Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η πρώτη συνάντηση μεταξύ του Πάπα και του Πατριάρχη της Μόσχας πραγματοποιήθηκε μόλις τον Φεβρουάριο του 2016 σε ουδέτερο κουβανικό έδαφος. Προηγήθηκαν του φαινομενικού γεγονότος αποτυχίες, αμοιβαίες υποψίες, εχθρότητα αιώνων και προσπάθειες να υποβιβαστούν τα πάντα σε ειρήνη. Διαχωρισμός χριστιανική εκκλησίαστον Καθολικό και Ορθόδοξο κλάδο οφειλόταν σε διαφωνίες στην ερμηνεία του «Σύμβολου της Πίστεως». Λόγω λοιπόν μιας μόνο λέξης, σύμφωνα με την οποία ο Υιός του Θεού έγινε άλλη πηγή του Αγίου Πνεύματος, η εκκλησία χωρίστηκε σε δύο μέρη. Λιγότερο από ό,τι προηγήθηκε του Μεγάλου Σχίσματος, το οποίο τελικά οδήγησε στην τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων.

Η διάσπαση της εκκλησίας το 1054: οι λόγοι του διχασμού των χριστιανών

Οι τελετουργικές παραδόσεις και οι απόψεις για τις δογματικές αρχές στη Ρώμη και την Κωνσταντινούπολη άρχισαν σταδιακά να διαφέρουν πολύ πριν από τον οριστικό χωρισμό. Στο παρελθόν, η επικοινωνία μεταξύ των κρατών δεν ήταν τόσο ενεργή και κάθε εκκλησία αναπτύχθηκε προς τη δική της κατεύθυνση.

1. Οι πρώτες προϋποθέσεις για μια διάσπαση ξεκίνησαν το 863. Εδώ και αρκετά χρόνια, Ορθόδοξοι και Καθολικοί βρίσκονται σε αντιπολίτευση. Τα γεγονότα έμειναν στην ιστορία ως Φωτιακό Σχίσμα. Οι δύο ηγέτες της κυρίαρχης εκκλησίας ήθελαν να μοιράσουν τη γη, αλλά δεν συμφώνησαν. Επίσημος λόγος ήταν οι αμφιβολίες για τη νομιμότητα της εκλογής του Πατριάρχη Φωτίου.
2. Τελικά, και οι δύο θρησκευτικοί ηγέτες αναθεματίστηκαν ο ένας τον άλλον. Η επικοινωνία μεταξύ των αρχηγών Καθολικών και Ορθοδόξων επαναλήφθηκε μόλις το 879 στην Δ' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, η οποία τώρα δεν αναγνωρίζεται από το Βατικανό.
3. Το 1053, ένας άλλος επίσημος λόγος για το μελλοντικό Μεγάλο Σχίσμα ξεχώρισε ξεκάθαρα - η διαμάχη για τα άζυμα. Οι Ορθόδοξοι χρησιμοποιούσαν ζυμωτό ψωμί για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ενώ οι Καθολικοί άζυμο.
4. Το 1054, ο Πάπας Λέων ΙΔ' έστειλε τον καρδινάλιο Humbert στην Κωνσταντινούπολη. Αιτία ήταν το κλείσιμο των λατινικών εκκλησιών στην πρωτεύουσα της Ορθοδοξίας που συνέβη ένα χρόνο νωρίτερα. Τα Τίμια Δώρα πετάχτηκαν και ποδοπατήθηκαν εξαιτίας του άτοπου τρόπου παρασκευής του ψωμιού.
5. Οι παπικές αξιώσεις για τα εδάφη τεκμηριώθηκαν με πλαστό έγγραφο. Το Βατικανό ενδιαφέρθηκε να λάβει στρατιωτική υποστήριξη από την Κωνσταντινούπολη και αυτός ήταν ο κύριος λόγος της πίεσης που ασκήθηκε στον Πατριάρχη.
6. Μετά το θάνατο του Πάπα Λέοντος ΙΔ', οι κληρικοί του αποφάσισαν ωστόσο να αφορίσουν και να καθαιρέσουν τον αρχηγό των Ορθοδόξων. Τα αντίποινα δεν άργησαν να έρθουν: τέσσερις μέρες αργότερα αναθεματίστηκαν και οι ίδιοι από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.

Η διάσπαση του Χριστιανισμού σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό: αποτελέσματα

Φαινόταν αδύνατο να αναθεματίσουμε τους μισούς Χριστιανούς, αλλά οι τότε θρησκευτικοί ηγέτες το θεώρησαν αποδεκτό. Μόλις το 1965 ο Πάπας Παύλος ΣΤ' και ο Οικουμενικός Πατριάρχης Αθηναγόρας κατάργησαν τον αμοιβαίο αφορισμό των εκκλησιών.

Μετά από άλλα 51 χρόνια, οι ηγέτες των διαιρεμένων εκκλησιών συναντήθηκαν αυτοπροσώπως για πρώτη φορά. Οι ριζωμένες διαφορές δεν ήταν τόσο έντονες ώστε οι θρησκευτικοί ηγέτες να μην μπορούν να βρίσκονται κάτω από την ίδια στέγη.

• Μια χιλιετής ύπαρξη χωρίς αναφορά στο Βατικανό ενίσχυσε τον διαχωρισμό των δύο προσεγγίσεων Χριστιανική ιστορίακαι λατρεία του Θεού.
• Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έγινε ποτέ μία: υπάρχουν πολλές οργανώσεις διαφορετικές χώρεςμε επικεφαλής τους Πατριάρχες τους.
• Οι καθολικοί ηγέτες συνειδητοποίησαν ότι ούτε η υποταγή ούτε η καταστροφή της παραφυάδας θα λειτουργούσε. Αναγνώρισαν την απεραντοσύνη νέα θρησκείαίσα με τα δικά τους.

Η διάσπαση του Χριστιανισμού σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό δεν εμπόδισε τους πιστούς να δοξάσουν τον Δημιουργό. Αφήστε τους εκπροσώπους μιας ονομασίας να προφέρουν τέλεια και να αναγνωρίσουν δόγματα που είναι απαράδεκτα για μια άλλη. Η ειλικρινής αγάπη για τον Θεό δεν έχει θρησκευτικά όρια. Αφήστε τους Καθολικούς να βουτήξουν τα μωρά στη βάπτιση μία φορά και οι Ορθόδοξοι τρεις φορές. Τα μικρά πράγματα αυτού του είδους έχουν σημασία μόνο στη θνητή ζωή. Έχοντας εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου, όλοι θα είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους και όχι για το σχεδιασμό του ναού που επισκέφτηκαν νωρίτερα. Υπάρχουν πολλά πράγματα που ενώνουν Καθολικούς και Ορθοδόξους. Πρώτα απ' όλα είναι ο Λόγος του Χριστού, που ακολουθείται με ταπείνωση στην ψυχή. Είναι εύκολο να βρεις αίρεση, είναι πιο δύσκολο να καταλάβεις και να συγχωρήσεις, να δεις σε όλους - τη δημιουργία του Θεού και του πλησίον του. Κύριος σκοπός της Εκκλησίας είναι να είναι βοσκός για τους ανθρώπους και καταφύγιο για τους άπορους.

Ο διωγμός που βίωσε ο Χριστιανισμός στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του άφησε βαθύ αποτύπωμα στην κοσμοθεωρία και το πνεύμα του. Τα άτομα που υπέστησαν φυλάκιση και βασανιστήρια για την πίστη τους (ομολογητές) ή που εκτελέστηκαν (μάρτυρες) άρχισαν να τιμούνται στον Χριστιανισμό ως άγιοι. Γενικά, το ιδανικό του μάρτυρα γίνεται κεντρικό στη χριστιανική ηθική.

Οι συνθήκες της εποχής και του πολιτισμού άλλαξαν το πολιτικό και ιδεολογικό πλαίσιο του Χριστιανισμού, και αυτό προκάλεσε μια σειρά από εκκλησιαστικά τμήματα- σχίσμα. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν ανταγωνιστικές ποικιλίες του Χριστιανισμού - "θρήσκεια". Έτσι, το 311, ο Χριστιανισμός γίνεται επίσημα επιτρεπτός, και μέχρι τα τέλη του 4ου αιώνα υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο - την κυρίαρχη θρησκεία, υπό την κηδεμονία της κρατικής εξουσίας. Ωστόσο, η σταδιακή αποδυνάμωση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατέληξε τελικά στην κατάρρευσή της. Αυτό συνέβαλε στο γεγονός ότι η επιρροή του Ρωμαίου επισκόπου (πάπα), που ανέλαβε τα καθήκοντα του κοσμικού ηγεμόνα, αυξήθηκε σημαντικά. Ήδη τον 5ο - 7ο αιώνα, κατά τη διάρκεια των λεγόμενων χριστολογικών διενέξεων, που ξεκαθάρισαν τη σχέση μεταξύ των θεϊκών και των ανθρώπινων αρχών στο πρόσωπο του Χριστού, οι Χριστιανοί της Ανατολής διαχωρίστηκαν από την αυτοκρατορική εκκλησία: μονοφιστές κ.λπ. Το 1054 έγινε ο διαχωρισμός της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας, ο οποίος βασίστηκε στη σύγκρουση της βυζαντινής θεολογίας της ιερής εξουσίας - η θέση των ιεραρχών της εκκλησίας που υπάγονται στον μονάρχη - και η λατινική θεολογία του παγκόσμιου παπισμού, που επιδίωκε να υποτάσσω κοσμική εξουσία.

Μετά τον θάνατο κάτω από την επίθεση των Τούρκων - Οθωμανών του Βυζαντίου το 1453, η Ρωσία αποδείχθηκε ότι ήταν το κύριο προπύργιο της Ορθοδοξίας. Ωστόσο, οι διαφωνίες για τους κανόνες της τελετουργικής πρακτικής οδήγησαν εδώ τον 17ο αιώνα σε σχίσμα, ως αποτέλεσμα του οποίου οι Παλαιοί Πιστοί αποχωρίστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στη Δύση, η ιδεολογία και η πρακτική του παπισμού κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα προκάλεσαν αυξανόμενες διαμαρτυρίες τόσο από την κοσμική ελίτ (ιδιαίτερα τους Γερμανούς αυτοκράτορες) όσο και από τις κατώτερες τάξεις της κοινωνίας (το κίνημα Lollard στην Αγγλία, οι Hussites στην Τσεχική Δημοκρατία, και τα λοιπά.). Στις αρχές του 16ου αιώνα, αυτή η διαμαρτυρία διαμορφώθηκε στο κίνημα της Μεταρρύθμισης.

Ορθοδοξία -μία από τις τρεις κύριες κατευθύνσεις του χριστιανισμού - ιστορικά αναπτυγμένη, που διαμορφώθηκε ως ανατολικός κλάδος του. Διανέμεται κυρίως στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής και των Βαλκανίων. Το όνομα «Ορθοδοξία» (από την ελληνική λέξη «ορθοδοξία») συναντάται για πρώτη φορά από χριστιανούς συγγραφείς του 2ου αιώνα. Τα θεολογικά θεμέλια της Ορθοδοξίας διαμορφώθηκαν στο Βυζάντιο, όπου ήταν η κυρίαρχη θρησκεία τον 4ο-11ο αιώνα.

Η Αγία Γραφή (η Βίβλος) και η ιερή παράδοση (η απόφαση των επτά Οικουμενικές Συνόδους IV-VIII αιώνα, καθώς και τα έργα μεγάλων εκκλησιαστικών αρχών, όπως ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Σε αυτούς τους Πατέρες της Εκκλησίας έπεσε να διατυπώσουν τις βασικές αρχές της πίστης.

Στο Σύμβολο της Πίστεως που εγκρίθηκε στις οικουμενικές συνόδους της Νίκαιας και της Κωνσταντινούπολης, αυτά τα θεμέλια του δόγματος διατυπώνονται σε 12 μέρη ή όρους.

Στην περαιτέρω φιλοσοφική και θεωρητική εξέλιξη του Χριστιανισμού, η διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου έπαιξε σημαντικό ρόλο. Στο γύρισμα του 5ου αιώνα, κήρυττε την ανωτερότητα της πίστης έναντι της γνώσης. Η πραγματικότητα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι ακατανόητη για τον ανθρώπινο νου, αφού πίσω από τα γεγονότα και τα φαινόμενα της κρύβεται η θέληση του παντοδύναμου Δημιουργού. Η διδασκαλία του Αυγουστίνου για τον προορισμό έλεγε ότι όποιος πιστεύει στον Θεό μπορεί να εισέλθει στη σφαίρα των «εκλεκτών» που είναι προορισμένοι για σωτηρία. Γιατί η πίστη είναι το κριτήριο του προορισμού.

Σημαντική θέση στην Ορθοδοξία κατέχουν οι μυστηριακές τελετές, κατά τις οποίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, κατέρχεται στους πιστούς ιδιαίτερη χάρη. Η Εκκλησία αναγνωρίζει επτά μυστήρια:

Το βάπτισμα είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ο πιστός, όταν το σώμα βυθιστεί τρεις φορές στο νερό με την επίκληση του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αποκτά πνευματική γέννηση.

Στο μυστήριο του χρίσματος δίνονται στον πιστό τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, επιστρέφοντας και ενισχύοντας στην πνευματική ζωή.

Στο μυστήριο της κοινωνίας, ο πιστός, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, μετέχει από το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για την Αιώνια Ζωή.

Το μυστήριο της μετάνοιας ή της εξομολόγησης είναι η αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου ενώπιον ενός ιερέα που τις απελευθερώνει για λογαριασμό του Ιησού Χριστού.

Το μυστήριο της ιερωσύνης τελείται μέσω επισκοπικής χειροτονίας κατά την ανύψωση του ενός ή του άλλου προσώπου στον βαθμό του κληρικού. Το δικαίωμα να τελέσει αυτό το μυστήριο ανήκει μόνο στον επίσκοπο.

Στο μυστήριο του γάμου, που γίνεται στο ναό στο γάμο, ευλογείται η έγγαμη ένωση της νύφης και του γαμπρού.

Στο μυστήριο της άρνησης (unction), όταν αλείφεται το σώμα με λάδι, καλείται η χάρη του Θεού στους αρρώστους, θεραπεύοντας τις αδυναμίες της ψυχής και του σώματος.

Η άλλη μεγαλύτερη (μαζί με την Ορθοδοξία) τάση στον Χριστιανισμό είναι ο Καθολικισμός. Λέξη "Καθολικισμός"σημαίνει - καθολική, καθολική. Η καταγωγή του είναι από μια μικρή ρωμαϊκή χριστιανική κοινότητα, πρώτος επίσκοπος της οποίας, σύμφωνα με την παράδοση, ήταν ο Απόστολος Πέτρος. Η διαδικασία διαχωρισμού του Καθολικισμού στον Χριστιανισμό ξεκίνησε ήδη από τον 3ο - 5ο αιώνα, όταν οι οικονομικές, πολιτικές και πολιτιστικές διαφορές μεταξύ του δυτικού και του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αυξήθηκαν και βάθυναν. Η αρχή της διαίρεσης της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη τέθηκε από τον ανταγωνισμό μεταξύ των Παπών της Ρώμης και των Πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης για την επικράτηση στην χριστιανικός κόσμος. Γύρω στο έτος 867 έγινε διάλειμμα μεταξύ του Πάπα Νικολάου Α' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιου.

Ο καθολικισμός ως μία από τις κατευθύνσεις χριστιανική θρησκεία, αναγνωρίζει τα βασικά του δόγματα και τελετουργίες, αλλά έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά στο δόγμα, στη λατρεία, στην οργάνωση.

Η βάση της Καθολικής πίστης, καθώς και όλου του Χριστιανισμού, είναι η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση. Ωστόσο, σε αντίθεση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, η Καθολική Εκκλησία θεωρεί ως ιερή παράδοση τα ψηφίσματα όχι μόνο των επτά πρώτων Οικουμενικών Συνόδων, αλλά και όλων των επόμενων συνόδων, και επιπλέον - τα παπικά μηνύματα και ψηφίσματα.

Η οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας χαρακτηρίζεται από αυστηρό συγκεντρωτισμό. Ο Πάπας είναι ο επικεφαλής αυτής της Εκκλησίας. Ορίζει δόγματα για θέματα πίστης και ηθικής. Η δύναμή του είναι ανώτερη από τη δύναμη των Οικουμενικών Συνόδων. Ο συγκεντρωτισμός της Καθολικής Εκκλησίας οδήγησε στην αρχή της δογματικής ανάπτυξης, που εκφράζεται, ειδικότερα, στο δικαίωμα της μη παραδοσιακής ερμηνείας του δόγματος. Έτσι, στο Σύμβολο της Πίστεως, που αναγνωρίζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, στο δόγμα της Τριάδας λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Θεό Πατέρα. καθολικό δόγμαδηλώνει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό. Διαμορφώθηκε επίσης ένα ιδιότυπο δόγμα για το ρόλο της Εκκλησίας στο έργο της σωτηρίας. Πιστεύεται ότι η βάση της σωτηρίας είναι η πίστη και οι καλές πράξεις. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καθολικισμού (αυτό δεν συμβαίνει στην Ορθοδοξία), έχει ένα θησαυροφυλάκιο «υπερδέξιων» πράξεων - ένα «απόθεμα» καλών πράξεων που δημιούργησε ο Ιησούς Χριστός, η Μητέρα του Θεού, αγία, ευσεβής. Χριστιανοί. Η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να διαθέτει αυτό το θησαυροφυλάκιο, να δίνει ένα μέρος του σε όσους το έχουν ανάγκη, δηλαδή να συγχωρεί αμαρτίες, να χορηγεί άφεση στον μετανοούντα. Εξ ου και το δόγμα των τέρψεων - η άφεση των αμαρτιών για χρήματα ή για οποιαδήποτε αξία ενώπιον της Εκκλησίας. Ως εκ τούτου - οι κανόνες της προσευχής για τους νεκρούς και το δικαίωμα του πάπα να συντομεύσει τη διάρκεια της παραμονής της ψυχής στο καθαρτήριο.

Το δόγμα του καθαρτηρίου (ένα μέρος ενδιάμεσο μεταξύ του παραδείσου και της κόλασης) υπάρχει μόνο στο Καθολικό δόγμα. Οι ψυχές των αμαρτωλών, που δεν φέρουν πολύ μεγάλες θανάσιμες αμαρτίες, καίγονται εκεί σε καθαρτική φωτιά (είναι πιθανό να είναι μια συμβολική εικόνα πόνου συνείδησης και μετάνοιας) και στη συνέχεια αποκτούν πρόσβαση στον παράδεισο. Η διάρκεια της παραμονής της ψυχής στο καθαρτήριο μπορεί να συντομευτεί καλές πράξεις(προσευχές, δωρεές υπέρ της εκκλησίας), που τελούνται στη μνήμη του εκλιπόντος από συγγενείς και φίλους του στη γη.

Το δόγμα του καθαρτηρίου διαμορφώθηκε τον 1ο αιώνα. Η Ορθόδοξη και η Προτεσταντική Εκκλησία απορρίπτουν το δόγμα του καθαρτηρίου.

Επιπλέον, σε αντίθεση με το ορθόδοξο δόγμα, στο Καθολικό υπάρχουν τέτοια δόγματα όπως το αλάθητο του πάπα - που υιοθετήθηκε την Ι Καθεδρικός Ναός του Βατικανούτο 1870? σχετικά με άψογη σύλληψηΠαναγία - ανακηρύχθηκε το 1854. Η ιδιαίτερη προσοχή της Δυτικής Εκκλησίας στη Μητέρα του Θεού φάνηκε στο γεγονός ότι το 1950 ο Πάπας Πίος ΙΒΙ εισήγαγε το δόγμα της σωματικής ανάληψης της Παναγίας.

καθολικό δόγμα, όπως και οι Ορθόδοξοι, αναγνωρίζει επτά μυστήρια, αλλά η κατανόηση αυτών των μυστηρίων δεν συμπίπτει σε ορισμένες λεπτομέρειες. Η κοινωνία γίνεται με άζυμα (για τους Ορθοδόξους - ζυμωτό). Για τους λαϊκούς επιτρέπεται η κοινωνία και με ψωμί και κρασί και μόνο με ψωμί. Όταν τελούν το μυστήριο της βάπτισης, το ραντίζουν με νερό, και δεν το βυθίζουν σε μια γραμματοσειρά. Η επιβεβαίωση (επιβεβαίωση) γίνεται σε ηλικία 7-8 ετών, και όχι στη βρεφική ηλικία. Σε αυτή την περίπτωση, ο έφηβος λαμβάνει ένα άλλο όνομα, το οποίο επιλέγει για τον εαυτό του, και μαζί με το όνομα - την εικόνα του αγίου, του οποίου τις ενέργειες και τις ιδέες σκοπεύει να ακολουθήσει συνειδητά. Έτσι, η εκτέλεση αυτής της ιεροτελεστίας θα πρέπει να χρησιμεύει για την ενίσχυση της πίστης κάποιου.

Στην Ορθοδοξία μόνο μαύροι κληρικοί (μοναχισμός) παίρνουν τον όρκο της αγαμίας. Μεταξύ των Καθολικών, η αγαμία (αγαμία), που καθιέρωσε ο Πάπας Γρηγόριος Ζ', είναι υποχρεωτική για όλους τους κληρικούς.

Το κέντρο της λατρείας είναι ο ναός. Ο γοτθικός ρυθμός στην αρχιτεκτονική, που διαδόθηκε στην Ευρώπη στα τέλη του Μεσαίωνα, συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη και ενίσχυση της Καθολικής Εκκλησίας. Σημαντικά στοιχείαλατρεία - εορτές, καθώς και νηστείες που ρυθμίζουν τον καθημερινό τρόπο ζωής των ενοριτών.

Οι Καθολικοί αποκαλούν την Έλευση η Έλευση. Ξεκινά την πρώτη Κυριακή μετά την ημέρα του Αγίου Ανδρέα - 30 Νοεμβρίου. Τα Χριστούγεννα είναι τα περισσότερα πανηγυρική αργία. Εορτάζεται με τρεις θείες ακολουθίες: τα μεσάνυχτα, τα ξημερώματα και την ημέρα, που συμβολίζει τη γέννηση του Χριστού στους κόλπους του Πατέρα, στη μήτρα της Θεοτόκου και στην ψυχή του πιστού. Την ημέρα αυτή στήνεται σε ναούς για προσκύνηση φάτνη με ειδώλιο του βρέφους Χριστού.

Με Καθολική ιεραρχίαΥπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης: διάκονος, ιερέας (curé, pater, ιερέας), επίσκοπος. Ο επίσκοπος διορίζεται από τον πάπα. Ο Πάπας εκλέγεται από το Κολέγιο των Καρδιναλίων με πλειοψηφία τουλάχιστον δύο τρίτων συν ένα με μυστική ψηφοφορία.

Στη Β' Σύνοδο του Βατικανού (το 1962-1965) ξεκίνησε η διαδικασία του agiornamento - ανανέωσης, εκσυγχρονισμού όλων των πτυχών της ζωής της εκκλησίας. Πρώτα απ 'όλα, αυτό επηρέασε την παράδοση της λατρείας. Για παράδειγμα, η άρνηση παροχής της υπηρεσίας απαραίτητα στα λατινικά.

Ιστορία προτεσταντισμόςξεκινά πραγματικά με τον Μάρτιν Λούθηρο, ο οποίος πρώτος έσπασε με την Καθολική Εκκλησία, διατύπωσε και υπερασπίστηκε τις κύριες διατάξεις Προτεσταντική Εκκλησία. Αυτές οι διατάξεις προέρχονται από το γεγονός ότι είναι δυνατή η άμεση σύνδεση ανθρώπου και Θεού. Η εξέγερση του Λούθηρου ενάντια στις πνευματικές και κοσμικές αρχές, οι ομιλίες του ενάντια στις τέρψεις, ενάντια στις αξιώσεις του καθολικού κλήρου να ελέγξει την πίστη και τη συνείδηση ​​ως ενδιάμεσο μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού ακούστηκαν και έγιναν αντιληπτές από την κοινωνία εξαιρετικά έντονα.

Η ουσία του Προτεσταντισμού είναι η εξής: η θεία χάρη απονέμεται χωρίς τη μεσολάβηση της εκκλησίας. Η σωτηρία του ανθρώπου επέρχεται μόνο μέσω της προσωπικής του πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Οι λαϊκοί δεν χωρίζονται από τον κλήρο - η ιεροσύνη εκτείνεται σε όλους τους πιστούς. Από τα μυστήρια αναγνωρίζεται το βάπτισμα και η κοινωνία. Οι πιστοί δεν υπόκεινται στον Πάπα. Η θεία λειτουργία αποτελείται από κηρύγματα, κοινές προσευχές και ψαλμωδίες. Οι προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν τη λατρεία της Παναγίας, το καθαρτήριο, απορρίπτουν τον μοναχισμό, σημάδι του σταυρού, ιερά άμφια, εικόνες.

Η θεμελιώδης αρχή μιας άλλης κατεύθυνσης - των congregationalists (από τα λατινικά - σύνδεση) - είναι η πλήρης θρησκευτική και οργανωτική αυτονομία κάθε εκκλησίας. Είναι αυστηροί πουριτανοί. Σε αντίθεση με τους Καλβινιστές, εμπλέκουν όλους τους λαϊκούς στην τέλεση λειτουργιών και στο κήρυγμα. Κηρύττουν την αρχή του κοσμικού και θρησκευτικού κολεκτιβισμού, επομένως, ολόκληρη η κοινότητα θεωρείται αποδέκτης της χάριτος. Το δόγμα του προκαθορισμού της μοίρας του ανθρώπου και η ιδέα του λάθους της Βίβλου δεν είναι τόσο σημαντικά για αυτούς όσο για τους Καλβινιστές. Ο εκκλησιασμός είναι κοινός στη Μεγάλη Βρετανία και τις πρώην αποικίες της.

Πρεσβυτεριανοί(από τα ελληνικά - το παλαιότερο) - μέτριοι πουριτανοί. Το κοινοβούλιο της Σκωτίας το 1592 αποφάσισε να καταστήσει αυτό το δόγμα κατάσταση. Επικεφαλής της εκκλησιαστικής κοινότητας είναι ένας πρεσβύτερος, που εκλέγεται από τα μέλη της κοινότητας. Οι κοινότητες ενώνονται σε συνδικάτα, τοπικές και κρατικές. Η ιεροτελεστία περιορίζεται στην προσευχή, στο κήρυγμα του πρεσβύτερου, στο ψαλμωδία. Η λειτουργία ματαιώθηκε, δεν διαβάζεται ούτε το «Σύμβολο της Πίστεως», ούτε το «Πάτερ ημών». Μόνο τα Σαββατοκύριακα θεωρούνται αργίες.

Αγγλικανική Εκκλησία - η κρατική εκκλησία της Αγγλίας. Το 1534, μετά τη ρήξη της τοπικής Καθολικής Εκκλησίας με τη Ρώμη, το αγγλικό κοινοβούλιο ανακήρυξε βασιλιά

Henry VIII επικεφαλής της Εκκλησίας. Δηλαδή η Εκκλησία υπαγόταν σε βασιλική εξουσία. Στα μέσα του 16ου αιώνα καθιερώθηκε η λατρεία αγγλική γλώσσα, καταργήθηκαν οι νηστείες, κατασχέθηκαν εικόνες και εικόνες, έπαψε να είναι υποχρεωτική η αγαμία των κληρικών. Υπήρχε το δόγμα της «μέσης οδού», δηλαδή της μέσης οδού μεταξύ του ρωμαιοκαθολικισμού και του ηπειρωτικού προτεσταντισμού. Τα θεμέλια του Αγγλικανικού δόγματος αντικατοπτρίζονται στο Βιβλίο της Κοινής Προσευχής.

Το μεγαλύτερο προτεσταντικό δόγμα ως προς τον αριθμό των οπαδών - Βάπτιση(από τα ελληνικά - βυθίστε στο νερό, βαφτίστε με νερό) - ήρθε σε μας τη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. Οι ακόλουθοι αυτής της διδασκαλίας βαφτίζουν μόνο ενήλικες. "Κανείς δεν μπορεί να επιλέξει μια πίστη για ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένων των γονέων. Ένα άτομο πρέπει να αποδεχθεί την πίστη συνειδητά" - το κύριο αξίωμα των Βαπτιστών και των Ευαγγελικών Χριστιανών. Η λατρεία τους απλοποιείται όσο το δυνατόν περισσότερο και αποτελείται από θρησκευτικό τραγούδι, προσευχές και κηρύγματα. Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί διατηρούν τέσσερις τελετουργίες: βάπτισμα (για ενήλικες), κοινωνία με τη μορφή κοινωνίας, γάμος, χειροτονία (ιερατεία). Ο σταυρός για τους ευαγγελικούς χριστιανούς δεν είναι σύμβολο σεβασμού.

Οι αιτίες των διασπάσεων των εκκλησιών είναι πολλές και περίπλοκες. Ωστόσο, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η κύρια αιτία των εκκλησιαστικών σχισμάτων ήταν η ανθρώπινη αμαρτία, η μισαλλοδοξία και η ασέβεια προς την ανθρώπινη ελευθερία.

Επί του παρόντος, οι ηγέτες τόσο της Δυτικής όσο και της Ανατολικής Εκκλησίας αγωνίζονται να ξεπεράσουν τις ολέθριες συνέπειες αιώνων εχθρότητας. Έτσι, το 1964, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθηναγόρας ακύρωσαν πανηγυρικά τις αμοιβαίες κατάρες που εξέφρασαν οι εκπρόσωποι και των δύο Εκκλησιών τον 11ο αιώνα. Έχει γίνει μια αρχή για να ξεπεραστεί η αμαρτωλή διχόνοια Δυτικών και Ανατολικών Χριστιανών.

Ακόμη νωρίτερα, από τις αρχές του 20ου αιώνα, εξαπλώθηκε το λεγόμενο οικουμενικό κίνημα (ελληνικά - «εύμενα» - το σύμπαν). Προς το παρόν, η κίνηση αυτή πραγματοποιείται κυρίως στο πλαίσιο του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών (ΠΣΕ).

Βιβλιογραφία.

1. Kulakov A.E. Religions of the world: Ένα εγχειρίδιο για γενικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.- M .: LLC Firm AST Publishing House, 1998.

2. Eliseev A. Ιστορία των θρησκειών. Bustard, 1997.

3. Ιστορία των θρησκειών: Proc. Για φοιτητές vys. εγχειρίδιο Ιδρύματα: σε 2 τόμους / Υπό τη γενική επιμέλεια του καθ. ΣΕ. Ο Γιαμπλόκοφ.

4. Popov V.V. Petrenko S.P. Εισαγωγή στην ιστορία των θρησκειών / Εκδ. εκδ. Ο.Α. Σολοντούχιν. 1993.

5. Διαλέξεις για την ιστορία της θρησκείας. Φροντιστήριο. Αγία Πετρούπολη, 1997.

6. .Kudryavtsev V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της θρησκείας και της ελεύθερης σκέψης. Μινσκ, 1997.

7. Ranovich A.B. Πρωτογενείς πηγές για την ιστορία του πρώιμου χριστιανισμού. Αρχαίοι Κριτικοί του Χριστιανισμού. – Μ.: Politizdat, 1990.

8. Θρησκείες του κόσμου. Ένας οδηγός για τον δάσκαλο / Εκδ. Ya.N. Shchapova. Μ., 1994.

9. Yakovets Yu.V. Ιστορία των πολιτισμών. Μ., 1995.

10. Reznik E.V., Chudina Yu. Yu. Οι θρησκείες του κόσμου. Ορθοδοξία. - M .: LLC "TD" Εκδοτικός Οίκος "World of Books", 2006.

11. Intymakova L.G., Nadolinskaya L.N. Ιστορία των Θρησκειών: Εγχειρίδιο / Εκδ. καθ. V.V. Popova - Taganrog: Εκδοτικός Οίκος Taganrog. κατάσταση πεδ. in-ta.

Το κύριο ρεύμα του Χριστιανισμού, που αντιτάχθηκε στους IV-VII αιώνες. Ο Αρειανισμός, ο Νεστοριανισμός και άλλα μη Χαλκηδόνια ρεύματα, κάπως αργότερα ο ίδιος χωρίστηκε σε δύο κλάδους: τον δυτικό και τον ανατολικό. Είναι γενικά αποδεκτό ότι αυτή η διάσπαση προκαθορίστηκε από την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 395 σε δύο μέρη: τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. ιστορικά πεπρωμέναπου ήταν διαφορετικά. Το πρώτο από αυτά, μετά από μερικές δεκαετίες, έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των «βαρβάρων», και φεουδαρχικά κράτη εμφανίστηκαν στην πρώην επικράτειά του τον πρώιμο Μεσαίωνα. Δυτική Ευρώπη. Η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, την οποία οι ιστορικοί αποκαλούν συνήθως Βυζάντιο, διήρκεσε μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα. Εδώ η φεουδαρχία αναπτύσσεται παρόμοια, αλλά διαφέρει σημαντικά από τη δυτικοευρωπαϊκή φεουδαρχία. Οι σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κράτους αναπτύχθηκαν με εντελώς διαφορετικούς τρόπους στη Δύση και στην Ανατολή. Στη Δύση, σε σχέση με την παρακμή και στη συνέχεια την κατάργηση της εξουσίας του αυτοκράτορα, η εξουσία του επικεφαλής της Δυτικής Χριστιανικής Εκκλησίας, του Πάπα, αυξήθηκε ασυνήθιστα. Στον Μεσαίωνα, σε συνθήκες φεουδαρχικού κατακερματισμού, οι πάπες προσπάθησαν να βάλουν τη δύναμή τους πάνω από την εξουσία των κοσμικών ηγεμόνων και περισσότερες από μία φορές αποδείχθηκαν νικητές σε συγκρούσεις μαζί τους. Στην Ανατολή, όπου διατηρήθηκε ένα ενιαίο κράτος και η ισχυρή δύναμη του αυτοκράτορα για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι πατριάρχες των εκκλησιών (υπήρχαν πολλοί από αυτούς εδώ - Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ κ.λπ.) φυσικά δεν μπορούσαν να αποκτήσουν τέτοια ανεξαρτησίας και ήταν ουσιαστικά υπό την κηδεμονία των αυτοκρατόρων. Έπαιξε ρόλο στη διαίρεση των εκκλησιών και σε μια ορισμένη πολιτιστική διχόνοια της Δυτικής Ευρώπης και του Βυζαντίου. Όσο υπήρχε η ενιαία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, σε όλη την επικράτειά της η Λατινική και Ελληνικά. Αργότερα όμως στη Δύση καθιερώθηκαν τα λατινικά ως γλώσσα εκκλησίας και κράτους και στην Ανατολή χρησιμοποιούσαν κυρίως ελληνικά.

Χαρακτηριστικά της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της Δύσης και της Ανατολής, και οι διαφορές στις πολιτιστικές τους παραδόσεις - οδήγησαν στη σταδιακή απομόνωση των δυτικών και ανατολικών εκκλησιών. Κάποιες διαφορές μεταξύ τους είναι ήδη αισθητές τον 5ο - 6ο αιώνα. Εντάθηκαν ακόμη περισσότερο τον 8ο - 10ο αι. σε σχέση με την υιοθέτηση στη Δύση κάποιων νέων δογμάτων που απέρριψαν οι ανατολικές εκκλησίες. Ένα αποφασιστικό βήμα προς την παραβίαση της ενότητας έγινε το 589 στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του Τολέδο, τις αποφάσεις του οποίου η Ανατολική Εκκλησία δεν αποδέχθηκε κατηγορηματικά: στο Σύμβολο της Πίστεως που εγκρίθηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης το 381, πρόσθεσαν εκπρόσωποι της Δυτικής Εκκλησίας. το δόγμα ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά και από τον Θεό τον Υιό. Στα λατινικά, αυτό το δόγμα ακούγεται σαν Filioque (Filiogue - filio - son, gue - η πρόθεση "και", μαζί μετά τη λέξη "γιος"). Τυπικά, η καινοτομία έγινε για να αντιταχθεί στις διδασκαλίες των Αρειανών (που επιβεβαίωσαν την ανισότητα του Θεού Υιού με τον Θεό Πατέρα), για να επιβεβαιωθεί και να τονιστεί αυτή η ισότητα. Ωστόσο, αυτή η προσθήκη έγινε το κύριο θέμα της δογματικής απόκλισης των μελλοντικών ανεξάρτητων ορθόδοξων και καθολικών εκκλησιών.

Η τελική διάσπαση συνέβη στις 16 Ιουλίου 1054., όταν οι πρεσβευτές του Πάπα Λέοντος Θ' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κερουλάριος, ακριβώς στη λειτουργία στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη, αλληλοκατηγορήθηκαν για αίρεση και αναθεματίστηκαν. Μόλις το 1965 άρθηκε αυτό το αμοιβαίο ανάθεμα. Το όνομα Ορθόδοξος (Ελληνορθόδοξος) καθιερώθηκε πίσω από την ανατολική εκκλησία και Καθολικός (Ρωμαιοκαθολικός) πίσω από τη δυτική. Η «Ορθοδοξία» είναι «χαρτί ιχνηλασίας» της ελληνικής λέξης «ορθοδοξία» («ορθος» - αληθής, σωστή και «δοξά» - γνώμη). Η λέξη «καθολικός» σημαίνει «καθολική, παγκοσμίως». Η Ορθοδοξία εξαπλώθηκε κυρίως στην Ανατολική και Νοτιοανατολική Ευρώπη. Επί του παρόντος, είναι η κύρια θρησκεία σε χώρες όπως: Ρωσία, Ουκρανία, Λευκορωσία, Βουλγαρία, Σερβία, Ελλάδα, Ρουμανία και μερικές άλλες. Ο καθολικισμός, ωστόσο, για πολύ καιρό (μέχρι τον 16ο αιώνα) ήταν η θρησκεία όλης της Δυτικής Ευρώπης, ενώ σε μεταγενέστερη εποχή διατήρησε τη θέση του στην Ιταλία, την Ισπανία, τη Γαλλία, την Πολωνία και μια σειρά από άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Ο καθολικισμός έχει επίσης οπαδούς στη Λατινική Αμερική και σε άλλες χώρες του κόσμου.

Διακριτικά χαρακτηριστικά του δόγματος της λατρείας της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού.Παρά το γεγονός ότι για πολλούς αιώνες η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία βρίσκονται σε έντονη διαμάχη για πολλά δογματικά ζητήματα, κατηγορώντας η μια την άλλη για αίρεση, πρέπει να σημειωθεί ότι ομοιότητες έχουν διατηρηθεί τόσο στη λατρευτική πρακτική όσο και σε στοιχεία δόγματος. Έτσι, τόσο η Ορθοδοξία όσο και ο Καθολικισμός αναγνωρίζουν δύο πηγές δόγματος: Βίβλοςκαι Ιερά Παράδοση. Η Αγία Γραφή είναι η Βίβλος. Η Ιερά Παράδοση πιστεύεται ότι περιέχει αυτές τις διατάξεις χριστιανικό δόγμαπου οι απόστολοι μετέδωσαν στους μαθητές τους μόνο προφορικά. Ως εκ τούτου, για αρκετούς αιώνες διατηρήθηκαν στην εκκλησία ως προφορική παράδοση και μόνο αργότερα καταγράφηκαν στα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας - επιφανών χριστιανών συγγραφέων του 2ου - 5ου αιώνα. Σε σχέση με την Ιερά Παράδοση, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών: η Ορθοδοξία αναγνωρίζει τις αποφάσεις μόνο επτά Οικουμενικών Συνόδων και οι Καθολικοί - είκοσι μία Συνόδους, οι αποφάσεις των οποίων δεν αναγνωρίστηκαν από τους Ορθοδόξους και ονομάστηκαν «οικουμενικές». καθολική Εκκλησία. Ακόμη και πριν από τον επίσημο διαχωρισμό των εκκλησιών το 1054, είχαν συσσωρευτεί σημαντικές διαφορές μεταξύ του ανατολικού και του δυτικού κλάδου του χριστιανισμού. Συνέχισαν να αναπτύσσονται μετά την εμφάνιση δύο ανεξάρτητων χριστιανικών εκκλησιών. Αν έχετε πάει σε Ορθόδοξες και Καθολικές εκκλησίες, δεν θα μπορούσατε παρά να προσέξετε τη διαφορά στις λατρευτικές υπηρεσίες, την αρχιτεκτονική και την εσωτερική τους δομή. Στα καθολικά Εκκλησία(η λέξη εκκλησία μας ήρθε από την πολωνική γλώσσα, είναι ταυτόσημη με τη ρωσική έννοια της εκκλησίας. Αυτός ο δανεισμός εξηγείται από το γεγονός ότι η Πολωνία είναι η πλησιέστερη καθολική χώρα στη Ρωσία. Ωστόσο, όχι όλοι καθολική Εκκλησίακατάλληλα ονομάζεται εκκλησία. Αυτός ο όρος συνήθως δεν εφαρμόζεται στους ναούς της Δυτικής Ευρώπης) δεν υπάρχει εικονοστάσι που να χωρίζει το βωμό από το τμήμα του ναού όπου βρίσκονται οι πιστοί, αλλά, κατά κανόνα, υπάρχουν πολλά γλυπτά, πίνακες ζωγραφικής και βιτρό. Ένα όργανο παίζει στις καθολικές λειτουργίες, αλλά μόνο ανθρώπινες φωνές ακούγονται σε μια ορθόδοξη εκκλησία. Κάθονται στην εκκλησία και στην ορθόδοξη εκκλησία στέκονται κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Οι Καθολικοί βαπτίζονται με όλα τα ίσια δάχτυλα από αριστερά προς τα δεξιά, και οι Ορθόδοξοι από τα δεξιά προς τα αριστερά και διπλωμένα τρία κ.λπ.

Όλα αυτά όμως είναι, λες, μια εξωτερική πλευρά, μια αντανάκλαση βαθύτερων διαφωνιών και διαφωνιών. Εξετάστε τα πιο σημαντικά διακριτικά χαρακτηριστικά του καθολικού δόγματος, τη δομή της εκκλησίας, τη λατρεία. Σημειώστε ότι αυτές οι διαφορές δεν απαριθμούνται για να τονιστεί η απόσταση μεταξύ των δύο κλάδων του Χριστιανισμού. Το ζήτημα του πώς να προσεύχεσαι, να βαπτίζεσαι, να κάθεσαι ή να στέκεσαι στο ναό, πιο σοβαρές δογματικές διαμάχες δεν πρέπει να γίνονται αιτία εχθρότητας μεταξύ των ανθρώπων. Είναι απλώς επιθυμητό να γνωρίζουμε και να κατανοούμε τις ιδιαιτερότητες των διαφορετικών θρησκειών, κάτι που θα μας βοηθήσει να σεβόμαστε αμοιβαία το δικαίωμα κάθε έθνους και ατόμου να ακολουθεί την πίστη των πατέρων του.

Ας ξεκινήσουμε με τον ίδιο τον όρο Καθολικός.Σεμεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει γενικός, καθολικός.Πριν από το σχίσμα ολόκληρη η Χριστιανική Εκκλησία, δυτική και ανατολική, ονομαζόταν Καθολική, τονίζοντας τον παγκόσμιο χαρακτήρα της. Αλλά ιστορικά, αυτό το όνομα αργότερα αποδόθηκε στον δυτικό κλάδο του Χριστιανισμού. Σε όλη την ιστορία της, η Δυτική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία προσπάθησε πράγματι να γίνει ο εκπρόσωπος των συμφερόντων όλων των Χριστιανών, δηλ. διεκδίκησε παγκόσμια κυριαρχία.

Είστε ήδη εξοικειωμένοι με την κύρια δογματική διαφορά: αυτή είναι η ιδέα των Καθολικών ότι το Άγιο Πνεύμα (το τρίτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας) βγαίνει έξωαπό τον Θεό Πατέρα και τον Θεό τον Υιό (filioque).Το πρόβλημα περιπλέκεται από το γεγονός ότι στη χριστιανική θεολογία δεν υπήρξε ποτέ ενότητα σχετικά με το πώς να ερμηνεύσουμε σωστά αυτή είναι η προέλευσηπου λογικά θεωρούνταν ακατανόητο για τον ανθρώπινο νου. Επιπλέον, το ελληνικό ρήμα «προχωρώ» που χρησιμοποιήθηκε στο Σύμβολο της Πίστεως μεταφράστηκε στα λατινικά ως procedo (εικ. να βγαίνω μπροστά, να συνεχίζω, να συνεχίζω), το οποίο δεν ανταποκρίνεται αρκετά στην έννοια της ελληνικής λέξης.

Για έναν αμύητο, αυτή η διαφορά δεν φαίνεται τόσο σημαντική, αλλά για τη θεολογική αντίληψη και των δύο χριστιανικών εκκλησιών είναι εξαιρετικά σημαντική: από αυτήν ακολουθούν πολλές άλλες δογματικές αποκλίσεις.

Ένα σημαντικό συγκεκριμένο δόγμα του Καθολικισμού είναι το δόγμα του «ληξιπρόθεσμες πράξεις» (το λεγόμενο δόγμα του «απόθεμα καλών πράξεων»).Σύμφωνα με αυτή τη διάταξη, κατά τη διάρκεια του μεγάλου χρόνου ύπαρξης της εκκλησίας, έχει συσσωρευτεί «πλεόνασμα καλών πράξεων» από τον Ιησού Χριστό, τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους. Ο Πάπας και η Εκκλησία διαθέτουν αυτόν τον πλούτο στη Γη και μπορούν να τον μοιράσουν σε όσους πιστούς τον χρειάζονται, πίστευαν οι Καθολικοί θεολόγοι. Κατά κανόνα, οι αμαρτωλοί ενδιαφέρονται για αυτό το «πλεόνασμα» περισσότερο από άλλους, προσπαθώντας για την εξιλέωση των αμαρτιών τους. Στον Καθολικισμό, όπως και στην Ορθοδοξία, ο ιερέας μπορεί, μετά από ομολογία και μετάνοια, να συγχωρήσει τις αμαρτίες των ενοριτών από την πνευματική εξουσία που του έχει δώσει ο Θεός. Αλλά αυτό δεν είναι ακόμη πλήρης συγχώρεση, αφού δεν εγγυάται την απελευθέρωση του αμαρτωλού από την πιθανή τιμωρία για την αμαρτία στη γη και «στον άλλο κόσμο» αμέσως μετά το θάνατο. Επομένως, από τη θεωρία των «ληξιπρόθεσμων πράξεων» γεννήθηκε η πρακτική της έκδοσης επιεικών (από τα λατινικά indulgentia έλεος, συγχώρεση),εκείνοι. ειδικές παπικές επιστολές που μαρτυρούν την πλήρη άφεση τόσο των τέλειων όσο και των ατελών αμαρτιών λόγω της «μεταφοράς στον λογαριασμό σας» μέρους του «πλεονάσματος». Στην αρχή, δόθηκαν συγχωροχάρτια για τυχόν εκκλησιαστικά πλεονεκτήματα του μετανοημένου, αλλά η ιδέα έφτασε στο λογικό της τέλος όταν η εκκλησία άρχισε απλώς να πουλά αυτά τα χαρτιά για χρήματα. Ένα τέτοιο εμπόριο πλούτισε ασύγκριτα την εκκλησία, αλλά προκάλεσε θυελλώδη κριτική σε πολλούς συγχρόνους - άλλωστε, η ανηθικότητα σε μια τέτοια πρακτική είναι πράγματι προφανής. Ήταν η διαμαρτυρία ενάντια στην πώληση των συγχωροχάρτων που ήταν η κύρια ώθηση για τη μεταρρύθμιση και την έναρξη του Προτεσταντισμού τον 16ο αιώνα.

Η κριτική και ο άμεσος χλευασμός ανάγκασαν τον πάπα να επανεξετάσει αυτήν την επαίσχυντη πρακτική: από το 1547, η πώληση των συγχωροχάρτων απαγορεύτηκε αυστηρά. Για ορισμένα εκκλησιαστικά πλεονεκτήματα (ή για διακοπές), μπορούν να εκδοθούν συγχωροχάρτια ακόμη και τώρα, αλλά όχι τόσο σε άτομα όσο σε ολόκληρες εκκλησιαστικές κοινότητες. Η Καθολική Εκκλησία έχει ένα περίεργο δόγμα για τον παράδεισο και την κόλαση. Στον καθεδρικό ναό της Φερράρα-Φλωρεντίας το 1439 υιοθετήθηκε το δόγμα ότι μετά το θάνατο ο αμαρτωλός πέφτει στο λεγόμενο καθαρτήριο (δόγμα l καθαρτήριο), όπου παραμένει προσωρινά σε βασανιστήρια, καθαριζόμενος από τη φωτιά (για πρώτη φορά ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας (VI c) μίλησε για το καθαρτήριο - ένας από τους δημιουργούς της ιεροτελεστίας της Λειτουργίας. Στη συνέχεια, μπορεί να πάει στον παράδεισο από εδώ. Εάν είστε εξοικειωμένοι με το έργο του Dante Alighieri (The Divine Comedy" του Dante Alighieri περιλαμβάνει 3 μέρη: "Κόλαση", "Καθαρτήριο", "Παράδεισος"), τότε ξέρετε ότι η κόλαση, κατά την άποψη των Καθολικών, αποτελείται από εννέα ομόκεντρους κύκλους στους οποίους πέφτουν οι αμαρτωλοί, ανάλογα με τη σοβαρότητα του τι έχουν κάνει στη ζωή. Δεν υπήρχε τέτοια διδασκαλία στην Καινή Διαθήκη, ούτε στη διδασκαλία του πρώιμου Χριστιανισμού. Η Καθολική Εκκλησία ισχυρίστηκε ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του αποθανόντος στο καθαρτήριο, οι συγγενείς μπορούν, προσευχόμενοι θερμά ή δωρίζοντας χρήματα στην εκκλησία, να τον «εξαγοράσουν» και έτσι να μειώσουν το μαρτύριο αγαπημένος(σύμφωνα με τη θεωρία των «ληξιπρόθεσμων πράξεων»). Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, μια τόσο λεπτομερής ιδέα για τη μετάβαση σε μετά θάνατον ζωήόχι, αν και είναι επίσης σύνηθες να προσευχόμαστε για τους νεκρούς και να τους μνημονεύουμε την τρίτη, την ένατη και την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατο. Αυτές οι προσευχές προκάλεσαν παρεξήγηση των Καθολικών θεολόγων, γιατί αν μετά το θάνατο η ψυχή πάει απευθείας στον Θεό, τότε ποιο είναι το νόημα αυτών των προσευχών;

Στον Καθολικισμό, η λατρεία της Παναγίας παίζει ιδιαίτερο ρόλο. Το 1864, υιοθετήθηκε ένα δόγμα που έλεγε ότι, όπως και ο Χριστός, συνελήφθη αμόλυντος (το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας),«εκ του Αγίου Πνεύματος». Σχετικά πρόσφατα, το 1950, προστέθηκε και αυτό το δόγμα ότι η Μητέρα του Θεού «ανέβηκε στον ουρανό με σώμα και ψυχή».Έτσι, σε αυτό είναι, όπως λες, εντελώς εξισώνεται από τους Καθολικούς με τον θεϊκό γιο της - τον Ιησού.Οι λατρείες της Μητέρας του Θεού (Ιταλίδα Μαντόνα) και του Χριστού στον δυτικό χριστιανισμό εξισώνονται και στην πράξη η Παναγία τιμάται ακόμη περισσότερο. Η Ανατολική Εκκλησία επίσης λατρεύει θερμά και συγκινητικά τη Μητέρα του Θεού, αλλά οι Ορθόδοξοι θεολόγοι πιστεύουν ότι αν την αναγνωρίσουν ως ίση με τον Χριστό σε όλα, ο τελευταίος δεν μπορεί να είναι ο Σωτήρας της σε σχέση με αυτήν.

Η Καθολική Εκκλησία, όπως και η Ορθόδοξη, σέβεται λατρεία των αγίων.Κάθε μέρα η Καθολική Εκκλησία τιμά τη μνήμη αρκετών αγίων. Μερικά από αυτά είναι κοινά σε όλους τους Χριστιανούς, και μερικά είναι καθαρά Καθολικά. Υπάρχουν διαφωνίες για την αναγνώριση ορισμένων μορφών ως αγίων. Για παράδειγμα, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας (4ος αιώνας), που έκανε τον Χριστιανισμό κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δεν αγιοποιείται από τους Καθολικούς (σε αντίθεση με τους Ορθοδόξους) ως άγιος, αν και θεωρείται παράδειγμα χριστιανού ηγεμόνα.

Η αγιοποίηση των αγίων συμβαίνει στον Καθολικισμό, όπως και στην Ορθοδοξία, μέσω αγιοποίηση,που πραγματοποιείται κατά κανόνα πολλά χρόνια μετά τον θάνατο του αγίου. Σε αυτό το θέμα παίζει σημαντικό ρόλο η γνώμη του Πάπα. Εκτός από την αγιοποίηση, οι Καθολικοί υιοθέτησαν το λεγόμενο Αγιοποίηση (από το λατ. Beatus - ευλογημένος και facio - κάνω) - προκαταρκτική αγιοποίηση.Διενεργείται αποκλειστικά από τον πατέρα.

Η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός ακολουθούν αυστηρά την αρχή της «σωτήριας δύναμης της εκκλησίας».Σε αυτούς τους κλάδους του Χριστιανισμού (σε αντίθεση με τον Προτεσταντισμό), πιστεύεται ότι δεν υπάρχει σωτηρία χωρίς την εκκλησία, αφού αυτή η σωτήρια δύναμη μεταδίδεται μέσω Τα μυστήρια είναι οχήματα της χάρης(εκτός από την εκκλησία, τα Μυστήρια δεν μπορούν να τελεστούν πουθενά αλλού) Η Ανατολική και η Δυτική εκκλησία αναγνωρίζουν 7 Μυστήρια, αλλά υπάρχουν διαφορές στη διαχείρισή τους:

1. Μυστήριο της Βάπτισης- απελευθερώνει ένα άτομο από το προπατορικό αμάρτημα και από την επίδραση των πεσόντων πνευμάτων (δαίμονες, δαίμονες). Το βάπτισμα γίνεται από τους Καθολικούς ρίχνοντας νερό στο κεφάλι του βαπτιζόμενου τρεις φορές, και όχι τρεις φορές με βύθιση στο νερό, όπως στην Ορθοδοξία (σήμερα υπάρχει σε ορισμένες Ορθόδοξες εκκλησίεςη πρακτική του βαπτίσματος ενηλίκων χωρίς εμβάπτιση είναι θεμελιωδώς εσφαλμένη. Συνήθως συνδέεται με μια στοιχειώδη έλλειψη των απαιτούμενων συνθηκών - ένα δωμάτιο, μια μεγάλη γραμματοσειρά). Μπορούν να βαφτιστούν τόσο βρέφη όσο και ενήλικες. Στην πρώτη περίπτωση, οι γονείς αναλαμβάνουν την πλήρη ευθύνη για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών όταν φτάσουν σε μια συνειδητή ηλικία. Ένας ενήλικας, την παραμονή της βάπτισης, πρέπει να περάσει μια προπαρασκευαστική περίοδο - κατήχηση(μελετώντας τα θεμέλια της πίστης) και επιβεβαιώστε την ετοιμότητά σας να γίνετε χριστιανοί. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η βάπτιση μπορεί να γίνει χωρίς ιερέα, από τις δυνάμεις των εκκλησιαζόμενων λαϊκών.

2. Μυστήριο του Χρίσματος(με αποτέλεσμα το άτομο να λαμβάνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για να ενισχύσει τις πνευματικές δυνάμεις) στον καθολικισμό ονομάζεται επιβεβαίωση, που κυριολεκτικά σημαίνει «επιβεβαίωση», «ενίσχυση».Δεν γίνεται σε μωρά (στην Ορθοδοξία υπάρχει τέτοια πρακτική), αλλά μόνο όταν το άτομο φτάσει σε συνειδητή ηλικία και μια φορά.

3. Μυστήριο εξομολόγησης, μετάνοιακαι η άφεση των αμαρτιών γίνεται, σύμφωνα με το δόγμα των Καθολικών και των Ορθοδόξων, ενώπιον του Θεού και για λογαριασμό του Θεού.Ο κληρικός ενεργεί σε αυτή η υπόθεσημόνο ως μάρτυρας και «μεταβιβαστικός φορέας» του θελήματος του Θεού. Στον Καθολικισμό, όπως και στην Ορθοδοξία, πρέπει να τηρείται αυστηρά το απόρρητο της ομολογίας.

4. Κοινωνία Ευχέλαιοόλοι οι Χριστιανοί το θεωρούν καθιερωμένο από τον ίδιο τον Ιησού στον Μυστικό Δείπνο. Για έναν καθολικό και έναν ορθόδοξο πιστό, αυτό το μυστήριο είναι το αμετάβλητο και κύριο θεμέλιο όλων εκκλησιαστική ζωήΗ κοινωνία μεταξύ των λαϊκών γινόταν συνήθως στη Δυτική Εκκλησία μόνο με ψωμί (και όχι με ψωμί και κρασί, όπως στην Ορθοδοξία). Μόνο οι ιερείς είχαν το δικαίωμα να λαμβάνουν κρασί (λαϊκοί - με ειδική άδεια του πάπα). Τώρα αυτός ο περιορισμός έχει χαλαρώσει και το θέμα έχει αφεθεί στην κρίση των τοπικών εκκλησιαστικών ιεραρχών. Για κοινωνία Οι Καθολικοί χρησιμοποιούν άζυμο ψωμί (γκοφρέτα) και οι Ορθόδοξοι - ξινό (προσφόρα).Εκτός από επιβεβαίωση, η πρώτη κοινωνία γίνεται σε παιδιά που έχουν φτάσει στη συνειδητή ηλικία (συνήθως περίπου 7-10 ετών· για τους Ορθοδόξους, αμέσως μετά τη βάπτιση του μωρού). Γίνεται μια μεγάλη οικογενειακή γιορτή και μια αξέχαστη μέρα.Είναι σύνηθες για τους Καθολικούς να κοινωνούν συχνά, σχεδόν καθημερινά, έτσι η νηστεία που απαιτούν οι αρχαίοι κανόνες την παραμονή αυτού του μυστηρίου μειώνεται στο ελάχιστο. Το Μυστήριο της Κοινωνίας τελείται από τους Καθολικούς στη Λειτουργία, από τους Ορθόδοξους στη Λειτουργία, τις κύριες εκκλησιαστικές ακολουθίες.

5. Μυστήριο γάμουαγιάζει την ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας με τη χάρη του Θεού και δίνει δύναμη να ξεπεραστούν οι δυσκολίες μονοπάτι ζωής. Wκλειστό στην Καθολική Εκκλησία, ο εκκλησιαστικός γάμος είναι θεωρητικά αδιάλυτος,Ως εκ τούτου, τα διαζύγια στις καθολικές χώρες είναι πολύ δύσκολα και ο επαναγάμος είναι γενικά αδύνατος. Η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει γάμους που γίνονται σε εκκλησίες άλλων χριστιανικών δογμάτων, γάμους με αλλόθρησκους και αλλόθρησκους (υπό ορισμένες προϋποθέσεις) Η οικογένεια και τα συμφέροντα των παιδιών προστατεύονται ιδιαίτερα από την Καθολική Εκκλησία. Στις καθολικές χώρες, οι αμβλώσεις είναι υπό αυστηρή εκκλησιαστική απαγόρευση. Στην Ορθοδοξία, ο εκκλησιαστικός γάμος διαλύεται αν συντρέχουν σοβαροί λόγοι:το αμάρτημα της μοιχείας (προδοσίας) ενός από τους συζύγους, ψυχική ασθένεια, κρύβοντας ότι ανήκει σε μια εναλλακτική ορθοδοξία.

6. Sacrament of Unction (Unction)- τη χάρη της απελευθέρωσης από σωματικές και ψυχικές ασθένειες και τη συγχώρεση ξεχασμένων και ανομολόγητων αμαρτιών. Στον Καθολικισμό, αυτό το μυστήριο τελείται μία φορά ως τελετουργία θανάτου.

7. Μυστήριο ιεροσύνης.Όπως και στην Ορθοδοξία, υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης στον Καθολικισμό: ο κατώτερος βαθμός - διάκονοι (βοηθοί), ο μέσος βαθμός - η ίδια η ιεροσύνη (πρεσβύτεροι) και οι επίσκοποι - ο υψηλότερος βαθμός. Η έναρξη σε οποιονδήποτε από αυτούς τους βαθμούς συμβαίνει μέσω της ιεροτελεστίας της χειροτονίας.Οι Καθολικοί έχουν τον κανόνα της «απουσίας από τον κλήρο» Οι ιερείς στην Καθολική Εκκλησία δίνουν όρκο αγαμίας (αγαμία του κλήρου),παρά πλησιάζοντας τη θέση των μοναχών. Όλοι οι κληρικοί, ανεξαρτήτως βαθμού ιεροσύνης, χωρίζονται σε λευκούς (κανονικούς) και μαύρους (μοναχισμός), ενώ στο βαθμό του επισκόπου χειρίζονται μόνο εκπρόσωποι του μαύρου κλήρου.

Παρόμοιο βήμα έκανε και σε σχέση με τους παπικούς λεγάτους. Αυτά τα γεγονότα θεωρούνται το σημείο καμπής στη διαδικασία διάσπασης του χριστιανικού κόσμου. Στη συνέχεια, έγιναν αρκετές προσπάθειες για την αποκατάσταση της ενότητας της εκκλησίας, αλλά όλες κατέληξαν σε αποτυχία. Μόνο το 1965, οι αμοιβαίοι αναθεματισμοί άρθηκαν, αλλά οι θρησκευτικές δομές απέχουν ακόμη πολύ από τη συγχώνευση μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με τους ειδικούς, η διάσπαση της εκκλησίας ήταν ένας από τους λόγους για τους οποίους τα δυτικά και τα ανατολικά μέρη της Ευρώπης πήγαν διαφορετικοί τρόποιστην ανάπτυξή του.

Στις 16 Ιουλίου 1054, τρεις παπικοί λεγάτορες τοποθέτησαν στο βωμό της Αγίας Σοφίας μια επιστολή απολύσεως, αναθεματίζοντας τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και τους δύο βοηθούς του. Αυτό το γεγονός αποκαλείται συχνά η αιτία της διάσπασης του χριστιανικού κόσμου, ωστόσο, σύμφωνα με τους ιστορικούς, η διαδικασία της αντιπαράθεσης ξεκίνησε πολύ νωρίτερα.

Δρόμος προς τη διάσπαση

Διαφωνίες μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης υπάρχουν εδώ και αιώνες. Κλιμακώθηκαν, σύμφωνα με τον διδάκτορα των ιστορικών επιστημών, ακαδημαϊκό Oleg Ulyanov, υπό τον Καρλομάγνο, ο οποίος ίδρυσε την Καρολίγγια Αυτοκρατορία και έλαβε τον τίτλο του Αυτοκράτορα της Δύσης.

«Με προσωπική πρωτοβουλία του Καρλομάγνου στη Δύση, το ορθόδοξο δόγμα της λατρείας των εικόνων απορρίφθηκε και το Σύμβολο της Πίστεως άλλαξε ( περίληψηδόγματα της εκκλησίας) προσθέτοντας filioque (στο Λατινική μετάφρασηΣτο Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως, το «και ο Υιός» προστέθηκε στο δόγμα της Τριάδας, το οποίο μιλά για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Θεό Πατέρα. - RT )», εξήγησε ο ιστορικός.

«Η πρώτη προφανής διάσπαση μεταξύ της δυτικής και της ανατολικής εκκλησίας συνέβη το 867 λόγω μιας διαμάχης σχετικά με την κανονική υποταγή της πρόσφατα βαπτισμένης Βουλγαρίας. Ωστόσο, ο καθεδρικός ναός στην Κωνσταντινούπολη το 869-870 επανένωσε ξανά τις ανατολικές και δυτικές εκκλησίες για λίγο», είπε ο Oleg Ulyanov σε συνέντευξή του στο RT.

Ο επίσημος λόγος της σύγκρουσης έγινε τότε οι αξιώσεις της Ρώμης για τη νομιμότητα της διαδικασίας εκλογής του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, εκείνη την εποχή, η Ρωμαϊκή Κουρία προσπάθησε να διεισδύσει στα Βαλκάνια, κάτι που ήταν αντίθετο με τα συμφέροντα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Σύμφωνα με τον Oleg Ulyanov, σε παγκόσμιο επίπεδο, η αντιπαλότητα μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης συνδέθηκε με διάφορες ερμηνείεςηγεσία στη χριστιανική εκκλησία.

«Η ρωμαϊκή αντίληψη βασίζεται στον ορισμό του Αποστόλου Πέτρου στο Ευαγγέλιο και επιβεβαιώνει τα πλεονεκτήματα των εκκλησιών ανάλογα με τις δραστηριότητες των αποστόλων. Και η Κωνσταντινούπολη, όπως και η Νέα Ρώμη, τηρεί την πολιτική αρχή της πρωτοκαθεδρίας των θρόνων, σύμφωνα με την οποία η ιεραρχία της εκκλησίας υποτάσσεται πλήρως στην πολιτική δομή της χριστιανικής αυτοκρατορίας και εξαρτάται από την πολιτική σημασία των εκκλησιαστικών άμβωνων», είπε ο ιστορικός.

Τον 10ο αιώνα, η ένταση της σύγκρουσης μειώθηκε, αλλά τον 11ο αιώνα, ο ανταγωνισμός έγινε ξανά σκληρός.

Διαίρεση απόστασης

Κατά τον Μεσαίωνα, μέρος των εδαφών στη νότια Ιταλία ανήκε στο Βυζάντιο και οι τοπικές χριστιανικές ενορίες βρίσκονταν στη δικαιοδοσία της Κωνσταντινούπολης. Ωστόσο, οι Βυζαντινοί στη χερσόνησο των Απεννίνων αντιτάχθηκαν από την Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τους εκπροσώπους του ντόπιου πληθυσμού των Λομβαρδών. Αυτοί ήταν που τον 10ο αιώνα ζήτησαν τη βοήθεια των Νορμανδών, που συμμετείχαν ενεργά στον πολιτικό αγώνα στα Απέννινα. Στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα, δύο νορμανδικές κομητείες προέκυψαν στη νότια Ιταλία, οι οποίες το 1047 δέχτηκαν υποτέλεια από την Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Στα εδάφη που ελέγχονταν από τους Νορμανδούς, οι δυτικές χριστιανικές τελετές άρχισαν να παραγκωνίζουν τις ανατολικές, γεγονός που προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια στην Κωνσταντινούπολη. Σε απάντηση, έκλεισαν οι ναοί της λατινικής ιεροτελεστίας στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου. Παράλληλα, κλιμακώθηκε μια διαμάχη μεταξύ Ελλήνων και Λατίνων θεολόγων σχετικά με το ποιος άρτος -άζυμος ή προζύμος- θα έπρεπε να χρησιμοποιείται στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας και σε μια σειρά άλλα κανονικά και δογματικά ζητήματα.

Το 1054, ο Πάπας Λέων Θ΄ έστειλε τους λεγάτους του στην Κωνσταντινούπολη, με επικεφαλής τον καρδινάλιο Humbert. Ο Πάπας έστειλε μήνυμα στον Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλάριο, στο οποίο περιέγραψε τις αξιώσεις του για πλήρη εξουσία στη Χριστιανική Εκκλησία, αναφερόμενος στο λεγόμενο δώρο του Κωνσταντίνου - ένα έγγραφο που φέρεται να ήταν μήνυμα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου στον Πάπα Σιλβέστρο και μεταφέρθηκε στη Ρώμη η υψηλότερη πνευματική δύναμη στον χριστιανικό κόσμο. Στη συνέχεια, το δώρο του Κωνσταντίνου αναγνωρίστηκε ως ψεύτικο (ένα ψεύτικο φτιάχτηκε, πιθανώς, τον 8ο ή 9ο αιώνα στη Γαλλία), αλλά τον 11ο αιώνα, η Ρώμη εξακολουθούσε να το αποκαλεί επίσημα γνήσιο. Ο πατριάρχης απέρριψε τους ισχυρισμούς του πάπα που εκτίθενται στο μήνυμα και οι διαπραγματεύσεις με τη συμμετοχή των λεγάτων αποδείχθηκαν άκαρπες. Στη συνέχεια, στις 16 Ιουλίου 1054, οι παπικοί λεγάτοι μπήκαν στην Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη και τοποθέτησαν στον βωμό της μια επιστολή αφορισμού, αναθεματίζοντας τον Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλάριο και τους βοηθούς του. Τέσσερις μέρες αργότερα, ο πατριάρχης απάντησε αναθεματίζοντας τους παπικούς λεγάτους.

Συνέπειες της διάσπασης

«Ήταν μετά το σχίσμα του 1054 που η Ρωμαϊκή Εκκλησία στη Δύση αυτοανακηρύχθηκε Καθολική («καθολική») και στην Ανατολή καθορίστηκε η ονομασία της Ορθόδοξης Εκκλησίας - για να οριστεί η κοινότητα όλων των Ορθοδόξων θρόνων», είπε ο Oleg Ulyanov. . Σύμφωνα με τον ίδιο, συνέπεια του σχίσματος το 1054 ήταν η άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1204 από τους σταυροφόρους, που θεωρούσαν τους Ορθόδοξους σχισματικούς.

Με φόντο την αποδυνάμωση και στη συνέχεια τον θάνατο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, η Ρώμη προσπάθησε πολλές φορές να πείσει την Ορθόδοξη Εκκλησία να ενωθεί υπό την κυριαρχία της.

Το 1274, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Μιχαήλ Η' έδωσε τη συγκατάθεσή του για τη συγχώνευση των εκκλησιών με τους όρους του Πάπα με αντάλλαγμα τη στρατιωτική συνεργασία με τη Δύση. Αυτή η συμφωνία επισημοποιήθηκε στο Δεύτερο Συμβούλιο της Λυών. Αλλά αναγνωρίστηκε ως ασήμαντη υπό τον νέο Βυζαντινό αυτοκράτορα - Ανδρόνικο Β'.

Μια άλλη προσπάθεια για τη σύναψη μιας ένωσης έγινε στον Καθεδρικό Ναό Φερράρα-Φλωρεντίας του 1438-1445. Ωστόσο, οι αποφάσεις του αποδείχθηκαν επίσης εύθραυστες και βραχύβιες. Μετά από λίγο, ακόμη και όσοι επίσκοποι και μητροπολίτες συμφώνησαν αρχικά μαζί τους αρνήθηκαν να τις εκπληρώσουν: αναφέρθηκαν στο γεγονός ότι αναγνώρισαν την υπεροχή του Πάπα υπό πίεση.

Στη συνέχεια, η Καθολική Εκκλησία, στηριζόμενη στις κοσμικές αρχές των κρατών που ελέγχονταν από τους Καθολικούς, έπεισε μεμονωμένες Ορθόδοξες Εκκλησίες να συνάψουν ενώσεις. Έτσι ολοκληρώθηκε η Ένωση της Βρέστης το 1596, η οποία ιδρύθηκε Ελληνική Καθολική Εκκλησίαστην επικράτεια της Κοινοπολιτείας, και την Ένωση του Ουζγκόροντ (1646), η οποία υπέταξε πνευματικά τον ορθόδοξο πληθυσμό της Υπερκαρπαθίας στον Πάπα της Ρώμης.

Τον 13ο αιώνα, το γερμανικό Τεύτονο Τάγμα έκανε μια μεγάλης κλίμακας προσπάθεια να επεκταθεί προς τα ανατολικά, αλλά η εισβολή του στα ρωσικά εδάφη σταμάτησε από τον πρίγκιπα

«Σε μεγάλο βαθμό, ως αποτέλεσμα της διαίρεσης των εκκλησιών, η πολιτιστική και πολιτική ανάπτυξη εξελίχθηκε διαφορετικά στη Δύση και στην Ανατολή. Ο παπισμός διεκδικούσε την κοσμική εξουσία, ενώ η Ορθοδοξία, αντίθετα, ήταν υποταγμένη στο κράτος», σημείωσε ο ειδικός.

Είναι αλήθεια, κατά τη γνώμη του, στον εικοστό αιώνα, οι αντιφάσεις και οι διαφορές μεταξύ των εκκλησιών εξομαλύνθηκαν ως ένα βαθμό. Αυτό εκφράστηκε, ειδικότερα, στο γεγονός ότι ο Πάπας άρχισε να χάνει την κοσμική εξουσία και η Ορθόδοξη Εκκλησία σε μια σειρά από καταστάσεις βρέθηκε σε αντίθεση με το κράτος.

Το 1964, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' συναντήθηκε με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αθηναγόρα στην Ιερουσαλήμ. Στο του χρόνουάρθηκαν τα αμοιβαία αναθέματα. Ταυτόχρονα, η Ορθοδοξία δεν αναγνώριζε το filioque και ο καθολικισμός δεν συμφωνούσε με την άρνηση των δογμάτων για την πρωτοκαθεδρία του Πάπα και το αλάθητο των κρίσεων του.

«Ταυτόχρονα, παρά τις διαφορές, υπάρχει μια διαδικασία προσέγγισης: οι εκκλησίες αποδεικνύουν ότι μπορούν να είναι σύμμαχοι σε ορισμένα ζητήματα», συνόψισε ο Roman Lunkin.

Η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης ακύρωσε το διάταγμα του 1686 περί μεταφοράς της Μητρόπολης Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας. Δεν απέχει πολύ η χορήγηση αυτοκεφαλίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας.

Υπήρξαν πολλά σχίσματα στην ιστορία του Χριστιανισμού. Όλα ξεκίνησαν ούτε καν με Μεγάλο Σχίσμα 1054, όταν η Χριστιανική Εκκλησία χωρίστηκε σε Ορθόδοξη και Καθολική, και πολύ νωρίτερα.

Όλες οι εικόνες στη δημοσίευση: wikipedia.org

Το παπικό σχίσμα στην ιστορία ονομάζεται επίσης Μεγάλη Δυτική. Συνέβη λόγω του γεγονότος ότι σχεδόν ταυτόχρονα δύο άτομα ανακηρύχθηκαν πάπες ταυτόχρονα. Ο ένας είναι στη Ρώμη, ο άλλος στην Αβινιόν, ο τόπος της εβδομήνταχρονης αιχμαλωσίας των παπών. Στην πραγματικότητα, το τέλος της αιχμαλωσίας της Αβινιόν οδήγησε σε διαφωνίες.

Το 1378 εξελέγησαν δύο πάπες

Το 1378 πέθανε ο Πάπας Γρηγόριος ΙΑ', διακόπτοντας την αιχμαλωσία και μετά τον θάνατό του, οι υποστηρικτές της επιστροφής εξέλεξαν τον Πάπα Ουρβανό ΣΤ' στη Ρώμη. Οι Γάλλοι καρδινάλιοι, που αντιτάχθηκαν στην αποχώρηση από την Αβινιόν, έκαναν πάπα τον Κλήμη Ζ'. Ολόκληρη η Ευρώπη ήταν διχασμένη. Κάποιες χώρες υποστήριξαν τη Ρώμη, άλλες υποστήριξαν την Αβινιόν. Αυτή η περίοδος κράτησε μέχρι το 1417. Οι πάπες που κυβέρνησαν εκείνη την εποχή στην Αβινιόν συγκαταλέγονται πλέον στους αντιπάπες της Καθολικής Εκκλησίας.

Το πρώτο σχίσμα στον Χριστιανισμό θεωρείται το Ακακικό σχίσμα. Η διάσπαση ξεκίνησε το 484 και κράτησε 35 χρόνια. Η διαμάχη άναψε γύρω από το «Ενωτικό» - το θρησκευτικό μήνυμα του βυζαντινού αυτοκράτορα Ζήνωνα. Δεν ήταν ο ίδιος ο αυτοκράτορας που εργάστηκε για αυτό το μήνυμα, αλλά ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ακακίου.

Ακακιακό σχίσμα - η πρώτη διάσπαση του Χριστιανισμού

Σε δογματικά ζητήματα, το Ακάκι δεν συμφωνούσε με τον Πάπα Φήλιξ Γ'. Ο Felix καθαίρεσε τον Akakiy, ο Akakiy διέταξε να διαγραφεί το όνομα του Felix από τα νεκρικά δίπτυχα.

Η ένταση μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Ρώμης μεγάλωνε και μεγάλωνε. Η αμοιβαία δυσαρέσκεια είχε ως αποτέλεσμα το Μεγάλο Σχίσμα του 1054. Η Χριστιανική Εκκλησία τελικά χωρίστηκε σε Ορθόδοξη και Καθολική. Αυτό συνέβη επί Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Α' Κερουλάρια και Πάπα Λέοντος Θ'. Έφτασε στο σημείο στην Κωνσταντινούπολη να πετάνε έξω και να πατούν πρόσφορα παρασκευασμένα με τον δυτικό τρόπο - χωρίς προζύμι.

1054 - το έτος του Μεγάλου Σχίσματος

Για πολλούς αιώνες ο καθολικός ορθόδοξη εκκλησίαεπίσημα παρέμειναν αδυσώπητοι εχθροί. Μόνο το 1965 καταργήθηκαν οι αμοιβαίοι αναθεματισμοί, αλλά οι αντιφάσεις και οι διαφορές παραμένουν μέχρι σήμερα.

Η αποσύνθεση της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Καθολική με κέντρο τη Ρώμη και Ορθόδοξη με κέντρο την Κωνσταντινούπολη βρισκόταν πολύ πριν την τελική διαίρεση το 1054. Προάγγελος των γεγονότων του XI αιώνα ήταν το λεγόμενο σχίσμα του Φωτίου. Αυτό το σχίσμα, που χρονολογείται από το 863-867, πήρε το όνομά του από τον Φώτιο Α', τον τότε πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.

Ο Φώτιος και ο Νικολάι αφορίστηκαν ο ένας τον άλλον από την εκκλησία

Η σχέση του Φωτίου με τον Πάπα Νικόλαο Α' ήταν, για να το θέσω ήπια, τεταμένη. Ο πάπας σκόπευε να ενισχύσει την επιρροή της Ρώμης στη Βαλκανική Χερσόνησο, αλλά αυτό προκάλεσε αντίσταση από τον πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο Νικόλαος έκανε επίσης έκκληση στο γεγονός ότι ο Φώτιος είχε γίνει πατριάρχης παράνομα. Όλα τελείωσαν με τους ηγέτες της εκκλησίας να αλληλοαναθεματίζονται.