Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Το εσωτερικό της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας υπό την έκκληση της Ιερής Καρδιάς του Ιησού.

Η ενεργός εξάπλωση του καθολικισμού στις χώρες της περιοχής της Κεντρικής Ασίας ξεκίνησε στο δεύτερο μισό του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. και συνδέθηκε με τη ρωσική επέκταση στην Ανατολή. Έτσι, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, μέχρι το 1917, 11.000 Καθολικοί ζούσαν στο Τουρκεστάν, 7.000 από τους οποίους ζούσαν στην Τασκένδη. Αυτοί ήταν Πολωνοί, Λιθουανοί, Γερμανοί, Γάλλοι, Λετονοί από το στρατιωτικό προσωπικό του τσαρικού στρατού, τους οποίους η κυβέρνηση έστειλε να υπηρετήσουν μακριά από την πατρίδα τους: στην Άπω Ανατολή, στο Τουρκεστάν, στον Καύκασο. Επίσης στο Τουρκεστάν υπήρχαν πολλοί εξόριστοι, δυτικοευρωπαίοι αιχμάλωτοι πολέμου και πρόσφυγες.

Το 1912, κοντά στο καθολικό παρεκκλήσι, η κατασκευή μιας μεγάλης Τασκένδης καθολική Εκκλησία. Καθολικοί στρατιώτες, μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλοί ειδικευμένοι ειδικοί, συμμετείχαν στην κατασκευή αυτού του ναού.

Ανέγερση του καθολικού ναού υπό την προκήρυξη Ιερή καρδιάΗ Εκκλησία του Ιησού ολοκληρώθηκε το 2000, 88 χρόνια μετά την τοποθέτηση της πρώτης πέτρας. Ο ναός αναγνωρίστηκε αμέσως ως ένας από τους πιο όμορφους και ασυνήθιστους για την Ανατολή. αρχιτεκτονικές κατασκευέςσύγχρονη Τασκένδη. Πρέπει να πω ότι η αρχιτεκτονική, η διακόσμηση και το εσωτερικό του ναού είναι εντυπωσιακά. Ο ναός χτίστηκε σε γοτθικό ρυθμό, στο εσωτερικό του κτιρίου είναι επενδεδυμένο με μάρμαρο και γρανίτη, και οι πόρτες και τα έπιπλα είναι κατασκευασμένα από πολύτιμο ξύλο. Κηροπήγια, κηροπήγια, καλλιτεχνικούς φράχτες και κάγκελα κ.λπ. κατασκευάστηκαν από τον σιδερά V. Pilipyuk.

Στον πρώτο όροφο του ναού υπάρχουν οι χώροι της κρύπτης- παρεκκλήσιου (το ίδιο που χτίστηκε επί π. Πραναΐτη στις αρχές του 20ου αιώνα), η αίθουσα του Ιωάννη Παύλου Β' και η αίθουσα του Αγ. Αντώνιος.

Στον δεύτερο όροφο υπάρχει μια πανηγυρική κύρια αίθουσα όπου τελούνται κυριακάτικες λειτουργίες. Μια τιμητική θέση στην αίθουσα καταλαμβάνει ένας βωμός με μια σκηνή, διακοσμημένο με ένα 2μετρο γλυπτό του Χριστού.

Ανάμεσα στις τεράστιες κολώνες υπάρχουν σειρές από ογκώδεις ξύλινους πάγκους για τους ενορίτες. Απέναντι από το βωμό, κάτω από τους θόλους του ναού, υπάρχει ένα όργανο 26 φωνών - δώρο της ενορίας της Βόννης του Αγ. Παύλος. Η αίθουσα είναι διακοσμημένη με εικόνες σκηνών από τη Βίβλο, χρωματιστά παράθυρα από βιτρό και καθολικά σύμβολα. Δεξιά του βωμού βρίσκεται το εξομολογητήριο, όπου οι Καθολικοί τελούν το μυστήριο της μετανοίας.

Οι λειτουργίες στην Καθολική Εκκλησία της Τασκένδης πραγματοποιούνται καθημερινά σε τέσσερις γλώσσες: ρωσικά, αγγλικά, πολωνικά και κορεατικά.

Καθολικισμός (μετάφραση από τα ελληνικά - καθολική) - κατεύθυνση στον Χριστιανισμό, δόγμα και εκκλησιαστική οργάνωσηπου τελικά διαμορφώθηκε μετά τη διαίρεση το 1054 του χριστιανισμού σε δυτικό και ανατολικό. Η προϊστορία της διάσπασης του άλλοτε ενωμένου Χριστιανισμού είναι η εξής.
Το 313, ο αυτοκράτορας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Κωνσταντίνος, με το διάταγμά του, εξίσωσε πρώτα τον Χριστιανισμό ως ήδη επίσημη θρησκεία με άλλες θρησκείες που είχαν παρόμοιο καθεστώς και το 324 τον ανακήρυξε ως κρατική θρησκεία στις τεράστιες εκτάσεις ολόκληρης της πολυεθνικής αυτοκρατορίας. . Έτσι, στο μέλλον, η εξέλιξη του Χριστιανισμού αποδεικνύεται ότι συνδέεται με ιστορική μοίραΡωμαϊκή αυτοκρατορία.
Το 330, η πρωτεύουσά της, με εντολή του Κωνσταντίνου, μεταφέρθηκε στην αποικία της Ρώμης στην Ανατολή - Βυζάντιο. Ανάμεσα στο ιστορικό κέντρο της αυτοκρατορίας (Ρώμη) και στο επίσημο, που βρίσκεται στα πάλαι ποτέ περιφερειακά εδάφη (Κωνσταντινούπολη), υπάρχει ένα είδος έντασης που προκαλείται από αξιώσεις υπεροχής στον αυτοκρατορικό κόσμο. Το 395, ως αποτέλεσμα της αυξανόμενης αντιπαράθεσης, η ενοποιημένη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χωρίζεται σε δυτικό και ανατολικό τμήμα, πράγμα που σημαίνει, αντίστοιχα, μια ορισμένη αποκέντρωση του Χριστιανισμού. Η Δυτική Αυτοκρατορία παύει να υπάρχει το 476, καταστρέφεται οριστικά από τις γερμανικές φυλές. Παρόλα αυτά, η Ρώμη έχει διατηρήσει το καθεστώς της για μεγάλο χρονικό διάστημα. πνευματικό κέντροεπίσημα ενοποιημένοι χριστιανοσύνη. Η ανατολική, γνωστή ως βυζαντινή, θα καταργηθεί μόλις το 1453 μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Σελτζούκους Τούρκους (η πόλη μετονομάστηκε σε Κωνσταντινούπολη).
Η διαφορά στις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες ύπαρξης του Χριστιανισμού στον Δυτικό κόσμο και στην Ανατολή υπέδειξε διαφορετικές προφορές στην ερμηνεία του χριστιανικού δόγματος και προκάλεσε εκκλησιαστικές συγκρούσεις.
Στους VII - VIII αιώνες. Οι βυζαντινοί αυτοκράτορες υπερισχύουν του δικαιώματος να ηγούνται της εκκλησίας και προσπαθούν να απομακρύνουν όχι μόνο τους ανατολικούς πατριάρχες, αλλά και την κεφαλή του δυτικού χριστιανισμού. Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, οι σχέσεις μεταξύ των δύο κέντρων του Χριστιανισμού επιδεινώθηκαν ακόμη περισσότερο λόγω της συζήτησης για την πομπή του Αγίου Πνεύματος είτε μόνο από τον Θεό Πατέρα είτε και από τον Θεό τον Υιό (από την άποψη των δυτικών χριστιανική εκκλησία). Ως αποτέλεσμα, στη δεκαετία του '60 του IX αιώνα. αναθεματίστηκε από την Ανατολική Εκκλησία (αφορισμός, κατάρα της εκκλησίας) από τον Πάπα Νικόλαο Α' και τον Πατριάρχη Φώτιο από τη Δυτική. Έτσι, οι δογματικές θεωρητικές διαφωνίες, μαζί με ένα σύμπλεγμα κοινωνικοπολιτικών λόγων, οδήγησαν το 1054 σε πλήρη απεμπλοκή και διάσπαση του χριστιανισμού σε δύο εκκλησίες. Η Δυτική άρχισε να αυτοαποκαλείται καθολική (δηλαδή καθολική), η ανατολική - ορθόδοξη (δηλαδή Ορθόδοξη).
Δομή της Καθολικής Εκκλησίας
Σύμφωνα με τις αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων, που αναγνωρίζονται τόσο από Καθολικούς όσο και από Ορθοδόξους, ακόμη και στους υστεροβυζαντινούς χρόνους, αναλαμβάνεται η πρωτοκαθεδρία της Ρωμαϊκής έδρας έναντι των υπολοίπων (ρωμαϊκή πρωτοκαθεδρία). 5 έδρες έχουν ιδιαίτερη υπεροχή έναντι των υπολοίπων και είναι ιεραρχικά υποδεέστερες μεταξύ τους ως εξής - στην πρώτη θέση είναι η Ρώμη, στη δεύτερη - η Κωνσταντινούπολη, στην τρίτη - η Αλεξάνδρεια, στην τέταρτη - η Αντιόχεια, στην πέμπτη - η Ιερουσαλήμ . Όλα αυτά ονομάζονταν «πενταχία», δηλ. πεντακέφαλα.
Επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας και ανώτατος ηγεμόνας του κράτους της πόλης του Βατικανού είναι ο Πάπας, του οποίου ο πλήρης τίτλος έχει ως εξής - Επίσκοπος Ρώμης, Αντιβασιλέας του Ιησού Χριστού, διάδοχος του Πρίγκιπα των Αποστόλων, Ανώτατος Ποντίφικας (είχε φάει , σε μετάφραση - γεφυροποιός) της οικουμενικής Εκκλησίας, Πατριάρχης της Δύσης, Προκαθήμενος Ιταλίας, αρχιεπίσκοπος και μητροπολίτης της ρωμαϊκής επαρχίας, μονάρχης του κράτους της Πόλης του Βατικανού, υπηρέτης των υπηρετών του Θεού. Ο ίδιος ο τίτλος καθορίζει την ειδική ιδιότητα του Πάπα ως κληρονόμου της ηγεσίας της εκκλησιαστικής ζωής των Καθολικών Χριστιανών με την ευλογία του Ιησού Χριστού. Η κατοικία του Πάπα είναι η Πολιτεία της Πόλης της Πόλης του Βατικανού, η οποία καταλαμβάνει μια σχετικά μικρή έκταση (44 εκτάρια). Πίσω στο 756, αυτά τα εδάφη δωρίστηκαν από τον Γάλλο βασιλιά Πεπίνο Α' στον Πάπα Στέφανο και έγιναν γνωστά ως Παπική Περιοχή (κράτος). Το 1870, μετά την ενοποίηση της Ιταλίας, τα Παπικά Κράτη καταργήθηκαν και το 1929 ιδρύθηκε το κράτος της Πόλης της Πόλης του Βατικανού. Ο Πάπας εκλέγεται από κονκλάβιο καρδιναλίων (2/3 ψήφοι + ένας πρέπει να είναι υπέρ) ισόβια. Ο επίσημος κατάλογος των Παπών της Ρώμης διατηρεί τα ονόματα 262 ηγετών της Καθολικής Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένου του σημερινού Ιωάννη Παύλου Β' (πριν από τις εκλογές το 1978 - ο Πολωνός καρδινάλιος, ο οποίος έφερε το όνομα του Karol Wojtyla).
Ο διοικητικός μηχανισμός της Καθολικής Εκκλησίας - η Ρωμαϊκή Κουρία (αποτελείται από εκκλησίες, γραφεία, γραμματείες και δικαστήρια) - υπάγεται άμεσα στον Πάπα και διαχειρίζεται ολόκληρο το σύνολο τόσο των θρησκευτικών δομών όσο και των μη εκκλησιαστικών οργανώσεων και ενώσεων υπό την αιγίδα του Το Βατικανό, δηλαδή, εκτός από την επίλυση προβλημάτων του εκκλησιαστικού προσωπικού, την παρακολούθηση των τελετουργιών, τη διεξαγωγή μοναστικών υποθέσεων, τη βελτίωση του συστήματος θρησκευτικής εκπαίδευσης κ.λπ., η Καθολική Εκκλησία ηγείται πολιτικών και δημόσιων οργανώσεων: κόμματα, συνδικάτα, συλλόγους νεολαίας και γυναικών κ.λπ. .
Η ιεραρχία της εκκλησίας έχει 4 βασικά επίπεδα: διακονικό, πρεσβυτέριο (ιερείς), επισκοπικό, πρωτείο (μόνο ο Πάπας έχει). Η παραφίνη της καθολικής εκκλησίας, σε εδαφική βάση, είναι ενωμένη σε επισκοπές με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Οι επισκοπές εντός του ίδιου κράτους σχηματίζουν μια εθνική εκκλησία, της οποίας επικεφαλής είναι ένας καρδινάλιος. Οι εθνικές εκκλησίες, με τη σειρά τους, αποτελούν συστατικά μιας ενιαίας συγκεντρωτικής Καθολικής Εκκλησίας. Καθολικοί κληρικοί όλων των βαθμίδων, λόγω του αποκλειστικού τους ρόλου στην πνευματική ζωή των Καθολικών Χριστιανών, απαγορεύεται να παντρεύονται. Ο όρκος της αγαμίας (αγαμίας), όπως λες, τονίζει την απόσπαση των ιερέων από τις επίγειες προσκολλήσεις και την υπαγωγή τους στον κλήρο.
Δογματική του Καθολικισμού
Η πηγή του δόγματος στον Καθολικό Χριστιανισμό αναγνωρίζεται ως κείμενα που, σύμφωνα με το δόγμα, είναι ο κατερχόμενος και αντικειμενοποιημένος λόγος του ίδιου του Θεού - Αγία Γραφή και Ιερά Παράδοση. Όλα τα βιβλία που περιλαμβάνονται στο βιβλίο θεωρούνται κανονικά στον Καθολικισμό. λατινική μετάφρασηΒίβλος (Vulgate). Η Ιερά Παράδοση διαμορφώνεται με τα διατάγματα των 21 συνόδων, καθώς και τις κρίσεις των Παπών της Ρώμης για εκκλησιαστικά και εγκόσμια προβλήματα. Όταν ο Ρωμαίος αρχιερέας μιλά ex cathedra, δηλ. όταν ασκεί τα καθήκοντά του ως ποιμένας και δάσκαλος όλων των χριστιανών, έχει αλάθητο σε θέματα πίστης και ηθικής (σύμφωνα με το διάταγμα της 18ης Ιουνίου 1870 της Α' Συνόδου του Βατικανού, που καθιέρωσε το δόγμα του παπικού αλάθητου).
Η Δ' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης, που έγινε το 869-870, θεωρείται η VIII Οικουμενική στον Καθολικισμό, αλλά η Ορθοδοξία δεν την αναγνωρίζει ως τέτοια. Περαιτέρω, μετά τον διαχωρισμό της ανατολικής και της δυτικής χριστιανικής εκκλησίας το 1054, δεν πραγματοποιήθηκαν οι παντοχριστιανικές Οικουμενικές Σύνοδοι, αλλά ο Καθολικισμός επιμένει στην παρόμοια ονομασία τους. Οι αποφάσεις των επόμενων Οικουμενικών Συνόδων έχουν για τους Καθολικούς την ιδιότητα της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής, αφού πιστεύεται ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αόρατο παρόν σε τέτοιες συνόδους. Εκτός από τα ήδη υπάρχοντα γενικά χριστιανικά θεμέλια του δόγματος, υιοθέτησαν αρκετά νέα δόγματα και ρύθμισαν συγκεκριμένες καθολικές τελετουργικές πρακτικές.
Στη Σύνοδο του Τολέδο (589), έγινε προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά και από τον Θεό τον Υιό (lat. - filioque). Και οι τρεις υποστάσεις της Θεότητας εκδηλώνονται πανομοιότυπα. Η ταυτότητα της ουσίας τους γεννά την ταυτότητα της ενέργειάς τους (χάρη), δηλαδή την εικόνα της δράσης και της εκδήλωσής τους στον «εξωτερικό» κόσμο. Ο εσωτερικός, διαχρονικός αυτοσχηματισμός της Τριάδας υποδηλώνει ότι η διαφορά στις υποστάσεις γεννιέται στους κόλπους μιας ενιαίας θεϊκής φύσης. Είναι η φύση του Πατέρα που γεννά τον Υιό και μαζί του γεννά το Πνεύμα.
Σύμφωνα με χριστιανική διδασκαλίαΗ επίγεια ιστορία τελειώνει με τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού, η οποία θα γίνει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού Πατέρα και σε μια ώρα που είναι γνωστή μόνο σε Αυτόν. Μετά θα υπάρξει η ανάσταση των νεκρών (όλων που έζησαν ποτέ), οι ψυχές τους θα ενσαρκωθούν σε σώματα για να εμφανιστούν στην Τελευταία Κρίση. Η Τελευταία Κρίση στο τέλος του χρόνου είναι μια διαδικασία στην ιστορία κάθε ανθρώπου και ταυτόχρονα σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή ταυτόχρονα. Στο Μεσαίωνα, ήταν διαδεδομένη η πεποίθηση ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ψυχών αμέσως μετά το θάνατο πηγαίνουν στη Γέεννα, όπου παραμένουν για αμαρτίες μέχρι ημέρα της κρίσης(πιστευόταν ότι τόσο λίγοι ήταν άξιοι σωτηρίας που θα χωρούσαν εύκολα ΚΙΒΩΤΟΣ ΤΟΥ ΝΩΕ). Σε συν. XII - αρχή. 13ος αιώνας η Καθολική Εκκλησία διορθώνει την εσχατολογική έννοια και στη Σύνοδο της Φλωρεντίας (1439) υιοθετεί το δόγμα του καθαρτηρίου. Το καθαρτήριο είναι ένα είδος κόλασης, αλλά προσωρινό, ένα μέρος όπου η ψυχή του νεκρού κατοικεί μετά το θάνατο, καθαρίζεται και υποφέρει βασανιστήρια ανάλογα με τη σοβαρότητα των αμαρτιών. Έτσι αποκτάται η δυνατότητα της τελικής σωτηρίας την ημέρα της έσχατης κρίσης. Η πρακτική της διάδοσης τέρψεων συνδέεται επίσης με το δόγμα του καθαρτηρίου. Η Καθολική Εκκλησία, εκπροσωπώντας την Πόλη του Θεού στη γη, έχει ένα «απόθεμα» χάριτος, το οποίο μπορεί να διανείμει κατά την κρίση της. Έχοντας πλεονεκτήματα ενώπιον της εκκλησίας, τα οποία περιλαμβάνουν την απόκτηση τέρψεων (εκκλησιαστικά έγγραφα που έχουν ένα σωματίδιο χάρης), ο Καθολικός λαμβάνει τη συγχώρεση ορισμένων αμαρτιών και ανακουφίζει την τύχη του στο καθαρτήριο.
Περισσότερα για Οικουμενική σύνοδοςστην Έφεσο (431) η Υπεραγία Θεοτόκος, η μητέρα του Ιησού Χριστού, αναγνωρίστηκε ως Μητέρα του Θεού και Βασίλισσα των Ουρανών. Σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε από τον Ιωακείμ και την Άννα. Από την ηλικία των τεσσάρων της δόθηκε για εκπαίδευση στο ναό. Στη συνέχεια αρραβωνιάζεται τον Ιωσήφ. Στη Ναζαρέτ, έλαβε τα καλά νέα της γέννησης του Σωτήρα του κόσμου.
Στον καθολικισμό τα δόγματα διακηρύσσονται: περίπου άψογη σύλληψηΘεοτόκος (υιοθετήθηκε το 1854 - η Παναγία γεννήθηκε ως αγνό ον, απαλλαγμένο από το προπατορικό αμάρτημα, καθώς η Εύα, που δεν είχε ακόμη πέσει, ήταν απαλλαγμένη από αυτό), σχετικά με τη σωματική ανάληψη της Παναγίας στους ουρανούς (1950). Το 1964 ο Πάπας Παύλος ΣΤ' ανακήρυξε την Υπεραγία Θεοτόκο «Μητέρα της Εκκλησίας». Γενικά, η λατρεία της Μητέρας του Θεού στην Καθολική Εκκλησία εκφράζεται και τονίζεται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στην Ορθόδοξη Εκκλησία. το δόγμα του αλάθητου του Πάπα σε θέματα πίστης (βλ. παραπάνω).
Τα τελετουργικά χαρακτηριστικά της Καθολικής Εκκλησίας εκδηλώνονται στα εξής:
■S λατρεία (Λειτουργία) γίνεται στα λατινικά. Οι ενορίτες συμμετέχουν σε αυτό καθισμένοι - σηκώνονται μόνο κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Συνοδεύεται από οργανική μουσική (σύμφωνα με τον A.F. Losev, αν η ίδια η ουσία της Ορθοδοξίας εκφράζεται με το χτύπημα των καμπάνων, τότε η ίδια η ουσία του Καθολικισμού βρίσκεται στον δαιμονικό ήχο του οργάνου). Αν και το όργανο είναι βυζαντινή εφεύρεση και ακόμη και ο Θωμάς Ακινάτης, ως καθολικός κανόνας, αντιτάχθηκε σθεναρά στη χρήση του στην εκκλησία, είναι ο ήχος του οργάνου που τονίζει την πρωτοτυπία της καθολικής λατρείας.
■S στο σχεδιασμό του εσωτερικού μιας καθολικής εκκλησίας (εκκλησίας) όπου κυριαρχούν γλυπτικές συνθέσεις και πίνακες, και όχι εικόνες, όπως στην ορθόδοξη. Οι τοιχογραφίες στο ναό συχνά «αναδημιουργούνται» ιερή ιστορίακαι απεικονίζουν ξεκάθαρα βιβλικές ιστορίεςδιαφωτίζοντας έτσι τους ενορίτες. Μετά τη Σύνοδο του Τρίντενγκ (1545-1563), άρχισαν να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή σε μια τέτοια διακόσμηση των Καθολικών εκκλησιών για να υπενθυμίσουν αμέσως σε αυτόν που μπήκε στην εκκλησία ότι ήταν Καθολικός και όχι Προτεστάντης.
Οι Καθολικοί βαφτίζονται, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, με ολόκληρη την παλάμη από τον αριστερό ώμο προς τα δεξιά.
/ Η Καθολική Εκκλησία τιμά, εκτός από τον κοινό χριστιανό, και τους πραγματικούς Καθολικούς αγίους, καθώς και κειμήλια που συνδέονται με τη ζωή και το έργο τους.
Ο καθολικισμός έχει τα δικά του χαρακτηριστικά στη διεξαγωγή των μυστηρίων (πράξεις λατρείας που θεωρούνται καθιερωμένες από τον Ιησού Χριστό. Σε αυτές, «υπό ορατώςμεταδίδεται στους πιστούς η αόρατη χάρη του Θεού, η οποία αλλάζει την πνευματική και ηθική ζωή του ανθρώπου).
Στον Καθολικισμό, όπως και στην Ορθοδοξία, αναγνωρίζονται 7 μυστήρια, σε καθένα από τα οποία μεταδίδεται ένα ορισμένο δώρο χάριτος σε ένα άτομο. Σύμφωνα με το δόγμα του «opus operatum», η εγκυρότητα του μυστηρίου και η σωτηριολογική του επίδραση δεν εξαρτώνται από τις ιδιότητες των προσώπων που το εκτελούν, αλλά εξαρτώνται από την αναπαραγωγή των υποχρεωτικών διαδικασιών (τηρηση της καθιερωμένης τάξης, συμμετοχή ενός «νόμιμα διορισμένου» κληρικού, ακολουθώντας τον λεκτικό τύπο, την ιδιαίτερη διάθεση του παραλήπτη του μυστηρίου) .
Τα μυστήρια χωρίζονται από την εκκλησία σε μοναδικά (βάπτιση, χρίσματα, ιερατεία) και επαναλαμβανόμενα.
1. Το μυστήριο της βάπτισης είναι μια ιερή πράξη κατά την οποία ένας πιστός στον Χριστό, ρίχνοντας τρεις φορές νερό στο σώμα του με την επίκληση ενός ονόματος Αγία Τριάδα- Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα - ξεπλένεται από το προπατορικό αμάρτημα, αναγεννιέται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σε μια νέα πνευματική ζωή (πνευματικά γεννημένη) και γίνεται μέλος της Εκκλησίας, δηλαδή της χάριτος Βασιλείας του Χριστού.
2. Το μυστήριο του χρίσματος είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο δίνονται στον πιστό τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, τα οποία τον ενισχύουν στα πνευματικά χριστιανική ζωή. Στον Καθολικισμό, με τη μορφή επιβεβαίωσης, ο επίσκοπος εκτελεί τα παιδιά 7-12 ετών, προικίζοντάς τα με Θεία Χάρη.
3. Το μυστήριο της μετανοίας (εξομολόγηση) είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ο πιστός εξομολογείται (προφορικά αποκαλύπτει) τις αμαρτίες του στον Θεό παρουσία ιερέα σε ειδική εξομολόγηση και λαμβάνει μέσω αυτού τη άφεση αμαρτιών από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό.
4. Το μυστήριο της κοινωνίας είναι ένα μυστήριο στο οποίο ένας πιστός, υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του νερού (στον Καθολικισμό), μετέχει από το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού και μέσω αυτού του μυστηρίου ενώνεται με τον Χριστό και γίνεται μέτοχος. της αιώνιας ζωής.
5. Μυστήριο του γάμου - σύμφωνα με τη δημιουργία του Αδάμ και της Εύας «Ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε να είναι καρποφόροι και να πολλαπλασιαστούν και να γεμίσουν τη γη και να την υποτάξουν». Ο γάμος είναι ένα μυστήριο στο οποίο, με ελεύθερη υπόσχεση από τη νύφη και τον γαμπρό για αμοιβαία πίστη μεταξύ τους, ευλογείται η συζυγική τους ένωση κατ' εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία. Και επίσης ζητείται και δίνεται η χάρη του Θεού για αλληλοβοήθεια και ομοφωνία, για την ευλογημένη γέννηση και χριστιανική ανατροφή των παιδιών.
6. Το μυστήριο της χειροτονίας (χειροτονίας) είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ο κληρικός αποκηρύσσει τους εγκόσμιους πειρασμούς και αφοσιώνεται ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού και της Εκκλησίας ως Νύμφη του Χριστού.
7. Το μυστήριο της αφαίρεσης (unction) είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο, όταν ο άρρωστος αλείφεται με ιερό λάδι (έλαιο), επικαλείται τη χάρη του Θεού στον άρρωστο για να τον θεραπεύσει από σωματικές και ψυχικές ασθένειες.
Στη δεκαετία του '60 του ΧΧ αιώνα. II Σύνοδο του Βατικανού (Οκτώβριος 1962 - Ιούλιος 1965) άνοιξε το λεγόμενο διαδικασίες ανακαίνισηςστον σύγχρονο καθολικισμό. Ενας αριθμός από σημαντικές αποφάσεις, εκσυγχρονίζοντας τον Καθολικισμό και καθιστώντας τον πιο σχετικό με τις πραγματικότητες του σύγχρονου κόσμου:
s επιτρέπεται η εκτέλεση υπηρεσιών όχι μόνο στα λατινικά, αλλά και σε εθνικές γλώσσες.
Η ηγεσία της εκκλησίας καταδίκασε τη θέση υποκίνησης μίσους μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων θρησκευτικών δογμάτων.
s τόνισε την κίνηση της Καθολικής Εκκλησίας προς την προσέγγιση με άλλες χριστιανικές εκκλησίες και την εξοικείωση με τον οικουμενισμό.
S πραγματοποίησε εκδημοκρατισμό εκκλησιαστική ζωήκαι εγκρίθηκε διάταγμα περί κοσμικής αποστολής κ.λπ.
Σήμερα, υπάρχουν περισσότεροι από 1 δισεκατομμύριο άνθρωποι στον κόσμο που είναι Καθολικοί Χριστιανοί. Ο καθολικισμός είναι πιο διαδεδομένος στην Ισπανία, την Ιταλία, την Πορτογαλία, τη Γαλλία, την Πολωνία, τη Λιθουανία, τις ΗΠΑ, τη Λατινική και την Κεντρική Αμερική.
Στην Ουκρανία, ο Καθολικός Χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται από τον 14ο αιώνα, όταν ο Πολωνός βασιλιάς Casimir III κατέλαβε τα περισσότερα εδάφη της Γαλικίας-Volyn Rus. Το 1375 δημιουργήθηκε η Καθολική Μητρόπολη της Γαλικίας, η οποία σηματοδότησε την αρχή μιας ενεργού «ανάπτυξης» των ουκρανικών εδαφών από τον Καθολικισμό. Στη σύγχρονη Ουκρανία, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία εκπροσωπείται μέσω των δραστηριοτήτων της Αρχιεπισκοπής Lviv ως πνευματικό της κέντρο, η οποία διαθέτει τις κατάλληλες διοικητικές και πνευματικές και εκπαιδευτικές δομές. Υπό την εξουσία του νούντσιου (πρεσβευτή) του Βατικανού στην Ουκρανία, λειτουργεί αυτόνομα η δομή του RCC στην Υπερκαρπάθια - η Διακαρπάθια Αποστολική Διοίκηση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Σήμερα, περισσότερες από 700 καθολικές κοινότητες λειτουργούν σε όλες τις περιοχές της Ουκρανίας.
ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΣΜΟΣ
Ο προτεσταντισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης (λατ. Reformatio - μεταμόρφωση, διόρθωση) - ένα κίνημα σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες με στόχο να μεταμορφώσει την εκκλησία στο πνεύμα των ευαγγελικών ιδεωδών και να εξαλείψει όλα όσα στον μεσαιωνικό καθολικισμό φαινόταν στους μεταρρυθμιστές είναι μια απόκλιση από αυτά τα ιδανικά.
Τα πρώτα οργανωμένα μεταρρυθμιστικά κινήματα, με στόχο την επιστροφή στην αρχική φτώχεια της Εκκλησίας, εμφανίζονται τον 12ο αιώνα. Οι σημαντικότεροι από αυτούς είναι οι Βαλδένσιοι της Λυών (1173). Το κίνημα των Φραγκισκανών απορρόφησε σε μεγάλο βαθμό τη νόμιμη δυσαρέσκεια του λαού, αλλά ταυτόχρονα συνέβαλε στη συγκρότηση εξαθλιωτικών και χιλιαστικών κινημάτων. Ο καθηγητής της Οξφόρδης John Wycliffe (1320-1384) στάθηκε στην αρχή του κινήματος Lollard - «φτωχοί ιερείς» που αρνήθηκαν το δόγμα της υλικής φύσης της «μεταουσίας», την αγαμία της ιεροσύνης, την ιεραρχία της εκκλησίας, το δικαίωμα της αφορισμού και η έκδοση τέρψεων. Ο ιεροκήρυκας της Πράγας Γιαν Χους (κάηκε στην Κωνσταντία το 1415) θεωρείται μαθητής του Γουίκλιφ, αν και ο ίδιος αντιτάχθηκε σε αυτό. Από αυτόν πήγε ένα λαϊκό κίνημα που διεξήγαγε έναν πόλεμο όχι τόσο θρησκευτικό όσο για την ανεξαρτησία της Βοημίας από την Αυστρία. Οι οικουμενικές τάσεις αυτής της εποχής οδήγησαν, όπως φαίνεται, σε συμφωνία μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής εκκλησίας, αλλά μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης (1453), το ειδύλλιο έληξε. Οι συγκρούσεις μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης ήταν ντυμένες με τη μορφή μιας δογματικής διαμάχης για το filioque (Λατινικά - «και γιος») - ένα δόγμα που υιοθετήθηκε στον καθεδρικό ναό του Τολέδο το 589 χωρίς συμφωνία με την Ανατολική Εκκλησία και σημαίνει την πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά και από τον Θεό τον Υιό). Στην πραγματικότητα, επρόκειτο για εξουσία. Το Ελληνικό Πατριαρχείο ακύρωσε τη συνθήκη ένωσης που υπογράφηκε το 1439 στη Φλωρεντία από τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Ιωάννη Η' Παλαιολόγο.
Στις αρχές του XVI αιώνα. ένα πολύ πιο δραματικό σχίσμα χώρισε τον γερμανικό Βορρά από την υπόλοιπη Ευρώπη. Ξεκίνησε από τον Αυγουστιανό μοναχό Martin Luther (1483 - 1546) - καθηγητή θεολογίας στο Wittenberg. Στις 31 Οκτωβρίου 1517, ο Λούθηρος κάρφωσε 95 από τις διατριβές του στις πόρτες του καθεδρικού ναού στο Wittenberg και στη συνέχεια τις υπερασπίστηκε με τόλμη ενώπιον του Καρδινάλιου Legate Cayetano. Σε αυτά, ο Λούθηρος πρότεινε την αρχή της εσωτερικής μετάνοιας, που πρέπει να είναι ολόκληρη η ζωή ενός χριστιανού, και επέκρινε το δόγμα των τέρψεων, του καθαρτηρίου, της προσευχής για τους νεκρούς και της σωτηρίας από την αξία των αγίων. Η τέρψη ήταν ένα παπικό διάταγμα που παρείχε σε ένα άτομο απαλλαγή από την τιμωρία για τις αμαρτίες του στο καθαρτήριο. Δεν έδωσε συγχώρεση, αφού η τελευταία απαιτούσε μετάνοια. Στην αρχή δίνονταν τέρατα για την εκτέλεση πνευματικών άθλων. Έτσι, ο Πάπας Ουρβανός Β' τα υποσχέθηκε στους συμμετέχοντες στη σταυροφορία του 1095. Ωστόσο, στις αρχές του 15ου αι. η απόλαυση, τουλάχιστον ανεπίσημα, κατέστη δυνατή η αγορά με χρήματα, και στη συνέχεια ακολούθησαν νέες παραβιάσεις όταν ο Πάπας Σίξτος Δ' επέτρεψε την αγορά τέρψεων για νεκρούς συγγενείς που μαραζώνουν στο καθαρτήριο. Η αγοραπωλησία εκκλησιαστικών θέσεων εξαπλώθηκε («σιμωνία» - για λογαριασμό του Σίμωνα - του μάγου, που, σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, προσπάθησε να αγοράσει θεϊκή δύναμη από τον Άγιο Πέτρο). Πολλοί επίσκοποι και ιερείς ζούσαν ανοιχτά με ερωμένες. Συχνά συγχωρούνταν για τις αμαρτίες τους αν πλήρωναν αμοιβή για συμβίωση, «νανούρισμα χρήματα» για νόθα παιδιά κ.λπ. Όλα αυτά προκάλεσαν δυσπιστία για τον κλήρο μεταξύ των λαϊκών. Υπό την επιρροή του φίλου του, του ανθρωπιστή Φίλιππου Μελάγχθον (1497-1560), ο Λούθηρος τελικά άμβλυνε πολλά σημεία του δόγματος και της τελετουργίας του. Ταυτόχρονα, ο Γάλλος οπαδός του John Calvin (1509 - 1564), που υπέταξε ολοκληρωτικά τη Γενεύη από το 1541, υπερασπίστηκε ένα πολύ πιο άκαμπτο, δογματικό και ζοφερό προτεσταντικό δόγμα. Το προτεσταντικό κίνημα εξαπλώθηκε με την υποστήριξη των ιδιαιτέρων πρίγκιπες της Γερμανίας και της Ελβετίας, οι οποίοι ειλικρινά δεν αναγνώρισαν την παπική εξουσία. Μέχρι το 1530, οι ηγεμόνες της Σαξονίας, της Έσσης, του Βραδεμβούργου και του Μπρούνσβικ, καθώς και οι βασιλιάδες της Δανίας και της Σουηδίας, είχαν υιοθετήσει την προτεσταντική πίστη, είχαν ρήξει με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, εκκοσμίκευσαν τα μοναστικά εδάφη και αναδιοργάνωσαν τις εκκλησίες στα εδάφη τους. σύμφωνα με τις αρχές του Προτεσταντισμού. Η εκκοσμίκευση των μοναστηριών χαιρετίστηκε τόσο από αποσπάσματα ενόπλων ιπποτών όσο και από αγρότες. Υποκινούμενοι από τον ριζοσπάστη προτεστάντη Thomas Müntzer (1490-1525), οι αγρότες ξεκίνησαν έναν πόλεμο που ο Λούθηρος καταδίκασε και μια ένωση προτεστάντων πρίγκιπες κατέστειλε βάναυσα.
Το προτεσταντικό κίνημα είναι ετερογενές: φονταμενταλιστικό στον πυρήνα του, περιλαμβάνει επίσης μια ουσιαστική περιφέρεια ελεύθερης σκέψης (Αναβαπτιστές, Μενονίτες κ.λπ.). Η κατάσταση περιπλέκεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι ο Λούθηρος εγκατέλειψε μερικές από τις ιδέες της νιότης του, ενώ πολλοί από τους μαθητές και υποστηρικτές του παρέμειναν πιστοί σε αυτές. Οι πιο ριζοσπαστικοί από αυτούς τους μαθητές είναι ο Ulrich Zwingli (1484 - 1531), ένας Ελβετός προτεστάντης ηγέτης, και ο John Calvin.
Από την πλευρά της, η Καθολική Εκκλησία οργανώνει την Αντιμεταρρύθμιση, η κύρια μορφή της οποίας ήταν η Εταιρεία του Ιησού (Ιησουίτες) - ένα τάγμα που ιδρύθηκε το 1534 από τον Ιγνάτιο Λογιόλα (1501 -1556). Οι αρχές του διατυπώθηκαν από το πολύχρονο Συμβούλιο του Τρεντ (1545 - 1563). Όπως η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση, η Καθολική Μεταρρύθμιση ήταν ένα φονταμενταλιστικό κίνημα. Οι σκληρές ηθικές του συνταγές και οι πολυάριθμες απαγορεύσεις (για παράδειγμα, για την ανάγνωση έργων που περιλαμβάνονται στο Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων) σηματοδότησε την έλευση της Νέας Εποχής. Το 1534 ένας άλλος χωρίστηκε από τη Ρώμη Προτεσταντική εκκλησία- Αγγλικανική. Οι θρησκευτικές διαμάχες και η άνοδος στην εξουσία των πουριτανών Καλβινιστών έγιναν τότε η αιτία της Αγγλικής Επανάστασης (1642 - 1649).
Ο ίδιος ο όρος «Προτεσταντισμός», που άρχισε να χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στο σύνολο των χριστιανικών δογμάτων που συνδέονται γενετικά με τη Μεταρρύθμιση, προέρχεται από τη «διαμαρτυρία» ορισμένων ευαγγελικών Γερμανών πριγκίπων, που διακήρυξαν το 1529 κατά της κατάργησης του 2ο Speyer Reichstag (η κεντρική αρχή της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας) το δικαίωμα να αποφασίζουν για τη θρησκεία των υπηκόων, το οποίο πέτυχαν το 1526 (το δικαίωμα αυτό επιβεβαιώθηκε τελικά από τη Θρησκευτική Ειρήνη του Άουγκσμπουργκ του 1555, σύμφωνα με την οποία ο Καθολικισμός και ο Λουθηρανισμός έλαβαν ίσα δικαιώματα και στα οποία είναι σταθερή η αρχή: τι είναι ο κυρίαρχος, τέτοια είναι η θρησκεία).
Χαρακτηριστικά δόγματος, οργάνωσης και λατρείας
Οι μεταρρυθμιστές επέμεναν στη σχέση ανθρώπου και Θεού. Αγωνίστηκαν για το δικαίωμα κάθε χριστιανού να διαβάζει ελεύθερα τη Βίβλο. Στον Προτεσταντισμό, η Βίβλος δηλώνεται ως η μόνη πηγή δόγματος και η Παράδοση είτε απορρίπτεται είτε χρησιμοποιείται στο βαθμό που αναγνωρίζεται ως συνεπής με τη Γραφή.
Τα περισσότερα προτεσταντικά δόγματα τονίζουν τη γενική εξαχρείωση και την αμαρτωλότητα των ανθρώπων και δεν θεωρούν τη δικαιοσύνη ως χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανθρώπου. Η σωτηρία, σύμφωνα με τους Προτεστάντες, εξαρτάται μόνο από την εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Η δικαίωση επιτυγχάνεται με την προσωπική πίστη στο κατόρθωμα του σταυρού του Χριστού, και πολλοί Προτεστάντες πιστεύουν ότι η μοίρα ενός ατόμου μετά το θάνατο είναι προκαθορισμένη από τον Θεό.
Η αναγκαιότητα των καλών έργων για τη σωτηρία αρνείται κατηγορηματικά από τη συντριπτική πλειοψηφία των Προτεσταντών. Επίσης δεν πιστεύουν στη μεσιτεία των αγίων ενώπιον του Θεού, απορρίπτουν την πίστη στο καθαρτήριο και την αποτελεσματικότητα των τέρψεων.
Τα μυστήρια θεωρούνται ως ο ορατός λόγος του Θεού και τοποθετούνται στο ίδιο επίπεδο με άλλες μορφές του ελέους του Θεού: η γνώση των Αγίων Γραφών, το κήρυγμα κ.λπ. Οι περισσότεροι Προτεστάντες αναγνωρίζουν μόνο δύο μυστήρια, τα οποία είναι γνωστά από την Καινή Διαθήκη, ότι Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός τα καθιέρωσε: το βάπτισμα και το δείπνο του Κυρίου (κοινωνία), μη πιστεύοντας στη μετουσίωση των στοιχείων της κοινωνίας (άρτος και κρασί) στο σώμα και το αίμα του Χριστού.
Όλοι οι Προτεστάντες ενώνονται με την άρνηση αναγνώρισης της πρωτοκαθεδρίας του πάπα. Η αρχή της καθολικής ιεροσύνης είναι εξαιρετικά σημαντική. Ο προτεσταντισμός, που υποστηρίζει την απλούστευση και τη φθηνότητα της λατρείας, απέρριψε την προσευχή για τους νεκρούς, τη λατρεία της Μητέρας του Θεού και των αγίων, τη λατρεία των λειψάνων, των εικόνων και άλλων κειμηλίων, μείωσε τη λειτουργική πλευρά της εκκλησιαστικής ζωής, έβαλε το κήρυγμα και ανάγνωση της Αγίας Γραφής καταρχήν.

καθολικός ναός

Ο ναός είναι το κέντρο όλης της ζωής της ενοριακής κοινότητας και επιτελεί ποικίλες λειτουργίες. Εδώ οι πιστοί συνειδητοποιούν την ενότητά τους και βιώνουν από κοινού την αίσθηση της συνάντησης με τον Θεό. Αλλά ο κύριος σκοπός του ναού είναι να είναι ο χώρος της λειτουργίας.

Μία από τις διαφορές μεταξύ μιας καθολικής εκκλησίας και μιας ορθόδοξης είναι ότι ο κύριος βωμός της βλέπει προς τη Δύση. Πράγματι, στη Δύση, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας, είναι η πρωτεύουσα του Οικουμενικού Χριστιανισμού, η Ρώμη, η έδρα του Πάπα - της κεφαλής ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας. Στις καθολικές εκκλησίες, σε αντίθεση με τις ορθόδοξες, δεν υπάρχουν εικονοστάσια. Στους δυτικούς, νότιους και βόρειους τοίχους του ναού επιτρέπεται η τοποθέτηση βωμών (μπορεί να υπάρχουν πολλοί από αυτούς). Ο βωμός σε μια καθολική εκκλησία αντιστοιχεί στον ορθόδοξο θρόνο, αλλά όχι στον βωμό: είναι ένα τραπέζι καλυμμένο με πέπλο με λειτουργικά βιβλία και σκεύη. Η κύρια τελετή γίνεται στο βωμό.

Οι καθολικές εκκλησίες χτίζονται συχνότερα με τη μορφή βασιλικής, καθώς και εκκλησίες με τρούλο με τη μορφή λατινικού σταυρού. Ο σταυρός στο σχέδιο του ναού συμβολίζει την εξιλεωτική θυσία του Χριστού. Τα πλαϊνά κλίτη χρησιμεύουν συχνά ως χώροι για παρεκκλήσια με ανεξάρτητους βωμούς. Κατά την κατασκευή ενός βωμού, τα λείψανα ενός αγίου τοποθετούνται πάντα στα θεμέλια του θεμελίου. Η κύρια εικόνα του ναού τοποθετείται πάνω από το βωμό. Ο βωμός είναι διακοσμημένος με μια σκηνή για αφιερωμένους επισκέπτες (συνήθως φτιαγμένη σε μορφή ντουλάπι). Στο βωμό υπάρχει πάντα ένας γλυπτός σταυρός, ένα μπολ για κοινωνία, μια πατέντα - ένα επίπεδο πιατάκι για τους καλεσμένους και ένας σωματάρχης - μια χαρτοπετσέτα στην οποία τοποθετούνται το μπολ και η πατέντα για να συλλέγουν σωματίδια ψωμιού από αυτό μετά το αγιασμό των δώρων. Μερικές φορές ένα κιβόριο τοποθετείται επίσης εδώ - ένα μπολ με καπάκι για την αποθήκευση των οικοδεσποτών, και ένα monstrance - ένα σκάφος για τη μεταφορά οικοδεσπότων κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών. Κατά κανόνα, σε μεγάλες καθολικές εκκλησίες υπάρχει ένας άμβωνας σε μια μαργαρίτα από την οποία γίνεται κήρυγμα. Στις καθολικές εκκλησίες, σε αντίθεση με τις ορθόδοξες, οι ενορίτες επιτρέπεται να κάθονται κατά τη διάρκεια της λατρείας. Οι συμμετέχοντες του θα πρέπει να σηκώνονται μόνο σε ορισμένες στιγμές - κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, την προσφορά των Τιμίων Δώρων, την ευλογία του ιερέα κ.λπ.

Μέχρι τον 5ο-6ο αι. οι ιερείς δεν είχαν ειδικά λειτουργικά άμφια, εμφανίστηκαν αργότερα, αν και χρονολογούνται στα ρούχα των απλών Ρωμαίων εκείνης της εποχής. Τα άμφια των ιερέων έπρεπε να θυμίζουν τις αρετές και τα καθήκοντα του ιερέα. Πριν από τον εορτασμό της Λειτουργίας, ο ιερέας φοράει πάνω από ένα ράσο - ένα μακρύ χιτώνα με όρθιο γιακά, σφιχτά κουμπωμένο από πάνω προς τα κάτω - ένα λευκό μακρύ χιτώνα, συχνά διακοσμημένο με δαντέλα, το λεγόμενο alba (από το λατ. άλμπα- άσπρο). Μια ζώνη με τη μορφή σχοινιού ή δαντέλας θα πρέπει να θυμίζει τα σχοινιά με τα οποία ήταν δεμένος ο Ιησούς τη στιγμή της σύλληψής του. Στολά - μια κορδέλα που φοριέται στο λαιμό - το κύριο μέρος των λειτουργικών αμφίων. Η Stola συμβολίζει τη δύναμη του ιερέα. Πάνω σε όλα αυτά, μπαίνει ένα περίτεχνο (από λατ. ή όχι- Διακοσμώ), μια αμάνικη κάπα με λαιμόκοψη - από βελούδο ή μπροκάρ. Το Ornat θα πρέπει να θυμίζει στον ιερέα το βάρος της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και να το συμβολίζει. Για άλλες υπηρεσίες που εκτελούνται έξω από το ναό (για παράδειγμα, για πομπές), φοριέται ένα λευκό πουκάμισο μέχρι τα γόνατα - κομζά και ένα αδιάβροχο. Ονομάζεται capa ή pluvial, γιατί πρέπει να προστατεύει από τη βροχή (από λατ. pluvium- βροχή). Ο ιερέας φοράει ένα τετράγωνο σκουφάκι στο κεφάλι του - μια μπιρέτα. Το κεφάλι του επισκόπου κοσμείται με μίτρα. Από την εποχή του Παύλου VI (1963–1978), ο οποίος εγκατέλειψε την τιάρα ως πολύ ακριβή για το κεφάλι της εκκλησίας των φτωχών, οι πάπες φορούσαν επίσης τη μίτρα. Τα επίπεδα της ιεροσύνης και των εκκλησιαστικών βαθμών διαφέρουν στο χρώμα των καθημερινών ενδυμάτων του κληρικού - του ράσου. Ο παπάς φοράει μαύρο ράσο, ο επίσκοπος μωβ. Το μοβ Cardinal - το κόκκινο ράσο ενός καρδινάλιου - συμβολίζει ότι είναι έτοιμος να υπερασπιστεί την Αγία Έδρα μέχρι την τελευταία σταγόνα αίματος. Το κύριο χρώμα των παπικών ενδυμάτων είναι το λευκό.

Κατά κανόνα, οι καθολικές εκκλησίες είναι πλούσια διακοσμημένες με πίνακες και γλυπτά. Στους τοίχους με τη μορφή γλυπτικών ανάγλυφων ή γραφικών ζωγραφιών απεικονίζεται τρόπο του σταυρούΙησούς Χριστός στον Γολγοθά. Πρόκειται για 14 λεγόμενους «σταθμούς», δηλαδή τα στάδια της διαδρομής του σταυρού. Κάθε καθολική εκκλησία έχει ειδικούς θαλάμους για εξομολόγηση. Τα παράθυρά τους είναι συνήθως καλυμμένα με ράβδους και κουρτίνες για να εξασφαλίσουν την ανωνυμία της μετάνοιας. Στην είσοδο του ναού τοποθετείται ένα κύπελλο με αγιασμό.

Η Καθολική Εκκλησία, όπως και η Ορθόδοξη Εκκλησία, τιμά τις εικόνες (από την ελληνική. eikonεικόνα, εικόνα). Η εικόνα είναι μια ιερή εικόνα που τιμάται από την Εκκλησία, είτε επίπεδη είτε τρισδιάστατη. Στην Καθολική θεολογία, η εικόνα ερμηνεύεται κυρίως ως απόδειξη ότι ο Θεός έχει λάβει την αληθινή ανθρώπινη φύση, εκφράζεται στο ανθρώπινο πρόσωπο. Τιμώντας την αγιογραφική εικόνα, διδάσκει η Εκκλησία, οι Χριστιανοί προσκυνούν τον Αντίτυπο και Δημιουργό των πάντων. Η εικόνα έχει γίνει ένας από τους τρόπους στερέωσης και μετάδοσης των διδασκαλιών της Εκκλησίας. Η λατρεία των εικόνων στον Χριστιανισμό καθιερώθηκε μόλις τον 8ο αιώνα. ως αποτέλεσμα της νίκης επί των εικονομαχικών κινημάτων που συνδέονται με τον Νεστοριανισμό και τον Μονοφυσιτισμό. Στην Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο (Β΄ Νίκαιας) του 787, η εικονομαχία καταδικάστηκε πανηγυρικά από τις δυτικές και ανατολικές εκκλησίες. Ωστόσο, υπάρχουν διαφορές στη λατρεία των εικόνων μεταξύ τους. Η Ανατολική Εκκλησία αναγνώρισε την εικόνα ως «θεολογία σε εικόνες» και στη λατρεία των εικόνων αγωνίστηκε «όχι για την ομορφιά, αλλά για την αλήθεια». Κοντά στο πνεύμα στην ανατολική λατρεία στον Καθολικισμό είναι μόνο η λατρεία θαυματουργές εικόνεςκαι αγάλματα. Η καθολική εικονογραφία είναι κυρίως ιταλική. Ξεκινώντας από τον XIII αιώνα. ανάπτυξη θρησκευτική τέχνηστη Δύση επηρεάζεται όλο και περισσότερο από το ατομικό στυλ των καλλιτεχνών. Ο Τζιότο ξεκίνησε αυτή τη διαδικασία. Στην Αναγέννηση, η κανονική εικόνα αντικαταστάθηκε από τη θρησκευτική ζωγραφική με μια νέα κατανόηση των ιερών εικόνων. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Συνόδου του Τρέντι στην εικόνα, αυτή, χωρίς να περιέχει την ίδια τη Θεία δύναμη, αγιάζει όσους προσεύχονται μέσω του «αποτυπώματος του πρωτοτύπου», δηλαδή λόγω της σχέσης του με το πρωτότυπο. Η Καθολική Εκκλησία, ωστόσο, μέχρι σήμερα έχει διατηρήσει τη στάση της απέναντι στη θρησκευτική εικόνα ως ιερή εικόνα. Στην καθολική παράδοση, είναι αποδεκτό ότι οι ιερές εικόνες πρέπει να διακοσμούν εκκλησίες και άλλους χώρους της χριστιανικής ζωής, να απεικονίζουν την ιστορία της σωτηρίας, να ενθαρρύνουν τις καλές πράξεις και να προωθούν την άνθηση των χριστιανικών αρετών. Υπάρχουν πολλά κοινά στα εξωτερικά σημάδια της προσκύνησης των ιερών εικόνων μεταξύ των Καθολικών και των Ορθοδόξων: αυτά είναι η γονατιστή, η υπόκλιση, το θυμίαμα, το άναμμα κεριών και λαμπτήρων μπροστά από τις εικόνες.

Η Β' Σύνοδος του Βατικανού αναγνώρισε ότι η ιερή εικόνα είναι μία από τις διάφορες μορφές της παρουσίας του Χριστού μεταξύ των πιστών. Ωστόσο, ο σύγχρονος Κώδικας Κανονικού Δικαίου (κανώνας 1188) συνιστά στους κληρικούς και στους πιστούς να τηρούν το μέτρο σε λατρεία εικόνων: «Οι εικόνες πρέπει να τοποθετούνται με μέτρο και με την απαραίτητη σειρά, ώστε να μην προκαλούν αίσθηση έκπληξης στους πιστούς και μην τους δίνετε λόγο να διαστρεβλώνουν την ευσέβεια».

Κάθε καθολική εκκλησία, από τα χρόνια αρχαία εκκλησία, επιδιώκει να αποκτήσει λείψανα και λείψανα (από λατ. υπόλειμμα- λείψανα, λείψανα) τοπικού ή ιδιαίτερα σεβάσμιου αγίου, καθώς και αντικείμενα που σχετίζονται με τη ζωή του Χριστού, της Παναγίας και των αγίων. Σε καθολικές εκκλησίες και μοναστήρια, σε ειδικές λειψανοθήκες ή λειψανοθήκες, φυλάσσονται λείψανα - τα λείψανα των ρούχων του Χριστού, κομμάτια του σταυρού στον οποίο σταυρώθηκε, τα καρφιά με τα οποία ήταν καρφωμένος κ.λπ., καθώς και μέρη του Τα άμφια της Παναγίας, τα μαλλιά της, το γάλα της Παναγίας κ.λπ. Τα Ιερά Λείψανα των Παθών του Κυρίου είναι ιδιαίτερα ευλαβικά. Από τον Μεσαίωνα μέχρι σήμερα, ναοί και μοναστήρια με κειμήλια έχουν προσελκύσει πολλούς προσκυνητές.