Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Μετά το Σάββατο, τη νύχτα, την τρίτη ημέρα μετά τα βάσανα και τον θάνατό Του, Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με τη δύναμη της θεότητάς Του, ήρθε στη ζωή, δηλ. αναστήθηκε από τους νεκρούς. Το ανθρώπινο σώμα του μεταμορφώθηκε. Βγήκε από τον τάφο χωρίς να σπάσει την πέτρα, χωρίς να σπάσει τη σφραγίδα του Σανχεντρίν και αόρατος στους φρουρούς. Από εκείνη τη στιγμή, οι στρατιώτες, χωρίς να το ξέρουν, φρουρούσαν το άδειο φέρετρο.

Ξαφνικά έγινε ένας μεγάλος σεισμός. ένας άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό. Εκείνος, πλησιάζοντας, κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου του Κυρίου και κάθισε πάνω της. Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν άσπρα σαν το χιόνι. Οι πολεμιστές που φρουρούσαν στον τάφο έτρεμαν και έγιναν σαν νεκροί και μετά, ξυπνώντας από τον φόβο, τράπηκαν σε φυγή.

Ο άγγελος του Κυρίου κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου

Την ημέρα αυτή (την πρώτη ημέρα της εβδομάδας), μόλις τελείωνε η ​​ανάπαυση του Σαββάτου, πολύ νωρίς, τα ξημερώματα, η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία Ιακόμπλεβα, ο Ιωάννης, η Σαλώμη και άλλες γυναίκες, παίρνοντας το έτοιμο ευωδιαστό μύρο, πήγαν στον τάφο του Ο Ιησούς Χριστός να χρίσει το σώμα Του, γιατί δεν είχαν χρόνο να το κάνουν αυτό στην ταφή. (Η Εκκλησία τις αποκαλεί αυτές τις γυναίκες μυροφόρες). Δεν ήξεραν ακόμη ότι είχαν οριστεί φρουροί στον τάφο του Χριστού και η είσοδος στο σπήλαιο ήταν σφραγισμένη. Δεν περίμεναν λοιπόν να συναντήσουν κανέναν εκεί και είπαν μεταξύ τους: «Ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από την πόρτα του τάφου;». Η πέτρα ήταν πολύ μεγάλη.

Η Μαρία η Μαγδαληνή, μπροστά από τις υπόλοιπες μυροφόρες γυναίκες, ήταν η πρώτη που ήρθε στον τάφο. Δεν είχε ξημερώσει ακόμα, είχε σκοτεινιάσει. Η Μαρία, βλέποντας ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο, έτρεξε αμέσως στον Πέτρο και στον Ιωάννη και είπε: «Έβγαλαν τον Κύριο από τον τάφο και δεν ξέρουμε πού Τον έβαλαν». Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έτρεξαν αμέσως στον τάφο. Η Μαρία η Μαγδαληνή τους ακολούθησε.

Εκείνη την ώρα, οι υπόλοιπες γυναίκες που περπατούσαν με τη Μαρία τη Μαγδαληνή πλησίασαν τον τάφο. Είδαν ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο. Και όταν σταμάτησαν, ξαφνικά, είδαν έναν φωτεινό άγγελο να κάθεται σε μια πέτρα.

Ο άγγελος, γυρνώντας προς το μέρος τους, είπε: «Μη φοβάστε, γιατί ξέρω ότι ψάχνετε τον σταυρωμένο Ιησού, δεν είναι εδώ. Αναστήθηκεόπως είπα όσο ήμουν ακόμα μαζί σου. Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος. Και μετά πηγαίνετε γρήγορα και πείτε στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς».

Πήγαν μέσα στον τάφο (σπήλαιο) και δεν βρήκαν το σώμα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Όμως, κοιτάζοντας, είδαν έναν άγγελο με λευκό χιτώνα να κάθεται στη δεξιά πλευρά του τόπου όπου ήταν ξαπλωμένος ο Κύριος. ήταν τρομοκρατημένοι.

Ο άγγελος τους λέει: «Μην τρομάζετε· ψάχνετε τον Ιησού, τον σταυρωμένο Ναζωραίο. Αναστήθηκε; Δεν ειναι εδω. Εδώ είναι το μέρος όπου στρώθηκε. Αλλά πηγαίνετε και πείτε στους μαθητές Του και στον Πέτρο (που με την απάρνησή του απομακρύνθηκε από τον αριθμό των μαθητών) ότι θα σας συναντήσει στη Γαλιλαία, όπου θα Τον δείτε, όπως σας είπε».

Όταν οι γυναίκες στάθηκαν σαστισμένες, ξαφνικά, πάλι, εμφανίστηκαν μπροστά τους δύο άγγελοι με λαμπερά ρούχα. Οι γυναίκες έσκυψαν τα πρόσωπά τους στο έδαφος έντρομες.

Οι άγγελοι τους είπαν: «Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς; Δεν είναι εδώ: Αναστήθηκε; Θυμηθείτε πώς σας είπε όταν ήταν ακόμα στη Γαλιλαία, λέγοντας ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να παραδοθεί στα χέρια των αμαρτωλών ανθρώπων και να σταυρωθεί και να αναστηθεί την τρίτη ημέρα».

Τότε οι γυναίκες θυμήθηκαν τα λόγια του Κυρίου. Και αφού βγήκαν έξω, έφυγαν από τον τάφο με τρόμο και φόβο. Και τότε, με φόβο και μεγάλη χαρά, πήγαν να το πουν στους μαθητές Του. Στο δρόμο δεν είπαν τίποτα σε κανέναν, γιατί φοβήθηκαν.

Αφού ήρθαν στους μαθητές, οι γυναίκες μίλησαν για όλα όσα είχαν δει και ακούσει. Αλλά τα λόγια τους φάνηκαν κενά στους μαθητές και δεν τους πίστεψαν.

Στο μεταξύ, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έρχονται τρέχοντας στον τάφο του Κυρίου. Ο Ιωάννης έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήρθε πρώτος στον τάφο, αλλά δεν μπήκε στον τάφο, αλλά σκύβοντας είδε τα σεντόνια ξαπλωμένα. Μετά από αυτόν, ο Πέτρος έρχεται τρέχοντας, μπαίνει στον τάφο και βλέπει μόνο τα σεντόνια ξαπλωμένα, και το μαντήλι (επίδεσμος) που ήταν στο κεφάλι του Ιησού Χριστού, όχι ξαπλωμένο με τα σεντόνια, αλλά τυλιγμένο σε άλλο μέρος χωριστά από τα σεντόνια. Τότε μπήκε ο Ιωάννης μετά τον Πέτρο, είδε τα πάντα, αυτό και πίστεψε στην ανάσταση του Χριστού. Ο Πέτρος θαύμασε αυτό που είχε συμβεί στον εαυτό του. Μετά από αυτό, ο Πέτρος και ο Ιωάννης επέστρεψαν στα σπίτια τους.

Όταν ο Πέτρος και ο Ιωάννης έφυγαν, η Μαρία η Μαγδαληνή, που ήρθε τρέχοντας μαζί τους, έμεινε στον τάφο. Στάθηκε και έκλαιγε στην είσοδο της σπηλιάς. Και όταν έκλαιγε, έσκυψε και κοίταξε μέσα στη σπηλιά (στον τάφο) και είδε δύο αγγέλους με λευκό χιτώνα να κάθονται, ο ένας στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Σωτήρος. .

Οι άγγελοι της είπαν: "γυναίκα! Γιατί κλαις;"

Η Μαρία η Μαγδαληνή τους απάντησε: «Πήραν τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έβαλαν».

Αφού το είπε αυτό, κοίταξε πίσω και είδε τον όρθιο Ιησού Χριστό, αλλά από μεγάλη λύπη, από δάκρυα και από τη σιγουριά της ότι οι νεκροί δεν ανασταίνουν, δεν αναγνώρισε τον Κύριο.

Ο Ιησούς Χριστός της λέει: "Γυναίκα! γιατί κλαις; Ποιον ψάχνεις;"

Η Μαρία η Μαγδαληνή, νομίζοντας ότι αυτός είναι ο κηπουρός αυτού του κήπου, Του λέει: «Κύριε, αν τον έφερες έξω, πες μου πού τον έβαλες, και θα τον πάρω».

Τότε ο Ιησούς Χριστός της λέει: ΜΑΡΙΑ!"

Εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή

Η γνωστή φωνή την έκανε να συνέλθει από τη λύπη της και είδε ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός στεκόταν μπροστά της. Εκείνη αναφώνησε: Δάσκαλος!» - και με απερίγραπτη χαρά ρίχτηκε στα πόδια του Σωτήρα· και από χαρά δεν φαντάστηκε όλο το μεγαλείο της στιγμής.

Αλλά ο Ιησούς Χριστός, δείχνοντάς της το άγιο και μεγάλο μυστήριο της ανάστασής Του, της λέει: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν ανέβηκα ακόμη στον Πατέρα Μου· αλλά πήγαινε στους αδελφούς Μου (δηλαδή στους μαθητές) και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας και στον Θεό μου και στον Θεό σας».

Τότε η Μαρία η Μαγδαληνή έσπευσε στους μαθητές Του με την είδηση ​​ότι είδε τον Κύριο και ότι της το είχε πει. Αυτή ήταν η πρώτη εμφάνιση του Χριστού μετά την Ανάσταση..

Εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού στους Μυροφόρους

Στο δρόμο, η Μαρία Μαγδαληνή συνάντησε τη Μαρία Ιακώβλεβα, η οποία επίσης επέστρεφε από τον τάφο του Κυρίου. Όταν πήγαν να το πουν στους μαθητές, ξαφνικά τους συνάντησε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός και τους είπε: χαίρομαι!".

Ανέβηκαν, έπιασαν τα πόδια Του και Τον προσκύνησαν.

Τότε ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Μη φοβάστε, πηγαίνετε και πείτε στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν».

Έτσι ο αναστημένος Χριστός εμφανίστηκε για δεύτερη φορά.

Η Μαρία η Μαγδαληνή με τη Μαρία Ιακώβλεβα, μπαίνοντας στους έντεκα μαθητές και όλοι οι άλλοι, κλαίγοντας και κλαίγοντας, ανήγγειλαν μεγάλη χαρά. Όταν όμως άκουσαν από αυτούς ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ζωντανός και Τον είδαν, δεν πίστεψαν.

Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε χωριστά στον Πέτρο και τον διαβεβαίωσε για την ανάστασή Του. ( Τρίτο φαινόμενο). Μόνο τότε πολλοί έπαψαν να αμφιβάλλουν για την πραγματικότητα της ανάστασης του Χριστού, παρόλο που υπήρχαν ακόμη άπιστοι ανάμεσά τους.

Αλλά πρινόλα, όπως μαρτυρεί η αρχαιότητα του Αγ. Εκκλησία, Ο Ιησούς Χριστός χάρηκε αγία μητέραΜουλέγοντάς της μέσω αγγέλου την ανάστασή του.

Η Αγία Εκκλησία ψάλλει σχετικά με αυτό τον τρόπο:

Στο μεταξύ, οι στρατιώτες που φύλαγαν τον τάφο του Κυρίου και τράπηκαν σε φυγή από φόβο, ήρθαν στην Ιερουσαλήμ. Μερικοί από αυτούς πήγαν στους αρχιερείς και τους διηγήθηκαν όλα όσα έγιναν στον τάφο του Ιησού Χριστού. Οι αρχιερείς, αφού συγκεντρώθηκαν με τους πρεσβύτερους, έκαναν συνέδριο. Λόγω του κακού τους πείσματος, οι εχθροί του Ιησού Χριστού δεν ήθελαν να πιστέψουν την ανάστασή Του και αποφάσισαν να κρύψουν αυτό το γεγονός από τους ανθρώπους. Για να το κάνουν αυτό, δωροδοκούσαν τους στρατιώτες. Δίνοντας πολλά χρήματα, είπαν: «Πες σε όλους ότι οι μαθητές Του, αφού ήρθαν τη νύχτα, τον έκλεψαν όταν κοιμόσουν. Και αν η φήμη για αυτό φτάσει στον άρχοντα (τον Πιλάτο), τότε θα χειροκροτήσουμε για σένα μπροστά στον αυτόν και να σε σώσει από τον κόπο». Οι πολεμιστές πήραν τα χρήματα και έκαναν όπως τους έμαθαν. Αυτή η φήμη διαδόθηκε στους Εβραίους, ώστε πολλοί από αυτούς να την πιστεύουν μέχρι σήμερα.

Η εξαπάτηση και τα ψέματα αυτής της φήμης είναι ορατά σε όλους. Αν οι στρατιώτες κοιμόντουσαν, δεν μπορούσαν να δουν, και αν έβλεπαν, τότε δεν κοιμόντουσαν και θα είχαν συλλάβει τους απαγωγείς. Ο φύλακας πρέπει να παρακολουθεί και να παρακολουθεί. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο φύλακας, που αποτελούνταν από πολλά άτομα, θα μπορούσε να αποκοιμηθεί. Και αν όλοι οι στρατιώτες αποκοιμιόντουσαν, τότε υπόκεινταν σε αυστηρή τιμωρία. Γιατί δεν τιμωρήθηκαν, αλλά αφέθηκαν μόνοι (και μάλιστα επιβραβεύτηκαν); Και οι φοβισμένοι μαθητές, που κλείστηκαν στα σπίτια τους από φόβο, θα μπορούσαν ενδεχομένως να αποφασίσουν, χωρίς όπλα εναντίον των ένοπλων Ρωμαίων στρατιωτών, για μια τέτοια γενναία πράξη; Και επιπλέον, γιατί να το έκαναν όταν οι ίδιοι έχασαν την πίστη τους στον Σωτήρα τους. Εξάλλου, θα μπορούσαν να κυλήσουν από έναν τεράστιο βράχο χωρίς να ξυπνήσουν κανέναν; Όλα αυτά είναι αδύνατον. Αντίθετα, οι ίδιοι οι μαθητές νόμιζαν ότι κάποιος είχε παρασύρει το σώμα του Σωτήρα, αλλά όταν είδαν το άδειο φέρετρο, κατάλαβαν ότι αυτό δεν συνέβη μετά την απαγωγή. Και, τέλος, γιατί οι ηγέτες των Εβραίων δεν αναζήτησαν το σώμα του Χριστού και δεν τιμώρησαν τους μαθητές; Έτσι, οι εχθροί του Χριστού προσπάθησαν να συσκοτίσουν την υπόθεση του Θεού με μια ωμή συνένωση ψεύδους και απάτης, αλλά αποδείχθηκαν ανίσχυροι απέναντι στην αλήθεια.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε στο Ευαγγέλιο: Ματθαίος, κεφ. 28 , 1-15; από Mark, κεφ. 16 , 1-11; από τον Λουκά, κεφ. 24 , 1-12; από τον Ιωάννη, κεφ. 20 , 1-18. Βλέπε επίσης 1η Επιστολή του Αγ. εφαρμογή. Παύλος προς Κορινθίους: κεφ. 15 , 3-5.

Οι μυστικοί μαθητές του Σωτήρος - ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία και ο Νικόδημος - έθαψαν το σώμα Του σε ένα νέο φέρετρο λαξευμένο στον βράχο, όχι μακριά από τον Γολγοθά.

Όταν το σώμα του Ιησού Χριστού αναπαύθηκε στο ταφικό σπήλαιο, με την ψυχή Του, όπως όλοι όσοι πέθαναν πριν από Αυτόν, κατέβηκε στην κόλαση. Ο Θεός ήρθε στο μέρος όπου για πολλούς αιώνες οι ψυχές των νεκρών δικαίων περίμεναν τον ερχομό του Σωτήρα. Ήρθε ο Χριστός και κηρύττοντας την Ανάσταση τους έβγαλε από την κόλαση – όπως ψάλλεται στους εκκλησιαστικούς ύμνους: «η κόλαση είναι άδεια».

ειρήνη Μεγάλο Σάββατοήταν η αρχή της μετάβασης από το θάνατο στη ζωή.

Μετά το Σάββατο, τη νύχτα, την τρίτη ημέρα μετά τον πόνο και τον θάνατό Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήρθε στη ζωή με τη δύναμη της Θεότητάς Του.

Αναστήθηκε από τους νεκρούς. Του ανθρώπινο σώμαάλλαξε. Ο Σωτήρας βγήκε από τον τάφο χωρίς να κυλήσει την πέτρα που έκλεινε την ταφική σπηλιά. Δεν έσπασε τη σφραγίδα του Σανχεντρίν και ήταν αόρατος στους φρουρούς, που από εκείνη τη στιγμή φύλαγαν τον άδειο τάφο.

Ξαφνικά έγινε ένας μεγάλος σεισμός. Άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό. Κύλησε μια πέτρα από τον άδειο τάφο και κάθισε πάνω της. Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι. Οι πολεμιστές που φρουρούσαν στον τάφο έτρεμαν και έγιναν σαν τους νεκρούς και μετά, ξυπνώντας, τράπηκαν σε φυγή φοβισμένοι.

Στο μεταξύ, οι γυναίκες που βρίσκονταν στον Γολγοθά και στην ταφή του Χριστού έσπευσαν στον τάφο του Σωτήρος. Ήταν πολύ νωρίς. Η αυγή δεν έχει έρθει ακόμα. Παίρνοντας μαζί τους πολύτιμη αλοιφή, οι γυναίκες πήγαν να εκπληρώσουν το τελευταίο καθήκον της αγάπης προς τον Δάσκαλο και Κύριό τους: να αλείψουν το σώμα Του με αλοιφή.

Αυτές ήταν η Μαρία Μαγδαληνή, η Μαρία Τζακόμπλεβα, η Ιωάννα, η Σαλώμη και μερικές άλλες γυναίκες. Η Ορθόδοξη Εκκλησία τις αποκαλεί μυροφόρες γυναίκες.

Μη γνωρίζοντας ότι είχαν οριστεί φρουροί στον τάφο του Σωτήρος, ρώτησαν ο ένας τον άλλον: «Ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από την πόρτα του τάφου;». Η πέτρα ήταν πολύ μεγάλη, και είναι αδύναμα. Ξεπερνώντας τις υπόλοιπες γυναίκες, η Μαρία η Μαγδαληνή ήταν η πρώτη που ήρθε στον τάφο. Είδε ότι η πέτρα είχε κυλήσει μακριά από την πόρτα και το φέρετρο ήταν άδειο.

Με αυτά τα νέα, έτρεξε στους μαθητές του Χριστού Πέτρο και Ιωάννη. Ακούγοντας τα λόγια της οι απόστολοι έσπευσαν στον τάφο. Η Μαρία η Μαγδαληνή τους ακολούθησε.

Εκείνη την ώρα, οι υπόλοιπες γυναίκες πλησίασαν το φέρετρο. Βλέποντας ότι η πέτρα είχε κυλήσει από την είσοδο, μπήκαν στη σπηλιά και εκεί είδαν έναν φωτεινό άγγελο και τρόμαξαν. Αλλά ο άγγελος τους είπε: «Μην τρομάζετε. Ψάχνετε τον Ιησού τον Ναζωραίο, τον σταυρωμένο, Ανέστη, δεν είναι εδώ. Αυτός είναι ο τόπος όπου τον έβαλαν. Αλλά πηγαίνετε, πείτε στους μαθητές Του και στον Πέτρο. ότι είναι μπροστά σας στη Γαλιλαία· εκεί θα Τον δείτε, όπως σας είπε».

Βγαίνοντας έξω, οι γυναίκες έτρεξαν μακριά από το φέρετρο: τις έπιασε τρόμος και φρίκη. Δεν το είπαν σε κανέναν.

Λίγο αργότερα, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έτρεξαν στον τάφο του Κυρίου. Ο Ιωάννης ήταν νέος, οπότε έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήταν ο πρώτος που βρέθηκε στον τάφο. Σκύβοντας είδε τα ταφικά σεντόνια του Κυρίου, αλλά φοβούμενος δεν μπήκε μέσα στη σπηλιά. Ο Πέτρος μπήκε στον τάφο. Είδε επίσης τα σάβανα και τον κύριο ξαπλωμένο χωριστά - τον επίδεσμο που ήταν στο κεφάλι του Ιησού Χριστού. Είδα - και πίστεψα στην Ανάσταση του Κυρίου. Στο μεταξύ, οι στρατιώτες που φρουρούσαν τον τάφο ήρθαν στους αρχηγούς των Ιουδαίων και τους ανήγγειλαν όλα όσα είχαν συμβεί στον κήπο του Ιωσήφ. Μη θέλοντας να πιστέψουν στην Ανάσταση του Χριστού, οι Φαρισαίοι και οι αρχιερείς δωροδόκησαν τους στρατιώτες λέγοντας: «Πείτε ότι οι μαθητές Του, αφού ήρθαν τη νύχτα, τον έκλεψαν ενώ εμείς κοιμόμασταν». Οι στρατιώτες, παίρνοντας τα χρήματα, ενήργησαν όπως τους έμαθαν. Και οι μαθητές του Χριστού πήγαν σε όλο τον κόσμο κηρύττοντας για τον Αναστημένο Σωτήρα. Αυτό το κύριο μήνυμα που διακηρύσσεται από τη χριστιανική πίστη βρίσκεται στο επίκεντρο του κηρύγματος, της λατρείας και της πνευματικής ζωής της Εκκλησίας. Χριστός Ανέστη!

Απολογία για την Ανάσταση του Χριστού.

Draniceru Alexander

Αυτό το έργο έχει αφηρημένο χαρακτήρα, και ο κύριος σκοπός του οποίου είναι, βασικά, μόνο να απαριθμήσει. αν είναι δυνατόν, όλα τα κύρια λογικά, ιστορικά, βιβλικά και θεολογικά επιχειρήματα υπέρ της ανάστασης του Κυρίου Ημών Ιησού Χριστού, προκειμένου, σύμφωνα με τον Α. Πέτρο, να είστε πάντα έτοιμοι να δώσετε έναν απολογισμό της ελπίδας σας.

«Αγιάστε τον Κύριο τον Θεό στις καρδιές σας. να είσαι πάντα έτοιμος να δώσεις μια απάντηση σε όλους όσους απαιτούν από σένα να δώσεις λογαριασμό για την ελπίδα σου με πραότητα και ευλάβεια.

(1 Πέτρου 3:15)

Τα κύρια επιχειρήματα (θεωρίες) των αντιπάλων της ανάστασης του Ιησού Χριστού (οι συγγραφείς και οι υποστηρικτές αυτών των ιδεών αναφέρονται σε παρενθέσεις):

1. Ο Χριστός είναι γενικά ένας φανταστικός χαρακτήρας και μύθος.

2. Ο Ιησούς δεν πέθανε, αλλά θάφτηκε ζωντανός, με αποτέλεσμα να εμφανιστεί στους μαθητές Του.

3. Η ιστορία της ανάστασης είναι ένας μύθος που γκρεμίστηκε από τους μαθητές που έκλεψαν το σώμα του Χριστού (Εβραίους).

4. Η Ανάσταση του Σωτήρος ήταν φανταστική από τους μαθητές.

5. Ο Ιησούς δεν πέθανε. Ένας άλλος σταυρώθηκε γι' αυτόν (μουσουλμάνοι και αρχαίοι αιρετικοί).

1. Η ιστορικότητα του Ιησού Χριστού. Ο Χριστός είναι ένας φανταστικός χαρακτήρας και μύθος.

Ένας από τους απλούς, ή ας πούμε, φυσικούς τρόπους για να αντικρούσουμε την Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι να αρνηθούμε την ίδια την ύπαρξη του Χριστού. Δεν υπάρχει λόγος - δεν υπάρχει γεγονός. Αυτός ο μύθος για τον «μύθο» άρχισε να διαδίδεται τον 17ο-18ο αιώνα, με την ανάπτυξη μιας ορθολογιστικής ανάλυσης της Βίβλου, και, σε αυτή τη φλεγόμενη φωτιά της άγνοιας, προσπάθησαν ακόμη να ρίξουν καυσόξυλα στη σοβιετική εποχή.

Στην εποχή μας, τόσο μεταξύ των επιστημόνων όσο και μεταξύ των απλών λαϊκών (ακόμη και εκείνων που αντιτίθενται έντονα στον Χριστιανισμό), έχουν απομείνει πολύ λίγοι που εξακολουθούν να αρνούνται πραγματική ύπαρξηΙησούς Χριστός. Οι βιβλικές μελέτες έχουν ήδη αναπτυχθεί τόσο πολύ που ήταν δυνατό να μην αναφέρουμε αυτό το επιχείρημα των αντιπάλων της Ανάστασης, αλλά παρόλα αυτά, για να διαφυλάξουμε την ιστορική δικαιοσύνη, θα εξετάσουμε εν συντομία αυτό το σημείο.

Αλλά προτού προχωρήσουμε στα επιχειρήματα «Υπέρ» και «Κατά», είναι πρώτα σημαντικό να θίξουμε το επίκαιρο ζήτημα των ψευδοαποδείξεων της ύπαρξης του Ιησού Χριστού, στο οποίο καταφεύγουν χριστιανοί και ορθόδοξοι απολογητές από άγνοια ή κακόβουλη πρόθεση. περισσότερο κακό παρά καλό, γιατί . ο διάβολος είναι ο πατέρας του ψεύδους (Ιωάν. 8:44), που προσπαθεί να παρέμβει σε όλες, ακόμα και στις καλύτερες, προθέσεις (Παϊσιος ο Άγιος Ορειβάτης).

Ψευδο-Μπελέτσκι, ή "Υπόμνημα του Ακαδημαϊκού A. I. Beletsky"

Ένα ευρέως γνωστό και δημοφιλές άρθρο που εμφανίστηκε στην επικράτεια της ΕΣΣΔ τη δεκαετία του '60, την εποχή του Σαμιζντάτ, το οποίο εξακολουθεί να περνάει από χέρι σε χέρι στο Ορθόδοξο ενοριακό περιβάλλον, κυρίως από Ορθόδοξες γιαγιάδες. Αυτό το άρθρο αναφέρεται επίσης ευρέως σε όλα τα Ορθόδοξα ΜΜΕ από τη δεκαετία του 1990: βιντεοταινίες, άρθρα εφημερίδων, μπροσούρες (με δική της πρωτοβουλία ή ακόμη και με την ευλογία του κλήρου), προσωπικές ιστοσελίδες, ακόμη και στις επίσημες ιστοσελίδες των επισκοπών (!) .

Το άρθρο, που αποδίδεται στον Ρώσο και Ουκρανό σοβιετικό κριτικό λογοτεχνίας, Ακαδημαϊκό της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ Αλεξάντερ Μπελέτσκι, είναι στην πραγματικότητα μοναδικό, γιατί. αναφέρεται σε έναν τεράστιο αριθμό αρχαίων ιστορικών εγγράφων αυτοπτών μαρτύρων που μαρτυρούν την Ανάσταση του Χριστού και αναφέρει την παρουσία περισσότερων από 230 τέτοιων εγγράφων (!). Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν άμεσα αποσπάσματα από κάποιον Έλληνα Garmisius, «τον βιογράφο του ηγεμόνα της Ιουδαίας, υπό τον Πιλάτο» (σε ορισμένες εκδόσεις των εκδόσεων - «ιστοριογράφος»), ο οποίος ήταν άμεσος αυτόπτης μάρτυρας της Ανάστασης του Χριστού, μόλις 150 βήματα από τον Πανάγιο Τάφο. Επίσης, ο συντάκτης του «σημειώματος» αναφέρεται συνεχώς σε αξιοσέβαστους και δήθεν ευλαβείς επιστήμονες.

Για να δοθεί βαρύτητα στο άρθρο, συντάσσεται ως υπόμνημα προς την Κεντρική Επιτροπή του Κομμουνιστικού Κόμματος Ουκρανίας, ως απάντηση στο διάβημα των αντιθρησκευτικών δυνάμεων που έχουν τις ρίζες τους στη Σοβιετική Ένωση.

Σε γενικές γραμμές, αν όλα στο άρθρο ήταν αληθινά, πριν οι Χριστιανοί μπορούσαν να κοιμηθούν ήσυχοι και να μην ανησυχούν για επιθέσεις από τους άθεους που δεν πιστεύουν στην ανάσταση του Χριστού, γιατί. θα είχαν στα χέρια τους μια τεράστια ποσότητα πειστικών και αναμφισβήτητων αποδεικτικών στοιχείων για την Ανάσταση του Χριστού. Αλλά... αυτό το σημείωμα είναι ψεύτικο.

Ακόμη και χωρίς σοβαρό έλεγχο αυτού του εγγράφου, ακόμη και ο πιο απλός λαϊκός μπορεί να μπερδευτεί από το γεγονός ότι τη νύχτα της Ανάστασης, κοντά στον Πανάγιο Τάφο, αποδεικνύεται ότι υπήρχε ένα ολόκληρο πλήθος αυτόπτων μαρτύρων, το οποίο δεν αναφέρεται σε κανένα Ευαγγέλιο. , αλλά όσοι αφιέρωσαν τον παραμικρό χρόνο για να μελετήσουν την αυθεντικότητα της Βίβλου το γεγονός ότι όλα αυτά τα «ιστορικά έγγραφα» δεν αναφέρονται πουθενά αλλού σε καμία σοβαρή επιστημονική εργασία για το θέμα των Βιβλικών μελετών. Τι να πούμε για το γεγονός ότι αναφέρεται ο Φ. Ένγκελς, ο οποίος φέρεται να αναγνώρισε όχι λιγότερο από το ίδιο το γεγονός της Ανάστασης του Χριστού.

Το «Σημείωμα» υπόκειται σε έντονη κριτική για τα ακόλουθα σημεία:

2. Το γενικό ύφος επιχειρηματολογίας είναι εντελώς αδιανόητο για έναν αξιοσέβαστο φιλόλογο.

3. Ακατάλληλος πολιτικός χρωματισμός στο πλαίσιο αυτού του εγγράφου.

4. Η ασυνέπεια των αποδεικτικών στοιχείων του «Μνημονίου Συναντίληψης ...» με την αφήγηση των κανονικών Ευαγγελίων, που προστατεύεται από τον συγγραφέα από την κριτική.

5. Γλωσσικές ασυνέπειες.

6. Λογοτεχνικές και φιλολογικές ασυνέπειες.

7. Ο ισχυρισμός ότι μέχρι το τέλος της ζωής του ο Φρίντριχ Ένγκελς αναγνώρισε «το γεγονός της ανάστασης του Χριστού».

Αλλά η πληρέστερη ανάλυση όλων των αναφερθέντων «ιστορικών εγγράφων», αποσπασμάτων, δηλώσεων επιστημόνων και του ίδιου Φ. Ένγκελς, έγινε από τον Arkady Grin, καθηγητή γερμανικής γλώσσας στο Εθνικό Πανεπιστήμιο της Οδησσού. I. I. Mechnikov, όπου αποδεικνύει πλήρως την πλαστότητα του εγγράφου και καταρρίπτει την πατρότητα που αποδίδεται στον A. Beletsky, ο οποίος δεν έκρυψε ποτέ τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, αλλά απλά δεν μπορούσε και δεν έγραψε μια τέτοια σημείωση που δυσφημεί τη φήμη του ως επιστήμονα.

Ψευδοϊστορικά ντοκουμέντα(ανολοκλήρωτο)

(δείτε το αντίστοιχο κεφάλαιο του B. G. Derevensky «Ο Ιησούς Χριστός στα Έγγραφα της Ιστορίας»)

Ιστορικότητα του Ιησού Χριστού(ανολοκλήρωτο)

(αυτό είναι ένα μεγάλο ξεχωριστό θέμα, το θέμα συζητείται αρκετά, δείτε το αντίστοιχο άρθρο της wikipedia)

2. Ο Χριστός δεν πέθανε. Τον έθαψαν ζωντανό ή αναίσθητο.

1. Βασανιστήρια.

Τα σκληρά απάνθρωπα βασανιστήρια του Χριστού, μετά τα οποία, ο εξαντλητικός δρόμος για τους βασανισμένους, και στη συνέχεια η σκληρή εκτέλεση στον ίδιο τον σταυρό.

Πολλές ιστορικές μαρτυρίες συγχρόνων και ιστορικών έχουν διασωθεί για σκληρά βασανιστήρια και την εκτέλεση του σταυρού (κεφ. «Η Κυριακή είναι ιστορικό γεγονός ή δόλος»).

2. Μάρτυρες.

· Ρωμαίοι στρατιώτες-δήμιοι.

Όπως κανένας, γνώριζαν καλά τα σημάδια του θανάτου και η εκτέλεση του σταυρού ήταν κάτι κοινό για αυτούς. Είναι, λες, οι πρώτοι μάρτυρες και ιατροδικαστές του θανάτου του Χριστού, που αναφέρθηκαν στον Πιλάτο.

Άκουσαν την κραυγή του θανάτου και μαρτύρησαν για θάνατο:

«Ο εκατόνταρχος που στάθηκε απέναντί ​​Του, βλέποντας ότι αυτός, αφού αναφώνησε, παρέδωσε το πνεύμα, είπε: Αλήθεια, αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του Θεού».

(Μάρκος 15:39)

Ο Πιλάτος εξεπλάγη που είχε ήδη πεθάνει και, καλώντας τον εκατόνταρχο, τον ρώτησε αν είχε πεθάνει πριν από πολύ καιρό.

(Μάρκος 15:44)

Οι ίδιοι οι Εβραίοι.

Βεβαιωθείτε και αναγνωρίστε το γεγονός του θανάτου του Χριστού:

και είπε: κύριε! Θυμηθήκαμε ότι ο απατεώνας όσο ήταν ακόμα ζωντανός

(Ματθ.27:6)

Έστησαν φρουρούς στον Τάφο, επιβεβαιώνοντας έτσι ότι ήταν απολύτως βέβαιοι για το θάνατο του Χριστού.

3. «Χτύπημα ελέγχου» με δόρυ.

Ένας Ρωμαίος στρατιώτης τρύπησε τα πλευρά του Ιησού για να βεβαιωθεί τελικά για τον θάνατο.

33 Όταν όμως ήρθαν στον Ιησού και τον είδαν ήδη νεκρό, δεν του έσπασαν τα πόδια,

34 Αλλά ένας από τους στρατιώτες τρύπησε το πλευρό του με ένα δόρυ, και αμέσως βγήκε αίμα και νερό.

35 Και αυτός που είδε μαρτύρησε, και η μαρτυρία του είναι αληθινή. ξέρει ότι λέει την αλήθεια για να πιστέψεις.

(Ιωάννης 19:33-35)

4. Ρήξη καρδιάς.

· Αίμα και νερό. Είναι αρκετά αξιοσημείωτο ότι ο Α. Ιωάννης σημειώνει ιδιαίτερα το γεγονός της άφθονης ροής αίματος και νερού από το τρυπημένο πλευρό του Χριστού, ίσως εκλαμβάνοντάς το ως θαύμα. Οι πληροφορίες διαδίδονται ευρέως ότι δεν μπορεί να υπάρξει άφθονη αιμορραγία από ένα νεκρό άτομο. Αλλά σύμφωνα με ειδικούς γιατρούς, η ροή του αίματος μαζί με το νερό υποδηλώνει ότι ακόμη και πριν χτυπηθεί με δόρυ, ο Ιησούς Χριστός πέθανε από ραγισμένη καρδιά.

Ακολουθεί μια ματιά στην αιτία του θανάτου του Χριστού που προσέφερε ο Samuel Houghton, ένας διάσημος φυσιολόγος στο Πανεπιστήμιο του Δουβλίνου:

«Όταν ο στρατιώτης τρύπησε τα πλευρά του Χριστού με ένα δόρυ, ήταν ήδη νεκρός και η εκροή αίματος και νερού που ακολούθησε ήταν είτε φυσικό φαινόμενο που προκλήθηκε από φυσικά αίτια είτε θαύμα. Ο Απόστολος Ιωάννης το θεώρησε αυτό, αν όχι θαύμα, τότε κάτι ασυνήθιστο, όπως φαίνεται από το σχόλιό του, αλλά και από την επισημότητα με την οποία γράφει για την ακρίβειά του στην εξιστόρηση αυτών των γεγονότων.

Επανειλημμένες παρατηρήσεις και πειράματα σε ανθρώπους και ζώα με οδήγησαν στο εξής συμπέρασμα:

Μια μεταθανάτια διάτρηση της αριστερής πλευράς με ένα μεγάλο μαχαίρι, συγκρίσιμο σε μέγεθος με ένα ρωμαϊκό δόρυ, μπορεί να οδηγήσει στις ακόλουθες συνέπειες:

1. Δεν υπάρχει διαρροή από το τραύμα, εκτός από μερικές σταγόνες αίματος.

2. Πλούσια ροή αίματος από το τραύμα.

3. Μια άφθονη ροή «νερού» ακολουθούμενη από μερικές σταγόνες αίματος.

Η πρώτη από αυτές τις τρεις περιπτώσεις είναι η πιο κοινή. το δεύτερο παρατηρείται σε πνιγμένους και σε δηλητηρίαση από στρυχνίνη. μπορεί να διαμορφωθεί σε ζώα, και μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι θα είχε παρατηρηθεί κατά τη σταύρωση. Η τρίτη περίπτωση παρατηρείται σε θάνατο από πλευρίτιδα, περικαρδίτιδα και ρήξη καρδιάς. Αυτές οι τρεις περιπτώσεις είναι γνωστές στους περισσότερους ανατόμους που έχουν ενδιαφερθεί ποτέ για τέτοια προβλήματα. Ωστόσο, οι δύο παρακάτω περιπτώσεις, όντας εύκολα εξηγήσιμες από τη σκοπιά ενός φυσιολόγου, δεν περιγράφονται στη βιβλιογραφία (με εξαίρεση το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο). Κι εγώ απέτυχα να τα παρατηρήσω.

4. Μια άφθονη ροή νερού ακολουθούμενη από μια άφθονη ροή αίματος.

5. Μια άφθονη ροή αίματος ακολουθούμενη από μια άφθονη ροή νερού.

... Ο θάνατος μέσω της σταύρωσης προκαλεί μια κατάσταση πνευμονικού αίματος, παρόμοια με αυτή που παρατηρείται στον πνιγμό και τη δηλητηρίαση με στρυχνίνη. η τέταρτη περίπτωση μπορεί να παρατηρηθεί εάν ο σταυρωμένος πριν από την εκτέλεση υπέφερε από αιμορραγία του υπεζωκότα. η πέμπτη περίπτωση θα αντιστοιχούσε στον θάνατο εκείνου που σταυρώθηκε στο σταυρό από ραγισμένη καρδιά. Η ιστορία των ημερών που προηγήθηκαν της σταύρωσης του Κυρίου μας μας αναγκάζει να απορρίψουμε την υπόθεση της πλευρίτιδας, η οποία επίσης αποκλείεται εάν πρώτα έρεε αίμα από την πληγή και μετά νερό. Απομένει, λοιπόν, η μόνη πιθανή εξήγηση για το καταγεγραμμένο φαινόμενο: συνδυασμός σταύρωσης και ρήξης της καρδιάς. (αναφέρεται από τον Josh McDowell)

· Το ίδιο το γεγονός της περιγραφής της εκροής αίματος και νερού. Είναι προφανές ότι ο απόστολος δεν θα μπορούσε να γνωρίζει τέτοια παθολογικά χαρακτηριστικά του θανάτου ενός ανθρώπου και, αν ζούσε ο Χριστός, θα περιέγραφε την έκχυση ενός πυκνού ρεύματος αίματος για κάθε χτύπο της καρδιάς.

5. Ταφή σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο.

Το γεγονός ότι ήταν τυλιγμένος σε ένα σάβανο και καλυμμένος με μια τεράστια ποσότητα θυμιάματος δείχνει ότι ο Ιησούς ήταν πραγματικά νεκρός, διαφορετικά θα είχε πνιγεί από την έντονη μυρωδιά του θυμιάματος και την καυστικότητά τους.

Είναι απλά αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι κάτω από όλες αυτές τις συνθήκες που περιγράφηκαν παραπάνω, ο Χριστός θα μπορούσε να είναι ακόμα ζωντανός, στη συνέχεια να λυθεί ακόμα, να απομακρύνει την πέτρα ανεπαίσθητα και, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, να περιπλανηθεί στην πόλη, να φτάσει επίσης ανεπαίσθητα στους μαθητές και ήρεμα μοιραστείτε μαζί τους το γεύμα σαν ένα απόλυτα υγιές άτομο.

.B. I. Gladkov Ερμηνεία του Ευαγγελίου» 1991 (Ανατύπωση αναπαραγωγής από την έκδοση του 1907) Εκδότης: «Στολίτσα», Μόσχα

Εγκυκλοπαίδεια Διαδικτύου "Wikipedia", άρθρο "Pseudo-Beletsky" (http://ru.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Beletsky)

A.L. Grin. Είδατε την Ανάσταση του Χριστού; Στα χνάρια ενός ψεύτικου, ή πώς μας κάνουν ηλίθιους. (http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2304)

B. G. Derevensky «Ο Ιησούς Χριστός στα ντοκουμέντα της ιστορίας»

Josh McDowell "Αδιαμφισβήτητη απόδειξη";

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. «ΠΛΑΣΤΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΑΤΕΡ ΗΜΑΣ ΙΩΑΝΝΗ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗΣ»

«One God & One Lord: Reconsidering the Cornerstone of the Christian Faith» (Παράρτημα «Ζ», ρωσική μετάφραση).

Dranicher Αλέξανδρος

Ανάσταση [γρ. ἀνάστασις; λατ. resurrectio] του Ιησού Χριστού, η επιστροφή του Ιησού Χριστού στη ζωή μετά το θάνατό Του και η ταφή που προκλήθηκε από τη σταύρωση στον Σταυρό. Το ίδιο όνομα φέρει ο μεγάλος Χριστός που καθιερώθηκε στη μνήμη αυτού του γεγονότος. γιορτή που ονομάζεται Φως Η Ανάσταση του Χριστούή το Πάσχα.

Κυριακάτικες βραδινές εκδηλώσεις

Τα γεγονότα της νύχτας κατά την οποία ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε περιγράφονται στα 4 Ευαγγέλια (Ματ 28:1-10· Μκ 16:1-11· Λκ 24:1-12· Ιωάννης 20:1-18). Σύντομη αναφορά σε μερικά από αυτά γίνεται στην 1η Επιστολή του Αγ. Παύλος προς Κορινθίους (15:4-5). Δεδομένου ότι οι περιγραφές των ευαγγελιστών διαφέρουν σημαντικά, από αρχαιοτάτων χρόνων έγιναν προσπάθειες να συνταχθεί μια γενική χρονολογία των πασχαλινών γεγονότων (Τατιανός, Ησύχιος). στα ρώσικα στις βιβλικές μελέτες, η σειρά των γεγονότων της νύχτας του Πάσχα δίνεται από τον ιερέα. T. Butkevich, A. Pakharnaev, πρωτ. M. Sobolev και άλλοι Αλλά, εκτός από τα γεγονότα που είναι γνωστά από τα Ευαγγέλια, όλες οι χρονολογίες είναι στη φύση των υποθέσεων. Τα γεγονότα για τα οποία μαρτυρούν τα Ευαγγέλια είναι τα εξής.

Το Σάββατο αργά το βράδυ (ὀψὲ δὲ σαββάτων; στη Συνοδική μετάφραση: «μετά ... Σάββατο» - Mt 28. 1), όταν άρχιζε η 1η ημέρα της εβδομάδας (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; στη Συνοδική μετάφραση « αυγή της πρώτης ημέρας της εβδομάδας»· στην Ανατολή, μια νέα μέρα άρχιζε το βράδυ), οι Γαλιλαίοι ήρθαν στον τάφο, στον οποίο έβαλαν τον Ιησού Χριστό, προκειμένου, σύμφωνα με το ιουδαϊκό έθιμο, να χρίσει το σώμα Του. με ταριχευτικές ουσίες, που δεν προλάβαιναν να κάνουν την Παρασκευή, το βράδυ του σμήνους θεωρούνταν ήδη η αρχή του Σαββάτου, δηλαδή η «ημέρα ανάπαυσης». Μερικές συζύγους αναφέρονται από τον Στ. Ματθαίος (28.1), άλλοι - απ. Μάρκος (16. 1), «και η Μαρία η Μαγδαληνή ήταν η σύντροφος των πάντων, ως επιμελέστερος και ζηλωτής» μαθητής Του (Θεοφ. Βουλγ. Εν Ματθ. 28). Βρήκαν ότι η πέτρα είχε κυληθεί (Μκ 16:4, Λκ 24:2, Ιω. 20:1) και ο τάφος ήταν άδειος. Μετά το βράδυ του Σαββάτου, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είχε ήδη αναστηθεί. «Ο Θεός τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου, γιατί της ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει» (Πράξεις 2:24). Πώς έγινε η Ανάσταση, ούτε ένα Ευαγγέλιο δεν λέει - αυτό είναι το Μυστήριο της παντοδυναμίας του Θεού, που δεν μπορεί να περιγραφεί. Ορισμένοι διερμηνείς πιστεύουν ότι μαζί με τις γυναίκες ήταν ο Σεβ. Η Θεοτόκος είναι «άλλη Μαρία» (η λειτουργική Παράδοση είναι γι' αυτό στο συναξάρι που διαβάζει τη Μεγάλη Εβδομάδα του Πάσχα· συγκρίνετε με τον Θεοφύλακτο της Βουλγαρίας: «Υπό την Μαρία, τη μητέρα του Ιακώβ, κατάλαβε τη Μητέρα του Θεού, γιατί λεγόταν έτσι. ως φανταστική μητέρα του Ιακώβ, του γιου του Ιωσήφ, εννοώ αδελφός του Θεού "- Theoph. Bulg. Στο Luc. 24. 1-12), άλλοι πιστεύουν ότι ήταν η Mary Cleopova ή η Mary Jacobleva (ίσως είναι το ίδιο πρόσωπο ; πρβλ.: Euseb. Hist. εκκλ. III 11 ), ο Ευσέβιος Καισαρείας πιστεύει ότι υπήρχαν 2 Μαρίες από τη Μαγδαλή, γι' αυτό η 2η Μαρία ονομάζεται «άλλη Μαρία» από τον ευαγγελιστή (Euseb. Quaest. evangel. / / PG. 22. Κολ. 948). Τα γεγονότα της έμμεσης απόδειξης της ολοκλήρωσης του κύριου γεγονότος δεν απαιτούν ακρίβεια από τους ευαγγελιστές. Σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, τη στιγμή που έφτασαν οι γυναίκες, «έγινε μεγάλος σεισμός, γιατί ο Άγγελος Κυρίου, που κατέβηκε από τον ουρανό, ήρθε, κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου και κάθισε πάνω της. ; Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι» (Ματθ. 28:2-3). Άγγελος Κυρίου (ή «ένας νεαρός άνδρας ... ντυμένος λευκά ρούχα"- Mk 16,5, ή "δύο άντρες με λαμπερά ρούχα" - Lk 24,4· πρβλ.: Γεν. 19,5 επ.) πληροφορεί τις συζύγους για την εκπλήρωση του μεγάλου Μυστηρίου. Είναι σαφές μόνο ότι η Ανάσταση του Ιησού Χριστού έγινε σε κλειστό τάφο την τρίτη ημέρα, καθώς ο ίδιος ο Χριστός μίλησε για αυτό στους μαθητές (Ματ 16:21· 17:23· 20:19· Μκ 8:31· 9 :31· 10:34· Λκ 9,22· 18,33· Ιω. 2,19-22) και πώς ο άγγελος κήρυξε στις μυροφόρες γυναίκες: «Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς; Δεν είναι εδώ: Ανέστη. θυμηθείτε πώς σας μίλησε όταν ήταν ακόμη στη Γαλιλαία, λέγοντας ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να αναστηθεί την τρίτη ημέρα» (Λκ 24:5-7· Ματθ. 28:5-6· Μκ 16:6).

Η Μαρία Μαγδαληνή αναφέρει τον Αγ. Πέτρος και «άλλος μαθητής τον οποίο αγάπησε ο Ιησούς (ο απόστολος Ιωάννης, πρβλ. Ιωάννης 21.20, 24.-Μ.Ι.): «Έβγαλαν τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρουμε πού τον έθεσαν» (Ιωάν. 20.1-2. ). Και οι δύο μαθητές, καθώς και, προφανώς, η Μαρία η Μαγδαληνή, τρέχουν στη σπηλιά και βρίσκουν σε αυτήν μόνο «τα κλινοσκεπάσματα και το χιτώνα που ήταν στο κεφάλι Του, όχι ξαπλωμένο με λινά, αλλά ειδικά τυλιγμένο σε άλλο μέρος» (Ιωάν. 20. 3-7). Απ. Ο Ιωάννης «πίστεψε» αμέσως ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί (Ιω. 20:8), αυτή είναι η πρώτη αποκάλυψη της πίστης στον Αναστημένο («αυτός που δεν είχε δει και πίστεψε»· πρβλ.: Ιω. 20:29). Τότε οι μαθητές επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ, και η Μαρία έμεινε στον τάφο και έκλαψε. Εκείνη την ώρα είδε στη σπηλιά 2 αγγέλους, οι οποίοι τη ρώτησαν: «Γυναίκα! Γιατί κλαις?" Η Μαρία η Μαγδαληνή απάντησε: «Πήραν τον Κύριό μου, και δεν ξέρω πού τον έβαλαν. Αφού το είπε αυτό, γύρισε πίσω και είδε τον Ιησού να στέκεται. αλλά δεν ήξερα ότι ήταν ο Ιησούς. Ο Ιησούς της λέει: Γυναίκα! Γιατί κλαις? ποιον ψάχνετε? Εκείνη, νομίζοντας ότι πρόκειται για κηπουρό, στρέφεται προς Αυτόν: κύριε! αν το έχεις κουβαλήσει πες μου που το έχεις βάλει και θα το πάρω. Ο Ιησούς της λέει: Μαρία! Γύρισε και Του είπε: Ραββί! - που σημαίνει: "Δάσκαλε!" Ο Ιησούς της λέει: μη με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» (Ιω. 20:11-17). Η Μαρία η Μαγδαληνή φεύγει από τον τόπο ταφής για να εκπληρώσει την εντολή του Θείου Δασκάλου (Ιω. 20:18). Τα ξημερώματα έρχονται στο σπήλαιο και άλλες μυροφόρες γυναίκες. Είδαν επίσης μια πέτρα να κυλίζεται μακριά από την είσοδο της σπηλιάς, και μέσα στη σπηλιά - έναν άγγελο και τρομοκρατήθηκαν (Μάρκος 16. 1-5). Ο άγγελος τους είπε: «Μην τρομάζετε. Ψάχνετε τον Ιησού, τον Ναζωραίο σταυρωμένο. Ανέστη, δεν είναι εδώ. Εδώ είναι το μέρος όπου στρώθηκε. Αλλά πηγαίνετε, πείτε στους μαθητές Του και στον Πέτρο ότι είναι μπροστά σας στη Γαλιλαία. εκεί θα τον δεις…» (Μκ 16:6-7). Οι γυναίκες «έτρεξαν με φόβο και μεγάλη χαρά να πουν στους μαθητές Του» (Ματθ. 28:8). Στο δρόμο τους συνάντησε ο αναστημένος Χριστός «και είπε: χαίρε!» (Ματθαίος 28:9).

Η εμφάνιση ενός αγγέλου, του οποίου η εμφάνιση «ήταν σαν κεραυνός», προκάλεσε έντονο φόβο στους φρουρούς που φύλαγαν τη σπηλιά, «οι φρουροί έτρεμαν και έγιναν σαν νεκροί» (Ματθ. 28. 2-4). Το είπαν στους Ιουδαίους αρχιερείς και αυτοί, αφού συζήτησαν με τους πρεσβύτερους, έδωσαν στους στρατιώτες «αρκετά χρήματα» για να διαδώσουν την ψευδή εκδοχή της εξαφάνισης του σώματος από τον τάφο, σύμφωνα με την οποία οι μαθητές του Χριστού έκλεψαν το σώμα Του. , που οι φρουροί που κοιμόντουσαν εκείνη την ώρα δεν το πρόσεχαν (Ματθαίος 28:11-15).

Η περιγραφή του ίδιου του γεγονότος της Ανάστασης, δηλαδή του πώς ο Ιησούς Χριστός ήρθε στη ζωή και κατέληξε έξω από το ταφικό σπήλαιο, απουσιάζει στα κανονικά κείμενα της Καινής Διαθήκης και είναι διαθέσιμη μόνο στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Πέτρου. Κανείς δεν είδε αυτό το γεγονός. Ακόμη και ο Σεβ. Η Παναγία, στην οποία, σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση, εμφανίστηκε πρώτη ο Αναστάς, βλέπει τον Χριστό μετά την Ανάστασή Του. Επομένως το γεγονός του Β. ως τέτοιο δεν απεικονίστηκε ποτέ στο Βυζάντιο. και αρχαία ρωσικά. εικονογραφία.

Μαρτυρία του Ιησού Χριστού και των Αποστόλων για την Ανάσταση

Έχοντας εξουσία επί της ζωής και του θανάτου (Ιω. 11:25), ο Χριστός όχι μόνο ανέστησε τους νεκρούς (κόρη του Ιαείρου - Ματθ. 9:18-19, 23-25· γιος χήρας από την πόλη Ναΐν - Λκ 7:11- 15· Λάζαρος από το χωριό Βηθανία - Ιω. 11,1 κ.εξ.), που προμήνυε τη δική Του ανάσταση από τους νεκρούς, αλλά προέβλεψε και την Ανάστασή Του. Είπε επανειλημμένα στους μαθητές Του, «ότι ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων και θα τον σκοτώσουν, και αφού θανατωθεί θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα» (Μάρκος 9:31, βλ. 8:31· 10:34). Ταυτόχρονα, ο Ιησούς Χριστός αναφέρθηκε στο «σημείο του Ιωνά» της Παλαιάς Διαθήκης, «γιατί όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες» (Ματθ. 12. 39-40). Μίλησε επίσης «για τον ναό του σώματός Του» (Ιωάν. 2:21): «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω» (Ιωάν. 2:19· πρβλ. Ματθ. 26:61). Αυτά τα λόγια δεν ήταν κατανοητά από εκείνους στους οποίους απευθύνονταν (Ιωάν. 2:20). Και μόνο οι μαθητές του Χριστού, «όταν... αναστήθηκε από τους νεκρούς, θυμήθηκαν ότι το είπε αυτό, και πίστεψαν τη Γραφή και τον λόγο που είπε ο Ιησούς» (Ιω. 2:22). Ωστόσο, δεν πιστεύουν αμέσως στην Ανάσταση του Χριστού. Δεν πιστεύουν αυτά που τους λένε για τα γεγονότα της Πασχαλινής νύχτας της μυροφόρου συζύγου (Μάρκος 16:11, Λουκάς 24:11). εφαρμογή. Ο Θωμάς δεν πιστεύει ότι «οι άλλοι μαθητές» «είδαν τον Κύριο» (Ιωάν. 20:25). «δύο από αυτούς» (Κλεόπας - Λουκάς 24.18 και, πιθανώς, ο Ευαγγελιστής Λουκάς, γι' αυτό έκρυψε το όνομά του· πρβλ.: Theoph. Bulg. Στο Λουκ. 24.13-24), που αποκαλείται από τον Ιησού Χριστό «ανόητη και αργή καρδιά. λόγω της απιστίας τους «σε όλα όσα προείπε οι προφήτες (για τον Χριστό - Μ. Ι.)» (Λκ 24:25), πίστεψαν στον Αναστημένο μόνο όταν Αυτός, «αρχίζοντας από τον Μωυσή», τους εξήγησε «τι ειπώθηκε. γι' Αυτόν σε όλη τη Γραφή» (Λκ 24:26-27), και στο τέλος της συνάθροισης αποκαλύφθηκε σε αυτούς «κατά το σπάσιμο του άρτου» (Λκ 24:35). Ο αναστημένος Χριστός εμφανίστηκε στους αποστόλους και στους μαθητές Του «εντός σαράντα ημερών» (Πράξεις 1.3) («εν τω χρόνω πολλών ημερών» - Πράξεις 13.31). Τους εξήγησε τις Γραφές (Λουκάς 24:27:44-46), αποκάλυψε τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού (Πράξεις 1:3), για να τους διαβεβαιώσει για την Ανάστασή Του «Τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια Του και τα πλευρά Του». (Ιω. 20:20:27· Λκ 24.39), έφαγε μαζί τους φαγητό (Λκ 24.41-43· Ιω. 21.9-15), τους ετοίμασε για μπουμπούκια. ευαγγελική διακονία (Ματ 28:19-20· Μκ 16:15· Ιωάννης 20:21-23). Τις πληροφορίες των ευαγγελιστών για τις εμφανίσεις του αναστάντος Χριστού συμπληρώνει ο Αγ. Παύλος. Επισημαίνει ότι ο Χριστός «εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα». τότε - «στον Ιάκωβο, και σε όλους τους Αποστόλους. και στο κάτω κάτω εμφανίστηκε και σε μένα, δηλ. απ. Παύλος (Α' Κορ. 15:6-8), αν και η εμφάνιση του Ιησού Χριστού στον απόστολο έγινε πολύ αργότερα από τις προηγούμενες εμφανίσεις (Πράξεις 9. 3-6). Παρά το γεγονός ότι οι μαθητές βλέπουν τον Αναστημένο, Τον αγγίζουν, τρώνε μαζί Του, το σώμα του Χριστού δεν υπόκειται πλέον στις συνήθεις συνθήκες της επίγειας ζωής. Την ημέρα της Ανάστασής Του, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Ιωάννη, «όταν οι πόρτες του σπιτιού που συγκεντρώνονταν οι μαθητές Του κλειδώθηκαν από τον φόβο των Ιουδαίων, ήρθε ο Ιησούς, στάθηκε στη μέση και τους είπε: Ειρήνη εσείς!" (20.19). Μέσα από κλειδωμένες πόρτες ο Χριστός έρχεται στους μαθητές Του 8 ημέρες μετά την Ανάσταση (Ιωάν. 20:26). Δεν τον αναγνωρίζουν ούτε οι κοντινοί Του άνθρωποι, γιατί τα μάτια τους «κρατούνται» (Λκ 24:16, Ιω. 20:15). Κατά το σπάσιμο του ψωμιού στο χωριό Εμμαούς, όταν «άνοιξαν τα μάτια» των συντρόφων του Ιησού Χριστού και Τον αναγνώρισαν, «έγινε αόρατος σε αυτούς» (Λουκάς 24:30-31). Ο αναστημένος Χριστός εμφανίζεται «όχι στον κόσμο» (Ιωάννης 14:22), αλλά μόνο σε έναν περιορισμένο κύκλο όσων έχει επιλέξει, επειδή για τον κόσμο που βρίσκεται στο κακό (Α' Ιωάννου 5:19), είναι «η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι... ... πέτρα σκανδάλου και πέτρα σκανδάλου» (Α' Πέτρου 2:7). Επομένως, ούτε ο φύλακας δεν Τον βλέπει, αν και την ώρα της Ανάστασης βρίσκεται απευθείας στο ταφικό σπήλαιο.

Το αποστολικό κήρυγμα από την ίδρυση της Εκκλησίας ήταν το κήρυγμα για τον αναστημένο Χριστό και οι ίδιοι οι απόστολοι αυτοαποκαλούνταν «μάρτυρες» της Ανάστασης (Πράξεις 2,32· 3,15). Η ανάστασή Του για αυτούς είναι η βάση του Χριστού. πίστη, γιατί «αν ο Χριστός δεν αναστηθεί», λέει ο Αγ. Παύλος προς τους Χριστιανούς της Κορίνθου, τότε είναι μάταιο το κήρυγμα μας, μάταιο και η πίστη σας» (Α' Κορ. 15:14). «Και αν σ' αυτή τη ζωή μόνο ελπίζουμε στον Χριστό», μη πιστεύοντας στην Ανάστασή Του, που έγινε η εγγύηση της ανάστασης όλων των ανθρώπων, «τότε είμαστε δυστυχέστεροι από όλους τους ανθρώπους» (Α' Κορ. 15:19). Παρά το γεγονός ότι δεν ήταν μάρτυρες της ίδιας στιγμής της ανόδου του Ιησού Χριστού από τον τάφο, οι απόστολοι μαρτυρούν, πρώτα απ' όλα, το ίδιο το γεγονός της Ανάστασης (Πράξεις 2.24· 4.10 κ.λπ.) Προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για Χριστός). Ναι, εφαρμογή. Την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, ο Πέτρος αποκάλυψε στους παρευρισκόμενους τη μεσσιανική έννοια του 15ου ψαλμού, επισημαίνοντας ότι τα λόγια του Προπ. Δαβίδ: «Δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση και δεν θα αφήσεις τον άγιό σου να δει φθορά» (Πράξεις 2.27) - δεν αναφέρονται στον ίδιο τον προφήτη, γιατί «πέθανε και τάφηκε» (Πράξεις 2.29). αλλά στον αναστημένο Χριστό (Πράξεις 2:30-31). Απευθυνόμενος στα μέλη του Σανχεντρίν, ο Στ. Ο Πέτρος εξηγεί ότι κάτω από την εικόνα του ακρογωνιαίου λίθου της Παλαιάς Διαθήκης (Ησ 28:16· πρβλ. Ψλ. 117:22) θα πρέπει να κατανοήσει κανείς επίσης τον Ιησού Χριστό τον οποίο σταύρωσαν και τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς (Πράξεις 4:10-12). Στην Ανάσταση του Χριστού ο Αγ. Ο Παύλος βλέπει την εκπλήρωση της υπόσχεσης που «δόθηκε στους πατέρες» (Πράξεις 13:32), ενώ τονίζει ότι ο Αναστημένος «δεν θα επιστρέψει πλέον στη φθορά» (Πράξεις 13:34). Το θέμα της Ανάστασης είναι διαρκώς παρόν στο κήρυγμά του: όχι μόνο όταν απευθύνεται στους Εβραίους με τις μεσσιανικές τους επιδιώξεις, αλλά και στους ειδωλολάτρες που λάτρευαν τον «άγνωστο Θεό» (Πράξεις 17.23, 31-32). 15ο κεφ. Δικαίως μπορεί να ονομαστεί η 1η προς Κορινθίους Επιστολή του, όπως ο π. Georgy Florovsky, «The gospel of the Resurrection» (Florovsky G. On the Resurrection of the Dead // Relocation of Souls: Problems of Immortality in Occultism and Christianity: Sat. St. P., 1935. P. 135). Στην εφαρμογή του. Ο Παύλος γράφει όχι μόνο για το ίδιο το γεγονός της Ανάστασης του Ιησού Χριστού, αλλά και για τη σημασία αυτού του γεγονότος εν Χριστώ. σωτηριολογία, συσχετίζοντας το με το Bud. η γενική ανάσταση του ανθρώπινου γένους.

Το θέμα του V.I.Kh στην πατερική κληρονομιά

Συνεχίζοντας την αποστολική παράδοση, η πατερική σκέψη στρέφεται συνεχώς σε αυτό το θέμα. Ήδη στο γύρισμα του I και II αιώνα. στην αρχαιότερη ευχαριστιακή προσευχή, που τοποθετήθηκε στη Διδάχη, οι πρώτοι Χριστιανοί ευχαριστούν τον Επουράνιο Πατέρα για την «αθανασία», την οποία «αποκάλυψε μέσω του Ιησού, του Υιού Του» (Διδάχη. 10). Ταυτόχρονα, ο schmch. Ο Ιγνάτιος ο θεοφόρος αντιτίθεται στον δοκετισμό που έχει τις ρίζες του στον Γνωστικισμό, ο οποίος αρνιόταν την πραγματικότητα φυσικό σώμαΟ Ιησούς Χριστός και κατά συνέπεια αναγνώρισε τα βάσανα και την ανάστασή Του ως φανταστικά. Χριστός, τονίζει η Schmch. Ο Ιγνάτιος, «υπέφερε αληθινά, ως αληθινά, και ανέστησε τον εαυτό Του, και όχι όπως λένε κάποιοι άπιστοι, σαν να έπαθε ψευδαίσθηση. Οι ίδιοι είναι ένα φάντασμα...» (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Έκκληση στα ευαγγελικά γεγονότα της εμφάνισης του αναστημένου Χριστού, schmch. Ο Ιγνάτιος επισημαίνει ότι ο Χριστός, μετά την ανάσταση, έτρωγε και ήπιε με τους μαθητές «σαν να είχε σάρκα, αν και ήταν πνευματικά ενωμένος με τον Πατέρα» (Ό.π. 3). Αυτός, σύμφωνα με το schmch. Ο Ιγνάτιος έδωσε στους αποστόλους να αγγίξουν τον εαυτό Του, για να πειστούν ότι «δεν ήταν ασώματο πνεύμα» (Ibidem). Shmch. Πολύκαρπος, Επ. Smirnsky. Στην προς Φιλιππησίους Επιστολή γράφει για τον Χριστό, «Ο οποίος υπέστη τον θάνατον διά τας αμαρτίας ημών, τον οποίον ανέστησε ο Θεός, συντρίβοντας τα δεσμά της κολάσεως» (Πολύκαρπος Ad Phil. 1· συγκρίνετε με το κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου. στην οποία μαρτυρεί, ότι «Ο Θεός τον ανέστησε (δηλαδή τον Ιησού Χριστό. - Μ. Ι.), σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου» - Πράξεις 2. 24).

Η πατερική σκέψη δίνει ιδιαίτερη σημασία στην έκφραση «πρωτότοκος των νεκρών», Κρυμ απ. Ο Παύλος ονομάζει τον αναστημένο Χριστό (Α' Κορ. 15:20:23). Ταυτόχρονα, το συσχετίζει με το όνομα «τελευταίος Αδάμ» που έδωσε ο ίδιος απόστολος στον Ιησού Χριστό (Α' Κορ. 15:45). Συγκρίνοντας μετά του αποστόλου τους δύο Αδάμ (Α' Κορ. 15.21-22, 45, 47-49), σχμχ. Ειρηναίος, Επ. Ο Lyonsky, σημειώνει ότι ο Χριστός, ως ο νέος Αδάμ, «οδήγησε (recapitulavit) όλη την ανθρωπότητα, δίνοντάς μας τη σωτηρία, έτσι ώστε ό,τι χάσαμε στον (πρώτο - Μ. Ι.) Αδάμ ... το λάβαμε και πάλι εν Χριστώ Ιησού» (Ειρήνη. Adv haer III 18.1, πρβλ. III 18.7). Ως επικεφαλής του ανθρώπινου γένους, ο Χριστός, σύμφωνα με το schmch. Ο Ειρηναίος, μπορεί να ονομαστεί «Κεφάλι», που «αναστήθηκε από τους νεκρούς», άρα η ανθρωπότητα είναι ένα «σώμα», «αντιγράφεται μέσω συνδέσεων» (Εφ 4. 15-16) με αυτό το «Κεφάλι» και αναστήθηκε μαζί της. (Iren Adv. haer III 19. 3). Συνεχίζοντας αυτή την εκτελεστική παράδοση, ο Αγ. Γράφει ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός: «Ο Χριστός, ως Πρωτότοκος, έπρεπε να διανύσει όλο το μονοπάτι της αποκατάστασης για να ανοίξει ο δρόμος για αυτούς που αποκαθίστανται. Διότι αυτό (Αυτός. - Μ.Ι.) πεθαίνει για να καταστρέψει τη δύναμη του θανάτου, γι' αυτό σηκώνεται για να βάλει τα θεμέλια της ανάστασης για όλους, για αυτό μπαίνει στη δόξα, για να ανοίξει ο καθένας την πόρτα της εισόδου στο αυτή η δόξα… Πίσω Του πώς σίγουρα θα ακολουθήσουν οι Πρώτοι καρποί από όλη την ανθρωπότητα» ( Feofan (Govorov), en . Ερμηνεία της Α' Επιστολής του Αγ. εφαρμογή. Παύλος προς Κορινθίους. Μ., 1893. S. 547, 549).

Αναλογιζόμενος την Ανάσταση, ο Αγ. Οι πατέρες αναρωτιούνται: ποια μοίρα θα περίμενε την ανθρωπότητα αν ο Χριστιανισμός δεν είχε στεφθεί με την Ανάσταση του Ιδρυτή του; Σύμφωνα με τον Στ. Γρηγόριος, Επ. Nissky, η ανθρωπότητα σε αυτή την περίπτωση θα είχε χάσει το πιο σημαντικό πράγμα - το υψηλότερο νόημα της ύπαρξής της. Εάν ο θάνατος δεν κατακτηθεί από τον Χριστό και «υπάρχει όριο στη ζωή», «αν δεν υπάρχει Ανάσταση, τότε για αυτό που οι άνθρωποι εργάζονται και σκέφτονται φιλοσοφικά», μπαίνοντας σε αγώνα με το κακό και με τις ανωμαλίες του γύρω κόσμου. ? Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν, «ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!» (1 Κορ 15:32). (Γρηγ. Νυσ. Σε ιερό. πάσχα. Κολ. 676). Σε αυτό το κείμενο, App. Paul, που παρατίθεται από τον St. Γρηγόριος, και απευθύνεται στον Αγ. Φιλάρετος, Μετ. Μοσκόφσκι, αποκαλώντας τον «κανόνα», τον οποίο είπε ο απόστολος «εξ ονόματος εκείνων που δεν γνωρίζουν ή δεν θέλουν να γνωρίσουν την ανάσταση». Αυτός ο «κανόνας», παρατηρεί ο Στ. Φιλάρετος, «θα ταίριαζε στην ηθική φιλοσοφία των βουβών, αν είχαν το πλεονέκτημα να φιλοσοφούν». «Θα αποτελούσε στους ανθρώπους όλη τη σοφία, όλη την ηθική, όλους τους νόμους, αν σκεφτεί κανείς μελλοντική ζωή. Τότε μη θυμώνεις, γείτονα και αδερφέ, αν γίνεσαι και τροφή ανθρώπων που αγαπούν να «τρώνε και να πίνουν», γιατί αν δεν αξίζει τον κόπο να φτιάξεις τη δική σου ζωή, γιατί «θα πεθάνουμε το πρωί », τότε επίσης δεν αξίζει τον κόπο να χαρίσεις τη ζωή ενός άλλου, που Αύριο, ο τάφος θα καταπιεί χωρίς ίχνος. «Φιλοσοφία των άλεκτων» Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος αντιπαραβάλλει την πίστη στην ανάσταση και αιώνια ζωή, την αρχή της οποίας έβαλε ο αναστημένος Χριστός ( Φιλάρετος (Ντροζντόφ),Συνάντησε. Λόγια και ομιλίες. Μ., 18482. Μέρος 1. Σ. 83). Συνειδητοποιώντας ότι είναι πολύ δύσκολο να έχεις τέτοια πίστη (πρβλ. Πράξ. 17,32), ο Αγ. οι πατέρες προσφέρουν να πάνε κοντά της μέσα από τις εικόνες της ανάστασης που παρατηρούνται στη γύρω φύση. «Κύριε», γράφει ο Schmch. Clement, Ep. Ρωμαίος - μας δείχνει συνεχώς τη μελλοντική ανάσταση, την οποία ο Κύριος Ιησούς Χριστός έκανε τον Πρώτο καρπό, αναστώντας Τον από τους νεκρούς. Εικόνες της ανάστασης ssmch. Ο Κλήμης βλέπει στην αλλαγή της ημέρας και της νύχτας, στην εμφάνιση νέων βλαστών από σιτηρά που ρίχνονται στο έδαφος, στον μυθολογικό μύθο για το πουλί Φοίνιξ, που ήταν ευρέως διαδεδομένο εκείνη την εποχή, ένα σκουλήκι γεννιέται από ένα σώμα που σαπίζει, το οποίο στη συνέχεια μετατρέπεται σε νέο πουλί (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). «Επειδή το θαύμα της ανάστασης είναι μεγάλο και υπερβαίνει την πίστη, ο Κύριος ... - σύμφωνα με τον Αγ. Γρηγόριος, Επ. Η Νύσα, -σαν να μας συνηθίζει στην πίστη «στο θαύμα αυτό μέσα από τα άλλα του θαύματα, στα οποία φαίνεται η νίκη της ζωής επί του θανάτου. «Ξεκινώντας από τους κατώτερους βαθμούς της θαυματουργίας» (με τον οποίο ο άγιος Γρηγόριος εννοεί τις θεραπείες από διάφορες ασθένειες που έκανε ο Ιησούς Χριστός που περιγράφονται στα Ευαγγέλια), ο Κύριος τις «υπερβαίνει» με νέα θαύματα - την ανάσταση των ανθρώπων. Και τελικά τα συμπληρώνει με τη δική Του Ανάσταση (Greg . Nyss . De hom. opif. 25).

Μια βαθιά και περιεκτική θεολογική ανάλυση του μυστηρίου της Ανάστασης δίνει ο Αγ. Αθανάσιος Α' ο Μέγας. Εξηγώντας αυτό το μυστήριο, υπερβαίνει κατά πολύ το πλαίσιο της Χριστολογίας και χρησιμοποιεί το δόγμα του Θεού, του Δημιουργού του κόσμου, της ανθρώπινης φύσης και της αμαρτίας. Μπροστά του στεκόταν ένα από τα βασικά ερωτήματα του Χριστού. σωτηριολογία: ποιος και πώς θα μπορούσε να νικήσει τη θνητότητα της ανθρώπινης φύσης. Αν και ο ίδιος ο άγιος αναγνώρισε τη δυνητική θνητότητα αυτής της φύσης ακόμη και πριν από τη διάπραξη μιας αμαρτίας, ωστόσο, όταν αυτή η θνητότητα από τη δυνατότητα έγινε πραγματικότητα, η καταστροφή που συνέβη αποδείχθηκε τόσο σημαντική που μόνο Αυτός που παντοδύναμα δημιούργησε τον κόσμο «έξω του τίποτα» από τον Λόγο Του θα μπορούσε να το ξεπεράσει. Ο ίδιος Λόγος, όπως η «Εικόνα του Πατέρα», αναδημιουργεί τον άνθρωπο, και Αυτός, ως «αρχική ζωή», ανασταίνει το θνητό, καθιστώντας έτσι, «οι πρώτοι καρποί της κοινής αναστάσεως» (Athanas . Alex . De incarn. Verbi. 20). Η Ανάσταση του Χριστού αλλάζει ριζικά την έννοια του θανάτου στη μοίρα του ανθρώπου. Η τραγωδία του θανάτου ξεπερνιέται. είμαστε τώρα «εξαιτίας της θνητότητας του σώματος, λύσαμε (δηλαδή πεθαίνουμε. - Μ. Ι.) μόνο για λίγο ... για να μπορέσουμε να κληρονομήσουμε μια καλύτερη ανάσταση» (Ibid. 21). Ο θάνατος είναι τρομερός μόνο έξω από τον Χριστό. «αυτοί που πεθαίνουν ως χαμένοι» θρηνούν εκείνοι που δεν έχουν καμία ελπίδα για την ανάσταση. Για τους Χριστιανούς, «ο θάνατος νικιέται και ατιμάζεται από τον Σωτήρα στο σταυρό, δεμένο χέρι και πόδι». Επομένως, «όλοι οι εν Χριστώ περιπατητές» το πατούν και το γελούν κιόλας (Ό.π. 27).

Για τον Αγ. Κύριλλος, Επ. Ιερουσαλήμ, η Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι ένα «διάδημα νίκης επί του θανάτου», που αντικατέστησε το ακάνθινο στεφάνι και έστεψε τον Χριστό την ώρα της Ανάστασής Του (Συρ. Ιερός. Κατήχ. 14). Στο γεγονός της Ανάστασης του Χριστού ο Αγ. οι πατέρες σημειώνουν 2 πιο σημαντικές αλήθειες: η ανθρώπινη φύση, που έγινε αντιληπτή από τον Σωτήρα, αναστήθηκε «με τη δύναμη της Θεότητας που κατοικεί μέσα της και ενώθηκε μαζί της» και «πέρασε σε κατάσταση αφθαρσίας και αθανασίας», «παραμερίζοντας τη διαφθορά με πάθη» (Сyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Η νίκη του Χριστού επί του θανάτου στα πατερικά γραπτά συνήθως απεικονίζεται μέσω της νίκης του επί της κόλασης. Η κόλαση, σύμφωνα με τον Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «συγχώρητος» από τον Κύριο κατέβηκε μέσα του, «νεκρωμένος», «καθηλωμένος», «δεμένος» (Ιωάν. Χρυσόστ. Ομ. στο Πάσχα). Ο Ανέστης Χριστός, λέει ο Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, «απέκρουσε το τσίμπημα του θανάτου, συνέτριψε τις ζοφερές πύλες μιας θαμπής κολάσεως, χάρισε ελευθερία στις ψυχές» (Γρηγ. Ναζιάνζ. Ύμνος επί Χριστόν). Χρησιμοποιώντας μεταφορική γλώσσα, ο St. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός παρομοιάζει τον θάνατο με ένα αρπακτικό ψάρι, το οποίο, όπως η κόλαση, καταπίνει τους αμαρτωλούς. «Έχοντας καταπιεί το Σώμα του Κυρίου ως δόλωμα, (αυτή. - Μ. Ι.) τρυπιέται από το Θείο, σαν με γάντζο, και, έχοντας γευτεί το αναμάρτητο και ζωογόνο Σώμα, χάνεται και δίνει πίσω όλους όσους. κάποτε κατάπιε» (Ιωάν. Δαμασκηνός. De fide ορθ.).

Θεολογία της Αναστάσεως

Η βάση του Χριστού. Το δόγμα της Ανάστασης αποτελείται από τα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» (Ιω. 11:25). Ολόκληρο το Πασχαλινό Ευαγγέλιο της Καινής Διαθήκης είναι χτισμένο πάνω τους. Ο Χριστός επισημαίνει επίσης ότι δεν είναι μόνο η ίδια η Ζωή (Ιωάννης 14:6), αλλά και η Πηγή της ζωής, «καθώς όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26). Ο θάνατος, ο οποίος κυριαρχεί πάνω από την ξεπεσμένη ανθρωπότητα, δεν έχει καμία εξουσία πάνω στον Υιό. Και παρόλο που περνά την ανθρώπινη φύση Του από τις πύλες του θανάτου, υπό τους όρους μιας αμαρτωλής ύπαρξης, ο θάνατος δεν μπορεί να Τον κρατήσει. Είναι παντοδύναμος μόνο στον κόσμο που «κείται στο κακό» (Α' Ιω. 5:19). Προ Χριστού δείχνει την πλήρη ανικανότητά της. Ο Ιησούς Χριστός ανασταίνει τον εαυτό Του και ανασταίνει τους άλλους ως Κεφαλή της ζωής (Πράξεις 3:15).

Το μυστήριο της Ανάστασης, αποκαλύφθηκε με κάθε δύναμη και δόξα Νύχτα του Πάσχααρχίζει να ανοίγει ήδη στον Σταυρό. Ο Σταυρός του Χριστού δεν είναι μόνο όργανο ντροπής, αλλά και σημάδι νίκης και θριάμβου. «Σήμερα γιορτάζουμε μια γιορτή και μια γιορτή», γράφει ο Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομο, - γιατί ο Κύριός μας είναι καρφωμένος στον Σταυρό» (Ιωάν. Χρυσόστομος. I De cruce et latrone. 1). Ο θάνατος του Ιησού Χριστού καταστρέφει το ίδιο το θεμέλιο του θανάτου, σκίζει, σύμφωνα με τον απ. Παύλος, το «αγκάθι» της (Α' Κορ. 15:55). Αγ. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας αποκαλεί μάλιστα τον θάνατο του Χριστού «ρίζα της ζωής» (Сyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). Πάνω στον Σταυρό, με το θάνατό Του, ο Χριστός καταπατά τον θάνατο (τροπάριο της εορτής του Αγίου Πάσχα). Επομένως, η «δύναμη της Αναστάσεως» είναι ακριβώς η «δύναμη του Σταυρού», «αήττητη και άφθαρτη και η Θεία δύναμη του τίμιου και ζωοποιού Σταυρού». Στον Σταυρό, ο Κύριος «μας ανυψώνει στην πρώτη ευλογία» και «Η χαρά σε όλο τον κόσμο έρχεται μέσω του Σταυρού» (Florovsky, On the Death of the Cross, σελ. 170). «Κάθε, βέβαια, πράξη και θαυματουργία του Χριστού», γράφει ο Αγ. Ιωάννης της Δαμασκού - πολύ σπουδαίος, θεϊκός και εκπληκτικός, αλλά το πιο εκπληκτικό από όλα τίμιος σταυρόςΤου. Γιατί τίποτε άλλο, μόλις καταργηθεί ο θάνατος με τον Σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, το προπατορικό αμάρτημα λύνεται, η κόλαση στερείται τη λεία της, η ανάσταση δίνεται ... διευθετείται η επιστροφή στην αρχική ευδαιμονία, οι πύλες του ο παράδεισος άνοιξε, η φύση μας κάθεται στα δεξιά του Θεού και γίναμε παιδιά του Θεού και κληρονόμοι. Όλα αυτά τα κατορθώνει ο Σταυρός» (Ιωάν. Δαμασκηνός. De fide ορθ. IV 11). Μετά το θάνατο, η ψυχή του Χριστού κατεβαίνει στην κόλαση, παραμένοντας σε αυτήν ενωμένη με τον Θεό Λόγο. Επομένως, η κάθοδος στην κόλαση είναι η εκδήλωση και η νίκη της Ζωής. «Όταν κατέβηκες στο θάνατο, Ζωή άψυχη, τότε η κόλαση σε σκότωσε με τη λάμψη του Θείου» (Κυριακάτικο τροπάριο, ήχος 2). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ως Κεφαλή και Σωτήρας (Πράξεις 5:30-31) «καταστρέφει» τη «θνητή κατοικία» (η Θεοτόκος του Πασχάλιου κανόνα, 4η ωδή) του «παντόγου Αδάμ» (Πασχαλινό τροπάριο του 6ου. ωδή) και τον βγάζει από εκεί. Ήταν αυτό το γεγονός που, υπό την επίδραση της πασχαλινής υμνογραφίας, άρχισε να απεικονίζεται στο Βυζάντιο. εικονογραφία της Ανάστασης του Χριστού.

Ο δρόμος της ζωής των παθών, με αποκορύφωμα τον θάνατο του Σταυρού και την κάθοδο στην κόλαση, οδηγεί τον Ιησού Χριστό στη δόξα της Ανάστασης. Αυτή η δόξα είναι η σφραγίδα ολόκληρου του λυτρωτικού άθλου του Θεανθρώπου. Το προλέγει ήδη στον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές του: «Τώρα ο Υιός του Ανθρώπου δοξάστηκε, και ο Θεός δοξάστηκε σε Αυτόν. Εάν ο Θεός δοξάζεται μέσα Του, τότε και ο Θεός θα Τον δοξάσει μέσα Του, και σύντομα θα Τον δοξάσει» (Ιω. 13:31-32). Ο δρόμος προς αυτή τη δόξα βρισκόταν μέσα από τα βάσανα και τον θάνατο, επειδή ο Υιός του Θεού, ενωμένος με την ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση, υπέβαλε έτσι τον εαυτό Του στις συνθήκες μιας ανώμαλης ύπαρξης που προκλήθηκε από την ανθρώπινη αμαρτία. Αυτός «έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση των ανθρώπων και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. ταπείνωσε τον εαυτό του, υπάκουος μέχρι θανάτου, μέχρι θανάτου του σταυρού» (Φιλιππησίους 2:7-8). Μέσω της υπακοής στον Θεό Πατέρα, ο Χριστός θεράπευσε τον άνθρωπο από την αυτοβούληση που τον οδήγησε στην αμαρτία, και αναζωογόνησε τη φύση του μέσα Του (βλ. κ. Εξιλέωση). Γι' αυτό «Ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, για να σκύψει στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη...» (Φιλιππησίους 2:9-10 ). Ο Ενσαρκωμένος Λόγος εισέρχεται σε εκείνη τη δόξα που είχε με τον Πατέρα «πριν γίνει ο κόσμος» (Ιωάννης 17:5), και εισάγει εκεί την αναγεννημένη ανθρώπινη φύση. Το τελευταίο, λοιπόν, φτάνει σε τέτοιο μεγαλείο, ώστε τιμάται «εν ουρανώ» να κάθεται «στα δεξιά» του Θεού Πατέρα «πάνω από κάθε αρχή και δύναμη, και δύναμη, και κυριαρχία, και κάθε όνομα που λέγεται όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στο μέλλον» (Εφ 1:20-21). Ο Θεός Πατέρας, που ανέστησε τον Ιησού Χριστό από τους νεκρούς (Εφ 1:20), «υπέταξε τα πάντα κάτω από τα πόδια Του και τον έβαλε πάνω από όλα» (Εφ 1:22). Γι' αυτό ο αναστημένος Χριστός λέει στους μαθητές Του ότι «σ' Αυτόν δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη» (Ματθ. 28:18).

Με την Ανάστασή Του, έχοντας κατακτήσει τον θάνατο μέσα Του, ο Ιησούς Χριστός τον νίκησε έτσι σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αφού είναι ο «τελευταίος Αδάμ» (ή «Δεύτερος Αδάμ») (Α' Κορ. 15:45-49), από τον οποίο οι άνθρωποι κληρονομούν νέα φύση και αιώνια ζωή. «Εορτάζουμε το θάνατο του θανάτου, την κολασμένη καταστροφή, μια άλλη ζωή της αιώνιας αρχής» (τροπάριο Β' άσμα του Πάσχα κανόνα). Αυτή η αρχή είναι «...»μια νέα δημιουργία», ἡ καινὴ κτίσις. Θα μπορούσε να πει κανείς, μια εσχατολογική αρχή, το τελευταίο βήμα στον ιστορικό δρόμο της σωτηρίας. (Στο ΝΔ η λέξη καινός σημαίνει όχι τόσο κάτι «νέο» όσο «τελικό», «αναφορά στον τελικό στόχο». Σε όλο το κείμενο η λέξη έχει προφανώς εσχατολογική σημασία.)» (Florovsky G., πρωτ. Δόγμα και ιστορία, Μ., 1998, σ. 245). Η «νεκροποίηση» του θανάτου όμως δεν σημαίνει ότι μετά την Ανάσταση του Χριστού οι άνθρωποι δεν πρέπει πλέον να πεθαίνουν. Ο αναστημένος καταστρέφει μόνο την απολυτότητα του θανάτου. Αν και «ακόμα και τώρα», όπως λέει ο Στ. Ιωάννη Χρυσόστομο, - ακόμα πεθαίνουμε τον παλιό θάνατο, αλλά δεν μένουμε σε αυτόν. αλλά αυτό δεν σημαίνει να πεθαίνεις... Η δύναμη του θανάτου και του αληθινού θανάτου είναι ότι όταν ο αποθανών δεν έχει πλέον την ευκαιρία να επιστρέψει στη ζωή. Εάν, μετά θάνατον, αναβιώσει, και, επιπλέον, μια καλύτερη ζωή, τότε αυτό δεν είναι θάνατος, αλλά λήθαργος» (Ιωάν. Χρυσόστ. Εν Εβρ. 17. 2).

Η ανάσταση του Ιησού Χριστού έβγαλε από το οντολογικό αδιέξοδο όχι μόνο το ανθρώπινο γένος. Η δύναμη που επιβεβαιώνει τη ζωή του έχει μια κοσμική διάσταση. Το πόσο υψηλή είναι η αξιοπρέπεια της φύσης, του κόσμου, της ύλης, αποδεικνύεται ήδη από την ίδια την Ενσάρκωση. Ο υποστατικός Λόγος έγινε σάρκα. Κατέλαβε ολόκληρο τον δημιουργημένο κόσμο. «Όλη η ύλη του ουρανού και της γης ήταν συγκεντρωμένη στο σώμα Του, από το πιο απλό έως το πιο ακατανόητο» (Antony [Bloom], Metropolitan of Surozh. Word on the Feast of the Asspension of the Lord // ZhMP. 1967. ειδικό τεύχος «50η επέτειος της αναστήλωσης του πατριαρχείου» σελ. 67). Η «σκόνη», που λαμβάνεται από τη γη και αποτελεί τον σωματικό ανθρώπινο οργανισμό, γίνεται αντιληπτή από το Θείο στην Ενσάρκωση, αγιοποιώντας και επιβεβαιώνοντας και πάλι σε αυτήν την πράξη την πορεία του υλικού κόσμου προς τη μεταμόρφωση. Το σώμα του Χριστού δεν μπορεί να φανταστεί μόνο ως ένα ορισμένο μέρος που έχει αποσυρθεί από τον κόσμο και επομένως δεν ανήκει στον τελευταίο. Η ενσάρκωση ήταν η πραγματική αρχή της μεταμόρφωσης όχι μόνο του ανθρώπου - του φορέα της εικόνας του Δημιουργού του, αλλά και της ίδιας της ύλης - του έργου των χεριών του Δημιουργού. Μετά την Ανάσταση του Χριστού, «τα πάντα ορμούν στην ἀποκατάστασις τῶν πάντων («παντός είδους αποκατάσταση») - δηλαδή στην πλήρη αποκατάσταση ό,τι καταστρέφεται από τον θάνατο, στον φωτισμό ολόκληρου του κόσμου με τη Δόξα του Θεού. .. ”(Lossky V. Δογματική θεολογία. S. 286) . Στην Ανάσταση αποκαλύφθηκε η καθολικότητα της Βασιλείας του Θεού, στην οποία μαζί με τον άνθρωπο καλούνται ο ουρανός, δηλαδή ο πνευματικός κόσμος, και η γη, δηλαδή ο υλικός κόσμος. Καλούνται να γίνουν ο νέος ουρανός και η νέα γη (Αποκ. 21:1), ώστε ο Θεός να γίνει «όλα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28). Γι' αυτό «όλη η κτίση», γράφει ο Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος - πανηγυρίζει την εορτή (της Αναστάσεως του Χριστού. - Μ. Ι.) και κάθε πνοή, κατά τον Ψαλμωδό, υμνεί τον Κύριο (Ψλ 150.6)» (Αθαν. Αλεξ. Επ. πασχ. 6. 10).

Λιτ .: Sobolev M ., πρωτ. Η πραγματικότητα της ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Μ., 1874; Butkevich T., Fr. Η ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: Μια εμπειρία στην ιστορία της Κρήτης. παρουσιάσεις των ευαγγελίων. ιστορίες. SPb., 1887. S. 761-795; Voronets E. N . Ανάσταση Χριστού // Περιπλανώμενος. 1889. Απρ. σελ. 629-661; Tsarevsky A. ΑΠΟ . Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Κ., 1892; Γκλέμποφ Ι. Η Ανάσταση του Κυρίου και η Εμφάνιση στους Μαθητές Του μετά την Ανάσταση. Kh., 1900; αυτός είναι. Η Ιστορική Αυθεντικότητα της Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Kh., 1904; Tareev M. Μ . Χριστός. Serg. Ρ., 1908. S. 340-358; Bulgakov C . Η Ανάσταση του Χριστού και η σύγχρονη συνείδηση ​​// Δύο πόλεις: Σάββ. Τέχνη. Μ., 1911. Τ. 2. S. 166-176; Τουμπερόφσκι Α. Ανάσταση Χριστού. Serg. Ρ., 1916; Florovsky G., πρωτ. Για τον θάνατο της νονάς // ΠΜ. 1930. τεύχος. 2. S. 148-187; Dani e lou J . Η ανάσταση. Ρ., 1969; Μπαλτάσαρ Χ. V. φον. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Munch., 1978.

M. S. Ivanov

υμνογραφία

Η ενατένιση του σωτηρίου μυστηρίου του V.I.Kh και η εξύμνηση αυτού του χαρμόσυνου γεγονότος της ιστορίας βρίσκουν ποικίλες εκφράσεις στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας. Το κέντρο αυτής της δοξολογίας είναι το Πάσχα, σύμφωνα με τον Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, - «οι γιορτές είναι εορτή και θρίαμβος θριάμβων» (PG. 36. Col. 624), που παρατίθεται και στον Πασχαλιάτικο κανόνα (ιρμός του 8ου άσμαυ). Εκτός από αυτή την ετήσια αργία, η οποία συνεχίζεται πολλές ημέρες, το V.I.Kh. δοξάζεται κάθε εβδομάδα τις Κυριακές και το Oktoeh περιέχει 8 διαφορετικές Κυριακάτικες λειτουργίες, αντίστοιχα, 8 φωνές. Η πασχαλινή διαδοχή του Έγχρωμου Τριωδίου (τα κείμενα του οποίου δεν ονομάζονται κυριακάτικα ή εορταστικά κείμενα στο Τυπικό, αλλά πάντα «Πάσχα») και 8 φωνήεντα Κυριακάτικες διαδοχές του Οκτώηχου (το σύστημα Οκτώηχου περιλαμβάνει επίσης 11 (που αντιστοιχούν στον αριθμό των Κυριακή πρωί Ευαγγέλια) Κυριακή εξαποστιλάρια και ευαγγέλιο sticheraΟκτόιχ και 2 Κυριακάτικα τροπάρια κατά τη μεγάλη δοξολογία του Μάτιν) απαρτίζουν στο παρόν. χρόνο το κύριο σώμα ύμνων των Ορθοδόξων. Εκκλησίες αφιερωμένες στον V.I.Kh. Μαζί με αυτούς τους 9 ακόλουθους, ο V.I.Kh. αναφέρεται στη συνέχεια των εορτών της Αναλήψεως του Κυρίου (Πέμπτη της 6ης εβδομάδας μετά το Πάσχα), Ανακαίνιση του Ναού της Αναστάσεως στα Ιεροσόλυμα (Σεπτέμβριος 13), Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου (Σεπτ. 14) και άλλα.. Πολλοί ύμνοι αφιερωμένοι στον V. I. Kh., που τώρα δεν χρησιμοποιούνται, έχουν διατηρηθεί σε χειρόγραφα.

Τα κύρια θέματα της Κυριακής και ύμνοι του Πάσχαείναι ένας προβληματισμός για τη σχέση μεταξύ του Πάθους και της Ανάστασης του Κυρίου (και ευρύτερα - η ενατένιση ολόκληρης της οικονομίας της σωτηρίας που ολοκλήρωσε ο Χριστός), η αποκάλυψη της σημασίας του V.I.Kh. ως νίκη επί του θανάτου και των αμαρτωλών δυνάμεων , μια ιστορία για ιστορικές συνθήκες V.I.H.

Η αλληλοσυσχέτιση των Παθών και του θανάτου του Χριστού στον Σταυρό και της Ανάστασής Του ως το μυστήριο της σωτήριας οικονομίας είναι το κεντρικό θέμα των Ύμνων της Κυριακής: (τροπάριο «Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού»), (Ανατολική στίχη στον Εσπερινό του Α' τόνου), (σένταλ είναι η Κυριακή της 5ης φωνής).

Η σύνδεση μεταξύ του Σταυρού και της Ανάστασης του Κυρίου αναφέρεται συνεχώς στους πρωινούς κανόνες των Κυριακάτικων ακολουθιών της Οκτώηχου (σε κάθε τόνο υπάρχουν 2 κανόνες αφιερωμένοι στον V.I.Kh. Το 1ο τροπάριο σε αυτούς είναι συνήθως αφιερωμένο στον Σταυρό, το 2ο - έως το V.I.Kh.), αν και το θέμα του Πάθους υπάρχει επίσης στους κανόνες της 1ης, Κυριακής (για παράδειγμα, 1ος τόνος: (τροπάριο 1ου τραγουδιού), (τροπάριο 3ου τραγουδιού) κ.λπ.). Mn. Οι Κυριακάτικοι ύμνοι ανοίγουν με τη δοξολογία των Παθών και τελειώνουν με τη δοξολογία της Ανάστασης του Κυρίου. Στην περίοδο μεταξύ του Αντιπάσχα και της Ανάληψης του Κυρίου, όταν η Κυριακή και η εβδομαδιαία ακολουθία της Οκτώηχου συνδυάζονται τις καθημερινές, την Τετάρτη και την Παρασκευή, οι Κυριακάτικοι ύμνοι δεν τελούνται πριν, αλλά μετά την έβδομη (που είναι αφιερωμένοι στον Σταυρό την αυτές τις 2 μέρες) όπως εξηγεί Έγχρωμη Τρίοδος, ψάλλονται του σταυρού πριν τις Κυριακές, . Στα κείμενα του Πάσχα, το θέμα της οδύνης και του θανάτου του Κυρίου είναι παρόν, αλλά όχι τόσο αιχμηρό: (τροπάριο του 3ου τραγουδιού του κανόνα), (τροπάριο της 6ης ωδής του κανόνα).

Τα άσματα τονίζουν τον παγκόσμιο χαρακτήρα του Πάθους: (τροπάριο Γ' ωδής Κυριακάτικου κανόνα Β' τόνου), (τροπάριο Γ' ωδής Κυριακάτικου κανόνα ΣΤ' τόνου) και Αναστάσεως: (τροπάριο της Γ' ωδής του πασχαλινού κανόνα), (ρεφρέν της Θ' ωδής του πασχαλινού κανόνα). Εκτός από τον Σταυρό και την Ανάσταση, οι Κυριακάτικοι ύμνοι αγγίζουν θέματα που κατά κάποιο τρόπο συνδέονται με το μυστήριο της οικονομίας του Θεού - την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου ( (τροπάριο του 9ου τραγουδιού του κυριακάτικου κανόνα του 8ου τόνου), (Κυριακάτικη στίχη στον στίχο του 5ου τόνου)· η σύνδεση μεταξύ της Ενσάρκωσης και του V.I.Kh. εκδηλώνεται επίσης στις ψαλμωδίες της Θεοτόκου στα επόμενα της Κυριακής), η αυτοεξαθλίωση Του στην αντίληψη της ανθρώπινης φύσης ((τροπάριο του 7ου τραγουδιού του κυριακάτικου κανόνα του 8ου τόνου )), Ανάληψη κ.λπ.

Το πιο σημαντικό θέμα των ύμνων της Κυριακής είναι η αποκάλυψη της σημασίας του V.I.Kh. ως νίκη επί της κόλασης και του θανάτου: (Γ' στίχη ανατολικά στον Εσπερινό του Β' τόνου), (Β' τροπάριο της Γ' ωδής του Κυριακάτικου κανόνα του ΣΤ' τόνου). ως βάση για τη σωτηρία των πιστών: (Ιπακοί της 6ης φωνής) και όλου του κόσμου: (Α' Κυριακή τροπάριο κατά τη μεγάλη δοξολογία)· ως αρχή μιας νέας ζωής: (τροπάριο της Ζ' ωδής του κανόνα του Πάσχα). ως αναπαράσταση της παγκόσμιας Ανάστασης στο τέλος του χρόνου: (τροπάριο της Ζ' ωδής του κανόνα του Πάσχα).

Η ιστορική περιγραφή των γεγονότων που σχετίζονται με το V.I.Kh αντικατοπτρίζεται στους ύμνους της Κυριακής, για παράδειγμα: (ένα απορριπτικό τροπάριο του 1ου τόνου). (σένταλ είναι η Κυριακή της 1ης φωνής). Ορισμένοι ύμνοι αναφέρουν τους αποστόλους ως άμεσους συμμετέχοντες στα γεγονότα εκείνων των ημερών, για την κατάσταση και τις ενέργειές τους πριν και μετά τον V.I.Kh., για το κήρυγμά τους σε όλο τον κόσμο: (τροπάριο της Ζ' ωδής του Κυριακιακού Σταυρού κανόνα του 8ου τόνου)· για τις μυροφόρες γυναίκες μαζί με τους αποστόλους: (το σένταλ είναι η Κυριακή του 2ου τόνου ή χωριστά: (Ανατολική στιχέρα σε εγκώμια 2ης φωνής)· για τον δίκαιο Ιωσήφ και τον Νικόδημο: (σένταλ είναι η Κυριακή της 2ης φωνής). Περί της προσπάθειας των αρχιερέων και γραφέων να αποκρύψουν τον V.I.Kh. . Ορισμένα άσματα χτίζονται με τη μορφή διαλόγων ή μονολόγων των συμμετεχόντων στις εκδηλώσεις: (Hipakoi Πάσχα).

Η επανάληψη των ευαγγελικών αφηγήσεων για τον Β.Ι.Χ. είναι το κύριο περιεχόμενο των ευαγγελικών στιχηρίων και εξαποστιλαριστηρίων. Συχνά πηγαίνει σε ερμηνεία, για παράδειγμα. στο 6ο εξαποστολικό: ή στην προσευχή και δοξολογία του Σωτήρος. Κάποιοι ζητούν στοχαστική ενσυναίσθηση εκδηλώσεις του ευαγγελίου, όπως, για παράδειγμα, στο 1ο εξοστρακικό: .

Στους Κυριακάτικους ύμνους, υπενθυμίζονται τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης: η παροχή νερού και τροφής στον Εβρ. άνθρωποι στην έρημο (που αντιτίθεται στη χολή, την οποία ο Σωτήρας γεύτηκε στον Σταυρό): (τροπάριο της Γ' ωδής του κανόνα της Κυριακής, 5ος τόνος)· η θυσία του αρνιού του Πάσχα (που αντιπροσωπεύει τον Χριστό): (τροπάριο του 4ου τραγουδιού του κανόνα του Πάσχα) κ.λπ. ο παλιός Αδάμ είναι αντίθετος στον Χριστό - ο Δεύτερος Αδάμ, για παράδειγμα: (τροπάριο του 6ου τραγουδιού του κανόνα της Κυριακής του 2ου τόνου).

Οι Κυριακάτικοι ύμνοι δεν στερούνται μετανοητικού περιεχομένου, για παράδειγμα: (Στίχημα Κυριακής 6ου τόνου), (αλφαβητική στίχη 5ου τόνου)· το ίδιο και το Πάσχα ακολουθεί :p (τροπάριο της Α' ωδής του κανόνα του Πάσχα).

Ίρμος (επί του παρόντος αναφέρεται λανθασμένα ως το 1ο τροπάριο) Κυριακάτικα τροπάριαστον Μακαριώτατο είναι αφιερωμένο στο θέμα της μετάνοιας και της συγχώρεσης του ληστή, σταυρωμένου στα δεξιά του Σωτήρος, το οποίο οφείλεται στην αρχική φράση: (τα λόγια του ληστή - Λκ 23,42), τοποθετημένη πριν από τους στίχους του μακαρισμούς. Τα Τροπάρια επί των ευλογημένων είναι αφιερωμένα στη Σταύρωση και την Ανάσταση, την απελευθέρωση του Αδάμ, τις μυροφόρες γυναίκες και τους αποστόλους. μερικές φορές περιέχουν επίσης το θέμα των κλεφτών που σταυρώθηκαν μαζί με τον Χριστό (για παράδειγμα, στο 2ο τροπάριο του 1ου τόνου: ; στο 5ο τροπάριο του 5ου τόνου:).

Μερικοί από τους ύμνους των κυριακάτικων ακολουθιών έχουν γίνει μελωδικά-ρυθμικά δείγματα, αυτοομοιότυπα για τη σύνταξη άλλων ύμνων: 1η στίχη για εγκώμια 8ης φωνής, 3η στίχη για εγκώμια 6ης φωνής, 1η σεδάλιο για 1η στιχουργία του 1ου τόνου, και τα λοιπά.

Ο Β.Ι.Χ. αναφέρεται συχνά σε ευχολογικά κείμενα, ιδιαίτερα στα κείμενα Θεία Λειτουργία: όλες οι αναφορές κατά κάποιο τρόπο αναφέρουν τα Πάθη και την Ανάσταση του Κυρίου (για παράδειγμα, στην αναφορική λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου:); σύμφωνα με τα αποδεκτά στο παρόν. χρόνο στους Ορθόδοξους Εκκλησιαστικός βαθμός, αμέσως μετά την Κοινωνία, οι κληρικοί διάβασαν αρκετά. ύμνοι της συνέχειας του Πάσχα («Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού»

Σε σύγκριση με άλλες εορταστικές εικόνες, έχει μακρά ιστορία σχηματισμού. Χαρακτηριστικό της ανάπτυξής του είναι ότι είναι αναμμένο. η βάση που αναπτύχθηκε στην πρώιμη περίοδο δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές και η εικόνα κατά τους αιώνες III-XVII. άλλαξε. Κείμενα των Αγίων Γραφές, πατερικές γραφές, υμνογραφία, καθώς και απόκρυφα, που αποτελούν τη βάση της εικόνας του V.I.Kh., ανέπτυξαν ένα και το αυτό θέμα της νίκης του αναστάντος Χριστού επί της κόλασης και του θανάτου. Ωστόσο, η δημιουργία μιας εικονογραφίας ενός μυστηριώδους γεγονότος, για το οποίο δεν υπήρχαν αυτόπτες μάρτυρες στη γη, ήταν ένα δύσκολο έργο. Λόγω του ότι στα Ευαγγέλια δεν υπάρχει περιγραφή του V.I.Kh., στα πρώτα χρόνια του Χριστού. στην τέχνη, απεικονιζόταν συμβολικά μέσω των πρωτοτύπων που περιέχονται στο ΟΤ, για παράδειγμα. στα σημάδια του προφήτη Ιωνάς (Ματ 12:40· 16:4). Από τον 3ο αιώνα είναι γνωστές πολυάριθμες συνθέσεις με αυτό το θέμα. Σώζονται στους πίνακες των κατακόμβων του III-IV αιώνα. (Priscilla, Peter and Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), στα ψηφιδωτά του Καθεδρικού Ναού του Αγ. Θεοδώρα στην Aquileia (4ος αι.), σε ανάγλυφα σαρκοφάγων. Παρόμοια σύνθεση συναντάμε και στην τέχνη μιας μεταγενέστερης εποχής. Έτσι, στη μινιατούρα του Ψαλτηρίου Khludov (GIM. Ελληνικά 129. L. 157, μέσα 9ου αιώνα), η εικόνα του Ιωνά στην κοιλιά μιας φάλαινας απεικονίζει το κείμενο: «Από τη μήτρα της κόλασης κραυγή μου, εσύ άκουσα τη φωνή μου».

Στην Πρωτοβυζαντινή. Στην τέχνη, η επιθυμία να ξεπεραστεί ο συμβολισμός οδήγησε στην ανάπτυξη της ιστορικής σύνθεσης, στην οποία η εικονογράφηση της αφήγησης του ευαγγελίου και η εικόνα του τάφου του Σωτήρος με τη μορφή ενός σταυρού ή ενός ναού που χτίστηκε από τον απατεώνα. Ο Μέγας Κωνσταντίνος στη θέση Β.Ι.Χ.Στο ανάγλυφο της σαρκοφάγου του 4ου αι. (Μουσείο Λατερανού, Ρώμη) υπάρχουν 2 πολεμιστές στις πλευρές του σταυρού, στεφανωμένοι με δάφνινο στεφάνι με το μονόγραμμα του Χριστού, ένας από τους στρατιώτες κοιμάται, ακουμπισμένος σε μια ασπίδα. η σκηνή πλαισιώνεται από δέντρα, οι κορώνες τους κλειστές, σαν καμάρα. Αυτή η εικόνα δείχνει τη σκηνή - τον ελαιόκηπο, όπου βρίσκεται ο τάφος. Στις πτέρυγες ενός δίπτυχου (5ος αιώνας, Καθεδρικός Ναός στο Μιλάνο (Duomo)), τα ανάγλυφα του οποίου είναι αφιερωμένα στα Παθιασμένα γεγονότα από το «Πλύσιμο των Ποδιών» έως τη «Διαβεβαίωση του Θωμά», παρουσιάζεται στο 3 σκηνές: κοιμισμένοι στρατιώτες στο ναό - ροτόντες της Ανάστασης του Χριστού, εμφάνιση αγγέλου στις μυροφόρες γυναίκες και εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία. Οι δύο τελευταίες σκηνές γίνονται οι πιο συνηθισμένες εικόνες του V.I.Kh στον 5ο-6ο αιώνα. Σε ένα σκαλισμένο πιάτο (420, Βρετανικό Μουσείο) - σύζυγοι και πολεμιστές στο ναό με μια ανοιχτή πόρτα. για το μισθό του Ευαγγελίου (5ος αιώνας, Καθεδρικός Ναός στο Μιλάνο (Duomo)) - όρθιος άγγελοςκαι μια σύζυγος μπροστά από έναν ανοιχτό τάφο με τη μορφή αρχαίου ναού σε ψηλό πόδι. σε ένα πιάτο (5ος αιώνας, Μουσείο Castello, Μιλάνο) - οι σύζυγοι πέφτουν στον άγγελο που κάθεται σε μια πέτρα κοντά στο ναό με την πόρτα μισάνοιχτη. Σε ένα πιάτο (5ος αιώνας, Εθνικό Μουσείο της Βαυαρίας, Μόναχο) στο πάνω μέρος της σύνθεσης πάνω από τις συζύγους, εικονίζεται ένας νεαρός Χριστός να ανεβαίνει στο βουνό, κρατώντας το θεϊκό δεξί χέρι. στη μινιατούρα από το Ευαγγέλιο της Ραββούλας (Laurent. Plut. I. 56, 586) - η εμφάνιση αγγέλου στις μυροφόρες γυναίκες και η εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία, η «Σταύρωση» απεικονίζεται στο πάνω μέρος του το σεντόνι; στο εξώφυλλο της λειψανοθήκης (6ος αιώνας, Μουσεία του Βατικανού) - η εμφάνιση ενός αγγέλου στις συζύγους με φόντο μια ροτόντα με ανοιχτές πόρτες, παρόμοια με τις βασιλικές πόρτες του βωμού, με θρόνο καλυμμένο με ίνδιο. στην αμπούλα της Μόντσα (VI αι., θησαυροφυλάκιο του καθεδρικού ναού του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στη Μόντσα της Ιταλίας), καθώς και στη μικρογραφία του Ευαγγελίου του Ραββούλα, η σύνθεση «The Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Γυναίκες» συνδυάζεται με τη «Σταύρωση». Αυτές οι σκηνές, ως επεισόδια των Παθιασμένων Γεγονότων, συνεχίζουν να υπάρχουν στην τέχνη παράλληλα με την αναπτυσσόμενη εικονογραφία του V.I.Kh. XIII αιώνα, εικόνα της εορταστικής σειράς του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, 1425-1427). Οι συνθέσεις δίπλα-δίπλα εικονογραφήσεις στο κείμενο του Ευαγγελίου, το οποίο λέει για την εμφάνιση ενός αγγέλου και εικόνες της πραγματικότητας Ναός της ΙερουσαλήμΑνάσταση Χριστού. Έτσι, στην τοιχογραφία του καθεδρικού ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου της Μονής Pskov Snetogorsk (1313), απεικονίζεται ένα cuvukliya πάνω από τον Πανάγιο Τάφο με κρεμαστά λυχνάρια. ιστορικού τύπουδεν μπορούσε να αντικατοπτρίζει το θεολογικό περιεχόμενο του V.I.Kh., το οποίο είχε συλληφθεί ως η νίκη του Χριστού επί της κόλασης και του θανάτου, ξεκινώντας από τις Επιστολές του Αγ. Πέτρου (Α' Πέτρου 3:18-19). Μια νέα εικονογραφική λύση που αποσκοπεί στην αποκάλυψη αυτού του θέματος αποτυπώνεται στη σύνθεση «Κάθοδος στην Κόλαση» με την επιγραφή: «η ανάσταση», γνωστή από μινιατούρες των Ψαλμών. Πρώιμα παραδείγματα είναι μινιατούρες από το Ψαλτήρι Khludov, στις οποίες αρκετές. όταν υπάρχει μια σκηνή που απεικονίζει τον Χριστό να ποδοπατάει έναν ηττημένο γίγαντα με τη μορφή του Σιληνού, από τη μήτρα ή από το στόμα του Σιληνού, ο Σωτήρας οδηγεί τον Αδάμ και την Εύα από το χέρι (εικόνες στο Ψ 67,2 ("Ας αναστηθεί ο Θεός" - L. 63), 7 («Ο Θεός ενσταλάζει ομοϊδεάτες στο σπίτι, παρενοχλώντας τους αλυσοδεμένους "- L. 63v.), 81. 8 ("Σήκω, Θεέ, κρίνει τη γη" - L. 82v.). Χριστός περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο δόξας, η κόλαση απεικονίζεται με τη μορφή μιας αρχαίας προσωποποίησης, η οποία αντικατοπτρίζει όχι μόνο την παράδοση ευρέως διαδεδομένη στη χριστιανική εικονογραφία (προσωποποιήσεις του Ιορδάνη, της θάλασσας, της γης, της ερήμου κ.λπ.), αλλά επίσης η στάση απέναντι στην κόλαση ως χαρακτήρα κινουμένων σχεδίων, ηχηρή σε αφηγηματικά, υμνογραφικά και πατερικά κείμενα.

Η εικονογραφία της «Κάθοδος στην Κόλαση» ως εικόνα του Β.Ι.Χ. έλαβε τη σημερινή της μορφή τον 10ο αιώνα. Τα παλαιότερα παραδείγματα είναι γνωστά από μινιατούρες από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη που διαβάστηκε το Πάσχα (π.χ. Iver. Cod. 1; RNB. Gr. 21+21A. 21). Ο Σωτήρας, περικυκλωμένος από μια λάμψη δόξας, με ένα σταυρό στο αριστερό του χέρι, κατεβαίνει στη σκοτεινή σπηλιά της κόλασης και οδηγεί τον Αδάμ και την Εύα έξω από τους τάφους με τη μορφή σαρκοφάγων. Οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης απεικονίζονται στα πλάγια, στο προσκήνιο - ο προφήτης. Ο Δαβίδ και ο βασιλιάς Σολομών. Στη σπηλιά της κόλασης βρίσκονται οι πόρτες ξεκομμένες από τους μεντεσέδες, οι κλειδαριές, τα σιδερένια σχοινιά. Δίπλα στον Χριστό ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής με ένα ειλητάριο στο χέρι, ο οποίος «επήγγειλε τα καλά νέα σε εκείνους που ήταν στην κόλαση του Θεού που ήταν σάρκα» (τροπάριο 2ου τόνου).

Ο Β. Ι. Χ. είναι υποχρεωτικό στοιχείο του προγράμματος στολισμού του ναού («Η κάθοδος στην κόλαση» στο καθολικό της μονής Οσίου Λουκά στη Φωκίδα (Ελλάδα), δεκαετία του '30 του XI αιώνα, - Ο Χριστός με ένα σταυρό στο αριστερό του χέρι στέκεται σε μαδημένη πόρτα οδηγεί τον Αδάμ, στα πλάγια - οι δίκαιοι σε σαρκοφάγους, σε πρώτο πλάνο - ο προφήτης Δαυίδ και ο βασιλιάς Σολομών· το καθολικό της μονής της Νέας Μονής στη νήσο Χίο, 1042-1056, - ​​δίπλα στο Χριστός - Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής με ειλητάριο· Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Δάφνη, περ. 1100· Santa Maria Assunta στο Torcello, περ. 1130, - κάτω από τη σύνθεση «Κάθοδος στην κόλαση» απεικονίζεται « Τελευταία κρίση"). Το εικονογραφικό σχήμα επαναλαμβάνεται σχεδόν αμετάβλητο στις εικόνες (2 επιστύλια του 11ου και 12ου αιώνα, διπλωμένα, 12ος αιώνας, από το μοναστήρι της Μεγάλης Αικατερίνης στο Σινά· η εικόνα "Δώδεκα Γιορτές", 12ος αιώνας, Γ.Ε., - ο Σωτήρας απεικονίζεται στο κέντρο με τα χέρια ανοιχτά, σαν να δείχνουν έλκη από νύχια, στα πλάγια - ο Αδάμ και η Εύα).

Στην εποχή των Παλαιολόγων, η εικονογραφία του V.I.Kh υφίσταται κάποιες αλλαγές: εισάγεται ένας μεγάλος αριθμός χαρακτήρων, αναστημένοι άνθρωποι με σάβανα απεικονίζονται στα φέρετρα, η σύνθεση γίνεται πιο ορμητική και δυναμική (για παράδειγμα, η εκκλησία της Αγίας Τριάδας της μονής Σοποχανίου (Σερβία), περίπου 1265). Στο mon-re Hora (Kakhriye-jami) στο K-field (1316-1321), ο V.I.Kh τοποθετείται στην κόγχη της αψίδας του παρεκλέσιου: Ο Χριστός, όρθιος στις σκισμένες πόρτες της κόλασης, σε ένα αμύγδαλο. -σε σχήμα ακτινοβόλο φωτοστέφανο, κρατά τον Αδάμ και την Εύα με τα δύο χέρια, που απεικονίζονται ως επαναστάτες από σαρκοφάγους. Δεξιά πίσω από την Εύα είναι ο Άβελ με ποιμενικό ραβδί, αριστερά πίσω από τον Αδάμ οι βασιλιάδες και οι προφήτες. Αυτή η εικονογραφική έκδοση χρησιμοποιήθηκε ευρέως στους αιώνες XIV-XVI, μεταξύ άλλων στα ρωσικά. μνημεία, για παράδειγμα. στη ζωγραφική γ. vmch. Theodore Stratilates στον κολπίσκο στο Νόβγκοροντ (άγγελοι κρατούν σταυρό πάνω από τον Χριστό στεφανωμένο με δάφνινο στεφάνι - σημάδι νίκης επί του θανάτου), σε εικόνες του Pskov (XIV αιώνας, Ρωσικό Μουσείο, XV αιώνας, PIAM, XVI αιώνας, Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov. XVI αιώνας, Ρωσικό Μουσείο). Τα τελευταία έχουν μια σειρά από χαρακτηριστικά: Ο Χριστός απεικονίζεται με κόκκινα άμφια, το εξωτερικό δαχτυλίδι της μαντόρλας είναι γεμάτο με σεραφείμ και χερουβείμ. Σε μια σπηλιά, άγγελοι δένουν τον Σατανά. Οι πόρτες της κόλασης που έχουν σκιστεί από τους μεντεσέδες τους απεικονίζονται να στέκονται κάθετα κάτω, και από πάνω τους, κάτω από τη μαντόρλα, είναι οι ανοιχτές πόρτες του παραδείσου, όπου είναι καρφωμένα τα μάτια των δικαίων. Κατά μήκος της εξωτερικής άκρης του σπηλαίου υπάρχει ένας τοίχος με πύργους. πάνω από το φωτοστέφανο είναι άγγελοι.

Αναμμένο. Η βάση της σύνθεσης "Κάθοδος στην κόλαση" είναι απόκρυφα κείμενα, τον πληρέστερο προβληματισμό στην εικονογραφία έλαβε το "Ευαγγέλιο του Νικοδήμου" και "Ο λόγος του Ευσεβίου για την κάθοδο στην κόλαση του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής". Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου είναι γραμμένο για λογαριασμό των αναστημένων γιων των δικαιωμάτων. Συμεών ο Θεολήπτης, ο οποίος, όπως όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν στην κόλαση και ήταν μάρτυρας των προηγούμενων γεγονότων και της ίδιας της κάθοδος στην κόλαση του Σωτήρος. Η κόλαση σε αυτή την αφήγηση λειτουργεί ως χαρακτήρας που μιλά με τον Σατανά. Ανάσταση δικαιωμάτων. Ο Λάζαρος τρόμαξε από την κόλαση, φοβούμενος ότι ο Χριστός θα κατέστρεφε τα μπουντρούμια της. Η κόλαση ενίσχυσε τις πόρτες της με σιδερένιες ράβδους, αλλά ο Σωτήρας κατέβηκε εκεί γκρέμισε τις πόρτες, συνέτριψε όλες τις κλειδαριές και φώτισε τους χώρους σκοτεινούς από τους αιώνες. Απαριθμώντας τους προφήτες και τους δίκαιους που βρίσκονταν στην κόλαση, ο συγγραφέας λέει επίσης για το τι συνέβη στον παράδεισο κατά την Ανάσταση του Χριστού, για το πώς παρέδωσε τον σταυρό στον κλέφτη, για τη συνομιλία των προφητών Ενώχ και Ηλία μαζί Του. Στον «Λόγο του Ευσεβίου για την κάθοδο στην κόλαση του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής» αφηγείται το κήρυγμα, το οποίο ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έφερε στα σκοτεινά μοναστήρια για την απόρριψη αυτού του κηρύγματος από τους αμαρτωλούς και για τη χαρά των δικαίων. Διάλογοι Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής με τους προφήτες αντικατοπτρίζονται στις επιγραφές στους κυλίνδρους στα χέρια των προφητών (για παράδειγμα, στην εικόνα του XIV αιώνα, NGOMZ).

Σε συν. 14ος αιώνας η εικονογραφία του V. I. Kh., βασισμένη σε απόκρυφα διηγήματα, εμπλουτίζεται με μοτίβα αντλημένα από την ασκητική λογοτεχνία, ο αριθμός των χαρακτήρων αυξάνεται. Στο φωτοστέφανο γύρω από τον Χριστό, οι άγγελοι απεικονίζονται με λυχνάρια, με ονόματα αρετών και με δόρατα, με τα οποία χτυπούν δαίμονες στο σπήλαιο της κόλασης. πάνω από τους δαίμονες γράφονται τα ονόματα των κακών που νικήθηκαν από τις αντίστοιχες αρετές. πάνω από το φωτοστέφανο - άγγελοι με σταυρό, στη σπηλιά - άγγελοι δένουν τον Σατανά. Έτσι, ο V.I.Kh. απεικονίζεται ως νίκη επί του θανάτου και της αιτίας του - της αμαρτίας. Αυτή η σύνθεση επαναλαμβάνεται σε πολλές εικόνες του XIV-XVI αιώνα. (τέλη 14ου αιώνα, από την Κολόμνα, Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ· επιστολές από τον Διονύσιο, 1502, από τη Μονή Φεραπόντοφ, Κρατικό Ρωσικό Μουσείο· 16ος αιώνας, Κρατικό Ιστορικό Μουσείο).

Τον 17ο αιώνα εξαπλώνεται η περίπλοκη εικονογραφία του Β.Ι.Χ., όπου, εκτός από την «Κάθοδο στην Κόλαση», απεικονίζεται η «Ανάσταση του Χριστού από τον τάφο» και μια σειρά από σκηνές από ιστορίες Παθών στην Ανάληψη. Όπως και στο πρώιμο Βυζάντιο. μνημεία, στις συνθέσεις αυτές έρχεται στο προσκήνιο η ιστορική αφήγηση. Ο Χριστός, περικυκλωμένος από ένα φωτοστέφανο δόξας, εικονίζεται δύο φορές: πάνω από ένα ανοιχτό φέρετρο με σπαργανά και κατεβαίνει στην κόλαση. Στην εικόνα «Ανάσταση - Κάθοδος στην Κόλαση» (δεκαετία 40 του 17ου αιώνα, YHM), στα αριστερά του Χριστού, που στέκεται πάνω από τον τάφο, πλήθος αγγέλων ορμάει προς τις πύλες της κόλασης. Πολλοί άνθρωποι βγαίνουν από την κόλαση, ανάμεσά τους η Εύα, ο Χριστός, κρατώντας τον Αδάμ με το ένα χέρι, με το άλλο να δείχνει προς τα πάνω στις πύλες του παραδείσου. οι δίκαιοι με ξετυλιγμένα ειλητάρια στα χέρια κινούνται προς τα ουράνια ανάκτορα ακολουθώντας τον φτερωτό Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής; στον παράδεισο - ένας συνετός κλέφτης μπροστά στους προφήτες Ενώχ και Ηλία. σκηνές τοποθετούνται γύρω από: «Η Σταύρωση», «Ο Τάφος», «Η εμφάνιση ενός αγγέλου στις συζύγους», «Η εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία», «Ο Πέτρος στον άδειο τάφο», «Συνάντηση στην Εμμαούς», « Διαβεβαίωση Θωμά», «Εμφάνιση στη Θάλασσα της Τιβεριάδας», «Ανάληψη».

Στο μέλλον, η εικονογραφία της «Κάθοδος στην Κόλαση» αντικαθίσταται από τη σύνθεση «Η Ανάσταση του Χριστού από τον Τάφο». Ακολουθώντας τη Δυτική Ευρώπη. δείγματα χαρακτικής και ζωγραφικής, οι καλλιτέχνες απεικονίζουν έναν γυμνό Χριστό με ζώνη, με μια σημαία στο χέρι, να αιωρείται πάνω από το φέρετρο που περιβάλλεται από συννεφιασμένη ακτινοβολία (για παράδειγμα: η εικόνα του 17ου αιώνα, η Εκκλησία της Μεσολάβησης στη Φυλή, TsMiAR· η εικόνα "Ευαγγελισμός με γραμματόσημα", 18ος αιώνας ., YAHM; εικόνα του 18ου αιώνα, Μουσείο Τέχνης Ιρκούτσκ).

Λιτ.: LCI. βδ. 1 Sp. 201-220; βδ. 2. Σπ. 322-331; Pokrovsky N. AT . Το ευαγγέλιο στα μνημεία της αγιογραφίας. Μ., 2001 σελ. 482-519.

N. V. Kvlividze

Αυτή την εβδομάδα, πολλοί εξεπλάγησαν από την είδηση ​​ότι το ένα τέταρτο των Βρετανών που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί δεν πιστεύουν στην ανάσταση του Χριστού (στοιχεία του BBC). Για όσους από εσάς πρόκειται να γιορτάσετε το Πάσχα αυτή την Κυριακή, τέτοιοι αριθμοί μπορεί να προκαλέσουν σοκ...

Για όλους όσους διαβάζουν αυτό το ιστολόγιο, προσφέρω εννέα σημαντικά πράγματα που πρέπει να γνωρίζουν για την Ανάσταση.

1. Η πίστη στην Ανάσταση είναι βασικό δόγμα της χριστιανικής πίστης. Εάν δεν πιστεύετε στην Ανάσταση, δεν έχετε προσωπική σχέση με τον Θεό μέσα και μέσω του Ιησού Χριστού.

«Επειδή, αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος, και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς» (Ρωμ. 10:9).

«Εάν όμως ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε η πίστη σας είναι μάταιη· είστε ακόμη στις αμαρτίες σας» (Α' Κορ. 15:17).

2. Η Ανάσταση δίνει ελπίδα για αιώνια ζωή σε όλους όσους έχουν πεθάνει εν Χριστώ.Η Βίβλος διδάσκει ότι επειδή ο Ιησούς είναι τώρα ζωντανός ως αποτέλεσμα της ανάστασης, όλοι όσοι έχουν προσωπική σχέση μαζί Του έχουν την ελπίδα της αιώνιας ζωής μαζί Του μετά το θάνατο.

«Αλλά ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των νεκρών. Διότι όπως ο θάνατος μέσω ανθρώπου, έτσι και η ανάσταση των νεκρών μέσω ανθρώπου» (Α' Κορ. 20-22).

Ο Ιησούς είπε: «Θα ετοιμάσω ένα μέρος για σένα. Και όταν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, για να είστε κι εσείς εκεί που είμαι εγώ» (Ιωάννης 14:2-3).

3. Οι μαθητές του Χριστού, που αργότερα έγιναν απόστολοί Του, δεν κατάλαβαν στην αρχή το νόημα της ανάστασης.Ο Ιησούς μίλησε στους μαθητές Του (τους ακολούθους Του κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του) για την ανάσταση, αλλά αυτοί δεν κατάλαβαν αυτή την αλήθεια μέχρι να αναστηθεί.

«Και καθώς κατέβαιναν από το βουνό, δεν πρόσταξε σε κανέναν να πει αυτό που είδαν μέχρι να αναστηθεί ο Υιός του ανθρώπου από τους νεκρούς. Και κράτησαν αυτόν τον λόγο, ρωτώντας ο ένας τον άλλον τι σημαίνει ανάσταση από τους νεκρούς» (Μάρκος 9:9-10).

«Εδώ μερικοί από τους μαθητές Του είπαν μεταξύ τους: Τι είναι αυτό που μας λέει: σύντομα θα με δείτε και σύντομα θα με ξαναδείτε και: πηγαίνω στον Πατέρα;» (Ιωάννης 16:17).

4. Οι Εβραίοι θρησκευτικοί ηγέτες φοβούνταν το ενδεχόμενο της Ανάστασης. Αυτοί οι θρησκευτικοί ηγέτες δεν αποδέχονταν τις διδασκαλίες του Ιησού επειδή απειλούσαν την εξουσία τους και υπονόμευαν το θρησκευτικό τους σύστημα. Φοβήθηκαν τον αναστημένο Μεσσία και Σωτήρα.

«Πήγαν και έβαλαν φρουρούς στον τάφο και σφράγισαν την πέτρα» (Ματθ. 27:62-66).

5. Η ανάσταση του Χριστού έγινε για τους μαθητές πηγή μεγάλης χαράς και θεμέλιο της πίστης τους.Όταν ο Ιησούς μίλησε στους μαθητές Του για την ανάστασή Του, προέβλεψε ότι η θλίψη τους για τον θάνατό Του θα αντικατασταθεί τότε από χαρά που κανείς δεν θα μπορούσε να τους αφαιρέσει. Ο Απόστολος Ιωάννης θυμήθηκε αυτά τα λόγια στο Ευαγγέλιό του για να καλέσει τον αναγνώστη στην πίστη στον Ιησού.

Ο Ιησούς είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, θα κλάψετε και θα θρηνήσετε, αλλά ο κόσμος θα χαρεί. θα λυπηθείτε, αλλά η λύπη σας θα μετατραπεί σε χαρά…. Τώρα λοιπόν έχεις θλίψη. αλλά θα σε ξαναδώ, και θα αγαλλιάσει η καρδιά σου, και κανείς δεν θα σου πάρει τη χαρά σου» (Ιωάν. 16:20-22).

6. Την ανάσταση του Χριστού μαρτυρούν αυτόπτες μάρτυρες. Ο Παύλος απαριθμεί πολλούς που είδαν τον αναστημένο Ιησού.

«Σας υπενθυμίζω, αδελφοί, το ευαγγέλιο που σας διακήρυξα, το οποίο αποδεχθήκατε, στο οποίο έχετε εδραιωθεί, με το οποίο σώζεστε, εάν κρατήσετε αυτό που σας δόθηκε όπως σας διήγησα, εκτός αν πιστεύετε μάταια. Γιατί αρχικά σας δίδαξα αυτό που ο ίδιος έλαβα, δηλαδή ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι θάφτηκε, και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι εμφανίστηκε στον Κέφα, μετά στους δώδεκα. Τότε εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα, από τους οποίους οι περισσότεροι είναι ακόμα ζωντανοί, και μερικοί έχουν πεθάνει. Τότε εμφανίστηκε στον Ιάκωβο, και σε όλους τους Αποστόλους. αλλά τελικά μου φάνηκε σαν δαίμονας» (Α' Κορ. 15:1-8).

7. Η ανάσταση έδειξε ότι ο Ιησούς είναι Ο Υιός του Θεού . Ο Παύλος είδε στην Ανάσταση την απόδειξη της θεότητας και του Υιού του Ιησού (Ρωμ. 1:3-4).

«... για τον Υιό Του, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα και αποκαλύφθηκε ότι είναι ο Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το πνεύμα της αγιότητας, μέσω της ανάστασης από τους νεκρούς, για τον Ιησού Χριστό μας Κύριε» (Ρωμ. 1:3-4).

8. Η Ανάσταση του Χριστού είναι το θεμέλιο της σωτηρίας μας. Ο Ιησούς πήγε στο σταυρό εξαιτίας των αμαρτιών μας, γιατί χρειαζόταν μια θυσία, πάνω στην οποία θα ξεχυόταν η οργή του Θεού. Και η ανάσταση του Χριστού έγινε το θεμέλιο της δικαίωσης και της σωτηρίας μας.

«... θα λογαριαστεί και σε εμάς που πιστεύουμε σε αυτόν που ανέστησε τον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας από τους νεκρούς, που ελευθερώθηκε για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας» (Ρωμ. 4:24-25.

9. Η ανάσταση του Χριστού μας δίνει τη δύναμη να ζήσουμε μια ζωή που δοξάζει τον Θεό. Η δύναμη του Αγίου Πνεύματος που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς - όπως φαίνεται από το γεγονός της Ανάστασης - είναι η ίδια δύναμη που κατοικεί μέσα μας, δίνοντας ελπίδα για πραγματικές αλλαγές στη ζωή μας, μέσω των οποίων μπορούμε να ζήσουμε μια ζωή που δοξάζει τον Θεό .

«Αν όμως το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς ζει μέσα σας, τότε αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός του που ζει μέσα σας» (Ρωμ. 8:11).

«…και πόσο αμέτρητο είναι το μεγαλείο της δύναμής Του σε εμάς που πιστεύουμε, σύμφωνα με το έργο της ισχυρής Του δύναμης, που εργάστηκε στον Χριστό, αναστώντας Τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς τον στα δεξιά Του στον ουρανό…» (Εφεσ. 1:19-23· πρβλ. Εφεσ. 3) :20-21).

«…να γνωρίσω αυτόν και τη δύναμη της ανάστασής του» (Φιλιπ. 3:10).

Το Voice of Truth βασίζεται στο ιστολόγιο του πάστορα Kevin