Κοινωνικοπολιτισμική σημασία της Μεταρρύθμισης και του Προτεσταντισμού. Διάλεξη: Η εμφάνιση του Προτεσταντισμού κατά τη Μεταρρύθμιση. Σύγχρονες προτεσταντικές εκκλησίες στη Ρωσία
προτεσταντισμός - θρησκευτική κατεύθυνση, που διαμορφώθηκε το Δυτική Ευρώπητον 16ο αιώνα. Πολλές απόψεις για τον προτεσταντισμό, ωστόσο, διατυπώθηκαν επανειλημμένα από μεμονωμένους «σεχταριστές» στον πρώιμο «χριστιανισμό». Αυτό είναι το δόγμα της δια πίστεως σωτηρίας, της «καθολικής ιεροσύνης» και της απόρριψης της «Ιεράς Παράδοσης». Οι προτεσταντικές απόψεις, κυρίως στραμμένες κατά του μονοπωλίου της εξουσίας (τόσο πνευματικής όσο και κοσμικής) της παπικής ιεραρχίας και της εκκλησίας, ήταν σε ακραία αντίφαση με τον Καθολικισμό. Σύμφωνα με τις προτεσταντικές απόψεις, ούτε η τέλεση των μυστηρίων ούτε η δίκαιη ζωή εξασφαλίζουν τη σωτηρία. Μόνο η παρέμβαση του Θεού, που δίνει τη χάρη, μπορεί να σώσει τον πιστό. Λήψη Χάριτος δεν εξαρτάται από την εκκλησία. Κάθε άνθρωπος μπορεί να λάβει τη χάρη και επομένως όλοι οι άνθρωποι πρέπει να είναι ιερείς. Αυτές οι σε μεγάλο βαθμό σωστές δηλώσεις του Προτεσταντισμού βασίστηκαν στο ίδιο γενικό «χριστιανικό» θεμέλιο, το οποίο στον προτεσταντισμό εκφράστηκε ως εξής: Το κύριο έργο της σωτηρίας της ψυχής δεν είναι πράξεις ή τελετουργίες, αλλά μόνο η ειλικρινής πίστη στον Ιησού Χριστό". Το τελευταίο στην πραγματικότητα ανάγεται στην ηθική των πρώτων «χριστιανικών» κοινοτήτων, που πίστευαν στην εκπλήρωση της «προφητείας» του Ησαΐα για τον Χριστό. πιστεύουν οι προτεστάντες Καινή Διαθήκη- η μόνη πηγή πίστης στον Θεό.
Ωστόσο, μόνο στην αρχή της ταχείας μετάβασης από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό, ο προτεσταντισμός κατάφερε να διαμορφωθεί σε ξεχωριστές εκκλησίες - αφού ο ίδιος ο προτεσταντισμός, ως δόγμα που εμφανίστηκε στη Δυτική Ευρώπη τον 16ο αιώνα, είναι ένας φόρος τιμής στην εποχή. συνέπεια της ανάπτυξης της τεχνικής και τεχνολογικής προόδου, της ενίσχυσης των επιστημών, της έναρξης της Αναγέννησης και της αποδυνάμωσης του Καθολικισμού. Πιθανότατα, ο Προτεσταντισμός δεν ήταν τόσο ελεγχόμενος όσο ο Καθολικισμός από τον «κόσμο στα παρασκήνια». Η τελευταία είδε ήδη την κατάρρευση της εποχής της θρησκευτικής ενότητας και εκκολάπτει μια νέα ιδέα για την παγκόσμια ενότητα, υπό την πίεση της οποίας σκόπευε να καθαρίσει τον κόσμο από παλιές απαρχαιωμένες ιδέες - όλων των ειδών του «χριστιανισμού», συμπεριλαμβανομένου του προτεσταντισμού . Επομένως, από τη στιγμή που ξεκίνησαν οι αστικοδημοκρατικές επαναστάσεις, «παρασκηνιακά» δεν χρειαζόταν σοβαρή επίβλεψη οποιασδήποτε κατεύθυνσης του «χριστιανισμού»: εστίαζε στον κοσμικό τύπο της τελευταίας ιδεολογίας (που διαμορφώθηκε τον 19ο αιώνα στον μαρξισμός) για να κρατήσει το πλήθος-«ελιτισμό» υπό τον έλεγχό του.
Η αρχή της Μεταρρύθμισης συνδέεται συνήθως με τις δραστηριότητες ενός Γερμανού μοναχού, μέλους του τάγματος των Αυγουστινιανών. Μάρτιν Λούθερ.Ωστόσο, δεν θα ήταν σωστό να αποδοθεί η πρωτοβουλία της διάσπασης σε έναν μοναχικό. Αν οι λεγόμενες «ανθρωπιστικές» ιδέες που προέκυψαν στην Αναγέννηση (XIV - αρχές XVI αιώνες) δεν είχαν ήδη διαδοθεί στην Ευρώπη, οι ενέργειες του Μάρτιν Λούθηρου δύσκολα θα είχαν ανταπόκριση στην κοινωνία. Ο «ανθρωπισμός» αυτής της εποχής ήταν η αρχή της εποχής της «απελευθέρωσης» (περίπου τρεις αιώνες - τελείωσε με τις «απελευθερωτικές» επαναστάσεις του XIX-XX αιώνα), που εκφράστηκε με την επανάληψη ορισμένων αξιώσεων αρχαία φιλοσοφία - περί ανωτερότητας ανθρώπινη ελευθερίαπάνω από κάθε πνευματική εξουσία.
Η Μεταρρύθμιση ξεκίνησε αρχικά ως κίνημα για ανανέωση και κάθαρση. καθολική Εκκλησία, αλλά ο χρόνος έκανε τον φόρο του και, σύντομα συγχωνεύοντας με το «ανθρωπιστικό» κίνημα, μετατράπηκε σε αγώνα για την απόρριψη των παραδόσεων του καθολικισμού.
Εδώ «ανθρωπιστικές» ιδέεςπου προέκυψε στη δυτική κοινωνία με βάση την αναβίωση του ενδιαφέροντος για τις αρχαίες «ελευθερίες» και τα «ανθρώπινα δικαιώματά τους», νομικά καθεστώτα κοινωνικούς θεσμούςκαι η υπεροχή του «νόμου» γενικά - και σέλανε τον "κόσμο στα παρασκήνια", ως η πιο πολλά υποσχόμενη σκηνοθεσία, που υπόσχεται στο μέλλον να παραταχθεί σε μια ορισμένη ένα σύστημα απόψεων κοσμικού χαρακτήρα, που μιμείται την ελευθερία του ατόμου από οποιεσδήποτε πνευματικές ιεραρχίες, αλλά ταυτόχρονα, επιτρέποντας τη διατήρηση της πλήθους-«ελιτιστικής» δομής της κοινωνίας. Αλλά ακόμη και η αρχαία διαστροφή του ανθρώπινου ανθρωπισμού είναι απλώς συνέπεια της φυσικής επιθυμίας των ανθρώπων για Ελευθερία (σύνδεση με τον Θεό). Όπως ήταν φυσικό, τα «παρασκήνια» δεν μπορούσαν να επιτρέψουν μια τέτοια Ελευθερία και από την αρχή της κρίσης του Καθολικισμού άρχισε να αναζητά τον νεότερο μιμητή του.
Ένας σημαντικός λόγος που εξασφάλισε την επιτυχία του μεταρρυθμιστικού κινήματος ήταν η ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων στην Ευρώπη. Πολλές απαγορεύσεις κατά του «χριστιανισμού» εμπόδισαν την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Ακόμη και πολλές εντολές της Καινής Διαθήκης υποβιβάστηκαν στο δεύτερο πλάνο, γιατί δεν «ευλογούσαν» για «πλουτισμό».
ιστορική διαδικασίακάτω από την αποφασιστική πίεση της τεχνικής και τεχνολογικής προόδου, που οδηγείται από τη «ζώνη κίνησης» της τοκογλυφίας, αιχμαλώτισε τους θρησκευτικούς μεταρρυθμιστές με τέτοιο τρόπο που κατέληξαν σε αποφάσεις που μερικές φορές έρχονταν σε αντίθεση με τις αρχικές τους απόψεις. Σχεδόν όλοι οι τομείς του προτεσταντισμού είναι εντελώς διαφορετικές διδασκαλίες από την αρχική βάση του προτεσταντισμού, και ακόμη περισσότερο - οι διδασκαλίες των πρώτων "χριστιανικών" εκκλησιών, βάσει των οποίων άρχισε να αναπτύσσεται νωρίςΠροτεσταντισμός στον Καθολικισμό και τον Παπισμό.
Έτσι, στον Καθολικισμό η τοκογλυφία θεωρούνταν αμαρτωλή πράξη. Όμως λόγω της ανάπτυξης των καπιταλιστικών σχέσεων, ο προτεσταντισμός, ενώ διεκδικούσε την ελευθερία των ανθρώπων, επέτρεψε ταυτόχρονα την τοκογλυφία στο «χριστιανικό» περιβάλλον. Έτσι, το μονοπώλιο των Εβραίων σε αυτό το είδος αντικοινωνικής δραστηριότητας έσπασε και ένα ρεύμα Εβραίων μη εβραϊκής καταγωγής ξεχύθηκε σε αυτήν την περιοχή. Είναι σαφές ότι τα «παρασκήνια» είχαν μια πραγματική ευκαιρία να χάσουν τον έλεγχο της κύριας ευρωπαϊκής πρωτεύουσας, και μέσω αυτής - και τον έλεγχο στις κορυφές των ευρωπαϊκών «ελίτ». Έτσι, γενικά, θα μπορούσε να χάσει τον έλεγχο στην Ευρώπη. Ο απλοποιημένος προτεσταντισμός, ιδιαίτερα ο καλβινισμός, «ευλόγησε» τις νέες καπιταλιστικές σχέσεις, ισχυριζόμενος ότι είναι μοναδικές και «προκαθορισμένες από τον Θεό». Ο προτεσταντισμός εκφυλίστηκε σε φόρο τιμής στο «ζώο» ευρωπαϊκό πλήθος, που βαρύνονταν από τις απαγορεύσεις του καθολικισμού και μισούσε (φοβόταν) την παπική εξέταση, και ως εκ τούτου υποστήριξε τις «ελευθερίες» της Μεταρρύθμισης. Ταυτόχρονα, ο Προτεσταντισμός ήταν ο πιο πρωτόγονος τύπος βιβλικού Χριστιανισμού, ο οποίος μάλιστα παραβίαζε ορισμένες από τις βασικές εντολές της Καινής Διαθήκης. Επομένως, θα μπορούσε εύκολα να επικριθεί (αν χρειαστεί) και αυτού του είδους ο βιβλικός Χριστιανισμός δεν θα αντέξει σε καμία κριτική από τη σκοπιά της δογματικής θεολογίας.
Τρεις διαδικασίες συνεχίστηκαν ταυτόχρονα: η διάδοση των «ανθρωπιστικών» ιδεών, η εξέλιξη της προτεσταντικής πίστης και η ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Μετά τις ομιλίες του Μαρτίνου Λούθηρου με διατριβές κατά της Καθολικής Εκκλησίας (31 Οκτωβρίου 1517), υποστηρίχθηκε από τους κοσμικούς ηγεμόνες της Γερμανίας, που από καιρό ήθελαν να απαλλαγούν από την εξάρτηση από τον παπικό θρόνο. Εκμεταλλευόμενος την άνοδο του αγροτικού κινήματος στη Γερμανία, στάλθηκε για να υποστηρίξει τα προτεσταντικά αισθήματα. Ταυτόχρονα, ο Μαρτίνος Λούθηρος άρχισε να προετοιμάζει μεταρρυθμίσεις στην εκκλησία, εξηγώντας το με την ανάγκη επιστροφής στην πίστη των αποστολικών χρόνων. Μισό αιώνα αργότερα (1555), η Γερμανία κέρδισε Λουθηρανισμός.
Ο προτεσταντισμός έχει εξαπλωθεί σε πολλά μεγάλα κράτη και έχει μια σειρά από κύριες κατευθύνσεις:
· Αγγλικανική Εκκλησία - η κατεύθυνση του Προτεσταντισμού, χωρισμένη από τον Καθολικισμό από το 1534. Έχει τη μεγαλύτερη ομοιότητα με τον Καθολικισμό από όλους τους τομείς του Προτεσταντισμού. Όμως επικεφαλής της εκκλησίας δεν είναι ο πάπας, αλλά ο Άγγλος βασιλιάς, που διορίζει επισκόπους. Η υπηρεσία μεταφέρθηκε στο αγγλική γλώσσα. Υποστηρικτές - περίπου 70 εκατομμύρια πιστοί, που ζουν κυρίως στην Αγγλία, τη Σκωτία, την Ιρλανδία, την Ουαλία.
· Λουθηρανισμός - αποστάτης από τον καθολικισμό. Απλοποιημένες τελετουργίες, λειτουργία στα λατινικά, μυστήρια μόνο - βάπτιση και Ευχαριστία. Ο συνολικός αριθμός είναι περίπου 75 εκατομμύρια πιστοί. Διανέμεται στη Γερμανία και στα Σκανδιναβικά κράτη - Νορβηγία, Δανία, Σουηδία και Φινλανδία.
· Καλβινισμός - ένα δόγμα που προτάθηκε παράλληλα με τον Λουθηρανισμό στην Ελβετία από τους ιεροκήρυκες John Calvin και Ulrich Zwingli (δολοφονήθηκε από Καθολικούς). Ο Καλβίνος κατέλαβε την πνευματική και υλική εξουσία στη Γενεύη, από όπου άρχισε να εξαπλώνεται ο Καλβινισμός. Στον Καλβινισμό, οι ιδέες του ρατσισμού που ενυπάρχουν στον Ιουδαϊσμό είναι ορατές. Δεν είναι τυχαίο ότι ξεκίνησε το κίνημά του από την Ελβετία. Όλοι οι άνθρωποι χωρίζονται από τους Καλβινιστές σε " προορίζονται είτε για τον παράδεισο είτε για την κόλαση". Είναι αδύνατο να αλλάξει αυτό το πεπρωμένο, σύμφωνα με τον Calvin.
Είναι πιθανό ότι ο καλβινισμός προερχόμενος από τη φωλιά του «κόσμου στα παρασκήνια», είχε σκοπό να αναχαιτίσει το προτεσταντικό κίνημα μέσω της αφοσιωμένης εβραϊκής ελίτ της εκκλησίας και να επεκτείνει τη σφαίρα επιρροής και τη βάση προσωπικού του Ιουδαϊσμού στις συνθήκες του η κρίση του καθολικισμού. Γι' αυτό η ηθική του Ιουδαϊσμού έχει μπει σταθερά στον Καλβινισμό. Αυτή η ηθική εκφράστηκε από τους Καλβινιστές ως εξής: Γιατί να νοιάζεσαι για την πλειοψηφία των γύρω σου αν είναι ούτως ή άλλως καταδικασμένοι στην κόλαση; Μπορούν να εξαπατηθούν ή να τους εκμεταλλευτούν ανελέητα, και η επιτυχία στις δικές τους υποθέσεις θα αποδείξει την ανωτερότητα του Καλβινισμού έναντι αυτών των απόκληρων.". Είναι σαφές ότι όλοι οι Καλβινιστές θεωρήθηκαν ως κάτοικοι του παραδείσου στο μέλλον, και ως εκ τούτου - η "φυλή των κυρίων" στο πραγματική ζωή.
Ο καλβινισμός έχει περίπου 40-50 εκατομμύρια οπαδούς, κυρίως στην Ευρώπη (Ολλανδία, Σκωτία: μαζί με την Ελβετία, οι χώρες είναι τα κέντρα των μασονικών στοών - τοπικές κατοικίες του «κόσμου στα παρασκήνια») και τις ΗΠΑ. Η αμερικανική ηθική της αμερικανικής «κύριας φυλής» βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην ηθική του Καλβινισμού: « η επιτυχία στις δικές του υποθέσεις θα αποδείξει την ανωτερότητα έναντι των άλλων - επομένως, πρέπει να κάνει την επιτυχία του, ανεξάρτητα από τα συμφέροντα των άλλων...». Γι' αυτό οι Ηνωμένες Πολιτείες ανέλαβαν εύκολα το ρόλο μιας «υπερδύναμης» στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, όταν «παρασκηνιακά» ήταν απαραίτητο να αντιταχθεί κάποιος ισχυρός στον σταλινισμό, ο οποίος κέρδισε τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.
Υπάρχουν πολλές άλλες μικρότερες περιοχές του Προτεσταντισμού: Μηνονισμός, Βάπτισμα, Μεθοδισμός, Πεντηκοστιανοί, Μορμόνοι, Αντβεντιστές, Μάρτυρες του Ιεχωβά και κάποιοι άλλοι.Στην ανάπτυξη του σύγχρονου προτεσταντικού κινήματος είναι ορατές δύο κύριες τάσεις: ο κατακερματισμός μεγάλων περιοχών σε μικρότερες αιρέσεις και η εμφάνιση ολοένα καινούργιων θρησκευτικών δογμάτων που διαφέρουν από τον ορθόδοξο «χριστιανισμό» (στις δύο κύριες ποικιλίες του: Καθολικισμός και Ορθοδοξία). Επομένως, πρώτα απ' όλα, ο προτεσταντισμός δεν έχει ένα ενιαίο άμεσο μέλλον: βυθίζεται στις εσωτερικές του αντιφάσεις -μόλις θεωρεί ότι απελευθερώθηκε από την κεντρική παπική εξουσία. Στην πραγματικότητα, ο Προτεσταντισμός έχει γίνει τόσο «πλουραλιστικός» σχετικά με τις αρχές του βιβλικού Χριστιανισμού που οι οπαδοί των διαφόρων δογμάτων του μπορεί ακόμη και να πολεμήσουν μεταξύ τους. Η βιβλική αρχή του «διαίρει και βασίλευε» είναι σε δράση - και ο προτεσταντισμός είναι μόνο ένα μέσο στα χέρια των «δαιμόνων» - των ηγετών των προτεσταντικών αιρέσεων.
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/
Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/
ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ KALUGA τους. Κ.Ε. ΤΣΙΟΛΚΟΒΣΚΥ
Ινστιτούτο Κοινωνικών Σχέσεων
Δοκιμή
Μάθημα "Θρησκευτικά"
Θέμα: Η Μεταρρύθμιση και η Άνοδος του Προτεσταντισμού
Ολοκληρώθηκε το:
Μαρτίνοφ Γιούρι Νικολάεβιτς
Τετραγωνισμένος:
Lebedev A.G.
Kaluga 2011
Σχέδιο
Βιβλιογραφία
Προτεσταντισμός Μεταρρύθμιση Λουθηρανισμός Βαπτιστής
1. Άνοδος του Προτεσταντισμού κατά τη Μεταρρύθμιση
Η τρίτη μεγάλη ποικιλία του Χριστιανισμού είναι ο Προτεσταντισμός. Ο προτεσταντισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα της δεύτερης μεγαλύτερης διάσπασης του Χριστιανισμού. ΣΤΟ αυτή η υπόθεσησημειώθηκε ρήξη στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Η εμφάνιση του Προτεσταντισμού συνδέεται με την ανάπτυξη ενός ευρέος θρησκευτικού, κοινωνικο-πολιτιστικού και κοινωνικοπολιτικού κινήματος του 16ου-17ου αιώνα, το οποίο ονομάστηκε Μεταρρύθμιση (από το λατινικό reformatio - μεταμόρφωση, διόρθωση). Η Μεταρρύθμιση έλαβε χώρα υπό τα συνθήματα της διόρθωσης του καθολικού δόγματος, της λατρείας και της οργάνωσης στο πνεύμα των αρχικών ευαγγελικών ιδεωδών, εξαλείφοντας σε αυτά όλα όσα στον μεσαιωνικό καθολικισμό φαινόταν στους μεταρρυθμιστές ως απόκλιση από αυτά τα ιδανικά. Η Μεταρρύθμιση είχε βαθιές ιστορικές ρίζες. Η ανήθικη συμπεριφορά και οι κατάφωρες καταχρήσεις του καθολικού κλήρου, ο εκκλησιαστικός φορμαλισμός και η υποκρισία πολύ πριν από την έναρξη της Μεταρρύθμισης καταγγέλθηκαν από ευσεβείς πιστούς, μυστικιστές θεολόγους και δημόσια πρόσωπα. Οι πρόδρομοι της Μεταρρύθμισης είναι ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης John Wycliffe (1320-1384) και ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Πράγας Jan Hus (1369-1415).
Ο John Wyclif αντιτάχθηκε στις κατατροπές των Ρωμαίων παπών από την Αγγλία, αμφισβήτησε το δικαίωμα της ηγεσίας της εκκλησίας να συγχωρεί αμαρτίες και να εκδίδει συγχωροχάρτια, επέμεινε ότι η Αγία Γραφή (δηλαδή η Βίβλος) έχει αναμφισβήτητη προτεραιότητα έναντι της Ιεράς Παράδοσης, απέρριψε την ιδέα ότι στην η διαδικασία του μυστηρίου της κοινωνίας στην πραγματικότητα, δηλαδή, υλικά, υπάρχει μεταμόρφωση του άρτου σε σώμα του Κυρίου και του κρασιού στο αίμα του. Ο Jan Hus είχε παρόμοιες ιδέες, απαιτώντας από την εκκλησία να αποκηρύξει τον πλούτο, να αγοράσει και να πουλήσει εκκλησιαστικές θέσεις, να απαγορεύσει την πώληση τέρψεων, να μετατρέψει τις δραστηριότητες της εκκλησίας στην εικόνα των πρώιμων χριστιανικών κοινοτήτων, να στερήσει από τον κλήρο όλα τα προνόμια, συμπεριλαμβανομένων των κύριο τελετουργικό προνόμιο - κοινωνία με κρασί.είναι ότι στην Καθολική Εκκλησία μέχρι την απόφαση του Β'. Καθεδρικός Ναός του Βατικανού(1962 - 1965) υπήρχε σοβαρή διαφορά στην ιεροτελεστία της κοινωνίας μεταξύ λαϊκών και ιερέων. Οι λαϊκοί είχαν το δικαίωμα να κοινωνούν μόνο με ψωμί και οι ιερείς με ψωμί και κρασί. Ο Jan Hus καταδικάστηκε από εκκλησιαστικό δικαστήριο για τις αιρετικές του ιδέες και κάηκε στην πυρά το 1415. Αλλά οι οπαδοί του (οι Hussites) ως αποτέλεσμα ενός μακροχρόνιου αγώνα το 1462 έλαβαν το δικαίωμα να λάβουν κοινωνία με κρασί.
Η ίδια η Μεταρρύθμιση έλαβε χώρα στη Γερμανία και την Ελβετία. Οι εμπνευστές και ηγέτες της ήταν οι Martin Luther (1483-1546), Thomas Müntzer (1430-1525), J. Calvin (1509-1564) και W. Zwingli (1484-1531).
Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, οι ευσεβείς, προσανατολισμένοι στη βαθιά εσωτερική σύνδεση του ανθρώπου με τον Θεό, καθολικοί πιστοί, ήταν οδυνηρό να παρατηρούν την πολυτέλεια και την ακολασία στην οποία επιδίδονταν υψηλόβαθμοι κληρικοί. Ανησυχώντας για το πρόβλημα της σωτηρίας της ψυχής, δεν μπορούσαν να συμφιλιωθούν με την ιδέα ότι η αιτία της σωτηρίας τους βρισκόταν στα χέρια τέτοιων ανθρώπων. Διαμαρτυρήθηκε όχι μόνο για την πολυτέλεια, την ανήθικη συμπεριφορά, αλλά και για τον ακραίο φορμαλισμό της θρησκευτικής ζωής. Όπως σημειώνουν οι ερευνητές αυτής της περιόδου, στον μεσαιωνικό καθολικισμό, όλη η θρησκευτική ζωή είναι κλειστή στο πλαίσιο των εκκλησιαστικών θεσμών. Όλες οι μορφές επικοινωνίας μεταξύ των πιστών και του Θεού είναι ενοποιημένες και κωδικοποιημένες και η θεολογική αιτιολόγηση αυτής της πρακτικής ήταν η δημιουργία του δόγματος ex opero operation (δράση μέσω δράσης). Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, οι τελετουργικές λειτουργικές πράξεις έχουν από μόνες τους δύναμη, σκορπίζουν τη θεία χάρη, ανεξάρτητα από τις ηθικές ιδιότητες, και όσοι είναι το αντικείμενο της ιερής πράξης και οι ιερείς που τις εκτελούν, φαίνεται να ενεργούν αυτόματα. Καθοριστική προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα των μυστηρίων είναι η συμμόρφωση της διαδικασίας τους με τους εγκεκριμένους κανονικούς κανόνες. Η εξουσία των ιερέων, τα δικαιώματα και οι ευκαιρίες τους, η θέση τους στην ιεραρχία της εκκλησίας καθορίζονται επίσης όχι από ηθικές ιδιότητες, αλλά από το κανονικό δίκαιο, τους νομικούς κανόνες.
Η πιο εντυπωσιακή και συμπυκνωμένη έκφραση της επισημοποίησης της θρησκευτικής ζωής και του προσανατολισμού της εκκλησίας προς τον πλουτισμό, από τη σκοπιά των ευσεβών πιστών, ήταν η πώληση των τέρψεων. Ο λόγος του Μ. Λούθηρου ενάντια στη θεωρία και την πρακτική του εμπορίου των συγχωροχάρτιδων ήταν το σημείο εκκίνησης από το οποίο ξεκίνησε η Μεταρρύθμιση. Στις 31 Οκτωβρίου 1517, ο Λούθηρος δημοσίευσε στη Βιτεμβέργη (κρεμασμένη στην πόρτα της εκκλησίας) 95 διατριβές για την άφεση των αμαρτιών, στις οποίες κατήγγειλε το μισθοφόρο εμπόριο «ουράνιων θησαυρών» ως παραβίαση των διαθηκών του Ευαγγελίου. Κατηγορούμενος από την ηγεσία της Καθολικής Εκκλησίας για αίρεση, ο Λούθηρος αρνήθηκε να δικαστεί και το 1520 έκαψε δημόσια τον παπικό ταύρο που τον εξόρισε από την εκκλησία. Οι ιδέες του Λούθηρου υποστηρίχθηκαν από εκπροσώπους διαφόρων κτημάτων στη Γερμανία. Ενθαρρυμένος από αυτή την υποστήριξη, αναπτύσσει όλο και πιο ριζοσπαστικά επιχειρήματα ενάντια στο επίσημο καθολικό δόγμα. Το κύριο επιχείρημα ολόκληρης της λουθηρανικής διδασκαλίας στοχεύει στην καταστροφή της δύναμης της εκκλησίας. Απορρίπτει την ιδιαίτερη χάρη της ιεροσύνης και τη μεσολάβησή της στη σωτηρία της ψυχής, δεν αναγνωρίζει παπική εξουσία. Μαζί με την καθολική ιεραρχία, απέρριψε επίσης την εξουσία των παπικών ταύρων (διαταγμάτων) και εγκυκλίων (μηνυμάτων), που αποτελούσαν μέρος του περιεχομένου της Ιεράς Παράδοσης. Σε αντίθεση με την κυριαρχία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και της Ιεράς Παράδοσης, ο Λούθηρος πρότεινε το σύνθημα της αποκατάστασης των παραδόσεων της πρώιμης χριστιανική εκκλησίακαι την αυθεντία της Βίβλου -- των Αγίων Γραφών.
Στον μεσαιωνικό καθολικισμό, μόνο οι ιερείς είχαν το δικαίωμα να διαβάζουν τη Βίβλο και να ερμηνεύουν το περιεχόμενό της. Η Βίβλος εκδόθηκε στα Λατινικά και όλες οι λειτουργίες γίνονταν σε αυτή τη γλώσσα. Ο Λούθηρος μετέφρασε τη Βίβλο στα γερμανικά και κάθε πιστός είχε την ευκαιρία να γνωρίσει το κείμενό της και να το ερμηνεύσει σύμφωνα με τη δική του κατανόηση.
Ο Λούθηρος απέρριψε την κυριαρχία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας κοσμική εξουσίακαι πρότεινε την ιδέα της υποταγής της εκκλησίας στο κράτος. Αυτές οι ιδέες αποδείχτηκαν ιδιαίτερα προσκείμενες σε ορισμένους Γερμανούς ηγεμόνες, οι οποίοι ήταν δυσαρεστημένοι με τη συγκέντρωση γης και πλούτου στην εκκλησία, την πληρωμή μεγάλων χρηματικών ποσών στους πάπες και την παρέμβαση του πάπα στην πολιτική τους. Μια ομάδα Γερμανών πριγκίπων πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις στο πνεύμα των ιδεών του Λούθηρου στις κτήσεις τους. Το 1526, το Speer Reichstag, κατόπιν αιτήματος των Γερμανών Λουθηρανών πριγκίπων, ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με το δικαίωμα κάθε Γερμανού πρίγκιπα να επιλέγει μια θρησκεία για τον εαυτό του και τους υπηκόους του. Ωστόσο, το δεύτερο Speer Reichstag το 1529 ακύρωσε αυτή την απόφαση. Σε απάντηση, 5 πρίγκιπες και 14 αυτοκρατορικές πόλεις σχημάτισαν τη λεγόμενη Διαμαρτυρία - μια διαμαρτυρία κατά της πλειοψηφίας του Ράιχσταγκ. Με αυτό το γεγονός συνδέεται η προέλευση του όρου «Προτεσταντισμός», ο οποίος άρχισε να χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στο σύνολο των θρησκειών του Χριστιανισμού, που στην προέλευσή τους συνδέονται με τη Μεταρρύθμιση.
Η Μεταρρύθμιση είχε μια σειρά από ρεύματα. Με την πρώτη από αυτές, της οποίας επικεφαλής ήταν ο Μ. Λούθηρος - Λουθηρανισμός, συναντηθήκαμε ήδη εν συντομία. Επικεφαλής της δεύτερης τάσης ήταν ο Thomas Müntzer. Ο Müntzer ξεκίνησε τις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες ως υποστηρικτής και οπαδός του Λούθηρου. Ωστόσο, αργότερα, τόσο σε σχέση με το δόγμα όσο και σε κοινωνικοπολιτικά ζητήματα, ο Müntzer κινείται σε πιο ριζοσπαστικές θέσεις. Τα μυστικιστικά κίνητρα κυριαρχούν στις θρησκευτικές διδασκαλίες του Müntzer, αντιτίθεται στην εκκλησιαστική ιεραρχία, στις ορθόδοξες θεολογικές διδασκαλίες, στους «αυτοπεποίθοντες Φαρισαίους, επισκόπους και γραμματείς» και τους αντιτίθεται με την άμεση «πίστη της καρδιάς». Κατά τη γνώμη του, για να αποκτήσει ο άνθρωπος γνήσια αλήθεια, πρέπει να σπάσει με την αμαρτωλή φύση του, να αισθανθεί το πνεύμα του Χριστού μέσα του και να στραφεί από την άθεη σοφία στο υψηλότερο θεϊκή σοφία. Η πηγή της αλήθειας για τον άνθρωπο, σύμφωνα με τον Müntzer, είναι το Άγιο Πνεύμα που ενεργεί στην ανθρώπινη ψυχή.
Από το αξίωμα του Λούθηρου περί ισότητας μεταξύ λαϊκών και κληρικών, ο Müntzer συμπεραίνει ότι όλοι οι γιοι του Θεού είναι ίσοι. Και αυτό σήμαινε επίσης το αίτημα για ισότητα των πολιτών και την εξάλειψη τουλάχιστον των σημαντικότερων διαφορών ιδιοκτησίας. Έτσι, ο Müntzer σκέφτηκε την ιδέα της κοινωνικής δικαιοσύνης, για ισότιμη ή συλλογική χρήση γης. Το ιδανικό του Müntzer ήταν η οικοδόμηση του Βασιλείου του Θεού στη Γη. Κάτω από αυτό το σύνθημα ξέσπασε εξέγερση και ξεκίνησε ο Αγροτικός πόλεμος στη Γερμανία (1524-1525). Αυτός ο πόλεμος έληξε με την ήττα των επαναστατών και τον θάνατο του Müntzer. Έχοντας ηττηθεί, οι υποστηρικτές του Müntzer κατέφυγαν στην Ολλανδία, την Αγγλία, την Τσεχική Δημοκρατία και τη Μοραβία.
Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα, το μεταρρυθμιστικό κίνημα άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα πέρα από τη Γερμανία. Ξεχωριστές λουθηρανικές κοινότητες εμφανίζονται στις Σκανδιναβικές χώρες, τις χώρες της Βαλτικής, τη Γαλλία και την Πολωνία
Η Ελβετία έγινε το μεγαλύτερο κέντρο της Μεταρρύθμισης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ιδιαίτερα οι πόλεις της Γενεύης και της Ζυρίχης, στις οποίες έδρασαν οι J. Calvin και W. Zwingli, ο J. Calvin κατέθεσε τις κύριες ιδέες της θρησκευτικής του διδασκαλίας σε δύο κύρια έργα: Οδηγίες στη Χριστιανική Πίστη» και «Εκκλησιαστικοί θεσμοί». Με βάση αυτό το δόγμα, προκύπτει ένα ειδικό είδος Προτεσταντισμού - ο Καλβινισμός
Η Μεταρρύθμιση επηρέασε και την Αγγλία. Στην Αγγλία, ξεκίνησε με πρωτοβουλία των κυρίαρχων ελίτ. Το 1534, το αγγλικό κοινοβούλιο κήρυξε την ανεξαρτησία της εκκλησίας από τον πάπα και ανακήρυξε τον βασιλιά Ερρίκο Η΄ επικεφαλής της εκκλησίας. Στην Αγγλία όλα τα μοναστήρια έκλεισαν και η περιουσία τους κατασχέθηκε υπέρ της βασιλικής εξουσίας. Ταυτόχρονα όμως ανακοινώθηκε η διατήρηση των καθολικών τελετουργιών και δογμάτων. Ως αποτέλεσμα του αγώνα των αγγλικών αρχών με τον Πάπα, βρέθηκε συμβιβασμός και με βάση αυτόν τον συμβιβασμό, το 1571, το Κοινοβούλιο υιοθέτησε ένα δόγμα, βάσει του οποίου η τρίτη μεγάλη ποικιλία του προτεσταντισμού, ο Αγγλικανισμός, σχηματίστηκε. Έτσι, ο Προτεσταντισμός από την αρχή της ύπαρξής του χωρίστηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητες ονομασίες - Λουθηρανισμός, Καλβινισμός, Αγγλικανισμός. Αργότερα προέκυψαν πολλές αιρέσεις, δόγματα.
Αυτή η διαδικασία συνεχίζεται και στις μέρες μας, και προκύπτουν διάφοροι κλάδοι, μερικοί από αυτούς περνούν στο στάδιο της ονομασίας, αποκτούν τον χαρακτήρα της εκκλησίας. Για παράδειγμα: Βάπτισμα, Μεθοδισμός, Αντβεντισμός, Πεντηκοστιανοί.
2. Κοινό στο δόγμα και τη λατρεία των προτεσταντικών δογμάτων
Τι είναι κοινό στο δόγμα και τη λατρεία των προτεσταντικών δογμάτων. Γιατί μπορούμε να μιλήσουμε για τον Προτεσταντισμό ως μια ενιαία τάση στον Χριστιανισμό;
Οι προτεστάντες απορρίπτουν το δόγμα του σωτηριακού ρόλου της εκκλησίας και επιμένουν σε μια προσωπική σχέση ανθρώπου και Θεού, που σημαίνει ότι ολόκληρη η ιεραρχία της εκκλησίας δεν χρειάζεται για το έργο της σωτηρίας και δεν χρειάζονται ιερείς ως μεσολαβητές μεταξύ ανθρώπου και Θεού. μοναστηριακά τάγματακαι μοναστήρια, στα οποία συγκεντρωνόταν τεράστιος πλούτος.
Από αυτή τη θέση προκύπτει και το δόγμα της καθολικής ιεροσύνης. Κάθε Χριστιανός, βαπτιζόμενος, λαμβάνει μια μύηση στην κοινωνία με τον Θεό, το δικαίωμα στο κήρυγμα και τη λατρεία χωρίς μεσάζοντες. Οι λειτουργοί της λατρείας με τη μία ή την άλλη μορφή διατηρούνται στον Προτεσταντισμό, αλλά έχουν θεμελιωδώς διαφορετικό καθεστώς από αυτό που έχουν στην Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία. Ένας κληρικός στον Προτεσταντισμό στερείται του δικαιώματος να εξομολογείται και να συγχωρεί αμαρτίες, στις δραστηριότητές του είναι υπόλογος στην κοινότητα. Ο προτεσταντισμός κατάργησε την αγαμία (τον όρκο της αγαμίας).
Η ποιμαντική δραστηριότητα ερμηνεύεται στον Προτεσταντισμό ως υπηρεσία για την οποία η κοινότητα εξουσιοδοτεί ένα δεδομένο άτομο. Φυσικά, η θέση του ποιμένα απαιτεί ειδική εκπαίδευση στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών, στην εκτέλεση ιεροτελεστιών κλπ. Όμως μόνο αυτό το ειδικό επαγγελματικό προσόν διακρίνει τον ποιμένα από όλους τους άλλους ενορίτες. Επομένως, από τη σκοπιά του Προτεσταντισμού, όλα τα ενήλικα μέλη της κοινότητας μπορούν να διαδραματίσουν ενεργό ρόλο στις δραστηριότητές της, να συμμετέχουν στην επιλογή των οργάνων διοίκησης.
Ο προτεσταντισμός απέρριψε την εξουσία της εκκλησίας και μαζί την εξουσία όλων των εκκλησιαστικών διαταγών: αποφάσεις Οικουμενικές Συνόδους, έγγραφα παπών και άλλων πατριαρχών της εκκλησίας, αυτό που λέγεται Ιερά Παράδοση για να εδραιωθεί η απόλυτη αυθεντία της Αγίας Γραφής, της Αγίας Γραφής. Η Βίβλος, με τη μορφή με την οποία ανοίγεται στην κατανόησή σας, είναι η πιο σημαντική δεξαμενή από την οποία ένα πιστό άτομο αποκτά τη γνώση του για τον Θεό, εκείνες τις πιο σημαντικές θρησκευτικές και ηθικές αρχές που τον καθοδηγούν στη ζωή του.
Το κύριο δόγμα του Προτεσταντισμού είναι το δόγμα της δικαίωσης μόνο με πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Άλλοι τρόποι επίτευξης της σωτηρίας (τελετές, νηστείες, φιλανθρωπίες κ.λπ.) θεωρούνται ασήμαντοι. Η αποδοχή αυτού του δόγματος προκύπτει από την αναγνώριση από τον Προτεσταντισμό της θεμελιώδους φθοράς της ανθρώπινης φύσης, η οποία προέκυψε ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος που διέπραξε. Ως αποτέλεσμα της πτώσης, ένα άτομο έχει χάσει την ικανότητα να κάνει ανεξάρτητα το καλό, όλες οι καλές πράξεις που κάνει ένα άτομο δεν είναι η αξία του, αλλά αξιολογούνται μόνο ως αποτέλεσμα της αγάπης για τον Θεό, η οποία πηγάζει από την πίστη στο καλό νέα του Ιησού Χριστού. Εξαιτίας αυτού, ένα άτομο δεν μπορεί να σωθεί με τα πλεονεκτήματά του, το λεγόμενο " καλές πράξεις» Η σωτηρία μπορεί να έρθει σε αυτόν μόνο ως αποτέλεσμα θείας παρέμβασης, η σωτηρία είναι δώρο θείας χάριτος.
Από την άποψη του Προτεσταντισμού, πιστός είναι ένα άτομο που αναγνωρίζει την αμαρτωλότητα της φύσης του και αυτό αρκεί για να στραφεί απευθείας στον Θεό με μια προσευχή για τη σωτηρία του. Η προσευχή για σωτηρία πρέπει να επιβεβαιώνεται από τη συνειδητή εκπλήρωση των εγκόσμιων καθηκόντων κάποιου, γιατί από το βαθμό αυτής της ευσυνειδησίας ο Θεός κρίνει τη δύναμη της πίστης και την επιθυμία να κερδίσει τη σωτηρία. Όπως σωστά έδειξε ο Μ. Βέμπερ, είναι χαρακτηριστικό για τον Προτεσταντισμό να εξετάζει τις εγκόσμιες δραστηριότητες ενός ατόμου από τη σκοπιά μιας θρησκευτικής κλίσης. Η έννοια της "κλήσης" περιέχει μια τέτοια έννοια ότι η εκπλήρωση του καθήκοντος ενός ατόμου στο πλαίσιο των εγκόσμιων δραστηριοτήτων του είναι το υψηλότερο καθήκον της θρησκευτικής και ηθικής ζωής. Έτσι, όλοι οι τομείς της ανθρώπινης ζωής αποκτούν θρησκευτική σημασία και θεωρούνται ως ποικίλες μορφές υπηρεσίας προς τον Θεό.
Από το δόγμα της θεμελιώδους φθοράς της ανθρώπινης φύσης και της δικαίωσής του μόνο με πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού, προκύπτει μια πολύ σημαντική διάταξη. Προτεσταντική πίστηπερί προορισμού. Από τη σκοπιά του Προτεσταντισμού, κάθε άνθρωπος, ακόμη και πριν από τη γέννησή του, όπως λένε «εν Αδάμ», είναι ήδη προορισμένος να σωθεί ή να χαθεί. Κανείς δεν ξέρει και δεν μπορεί να μάθει τη μοίρα του. Υπάρχουν μόνο έμμεσες αποδείξεις για το τι είδους κλήρωση πήγε σε αυτό ή εκείνο το άτομο. Και αυτές οι έμμεσες μαρτυρίες συνδέονται με την πίστη του και την εκπλήρωση της κλήσης του. βαθιά πίστηΗ σωτήρια θυσία του Χριστού δεν είναι αξία ανθρώπου, αλλά δώρο θείας χάρης.Έχοντας λάβει αυτό το δώρο, ένα άτομο μπορεί να ελπίζει ότι έχει επιλεγεί για σωτηρία. Η εκπλήρωση μιας αποστολής δεν είναι επίσης αξία ενός ατόμου. Η επιτυχής διεξαγωγή των εργασιών του είναι ένδειξη της διάθεσης του Θεού απέναντί του. Αυτό το δόγμα παρουσιάζεται με την πιο συνεπή μορφή στον Καλβινισμό.
Ο προτεσταντισμός, απορρίπτοντας το δόγμα του σωτηριακού ρόλου της εκκλησίας, απλούστευσε και μείωσε πολύ τις λατρευτικές δραστηριότητες. Η λατρεία περιορίζεται κυρίως σε προσευχή, κήρυγμα, ψαλμωδία, ύμνους και ανάγνωση της Βίβλου. Η Βίβλος διαβάζεται στη μητρική του γλώσσα. Από τα επτά μυστήρια οι Προτεστάντες άφησαν μόνο δύο, το βάπτισμα και την κοινωνία. Οι προσευχές για τους νεκρούς, η λατρεία των αγίων και πολλές γιορτές προς τιμήν τους, η προσκύνηση των λειψάνων και των εικόνων έχουν απορριφθεί. Θρησκευτικά κτίρια - ναοί, σπίτια προσευχής απαλλάσσονται σε μεγάλο βαθμό από την υπέροχη διακόσμηση, από βωμούς, εικόνες, αγάλματα. Οι καμπάνες έχουν αφαιρεθεί.
3. Οι κύριες κατευθύνσεις του Προτεσταντισμού
Δώσαμε γενικά χαρακτηριστικάδόγματα και λατρεία των προτεσταντικών δογμάτων. Ωστόσο, κάθε μία από αυτές τις θρησκείες έχει τα δικά της χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένων των ανεξάρτητων οργανωτικών δομών. Εξετάστε μερικές από τις μεγαλύτερες περιοχές του Προτεσταντισμού.
Ιστορικά, η πρώτη και μια από τις μεγαλύτερες ποικιλίες του Προτεσταντισμού ως προς τον αριθμό των οπαδών είναι ο Λουθηρανισμός ή η Ευαγγελική Εκκλησία. Αυτή τη στιγμή, 75 εκατομμύρια άνθρωποι ανήκουν σε αυτό. Ο Λουθηρανισμός επισημοποιείται ως ανεξάρτητη δοξασία και θρησκευτική οργάνωση στα βόρεια γερμανικά πριγκιπάτα ως αποτέλεσμα της λεγόμενης «θρησκευτικής ειρήνης του Άουγκσμπουργκ». Ο Κάρολος Ε' και οι Προτεστάντες πρίγκιπες. Καθιέρωσε την πλήρη αυτονομία των πριγκίπων σε θέματα θρησκείας και το δικαίωμά τους να καθορίζουν τη θρησκεία των υπηκόων τους, με βάση την αρχή «ποιου χώρας, αυτή και πίστη». Ταυτόχρονα, δόθηκε το δικαίωμα επανεγκατάστασης όσων δεν ήθελαν να αποδεχτούν τη θρησκεία που τους επιβλήθηκε. Από τότε, ο Λουθηρανισμός έχει λάβει επίσημη αναγνώριση και απέκτησε το δικαίωμα να είναι η κρατική θρησκεία.
Το Λουθηρανικό δόγμα βασίζεται σε άγια γραφή-- Βίβλοι. Ταυτόχρονα, ο Λουθηρανισμός αναγνωρίζει τις κύριες διατάξεις του Σύμβολου της Νίκαιας-Τσαργκραντ: για τον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου και του ανθρώπου, για τη θεία Τριάδα, για τον Θεάνθρωπο κ.λπ. Στον Λουθηρανισμό, μαζί με τη Βίβλο, υπάρχουν βιβλία δογμάτων: «Η ομολογία του Άουγκσμπουργκ» (1530), που συνέταξε ο Φ. Μελάγχθων (μαθητής και οπαδός του Λούθηρου), «Το Βιβλίο της Συμφωνίας» του Μ. Λούθηρου, που περιλάμβανε το «Μεγάλη» και «Μικρή Κατήχηση», «Άρθρα του Shmalnildinsky», καθώς και «Φόρμουλα συναίνεσης». Αυτά τα έγγραφα περιγράφουν τις κύριες αξιώσεις των Λουθηρανών προς την Καθολική Εκκλησία και τις νέες διατάξεις που εισήγαγε ο Λούθηρος στο δόγμα. Το κυριότερο μεταξύ αυτών είναι το δόγμα της δικαίωσης μόνο με πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Ο λουθηρανισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα ενός συμβιβασμού μεταξύ του Καρόλου Ε', ο οποίος υπερασπιζόταν τα συμφέροντα της Καθολικής Εκκλησίας, και των προτεσταντικών γερμανών πριγκίπων. Επομένως, στο δόγμα του και, ειδικότερα, στη λατρευτική πράξη, καθώς και στη θρησκευτική απόδοση των μυστηρίων και στην άφεση των αμαρτιών. Ο Αγγλικανισμός αρνείται τη σημασία της Ιερής Παράδοσης και διδάσκει για την Ιερή Γραφή ως την αρχική πηγή του δόγματος.
Στη λατρευτική πρακτική υπάρχουν επίσης στοιχεία καθολικών και προτεσταντικών τελετουργιών. Λατρεία σε Αγγλικανικές εκκλησίεςπολύ παρόμοια με την Καθολική Λειτουργία. Οι ιερείς έχουν ειδικά άμφια. Ωστόσο, από τα επτά μυστήρια αναγνωρίζονται μόνο δύο: το βάπτισμα και η κοινωνία. Ακριβώς όπως στον Λουθηρανισμό, αυτές οι τελετές δίνονται συμβολικό χαρακτήρα. Κατά την εκτέλεση της ιεροτελεστίας της κοινωνίας, αρνείται η δυνατότητα μετουσίωσης.
Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Αγγλικανισμού είναι η επισκοπική του δομή, που σημαίνει την παρουσία μιας εκκλησιαστικής ιεραρχίας που διεκδικεί, όπως καθολική ιεραρχία, σχετικά με τη διαδοχή της εξουσίας από τους αποστόλους. Υπάρχουν δύο Αρχιεπισκοπές και μια σειρά από επισκοπές στην Εκκλησία της Αγγλίας. Οι αρχιεπίσκοποι του Καντέρμπουρυ και της Υόρκης, καθώς και επίσκοποι, διορίζονται από τον μονάρχη μετά από σύσταση κυβερνητικής επιτροπής. Ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ θεωρείται ο πνευματικός ηγέτης των Αγγλικανών στη Μεγάλη Βρετανία. Εκτός από την Αγγλία, υπάρχει η Επισκοπική Εκκλησία της Σκωτίας, η Προτεσταντική Επισκοπική Εκκλησία στις Ηνωμένες Πολιτείες, καθώς και ένας αριθμός εκκλησιών στην Ινδία, τη Νότια Αφρική, το Πακιστάν, τον Καναδά, την Αυστραλία και άλλες χώρες που ήταν μέρος της Βρετανικής Αυτοκρατορίας . Όλοι τους ενώνονται από την Αγγλικανική Ένωση Εκκλησιών, η οποία εκλέγει ένα συμβουλευτικό σώμα - τις Διασκέψεις Lambeth.
Οι πιο ριζικές μεταμορφώσεις του δόγματος και της λατρείας πραγματοποιήθηκαν στον Καλβινισμό. Οι μεταρρυθμιστικές και οι πρεσβυτεριανές εκκλησίες δημιουργήθηκαν με βάση τον Καλβινισμό. Σε αντίθεση με τον Λουθηρανισμό, ο Μεταρρυθμισμένος και ο Πρεσβυτεριανισμός δεν έχουν μια καθολικά δεσμευτική πίστη. Η Αγία Γραφή θεωρείται η μόνη πηγή δόγματος. Έγκυρες για τους ιεροκήρυκες είναι οι Instructions in the Christian Faith που γράφτηκαν από τον J. Calvin (1536-1559), οι Εκκλησιαστικές Διατάξεις, η Κατήχηση της Γενεύης (1545), καθώς και η Σκωτσέζικη Ομολογία (1560) και η Ομολογία Πίστεως του Westminster (1547). Στον Καλβινισμό, η αξιολόγηση της ικανότητας του ίδιου του ατόμου να αναζητά τη σωτηρία δίνεται πιο αυστηρά. Η ενότητα για την ελεύθερη βούληση της ομολογίας του Westminster αναφέρει:
«Η Πτώση στέρησε εντελώς από τον άνθρωπο την ικανότητα να κατευθύνει τη θέλησή του σε οποιοδήποτε πνευματικό αγαθό ή σε οτιδήποτε οδηγεί στην ευδαιμονία. Έτσι, ο φυσικός άνθρωπος είναι εντελώς αποξενωμένος από την καλοσύνη και νεκρός στην αμαρτία, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να στραφεί οικειοθελώς (στον Θεό - συγγραφέα) ούτε καν να προετοιμαστεί για μεταστροφή. Από αυτό προκύπτει ότι η πίστη στον Θεό είναι το αποκλειστικό δώρο του Θεού.
Μια τέτοια αξιολόγηση των ικανοτήτων ενός ατόμου είναι σύμφωνη με τις διδασκαλίες του Καλβινισμού σχετικά με την επιλογή του για σωτηρία και προορισμό. Στο κεφάλαιο 3 (Σχετικά με το αιώνιο διάταγμα του Θεού) της Εξομολόγησης του Γουέστμινστερ, ο Καλβίνος γράφει: αιώνια ζωή, άλλους καταδίκασε σε αιώνιο θάνατο ... εκείνους τους ανθρώπους που είναι προορισμένοι για ζωή, ακόμη και πριν από την ίδρυση του κόσμου, ο Θεός διάλεξε για σωτηρία εν Χριστώ σύμφωνα με την αιώνια και αμετάβλητη πρόθεσή του, με μυστική απόφαση και ελεύθερη βούληση, και το έκανε αυτό από αγνό και δωρεάν έλεος και αγάπη και όχι επειδή είδε την αιτία ή την προϋπόθεση αυτού στην πίστη, στις καλές πράξεις και στην αγάπη, στην επιμέλεια, σε οποιοδήποτε από τα παραπάνω ή σε οποιαδήποτε άλλα γνωρίσματα που δημιούργησε. Όλα αυτά τα κατόρθωσε προς δόξα του υψηλού ελέους Του. Και ήταν ευάρεστο στον Θεό σύμφωνα με ανομολόγητες αποφάσεις και το θέλημά του, σύμφωνα με το οποίο δίνει τη χάρη ή την αρνείται, όπως θέλει για την εξύψωση της απεριόριστης δύναμης Του. Πάνω από την οργάνωση υπάρχουν πολλά στοιχεία δανεισμένα από τον Καθολικισμό. Ο Λουθηρανισμός αναγνωρίζει το μυστήριο του βαπτίσματος και της κοινωνίας. Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος, όπως στο καθολικό και ορθόδοξη εκκλησία, εκτεθειμένα μωρά. Τέσσερα άλλα μυστήρια, παραδοσιακά για τον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία, θεωρούνται απλές τελετές:
Επιβεβαίωση, γάμος, χειροτονία (χειροτονία) και άρνηση. Σε σχέση με την ομολογία, ο λουθηρανισμός δεν έχει αναπτύξει μια ενιαία θέση. Ο λουθηρανισμός διατήρησε τον κλήρο και την επισκοπή. Οι κληρικοί διακρίνονται από τους λαϊκούς με την κατάλληλη ενδυμασία. Ωστόσο, οι λειτουργίες και ο διορισμός των κληρικών στον Λουθηρανισμό διαφέρουν θεμελιωδώς από ό,τι στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία. Ενεργούν ως οργανωτές της θρησκευτικής ζωής, ερμηνευτές των Αγίων Γραφών, κήρυκες του Λόγου του Θεού και ηθικοί μέντορες.
Ο λουθηρανισμός έχει επιρροή στη Γερμανία, τη Σουηδία, τη Δανία, τη Νορβηγία, τη Φινλανδία και τις ΗΠΑ. Στο έδαφος της Ρωσίας υπάρχουν μόνο ξεχωριστές λουθηρανικές κοινότητες. Το 1947 δημιουργήθηκε η Λουθηρανική Παγκόσμια Ένωση.
Στην πιο εντυπωσιακή του μορφή, ο συμβιβασμός του προτεσταντικού δόγματος και λατρείας με το καθολικό δόγμα έγινε στον Αγγλικανισμό. Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, ο μετασχηματισμός της Αγγλικανικής Εκκλησίας στο πνεύμα του Προτεσταντισμού έλαβε χώρα με πρωτοβουλία του Κοινοβουλίου και του βασιλιά Ερρίκου XIII το 1534. Ο αγώνας μεταξύ των υποστηρικτών διαφορετικές θρησκείεςστην Αγγλία διήρκεσε μισό αιώνα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Βασίλισσας Mary I Tudor (1553-1558), οι Καθολικοί κατάφεραν προσωρινά να εκδικηθούν και να επιστρέψουν την Αγγλία στους «γκόρους» της Καθολικής Εκκλησίας. Ωστόσο, η βασίλισσα Ελισάβετ Α' (1558-1603), που ανέβηκε στο θρόνο, τάχθηκε στο πλευρό των Προτεσταντών και η διαδικασία διαμόρφωσης μιας νέας ποικιλίας Προτεσταντισμού έλαβε το φυσικό της σχέδιο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ολοκληρώθηκε η ανάπτυξη του «Βιβλίου της Κοινής Προσευχής» και το 1571 εγκρίθηκε το δόγμα του Αγγλικανισμού, τα λεγόμενα «39 άρθρα».
Σε αυτό το έγγραφο, ο κυρίαρχος μονάρχης, ο βασιλιάς ή η βασίλισσα, ανακηρύσσεται επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Παράλληλα, οι διατάξεις για τη σωτηρία με προσωπική πίστη συνδυάζονται με τη διάταξη για τον σωτήριο ρόλο της εκκλησίας. Η ιεραρχία της εκκλησίας διατηρείται, η ιδέα του ιερέα ως μεσάζοντα μεταξύ ανθρώπου και Θεού δεν απορρίπτεται. Η ιεροτελεστία της χειροτονίας στον κλήρο - χειροτονία, από την άποψη του Αγγλικανισμού, δεν υποδηλώνει ότι αυτή τη στιγμή ο μυημένος λαμβάνει κάποια ειδική δύναμη για δημιουργία, να στερήσει το υπόλοιπο έλεός του και να τους προορίσει να ατιμάσουν και να θυμώσουν για τους αμαρτίες και για τη δόξα της υψηλής δικαιοσύνης του . Και είναι ευάρεστο στον Θεό όσων προόρισε στην αιώνια ζωή και μόνο αυτούς, την καθορισμένη και κατάλληλη ώρα, μέσω του Λόγου και του Πνεύματός Του, θα βγάλει την πέτρινη καρδιά από το στήθος τους και θα τους δώσει ζωντανή καρδιά. Θα τους προσηλυτίσει με τη θέλησή του και θα τους προορίσει για το καλό με την παντοδυναμία του... Κακόβουλο και άθεο, τον οποίο ο Θεός, ο δίκαιος κριτής, τυφλώνει και σκληραίνει για προηγούμενες αμαρτίες, όχι μόνο του στερεί το έλεός του, που θα αγίαζε τον νου και μαλακώνει τις καρδιές τους, αλλά μερικές φορές τους κλέβει τις αρετές που έχουν, τους βάζει τέτοια εμπόδια που, λόγω της διαφθοράς αυτών των ανθρώπων, γίνονται αφορμή για να αμαρτήσουν. Τους προδίδει στις δικές τους κακίες, στους κοσμικούς πειρασμούς και στη δύναμη του Σατανά. Έτσι σκληραίνουν τον εαυτό τους, ακόμη και με τα μέσα που χρησιμοποιεί ο Θεός για να μαλακώσει τις καρδιές των άλλων».
Με βάση αυτή τη διδασκαλία στον Καλβινισμό, οι διδασκαλίες για θρησκευτική αίσθηση«κοσμική κλήση» και «εγκόσμια ασκητεία». Από την άποψη του Καλβινισμού, ένα άτομο ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος βρίσκεται στην υπηρεσία του Θεού και είναι υπεύθυνο για τα δώρα που του δόθηκαν από τον Θεό - χρόνος, υγεία, ταλέντα, περιουσία. Ο κάθε άνθρωπος πρέπει να αντιλαμβάνεται όλη του τη ζωή ως εκπλήρωση του καθήκοντος προς τον Θεό και κίνηση προς τον στόχο που έχει θέσει. Η ενέργεια και τα αποτελέσματα των προσπαθειών είναι έμμεση απόδειξη ότι αυτό το άτομοεπιλεγμένο για σωτηρία.
Στον Καλβινισμό, οι λατρευτικές δραστηριότητες απλοποιούνται πολύ και εκκλησιαστική οργάνωση. Η λειτουργία τελείται στη μητρική γλώσσα των ενοριτών.Κύρια στοιχεία της λειτουργίας είναι η ανάγνωση κηρύγματος, το ψαλμωδία και οι ύμνοι και η ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Οι κύριες ιεροτελεστίες, το βάπτισμα και η κοινωνία, έχουν χάσει το νόημα των μυστηρίων και ερμηνεύονται ως σύμβολα εγγύτητας με τον Ιησού Χριστό και των πιστών μεταξύ τους. Η εσωτερική διακόσμηση των μεταρρυθμιστικών και των πρεσβυτεριανών εκκλησιών είναι πολύ λιτή. Δεν υπάρχει βωμός, εικόνες, αγάλματα, κεριά και άλλα χαρακτηριστικά καθολικών και Ορθόδοξες εκκλησίες. Σε πρώτο πλάνο υπάρχει ένας μεγάλος σταυρός και σε μια μικρή εξέδρα - άμβωνας από τον οποίο ο πάστορας κηρύττει. Ο κλήρος - εφημέριος, διάκονος και πρεσβύτερος (πρεσβύτερος) εκλέγονταν μεταξύ των λαϊκών. Αποτελούσαν το διοικητικό όργανο των ανεξάρτητων γενικών εκκλησιών, το συνιστορικό. Το ανώτερο όργανο ήταν η επαρχιακή σύνοδος, ή συνέλευση, αποτελούμενη από αντιπροσώπους των επαρχιακών συνοικιών. Σε εθνικό επίπεδο υπήρχε εθνική σύνοδος ή συνέλευση.
Ο Καλβινισμός διαδόθηκε ευρέως στη Γαλλία (Ουγενότες), στην Ολλανδία, την Ουγγαρία και την Τσεχική Δημοκρατία. Είχε σημαντική επιρροή στην Αγγλία και τη Σκωτία. Εδώ διαμορφώθηκε για πρώτη φορά μια τέτοια ποικιλία καλβινισμού όπως ο εκκλησιασμός, που θεωρούσε την τοπική κοινότητα (εκκλησία) μια ανεξάρτητη εκκλησία, που είχε το δικαίωμα να ομολογήσει την πίστη της.
Αργότερα, ο Καλβινισμός εξαπλώθηκε στα εδάφη των βρετανικών αποικιών στις ΗΠΑ, τον Καναδά και την Αυστραλία. Το 1875 ιδρύθηκε η Παγκόσμια Συμμαχία των Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών. Το 1891, το Διεθνές Συνεδριακό Συμβούλιο. Υπάρχουν περίπου 40 εκατομμύρια Προσβυτεριανοί και 3 εκατομμύρια Εκκλησιαστικοί στον κόσμο. ΣΤΟ σύγχρονη Ρωσίαυπάρχουν ξεχωριστές κοινότητες Μεταρρυθμιστών και Πρεσβυτεριανών.
Λουθηρανισμός, Αγγλικανισμός και Καλβινισμός είναι πρώιμες μορφέςΟ προτεσταντισμός με βάση αυτές τις πίστεις, εμβαθύνοντας τις ιδέες του προτεσταντισμού, προκύπτουν νέες θρησκείες. Ανάμεσά τους διαδόθηκε ευρέως το Βάπτισμα. Αυτό το όνομα προέρχεται από μια από τις κύριες τελετές των Βαπτιστών, το βάπτισμα των ενηλίκων με βύθιση στο νερό. Ελληνικά «Βαπτίζω» - και σημαίνει βύθιση στο νερό, βάπτιση με νερό. Το δόγμα των Βαπτιστών βασίζεται στη Βίβλο. Οι βαπτιστές μοιράζονται τις θέσεις του προτεσταντικού δόγματος. Δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στο δόγμα της εξιλεωτικής θυσίας του Ιησού Χριστού, ο οποίος με τα παθήματά του και το μαρτύριο του έχει ήδη εξιλεωθεί ενώπιον του Θεού για τις αμαρτίες κάθε ανθρώπου. Για να εμπλακεί ένας άνθρωπος σε αυτή τη θυσία, απαιτείται μόνο πίστη από αυτόν. Μόνο αυτός που ο Θεός έχει επιλέξει για σωτηρία πιστεύει. Οι βαπτιστές χαρακτηρίζονται από τη διάθεση της αποκλειστικότητάς τους, τον εκλεκτό λαό του Θεού. εγγύησηΤο βαπτιστικό δόγμα είναι το δόγμα της «πνευματικής αναγέννησης» ενός ατόμου, που συμβαίνει υπό την επίδραση του «Αγίου Πνεύματος» που εισέρχεται μέσα του. Μετά από αυτό, όλοι οι πιστοί λαμβάνουν ένα πνεύμα με τον Χριστό, γίνονται «αδελφοί» και «αδερφές» του Χριστού και μεταξύ τους. Από τα χριστιανικά μυστήρια, μόνο δύο τελετές έμειναν στο Βάπτισμα: το βάπτισμα και η κοινωνία, που ονομάζεται κοινωνία. Αυτές οι τελετές αντιλαμβάνονται από τους οπαδούς του Βαπτίσματος ως σύμβολα πνευματικής ενότητας με τον Χριστό. Το βάπτισμα θεωρείται ως πράξη συνειδητής μεταστροφής στην πίστη, πνευματική αναγέννηση. Σύμφωνα με την παράδοση που υπήρχε στις παλαιοχριστιανικές κοινότητες, το Βάπτισμα αναβίωσε τον θεσμό της κατήχησης, δηλαδή οι κολλητοί που περνούν δοκιμαστική περίοδο για ένα χρόνο και, μετά από ανοιχτή μετάνοια στις συναθροίσεις της κοινότητας, βαπτίζονται στο νερό. Η ιεροτελεστία του σπασίματος του ψωμιού ερμηνεύεται ως υπενθύμιση του «Μυστικού Δείπνου», όταν ο Ιησούς Χριστός «έφαγε το Πάσχα», «έσπασε ψωμί» με τους μαθητές του - τους αποστόλους. Στη Βάπτιση υπάρχει επίσης ένα ιδιαίτερο τελετουργικό γάμου και ταφής.
Από όλες τις χριστιανικές γιορτές, οι Βαπτιστές άφησαν μόνο εκείνες που συνδέονται με τη βιογραφία του Ιησού Χριστού, τις λεγόμενες Δώδεκα Γιορτές: Χριστούγεννα, Βάπτιση, Κυριακή κ.λπ. Έχουν εισαχθεί και νέες γιορτές, όπως η γιορτή της συγκομιδής, η ενότητα Ημέρα. Η γιορτή της συγκομιδής δεν είναι μόνο μια μορφή έκφρασης ευγνωμοσύνης στον Θεό για όλα όσα έχει δώσει στους ανθρώπους για το έτος, αλλά και μια αναφορά για το αποτέλεσμα της ιεραποστολικής δραστηριότητας. Το ιεραποστολικό έργο - το κήρυγμα της πίστης τους - οι Βαπτιστές αποδίδουν μεγάλη σημασία. Σύμφωνα με την αρχή της παγκόσμιας ιεροσύνης, αυτό το κήρυγμα πρέπει να κηρύσσεται από όλους. Και η αξιολόγηση αυτού ή του άλλου μέλους της κοινότητας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το αν κατάφερε να φέρει στην κοινότητα τους πιο στενούς συγγενείς, γείτονες, συνεργάτες κ.λπ.
Οι ακόλουθοι του Βαπτίσματος δύο ή τρεις φορές την εβδομάδα συγκεντρώνονται στο σπίτι προσευχής για συναντήσεις προσευχής. Ένα σπίτι προσευχής ουσιαστικά δεν διαφέρει από ένα συνηθισμένο σπίτι. Δεν έχει ιδιαίτερα είδη λατρείας. Εάν πρόκειται για ένα ειδικά εξοπλισμένο κτίριο, τότε στο προσκήνιο υπάρχει ένα ύψωμα - ένα βάθρο στο οποίο υπάρχει άμβωνας, τραπέζι και καρέκλες. Συνθήματα όπως «Ο Θεός είναι αγάπη» είναι κρεμασμένα στους τοίχους. Και στο τραπέζι κάθεται ο αρχηγός της κοινότητας και επίτιμοι καλεσμένοι - εκπρόσωποι των αδελφικών κοινοτήτων.
Η συνάντηση προσευχής πραγματοποιείται πιο συχνά σύμφωνα με ένα καθιερωμένο σενάριο, ακούγεται ένα κήρυγμα, διαβάζονται αποσπάσματα από τη Βίβλο, η χορωδία τραγουδά ύμνους και ψαλμούς. Όλοι οι πιστοί συμμετέχουν στο τραγούδι της χορωδίας. Το κλειδί της υπηρεσίας ποικίλλει από ελάσσονα στην αρχή σε μείζονα στο τέλος. Ως αποτέλεσμα της θείας λειτουργίας, έρχεται πνευματική ανάταση και οι άνθρωποι φεύγουν από τη συνάντηση της προσευχής με μεγάλη διάθεση.
Η κοινότητα των Βαπτιστών είναι μια δεμένη ομάδα ανθρώπων με ομοϊδεάτες που παρέχουν ο ένας στον άλλο τόσο υλική όσο και πνευματική βοήθεια. Οι σημαντικές αποφάσεις στην κοινότητα λαμβάνονται σε δημοκρατική βάση. Επικεφαλής της κοινότητας είναι ένα συμβούλιο που αποτελείται από εκλεγμένους πρεσβυτέρους και εξουσιοδοτημένα μέλη της κοινότητας.
Το βάπτισμα είναι ένα από τα πιο διαδεδομένα δόγματα του Προτεσταντισμού. Οι ακόλουθοί του ζουν σε περισσότερες από 130 χώρες σε όλο τον κόσμο. Οι μεγαλύτερες βαπτιστικές οργανώσεις υπάρχουν στις ΗΠΑ. Η βάπτιση έχει μεγάλη επιρροή σε αυτή τη χώρα. Πολλοί πρόεδροι των ΗΠΑ ανήκαν στη Βαπτιστική Εκκλησία. Το βάπτισμα διείσδυσε στη Ρωσική Αυτοκρατορία το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αρχικά στην Ουκρανία, τα κράτη της Βαλτικής και την Υπερκαυκασία. Τη δεκαετία του 1970, ένα κίνημα Ευαγγελικών Χριστιανών κοντά στο Βάπτισμα εμφανίστηκε στην Αγία Πετρούπολη. Το 1905, σε σχέση με την έκδοση διατάγματος για τη θρησκευτική ανοχή, δημιουργήθηκε η Ένωση Βαπτιστών και η Ευαγγελική Ένωση. Το 1944 ενώθηκαν και δημιούργησαν την Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών - των Βαπτιστών της ΕΣΣΔ.Το 1945 μέρος των Πεντηκοστιανών εντάχθηκε σε αυτή την ένωση και το 1963 οι αδελφοί Μενονίτες. Επικεφαλής της ένωσης ήταν το Πανενωσιακό Συμβούλιο των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών (AUCECB) που εκλέχθηκε από το συνέδριο.
Στη δεκαετία του '60 του ΧΧ αιώνα. αρχίζει η αντίστροφη διαδικασία. Το 1965, μια ομάδα κοινοτήτων με επικεφαλής το Συμβούλιο Εκκλησιών της ΕΚΤ προέκυψε από την AUCECB. Οι ηγέτες της απαίτησαν να ενισχυθεί η θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών και των νέων, αγωνίστηκε για τα πολιτικά δικαιώματα των πιστών, την ελευθερία του κηρύγματος και την ιεραποστολική δραστηριότητα. Στη δεκαετία του 1970, δημιουργήθηκαν τρεις ανεξάρτητοι οργανισμοί: η Ένωση ΕΚΤ, το Συμβούλιο Εκκλησιών της ΕΚΤ και οι Αυτόνομες Εκκλησίες της ΕΚΤ. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, σε σχέση με τον εκδημοκρατισμό δημόσια ζωήΟι Πεντηκοστιανοί έλαβαν το δικαίωμα εγγραφής και άρχισαν να σχηματίζουν μια ανεξάρτητη ένωση.
Στις αρχές της δεκαετίας του '30 του XIX αιώνα. χωρίστηκε από τη Βάπτιση στις Η.Π.Α θρησκευτικό κίνημα adventism (από το λατ. adventus - ερχομός). Ο ιδρυτής αυτής της εκκλησίας, Γουίλιαμ Μίλερ, ανακοίνωσε ότι υπολόγισε με ακρίβεια την ημερομηνία της δεύτερης παρουσίας του Χριστού - 21 Μαρτίου 1843. Ωστόσο, αυτή την ημέρα η δεύτερη παρουσία δεν έγινε. Η ημερομηνία της δεύτερης παρουσίας μεταφέρθηκε ένα χρόνο πίσω. Αλλά ακόμη και το 1844 η προφητεία δεν έγινε πραγματικότητα. Τώρα, οι διάδοχοι του Μίλερ δεν κατονομάζουν τις ακριβείς ημερομηνίες της Δευτέρας Παρουσίας, αλλά η προσδοκία και η πίστη του σε μια γρήγορη εγγύτητα είναι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά του Αντβεντισμού.
Έτσι, ο Αντβεντισμός είναι μια από τις ποικιλίες των εσχατολογικών ονομασιών. Οι Αντβεντιστές διδάσκουν ότι ο κόσμος σύντομα θα καταστραφεί από φωτιά. Και μια νέα γη θα δημιουργηθεί για τους πιστούς. Ο άνθρωπος πεθαίνει πνευματικά και σωματικά. Μπορεί επίσης να αναστηθεί με ψυχή και σώμα. Η ανάσταση θα γίνει μετά τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Αυτή την ανάσταση θα την κερδίσουν οι δίκαιοι - οπαδοί του Αντβεντισμού, που ομολογούν τις διδασκαλίες του και ακολουθούν έναν κατάλληλο τρόπο ζωής. Ο Ιησούς Χριστός κατά τη Δευτέρα Παρουσία Του θα ιδρύσει το βασίλειό Του της χιλιετίας στο οποίο οι δίκαιοι θα απολαμβάνουν οικειότητα με τον Ιησού Χριστό. Μετά από αυτή την περίοδο, οι μη δίκαιοι θα αναστηθούν επίσης για να υπηρετήσουν αιώνια τους δίκαιους.
Από τους διάφορους κλάδους του Αντβεντισμού, οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας (SDA) έγιναν οι πιο διαδεδομένοι, ιδρύτρια και ηγετική μορφή αυτής της εκκλησίας ήταν η Έλεν Γουάιτ (1827--1915). Έκανε δύο σημαντικά σημεία. Το πρώτο αφορά τον εορτασμό της έβδομης ημέρας - το Σάββατο, και το δεύτερο - για τη "μεταρρυθμίσεις στον τομέα της υγείας". Στην πρώτη περίπτωση γίνεται αναφορά σε Παλαιά Διαθήκηόπου η έβδομη ημέρα της εβδομάδας κατά την οποία ο Κύριος «αναπαύθηκε από έργα» ονομάζεται Σάββατο. Στη δεύτερη περίπτωση, προβάλλεται η ιδέα ενός είδους ασκητισμού - μια υγειονομική μεταρρύθμιση, η οποία θα πρέπει να προετοιμάσει το ανθρώπινο σώμα για την ανάσταση. Αυτή η μεταρρύθμιση κηρύσσει την απαγόρευση της κατανάλωσης χοιρινού κρέατος, τσαγιού, καφέ, καπνού, αλκοόλ.
Σε διεθνή κλίμακα, οι Αντβεντιστές έχουν ενωθεί στο πλαίσιο της Γενικής Διάσκεψης από το 1863. Στη Ρωσία, αυτή η ονομασία εμφανίζεται στη δεκαετία του '80 του XIX αιώνα. Η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας είναι ενεργή αυτήν τη στιγμή.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες έγιναν η γενέτειρα μιας άλλης σημαντικής κατεύθυνσης του Προτεσταντισμού - του Πεντηκοστιανισμού. Το όνομα αυτής της κατεύθυνσης συνδέεται με την ιστορία από το βιβλίο της Καινής Διαθήκης "Πράξεις των Αποστόλων" "Στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα και, ως εκ τούτου, έλαβαν την ικανότητα να προφητεύουν και μίλα μέσα διαφορετικές γλώσσες» (γλωσσάριο). Επομένως, ενώ παραμένουν κοντά στο δόγμα και το τελετουργικό τους στο Βάπτισμα, οι Πεντηκοστιανοί τονίζουν τη δυνατότητα άμεσης, μυστικιστικής κοινωνίας με τον Θεό κατά τη διάρκεια της λατρείας και του «βαπτίσματος με το Άγιο Πνεύμα». Αυτός που έχει υποστεί ένα τέτοιο βάπτισμα και έχει φωτιστεί θα μπορέσει να γίνει όργανο του Αγίου Πνεύματος και να λάβει το δώρο της πρόνοιας και της προφητείας.
Οι Πεντηκοστιανοί χωρίζονται σε διάφορους κλάδους. Από το 1947 υπάρχει μια παγκόσμια διάσκεψη της Πεντηκοστιανής. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80 του 20ου αιώνα, οι κοινότητες της Πεντηκοστής βρίσκονταν σε παράνομη θέση ή ήταν μέρος της AUCECB. Τώρα νομιμοποιήθηκαν. Ιδρύεται η Πανρωσική Ένωση Πεντηκοστιανών.
Δεν εξετάσαμε όλους, αλλά τους μεγαλύτερους τομείς της προτεσταντικής πίστης. Υπάρχουν πολλές μικρότερες προτεσταντικές εκκλησίες, δόγματα, αιρέσεις. Τα χαρακτηριστικά του δόγματος, η λατρεία και οι οργανώσεις του Προτεσταντισμού δημιουργούν μεγάλες ευκαιρίες για τη διαδικασία συγκρότησης αίρεσης.
Κατάλογος αναφορών
1. Weber M. Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού // Weber M. Selected. έργα Μ., 1990
2. Portnov B.F. Ο Καλβίνος και ο Καλβινισμός // Questions of the History of Religion and Atheism M, 1958 No. b Engels F. The Peasant War in Germany // Marx K., Engels F Op. δ.7
3. Radugin A.A. Εισαγωγή στις Θρησκευτικές Σπουδές: Θεωρία, Ιστορία και σύγχρονες θρησκείες: πορεία διαλέξεων.-- Μ.: Κέντρο, 1999.-- 240 σελ.
Φιλοξενείται στο Allbest.ru
Παρόμοια Έγγραφα
Η εμφάνιση του Προτεσταντισμού κατά τη Μεταρρύθμιση, κοινή στο δόγμα και τη λατρεία των προτεσταντικών δογμάτων. Οι κύριες κατευθύνσεις του Προτεσταντισμού: Λουθηρανισμός, Αγγλικανισμός, Καλβινισμός και Πεντηκοστιανισμός. Χαρακτηριστικά της διαδικασίας συγκρότησης αίρεσης.
περίληψη, προστέθηκε 25/10/2011
Μεταρρυθμιστικό κίνημα του δέκατου έβδομου αιώνα. στην Ευρώπη και η εμφάνιση του προτεσταντισμού. Βασικές αρχές του δόγματος του Προτεσταντισμού ως η κορυφαία τάση στον Χριστιανισμό. Οργανωτικές μορφέςΣύγχρονος Προτεσταντισμός: Λουθηρανισμός, Καλβινισμός και Αγγλικανική Εκκλησία.
εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 25/10/2011
Προτεσταντισμός, Ορθοδοξία και Καθολικισμός ως κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού. Μεταρρύθμιση: ουσία και αιτίες εμφάνισης. Ο αγώνας του J. Wycliffe και του Jan Hus ενάντια στη μετατροπή της εκκλησίας σε γραφειοκρατικό θεσμό. Βασικές ιδέες του Λουθηρανισμού και του Καλβινισμού.
περίληψη, προστέθηκε 18/06/2009
Ιστορία του Προτεσταντισμού και του Μεταρρυθμιστικού Κινήματος. Χαρακτηριστικά του προτεσταντικού δόγματος, οργάνωση και λατρεία. Σύγχρονες προτεσταντικές εκκλησίες στη Ρωσία. Το θρησκευτικό περιεχόμενο του Προτεσταντισμού. Η αξία της προσωπικής πίστης για ένα άτομο σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Martin Luther.
περίληψη, προστέθηκε 11/09/2009
Η έννοια και ο κύριος στόχος της μεταρρύθμισης - ένα ευρύ κοινωνικό και πνευματικό κίνημα, το οποίο αναπτύχθηκε περισσότερο τον 15ο αιώνα. και στρέφεται κατά του καθολικισμού. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα και αρχές του δόγματος του Προτεσταντισμού, γνωρίσματα των πρώιμων κινημάτων του.
περίληψη, προστέθηκε 10/11/2013
Η Μεταρρύθμιση είναι ένα κίνημα που στοχεύει στη μεταρρύθμιση του δόγματος και της οργάνωσης της χριστιανικής εκκλησίας. Η φήμη της εκκλησίας, η εξουσία και πολιτική κατάστασηΠερίοδος Μεταρρύθμισης: θεολογική δομή του Προτεσταντισμού, θρησκεία διαφορετικές εκκλησίεςκαι οδηγίες.
περίληψη, προστέθηκε 25/02/2012
Ιστορία του Καθολικισμού, της Ορθοδοξίας και του Προτεσταντισμού. Ώρα εκπαίδευσης, εσωτερική οργάνωση. Δόγμα για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος. Το δόγμα της Παναγίας και το καθαρτήριο. Μυστήρια και μύηση, χαρακτηριστικά λατρείας, προσκύνηση αντικειμένων λατρείας και αγίων.
cheat sheet, προστέθηκε 09/03/2010
Συγκριτικά χαρακτηριστικά Ορθοδοξίας, Καθολικισμού και Προτεσταντισμού, τα κύρια δόγματα και η εκκλησιαστική πρακτική. Προτεσταντικές ονομασίες. Τάσεις στον σύγχρονο Αγγλικανισμό. Η ιστορία του Προτεσταντισμού και η εμφάνισή του στη Ρωσία. Προτεσταντικές διακοπές.
παρουσίαση, προστέθηκε 26/02/2012
Η μελέτη του Χριστιανισμού ως πολλαπλή θρησκείαστον κόσμο. Η γέννηση του Καθολικισμού, της Ορθοδοξίας και του Προτεσταντισμού. Οι κύριες κατευθύνσεις του Ισλάμ ως μονοθεϊστικής θρησκείας. Άνοδος του Βουδισμού, του Ινδουισμού, του Κομφουκιανισμού, του Ταοϊσμού, του Σιντοϊσμού και του Ιουδαϊσμού.
παρουσίαση, προστέθηκε 30/01/2015
Ιστορία της Μεταρρύθμισης στη Γαλλία. Βιογραφία του Γάλλου θεολόγου, θρησκευτικού μεταρρυθμιστή, ιδρυτή του καλβινισμού John Calvin. Μια νέα μορφή εκκλησιαστικής οργάνωσης. Χαρακτηριστικά των κύριων ιδεών του Καλβινισμού. Τα αποτελέσματα του μεταρρυθμιστή.
Το φαινόμενο της Μεταρρύθμισης. Προτεσταντισμός και προτεσταντικά δόγματα
Η χρονολογική περίοδος της Αναγέννησης είναι η εποχή της Μεταρρύθμισης, η οποία ολοκλήρωσε τη μεγαλύτερη προοδευτική ανατροπή στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Οι ανθρωπιστικές ιδέες της Αναγέννησης άγγιξαν τον πιο σημαντικό τομέα της πνευματικής ζωής μεσαιωνική Ευρώπη- εκκλησίες. Οι ιδέες της επιστροφής στις αληθινές έννοιες των θρησκευτικών σχέσεων, οι οποίες, όπως είδαν οι ανθρωπιστές, χάθηκαν λόγω του άδικου τρόπου της υπάρχουσας εκκλησίας, χρησίμευσαν ως βάση για το κίνημα της Μεταρρύθμισης - το κίνημα για την ανανέωση της εκκλησίας, για η άμεση επικοινωνία ανθρώπου και Θεού, για κατάργηση περίπλοκων εκκλησιαστικών τελετουργικών κ.λπ. δ.
Η Μεταρρύθμιση είναι ένα ευρύ θρησκευτικό και κοινωνικοπολιτικό κίνημα που στοχεύει στον μετασχηματισμό της χριστιανικής θρησκείας που έχει αναπτυχθεί στην Ευρώπη με τη μορφή της καθολικής θρησκείας. Ξεκινώντας από τη Γερμανία τον 16ο αιώνα, η Μεταρρύθμιση σάρωσε μια σειρά από ευρωπαϊκές χώρες και οδήγησε στην πτώση από την Καθολική Εκκλησία της Αγγλίας, της Σκωτίας, της Δανίας, της Σουηδίας, της Νορβηγίας, της Ολλανδίας, της Φινλανδίας, της Ελβετίας, της Τσεχικής Δημοκρατίας, της Ουγγαρίας, και εν μέρει η Γερμανία.
Η Μεταρρύθμιση έλαβε χώρα κάτω από τα συνθήματα της διόρθωσης της εκκλησίας, η οποία νοείται κυρίως ως απαλλαγή από κάθε τι περιττό και επιβλαβές, που εισήχθη με τις προσπάθειες της ρωμαϊκής ηγεσίας και που όχι μόνο αντιστοιχούσε στον αρχικό Χριστιανισμό, αλλά και ευθέως αντίθετο το. Η αδιαίρετη κυριαρχία της Καθολικής Εκκλησίας σε όλους τους τομείς της ζωής οδήγησε τελικά στην εσωτερική της αναγέννηση και φθορά. Κηρύσσοντας ταπεινοφροσύνη και εγκράτεια, η εκκλησία έγινε άσεμνα πλούσια, επωφελούμενη από τα πάντα. Οι ανώτατες τάξεις της Καθολικής Εκκλησίας ζούσαν σε μια πρωτόγνωρη πολυτέλεια, επιδίδονταν σε αχαλίνωτη θορυβώδη κοσμική ζωή, πολύ μακριά από το χριστιανικό ιδεώδες.
Ωστόσο, οι πραγματικές αιτίες της Μεταρρύθμισης ήταν πολύ πιο περίπλοκες και ποικίλες. Όχι μόνο η «διαφθορά» του Χριστιανισμού από τον παπισμό ανάγκασε τους συμμετέχοντες στο κίνημα να αναζητήσουν νέες μορφές για τον Χριστιανισμό, αλλά και μια σειρά από άλλες περιστάσεις.
Η γενική τάση προς το σχηματισμό εθνικών κρατών συνάντησε έντονη αντίθεση από την υπερεθνική Καθολική Εκκλησία. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου, η διαμόρφωση νέων κοινωνικών και οικονομικών σχέσεων αντιμετώπισαν επίσης εμπόδια που δημιουργήθηκαν από την παραδοσιακή ιδεολογία. Ήταν επίσης σημαντικό ότι οι ίδιες οι νέες τάσεις προκάλεσαν μια κρίση ανάπτυξης. Πολλοί συμμετέχοντες στις κοινωνικοοικονομικές διαδικασίες εκείνης της εποχής δεν ήταν αντίθετοι στην επίλυση των προβλημάτων που προέκυψαν σε βάρος της εκκλησίας.
Αλλά η Μεταρρύθμιση δεν ήταν απλώς μια θρησκευτική ανανέωση, ήταν μια βαθιά μεταμόρφωση του χριστιανικού πολιτισμού. Το αποτέλεσμα αυτής της μεταμόρφωσης δεν ήταν μόνο μια νέα εκδοχή της χριστιανικής πίστης - ο Προτεσταντισμός, αλλά και ένας νέος τύπος ανθρώπου με μια νέα στάση απέναντι στη ζωή και στον εαυτό του. Ήταν αυτός ο τύπος ανθρώπου που έγινε η κινητήρια δύναμη πίσω από την ταχεία ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Η Μεταρρύθμιση άλλαξε τον σημασιολογικό κόσμο του Χριστιανισμού και έθεσε τα θεμέλια ενός νέου τύπου χριστιανικού πολιτισμού. Σε αυτήν την ανανεωμένη κουλτούρα, η χριστιανική πνευματικότητα λειτούργησε ως σημασιολογική βάση της νέας ηθικής εργασίας και έγινε η εμπνευσμένη δύναμη για τον ορθολογικό και πρακτικό μετασχηματισμό του κόσμου. Ήταν οι χώρες που επέλεξαν τον δρόμο της Μεταρρύθμισης που σημείωσαν τη μεγαλύτερη επιτυχία στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Η Μεταρρύθμιση ήταν μια πνευματική απάντηση στην πρόκληση που έθεσε στο ανθρώπινο πνεύμα η κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική κατάσταση του 16ου αιώνα. Επομένως, ας στραφούμε πρώτα στο πλαίσιο στο οποίο ωρίμασαν οι απαρχές του νέου πολιτισμού.
Η ζωή ενός λαϊκού ήταν γεμάτη με καθημερινές εγκόσμιες ανησυχίες που δεν είχαν καμία σχέση με τη σωτηρία της ψυχής. Ωστόσο, πίστευαν ότι η εκκλησία, λόγω των θρησκευτικών προσόντων των αγίων της, συσσωρεύει περισσότερη χάρη από αυτή που είναι απαραίτητη για τη σωτηρία των αναγνωρισμένων δικαίων. Και αυτή η περίσσεια χάριτος δίνει η εκκλησία στους λαϊκούς, αλλά όχι σε όλους, αλλά σε όσους τηρούν τους θρησκευτικούς κανόνες στην κοσμική τους ζωή και υποστηρίζουν τις προσπάθειες της εκκλησίας να σώσει ολόκληρο τον κόσμο. Είναι αλήθεια ότι στην πραγματική ζωή αποδείχθηκε ότι η υποστήριξη των εκκλησιαστικών προσπαθειών δεν απαιτούσε απαραίτητα υψηλή προσωπική ηθική. Η χάρη και η σωτηρία θα μπορούσαν να «κερδηθούν» με το προσκύνημα, τη συμμετοχή σε μια σταυροφορία ή απλώς με μια περιουσία ή χρηματική δωρεά για τις ανάγκες της εκκλησίας. Έγινε δηλαδή ένα είδος ανταλλαγής επίγειων ευλογιών με ουράνιες ευλογίες. Ενώ κυριαρχούσαν οι φεουδαρχικές παραδόσεις στην Ευρώπη, αυτή η ανταλλαγή κρατήθηκε εντός ορισμένων ορίων και δεν παραβίαζε τη σταθερότητα της κοινωνίας, αλλά η κατάσταση άλλαξε δραματικά με την επέκταση της σφαίρας των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος. Οι πάπες και ο γιγαντιαίος μηχανισμός της εκκλησίας αισθάνθηκαν την πιθανότητα πρωτοφανούς πλουτισμού πουλώντας αφορισμούς έναντι χρημάτων. Αυτές οι γραπτές «αφορές» ονομάζονταν συγχωροχάρτια και οι ειδικοί εκπρόσωποι της εκκλησίας τις πουλούσαν στο έπακρο σε δημόσιους χώρους. Ήταν δυνατό να αγοράσει μια τέρψη που συγχωρεί το πιο τρομερό έγκλημα. Αυτό, φυσικά, δεν μπορούσε να σώσει τον πιασμένο εγκληματία από την εγκόσμια κρίση, αλλά εκ των προτέρων παρείχε την ουράνια συγχώρεση της αντίστοιχης αμαρτίας (ή πολλών αμαρτιών - όλα εξαρτήθηκαν από το ποσό που καταβλήθηκε). Η πώληση των συγχωροχάρτων ήταν ένα από τα πιο κερδοφόρα επαγγέλματα, αλλά υπονόμευε την εξουσία της εκκλησίας. Επιπλέον, ουσιαστικά στέρησε εκείνους που εργάστηκαν έντιμα σε νέους τομείς της ζωής από σημασιολογική άποψη. Από την άποψη της παραδοσιακής ηθικής, οι δραστηριότητές τους είχαν μια χροιά αμαρτωλότητας, αλλά η έντιμη επιχειρηματικότητα δεν άφηνε την ευκαιρία για «χρηματική λύτρωση» αμαρτιών, ενώ ένας πλούσιος ληστής ή φεουδάρχης, χρησιμοποιώντας τη δύναμή του, είχε περισσότερα χρήματα και άλλα. αξίες ενώπιον της εκκλησίας και σημαίνει ενώπιον του ίδιου του Θεού. . Το θέμα, επομένως, δεν ήταν καθόλου στην πώληση των συγχωροχάρτιδων - αυτή η πώληση μόνο εκτέθηκε πνευματική κρίσηπαπική εκκλησία. Εξ ου - η επικράτηση των αποκαλυπτικών συναισθημάτων μεταξύ της «τρίτης τάξης» . Αυτή η κρίση επηρέασε ιδιαίτερα τη Γερμανία, η οποία, λόγω του κατακερματισμού της, υποβλήθηκε σε αυστηρές επιταγές από την ενωμένη και ισχυρή Καθολική Εκκλησία.
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η Μεταρρύθμιση ξεκίνησε στη Γερμανία, και αυτό δεν ήταν τυχαίο. Η Γερμανία ήταν επίσημα μέρος της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά στην πραγματικότητα, οι πολιτικοί δεσμοί μεταξύ Ιταλίας και Γερμανίας είχαν αποδυναμωθεί σημαντικά μέχρι εκείνη την εποχή. Ο αυτοκράτορας, ο οποίος προσωποποίησε την ιδέα της ενότητας του κράτους, έχει μετατραπεί από καιρό σε έναν καθαρά ονομαστικό κυβερνήτη, που εκλέγεται από τους πιο ισχυρούς πρίγκιπες. Η ίδια η αυτοκρατορία δεν ήταν πλέον ένα σταθερά οργανωμένο σύνολο και ήταν ένας απλός συνοικισμός πριγκηπάτων και πόλεων. Αυτοί οι σχηματισμοί, ως επί το πλείστον, δεν μπορούσαν να αντισταθούν στις αξιώσεις της εκκλησίας και ο πληθυσμός τους, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, ένιωθε την καταπίεσή της. Η σύγκρουση μεταξύ των αναπτυσσόμενων πόλεων και των φεουδαρχικών δομών έφτασε σε αδιέξοδο. Κυριαρχώντας πολιτικά, οι πρίγκιπες και οι ιππότες ήταν σε πλήρη οικονομική εξάρτηση από τους μπέργκερ. Η ανάπτυξη της κυκλοφορίας χρήματος συνεπάγεται όχι μόνο τη σχετική εξαθλίωση των παλαιών κυρίαρχων στρωμάτων του πληθυσμού, αλλά και τα ανάγκασε, με τη σειρά τους, να αυξήσουν την πίεση στους αγρότες και τους κατοίκους της πόλης, πολλοί από τους οποίους, ως αποτέλεσμα, βρέθηκαν σε απόλυτη αδύνατη θέση.
Φυσικά, η γενική δυσαρέσκεια έπρεπε να στραφεί στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Οι μπιφτέκι έβλεπαν σε αυτό την υποστήριξη των φεουδαρχικών αρχών και, γενικά, ενός συντηρητικού θεσμού που εμπόδιζε την ελεύθερη επίλυση οικονομικών προβλημάτων, ρυθμίζοντας όχι μόνο τη ζωή, αλλά και τις ίδιες τις μεθόδους διαχείρισης. Οι πρίγκιπες και οι ευγενείς έβλεπαν σε αυτήν έναν ισχυρό ανταγωνιστή, του οποίου η περιουσία και τα δικαιώματα δεν ήταν αντίθετοι να οικειοποιηθούν. Οι αγρότες και οι προλετάριοι των πόλεων ήταν δυσαρεστημένοι μαζί της, όπως με όλα γενικά.
Η γερμανική κοινωνία ήταν ολοένα και περισσότερο εμποτισμένη με τις ιδέες του Τσέχου θεολόγου, πρύτανη του Πανεπιστημίου της Πράγας Γιαν Χους (1371-1415). Υποστήριξε τον περιορισμό και την απλοποίηση της καθολικής λατρείας, τη μετάφρασή της στην εθνική γλώσσα και τη δημιουργία εκκλησιών ανεξάρτητων από τη Ρώμη. Ο Χους καταδικάστηκε και κάηκε. Ωστόσο, οι διδασκαλίες του υποστηρίχθηκαν πρόθυμα και από τους Γερμανούς ουμανιστές, οι οποίοι επέκριναν ακούραστα την εκκλησία. Ορισμένες ιδέες που προέβλεπαν τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας περιέχονταν ήδη στις ομιλίες των στοχαστών της Αναγέννησης. Επομένως, η Μεταρρύθμιση και η Αναγέννηση είναι αχώριστες μεταξύ τους.
Υπό τις συνθήκες, και παρέδωσε το κήρυγμά του Μάρτιν Λούθερ(1483-1546) - γέννημα θρέμμα μιας οικογένειας μπιφτέκι, που έγινε μοναχός και λόγιος θεολόγος. Ο διάσημος μεταρρυθμιστής γεννήθηκε στη Θουριγγία σε μια οικογένεια μετριοπαθών μέσων. Ωστόσο, έλαβε καλή εκπαίδευση στο Mansfeld, στο Magdeburg, στο Eisenach και στο Πανεπιστήμιο της Erfurt. Ήταν ένας ειλικρινής Καθολικός, θαυμαστής του Αγ. Αυγουστίνος. Το 1505 πήγε ακόμη και σε ένα μοναστήρι των Αυγουστινίων, αν και αυτό προκάλεσε ρήξη με τους γονείς του. Στη συνέχεια, μετά από πρόταση της ηγεσίας του μοναστηριού, μετακόμισε στη Βιτεμβέργη για να διδάξει στο πανεπιστήμιο και να κηρύξει.
Όλα ξεκίνησαν με τις διατριβές που έκανε ο Μάρτιν Λούθηρος 31 Οκτωβρίου 1517αναρτήθηκε για συζήτηση στις πύλες της εκκλησίας της Βιτεμβέργης. Οι θέσεις απέδειξαν ότι η αγορά μιας τέρψης από μόνη της δεν μπορεί να συμφιλιώσει έναν αμαρτωλό με τον Θεό· αυτό απαιτεί εσωτερική μετάνοια. Οι θέσεις δεν ήταν ακόμη μια ρήξη με τη δύναμη του πάπα, εξακολουθούν να ταιριάζουν στην παράδοση, αλλά τα επόμενα γεγονότα έδειξαν ότι μόνο ένα μικρό κλάσμα από αυτά που εκφράστηκαν εκφράστηκε όχι μόνο από τον Λούθηρο, αλλά και από τα ευρύτερα κοινωνικά στρώματα. «Για τους συγχρόνους του, η πράξη του Λούθηρου φαινόταν πιο σημαντική και πιο πλούσια σε συνέπειες από τον ίδιο. Μέχρι τώρα, τέτοιες ερωτήσεις συζητούνταν μόνο στα γραφεία των επιστημόνων - τώρα δίνονταν στην κρίση του πλήθους. Έκπληκτος, προκάλεσε απόλαυση. φαινόταν σαν ένα φρέσκο ρεύμα αέρα να είχε εισχωρήσει στην αφόρητα αποπνικτική ατμόσφαιρα στην οποία ασφυκτιούσε η κοινωνία εκείνης της εποχής. Όλοι αναστέναξαν πιο ελεύθερα και άρχισαν να μιλάνε αμέσως.
Η Μεταρρύθμιση εξέφρασε όχι μόνο πνευματικά ενδιαφέροντα - ήταν επίσης ευεργετική για τους πρίγκιπες, οι οποίοι απελευθερώθηκαν από την επιβλητική και επαχθή κηδεμονία της εκκλησίας. Επομένως, ο Λούθηρος βρήκε συμμάχους για τον εαυτό του μεταξύ των ισχυρών αυτού του κόσμου. Χωρίς αυτή τη σύμπτωση συμφερόντων, η επιτυχία της Μεταρρύθμισης δεν θα ήταν ποτέ τόσο γρήγορη και προφανής, αλλά και πάλι το πραγματικό της νόημα δεν βρίσκεται στον ωφελιμιστικό-πραγματισμό, αλλά στην πνευματική και ηθική σφαίρα.
Ο Λούθηρος απορρίπτει κατηγορηματικά την ιδέα της σωτηρίας με αξία κάθε είδους. Ο Λούθηρος απαίτησε την επιστροφή στις ηθικές αρχές του πρωτόγονου Χριστιανισμού με την εγγενή απλότητα, την ειλικρίνεια και την εμβάπτιση στην πίστη. Ο άνθρωπος δεν πρέπει να αναζητά μια ενδιάμεση περίπτωση σωτηρίας, να στηρίζεται σε αυτά και να του δίνει το δικαίωμα να τιμωρεί και να συγχωρεί, γιατί με αυτόν τον τρόπο προδίδει τον Θεό. Ο Λούθηρος προέρχεται από το γεγονός ότι η ανθρώπινη φύση έχει πληγεί τόσο βαθιά από την πτώση που καμία θρησκευτική αξία δεν μπορεί να φέρει ένα άτομο πιο κοντά στη σωτηρία. Σύμφωνα με τον Λούθηρο, μπορεί κανείς να σωθεί μόνο με την πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού. Επιπλέον, αυτή η πίστη δεν είναι προσωπική αξία, αλλά εκδήλωση θεϊκού ελέους - επιλεκτικότητα για σωτηρία: πιστεύουν αληθινά μόνο εκείνοι που ο Θεός έχει επιλέξει για σωτηρία.
Εφόσον όλοι είναι εξίσου διεφθαρμένοι, ο Λούθηρος εξαλείφει τη δογματική διάκριση μεταξύ ιερέων και λαϊκών: κάθε πιστός έχει μια «αγιοποίηση» στην κοινωνία με τον Θεό, το δικαίωμα να κηρύξει και να εκτελεί λατρεία (αρχή της καθολικής ιεροσύνης). Ο ιερέας στον Προτεσταντισμό στερείται του δικαιώματος να εξομολογείται και να συγχωρεί αμαρτίες, προσλαμβάνεται από την κοινότητα των πιστών και λογοδοτεί σε αυτήν.
Ο Λούθηρος δήλωσε ότι η Βίβλος ήταν η τελική αυθεντία σε θέματα πίστης. Πριν από τη Μεταρρύθμιση, η Αγία Γραφή δημοσιεύτηκε αποκλειστικά στα Λατινικά και ήταν ουσιαστικά απρόσιτη στο μεγαλύτερο μέρος των πιστών. Ο μεσολαβητής μεταξύ των ανθρώπων και της Αποκάλυψης του Θεού που εκτίθεται στη Βίβλο ήταν η εκκλησία, η οποία ερμήνευσε την Αγία Γραφή σύμφωνα με την Ιερά Παράδοση. Ως αποτέλεσμα, η απόφαση του πάπα έγινε η τελευταία λύση για τον πιστό. Απορρίπτοντας (σε αντίθεση με τον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία) την ιερή παράδοση και την εξουσία του Πάπα, ο Προτεσταντισμός ανακήρυξε τη Βίβλο ως τη μόνη πηγή δόγματος. Και εφόσον όλοι επηρεάζονται εξίσου από το προπατορικό αμάρτημα, δεν υπάρχει, και δεν μπορεί να υπάρξει, ειδική ομάδα ανθρώπων που να έχουν το αποκλειστικό δικαίωμα να μιλούν στο όνομα της Αγίας Γραφής.
Ο Λούθηρος μετέφρασε αρχικά τη Βίβλο στα γερμανικά και διακήρυξε τη μελέτη και την ερμηνεία της ως το πρώτο καθήκον κάθε πιστού. Ο μοναχισμός εκκαθαρίστηκε, η λατρεία απλοποιήθηκε (ανάγεται σε κήρυγμα). Και, τέλος, ο Λούθηρος απορρίπτει τα περισσότερα μυστήρια (μόνο δύο έμειναν - βάπτισμα και κοινωνία), αγίους και αγγέλους, τη λατρεία της Παναγίας, τη λατρεία των εικόνων και των ιερών λειψάνων, το καθαρτήριο.
Έτσι, ο άνθρωπος σώζεται μόνο με την πίστη και όχι με την εξωτερική εκπλήρωση των θρησκευτικών εντολών. Από μόνη της, η διατύπωση αυτής της αρχής δεν είναι κάτι καινούργιο· είναι ήδη παρούσα στην Καινή Διαθήκη, στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Η θεμελιώδης διαφορά από τον μεσαιωνικό καθολικισμό ήταν η κατανόηση του πώς εκδηλώνεται και υλοποιείται η αληθινή πίστη. Η αληθινή προτεσταντική πίστη αντιλαμβάνεται τον εαυτό της όχι σε συγκεκριμένες θρησκευτικές προσπάθειες, αλλά στην επίγεια υπηρεσία στους ανθρώπους μέσω της συνειδητής εκτέλεσης των επαγγελματικών καθηκόντων κάποιου. Και αυτό που είναι σημαντικό εδώ δεν είναι το ίδιο το αποτέλεσμα, αλλά η επιμονή στην εκπλήρωση του καθήκοντός του, εμπνευσμένη από τις ευαγγελικές εντολές. Η ορθολογικά ουσιαστική πρακτική υπηρεσία στους ανθρώπους εδώ αποκτά την υψηλή σημασία που είχε παλιά μόνο η θρησκευτική και λατρευτική υπηρεσία προς τον Θεό. Ο ίδιος ο Λούθηρος μιλάει ξεκάθαρα για αυτό: «Αν ρωτήσεις την τελευταία υπηρέτρια γιατί καθαρίζει το σπίτι, πλένει τη ντουλάπα, αρμέγει τις αγελάδες, τότε μπορεί να απαντήσει: Ξέρω ότι η δουλειά μου είναι ευάρεστη στον Θεό, κάτι που γνωρίζω από τα λόγια του και παραγγελία» .
Ο Max Weber (1864-1920), ο οποίος μελέτησε διεξοδικά την επίδραση του προτεσταντισμού στην ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, επισημαίνει ότι στην πραγματικότητα η έντιμη σκληρή δουλειά στον προτεσταντισμό παίρνει τον χαρακτήρα θρησκευτικού άθλου, γίνεται ένα είδος «κοσμικού ασκητισμού». . Ταυτόχρονα, δεν είναι η ίδια η εργασία που έχει θρησκευτική (σωτήρια) σημασία, αλλά η εσωτερική πίστη. Αλλά η πίστη από μόνη της δεν είναι προσωπική αξία, αλλά απόδειξη ότι είσαι επιλεγμένος για σωτηρία: πιστεύουν αληθινά μόνο εκείνοι που ο Θεός έχει επιλέξει για σωτηρία. Και αυτό σημαίνει ότι ο Προτεσταντισμός από την αρχή απέρριψε κάθε είδους αυταπάτη που σχετίζεται με τη μίμηση της γνήσιας πίστης και τη μετέπειτα αυταρέσκεια. Με εσωτερική πίστη, καλές πράξεις και επίμονη έντιμη εργασία, ο Προτεστάντης δεν πρέπει να «αξίζει», αλλά να επιβεβαιώνει συνεχώς την αρχική του σωτηρία. Αν όμως τα καταφέρει, τότε αποκτά εμπιστοσύνη στη σωτηρία. Αυτή η σιγουριά του δίνει εσωτερική δύναμη, αλλά αρχικά στερείται αυτοικανοποίησης, η οποία μπορεί να δημιουργηθεί από την αξία: η σωτηρία δεν μπορεί να κερδηθεί, δίνεται μόνο μέσω του ανέκφραστου ελέους του Θεού.
Η νέα κατανόηση της θρησκείας ως άμεση προσωπική σύνδεση του ανθρώπου με τον Θεό ήταν ένα ισχυρό πλήγμα για την Καθολική Εκκλησία, το πνευματικό και πολιτικό προπύργιο της φεουδαρχίας, τον περιορισμό της εκκλησιαστικής εξουσίας σε θέματα πίστης και ηθικής, την υποστήριξη της ηθικής σημασίας του η εργασία και η καθιέρωση της επιχειρηματικής επιχείρησης - αυτή είναι η συμβολή του Λούθηρου στη διαμόρφωση της πρώιμης αστικής ιδεολογίας και κουλτούρας.
Ο Γάλλος θεολόγος έγινε ο διάδοχος της Μεταρρύθμισης Jean Calvin (1509-1564), ο οποίος πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην Ελβετία.
Ο Καλβίνος γεννήθηκε στη Γαλλία σε μια πλούσια οικογένεια με διασυνδέσεις με εκκλησιαστικούς και αριστοκρατικούς κύκλους. Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σπίτι. Στη συνέχεια σπούδασε φιλοσοφία στο Παρίσι και νομικά στην Ορλεάνη και το Μπουρζ. Όπως πολλοί στην εποχή του, ο Καλβίνος ήταν λάτρης των ανθρωπιστικών ιδεωδών, αλλά το 1532, έχοντας απορροφήσει τις ιδέες του Λούθηρου, γρήγορα μετατράπηκε σε πολύ δημοφιλής ιεροκήρυκας μεταξύ των Παρισινών Προτεσταντών και βυθίστηκε σε θεολογικά προβλήματα. Δεδομένου ότι η γαλλική κυβέρνηση προσπάθησε να αποτρέψει την εξάπλωση του προτεσταντισμού στη χώρα και καταδίωξε αντιφρονούντες, ο Καλβίνος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Παρίσι και στη συνέχεια τη Γαλλία. Δίδαξε και κήρυξε για κάποιο διάστημα στο Στρασβούργο και τη Βασιλεία. Τελικά εγκαταστάθηκε στη Γενεύη, όπου στάθηκε όχι μόνο επικεφαλής της εκκλησίας, αλλά και επικεφαλής της διοίκησης της πόλης, μετατρέποντάς την σε κέντρο της προτεσταντικής εκπαίδευσης.
Κατόρθωσε να δημιουργήσει το πιο συνεπές δόγμα και, μετά το θάνατο του Λούθηρου, να σταθεί επικεφαλής ολόκληρης της Μεταρρύθμισης, η οποία τότε είχε ήδη αποκτήσει τον χαρακτήρα ενός ευρέος διεθνούς κινήματος.
Ο Καλβίνος, επηρεασμένος από τις ιδέες του Λούθηρου, απαρνήθηκε την Καθολική Εκκλησία και εντάχθηκε στο προτεσταντικό κίνημα. Στην Ελβετία έγραψε την κύρια πραγματεία του «Instructions in the Christian Faith», τα δόγματα της οποίας εξέφραζαν τα ενδιαφέροντα του πιο τολμηρού τμήματος της τότε αστικής τάξης. Ο Καλβίνος δεν πρότεινε θεμελιωδώς νέες ιδέες, αλλά συστηματοποίησε τις ιδέες του Λούθηρου. Ο Καλβινισμός απλοποίησε περαιτέρω τη χριστιανική λατρεία και λατρεία, δίνοντας στην εκκλησία δημοκρατικό χαρακτήρα (την εκλεκτή ηγεσία της εκκλησίας από τους λαϊκούς), τη διαχώρισε από το κράτος, αν και της άφησε ένα ανεξάρτητο πολιτικό σύστημα.
Ο Καλβίνος παίρνει τις ίδιες θέσεις με τον Λούθηρο, ωστόσο, τονίζει τη μεγάλη πιθανότητα ενεργητικής ένταξης ενός χριστιανού στις επίγειες υποθέσεις. Η μύηση στα κοσμικά αγαθά συνδέεται με την κατοχή περιουσίας και τον πολλαπλασιασμό της· μόνο μέτρια χρήση του πλούτου είναι απαραίτητη σύμφωνα με το θέλημα του Θεού.
Η βάση του Καλβινισμού είναι το δόγμα του θείου προορισμού. Αυτή η ιδέα του Καλβίνου τον οδήγησε στην απόλυτη μοιρολατρία: μερικοί άνθρωποι προορίζονται από τον Θεό για σωτηρία και ουράνια ευδαιμονία ακόμη και πριν από τη γέννηση, ενώ άλλοι βρίσκονται σε θάνατο και αιώνιο μαρτύριο, και καμία ανθρώπινη πράξη ή πίστη δεν μπορεί να το διορθώσει. Εφόσον όμως οι δρόμοι του Κυρίου είναι ανεξερεύνητοι και κανείς δεν μπορεί να γνωρίζει τη μοίρα του, τότε όλοι θα πρέπει να διατηρούν ετοιμότητα για υψηλή εκλογή. Ο θείος προορισμός είναι κρυμμένος από τους ανθρώπους και επομένως κάθε Χριστιανός πρέπει να ζει τη ζωή του σαν να ήταν προορισμένος για τη σωτηρία. Η ορατή Εκκλησία είναι η ένωση για την αμοιβαία διατήρηση μιας τέτοιας ετοιμότητας. Από αυτό προκύπτει το δικαίωμα και το καθήκον της εκκλησίας να αναζητά από τα μέλη της τις σωστές απόψεις και συμπεριφορά, χρησιμοποιώντας αφορισμό, μετάνοια και άλλου είδους τιμωρία.
Ο Καλβίνος προσπάθησε να δώσει στον προτεσταντισμό το αυστηρό πρόσχημα ενός είδους «μοναχισμού στον κόσμο» και ανέλαβε την πρακτική εφαρμογή της προτεσταντικής ηθικής στην καθημερινή ζωή της πόλης της Γενεύης. Ο Καλβίνος κήρυξε τον περιορισμό των ζωτικών αναγκών, την απάρνηση των γήινων απολαύσεων, τη λιτότητα, τη συνεχή σκληρή δουλειά και τη βελτίωση των επαγγελματικών δεξιοτήτων. Η επιτυχία στην επαγγελματική δραστηριότητα είναι σημάδι επιλογής από τον Θεό, το επάγγελμα λειτουργεί ως κλήση, ως τόπος υπηρεσίας στον Θεό, επομένως η επαγγελματική επιτυχία είναι αξία από μόνη της και όχι μέσο για την απόκτηση υλικού πλούτου. Η κριτική της πολυτέλειας και της αδράνειας μετατράπηκε σε άρνηση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, της λογοτεχνίας και της τέχνης, σε απαγόρευση κάθε διασκέδασης και ψυχαγωγίας.
Από το 1536, ο Καλβίνος εγκαταστάθηκε στη Γενεύη, όπου το 1541 έγινε ο de facto δικτάτορας της πόλης, επιδιώκοντας να υποταχθεί στην κοσμική εξουσία της εκκλησίας. Ο Καλβίνος εφάρμοσε την αρχή της ανεξαρτησίας της εκκλησιαστικής κοινότητας από το κράτος. (Ο Λούθηρος, έχοντας απελευθερώσει την εκκλησία από την εξουσία του πάπα, δεν ξέφυγε από την εξάρτησή της από το κράτος). Επιπλέον, οι ηγέτες αυτής της κοινότητας (και ο πρώτος από αυτούς ήταν ο ίδιος ο Καλβίνος) απέκτησαν σημαντική εξουσία στους ενορίτες τους (αν και ο ιεροκήρυκας εκλεγόταν από την κοινότητα, δεν μπορούσε εύκολα να τον απομακρύνει, εκτός αν υπήρχε ξεκάθαρο έγκλημα). Ο Καλβίνος έγινε ο ντε φάκτο ηγεμόνας της Γενεύης, υποτάσσοντας πλήρως την συνιστορία (ένα εκλεγμένο εκκλησιαστικό συμβούλιο πρεσβυτέρων). Εισήχθησαν αυστηροί νόμοι ενάντια στην παραμικρή παραβίαση των κανόνων της προτεσταντικής ηθικής. Είναι αλήθεια ότι η συνθήκη μπορούσε να επιβάλει μόνο εκκλησιαστικές τιμωρίες, αλλά μπορούσε και να παραδώσει τους καταδικασμένους στις αστικές αρχές, οι οποίες δεν ήταν πλέον περιορισμένες στην επιλογή των μέσων τους.
Η Γενεύη έχει χάσει την παλιά της εύθυμη και ελεύθερα σκεπτόμενη εμφάνιση. «Πλούσιοι και φτωχοί, άνδρες και γυναίκες, κατόπιν πρώτης απαίτησης, έπρεπε να παρουσιαστούν ενώπιον ενός τρομερού δικαστηρίου και για την παραμικρή ακούσια σπασμένη λέξη, για ένα ακατάλληλο χαμόγελο, κατά τη διάρκεια ενός κηρύγματος, για ένα υπερβολικά κομψό κοστούμι, για κατσαρά μαλλιά, άκουσαν οργισμένες επιπλήξεις, εκτέθηκαν στο κολύμπι, εξοστρακίστηκαν, επιβλήθηκαν πρόστιμα, φυλακίστηκαν. Οποιαδήποτε προσβολή του θεϊκού ονόματος θεωρούνταν έγκλημα τιμωρούμενο από τις πολιτικές αρχές. Οτιδήποτε θα μπορούσε να ενταχθεί σε αυτήν την κατηγορία - κάποιο αντικείμενο της πρώην Καθολικής λατρείας βρέθηκε κατά τη διάρκεια μιας έρευνας ..., και μια ασέβεια στάση απέναντι στον ιεροκήρυκα ...» .
Το 1553, ο Καλβίνος έκαψε στην πυρά τον ελεύθερο σκεπτόμενο γιατρό Σερβέτο, ο οποίος κατέφυγε στη Γενεύη, καταδιωκόμενος από την Καθολική Ιερά Εξέταση, αλλά δεν άρεσε στους φανατικούς της νέας πίστης. Η μισαλλοδοξία του Καλβίνου για τους αντιφρονούντες του χάρισε το παρατσούκλι «ο Πάπας της Γενεύης».
Ο καλβινισμός γέννησε αργότερα ολόκληρη γραμμήρεύματα και προτεσταντικές αιρέσεις: Πρεσβυτεριανοί, Εκκλησιαστικοί, Πουριτανοί, Βαπτιστές, Αντβεντιστές κ.λπ. Η επιρροή του Καλβίνου εξαπλώθηκε σε διάφορους βαθμούς στην Αγγλία, τη Σκωτία, την Ολλανδία, την Πολωνία, τη Δανία, τη Γαλλία.
Η Μεταρρύθμιση στην Αγγλία πήρε έναν ιδιόρρυθμο χαρακτήρα. Η γέννηση του Αγγλικανισμού μπορεί να ονομαστεί 3 Νοεμβρίου 1534, όταν ο βασιλιάς της Αγγλίας Αυτεπαγωγής VIII υπέγραψε πράξη με την οποία ανακηρύχθηκε μοναδικός επικεφαλής της Αγγλικής Εκκλησίας.
Ο λόγος για αυτή την ενέργεια από την πλευρά του Ερρίκου ήταν η άρνηση του Πάπα στο αίτημά του για διαζύγιο από τη βασίλισσα Αικατερίνη και την άδεια να παντρευτεί την Anne Boleyn. Ο Πάπας δίστασε για πολύ καιρό και τελικά αρνήθηκε, φοβούμενος τον συγγενή της Αικατερίνης Κάρολο Ε', τον Βασιλιά της Ισπανίας και Αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η άρνηση του Πάπα έγινε αφορμή για ανοιχτή περιφρόνηση. Αυτό σήμαινε τον διαχωρισμό της Εκκλησίας της Αγγλίας από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αλλά όχι ακόμη την απόρριψη του Καθολικού δόγματος και της τελετουργίας.
Από το 1535, άρχισε η δήμευση της μοναστικής περιουσίας, η οποία ολοκληρώθηκε το 1539. Από το 1536, αρχίζει θεολογικό έργο, σχεδιασμένο για να τεκμηριώσει μια μέτρια εκδοχή που διατηρεί πολλά χαρακτηριστικά του καθολικισμού, αλλά μειώνει τον αριθμό των μυστηρίων σε τρία και μειώνει μόνο όλη την εκκλησιαστική παράδοση στις αποφάσεις των τεσσάρων πρώτων Οικουμενικών Συνόδων . Το 1552 είχε ήδη αναγνωριστεί ότι η απλή αφομοίωση των Γραφών ήταν αρκετή για τη σωτηρία. ότι υπάρχουν μόνο δύο μυστήρια (βάπτισμα και κοινωνία). ότι το δόγμα της αδικαιολόγητης αξίας είναι ψευδές. ότι οι κληρικοί όλων των βαθμίδων δεν απαιτείται να είναι άγαμοι κλπ. Από την άλλη, διατηρήθηκε το επισκοπικό σύστημα και η εκκλησιαστική περιουσία (εκτός της μοναστικής περιουσίας).
Ο σχηματισμός του δόγματος και της λατρευτικής πρακτικής του Αγγλικανισμού προχώρησε σταδιακά και ουσιαστικά ολοκληρώθηκε το 1571, όταν το Κοινοβούλιο αναθεώρησε το Σύμβολο της Πίστεως και ενέκρινε τη νέα του έκδοση, η οποία αποτελούνταν από 39 σημεία. Αυτό το Σύμβολο αρνιόταν τον παπισμό, την κοινωνία, τον μοναχισμό, τη λατρεία των λειψάνων και των εικόνων. Υπάρχει όμως επισκοπική κυβέρνηση, δηλ. η ύπαρξη εκκλησιαστικής ιεραρχίας παρόμοιας με την καθολική.
Ο Λουθηρανισμός, ο Καλβινισμός και ο Αγγλικανισμός κάθε άλλο παρά εξαντλούν όλη την ποικιλία του Προτεσταντισμού. Η αρχή της προσωπικής κρίσης που υιοθετήθηκε από τους Προτεστάντες στην ερμηνεία της Βίβλου οδήγησε στο γεγονός ότι οι ποικιλίες του Προτεσταντισμού που προέκυψαν κατά τη Μεταρρύθμιση άρχισαν να διασπώνται και από αυτά προέκυψαν κινήματα «κόρης», εμφανίστηκαν νέες προτεσταντικές ονομασίες. Επιπλέον, υπάρχουν ονομασίες του λεγόμενου περιθωριακού Προτεσταντισμού, οι οποίες απέχουν πολύ όχι μόνο από άλλα προτεσταντικά κινήματα, αλλά και από τον Χριστιανισμό γενικότερα («Η Εκκλησία του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημερών» ή Μορμόνων, η « Watch Tower Society» ή Μάρτυρες του Ιεχωβά). Στους XVII-XVIII αιώνες. Ο προτεσταντισμός εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη και ιδιαίτερα στην Αμερική.
Η Μεταρρύθμιση συνέβαλε στη διαδικασία της ανάδυσης ενός ανθρώπου της αστικής κοινωνίας: ένας άνθρωπος απελευθερώθηκε από την αυταρχική κηδεμονία της εκκλησίας, έλαβε την ελευθερία να σκέφτεται ανεξάρτητα, να είναι υπεύθυνος στις κρίσεις και τις πράξεις του. Η πίστη έχει πάψει να είναι παραδοσιακή και έχει γίνει θέμα προσωπικής επιλογής. Οι φορείς των προτεσταντικών ιδεών εξέφρασαν έναν νέο, αστικό, τύπο προσωπικότητας με μια νέα στάση απέναντι στον κόσμο και μέσω αυτού είχαν αντίκτυπο στην ανάπτυξη του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού και κουλτούρας: αποτελεσματική οικονομία της αγοράς, κοινωνία των πολιτών, δημοκρατικό νομικό κράτος, πνευματική κουλτούρα και πολιτισμένο τρόπο ζωής.
προτεσταντισμός
Θέμα 10.
1. Άνοδος του Προτεσταντισμού κατά τη Μεταρρύθμιση
2. Κοινό στο δόγμα και τη λατρεία των προτεσταντικών δογμάτων
3. Οι κύριες κατευθύνσεις του Προτεσταντισμού.
Η τρίτη μεγάλη ποικιλία του Χριστιανισμού είναι ο Προτεσταντισμός. Ο προτεσταντισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα της δεύτερης μεγαλύτερης διάσπασης του Χριστιανισμού.Σε αυτή την περίπτωση, η διάσπαση συνέβη στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Η εμφάνιση του Προτεσταντισμού συνδέεται με την ανάπτυξη ενός ευρέος θρησκευτικού, κοινωνικο-πολιτιστικού και κοινωνικοπολιτικού κινήματος του 16ου - 17ου αιώνα, το οποίο ονομάστηκε Αναμόρφωση(από το λατ. reformatio - μεταμόρφωση, διόρθωση). Η Μεταρρύθμιση έλαβε χώρα υπό τα συνθήματα της διόρθωσης του καθολικού δόγματος, της λατρείας και της οργάνωσης στο πνεύμα των αρχικών ευαγγελικών ιδεωδών, εξαλείφοντας σε αυτά όλα όσα στον μεσαιωνικό καθολικισμό φαινόταν στους μεταρρυθμιστές ως απόκλιση από αυτά τα ιδανικά.
Η Μεταρρύθμιση είχε βαθιές ιστορικές ρίζες. Η ανήθικη συμπεριφορά και οι κατάφωρες καταχρήσεις του καθολικού κλήρου, ο εκκλησιαστικός φορμαλισμός και η υποκρισία πολύ πριν ξεκινήσει η Μεταρρύθμιση καταγγέλθηκαν από ευσεβείς πιστούς, μυστικιστές θεολόγους και δημόσια πρόσωπα. Πρόδρομοι της Μεταρρύθμισης είναι καθηγητές στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης
John Wyclif (1320-1384) και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Πράγας Jan Hus (1369-1415).
Ο John Wyclif αντιτάχθηκε στις κατατροπές των Ρωμαίων παπών από την Αγγλία, αμφισβήτησε το δικαίωμα της ηγεσίας της εκκλησίας να συγχωρεί αμαρτίες και να εκδίδει συγχωροχάρτια, επέμεινε ότι η Αγία Γραφή (δηλαδή η Βίβλος) έχει αναμφισβήτητη προτεραιότητα έναντι της Ιεράς Παράδοσης, απέρριψε την ιδέα ότι στην η διαδικασία του μυστηρίου της κοινωνίας στην πραγματικότητα, δηλαδή, υλικά, υπάρχει μεταμόρφωση του άρτου στο σώμα του Κυρίου και του κρασιού - στο αίμα του. Ο Jan Hus είχε επίσης παρόμοιες ιδέες, απαιτώντας από την εκκλησία να αποκηρύξει τον πλούτο, να αγοράσει και να πουλήσει εκκλησιαστικές θέσεις, να απαγορεύσει την πώληση τέρψεων, να μετατρέψει τις δραστηριότητες της εκκλησίας στην εικόνα των πρώιμων χριστιανικών κοινοτήτων, να στερήσει από τον κλήρο όλα τα προνόμια, συμπεριλαμβανομένων το κύριο τελετουργικό προνόμιο - η κοινωνία με το κρασί. Γεγονός είναι ότι στην Καθολική Εκκλησία μέχρι την απόφαση της Β' Συνόδου του Βατικανού (1962 - 1965), υπήρχε σοβαρή διαφορά στην ιεροτελεστία της κοινωνίας μεταξύ λαϊκών και ιερέων. Οι λαϊκοί είχαν το δικαίωμα να κοινωνούν μόνο με ψωμί και οι ιερείς με ψωμί και κρασί. Ο Jan Hus καταδικάστηκε από εκκλησιαστικό δικαστήριο για τις αιρετικές του ιδέες και κάηκε στην πυρά το 1415. Αλλά οι οπαδοί του (οι Hussites) ως αποτέλεσμα ενός μακροχρόνιου αγώνα το 1462 έλαβαν το δικαίωμα να λάβουν κοινωνία με κρασί.
Η ίδια η Μεταρρύθμιση έλαβε χώρα στη Γερμανία και την Ελβετία. Οι εμπνευστές και ηγέτες της ήταν οι Martin Luther (1483-1546), Thomas Müntzer (1430-1525), J. Calvin (1509-1564) και W. Zwingli (1484-1531).
Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, οι ευσεβείς, προσανατολισμένοι στη βαθιά εσωτερική σύνδεση του ανθρώπου με τον Θεό, καθολικοί πιστοί, ήταν οδυνηρό να παρατηρούν την πολυτέλεια και την ακολασία στην οποία επιδίδονταν υψηλόβαθμοι κληρικοί. Ανησυχώντας για το πρόβλημα της σωτηρίας της ψυχής, δεν μπορούσαν να συμφιλιωθούν με την ιδέα ότι η αιτία της σωτηρίας τους βρισκόταν στα χέρια τέτοιων ανθρώπων. Διαμαρτυρήθηκε όχι μόνο για την πολυτέλεια, την ανήθικη συμπεριφορά, αλλά και για τον ακραίο φορμαλισμό της θρησκευτικής ζωής. Όπως σημειώνουν οι ερευνητές αυτής της περιόδου, στον μεσαιωνικό καθολικισμό, όλη η θρησκευτική ζωή είναι κλειστή στο πλαίσιο των εκκλησιαστικών θεσμών. Όλες οι μορφές επικοινωνίας μεταξύ των πιστών και του Θεού είναι ενοποιημένες και κωδικοποιημένες και η θεολογική αιτιολόγηση αυτής της πρακτικής ήταν η δημιουργία του δόγματος ex opero operation (δράση μέσω δράσης). Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, οι τελετουργικές λειτουργικές πράξεις έχουν από μόνες τους δύναμη, σκορπούν τη θεία χάρη, ανεξάρτητα από τις ηθικές ιδιότητες και αυτούς που αποτελούν αντικείμενο της ιερής δράσης και εκτελούν τουςιερείς, σαν να ενεργούν αυτόματα. Καθοριστική προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα των μυστηρίων είναι η συμμόρφωση της διαδικασίας τους με τους εγκεκριμένους κανονικούς κανόνες. Η εξουσία των ιερέων, τα δικαιώματα και οι ευκαιρίες τους, η θέση τους στην ιεραρχία της εκκλησίας καθορίζονται επίσης όχι από ηθικές ιδιότητες, αλλά από το κανονικό δίκαιο, τους νομικούς κανόνες.
Η πιο εντυπωσιακή και συμπυκνωμένη έκφραση της επισημοποίησης της θρησκευτικής ζωής και του προσανατολισμού της εκκλησίας προς τον πλουτισμό, από τη σκοπιά των ευσεβών πιστών, ήταν εμπόριο σε συγχωροχάρτια.Ο λόγος του Μ. Λούθηρου ενάντια στη θεωρία και την πρακτική του εμπορίου των συγχωροχάρτιδων ήταν το σημείο εκκίνησης από το οποίο ξεκίνησε η Μεταρρύθμιση. Στις 31 Οκτωβρίου 1517, ο Λούθηρος δημοσίευσε στη Βιτεμβέργη (κρεμασμένη στην πόρτα της εκκλησίας) 95 διατριβές για την άφεση των αμαρτιών, στις οποίες κατήγγειλε το μισθοφόρο εμπόριο «ουράνιων θησαυρών» ως παραβίαση των διαθηκών του Ευαγγελίου. Κατηγορούμενος από την ηγεσία της Καθολικής Εκκλησίας για αίρεση, ο Λούθηρος αρνήθηκε να δικαστεί και το 1520 έκαψε δημόσια τον παπικό ταύρο που τον εξόρισε από την εκκλησία. Οι ιδέες του Λούθηρου υποστηρίχθηκαν από εκπροσώπους διαφόρων κτημάτων στη Γερμανία. Ενθαρρυμένος από αυτή την υποστήριξη, αναπτύσσει όλο και πιο ριζοσπαστικά επιχειρήματα ενάντια στο επίσημο καθολικό δόγμα. Το κύριο επιχείρημα ολόκληρης της λουθηρανικής διδασκαλίας στοχεύει στην καταστροφή της δύναμης της εκκλησίας. Απορρίπτει την ιδιαίτερη χάρη της ιεροσύνης και τη μεσολάβησή της στη σωτηρία της ψυχής, δεν αναγνωρίζει την παπική εξουσία. Μαζί με την καθολική ιεραρχία, απέρριψε επίσης την εξουσία των παπικών ταύρων (διαταγμάτων) και εγκυκλίων (μηνυμάτων), που ήταν μέρος του περιεχομένου της Ιεράς Παράδοσης. Σε αντίθεση με την κυριαρχία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και της Ιεράς Παράδοσης, ο Λούθηρος προέβαλε το σύνθημα αποκατάσταση των παραδόσεων της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας και της αυθεντίας της Βίβλου - Αγίας Γραφής.
Στον μεσαιωνικό καθολικισμό, μόνο οι ιερείς είχαν το δικαίωμα να διαβάζουν τη Βίβλο και να ερμηνεύουν το περιεχόμενό της. Η Βίβλος εκδόθηκε στα Λατινικά και όλες οι λειτουργίες γίνονταν σε αυτή τη γλώσσα. Ο Λούθηρος μετέφρασε τη Βίβλο στα γερμανικά και κάθε πιστός είχε την ευκαιρία να γνωρίσει το κείμενό της και να το ερμηνεύσει σύμφωνα με τη δική του κατανόηση.
Ο Λούθηρος απέρριψε την κυριαρχία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας στην κοσμική εξουσία και πρότεινε την ιδέα της υποταγής της εκκλησίας στο κράτος. Αυτές οι ιδέες αποδείχτηκαν ιδιαίτερα προσκείμενες σε ορισμένους Γερμανούς ηγεμόνες, οι οποίοι ήταν δυσαρεστημένοι με τη συγκέντρωση γης και πλούτου στην εκκλησία, την πληρωμή μεγάλων χρηματικών ποσών στους πάπες και την παρέμβαση του πάπα στην πολιτική τους. Μια ομάδα Γερμανών πριγκίπων πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις στο πνεύμα των ιδεών του Λούθηρου στις κτήσεις τους. Το 1526, το Speer Reichstag, κατόπιν αιτήματος των Γερμανών Λουθηρανών πριγκίπων, ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με το δικαίωμα κάθε Γερμανού πρίγκιπα να επιλέγει μια θρησκεία για τον εαυτό του και τους υπηκόους του. Ωστόσο, το δεύτερο Speer Reichstag το 1529 ακύρωσε αυτή την απόφαση. Σε απάντηση, 5 πρίγκιπες και 14 αυτοκρατορικές πόλεις σχημάτισαν τη λεγόμενη Διαμαρτυρία - μια διαμαρτυρία κατά της πλειοψηφίας του Ράιχσταγκ. Με αυτό το γεγονός συνδέεται η προέλευση του όρου «Προτεσταντισμός», ο οποίος άρχισε να χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στο σύνολο των θρησκειών του Χριστιανισμού, που στην προέλευσή τους συνδέονται με τη Μεταρρύθμιση.
Η Μεταρρύθμιση είχε μια σειρά από ρεύματα. Με την πρώτη από αυτές, της οποίας επικεφαλής ήταν ο Μ. Λούθηρος - Λουθηρανισμός, συναντηθήκαμε ήδη εν συντομία. Επικεφαλής της δεύτερης τάσης ήταν ο Thomas Müntzer. Ο Müntzer ξεκίνησε τις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες ως υποστηρικτής και οπαδός του Λούθηρου. Αργότερα, όμως, τόσο ως προς το δόγμα όσο και στα κοινωνικοπολιτικά ζητήματα, ο Müntzer μετακινήθηκε / σε πιο ριζοσπαστικές θέσεις. Τα μυστικιστικά κίνητρα κυριαρχούν στις θρησκευτικές διδασκαλίες του Müntzer, αντιτίθεται στην εκκλησιαστική ιεραρχία, στις ορθόδοξες θεολογικές διδασκαλίες, στους «αυτοπεποίθοντες Φαρισαίους, επισκόπους και γραμματείς» και τους αντιτίθεται με την άμεση «πίστη της καρδιάς». Κατά τη γνώμη του, για να βρει ο άνθρωπος την αληθινή αλήθεια, πρέπει να σπάσει με την αμαρτωλή φύση του, να νιώσει μέσα του το πνεύμα του Χριστού και να στραφεί από την άθεη σοφία στην ύψιστη θεϊκή σοφία. Η πηγή της αλήθειας για τον άνθρωπο, σύμφωνα με τον Müntzer, είναι το Άγιο Πνεύμα που ενεργεί στην ανθρώπινη ψυχή.
Από το αξίωμα του Λούθηρου περί ισότητας μεταξύ λαϊκών και κληρικών, ο Müntzer συμπεραίνει ότι όλοι οι γιοι του Θεού είναι ίσοι. Και αυτό σήμαινε επίσης το αίτημα για ισότητα των πολιτών και την εξάλειψη τουλάχιστον των σημαντικότερων διαφορών ιδιοκτησίας. Έτσι, ο Müntzer σκέφτηκε την ιδέα της κοινωνικής δικαιοσύνης, για ισότιμη ή συλλογική χρήση γης. Το ιδανικό του Müntzer ήταν η οικοδόμηση του Βασιλείου του Θεού στη Γη. Κάτω από αυτό το σύνθημα ξέσπασε εξέγερση και ξεκίνησε ο Αγροτικός πόλεμος στη Γερμανία (1524-1525). Αυτός ο πόλεμος έληξε με την ήττα των επαναστατών και τον θάνατο του Müntzer. Έχοντας ηττηθεί, οι υποστηρικτές του Müntzer κατέφυγαν στην Ολλανδία, την Αγγλία, την Τσεχική Δημοκρατία και τη Μοραβία.
Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα, το μεταρρυθμιστικό κίνημα άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα πέρα από τη Γερμανία. Ξεχωριστές λουθηρανικές κοινότητες εμφανίζονται στις Σκανδιναβικές χώρες, τα κράτη της Βαλτικής, τη Γαλλία και την Πολωνία.
Η Ελβετία έγινε το μεγαλύτερο κέντρο της Μεταρρύθμισης κατά την περίοδο αυτή, ιδιαίτερα οι πόλεις της Γενεύης και της Ζυρίχης, στις οποίες έδρασαν οι J. Calvin και W. Zwingli. Ο J. Calvin έθεσε τις κύριες ιδέες των θρησκευτικών του διδασκαλιών σε δύο κύρια έργα: «Οδηγίες στη Χριστιανική Πίστη» και «Εκκλησιαστικά Διατάγματα».Με βάση αυτό το δόγμα, προκύπτει ένα ιδιαίτερο είδος προτεσταντισμού.
Άνοδος του Προτεσταντισμού κατά τη Μεταρρύθμιση
Η τρίτη μεγάλη ποικιλία του Χριστιανισμού είναι ο Προτεσταντισμός. Ο προτεσταντισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα της δεύτερης μεγαλύτερης διάσπασης του Χριστιανισμού. Σε αυτή την περίπτωση, η διάσπαση συνέβη στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Η εμφάνιση του Προτεσταντισμού συνδέεται με την ανάπτυξη ενός ευρέος θρησκευτικού, κοινωνικο-πολιτιστικού και κοινωνικοπολιτικού κινήματος του 16ου - 17ου αιώνα, ο ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ονομάστηκε Μεταρρύθμιση (από το λατινικό reformatio - μεταμόρφωση, διόρθωση). Η Μεταρρύθμιση έλαβε χώρα υπό τα συνθήματα της διόρθωσης του καθολικού δόγματος, της λατρείας και της οργάνωσης στο πνεύμα των αρχικών ευαγγελικών ιδεωδών, εξαλείφοντας σε αυτά όλα όσα στον μεσαιωνικό καθολικισμό φαινόταν στους μεταρρυθμιστές ως απόκλιση από αυτά τα ιδανικά. ρίζες. Η ανήθικη συμπεριφορά και οι κατάφωρες καταχρήσεις του καθολικού κλήρου, ο εκκλησιαστικός φορμαλισμός και η υποκρισία πολύ πριν ξεκινήσει η Μεταρρύθμιση καταγγέλθηκαν από ευσεβείς πιστούς, μυστικιστές θεολόγους και δημόσια πρόσωπα. Πρόδρομοι της Μεταρρύθμισης είναι καθηγητές στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης
John Wyclif (1320-1384) και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Πράγας Jan Hus (1369-1415).
Ο John Wyclif αντιτάχθηκε στις κατατροπές των Ρωμαίων παπών από την Αγγλία, αμφισβήτησε το δικαίωμα της ηγεσίας της εκκλησίας να συγχωρεί αμαρτίες και να εκδίδει συγχωροχάρτια, επέμεινε ότι η Αγία Γραφή (δηλαδή η Βίβλος) έχει αναμφισβήτητη προτεραιότητα έναντι της Ιεράς Παράδοσης, απέρριψε την ιδέα ότι στην η διαδικασία του μυστηρίου της κοινωνίας στην πραγματικότητα, δηλαδή, υλικά, υπάρχει μεταμόρφωση του άρτου στο σώμα του Κυρίου και του κρασιού - στο αίμα του. Ο Jan Hus είχε παρόμοιες ιδέες, απαιτώντας από την εκκλησία να εγκαταλείψει τον πλούτο, να αγοράσει και να πουλήσει εκκλησιαστικές θέσεις, να απαγορεύσει την πώληση τέρψεων, να μετατρέψει τις δραστηριότητες της εκκλησίας στην εικόνα των πρώιμων χριστιανικών κοινοτήτων, να στερήσει από τον κλήρο όλα τα προνόμια, συμπεριλαμβανομένων το κύριο τελετουργικό προνόμιο - κοινωνία με κρασί . Γεγονός είναι ότι στην Καθολική Εκκλησία μέχρι την απόφαση της Β' Συνόδου του Βατικανού (1962 - 1965) υπήρχε σοβαρή διαφορά στην ιεροτελεστία της κοινωνίας μεταξύ λαϊκών και ιερέων. Οι λαϊκοί είχαν το δικαίωμα να κοινωνούν μόνο με ψωμί και οι ιερείς με ψωμί και κρασί. Ο Γιαν Χους καταδικάστηκε από εκκλησιαστικό δικαστήριο για τις αιρετικές του ιδέες και κάηκε στην πυρά το 1415 ᴦ. Αλλά οι οπαδοί του (Χουσίτες) οδήγησαν σε μακροχρόνιο αγώνα το 1462 ᴦ. έλαβε το δικαίωμα να πιει κοινωνία.
Η ίδια η Μεταρρύθμιση έλαβε χώρα στη Γερμανία και την Ελβετία. Οι εμπνευστές και ηγέτες της ήταν οι Martin Luther (1483-1546), Thomas Müntzer (1430-1525), J. Calvin (1509-1564) και W. Zwingli (1484-1531).
Η πιο εντυπωσιακή και συμπυκνωμένη έκφραση της επισημοποίησης της θρησκευτικής ζωής και του προσανατολισμού της εκκλησίας προς τον πλουτισμό, από τη σκοπιά των ευσεβών πιστών, ήταν η πώληση των τέρψεων. Ο λόγος του Μ. Λούθηρου ενάντια στη θεωρία και την πρακτική του εμπορίου των συγχωροχάρτιδων ήταν το σημείο εκκίνησης από το οποίο ξεκίνησε η Μεταρρύθμιση. Στις 31 Οκτωβρίου 1517, ο Λούθηρος δημοσίευσε στη Βιτεμβέργη (κρεμασμένη στην πόρτα της εκκλησίας) 95 διατριβές για την άφεση των αμαρτιών, στις οποίες κατήγγειλε το μισθοφόρο εμπόριο «ουράνιων θησαυρών» ως παραβίαση των διαθηκών του Ευαγγελίου. Κατηγορούμενος από την ηγεσία της Καθολικής Εκκλησίας για αίρεση, ο Λούθηρος αρνήθηκε να δικαστεί και το 1520 ᴦ. έκαψε δημόσια τον παπικό ταύρο που τον αφόρισε από την εκκλησία. Οι ιδέες του Λούθηρου υποστηρίχθηκαν από εκπροσώπους διαφόρων κτημάτων στη Γερμανία. Ενθαρρυμένος από αυτή την υποστήριξη, αναπτύσσει όλο και πιο ριζοσπαστικά επιχειρήματα ενάντια στο επίσημο καθολικό δόγμα. Το κύριο επιχείρημα όλης της διδασκαλίας του Λούθηρου αποσκοπεί στην καταστροφή της εξουσίας της εκκλησίας. Σε αντίθεση με την κυριαρχία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και της Ιεράς Παράδοσης, ο Λούθηρος προέβαλε το σύνθημα της αποκατάστασης των παραδόσεων της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας και της αυθεντίας της Αγίας Γραφής - Αγίας Γραφής.
Ο Λούθηρος απέρριψε την κυριαρχία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας στην κοσμική εξουσία και πρότεινε την ιδέα της υποταγής της εκκλησίας στο κράτος. Αυτές οι ιδέες αποδείχτηκαν ιδιαίτερα προσκείμενες σε ορισμένους Γερμανούς ηγεμόνες, οι οποίοι ήταν δυσαρεστημένοι με τη συγκέντρωση γης και πλούτου στην εκκλησία, την πληρωμή μεγάλων χρηματικών ποσών στους πάπες και την παρέμβαση του πάπα στην πολιτική τους. Μια ομάδα Γερμανών πριγκίπων πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις στο πνεύμα των ιδεών του Λούθηρου στις κτήσεις τους. Το 1526, το Speer Reichstag, κατόπιν αιτήματος των Γερμανών Λουθηρανών πριγκίπων, ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με το δικαίωμα κάθε Γερμανού πρίγκιπα να επιλέγει μια θρησκεία για τον εαυτό του και τους υπηκόους του. Την ίδια εποχή, το δεύτερο Speer Reichstag το 1529 ακύρωσε αυτή την απόφαση. Σε απάντηση, 5 πρίγκιπες και 14 αυτοκρατορικές πόλεις σχημάτισαν τη λεγόμενη Διαμαρτυρία - μια διαμαρτυρία κατά της πλειοψηφίας του Ράιχσταγκ. Με αυτό το γεγονός συνδέεται η προέλευση του όρου «Προτεσταντισμός», ο οποίος άρχισε να χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στο σύνολο των θρησκειών του Χριστιανισμού, που στην προέλευσή τους συνδέονται με τη Μεταρρύθμιση.
Η Μεταρρύθμιση είχε μια σειρά από ρεύματα. Με τον πρώτο από αυτούς, τον ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ με επικεφαλής τον Μ. Λούθηρο - Λουθηρανισμός, έχουμε ήδη συναντηθεί εν συντομία. Η δεύτερη τάση με επικεφαλής τον Thomas Müntzer. Τα μυστικιστικά κίνητρα κυριαρχούν στη θρησκευτική διδασκαλία του Müntzer, αντιτίθεται στην ιεραρχία της εκκλησίας, στις ορθόδοξες θεολογικές διδασκαλίες, στους «αυτοπεποίθητους Φαρισαίους, επισκόπους και γραμματείς» και τους αντιτίθεται με την άμεση «πίστη της καρδιάς». Κατά τη γνώμη του, για να βρει ο άνθρωπος την αληθινή αλήθεια, πρέπει να σπάσει με την αμαρτωλή φύση του, να νιώσει μέσα του το πνεύμα του Χριστού και να στραφεί από την άθεη σοφία στην ύψιστη θεϊκή σοφία. Η πηγή της αλήθειας για έναν άνθρωπο, σύμφωνα με τον Müntzer, είναι το Άγιο Πνεύμα που ενεργεί στην ανθρώπινη ψυχή. Ο Müntzer ήρθε με την ιδέα της κοινωνικής δικαιοσύνης, για ισότιμη ή συλλογική χρήση γης.
Η Μεταρρύθμιση επηρέασε και την Αγγλία. Στην Αγγλία, ξεκίνησε με πρωτοβουλία των κυρίαρχων ελίτ. Το 1534 ᴦ. Το αγγλικό κοινοβούλιο κήρυξε την ανεξαρτησία της εκκλησίας από τον πάπα και ανακήρυξε τον βασιλιά Ερρίκο Η΄ επικεφαλής της εκκλησίας. Στην Αγγλία όλα τα μοναστήρια έκλεισαν και οι περιουσίες τους κατασχέθηκαν υπέρ της βασιλικής εξουσίας. Ταυτόχρονα όμως ανακοινώθηκε η διατήρηση των καθολικών τελετουργιών και δογμάτων. Ως αποτέλεσμα του αγώνα των αγγλικών αρχών με τον Πάπα, βρέθηκε συμβιβασμός και με βάση αυτόν τον συμβιβασμό, το 1571, το Κοινοβούλιο υιοθέτησε ένα δόγμα, βάσει του οποίου η τρίτη μεγάλη ποικιλία του προτεσταντισμού, ο Αγγλικανισμός, σχηματίστηκε. Έτσι, ο Προτεσταντισμός από την αρχή της ύπαρξής του χωρίστηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητες θρησκείες - Λουθηρανισμός, Καλβινισμός, Αγγλικανισμός. Αργότερα προέκυψαν πολλές αιρέσεις, δόγματα.
Δόγμα.Οι προτεστάντες απορρίπτουν το δόγμα του σωτηρίου ρόλου της εκκλησίας και επιμένουν στην προσωπική σχέση ανθρώπου και Θεού. Και αυτό σημαίνει ότι ολόκληρη η ιεραρχία της εκκλησίας δεν χρειάζεται για το έργο της σωτηρίας, δεν χρειάζονται ιερείς ως μεσολαβητές μεταξύ ανθρώπου και Θεού, δεν χρειάζονται μοναστήρια και μοναστήρια στα οποία συγκεντρωνόταν τεράστιος πλούτος.Το δόγμα της καθολικής ιεροσύνης επίσης προκύπτει από αυτή τη θέση. Κάθε Χριστιανός, βαπτιζόμενος, λαμβάνει μια μύηση στην κοινωνία με τον Θεό, το δικαίωμα στο κήρυγμα και τη λατρεία χωρίς μεσάζοντες. Οι λειτουργοί της λατρείας με τη μία ή την άλλη μορφή διατηρούνται στον Προτεσταντισμό, αλλά έχουν θεμελιωδώς διαφορετικό καθεστώς από αυτό που έχουν στην Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία. Ένας κληρικός στον Προτεσταντισμό στερείται του δικαιώματος να εξομολογείται και να συγχωρεί αμαρτίες, στις δραστηριότητές του είναι υπόλογος στην κοινότητα. Στον Προτεσταντισμό, η αγαμία (ο όρκος της αγαμίας) έχει καταργηθεί.Η ποιμαντική δραστηριότητα ερμηνεύεται στον Προτεσταντισμό ως υπηρεσία για την οποία η κοινότητα εξουσιοδοτεί ένα δεδομένο άτομο. Φυσικά, η θέση του ποιμένα απαιτεί ειδική εκπαίδευση στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών, στην εκτέλεση ιεροτελεστιών κλπ. Όμως μόνο αυτό το ειδικό επαγγελματικό προσόν διακρίνει τον ποιμένα από όλους τους άλλους ενορίτες. Για το λόγο αυτό, από την άποψη του Προτεσταντισμού, όλα τα ενήλικα μέλη της κοινότητας μπορούν να διαδραματίσουν ενεργό ρόλο στις δραστηριότητές της, να συμμετέχουν στην επιλογή των κυβερνητικών οργάνων.Πάπες και άλλοι πατριάρχες της εκκλησίας, αυτό που συνήθως αποκαλείται Ιερά Παράδοση προκειμένου να εδραιωθεί η απόλυτη εξουσία των Αγίων Γραφών, της Αγίας Γραφής. Η Βίβλος, με τη μορφή με την οποία ανοίγεται στην κατανόησή σας, είναι η πιο σημαντική δεξαμενή από την οποία ένα πιστό άτομο αποκτά τη γνώση του για τον Θεό, εκείνες τις πιο σημαντικές θρησκευτικές και ηθικές αρχές που τον καθοδηγούν στη ζωή του.
Το κύριο δόγμα του Προτεσταντισμού είναι το δόγμα της δικαίωσης μόνο με πίστη στη λυτρωτική Θυσία του Ιησού Χριστού. Άλλοι τρόποι επίτευξης της σωτηρίας (τελετές, νηστείες, φιλανθρωπίες κ.λπ.) θεωρούνται ασήμαντοι. Η αποδοχή αυτού του δόγματος προκύπτει από την αναγνώριση από τον Προτεσταντισμό της θεμελιώδους φθοράς της ανθρώπινης φύσης, η οποία προέκυψε ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος που διέπραξε. Ως αποτέλεσμα της πτώσης, ο άνθρωπος έχασε την ικανότητα να κάνει ανεξάρτητα το καλό. Όλες αυτές οι καλές πράξεις που κάνει ένας άνθρωπος δεν είναι αξία του, αλλά αξιολογούνται μόνο ως αποτέλεσμα της αγάπης για τον Θεό, που πηγάζει από την πίστη στα καλά νέα του Ιησού Χριστού. Εξαιτίας αυτού, ένα άτομο δεν μπορεί να σωθεί με τα πλεονεκτήματά του, τις λεγόμενες «καλές πράξεις». Η σωτηρία μπορεί να έρθει σε αυτόν μόνο ως αποτέλεσμα θείας παρέμβασης· η σωτηρία είναι δώρο θείας χάριτος.
Από τη σκοπιά του Προτεσταντισμού, ένας πιστός είναι ένα άτομο που έχει επίγνωση της αμαρτωλότητας της φύσης του. Και αυτό είναι αρκετό για να στραφεί απευθείας στον Θεό με μια προσευχή για τη σωτηρία του. Από το δόγμα της θεμελιώδους διαφθοράς της ανθρώπινης φύσης και της δικαίωσής της με απλή πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού, προκύπτει μια πολύ σημαντική διάταξη του προτεσταντικού δόγματος του προορισμού. Από τη σκοπιά του Προτεσταντισμού, κάθε άνθρωπος, ακόμη και πριν από τη γέννησή του, όπως λένε «εν Αδάμ», είναι ήδη προορισμένος να σωθεί ή να χαθεί. Κανείς δεν ξέρει και δεν μπορεί να μάθει τη μοίρα του. Υπάρχουν μόνο έμμεσες αποδείξεις για το τι είδους κλήρωση πήγε σε αυτό ή εκείνο το άτομο. Και αυτές οι έμμεσες μαρτυρίες συνδέονται με την πίστη του και την εκπλήρωση της κλήσης του. Η βαθιά πίστη στη σωτήρια θυσία του Χριστού δεν είναι αξία του ανθρώπου, αλλά δώρο θείας χάριτος. Ένα άτομο, έχοντας λάβει αυτό το δώρο, μπορεί να ελπίζει ότι έχει επιλεγεί για σωτηρία. Η εκπλήρωση μιας αποστολής δεν είναι επίσης αξία ενός ατόμου. Η επιτυχής διεξαγωγή των εργασιών του είναι ένδειξη της διάθεσης του Θεού απέναντί του. Με την πιο συνεπή μορφή, αυτό το δόγμα παρουσιάζεται στον Καλβινισμό.Ο Προτεσταντισμός, απορρίπτοντας το δόγμα του σωτηριακού ρόλου της εκκλησίας, απλοποίησε και μείωσε πολύ τις λατρευτικές δραστηριότητες. Η λατρεία περιορίζεται κυρίως σε προσευχή, κήρυγμα, ψαλμωδία, ύμνους και ανάγνωση της Βίβλου. Η Βίβλος διαβάζεται στη μητρική του γλώσσα. Από τα επτά μυστήρια, οι Προτεστάντες άφησαν μόνο δύο: το βάπτισμα και την κοινωνία. Οι προσευχές για τους νεκρούς, η λατρεία των αγίων και πολλές γιορτές προς τιμήν τους, η προσκύνηση των λειψάνων και των εικόνων έχουν απορριφθεί. Θρησκευτικά κτίρια - ναοί, σπίτια προσευχής απαλλάσσονται σε μεγάλο βαθμό από την υπέροχη διακόσμηση, από βωμούς, εικόνες, αγάλματα. Οι καμπάνες έχουν αφαιρεθεί από πάνω τους.
Εισιτήριο 36. Οι κύριες κατευθύνσεις του Προτεσταντισμού.
Ιστορικά, η πρώτη και μια από τις μεγαλύτερες ποικιλίες του Προτεσταντισμού ως προς τον αριθμό των οπαδών είναι ο Λουθηρανισμός ή η Ευαγγελική Εκκλησία. Ο Λουθηρανισμός διαμορφώνεται ως ανεξάρτητο δόγμα και θρησκευτική οργάνωση στα βόρεια γερμανικά πριγκιπάτα ως αποτέλεσμα της λεγόμενης «θρησκευτικής ειρήνης του Άουγκσμπουργκ». Καθιέρωσε την πλήρη αυτονομία των πριγκίπων σε θέματα θρησκείας και το δικαίωμά τους να καθορίζουν τη θρησκεία των υπηκόων τους, με βάση την αρχή «ποιου χώρας, αυτή και πίστη». Παράλληλα, προβλέφθηκε το δικαίωμα επανεγκατάστασης όσων δεν ήθελαν να αποδεχτούν τη θρησκεία που τους επιβλήθηκε. Από τότε, ο Λουθηρανισμός έχει λάβει επίσημη αναγνώριση και απέκτησε το δικαίωμα να είναι η κρατική θρησκεία.
Το δόγμα του Λουθηρανισμού βασίζεται στην Αγία Γραφή - τη Βίβλο. Ταυτόχρονα, ο Λουθηρανισμός αναγνωρίζει τις κύριες διατάξεις του Σύμβολου της Πίστεως του Niceno-Tsargrad: για τον Θεό ως δημιουργό του κόσμου και του ανθρώπου, για τη θεία Τριάδα, για τον Θεάνθρωπο κ.λπ. Στον Λουθηρανισμό, μαζί με τη Βίβλο, υπάρχει είναι δογματικά βιβλία: «The Augsburg Confession» (1530 ), που συντάχθηκε από τον F. Melanchthon (μαθητή και οπαδό του Λούθηρου), το «Book of Consent» του M. Luther, το οποίο περιελάμβανε το «Large» και «Small Catechism», «Shmalnildinsky Άρθρα», καθώς και η «Φόρμουλα συναίνεσης». Αυτά τα έγγραφα περιγράφουν τις κύριες αξιώσεις των Λουθηρανών προς την Καθολική Εκκλησία και τις νέες διατάξεις που εισήγαγε ο Λούθηρος στο δόγμα. Το κυριότερο μεταξύ αυτών είναι το δόγμα της δικαίωσης μόνο με πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού.
Ο Λουθηρανισμός αναγνωρίζει το μυστήριο του βαπτίσματος και της κοινωνίας. Τα νήπια υπόκεινται στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος, όπως στις Καθολικές και Ορθόδοξες εκκλησίες. Τέσσερα άλλα μυστήρια, παραδοσιακά για τον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία, θεωρούνται απλές τελετές:
επιβεβαίωση, γάμος, χειροτονία (χειροτονία) και άρνηση. Σε σχέση με την ομολογία, ο λουθηρανισμός δεν έχει αναπτύξει μια ενιαία θέση. Ο λουθηρανισμός διατήρησε τον κλήρο και την επισκοπή. Οι κληρικοί διακρίνονται από τους λαϊκούς με την κατάλληλη ενδυμασία. Ταυτόχρονα, οι λειτουργίες και ο διορισμός των κληρικών στον Λουθηρανισμό διαφέρουν θεμελιωδώς από ό,τι στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία. Οι Οʜᴎ ενεργούν ως οργανωτές της θρησκευτικής ζωής, ερμηνευτές των Αγίων Γραφών, κήρυκες του Λόγου του Θεού, ηθικοί μέντορες.
Στην πιο εντυπωσιακή του μορφή, ο συμβιβασμός του προτεσταντικού δόγματος και λατρείας με το καθολικό δόγμα έγινε σε Αγγλικανισμός.Τον 16ο και τις αρχές του 17ου αιώνα, ολοκληρώθηκε η ανάπτυξη του «Βιβλίου της Κοινής Προσευχής» και το 1571 εγκρίθηκε το Αγγλικανικό δόγμα, τα λεγόμενα «39 Άρθρα».
Σε αυτό το έγγραφο, ο κυρίαρχος μονάρχης, ο βασιλιάς ή η βασίλισσα, ανακηρύσσεται επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Παράλληλα, οι διατάξεις για τη σωτηρία με προσωπική πίστη συνδυάζονται με τη διάταξη για τον σωτήριο ρόλο της εκκλησίας. Η ιεραρχία της εκκλησίας διατηρείται, η ιδέα του ιερέα ως μεσάζοντα μεταξύ ανθρώπου και Θεού δεν απορρίπτεται. Η ιεροτελεστία της χειροτονίας στον κλήρο - η χειροτονία, από την άποψη του Αγγλικανισμού, δεν υποδηλώνει ότι αυτή τη στιγμή ο μυημένος λαμβάνει κάποια ειδική δύναμη για να εκτελέσει τα μυστήρια και να συγχωρήσει αμαρτίες. Ο Αγγλικανισμός αρνείται τη σημασία της Ιερής Παράδοσης και διδάσκει για την Ιερή Γραφή ως την αρχική πηγή του δόγματος.
Στη λατρευτική πρακτική υπάρχουν επίσης στοιχεία καθολικών και προτεσταντικών τελετουργιών. Οι θείες λειτουργίες στις Αγγλικανικές εκκλησίες μοιάζουν σε μεγάλο βαθμό με την Καθολική Λειτουργία. Οι ιερείς έχουν ειδικά άμφια. Ταυτόχρονα αναγνωρίζονται μόνο δύο από τα επτά μυστήρια: το βάπτισμα και η κοινωνία. Όπως ακριβώς και στον Λουθηρανισμό, σε αυτές τις τελετουργίες δίνεται συμβολικός χαρακτήρας. Κατά την εκτέλεση της ιεροτελεστίας της κοινωνίας, αρνείται η δυνατότητα μετουσίωσης.
Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Αγγλικανισμού είναι η επισκοπική του δομή, που σημαίνει την παρουσία μιας εκκλησιαστικής ιεραρχίας που διεκδικεί, όπως η καθολική ιεραρχία, τη διαδοχή της εξουσίας από τους αποστόλους.
Οι πιο ριζικές μεταμορφώσεις του δόγματος και της λατρείας πραγματοποιήθηκαν στο Καλβινισμός.Οι μεταρρυθμιστικές και οι πρεσβυτεριανές εκκλησίες δημιουργήθηκαν με βάση τον Καλβινισμό. Σε αντίθεση με τον Λουθηρανισμό, ο Μεταρρυθμισμένος και ο Πρεσβυτεριανισμός δεν έχουν μια καθολικά δεσμευτική πίστη. Η Αγία Γραφή θεωρείται η μόνη πηγή δόγματος. Στον Καλβινισμό, η αξιολόγηση της ικανότητας του ίδιου του ατόμου να αναζητά τη σωτηρία δίνεται πιο αυστηρά. Η ενότητα για την ελεύθερη βούληση στην Εξομολόγηση του Γουέστμινστερ δηλώνει: «Η Πτώση στέρησε εντελώς από τον άνθρωπο την ικανότητα να κατευθύνει τη θέλησή του σε οποιοδήποτε πνευματικό αγαθό ή σε οτιδήποτε οδηγεί στην ευτυχία. Έτσι, ο φυσικός άνθρωπος είναι τελείως αποξενωμένος από την καλοσύνη και είναι νεκρός στην αμαρτία και σε σχέση με αυτό δεν μπορεί να στραφεί (στον Θεό - συγγραφέα) με τη θέλησή του ούτε καν να προετοιμαστεί για μεταστροφή. Από αυτό προκύπτει ότι η πίστη στον Θεό είναι το αποκλειστικό δώρο του Θεού.
Στη βάση αυτής της διδασκαλίας στον Καλβινισμό, οι διδασκαλίες για τη θρησκευτική έννοια της «κοσμικής κλήσης» και του «κοσμικού ασκητισμού» εκδηλώθηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια. Από την άποψη του Καλβινισμού, ένα άτομο ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος βρίσκεται στην υπηρεσία του Θεού και είναι υπεύθυνο για τα δώρα που του παρέχονται από τον Θεό - χρόνος, υγεία, ταλέντα, περιουσία. Ο κάθε άνθρωπος πρέπει να αντιλαμβάνεται όλη του τη ζωή ως εκπλήρωση του καθήκοντος προς τον Θεό και κίνηση προς τον στόχο που έχει θέσει. Η ενέργεια και τα αποτελέσματα των προσπαθειών είναι έμμεση απόδειξη ότι αυτό το άτομο έχει επιλεγεί για σωτηρία.
Στον Καλβινισμό, οι λατρευτικές δραστηριότητες και η οργάνωση της εκκλησίας απλοποιούνται πολύ. Η λειτουργία τελείται στη μητρική γλώσσα των ενοριτών. Τα κύρια στοιχεία της λατρείας: ανάγνωση κηρύγματος, ψαλμωδία και ύμνοι, ανάγνωση της Βίβλου. Οι κύριες ιεροτελεστίες, το βάπτισμα και η κοινωνία, έχουν χάσει το νόημα των μυστηρίων και ερμηνεύονται ως σύμβολα εγγύτητας με τον Ιησού Χριστό και των πιστών μεταξύ τους. Η εσωτερική διακόσμηση των μεταρρυθμιστικών και των πρεσβυτεριανών εκκλησιών είναι πολύ λιτή. Δεν υπάρχει βωμός, εικόνες, αγάλματα, κεριά και άλλα χαρακτηριστικά καθολικών και ορθόδοξων εκκλησιών. Σε πρώτο πλάνο υπάρχει ένας μεγάλος σταυρός και σε ένα μικρό βάθρο υπάρχει άμβωνας από τον οποίο ο πάστορας κηρύττει.
Στον πυρήνα του δόγματος Βάπτισμαβρίσκεται η Βίβλος. Οι βαπτιστές μοιράζονται τις θέσεις του προτεσταντικού δόγματος. Δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στο δόγμα της εξιλεωτικής θυσίας του Ιησού Χριστού, ο οποίος με τα παθήματά του και το μαρτύριο του έχει ήδη εξιλεωθεί ενώπιον του Θεού για τις αμαρτίες κάθε ανθρώπου. Για να εμπλακεί ένας άνθρωπος σε αυτή τη θυσία, απαιτείται μόνο πίστη από αυτόν. Μόνο αυτός που ο Θεός έχει επιλέξει για σωτηρία πιστεύει. Οι βαπτιστές χαρακτηρίζονται από τη διάθεση της αποκλειστικότητάς τους, τον εκλεκτό λαό του Θεού. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του βαπτιστικού δόγματος είναι το δόγμα της «πνευματικής αναγέννησης» του ανθρώπου, το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ συμβαίνει υπό την επίδραση του «Αγίου Πνεύματος» που εισέρχεται μέσα του. Μετά από αυτό, όλοι οι πιστοί λαμβάνουν ένα πνεύμα με τον Χριστό, γίνονται «αδελφοί» και «αδερφές» του Χριστού και μεταξύ τους.
Από τα χριστιανικά μυστήρια, μόνο δύο τελετές παρέμειναν στο Βάπτισμα: το βάπτισμα και η κοινωνία, το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ονομάζεται συνήθως κοινωνία. Αυτές οι τελετές ερμηνεύονται από τους οπαδούς του Βαπτίσματος ως σύμβολα πνευματικής ένωσης με τον Χριστό. Το βάπτισμα θεωρείται ως πράξη συνειδητής μεταστροφής στην πίστη, πνευματική αναγέννηση. Στη Βάπτιση υπάρχει επίσης ένα ιδιαίτερο τελετουργικό γάμου και ταφής.
Από όλες τις χριστιανικές γιορτές, οι Βαπτιστές άφησαν μόνο αυτές που σχετίζονται με τη βιογραφία του Ιησού Χριστού, τις λεγόμενες Δωδεκαήμερες: Χριστούγεννα, Βάπτιση, Κυριακή κ.λπ. Έχουν εισαχθεί και νέες γιορτές, όπως η γιορτή του τρύγου, η ενότητα Ημέρα. Η γιορτή της συγκομιδής δεν είναι μόνο μια μορφή έκφρασης ευγνωμοσύνης στον Θεό για όλα όσα έχει δώσει στους ανθρώπους κατά τη διάρκεια του έτους, αλλά και μια αναφορά για το αποτέλεσμα της ιεραποστολικής δραστηριότητας. Η ιεραποστολική δραστηριότητα - το κήρυγμα της πίστης τους - οι Βαπτιστές αποδίδουν μεγάλη σημασία. Οι οπαδοί του Βαπτίσματος συγκεντρώνονται δύο ή τρεις φορές την εβδομάδα στο σπίτι της προσευχής για συναντήσεις προσευχής. Ένα σπίτι προσευχής ουσιαστικά δεν διαφέρει από ένα συνηθισμένο σπίτι. Δεν έχει ιδιαίτερα είδη λατρείας. Εάν πρόκειται για ένα ειδικά εξοπλισμένο κτίριο, τότε στο προσκήνιο υπάρχει ένα ύψωμα - ένα βάθρο στο οποίο υπάρχει άμβωνας, τραπέζι και καρέκλες. Συνθήματα όπως «Ο Θεός είναι αγάπη» είναι κρεμασμένα στους τοίχους. Και στο τραπέζι κάθεται ο αρχηγός της κοινότητας και επίτιμοι καλεσμένοι - εκπρόσωποι των αδελφικών κοινοτήτων.
Η κοινότητα των Βαπτιστών είναι μια δεμένη ομάδα ανθρώπων με ομοϊδεάτες που παρέχουν ο ένας στον άλλο τόσο υλική όσο και πνευματική βοήθεια. Οι σημαντικές αποφάσεις στην κοινότητα λαμβάνονται δημοκρατικά. Επικεφαλής της κοινότητας είναι ένα συμβούλιο που αποτελείται από εκλεγμένους πρεσβύτερους και έγκυρα μέλη της κοινότητας.
Στις αρχές της δεκαετίας του '30 του XIX αιώνα. στις Ηνωμένες Πολιτείες, ένα θρησκευτικό κίνημα διαχωρίστηκε από το Βάπτισμα Αντβεντισμός(από το λατ. adventus - ερχόμενος). Ο ιδρυτής αυτής της εκκλησίας, William Miller, ανακοίνωσε ότι υπολόγισε με ακρίβεια την ημερομηνία της δεύτερης παρουσίας του Χριστού - 21 Μαρτίου 1843 ᴦ. Ωστόσο, αυτή την ημέρα η Δευτέρα Παρουσία δεν έγινε. Η ημερομηνία της δεύτερης παρουσίας μεταφέρθηκε ένα χρόνο πίσω. Αλλά ακόμη και το 1844 η προφητεία δεν έγινε πραγματικότητα. Τώρα, οι διάδοχοι του Μίλερ δεν κατονομάζουν τις ακριβείς ημερομηνίες της Δευτέρας Παρουσίας, αλλά η προσδοκία και η πίστη του σε μια γρήγορη εγγύτητα είναι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά του Αντβεντισμού.
Έτσι, ο Αντβεντισμός είναι μια από τις ποικιλίες των εσχατολογικών ονομασιών. Οι Αντβεντιστές διδάσκουν ότι ο κόσμος σύντομα θα καταστραφεί από φωτιά. Και μια νέα γη θα δημιουργηθεί για τους πιστούς. Ο άνθρωπος πεθαίνει πνευματικά και σωματικά. Μπορεί επίσης να αναστηθεί με ψυχή και σώμα. Η ανάσταση θα γίνει μετά τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Αυτή η ανάσταση θα έρθει στους δίκαιους
Υποστηρικτές του Αντβεντισμού, που δηλώνουν τις διδασκαλίες του και οδηγούν έναν κατάλληλο τρόπο ζωής. Ο Ιησούς Χριστός κατά τη δεύτερη παρουσία του θα ιδρύσει το χιλιόχρονο βασίλειό του στο οποίο οι δίκαιοι θα απολαμβάνουν οικειότητα με τον Ιησού Χριστό. Μετά από αυτή την περίοδο, οι άδικοι θα αναστηθούν επίσης για να υπηρετήσουν αιώνια τους δίκαιους.
Από τους διάφορους κλάδους του Αντβεντισμού, οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας (SDA) ήταν οι πιο διαδεδομένοι, με την Έλεν Γουάιτ (1827-1915) ιδρύτρια και ηγέτη αυτής της εκκλησίας. Έκανε δύο σημαντικά σημεία. Το πρώτο αφορά τον εορτασμό της έβδομης ημέρας - το Σάββατο, και το δεύτερο - για τη «υγειονομική μεταρρύθμιση» Στην πρώτη περίπτωση, η αναφορά γίνεται στην Παλαιά Διαθήκη, όπου η έβδομη ημέρα της εβδομάδας, κατά την οποία ο Κύριος «αναπαυόμενος από τα έργα» λέγεται συνήθως Σάββατο. Στη δεύτερη περίπτωση, προβάλλεται η ιδέα ενός είδους ασκητισμού - μια υγειονομική μεταρρύθμιση, η οποία θα πρέπει να προετοιμάσει το ανθρώπινο σώμα για την ανάσταση. Αυτή η μεταρρύθμιση κηρύσσει την απαγόρευση της κατανάλωσης χοιρινού κρέατος, τσαγιού, καφέ, καπνού, αλκοόλ.
ΠεντηκοστιανισμόςΤο όνομα αυτής της κατεύθυνσης συνδέεται με την ιστορία του Βιβλίου της Καινής Διαθήκης «Πράξεις των Αποστόλων» (Ε. 118) «Στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα και, ως εκ τούτου, αυτοί έλαβε την ικανότητα να προφητεύει και να μιλάει διαφορετικές γλώσσες» (glossalia). Για το λόγο αυτό, ενώ παραμένουν κοντά στο δόγμα και το τελετουργικό τους στο Βάπτισμα, οι Πεντηκοστιανοί τονίζουν τη δυνατότητα άμεσης μυστικής κοινωνίας με τον Θεό κατά τη λατρεία και το «βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα». Όσοι έχουν βαπτιστεί και αγιαστεί θα μπορούν να γίνουν όργανο του Αγίου Πνεύματος και να λάβουν το δώρο της πρόνοιας και της προφητείας Οι συναντήσεις προσευχής της Πεντηκοστής χαρακτηρίζονται από μια ατμόσφαιρα ακραίου νευρικού ενθουσιασμού και θρησκευτικής ανάτασης.
Οι Πεντηκοστιανοί χωρίζονται σε διάφορους κλάδους. Από το 1947 υπάρχει μια παγκόσμια διάσκεψη της Πεντηκοστιανής.
Εισιτήριο 37. Ισλάμ ως παγκόσμια θρησκεία. Ιστορικό εμφάνισης.
Το Ισλάμ είναι η δεύτερη μεγαλύτερη θρησκεία στον κόσμο. Σε 28 χώρες, το Ισλάμ αναγνωρίζεται ως κρατική ή επίσημη θρησκεία (Αίγυπτος, Ιράν, Ιράκ, Κουβέιτ, Μαρόκο, Σαουδική Αραβία, Πακιστάν κ.λπ.)
Το Ισλάμ είναι μια σχετικά νέα παγκόσμια θρησκεία. Ξεκίνησε στις αρχές του 7ου αιώνα μ.Χ. μι. στην Αραβική Χερσόνησο. Αυτή η περιοχή κατοικήθηκε από αραβικές φυλές, των οποίων η κύρια ασχολία ήταν η κτηνοτροφία. Οι εμπορικές σχέσεις συνέβαλαν στην ενεργό επικοινωνία με διαφορετικά έθνηκαι θρησκείες
Η εμφάνιση του Ισλάμ υπόκειται στους γενικούς νόμους του σχηματισμού των παγκόσμιων θρησκειών Το Ισλάμ αρχίζει να διαμορφώνεται με βάση τη φυλετική λατρεία μιας από τις πιο σημαίνουσες φυλές στη Δυτική Αραβία - των Κουράις, των οποίων το θρησκευτικό και διοικητικό κέντρο ήταν στο ᴦ . Μέκκα. Ο θεός της φυλής των Μεκκανών Κουραΐς ήταν ο Αλλάχ (αραβ. al-Ilah). Καθώς οι Κουράις έφεραν την επιρροή τους στις γειτονικές φυλές και στον πληθυσμό των γειτονικών πόλεων, ο θεός της φυλής των Κουράις άρχισε να υποκαθιστά τους θεούς των λιγότερο ισχυρών και ισχυρών φυλών. Γενικότερα, η κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση εκείνης της εποχής συνέβαλε στη διαμόρφωση του μονοθεϊσμού.
Ταυτόχρονα, αυτή η διαδικασία διαμόρφωσης μιας μονοθεϊστικής θρησκείας δεν γινόταν αυτόματα. Την αποφασιστική ώθηση του έδωσε ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο - ο προφήτης Μωάμεθ (περ. 570 - 632). Ο Μωάμεθ καταγόταν από μια φυλή Κουράϊς, έμεινε ορφανός νωρίς, εργάστηκε ως βοσκός, μετά παντρεύτηκε μια πλούσια χήρα και έγινε έμπορος στη Μέκκα. Σύντομα εγκατέλειψε τις εμπορικές δραστηριότητες και το 610 κήρυξε μια μονοθεϊστική θρησκεία, την οποία ονόμασε Ισλάμ (που μεταφράζεται από τα αραβικά σημαίνει «υποταγή», «δίνοντας τον εαυτό σου στον Θεό»). Οι οπαδοί του Ισλάμ -οι μουσουλμάνοι- είναι «υποταγμένοι». Ο Μωάμεθ διακήρυξε ότι υπάρχει μόνο ένας μεγάλος Αλλάχ και ότι όλοι πρέπει να είναι υπάκουοι στο θέλημά του, να τον υπηρετούν εν αναμονή του τέλους του κόσμου, της ημέρας της κρίσης και της εγκαθίδρυσης ενός βασιλείου δικαιοσύνης και ειρήνης στη Γη. Στα κηρύγματα του Μωάμεθ υπήρχαν επίσης αιτήματα για κοινωνική δικαιοσύνη, αδελφοσύνη των πιστών, παροχή φιλανθρωπικής βοήθειας στους φτωχούς από τους πλούσιους, καταδίκη της τοκογλυφίας και η εξαιρετική σημασία της τήρησης απλών ηθικών κανόνων.
Το 630, οι Μεκκανοί ευγενείς αναγκάστηκαν να δεχτούν ένα νέο δόγμα. Ο Μωάμεθ μπήκε πανηγυρικά στη Μέκκα και η Μέκκα γίνεται το κέντρο του Ισλάμ. Από εκείνη τη στιγμή σχηματίστηκε ένα μουσουλμανικό φεουδαρχικό-θεοκρατικό κράτος, το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ονομάστηκε Αραβικό Χαλιφάτο. Ο Μωάμεθ ήταν ο θρησκευτικός και πολιτικός ηγέτης αυτού του κράτους. Το 632 ο Μωάμεθ πέθανε και θάφτηκε στη Μεδίνα. Μετά το θάνατο του Μωάμεθ, ο στενότερος συνεργάτης του Αμπού Μπεκρ εξελέγη στη θέση του Χαλίφη - ο διάδοχος, αναπληρωτής του προφήτη, ο οποίος οργάνωσε μια σειρά από μεγάλες κατακτητικές εκστρατείες στο όνομα του Αλλάχ, υπέταξε πολλές φυλές και λαούς στην εξουσία του και έγινε επικεφαλής του τεράστιου Αραβικού Χαλιφάτου. Με αυτόν τον τρόπο το Ισλάμ εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Αραβία και έγινε η κυρίαρχη θρησκεία του αραβικού κράτους.
Εισιτήριο 38. Ισλάμ: χαρακτηριστικά του δόγματος.
Οι κύριες διατάξεις του δόγματος του Ισλάμ εκτίθενται στο κύριο «ιερό βιβλίο» - το Κοράνι (αραβικό κοράνι - ανάγνωση). Όπως και άλλες παγκόσμιες θρησκείες, το Ισλάμ είναι μια θρησκεία της αποκάλυψης. Σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, το περιεχόμενο του Κορανίου διηγήθηκε στον Μωάμεθ από τον ίδιο τον Αλλάχ με τη μεσολάβηση του αγγέλου Τζαμπραΐλ σε ξεχωριστές αποκαλύψεις, κυρίως τη νύχτα, μέσω οραμάτων. Το Κοράνι βασίζεται στα πρώτα κηρύγματα του Μωάμεθ, τα οποία γράφτηκαν από τους γραμματείς-γραφείς του. Το πλήρες κείμενο του Κορανίου (Σουχούφ) συγκεντρώθηκε μετά το θάνατο του Μωάμεθ, στη συνέχεια, υπό τον Χαλίφη Οσμάν, συντάχθηκε ένα κείμενο (Μουσάφ), το οποίο κηρύχθηκε κανονικό. Το κείμενο του Κορανίου περιέχει 114 σούρες (κεφάλαια) με διαφορετικό αριθμό στίχων (στίχων) από 3 έως 286. Στο Ισλάμ, η αρχή του μονοθεϊσμού εφαρμόζεται με μεγαλύτερη συνέπεια από ό,τι σε άλλες θρησκείες. Η πίστη στον μοναδικό Θεό είναι ο Αλλάχ. θεμέλιο της μουσουλμανικής θρησκείας.Ο Αλλάχ είναι ο μόνος θεός που δημιούργησε οτιδήποτε υπάρχει και καθορίζει την ύπαρξή του. Είναι υπέρτατος και παντοδύναμος, σοφός, ελεήμων και υπέρτατος κριτής. Δεν υπάρχουν άλλοι θεοί δίπλα του, ούτε ανεξάρτητα όντα. Όλα τα φαινόμενα της φύσης, οι άνθρωποι, οι άγγελοι και οι δαίμονες είναι υπάκουοι στον Αλλάχ. Οι άγγελοι και οι δαίμονες είναι ασώματα όντα που εκτελούν το θέλημα του Αλλάχ.
Το Ισλάμ χαρακτηρίζεται επίσης από την πίστη στους προφήτες: Στο Κοράνι υπάρχουν αρκετοί βιβλικοί προφήτες: Ιμπραήμ (Αβραάμ), Μούσα (Μωυσής), Πουχ (Νώε), Ισα (Ιησούς). Ταυτόχρονα, η κύρια σημασία αποδίδεται στη «σφραγίδα των προφητών», τον «αγγελιοφόρο του Αλλάχ» - τον Μωάμεθ. Η βασική διάταξη του μουσουλμανικού δόγματος λέει «Δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ».
Ένας μουσουλμάνος πιστεύει στην αθανασία της ψυχής, αφήνοντας το σώμα την ημέρα του θανάτου και την ανάστασή του από τους νεκρούς την ημέρα της έσχατης κρίσης. Στενά συνδεδεμένη με αυτή την πεποίθηση είναι η πίστη στην ύπαρξη δύο μορφών μετά θάνατον ζωή: παράδεισος και κόλαση. Οι μουσουλμάνοι φαντάζονται τον παράδεισο ως ένα υπέροχο μέρος όπου όλα όσα ονειρεύεται ένας άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο είναι σε αφθονία: εξαιρετικό φαγητό, καθαρό δροσερό νερό, ποτάμια γάλακτος, μέλι και κρασί, κάθε είδους απολαύσεις. Η κόλαση είναι τόπος πόνου και οδύνης. Όσοι μουσουλμάνοι ακολουθούν αυστηρά τις θρησκευτικές οδηγίες μπορούν να πάνε στον παράδεισο, η κόλαση περιμένει τους άπιστους (μη μουσουλμάνους) και όσους παρεκκλίνουν από το δόγμα και τη λατρεία.
Ποια είναι η μοίρα κάθε ατόμου, τι είναι προετοιμασμένο γι 'αυτόν - παράδεισος ή κόλαση, σύμφωνα με τη μουσουλμανική θρησκεία, ο ίδιος ο Αλλάχ θα καθορίσει την Εσχάτη Κρίση. Θα ανακρίνει τον καθένα από τους ζωντανούς και τους νεκρούς και αυτοί, γυμνοί, με ένα βιβλίο στο οποίο καταγράφονται οι πράξεις τους, θα περιμένουν με φόβο την απόφασή του. Η μεσιτεία του Μωάμεθ μπορεί να μετριάσει τη μοίρα των αμαρτωλών, να παρακινήσει τον Αλλάχ να συγχωρήσει τον αμαρτωλό και να τον στείλει στον παράδεισο.
Το Ισλάμ έχει πολύ ισχυρή πίστη στον θείο προορισμό. Όλα υπόκεινται στο θέλημα του Θεού. Το θέλημα του Θεού είναι αδέσμευτο και ακατανόητο. Η Σούρα 6, εδάφιο 125 λέει: «Όποιον ο Αλλάχ θέλει να τον οδηγήσει ευθεία, του διευρύνει το στήθος, και όποιον θέλει να τον παρασύρει, κάνει το στήθος στενό, σφιχτό, σαν να ανεβαίνει στον ουρανό». Με άλλα λόγια, ο Αλλάχ είναι ελεήμων με αυτόν που ευνοεί και αυτό το άτομο θα πετύχει σε όλα όπως θα έπρεπε, αυτός από τον οποίο ο Αλλάχ έχει απομακρυνθεί δεν θα τα καταφέρει. Ωστόσο, το πεπρωμένο όλων είναι η άνευ όρων υπακοή στο θείο θέλημα.
Εισιτήριο 39 Cult system of Islam.
Οι κύριες λατρευτικές συνταγές του Ισλάμ διατυπώνονται με τη μορφή πέντε «πυλώνων πίστης» (arkan-ad-din). Το να ακολουθείς αυτούς τους πυλώνες είναι το πιο σημαντικό καθήκον ενός μουσουλμάνου. Η πρώτη συνταγή λατρείας- προφέροντας φωναχτά τη mahada - την κύρια διάταξη της πίστης - "Δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του." Η προφορά αυτής της φόρμουλας του δόγματος, η κατανόηση του νοήματός του και η ειλικρινής πεποίθηση για την αλήθεια είναι η πρώτη προϋπόθεση για να είσαι αληθινός μουσουλμάνος. Δεύτερη λατρευτική προσταγή- ένα καθημερινό πενταπλό τελετουργικό - namaz (προσευχή). Κάθε μουσουλμάνος είναι υποχρεωμένος να κάνει namaz - μια προσευχή πέντε φορές την ημέρα. Πρώτα, πρωινή προσευχήτην αυγή, λαμβάνει χώρα στο χρονικό διάστημα από την αυγή έως την ανατολή του ηλίου, το δεύτερο - μεσημέρι, το τρίτο - στο δεύτερο μισό της ημέρας πριν από τη δύση του ηλίου, το τέταρτο - κατά τη δύση του ηλίου, το πέμπτο - στην αρχή της νύχτας. Το τελετουργικό κάθε προσευχής είναι λεπτομερές μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, με ένα ορισμένο ποσό κάμψης στην πλάτη και το μέτωπο να αγγίζει το πάτωμα ή το έδαφος. Πριν από την προσευχή, οι πιστοί είναι υποχρεωμένοι να κάνουν πλύση, μια ιεροτελεστία εξαγνισμού. Η Παρασκευή είναι ημέρα συλλογικής προσευχής, η οποία τελείται στα τζαμιά και συνοδεύεται από κήρυγμα.
Η τρίτη λατρευτική προσταγή- τήρηση νηστείας (περσ. ura-za) τον μήνα Ραμαζάνι. Κατά τη διάρκεια αυτού του μήνα, ένας πιστός μουσουλμάνος δεν έχει δικαίωμα να πιει, να φάει ή να καπνίσει από την αυγή μέχρι το σκοτάδι. Το Ισλάμ προβλέπει την απαλλαγή από τη νηστεία των ασθενών, των πολύ ηλικιωμένων, των εγκύων γυναικών κ.λπ. Τον μήνα του Ραμαζανιού, κάθε μέρα μετά την ημέρα της νηστείας γίνεται ειδική προσευχή.
Τέταρτη λατρευτική προσταγή- zakat - η υποχρεωτική πληρωμή φόρου, η είσπραξη του οποίου ορίζεται στο Κοράνι και το ποσό της φορολογίας αναπτύσσεται στη Σαρία. Αρχικά, το zakat ήταν μια εθελοντική φιλανθρωπία στο όνομα του Αλλάχ, στη συνέχεια μετατράπηκε σε καθήκον καθαρισμού των αμαρτιών. Εκτός από τον υποχρεωτικό φόρο, υπάρχει εθελοντική δωρεά - σαδάκα - το 1/40 του ετήσιου εισοδήματος.
Πέμπτη προσταγή λατρείαςείναι το προσκύνημα Χατζ στη Μέκκα. Το Χατζ αποτελείται από επίσκεψη στον κύριο ναό της Κάαμπα στη Μέκκα, λατρεία στο κύριο ιερό του Ισλάμ - τον τάφο του Μωάμεθ στη Μεδίνα, καθώς και άλλα ιερούς τόπουςΧιτζάζ. Το προσκύνημα πρέπει να γίνει τον δωδέκατο μήνα του μουσουλμανικού ημερολογίου. Η εκτέλεση αυτού του τελετουργικού δεν είναι αυστηρά υποχρεωτική, εξαρτάται από τις υλικές δυνατότητες και τη φυσική κατάσταση του ατόμου, αλλά ενθαρρύνεται: όσοι έχουν πραγματοποιήσει την ιεροτελεστία του προσκυνήματος λαμβάνουν ένα τιμητικό όνομα - hajji.
Εκτός από την εκπλήρωση αυτών των υποχρεωτικών συνταγών στο μουσουλμανικό σύστημα λατρείας, υπάρχουν και τέτοιες σημαντικά στοιχεία, πως η λατρεία της Κάαμπα και η λατρεία των Μαζάρων. Η Κάαμπα είναι ένας ιερός ναός στη Μέκκα - ένα τετράγωνο πέτρινο κτίριο με επίπεδη στέγη, χωρίς παράθυρα. Στον εξωτερικό τοίχο του κτιρίου αυτού υπάρχει κόγχη με «μαύρη πέτρα», προφανώς μετεωρίτικης προέλευσης. Η «μαύρη πέτρα» συνδέθηκε με την παρουσία του Αλλάχ, αυτό είναι το σύμβολό του.
Ως σωζόμενο λείψανο αρχαίων λατρειών στο Ισλάμ, υπάρχει και η λατρεία ιερών τόπων - μαζάρων. Οι Μάζαροι είναι διάφορα αρχαία κτίσματα, τύμβοι, ταφικοί τόποι αγίων, νεκροταφεία, δέντρα, πέτρες κ.λπ. Συνήθως αυτοί οι μάζαροι αφιερώνονται από θρύλους, μύθους, η αγιότητά τους στα μάτια των πιστών βασίζεται σε θρύλους αιώνων, ιστορίες, συνήθειες , παραδόσεις που καταπλήσσουν τη φαντασία.
Eid al AdhaΑυτή είναι η αργία του τέλους της νηστείας. Πέφτει στην αρχή του μήνα που ακολουθεί το Ραμαζάνι, δηλαδή την πρώτη Σαουάλ - τον δέκατο μήνα των μουσουλμάνων σεληνιακό ημερολόγιοκαι συνηθίζεται να λέγεται η γιορτή Φιτρ. Από το όνομα αυτής της εορτής προκύπτει ότι μετά το τέλος της νηστείας, ένας πιστός μουσουλμάνος είναι υποχρεωμένος να κάνει φιτρ σε εκπρόσωπο του κλήρου -δηλαδή προσφορά σε είδος ή σε μετρητά. Μέρος αυτής της προσφοράς διανέμεται αργότερα στα φτωχά μέλη της κοινότητας. Η αργία διαρκεί τρεις μέρες και συνοδεύεται από επισκέψεις και κεράσματα.
Eid al-Adha- η ημέρα των θυσιών, που γιορτάζεται εβδομήντα ημέρες μετά το τέλος της νηστείας της uraza. Συνδέεται με τη βιβλική παράδοση για τον προφήτη Ιμπραήμ (Αβραάμ), ο οποίος ήθελε να θυσιάσει τον γιο του Ισμαήλ (Ισαάκ) στον Θεό. Ο Θεός την τελευταία στιγμή λυπήθηκε τον άτυχο και έστειλε τον αρχάγγελο Τζαμπραήλ (Γαβριήλ) με ένα αρνί και έσωσε τον γιο του Ιμπραήμ. Στη μνήμη αυτής της ημέρας, κάθε μουσουλμάνος είναι υποχρεωμένος να κάνει μια θυσία (κουρμπάν), δηλαδή να σφάξει ένα πρόβατο, αγελάδα, καμήλα, άλογο ενώ διαβάζει την αντίστοιχη προσευχή.
Miraj- αφιερωμένη στη μνήμη του θαυματουργού νυχτερινού ταξιδιού του Προφήτη Μωάμεθ με το αστραπιαίο άλογο Al-Buraq από τη Μέκκα στην Ιερουσαλήμ, καθώς και την ανάληψη στον ουρανό στον θρόνο του Αλλάχ, ο οποίος τον δέχθηκε και τον τίμησε με μια συνομιλία , κατά την οποία ο Μωάμεθ μίλησε 99 χιλιάδες λέξεις. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το μύθο, όλα αυτά συνέβησαν τόσο στιγμιαία που, επιστρέφοντας στο κρεβάτι του, ο προφήτης Μωάμεθ τον βρήκε ακόμα ζεστό και ακόμη και μια σταγόνα νερού δεν είχε χρόνο να χυθεί από ένα κατά λάθος αναποδογυρισμένο δοχείο για την πλύση. Αυτή η γιορτή γιορτάζεται την 27η ημέρα του μήνα Ρατζάμπ.
Mavlyud- Τα γενέθλια του Μωάμεθ. Αυτή η γιορτή γιορτάζεται τη 12η ημέρα του Rabi al-Awwal. Συνοδεύεται από ανάγνωση προσευχών και κηρυγμάτων σε τζαμιά και σπίτια πιστών, αναψυκτικά και προσφορές στον κλήρο.
Παρασκευή- η ημέρα ανάπαυσης για τους Μουσουλμάνους, έχει την ίδια σημασία για αυτούς με την Κυριακή για τους Χριστιανούς και το Σάββατο για τους Εβραίους. Την Παρασκευή γίνονται μεγάλες πανηγυρικές μεσημεριανές ακολουθίες, ο κόσμος φοράει γιορτινά κ.λπ.
Εκτός από αυτές τις βασικές γιορτές, κάθε έθνος σε κάθε περιοχή της παραδοσιακής διάδοσης του Ισλάμ έχει τις δικές του συγκεκριμένες τελετουργίες και τελετουργίες που περνούν από γενιά σε γενιά.
Το τζαμί είναι το θρησκευτικό κέντρο, ο χώρος για θρησκευτικές εκδηλώσεις στο Ισλάμ. Στο τζαμί γίνονται θείες λειτουργίες, διαβάζονται κηρύγματα, τελούνται διάφορες τελετουργίες. Αλλά στο Ισλάμ, το τζαμί δεν είναι μόνο θρησκευτικό, αλλά και κοινωνικο-πολιτιστικό κέντρο. Εδώ λύνονται τα τρέχοντα θέματα, συγκεντρώνονται ελεημοσύνη και δωρεές. Μια σημαντική λειτουργία του τζαμιού είναι η οργάνωση της εκπαίδευσης των παιδιών. Στα τζαμιά δημιουργούνται σχολεία - μεκτεμπέ, στα οποία διδάσκουν μουσουλμάνοι κληρικοί. Στα μεγαλύτερα τζαμιά υπήρχαν και υπάρχουν πνευματικά σχολεία - μεντρεσά, όπου εκπαιδεύονται μελλοντικοί κληρικοί, ειδικοί στο Ισλάμ, θεολόγοι και νομικοί. Το Ισλάμ δεν έχει μια ενιαία συγκεντρωτική θρησκευτική οργάνωση όπως μια εκκλησία. Με βάση το Ισλάμ, σχηματίζεται μια ενιαία κοινότητα, η Ούμα. Η κύρια οργανωτική μονάδα στο Ισλάμ είναι η θρησκευτική κοινότητα.
Επικεφαλής της θρησκευτικής κοινότητας είναι ένας ιμάμης (στέκεται μπροστά) και ένας μουλάς. Το πιο σημαντικό μέρος του θρησκευτικού και θρησκευτικού συστήματος του Ισλάμ είναι η Σαρία. Σαρία (αραβ. Σαρία - ο σωστός τρόπος) - ένα σύνολο ηθικών κανόνων, νόμου, πολιτιστικών κανονισμών που διέπουν ολόκληρη την κοινωνική και προσωπική ζωή ενός μουσουλμάνου. Η Σαρία βασίζεται στο Κοράνι και τη Σούννα - την ιερή παράδοση του Ισλάμ. Η Σούννα είναι μια συλλογή από χαντίθ, δηλαδή τα λόγια και οι πράξεις του Μωάμεθ. Μέχρι το τέλος του σχηματισμού της Σαρία, οι ενέργειες των μουσουλμάνων χωρίστηκαν σε πέντε κατηγορίες: 1) ενέργειες, η εφαρμογή των οποίων θεωρήθηκε αυστηρά υποχρεωτική. 2) επιθυμητές ενέργειες. 3) εθελοντικές δράσεις. 4) ανεπιθύμητο? 5) αυστηρά απαγορευμένοι τύποι ενεργειών.
Εισιτήριο 40. Θρησκευτικές αιρέσεις.
ΑίρεσηΈνας όρος που χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε μια θρησκευτική ομάδα που έχει απομακρυνθεί από το mainstream.
Οι αιρέσεις χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
1. Η αίρεση είναι πάντα απασχολημένη με τη διάδοση των διδασκαλιών της και τη στρατολόγηση νέων μελών με ειδικά μέσα. Η σεχταριστική προπαγάνδα δεν κατευθύνεται στο μυαλό ή την καρδιά ενός ατόμου, όχι στα υψηλότερα κίνητρά του, αλλά στα πάθη, στο υποσυνείδητο ενός ατόμου, μέσω της επιβολής του δόγματος του στις μορφές, αξίωση
