Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Οι αλλαγές που συμβαίνουν στην πραγματικότητα γύρω μας μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους:

μερικά: καθορίζονται από την εσωτερική φύση του φαινομένου και απορρέουν από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ανάπτυξης αντικειμένων, φαινομένων και διαδικασιών.

άλλα: δεν απορρέουν από την ουσία του δεδομένου αντικειμένου ή διαδικασίας, αφού προκαλείται από δευτερογενή και εξωτερικά αίτια.

Χρειάζομαι- αυτό συμβαίνει με το εσωτερικό αναπόφευκτο και έχει από μόνο του λόγο και δικαιολογία (κανονικότητα).

Ατύχημα- αυτό είναι κάτι που είναι ασταθές, εύθραυστο, που συνδέεται προσωρινά με μια δεδομένη ανάγκη, γιατί. η αιτία του είναι έξω από το δεδομένο φαινόμενο.

Χρειάζομαι- αυτός είναι ο τύπος σύνδεσης, ο οποίος καθορίζεται από ένα σταθερό σύνολο συνθηκών, την εμφάνιση και την ανάπτυξή τους, δηλ. αναπόφευκτα.

Ατύχημαείναι κάτι που μπορεί να συμβεί ή όχι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας: ο Δημόκριτος, ο Χόλμπαχ και άλλοι αναγνώρισαν μόνο την αναγκαιότητα, γιατί δεν υπάρχουν φαινόμενα χωρίς αιτία, δηλ. επομένως είναι απαραίτητα. Ο Δημόκριτος, σε αυτή τη βάση, απέρριψε την τύχη, γιατί κάποιος λόγος είναι εγγενής σε κάθε φαινόμενο. Holbach - δεν είναι τυχαίο ότι ένα άτομο ύλης συναντά ένα άλλο άτομο. Αυτή η συνάντηση πρέπει να γίνει μέσα από αμετάβλητους νόμους.

Η ταύτιση των αιτιακών συνδέσεων με την αναγκαιότητα, προφανώς, οφείλεται στο γεγονός ότι κάθε αιτία βρίσκεται στο αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, η ξηρασία αναπόφευκτα προκαλεί μια αντίστοιχη συνέπεια - την αποτυχία της καλλιέργειας, τον αγώνα κατά της ξηρασίας. Μέσα σε αυτά τα όρια είναι απαραίτητες οι αιτιώδεις σχέσεις. Και από τότε Κάθε φαινόμενο είναι συνέπεια κάποιων αιτιών, που σημαίνει ότι κάθε φαινόμενο είναι απαραίτητο. Σε αυτόν τον φαινομενικά σωστό συλλογισμό, παραβλέπεται ότι δεν είναι κάθε αιτία απαραίτητη στην προέλευσή του, μπορεί επίσης να είναι τυχαία. Για παράδειγμα, μια δασική πυρκαγιά. Επομένως, εάν η αιτία είναι τυχαία, τότε το αποτέλεσμα είναι επίσης τυχαίο. Ο υλισμός του 17ου αιώνα αρνείται την πιθανότητα.

Η αναγκαιότητα και η τύχη έχουν αντικειμενικό χαρακτήρα, αν και ο ρόλος τους στη γνώση είναι διαφορετικός.

Η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο προϋποθέτουν το ένα το άλλο, οπότε η άρνηση του ενός ή του άλλου δεν μπορεί να μείνει χωρίς συνέπειες. Απομονώνοντας ένα από αυτά, φτάνουμε αναπόφευκτα στο αντίθετό του. Δηλώνοντας απαραίτητα όλα τα φαινόμενα, δηλώνουμε έτσι απαραίτητο το προφανώς τυχαίο. Μια τέτοια θέση είναι χαρακτηριστική μιας μεταφυσικής θεώρησης του κόσμου. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, στη φύση κυριαρχεί η απλή, άμεση αναγκαιότητα. Από το γεγονός ότι όλα δηλώνονται απαραίτητα, δεν απαλλαγούμε καθόλου από την τύχη, αλλά ανάγουμε την ίδια την αναγκαιότητα στο επίπεδο της τύχης. Διακηρύσσοντας μια απόλυτη αναγκαιότητα, είμαστε αναγκασμένοι, για παράδειγμα, να δώσουμε την ίδια σημασία στον νόμο που διέπει τους πλανήτες με τον αριθμό των μπιζελιών σε ένα λοβό ή το μήκος της ουράς ενός σκύλου.

Ωστόσο, η επιστήμη διαχωρίζει το απαραίτητο από το τυχαίο, δηλ. αρνούμενοι την πιθανότητα, αρνούμαστε έτσι την επιστήμη. Ταυτόχρονα, η αναγνώριση της μοναδικής τύχης οδηγεί στο γεγονός ότι αυτή η ευκαιρία εμφανίζεται ως μοιραία αναγκαιότητα, μοίρα, μοίρα. Ο σκοπός της επιστήμης είναι να αποκαλύψει μοτίβα, δηλ. μάθετε την ανάγκη.

Η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο δεν υπάρχουν χωριστά και έχουν ορισμένη σημασία μόνο στην αμοιβαία σύνδεση. Η πιθανότητα είναι μόνο ένας πόλος στην αλληλεξάρτηση. Ο άλλος πόλος ονομάζεται αναγκαιότητα. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει τέτοια πιθανότητα, η οποία από άλλη άποψη δεν θα λειτουργούσε ως αναγκαιότητα. Για παράδειγμα, εάν μια ξηρασία σε σχέση με τη γεωργία μας είναι ατύχημα, αυτό δεν σημαίνει ότι σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με την αναγκαιότητα. Η αναγκαιότητά του πηγάζει από τις κλιματολογικές συνθήκες ανάπτυξης των φυσικών συστημάτων. Επομένως, η ξηρασία σε σχέση με αυτά τα συστήματα είναι απαραίτητη.

Κατά συνέπεια, η τύχη και η αναγκαιότητα εμφανίζονται ως έχουν στην ίδια σχέση με ένα δεδομένο φαινόμενο. Αν εξετάσουμε τα φαινόμενα από διαφορετικές απόψεις, τότε αποδεικνύεται ότι είναι και τυχαίο και απαραίτητο ταυτόχρονα.

Η πιθανότητα και η αναγκαιότητα όχι μόνο υπάρχουν μαζί, αλλά υπό προϋποθέσεις περνούν η μία στην άλλη. Για παράδειγμα, πολλές ανακαλύψεις ορυκτών στην επιστήμη ήταν τυχαίες. Όμως αυτά τα ατυχήματα έθεσαν τα θεμέλια για τα απαραίτητα στάδια στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και της ίδιας της επιστήμης. Για παράδειγμα, η τυχαία ανακάλυψη της ραδιενέργειας οδήγησε αναγκαστικά στην ανάπτυξη της ακτινολογίας.

Από όλα όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να συμπεράνουμε: η τύχη είναι μόνο ένας πόλος αλληλεξάρτησης, ο άλλος πόλος ονομάζεται αναγκαιότητα, δηλ. ένα και το αυτό υλικό φαινόμενο, μια διαδικασία, τυχαία από μια άποψη, εμφανίζεται ως απαραίτητη από μια άλλη.

Περαιτέρω, από τη μια πλευρά, υλικό κόσμοΔεν υπάρχει ούτε ένα φαινόμενο στο οποίο οι τυχαίες στιγμές δεν θα ήταν παρούσες στον ένα ή τον άλλο βαθμό. Από την άλλη, δεν υπάρχουν φαινόμενα που να θεωρούνται τυχαία, αλλά στα οποία δεν θα υπήρχαν στιγμές ανάγκης.

Η σχέση μεταξύ αναγκαιότητας και τυχαίας έγκειται στο γεγονός ότι η τυχαιότητα δρα ως μορφή εκδήλωσης της αναγκαιότητας και ως συμπλήρωμά της. Αυτό σημαίνει ότι η αναγκαιότητα δεν υπάρχει στην καθαρή της μορφή, εκδηλώνεται πάντα μέσω της τύχης. Με τη σειρά της, η τύχη δίνει στο φαινόμενο μια ορισμένη πρωτοτυπία, ιδιαιτερότητα, μοναδικά χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, η ανάπτυξη εργαλείων από ένα πέτρινο τσεκούρι σε έναν υπολογιστή είναι μια ιστορική αναγκαιότητα που άνοιξε τον δρόμο της μέσα από τα ατυχήματα που προκαλούνται από τη συγκεκριμένη ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Η αναγκαιότητα αναπόφευκτα, αναπόφευκτα θα ανοίξει το δρόμο της μέσα από μια μάζα ατυχημάτων, εάν ωριμάσουν οι αντικειμενικές συνθήκες για αυτό.

Για τη γνώση, είναι σημαντικό πώς μπορεί κανείς να ανακαλύψει το απαραίτητο για το τυχαίο, γιατί καθήκον κάθε επιστήμης είναι να ξεχωρίσει την αναγκαιότητα από το πλήθος των ατυχημάτων. Η θέση «η επιστήμη είναι ο εχθρός της τύχης» είναι ευρέως γνωστή. Θα πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι η επιστήμη αποκαλύπτει την αναγκαιότητα και δεν απορρίπτει, παραμερίζει το ενδεχόμενο, αλλά ανακαλύπτει γιατί μια δεδομένη αναγκαιότητα εκδηλώνεται μέσω αυτών των ενδεχομένων.

Στην αποκάλυψη της τυχαιότητας, μεγάλο ρόλο έχουν οι δυναμικοί και στατιστικοί νόμοι, οι οποίοι διαφέρουν ως προς τη φύση των προβλέψεων που προκύπτουν από αυτούς.

Στους νόμους του δυναμικού τύπου, η επιστημονική προνοητικότητα έχει έναν επακριβώς καθορισμένο, ξεκάθαρο χαρακτήρα. Έτσι, στη μηχανική, εάν ο νόμος της κίνησης είναι γνωστός και δίνονται οι συντεταγμένες του, τότε από αυτές είναι δυνατός ο ακριβής προσδιορισμός της θέσης και της ταχύτητας του σώματος ανά πάσα στιγμή (θεωρείται ένα σχετικά απομονωμένο σύστημα, το οποίο αφαιρείται από ατυχήματα ).

Στις στατιστικές κανονικότητες, η πρόβλεψη δεν είναι αξιόπιστη, αλλά μόνο πιθανολογική. Αυτό οφείλεται στη δράση πολλών τυχαίων παραγόντων που λαμβάνουν χώρα σε μαζικές εκδηλώσεις, άτομα σε βιολογικούς πληθυσμούς, άτομα σε ομάδες. Οι στατιστικές κανονικότητες λειτουργούν ως αποτέλεσμα της κανονικότητας ενός μεγάλου αριθμού στοιχείων. Η αναγκαιότητα εκδηλώνεται σε στατιστικές κανονικότητες, προκύπτει και εξισορροπείται από πολλούς τυχαίους παράγοντες. Οι στατιστικοί νόμοι, αν και δεν δίνουν σαφείς και αξιόπιστες επιστημονικές προβλέψεις, ωστόσο, είναι οι μόνοι δυνατοί στη μελέτη μαζικών φαινομένων τυχαίας φύσης. Αποκαλύπτουν κάτι σταθερό, απαραίτητο, επαναλαμβανόμενο.

Οι δυναμικοί νόμοι αποδεικνύονται ότι είναι η περιοριστική περίπτωση των στατικών, όταν η πιθανότητα γίνεται πρακτικά βεβαιότητα.

Με όλη την ποικιλομορφία του αντικειμενικού κόσμου, το πρώτο πράγμα που τραβάει το μάτι σας είναι η συνθήκη μεταξύ τους, η διασύνδεσή τους. Και σε αυτή τη σχέση, μια από τις πρώτες θέσεις καταλαμβάνεται από σχέσεις αιτίου και αποτελέσματος.

Αιτία- αυτό χωρίς το οποίο δεν υπήρχε άλλο φαινόμενο (η αιτία είναι η δράση που προκαλεί το αποτέλεσμα - γεννά ένα άλλο).

Συνέπειαείναι το αποτέλεσμα μιας αιτίας.

Στην αντικειμενική ύπαρξη, η αιτία και το αποτέλεσμα είναι αντικειμενικά, κάτι που επιβεβαιώνεται από τη θεωρητική και πρακτική γνώση. Στην πράξη, ένα άτομο πείθεται ότι, ανεξάρτητα από αυτόν, υπάρχουν αντικειμενικές αιτίες και συνέπειες που αναγκάζεται να υπολογίσει στις δραστηριότητές του. Είναι χάρη στην ανθρώπινη δραστηριότητα που προκύπτει η ιδέα της αιτιότητας της ιδέας ότι μια πράξη είναι η αιτία μιας άλλης. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να δείξουμε την αποτυχία οποιωνδήποτε υπερφυσικών αιτιών.

Παίζεται κλασική φυσική τεράστιο ρόλοστην καταπολέμηση του ιντερμινισμού, τεκμηριώνοντας την αιτιακή εξάρτηση των φυσικών φαινομένων, τεκμηριώνοντας τις αρχές του ντετερμινισμού.

Σε πιο διευρυμένη μορφή η αρχή του ντετερμινισμού περιλαμβάνει:

1. Η θέση της καθολικής αιρεσιμότητας των υλικών συστημάτων και διεργασιών, μέσω της οποίας κάθε συγκεκριμένο πράγμα αποκτά και διατηρεί τα χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά και που εξηγεί την αλλαγή στα φαινόμενα.

2. Στο επίκεντρο όλης της ποικιλίας των σχέσεων προσδιορισμού βρίσκεται η γενετική αιτιακή παραγωγικότητα. Κάθε γεγονός έχει τον δικό του λόγο, και αυτή η διαδικασία συνοδεύεται από μεταφορά ύλης, κίνησης και πληροφοριών.

3. Αναγνώριση της ποικιλομορφίας των τύπων σχέσης προσδιορισμού και δεν είναι απαραίτητο να ανάγεται μόνο στην αιτιότητα (τυχαιότητα, εξωτερικές συνθήκες).

4. Διατριβή για την κανονικότητα ή κανονικότητα των σχέσεων, δηλ. είναι τακτοποιημένοι και υπακούουν στους νόμους της ύπαρξης.

5. Η διατριβή για την αντικειμενική φύση όλων των σχέσεων.

Για παράδειγμα, σε σχέση με τη δημιουργία της κβαντικής μηχανικής, αρκετοί επιστήμονες εξέφρασαν την ιδέα ότι υπάρχουν σημάδια απροσδιοριστίας στα φαινόμενα του μικροκόσμου. Στην πραγματικότητα, η αιτιότητα στο πεδίο των μικροαντικειμένων εκδηλώνεται με διαφορετική μορφή από ότι στα μακρο-αντικείμενα. Αυτό το χαρακτηριστικό σχετίζεται με τη στατιστική φύση της συμπεριφοράς ενός στοιχειώδους σωματιδίου, για παράδειγμα, ενός ηλεκτρονίου, το οποίο δεν έχει μόνο σωματιδιακή, αλλά και κυματική φύση. Στον τομέα της βιολογίας και του ιντερμινισμού, ο επιστημονικός Δαρβινισμός τελείωσε εξορίζοντας τον Θεό και τη θεολογία από τη ζωντανή φύση, αντικρούοντας έτσι το δόγμα των αυθόρμητων μεταλλάξεων (υπασπιστές της θεωρίας της οντογένεσης).

Οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος είναι καθολικής φύσης, δηλ. όποιος αναγνωρίζει την αντικειμενικότητα της αιτιότητας αναγκάζεται να αναγνωρίσει την καθολικότητά της. Αν επιτρέψουμε ένα φαινόμενο χωρίς υλικά αίτια, τότε αναγκαζόμαστε να παραδεχτούμε υπερφυσικές αιτίες. Η αναγνώριση της καθολικής φύσης των αιτιακών σχέσεων αποδεικνύει την αποτυχία του αγνωστικισμού, δηλ. εάν τα αίτια των ασθενειών είναι άγνωστα, τότε αναμφίβολα θα ανοίξουν. Αυτό συνέβαινε πάντα σε όλη την ιστορία της ιατρικής.

Αιτία και διερεύνησηδιασυνδέονται. Η αιτία είναι κάτι ανεξάρτητο, ανεξάρτητο από το αποτέλεσμα, και το αποτέλεσμα είναι παράγωγο, εξαρτημένο. Αλλά από τότε συνδέονται, η αιτία γεννά ένα αποτέλεσμα, σε κάποιο βαθμό γίνεται συνέπεια για άλλα φαινόμενα. Για παράδειγμα, οι συνθήκες διαβίωσης των οργανισμών, έχοντας αλλάξει, προκαλούν αλλαγή στην κληρονομικότητα και ταυτόχρονα σε τροποποιημένη μορφή, δηλ. με τη μορφή ενός συγκεκριμένου γενετικού κώδικα περιλαμβάνεται στο ίδιο το περιεχόμενο αυτής της κληρονομικότητας. Συμπέρασμα. Στο αποτέλεσμα υπάρχει κάτι που ήταν προηγουμένως στην αιτία, και ταυτόχρονα στο αποτέλεσμα υπάρχει κάτι νέο σε σχέση με την ίδια την αιτία. Το αποτέλεσμα έχει αντίστροφη επίδραση στην αιτία, δηλ. δρα ως αιτία άλλων επιπτώσεων.

Οποιαδήποτε συνέπεια είναι αποτέλεσμα πολλών αιτιών, αλλά δεν παίζουν όλες τον ίδιο ρόλο, επομένως καλό είναι να γίνει διάκριση μεταξύ αιτίας, συνθήκης, αιτίας. Κατάσταση- αυτό είναι που προετοιμάζει τη δυνατότητα εμφάνισης του αποτελέσματος. Ευκαιρία- αυτές είναι εξωτερικές συνθήκες που βοηθούν στην απελευθέρωση των ενεργειών της αιτίας και δεν αποτελούν πρότυπο. Για παράδειγμα, υπήρξε μια εποχή που ο υγρός αέρας των βάλτων θεωρούνταν η αιτία της ελονοσίας. Αλλά αυτό είναι μόνο μια ευνοϊκή συνθήκη για την αναπαραγωγή του ελονοσιακού κουνουπιού. Η αιτία της φυματίωσης είναι ο βάκιλος του Koch και το κρύο, οι κοινωνικές συνθήκες κ.λπ. μπορεί να είναι η αιτία για την επιτάχυνση της δράσης του.

Η αιτία είναι διαφορετική όχι μόνο για διαφορετικά αποτελέσματα, αλλά και για το ίδιο αποτέλεσμα, οπότε τίθεται το ερώτημα σχετικά με την ταξινόμηση των αιτιών. Εδώ διακρίνονται τα κύρια και μη, εσωτερικά και εξωτερικά κ.λπ. Για παράδειγμα, στη διαδικασία της αλλαγής των ειδών στους οργανισμούς, η κύρια αιτία είναι η αλλαγή των συνθηκών διαβίωσης, του περιβάλλοντος. Στη διαδικασία της ατομικής ανάπτυξης με την παρουσία όλων των απαραίτητων συνθηκών κύριος λόγοςείναι η κληρονομικότητα του οργανισμού, που καθορίζει τη φύση των αλλαγών. Στον μετασχηματισμό διαφόρων καλλιεργειών μικροβίων υπό την επίδραση μεταλλαξιογόνων παραγόντων, ο καθοριστικός ρόλος ανήκει στους τελευταίους ως πρωταρχική πηγή αλλαγών. Και στην περίπτωση που το κοτσάνι και τα φύλλα του σιταριού, και όχι η σίκαλη, αναπτύσσονται από τους σπόρους του σιταριού, ο κύριος λόγος είναι η κληρονομική φύση αυτού του σπόρου.

Οι λόγοι μπορεί να είναι γενικοί και άμεσοι (αεροσκάφος συντριβή).

Οι λόγοι μπορεί να είναι εσωτερικοί και εξωτερικοί. Εσωτερικό -την αλληλεπίδραση των μερών αυτού του φαινομένου, εξωτερικό -αλληλεπίδραση αυτού του θέματος με άλλα. Όμως αυτή η διαφορά δεν είναι απόλυτη.

Οι κύριες διαφορές στα είδη των αιτιών σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου. Η διαδικασία ανάπτυξης των φαινομένων στη ζωντανή φύση εξελίσσεται διαφορετικά από ό,τι στην άψυχη φύση, αλλά στην κοινωνία διαφορετικά από ό,τι στη ζωντανή φύση. Επομένως, οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος διαμορφώνονται με διαφορετικούς τρόπους.

Οι κατηγορίες αιτίου και αποτελέσματος είναι στιγμές, βήματα στη διαδικασία της γνώσης, δηλ. Η ανθρώπινη γνώση προχωρά από το αποτέλεσμα στην ανακάλυψη της αιτίας. Το κύριο καθήκον της ιατρικής επιστήμης είναι να κρύψει την αιτία μιας ασθένειας. Για παράδειγμα, εάν έχουμε τη νόσο του Graves και προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε την αιτία της, τότε υπάρχουν πολλά από αυτά, αλλά η κύρια είναι η έλλειψη ιωδίου και τα υπόλοιπα αίτια μπορούν να θεωρηθούν ως καταστάσεις της νόσου.

Είναι αδύνατο να εξαλειφθεί πρακτικά το αποτέλεσμα χωρίς να εξαλειφθούν οι αιτίες που το προκαλούν.

Το ερώτημα γιατί γίνεται η αφετηρία στην πρακτική του γιατρού. Επομένως, η γνώση της αιτίας είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα στην ιατρική, επειδή, γνωρίζοντας την αιτία, μπορεί κανείς να καταπολεμήσει με επιτυχία την εμφάνισή του, γνωρίζοντας την αιτία, μπορεί να αποτρέψει τη δράση του.

Στην ιατρική, η διαίρεση των αιτιών της νόσου σε εξωγενής(εξωτερικό - φυσικό, χημικό, βιολογικό) και ενδογενής(εσωτερική - με τη μορφή ορισμένων κληρονομικών ελαττωμάτων και δευτερογενών). Στην πρώτη ομάδα αιτιών θα πρέπει να προστεθούν ψυχογενή αίτια.

Η γνώση των αιτιών της νόσου από μόνη της δεν αρκεί για επιτυχή θεραπεία. Κάποιος πρέπει να μπορεί να κατανοήσει ολόκληρη την πορεία της νόσου, γιατί μια αιτιώδης σχέση δεν είναι απλώς μια προτεραιότητα, αλλά μια αποτελεσματική σχέση, όταν ένα φαινόμενο προκαλεί ένα άλλο κ.λπ. έργα, όχι απλώς προηγείται. Ο γιατρός θα πρέπει να αποφύγει ένα λογικό λάθος, δηλ. πίσω από αυτό - σημαίνει λόγω, λόγω αυτού. Αυτό το σφάλμα οδηγεί σε εσφαλμένη διάγνωση και, κατά συνέπεια, σε λανθασμένη μέθοδο θεραπείας.

ΣΤΟ σωστή επιλογήΗ θεραπεία μιας ασθένειας πρέπει να κάνει διάκριση μεταξύ αιτίας, κατάστασης, αιτίας. Λόγω της εξέτασης των αιτιών και των συνθηκών στην ιατρική πρακτική, συνήθως συνδυάζονται δύο σημεία: ο αντίκτυπος σε διάφορα φαινόμενα που μπορούν να προκαλέσουν παθολογικές διεργασίες (αντιβακτηριακή θεραπεία) και τα θεραπευτικά μέτρα στοχεύουν σε ορισμένα σημεία που προκαλούν αιτιώδη σχέση (εμβολιασμός, διεγερτική θεραπεία, σκλήρυνση).

Στην ιατρική, την αρχική περίοδο της ανάπτυξης της ιατρικής, τα αίτια των ασθενειών θεωρούνταν κάτι έξω από το σώμα και πνευματικό (πυρετός), μετά το «μίασμα» ως αιτία της ασθένειας. Με την έλευση της μικροβιολογίας - η αιτία των μικροβίων - μονοαιτιοκρατία, δηλ. η αιτία αποσπάται από τον ίδιο τον οργανισμό, αγνοείται ο ρόλος των συνθηκών, η ατομική ευαισθησία.

ΠροϋποθέσειςΠίστευε ότι για την εμφάνιση παθολογικών διεργασιών δεν είναι απαραίτητη μια αντικειμενική αιτία, αλλά μόνο ένας αριθμός καταστάσεων και το ίδιο το σώμα δημιουργεί τη δική του ασθένεια. Επομένως, η ίδια η ασθένεια είναι το αποτέλεσμα ενός συνόλου συνθηκών.

Η διαλεκτική, αποκαλύπτοντας την ανάπτυξη μέσω φιλοσοφικών νόμων και κατηγοριών, καθιστά δυνατή την εξαγωγή συμπερασμάτων για την ενότητα του μικρο- και του μακρόκοσμου και την αναθεώρηση του εννοιολογικού σχήματος της εξέλιξης. Αυτή η αναθεώρηση οδήγησε στο συμπέρασμα ότι το Σύμπαν είναι ένα αναπόσπαστο ενοποιημένο σύστημα. Και αυτό οδηγεί σε μια νέα έννοια ντετερμινισμού - νεοντετερμινισμό. νεοντετερμινισμός- μια νέα εκδοχή του παραδοσιακού (γραμμικού) ντετερμινισμού, που μέχρι τώρα κυριαρχούσε στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, οδήγησε σε μια ριζική αλλαγή απόψεων στο πλαίσιο της φυσικής επιστήμης και στο πλαίσιο της ανθρωπιστικής παράδοσης, δηλ. ο νεοντετερμινισμός, η φυσική επιστήμη σάς επιτρέπει να μεταβείτε σε ένα μη γραμμικό παράδειγμα, το οποίο σχετίζεται με το σχηματισμό της μη κλασικής επιστήμης, που κυμαίνεται από την κβαντική μηχανική έως τη θεωρία της καταστροφής. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η ανάπτυξη όλων των συστημάτων του Σύμπαντος είναι μη γραμμική. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη συνέργεια.

4. Η συνέργεια ως θεωρία ανάπτυξης.

Η πρώτη χρήση αυτού του όρου συνδέεται με την έκθεση του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Στουτγάρδης G. Haken «Συνεργατικά φαινόμενα σε ισχυρά μη ισορροπημένα και μη φυσικά συστήματα»(το 1973).

Ο δυτικογερμανικός εκδοτικός οίκος «Springer» το 1975 παρήγγειλε ένα βιβλίο από τον Haken. Ήδη το 1977 εκδόθηκε στα γερμανικά μια μονογραφία με τίτλο «Συνεργία» και Αγγλικά. Ο εκδοτικός οίκος Springer ανοίγει τη σειρά Synergetics, στην οποία δημοσιεύονται όλο και περισσότερες νέες δουλειές.

Από το 1973, από το συνέδριο στο οποίο αναφέρθηκε για πρώτη φορά αυτός ο όρος, πραγματοποιούνται κάθε δύο χρόνια επιστημονικές συναντήσεις με θέμα την «αυτοοργάνωση». Μέχρι το 1980, είχαν ήδη δημοσιευτεί πέντε ογκώδεις συλλογές εκθέσεων από αυτά τα συνέδρια. Και το πιο διάσημο και παλαιότερο φόρουμ φυσικών, το Solvay Congress το 1978, ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στα προβλήματα της αυτοοργάνωσης. Στη χώρα μας το πρώτο συνέδριο για τις συνεργικές πραγματοποιήθηκε το 1982.

Εγώ ο ίδιος ο όρος «συνέργεια»προέρχεται από το ελληνικό «σύνεργεν» - βοήθεια, συνεργασία, «μαζί».

Σύμφωνα με τον Haken, η συνεργεία είναι η μελέτη συστημάτων που αποτελούνται από μεγάλο (πολύ μεγάλο, τεράστιο) αριθμό μερών, εξαρτημάτων ή υποσυστημάτων, με μια λέξη, λεπτομέρειες που αλληλεπιδρούν με πολύπλοκο τρόπο μεταξύ τους. Η λέξη «συνέργεια» σημαίνει «κοινή δράση», δίνοντας έμφαση στη συνοχή της λειτουργίας των μερών, η οποία αντανακλάται στη συμπεριφορά του συστήματος στο σύνολό του.

Όταν εξετάζουμε τις κατηγορίες της αιτίας και του αποτελέσματος, επανειλημμένα στραφήκαμε στις έννοιες της τύχης και της αναγκαιότητας, της δυνατότητας και της πραγματικότητας. Οι έννοιες της τύχης και της αναγκαιότητας αποτελούν αντικείμενο προσοχής των φιλοσόφων από την αρχαιότητα. Οι ερμηνείες τους άλλαξαν, κάποιοι φιλόσοφοι απέκλεισαν την παρουσία της τύχης στη φύση, άλλοι την απολυτοποίησαν. Στη συνεργεία, για παράδειγμα, η έννοια της τυχαιότητας και ο ρόλος της στην αυτοοργάνωση υπερσύνθετων συστημάτων έχει μια σημαντική, ακόμη και καθοριστική θέση. Οι κατηγορίες της τύχης και της αναγκαιότητας έχουν μεγάλη μεθοδολογική σημασία σε διάφορους επιστημονικούς τομείς: στη βιολογία και την ιατρική, στη νομολογία και την ιστορία, κ.λπ. Ο παράγοντας της τύχης στις πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων δεν είναι λιγότερο σημαντικός από την αναγκαιότητα. Αλλά είναι ακόμα πιο σημαντικό να κατανοήσουμε τη διαλεκτική τους, την αντιφατική ενότητά τους.

Η αναγκαιότητα προκύπτει από την εσωτερική ουσία ενός πράγματος και καθορίζεται από τους εσωτερικούς του νόμους, τη δομή, την τάξη. Η αναγκαιότητα είναι κοντά στην έννοια του δικαίου, αναπόφευκτα εκδηλώνεται, έρχεται. Για παράδειγμα, τα ελαττωματικά φρένα θα οδηγήσουν αναγκαστικά σε τροχαίο ατύχημα, σε σύγκρουση επαγγελματία είτε με κοντινά αντικείμενα είτε με κινούμενα άλλα αυτοκίνητα ή θα οδηγήσουν σε σύγκρουση με πεζό. Το πώς ακριβώς μπορεί να συμβεί ένα ατύχημα, ποιος θα είναι το θύμα είναι θέμα τύχης, γιατί κάποια στιγμή ο καθένας και οτιδήποτε μπορεί να βρεθεί στο δρόμο. Η αναγκαιότητα εδώ καθορίζεται από την εσωτερική κατάσταση του αυτοκινήτου, την τύχη - από τις εξωτερικές συνθήκες. Αναγκαιότητα είναι αυτό που μπορεί να συμβεί, αυτό που είναι δυνατό.

Η αναγκαιότητα είναι φαινόμενο εσωτερικής τάξης, έχει μια αιτία από μόνη της, προκύπτει από την εσωτερική διασύνδεση των φαινομένων. Αλλά δεν υπάρχει μόνο εσωτερική, αλλά και εξωτερική αναγκαιότητα. Άρα, η αναγκαιότητα είναι η έλξη των σωμάτων μεταξύ τους με δύναμη ευθέως ανάλογη με τη μάζα των σωμάτων που αλληλεπιδρούν και αντιστρόφως ανάλογη με την μεταξύ τους απόσταση. Αυτό είναι μια εξωτερική ανάγκη. Η τυχαιότητα μπορεί επίσης να είναι εσωτερική και εξωτερική. Για παράδειγμα, οι μεταλλάξεις σε ζωντανούς οργανισμούς είναι τυχαίες στη φύση τους, αλλά αποτελούν φαινόμενο εσωτερικής τάξης, αφού σχετίζονται με την αναδιάρθρωση ολόκληρου του οργανισμού. Πώς, λοιπόν, να γίνει διάκριση μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης;

Ατύχημαέχει τη βάση του όχι στην ουσία ενός πράγματος, αλλά στην επίδραση άλλων πραγμάτων και φαινομένων σε αυτό. Ο ορισμός της αναγκαιότητας και της τύχης βασίζεται συνήθως στις κατηγορίες της δυνατότητας. Επομένως, μπορεί να συμβεί ή να μην συμβεί. Η τυχαιότητα ορίζεται ως κάτι που μπορεί να συμβεί ή να μην συμβεί, κάτι που δεν είναι απαραίτητα δυνατό. Το αντίθετο της ανάγκης και της τύχης είναι το αντίθετο του εσωτερικού και του εξωτερικού. Η τυχαιότητα είναι ένας τύπος σύνδεσης που καθορίζεται από εξωτερικές αιτίες. Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι οι έννοιες του εσωτερικού και του εξωτερικού είναι σχετικές. Αυτό που είναι εσωτερικό από μια άποψη είναι εξωτερικό από μια άλλη άποψη.

Για παράδειγμα, η κίνηση των πλανητών κατά μήκος των τροχιών του ηλιακού συστήματος οφείλεται σε εσωτερικές σχέσεις που συνδέουν αυτούς τους πλανήτες σε ένα ενιαίο σύνολο και καθορίζουν το σχήμα των τροχιών κατά μήκος των οποίων περιστρέφονται. Σε σχέση με το ηλιακό σύστημα, άλλα διαστημικά αντικείμενα αποτελούν το εξωτερικό περιβάλλον. Αλλά το ηλιακό σύστημα, ένα στοιχείο του γαλαξία, καταλαμβάνει μια ορισμένη θέση στο διαστρικό χώρο, και επομένως αυτά τα ίδια τα αντικείμενα είναι η εσωτερική πηγή εξέλιξης τόσο των πλανητών του ηλιακού συστήματος όσο και των κοσμικών σωμάτων που βρίσκονται πιο κοντά τους. Επομένως, οι έννοιες της τύχης και της αναγκαιότητας είναι συσχετισμένες: αυτό που είναι τυχαίο από μια άποψη είναι απαραίτητο από μια άλλη.

Η αναγκαιότητα και η πιθανότητα είναι αντίθετα, αλλά είναι τα ίδια. Οποιοδήποτε φαινόμενο προκύπτει λόγω εσωτερικής αναγκαιότητας, αλλά εφόσον η εμφάνισή του συνδέεται με ένα πλήθος εξωτερικών συνθηκών, η αναγκαιότητα συμπληρώνεται αναπόφευκτα από την τύχη. Αυτό σημαίνει ότι στην πιο αγνή του μορφή δεν υπάρχει ούτε πιθανότητα ούτε αναγκαιότητα. Η πιθανότητα είναι μια μορφή εκδήλωσης ανάγκης. Το να ανακαλύψεις την αναγκαιότητα, τον λόγο, τον νόμο σημαίνει να αφαιρείς από το ασήμαντο, το τυχαίο. Αλλά και κάτι άλλο είναι σημαντικό. Διερευνώντας ένα μοναδικό φαινόμενο (για παράδειγμα, καθιέρωση του συγγραφέα ενός έργου τέχνης, ή αναπαραγωγή των λεπτομερειών ενός γεγονότος, ή διερεύνηση ενός εγκλήματος κ.λπ.), ξεκινάμε από το γενικό, απαραίτητο, φυσικό, με φόντο το οποίο μπορεί να επισημάνει μεμονωμένα χαρακτηριστικά, τυχαία, μεμονωμένα, που ανήκουν μόνο σε έναν δεδομένο συγγραφέα, μόνο σε μια δεδομένη πράξη ή κατάσταση.

Με την πρώτη ματιά, η τυχαιότητα έρχεται σε αντίθεση με την αιτιότητα. Η εξήγηση αυτής της αντίφασης μπορεί να είναι διπλή: είτε ένα τυχαίο φαινόμενο δεν έχει αιτία, είτε δεν υπάρχουν καθόλου τυχαία φαινόμενα. Στην πραγματικότητα, οποιοδήποτε φαινόμενο, συμπεριλαμβανομένου ενός τυχαίου, εξαρτάται από αιτιώδη συνθήκη. Η κατανόηση της τύχης και της αναγκαιότητας τον 17ο αιώνα κυριαρχήθηκε από την ιδέα ότι δεν υπάρχει πιθανότητα στη φύση - Άγγλος φιλόσοφοςΟ Τ. Χομπς υποστήριξε: «Η βροχή που θα πέσει αύριο είναι απαραίτητη, δηλαδή για αναγκαίους λόγους. αλλά το θεωρούμε ως κάτι τυχαίο και το ονομάζουμε έτσι γιατί δεν γνωρίζουμε ακόμη τις αιτίες που ήδη υπάρχουν.

Γενικά, αυτό λέγεται τυχαίο, την απαραίτητη αιτία του οποίου δεν μπορούμε να δούμε. (Χομπς Τ.Σχετικά με το σώμα // Fav. κέντρο. σε 2 τ. Τ. 1. Σ. 158-159). Ο Χόλμπαχ εμμένει στην ίδια άποψη: «Τίποτα στη φύση δεν μπορεί να συμβεί τυχαία. όλα ακολουθούν ορισμένους νόμους. Αυτοί οι νόμοι είναι μόνο μια απαραίτητη σύνδεση ορισμένων συνεπειών με αιτίες... Το να μιλάς για τυχαία σύζευξη ατόμων ή να αποδώσεις ορισμένες συνέπειες στην τύχη, σημαίνει να μιλάς για άγνοια των νόμων σύμφωνα με τους οποίους τα σώματα δρουν, συναντώνται, συνδυάζονται, ή ξεχωριστά»( Χόλμπαχ. ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ// Επιλεγμένα αντιθρησκευτικά έργα σε 2 τόμους T. I.e. 35). Όπως μπορείτε να δείτε, η τύχη ορίστηκε ως αναγκαιότητα, η αιτία της οποίας είναι άγνωστη. Αρκεί να διαπιστωθεί η αιτία και η τύχη εμφανίζεται ως αναγκαιότητα. Αυτή είναι η άποψη του μηχανιστικού υλισμού.

Η τυχαιότητα αποβλήθηκε από τις επιστημονικές θεωρίες, θεωρήθηκε δευτερεύων, παράπλευρος, παράγοντας χωρίς θεμελιώδη σημασία. Από την άρνηση της τύχης προκύπτει ότι τα πάντα στον κόσμο είναι απαραίτητα. Αυτή η άποψη έχει τη λογική της συνέπεια μοιρολατρεία:όλα όσα συμβαίνουν, ακόμη και ασήμαντα γεγονότα, είναι απαραίτητα, αναπόφευκτα, αποτελούν αναπόσπαστο κρίκο σε μια ατελείωτη αλυσίδα σχέσεων αιτίου και αποτελέσματος. Για παράδειγμα, ο ήρωας της «Θεατρικής Ιστορίας» του Α. Φρανς, ο γιατρός Τραμπλ, λέει ότι «ήδη την εποχή που ηλιακό σύστημαήταν ακόμα μόνο ένα χλωμό νεφέλωμα… ακόμα και τότε η ύπαρξή μας ήταν προ πολλού καθορισμένη, αμετάκλητα προκαθορισμένη, καθιερώθηκε μια για πάντα». (Γαλλία Α. Sobr. όπ. Τ. 5. Σ. 76—77).

Μια μοιρολατρική άποψη αξιολογεί οποιαδήποτε γεγονότα ως αναπόφευκτα: όχι μόνο οι πόλεμοι, οι επαναστάσεις είναι αναπόφευκτες, αλλά και το γεγονός ότι ο ένας από τους ηγέτες της χώρας μας είχε ένα τσακισμένο πρόσωπο και ο άλλος είχε ένα μεγάλο σημάδι στο κεφάλι του, ότι η κόρη του Στάλιν κατέφυγε στο ΗΠΑ κλπ. Αυτό που θα συμβεί στο μέλλον είναι επίσης αναπόφευκτο και δεν μας μένει παρά να περιμένουμε ταπεινά την ετυμηγορία της ιστορίας και τη δική μας μοίρα. Μόλις στις αρχές του 19ου αιώνα στη διαλεκτική Χέγκελ,και μετά Μαρξφάνηκε η σύνδεση μεταξύ τυχαίας και αναγκαιότητας. Ο Ένγκελς τόνισε: η τύχη είναι μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης· η αναγκαιότητα ανοίγει το δρόμο της μέσα από το πάχος των πιθανοτήτων.

Χάος και οργάνωση.Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας και φιλόσοφος Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος έγραψε στο ημερολόγιό του «Μόνος με τον εαυτό μου» ότι υπάρχουν δύο πιθανότητες: είτε ο κόσμος είναι ένα τεράστιο χάος, είτε η τάξη και η αναγκαιότητα βασιλεύουν σε αυτόν. Στον 20ο αιώνα, η τυχαιότητα θεωρείται ως ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες στην εξέλιξη των συστημάτων. Είναι αλήθεια ότι υπήρχε επίσης μια απολυτοποίηση της τύχης, που συνδέεται με την άρνηση της ανάγκης. Έτσι, ο L. Wittgenstein υποστήριξε: «Δεν υπάρχει καμία αναγκαιότητα σύμφωνα με την οποία ένα πράγμα πρέπει να συμβεί επειδή έχει συμβεί ένα άλλο. Υπάρχει μόνο λογική αναγκαιότητα... Έξω από τη λογική, όλα είναι τυχαία» (Wittgenstein L.Λογικο-φιλοσοφική πραγματεία. Μ., 1958. S. 90, 94).

Ωστόσο, η σύγχρονη επιστήμη έχει αποδείξει ξεκάθαρα τόσο την πλάνη της δήλωσης του Wittgenstein όσο και την πλάνη της άρνησης της τύχης. Στην επιστήμη και τη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, η τυχαιότητα θεωρείται ως ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες στην εξέλιξη των συστημάτων. Οποιεσδήποτε φυσικές διεργασίες έχουν μια στοχαστική συνιστώσα και προχωρούν υπό συνθήκες μιας ή της άλλης αβεβαιότητας. Η μελέτη της συμπεριφοράς πολύπλοκων ανοιχτών συστημάτων με μη γραμμική ανάπτυξη δείχνει ότι η δυναμική τους καθορίζεται από μια τυχαία επιλογή διαδρομής τη στιγμή της διακλάδωσης. Στη συνεργική, έχει διαπιστωθεί ότι η τυχαιότητα έχει μια μόνιμη επίδραση στο σύστημα.

Για παράδειγμα, αφού το σύστημα εγκαταλείψει την κατάσταση διακλάδωσης, η ανάπτυξή του εξακολουθεί να καθορίζεται από τις ίδιες τυχαίες επιρροές που βίωσε στην κατάσταση διακλάδωσης. Όσον αφορά την αυτοοργάνωση, η κεντρική θέση αρχίζει να καταλαμβάνει χάος,που από την αρχαιότητα παρουσιαζόταν ως μια καθαρά καταστροφική αρχή του κόσμου. Παραδοσιακά, το χάος νοείται ως ένας σωρός ατυχημάτων ως εναλλακτική λύση στην «οργάνωση», «τάξη». Η Synergetics κατέγραψε καταστάσεις όπου το χάος λειτουργούσε ως κάποιο είδος δημιουργικής αρχής, ένας εποικοδομητικός μηχανισμός εξέλιξης, όταν ένας θεμελιωδώς νέος οργανισμός αναδύεται από το χάος.

Δυνατότητα και πραγματικότητα

Οι κατηγορίες της δυνατότητας και της πραγματικότητας αντανακλούν τη μεταβλητότητα, τη δυναμική του είναι, τις τάσεις των αλλαγών του. Δυνατότηταεκφράζει αντικειμενικές τάσεις ανάπτυξης, προκύπτει με βάση την κανονικότητα, την αναγκαιότητα, τις ουσιαστικές πτυχές ενός μεταβαλλόμενου πράγματος. Είναι όλα δυνατά; «Τίποτα δεν είναι αδύνατο για εμάς», μας έλεγαν κατά την περίοδο της οικοδόμησης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού. Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η αδυναμία έχει τις ίδιες αντικειμενικές προϋποθέσεις με τη δυνατότητα. Αδυναμία -μια έννοια που έρχεται σε αντίθεση με την πιθανότητα. Η έννοια της αδυναμίας έχει δύο έννοιες. Πρώτον, αυτό που είναι ασυμβίβαστο με τη φύση του αντικειμένου είναι αδύνατο. Είναι αδύνατο, για παράδειγμα, να καλλιεργηθεί ένα αγγούρι από σπόρο κέδρου.

Μια άλλη έννοια της έννοιας της αδυναμίας συνδέεται με τις σχέσεις μεταξύ των κατηγοριών δυνατότητας και αναγκαιότητας. Η αναγκαιότητα και η δυνατότητα είναι κρίκοι στην ίδια αλυσίδα: η αναγκαιότητα ενός αναπτυσσόμενου αντικειμένου καθορίζει τη δυνατότητα της άλλης του κατάστασης. Επειδή όμως υπάρχουν, κατά κανόνα, πολλές εναλλακτικές δυνατότητες στην ανάπτυξη του θέματος, η επιλογή μιας από αυτές δεν είναι απαραίτητη. Η πραγματοποίηση μιας πιθανότητας καθιστά αδύνατη την πραγματοποίηση των άλλων. Ποιος από εμάς δεν αισθάνθηκε μετανιωμένος για την απόφαση που πάρθηκε, για αυθόρμητες πράξεις που οδήγησαν σε ανεπανόρθωτες συνέπειες. Συχνά η αδυναμία υπάρχει στη μορφή χαμένη ευκαιρία.Η δυνατότητα σε αυτή την περίπτωση εμφανίζεται ως κάτι που δεν είναι αδύνατο, και ταυτόχρονα κάτι που δεν είναι απαραίτητο. Κατανόηση πραγματικότηταχρησιμοποιείται με δύο έννοιες.

Πρώτα από όλα, η πραγματικότητα είναι το παρόν ον, είναι ο κόσμος στον οποίο ζούμε, είναι η συνείδησή μας ως εικόνα του κόσμου. Η έννοια της πραγματικότητας αναφέρεται επίσης στην ύπαρξη ενός ξεχωριστού αντικειμένου, είναι η παρούσα στιγμή που χαρακτηρίζει την κατάσταση του αντικειμένου. Κατα δευτερον, πραγματικότηταοριζεται ως πραγματοποιηθείσα ευκαιρία.Υπό αυτή την έννοια, η έννοια της πραγματικότητας είναι συσχετισμένη με την κατηγορία της δυνατότητας. Αυτά είναι αντίθετα, που περνούν αμοιβαία το ένα στο άλλο. Η δυνατότητα είναι πιθανή, η πραγματικότητα είναι πραγματική. Η δυνατότητα είναι μια αφηρημένη έννοια και φτωχή ως προς το περιεχόμενο. Η πραγματικότητα είναι μια συγκεκριμένη έννοια και πλούσια σε περιεχόμενο, αφού στο εύρος της περιλαμβάνει πολλές ιδιότητες, ξεχωριστά μοναδικά χαρακτηριστικά.

Κάθε αντικείμενο υπάρχει σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον, το οποίο δημιουργεί τις προϋποθέσεις για το σχηματισμό πολλών συνδέσεων. Επομένως, υπάρχουν πολλές δυνατότητες που μπορεί να είναι ουσιώδεις ή μη, περιστασιακές ή απαραίτητες. Ο καθοριστικός ρόλος στην πραγματοποίηση της δυνατότητας ανήκει σε εσωτερικές και απαραίτητες συνδέσεις, αλλά οι συνθήκες για την πραγματοποίησή της, αν και είναι τυχαίες στη φύση, έχουν επίσης μεγάλη και μερικές φορές καθοριστική επίδραση στην πορεία της ανάπτυξης. Επομένως, η πραγματικότητα αντιπροσωπεύει επίσης την ενότητα του αναγκαίου και του τυχαίου.

Τύποι ευκαιριών. Υπάρχουν πραγματικές και τυπικές, αφηρημένες και συγκεκριμένες δυνατότητες. Πραγματική Ευκαιρίασημαίνει την παρουσία συνθηκών υπό τις οποίες μια δυνατότητα μπορεί να γίνει πραγματικότητα. επίσημη ευκαιρία- το αποτέλεσμα τυχαίων παραγόντων ανάπτυξης. Για παράδειγμα, τυπικά κάθε πολίτης της Ρωσικής Ομοσπονδίας μπορεί να γίνει αναπληρωτής Κρατική Δούμα, ένας δισεκατομμυριούχος, έχει πολλά παιδιά κ.λπ. Είναι προφανές, ωστόσο, ότι για τους περισσότερους πολίτες μια τέτοια ευκαιρία μπορεί να μην γίνει πραγματικότητα.

Διαφορά αφηρημένη και συγκεκριμένη δυνατότητα- αυτή είναι η διαφορά μεταξύ ουσίας και ύπαρξης, καθώς και η ιδανική εικόνα ενός αντικειμένου και τα αντικειμενικά χαρακτηριστικά του που δεν εξαρτώνται από τη συνείδησή μας. Στο δικό μας φιλοσοφική λογοτεχνίαΗ συγκεκριμένη και πραγματική δυνατότητα, αφενός, και η τυπική και αφηρημένη, από την άλλη, συχνά προσδιορίζονται. Σε αυτή την περίπτωση προσδιορίζεται η πραγματική πιθανότητα συνθήκεςη πραγματοποίησή του, και η τυπική ή αφηρημένη δυνατότητα - από την απουσία τη στιγμή των συνθηκών για τη μετατροπή της δυνατότητας σε πραγματικότητα.

Για πολύπλοκα συστήματα, υπάρχουν κατά κανόνα αρκετοί εναλλακτικοί τρόποι ανάπτυξης. Στο ίδιο περιβάλλον, μπορούν να προκύψουν διαφορετικές δομές, η διαδικασία ανάπτυξης μπορεί να πραγματοποιηθεί με πολλούς τρόπους, λόγω των οποίων είναι δυνατές απροσδόκητες στροφές στην ανάπτυξη. Επομένως, οι προβλέψεις - παρεκβολές από τα μετρητά - μπορεί να είναι αναξιόπιστες ή απλά λανθασμένες. Ωστόσο, σε ένα δεδομένο περιβάλλον, δεν είναι δυνατή οποιαδήποτε εξέλιξη, αλλά μόνο ένα συγκεκριμένο εύρος μονοπατιών. Η ποσοτική αναλογία μεταξύ εναλλακτικών δυνατοτήτων μπορεί να εκφραστεί μαθηματικά ως ο βαθμός πιθανότητας εμφάνισης κάποιου πιθανού γεγονότος. Ένα άτομο στη δραστηριότητά του λαμβάνει υπόψη τις πραγματικές δυνατότητες και δημιουργεί συνθήκες για τη μετατροπή τους σε πραγματικότητα.

Στις έννοιες του ντετερμινισμού, μια από τις κεντρικές θέσεις καταλαμβάνεται από τις κατηγορίες της αναγκαιότητας και της τύχης. Η αναγκαιότητα δρα ως καθοριστικό χαρακτηριστικό των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος και των σχέσεων κανονικής αιρεσιμότητας, που εκφράζονται με όρους νόμου και κανονικότητας. Ταυτόχρονα, κάθε έννοια ντετερμινισμού απαιτεί την ταύτιση της σχέσης της με την ύπαρξή της στον κόσμο της τύχης.

Οι συνδέσεις μεταξύ αιτιών και αποτελεσμάτων μπορούν όχι μόνο να καθοριστούν αυστηρά, αλλά και τυχαίες.

Η αναγκαιότητα είναι μια τέτοια μοναδικά εξαρτημένη σύνδεση φαινομένων, στην οποία η έναρξη μιας αιτίας συνεπάγεται αναγκαστικά μια σαφώς καθορισμένη συνέπεια, δηλ. προκύπτει από την ίδια την ουσία των υλικών συστημάτων, διαδικασιών και γεγονότων.

Τυχαιότητα είναι μια τέτοια σύνδεση αιτίας και αποτελέσματος, στην οποία επιτρέπεται η πραγματοποίηση οποιασδήποτε εναλλακτικής συνέπειας. Ταυτόχρονα, ποια επιλογή θα εφαρμοστεί εξαρτάται από τον συνδυασμό περιστάσεων και συνθηκών. Δηλαδή, ένα τυχαίο συμβάν προκύπτει ως αποτέλεσμα άγνωστων αιτιών. Με άλλα λόγια, η τύχη έχει μια βάση και μια αιτία κυρίως όχι από μόνη της, αλλά σε κάτι άλλο, που δεν προκύπτει από τις κύριες συνδέσεις και σχέσεις, αλλά από τις πλευρικές, που μπορεί ή όχι, μπορεί να συμβεί έτσι, αλλά μπορεί συμβαίνουν επίσης σύμφωνα με -άλλο.

Αν φτάσετε στο βάθος του φαινομένου, αποδεικνύεται ότι το τυχαίο έχει επίσης έναν λόγο ή λόγους, αφού η τύχη δεν μπορεί να προκύψει χαοτικά και από το «τίποτα».

Ένα μέτρο της πιθανότητας ενός τυχαίου συμβάντος είναι η πιθανότητα.

Παράδειγμα: ο νόμος της βαρύτητας είναι αναγκαιότητα, αλλά οι εκδηλώσεις αυτής της αναγκαιότητας θα είναι, ας πούμε, η πτώση μιας μπάλας στα παιχνίδια, η πτώση ενός ατόμου στο έδαφος (αν γλίστρησε) κ.λπ. Με την πρώτη ματιά, αυτά τα φαινόμενα είναι τυχαία, αλλά ο λόγος της πτώσης τους είναι ο απαραίτητος νόμος της παγκόσμιας έλξης . Ο μαρξισμός λέει ότι η τύχη είναι μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης.

Ας διευκρινίσουμε αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες.

Η ουσία του προβλήματος είναι η εξής. Αν δεχτούμε την αρχή της αιτιότητας, τότε τα τυχαία φαινόμενα θα πρέπει να θεωρούνται αιτιακά. Αλλά ένα υποχρεωτικό σημάδι μιας αιτιώδους σχέσης είναι η αναγκαιότητα, επομένως, η τυχαιότητα είναι επίσης απαραίτητη και η αντικειμενική αντίθεση αναγκαιότητας και τυχαίας χάνει το νόημά της.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, προτάθηκαν δύο τρόποι εξόδου από αυτήν την κατάσταση: πρώτον, η τυχαιότητα αποκλείστηκε από τον ντετερμινισμό και η αντικειμενική ύπαρξη της απόλυτης τυχαιότητας θεωρήθηκε ως ένα άνευ όρων γεγονός, φαινόμενο, διαδικασία. δεύτερον, η τυχαιότητα δηλώθηκε μόνο ως προϊόν της άγνοιάς μας για τα αίτια αυτού ή εκείνου του φαινομένου. Η πρώτη απόφαση οδήγησε στην άρνηση της αρχής του ντετερμινισμού, η δεύτερη - στη στέρηση της κατηγορίας της πιθανότητας αντικειμενικής γνωστικής σημασίας.

Όμως όσο δελεαστική κι αν φαίνεται η πρόταση για εγκατάλειψη της αντικειμενικής ύπαρξης της τύχης στο πλαίσιο του ντετερμινιστικού δόγματος, σε τελική ανάλυση οδηγεί σε παράλογα συμπεράσματα.

Εάν ένας απόλυτος, ανεξάρτητος χαρακτήρας αποδίδεται στην αναγκαιότητα, τότε πραγματικά δεν υπάρχει χώρος για την τύχη στην επιστήμη. Η αναγκαιότητα αυτού του είδους παίρνει τον χαρακτήρα της μοίρας, μια μοίρα προκαθορισμένη για τον κόσμο μια για πάντα από πάνω. Η αναγκαιότητα της αιτιώδους συνάφειας και η αναγκαιότητα του νόμου εξαρτώνται από την ύπαρξη ορισμένων προϋποθέσεων. Η αναγκαιότητα διαμεσολαβείται πάντα από ένα ορισμένο φάσμα συνθηκών, η παρουσία ή η απουσία των οποίων δεν καθορίζεται πάντα από την ανάγκη. Αυτή η υπόθεση βρίσκεται στη βάση της γνώσης της επιστήμης για την ανάγκη και τη σκόπιμη δραστηριότητα των ανθρώπων να μεταμορφώσουν τον κόσμο γύρω τους.

Η ανάγκη είναι σχετική. Μιλώντας για την αναγκαιότητα αυτού ή εκείνου του αντικειμένου, της διαδικασίας, του φαινομένου, ορίζουμε πάντα σιωπηρά ή ρητά το σύνολο εκείνων των συνθηκών σε σχέση με τις οποίες τα φαινόμενα είναι απαραίτητα. Αποδίδοντας έναν σχετικό χαρακτήρα στην αναγκαιότητα, πρέπει ταυτόχρονα να αποδώσουμε έναν σχετικό χαρακτήρα στην τύχη. Ένα και το αυτό φαινόμενο μπορεί να δράσει τόσο ως απαραίτητο όσο και ως τυχαίο, αλλά σε σχέση με διαφορετικές συνθήκες. Το ίδιο πράγμα φαίνεται ως απαραίτητο από μια άποψη και ως τυχαίο από μια άλλη, και η δεύτερη πλευρά αυτής της σχέσης είναι οι συνθήκες, το σύνολο των διαφόρων ειδών παραγόντων που επηρεάζουν τη διαδικασία του προσδιορισμού.

Ας εξετάσουμε ένα ακόμη παράδειγμα. Εάν δύο άτομα συναντηθούν σε ένα συγκεκριμένο μέρος χωρίς να συμφωνήσουν να συναντηθούν, τότε η συνάντηση θεωρείται τυχαία. δεν είναι στη γραμμή ύπαρξης αυτών των δύο ανθρώπων. μπορεί να είναι ή όχι. Από την άλλη, εάν αυτή η συνάντηση σχεδιάζεται και από τις δύο πλευρές και καθορίζεται από τα συμφέροντα αυτών των ανθρώπων, τότε είναι απαραίτητη.

Τα ατυχήματα μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα: βιομηχανικοί τραυματισμοί, τροχαία ατυχήματα κλπ. Είναι γνωστό ότι η οργάνωση της παραγωγικής διαδικασίας περιλαμβάνει κανόνες ασφαλείας, η τήρηση των οποίων αποκλείει τους τραυματισμούς. Όσον αφορά αυτούς τους κανόνες, ένα εργατικό ατύχημα δεν είναι απαραίτητο και, εάν συμβεί, οφείλεται σε τυχαία σύμπτωση συνθηκών.

Τα τυχαία γεγονότα στην επιστήμη θεωρούνται επίσης γεγονότα που συμβαίνουν όταν οι συνθήκες ποικίλλουν. Οι αλλαγές στην κληρονομική δομή των οργανισμών είναι τυχαίες, γιατί καθορίζονται από τη δράση πολλών παραγόντων που δεν σχετίζονται άμεσα με τη ζωή. Τυχαία είναι η απώλεια της μιας ή της άλλης όψης του νομίσματος κατά την ρίψη, καθώς οι αρχικές συνθήκες για την ρίψη ενός νομίσματος ποικίλλουν με έναν συγκεκριμένο τρόπο.

Οποιοδήποτε τυχαίο συμβάν προσδιορίζεται αιτιακά και, σε σχέση με μια συγκεκριμένη ομάδα καθοριστικών παραγόντων, είναι φυσικό.

Σε σχέση με τη συνύπαρξη τυχαίων και αναγκαίων φαινομένων, πρέπει να δοθεί προσοχή στη δήλωση: «Η επιστήμη είναι ο εχθρός της τύχης». Εάν αυτός ο τύπος κατανοηθεί με την έννοια ότι η επιστήμη δεν πρέπει να ενδιαφέρεται για την τύχη, τότε αυτός ο τύπος είναι σίγουρα ψευδής και δεν αντιστοιχεί στην πρακτική της επιστημονικής έρευνας.

Ο σκοπός της επιστημονικής μελέτης των τυχαίων διεργασιών και φαινομένων είναι να ανακαλύψει την αναγκαιότητα, την αιτιότητα, την κανονικότητα πίσω από την τυχαιότητα. Επομένως, για τον διαλεκτικό ντετερμινισμό, είναι σημαντικό όχι μόνο να τεκμηριωθεί η αντικειμενική ύπαρξη της τύχης, αλλά και να εντοπιστεί η σύνδεση μεταξύ τύχης και αναγκαιότητας.

• Το ενδιαφέρον της επιστήμης για τη μελέτη τυχαίων φαινομένων και διαδικασιών έχει αυξηθεί εκθετικά από τον 18ο αιώνα. Για τη μελέτη των τυχαίων διαδικασιών, αναπτύχθηκαν ειδικές, λεγόμενες πιθανοτικές-στατιστικές μέθοδοι έρευνας, οι οποίες χρησιμοποιούνται ευρέως στη φυσική, τη βιολογία, την κοινωνιολογία και άλλες επιστήμες. δεν συνδέεται με την αναγκαιότητα και δεν υπόκειται στην αρχή των νόμων της αιτιότητας, τότε ένα τέτοιο ατύχημα αποκλείεται πραγματικά από την επιστήμη.

Τις προηγούμενες δεκαετίες στην ΕΣΣΔ και τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης σε φιλοσοφικές σπουδέςκαι μαθήματα κατάρτισης διαλεκτικός υλισμόςΜεγάλη προσοχή δόθηκε στις κατηγορίες αναγκαιότητα και τύχη, δυνατότητα και πραγματικότητα, ουσία κ.λπ. Ήρθε η ώρα να δώσουμε μια αμερόληπτη απάντηση στο ερώτημα της νομιμότητας της χρήσης αυτών των κατηγοριών στη φιλοσοφία και τις ειδικές επιστήμες.

Τι σημαίνει αναγκαιότητα, τύχη και δυνατότητα στη φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού; Στα έργα «Έννοια», «Η έννοια ως μορφή σκέψης», «Η λογική ως μέρος της θεωρίας της γνώσης και της επιστημονικής μεθοδολογίας» ο E. K. Voishvillo περιγράφει τις έννοιες της ουσίας, των ουσιαστικών και αναγκαίων χαρακτηριστικών. Ο E. K. Voishvillo χωρίζει όλα τα σημάδια των αντικειμένων ενός συγκεκριμένου τύπου σε τυχαία και μη. Τα τυχαία σημάδια οφείλονται σε εξωτερικές συνθήκες, τα μη τυχαία σημεία δεν οφείλονται σε εξωτερικές συνθήκες. Υπάρχει ένας άπειρος αριθμός μη τυχαίων χαρακτηριστικών αντικειμένων συγκεκριμένου τύπου (γενικά μη τυχαία χαρακτηριστικά). Αυτά είναι, θα λέγαμε, σημάδια «από μόνα τους». Ένα άτομο σε ένα ορισμένο στάδιο της γνώσης γνωρίζει ένα πεπερασμένο σύνολο ιδιοτήτων αντικειμένων ενός συγκεκριμένου είδους. Αυτά είναι, ας πούμε, σημάδια «για εμάς». Όλα τα μη τυχαία χαρακτηριστικά είναι σημαντικά. Η τελευταία δήλωση δεν εκφράζεται ρητά από τον E. K. Voishvillo, αλλά προκύπτει από το ακόλουθο κείμενο: «Πολλά σημάδια αυτού του είδους [μη τυχαία. — ΣΕ ΚΑΙ.], γνωστό σε κάποιο στάδιο της ανάπτυξης της γνώσης. Είναι πάντα πεπερασμένο και σε ορισμένες περιπτώσεις - με τη σχετική πληρότητα της διαδικασίας της γνώσης των αντικειμένων σε ένα ορισμένο στάδιο - αυτό το σύνολο αντιπροσωπεύει επίσης ένα ορισμένο σύστημα ... Ορισμένα σημάδια εδώ καθορίζουν άλλα, αυτά τα τελευταία - ένα τρίτο κ.λπ. Χάρη σε αυτές τις σχέσεις υποτέλειας, ορισμένα χαρακτηριστικά του συστήματος μπορούν να χαρακτηριστούν ως πιο σημαντικά, άλλα ως λιγότερο σημαντικά [η εκτόνωση μας. - ΣΕ ΚΑΙ.]» . Έτσι, μη τυχαία, δηλαδή ουσιαστικά, σημεία είναι εκείνα που οφείλονται σε εσωτερικές συνθήκες, καθώς και εκείνα για τα οποία γνωρίζουμε μόνο ότι δεν οφείλονται σε εξωτερικές συνθήκες. «Μεταξύ των μη τυχαίων χαρακτηριστικών των αντικειμένων, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει ένα σύνολο από μερικά από τα πιο ουσιαστικά (βασικά) χαρακτηριστικά που καθορίζουν όλα τα άλλα που είναι κοινά σε αυτά τα αντικείμενα… Το σύνολο των κύριων βασικών χαρακτηριστικών ενός ή ένας άλλος τύπος συγκεκριμένων αντικειμένων της πραγματικότητας ονομάζεται η ουσία τους». Και περαιτέρω: «Η ουσία των αντικειμένων του ενός ή του άλλου είδους αποτελείται συνήθως από σημάδια που είναι απρόσιτα για παρατήρηση. Αποκαλύπτονται με θεωρητικό τρόπο ακριβώς ως αποτέλεσμα της κατασκευής και τεκμηρίωσης μιας θεωρίας που εξηγεί τα γνωστά χαρακτηριστικά των αντικειμένων που μελετώνται. Παρεμπιπτόντως, είναι στη διαδικασία κατασκευής μιας τέτοιας θεωρίας που συμβαίνει πρώτα απ 'όλα ο διαχωρισμός των μη τυχαίων χαρακτηριστικών από τα τυχαία. Τα τυχαία διακρίνονται από το γεγονός ότι δεν μπορούν να εξηγηθούν και δεν ταιριάζουν στο σύστημα που προκύπτει κατά την κατασκευή μιας θεωρίας. Τι σημαίνει ο όρος ορισμένων ζωδίων από άλλα; «Από αυτή την ολότητα [ουσία. - ΣΕ ΚΑΙ.] σε συνδυασμό με τους νόμους της αντίστοιχης περιοχής της πραγματικότητας, όλα τα γνωστά κοινά χαρακτηριστικά για αυτά τα αντικείμενα και τα μη τυχαία χαρακτηριστικά για αυτά μπορούν λογικά να συναχθούν. Τι αντιστοιχεί στην αντικειμενική πραγματικότητα στην αναλογία της λογικής εξαγωγής από δηλώσεις σχετικά με την παρουσία ορισμένων σημείων δηλώσεων σχετικά με την παρουσία άλλων "σε συνδυασμό με τους νόμους της αντίστοιχης περιοχής της πραγματικότητας"; Αυτή η σχέση, προφανώς, αντιστοιχεί στον ντετερμινισμό ορισμένων ιδιοτήτων από άλλους με την παρουσία ορισμένων συνθηκών ή τα εξαρτήματα λειτουργούν ως απαραίτητες προϋποθέσεις για την ύπαρξη εξαρτημένων σημείων, δηλαδή τέτοιες συνθήκες χωρίς τις οποίες δεν μπορούν να εμφανιστούν τα εξαρτημένα σημεία.

Ξεχωρίζοντας τα κύρια ουσιώδη χαρακτηριστικά σε αντικείμενα και ουσιώδη παράγωγα (που εξαρτώνται από τα κύρια), ο E. K. Voishvillo γράφει ότι τα τελευταία μπορούν να χαρακτηριστούν ως «αναγκαστικά εγγενή» στα αντικείμενα. Τα πρώτα είναι στην πραγματικότητα εγγενή στα αντικείμενα και «μόνο υπό μια ορισμένη τετριμμένη έννοια - χάριν γενίκευσης - μπορεί κανείς να μιλήσει για την απαραίτητη εγγενότητα και αυτών των ζωδίων ...». Δηλαδή, στην πραγματικότητα, ο E. K. Voishvillo χωρίζει όλα τα σημάδια σε τυχαία και μη τυχαία-ουσιαστικά και τα τελευταία σε βασικά και παράγωγα-απαραίτητα. Τα κύρια βασικά χαρακτηριστικά δεν είναι απολύτως απαραίτητα.

Ο E. K. Voishvillo επικρίνει «την ιδέα ότι αντικείμενα του ενός ή του άλλου είδους ή ακόμη και μεμονωμένα αντικείμενα έχουν κάποια απόλυτη ουσία», που είναι το όριο της γνώσης αυτών των αντικειμένων. «Η ουσία των αντικειμένων κάποιας ποιότητας, δηλ. αντικείμενα μιας συγκεκριμένης τάξης, που αποκαλύπτονται σε ένα ορισμένο επίπεδο γνώσης, είναι η βάση της ποιοτικής ιδιαιτερότητας αυτών των αντικειμένων, αλλά μόνο στο βαθμό που αυτή η ιδιαιτερότητα είναι γνωστή σε ένα δεδομένο στάδιο της γνώσης. Με βάση αυτή την ουσία, μπορούμε να εξηγήσουμε τα γνωστά γενικά, ειδικά (μη τυχαία) χαρακτηριστικά αυτών των αντικειμένων. Κατά τη διάρκεια περαιτέρω ανάπτυξηΗ γνώση για τα σχετικά αντικείμενα ανοίγει νέες ποιότητες, ιδιότητες αντικειμένων που δεν μπορούν να εξηγηθούν με βάση τη γνωστή ουσία. Σε αυτήν την περίπτωση, ως αποτέλεσμα της αναζήτησης των απαραίτητων εξηγήσεων, εμφανίζεται η διείσδυση στη «βαθύτερη» ουσία των αντικειμένων, η ανακάλυψη τέτοιων χαρακτηριστικών τους, βάσει των οποίων μπορούν να εξηγηθούν όλα τα προηγουμένως γνωστά και πρόσφατα ανακαλυφθέντα χαρακτηριστικά τους. Έτσι, σύμφωνα με τις απόψεις του μαρξισμού, υπάρχουν οντότητες διαφορετικά επίπεδαή παραγγελίες». Εδώ, ο E. K. Voishvillo παραθέτει τη γνωστή δήλωση του V. I. Lenin για την κίνηση της γνώσης «από το φαινόμενο στην ουσία, από την ουσία της πρώτης, ας πούμε, τάξης, στην ουσία της δεύτερης τάξης κ.λπ.». .

Έτσι, αφενός τα κύρια ουσιώδη χαρακτηριστικά δεν είναι απαραίτητα με την ακριβή έννοια του όρου και αφετέρου οφείλονται τελικά σε μια βαθύτερη ουσία που δεν γνωρίζουμε ακόμη και επομένως είναι απαραίτητα.

Ποια είναι η διέξοδος από αυτή την αντίφαση; Είναι απαραίτητο είτε να αναγνωρίσουμε τα κύρια ουσιαστικά χαρακτηριστικά ως απαραίτητα, είτε να παραδεχθούμε κάποιο αντικειμενικά υπάρχον όριο γνώσης.

Ένα άλλο πρόβλημα που συζητήθηκε από τον E. K. Voishvillo είναι το εξής: είναι το σύνολο των χαρακτηριστικών μια οντότητα ή ισχύουν οι νόμοι σε αυτό; Γράφει: «Οι νόμοι, σύμφωνα με το γνωστό χαρακτηριστικό του Β. Ι. Λένιν, είναι συνδέσεις που εξαρτώνται από αυτή ή εκείνη την ουσία... Η ουσία των αντικειμένων αυτής ή εκείνης της τάξης καθορίζει τις ιδιότητες που χαρακτηρίζουν αυτά τα αντικείμενα. Κάθε τέτοιος όρος φαινομένων είναι νόμος.

Αποδεικνύεται ότι οι νόμοι της λειτουργίας των αντικειμένων δεν περιλαμβάνονται στην ουσία τους, αλλά είναι σύνδεσμοι μεταξύ της ουσίας και των ουσιωδών χαρακτηριστικών που δεν περιλαμβάνονται στην ουσία. Οι ίδιοι οι νόμοι, στο βαθμό που εξαρτώνται από την ουσία, θα πρέπει προφανώς να αποδοθούν στις απαραίτητες συνδέσεις. Η έννοια του E. K. Voishvillo φαίνεται να είναι η πιο συνεπής. Ωστόσο, η μελέτη του τελειώνει με τα ερωτήματα: «Είναι θεμιτό να θεωρούνται σημαντικά όλα τα σημάδια αντικειμένων ενός συγκεκριμένου τύπου, λόγω εσωτερικών συνθηκών;». «Είναι απαραίτητα τα κύρια βασικά χαρακτηριστικά;»; «Μπορούν οι σχέσεις (νόμοι) να χαρακτηριστούν ουσιώδεις ή μπορούν αυτά τα χαρακτηριστικά να εφαρμόζονται θεμιτά μόνο στα σημεία;»· «Μπορούν οι νόμοι να χαρακτηριστούν ως απαραίτητες συνδέσεις ή είναι μόνο τα σημάδια;»; "Είναι σωστό να μιλάμε για την ουσία ενός ξεχωριστού αντικειμένου, φαινομένου κ.λπ.;" «Είναι αλήθεια η δήλωση σχετικά με την ατελείωτη κίνηση της γνώσης από την ουσία ενός συγκεκριμένου επιπέδου προς τις πιο βαθιές ουσίες;»

Ο όγκος του άρθρου δεν επιτρέπει την εξέταση άλλων απόψεων για το υπό συζήτηση θέμα. Ας παρουσιάσουμε τουλάχιστον μερικά από αυτά σε γενικευμένη μορφή.

Με τον όρο τυχαίο εννοείται αυτό που δεν εξαρτάται από την ουσία, αλλά από ανάγκη αυτό που εξαρτάται από αυτήν. Είναι πιθανές περιστάσεις, η απουσία των οποίων δεν οφείλεται στην ουσία.

Οι μεθοδολογικές αρχές για τη διαμόρφωση των συζητούμενων (και άλλων) κατηγοριών, κατά κανόνα, δεν τηρούνται. Επιπλέον, κατά την περιγραφή των κατηγοριών, δεν τηρούνται οι απαιτήσεις της λογικής για τους ορισμούς, κυρίως οι κανόνες σαφήνειας και αποφυγής κύκλων στους ορισμούς. Ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις οι κατηγορίες απεικονίζονται με παραδείγματα, ειδικά από τις φυσικές επιστήμες και την πολιτική. το ζήτημα της σκοπιμότητας της χρήσης των συζητούμενων κατηγοριών εκτός φιλοσοφίας δεν έχει αποσαφηνιστεί πλήρως. Οι αντικρουόμενες απόψεις για το θέμα αυτό απαιτούν ιδιαίτερη συζήτηση.

Οι κατηγορίες που αναφέρονται στον τίτλο του άρθρου χρησιμοποιούνται στη φιλοσοφία από την αρχαιότητα. Το δόγμα του Αριστοτέλη περί αναγκαιότητας, τύχης και δυνατότητας είναι γνωστό. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η φιλοσοφία του Δημόκριτου. Σκιαγραφώντας τις απόψεις του Δημόκριτου για το υπό μελέτη πρόβλημα, θα πρέπει κανείς να απαντήσει στο ερώτημα εάν ο Δημόκριτος αναγνώριζε τυχαία φαινόμενα. Η απάντηση είναι ναι. Ας αναφερθούμε στην άποψη του V.P. Goran. Ο τελευταίος θεωρεί τη μαρτυρία του Αιήτη, που χρησιμοποιείται ως επιχείρημα για την υπεράσπιση της άποψης ότι ο Δημόκριτος δεν αναγνωρίζει τυχαία φαινόμενα: «Τίποτα δεν γίνεται μάταια, αλλά όλα οφείλονται σε αιτιότητα και αναγκαιότητα». Εδώ το "απλά" (ελληνικά "maten") είναι "ατύχημα". Ο V.P. Goran δεν θεωρεί τα παραπάνω στοιχεία ως επαρκή λόγο για να πιστέψει ότι ο Δημόκριτος δεν αναγνώριζε τυχαία φαινόμενα, αφού ο Αέτιος αποδίδει αυτή τη δήλωση στον Λεύκιππο και ο Θεόδωρος, ο οποίος επίσης παραθέτει αυτή τη δήλωση, στους «υποστηρικτές του Δημόκριτου». Δεν υπάρχει δηλαδή καμία βεβαιότητα ότι η δήλωση αυτή ανταποκρίνεται φυσικά στις απόψεις του Δημόκριτου. Το καθοριστικό επιχείρημα υπέρ του γεγονότος ότι ο Δημόκριτος δεν αναγνώριζε την τύχη, πολλοί συγγραφείς θεωρούν τη δήλωση «περί του είδωλου της τύχης», που σαφώς ανήκει στον Δημόκριτο. Ας το αναφέρουμε, ακολουθώντας τον Γκόραν, στη μετάφραση του A. R. Makovelsky: «Οι άνθρωποι έχουν εφεύρει ένα είδωλο (εικόνα) τύχης για να το χρησιμοποιήσουν ως πρόσχημα για να καλύψουν τη δική τους ανοησία». Ο V. P. Goran γράφει: «Προφανώς, μια τέτοια ερμηνεία του αποσπάσματος μοιάζει πραγματικά με ένα βαρύ επιχείρημα υπέρ της άποψης ότι ο Δημόκριτος θεωρούσε την τυχαιότητα μυθοπλασία. Αλλά το ίδιο το πρωτότυπο του αποσπάσματος δικαιολογεί κάτι τέτοιο, αν το θεωρήσουμε όχι μεμονωμένα, αλλά στο πλαίσιο, και όχι μόνο στο πλαίσιο των παραπομπών που αναφέρουν ο Διονύσιος και ο Στοβαίος, αλλά και σε ένα ευρύτερο πλαίσιο - το πλαίσιο όλης της λογοτεχνίας εκείνης της εποχής που μας έχει φτάσει. Αν κοιτάξετε αρκετά προσεκτικά τα κείμενα, τότε δεν υπάρχει τέτοια βάση. Το απόσπασμα λέει ότι ο Δημόκριτος μιλά για το είδωλο της τύχης, δηλώνοντας την τύχη με τη λέξη "tyukhe". Με αυτή τη λέξη οι αρχαίοι Έλληνες υποδήλωναν όχι μόνο την τύχη, αλλά και τη μοίρα. Ο Γκόραν εύλογα υποστηρίζει ότι με αυτή τη δήλωση ο Δημόκριτος ασκεί κριτική στην έννοια της μοιραίας μοίρας. Έτσι, δεν υπάρχει λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι σε αυτή ή σε οποιαδήποτε άλλη δήλωση που αποδίδεται στον Δημόκριτο, αρνείται η πιθανότητα.

Ταυτόχρονα, υπάρχουν στοιχεία για την αναγνώριση από τον Δημόκριτο της πιθανότητας τυχαίων φαινομένων. Ο Δημόκριτος ονόμασε τυχαίο ό,τι προκαλείται από εξωτερικά αίτια και δεν είναι εγγενές στα πράγματα «εκ φύσεως», αλλά αναγκαίο – ό,τι προκαλείται από εσωτερικές αιτίες και ενυπάρχει στα πράγματα «εκ φύσεως». Αν και ο όρος «από τη φύση του» δεν είναι αρκετά σαφής, μπορεί να θεωρηθεί ότι το «ανήκειν στη φύση» είναι πιο ισχυρό χαρακτηριστικό από το «να προκαλείται από εσωτερικά αίτια».

Με βάση τις μαρτυρίες αρχαίων συγγραφέων, που εκτίθενται στο βιβλίο του S. Ya. Lurie «Κείμενα. Μετάφραση. Έρευνα», άλλα έργα του S. Ya. Lurie, έργα του V.P. Goran, O.A. Makovelsky και άλλοι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι για να κατανοηθούν οι απόψεις του Δημόκριτου σχετικά με τις υπό μελέτη κατηγορίες, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το δόγμα του για τα άτομα και τους πιθανούς κόσμους. Ο Δημόκριτος χωρίζει ό,τι υπάρχει σε αναγκαίο (υπαρκτό σε όλες τις περιπτώσεις) και τυχαία (δεν υπάρχουν σε όλες τις περιπτώσεις) και το τελευταίο σε υπάρχον στις περισσότερες περιπτώσεις (πιθανό πρώτο), σε υφιστάμενο σε μειοψηφία (πιθανό δεύτερο) και σε υφιστάμενο στο μισό. των περιπτώσεων (πιθανό τρίτο). ). Απαραίτητες είναι οι ιδιότητες που καθορίζονται από τη σύσταση των ατόμων, και άρα ανήκουν στα σώματα «εκ φύσεως». Αυτές οι ιδιότητες ανήκουν σε όλα τα σώματα που αποτελούνται από τα ίδια άτομα και ανήκουν πάντα. Οι ιδιότητες που καθορίζονται από τον τρόπο που συνδυάζονται τα άτομα δεν ανήκουν σε σώματα «από τη φύση τους», αφού τα σώματα δρουν το ένα πάνω στο άλλο και ως αποτέλεσμα αλλάζει η διάταξη των ατόμων στα σώματα. Αυτές οι ιδιότητες είναι τυχαίες, γιατί δεν ανήκουν σε όλα τα σώματα και όχι πάντα. Είναι ξεκάθαρο γιατί ο Δημόκριτος δεν ξεχωρίζει τις εξής πιθανότητες: «ανήκειν εις όλα τα αντικείμενα, αλλά όχι εν πάση περιπτώσει», «ανήκειν όχι εις όλα τα αντικείμενα (ορισμένα), αλλά εν πάση περιπτώσει». Αυτό, από την άποψη του δόγματος του για τα άτομα, δεν μπορεί να είναι.

Περίπτωση 1 Πληθυσμιακή αλλαγή ως αποτέλεσμα γενετικής μετατόπισης.Εδώ χρησιμοποιούνται οι ακόλουθες έννοιες. Τυχαιότητα 1: Οι τυχαίοι συνδυασμοί διαφορετικών αλληλόμορφων γονιδίων σε ένα γεννητικό κύτταρο ονομάζονται τυχαίοι. Τυχαία 2: Τα άτομα επιλέγουν τυχαία τους συντρόφους τους όταν ζευγαρώνουν. Τυχαιότητα 3: Αλλαγές στη γονιδιακή δεξαμενή μπορεί να συμβούν τυχαία σε μικρούς απομονωμένους πληθυσμούς (γενετική μετατόπιση). Η τυχαιότητα 1 και 2 γενικεύονται σε μία έννοια: ένα γεγονός είναι τυχαίο εάν ούτε αυτό ούτε η απουσία του καθορίζονται από εξωτερικούς ή εσωτερικούς παράγοντες. Αυτό είναι τυχαίο (1,2). Μια τέτοια έννοια της τυχαιότητας αντιστοιχεί στην τρίτη έννοια της τυχαιότητας του Δημόκριτου, την τυχαιότητα ως ισοπιθανότητα.

Η τυχαιότητα 3 μπορεί να περιγραφεί και να εξηγηθεί μέσω της θεωρίας των φαινομένων τυχαίας μάζας. Ένα φαινόμενο τυχαίας μάζας είναι ένα σύνολο μεμονωμένων γεγονότων. Ο Αμερικανός επιστήμονας D. Poya στο βιβλίο «Mathematics and Plausible Reasoning» δίνει το ακόλουθο παράδειγμα φαινομένου τυχαίας μάζας: «Η βροχή είναι μαζικό φαινόμενο. Αποτελείται από πολύ μεγάλο αριθμό μεμονωμένων γεγονότων, από πτώση πολύ μεγάλου αριθμού σταγόνων βροχής. Αυτές οι σταγόνες, αν και μοιάζουν πολύ μεταξύ τους, διαφέρουν από διάφορες απόψεις: στο μέγεθος, στο σημείο που πέφτουν στο έδαφος κ.λπ. Υπάρχει κάτι σχετικά με τη συμπεριφορά των σταγόνων βροχής που σωστά περιγράφουμε ως τυχαία. Για να κατανοήσουμε ξεκάθαρα την έννοια αυτού του όρου, ας φανταστούμε ένα τέτοιο πείραμα. Ας παρατηρήσουμε τις πρώτες σταγόνες στο πεζοδρόμιο όταν άρχισε να βρέχει... Ας εστιάσουμε την προσοχή μας σε δύο πέτρες, που θα ονομάσουμε «δεξιά πέτρα» και «αριστερή πέτρα». Παρατηρούμε τις σταγόνες να πέφτουν πάνω σε αυτές τις πέτρες και σημειώνουμε τη σειρά με την οποία χτυπούν. Η πρώτη σταγόνα έπεσε στην αριστερή πέτρα, η δεύτερη δεξιά, η τρίτη πάλι δεξιά, η τέταρτη αριστερά κ.ο.κ. χωρίς ορατό μοτίβο, για παράδειγμα:

l p p l l l p l p l p p l p σελ

(P για δεξιά, L για αριστερά). Δεν υπάρχει μοτίβο σε αυτή τη σειρά σταγόνων βροχής. Πράγματι, παρατηρώντας έναν ορισμένο αριθμό σταγόνων, δεν μπορούμε εύλογα να προβλέψουμε πού θα πέσει η επόμενη πτώση. Έχουμε κάνει τις παραπάνω δεκαπέντε συμμετοχές. Κοιτάζοντάς τα, μπορούμε να προβλέψουμε αν η δέκατη έκτη καταχώρηση θα είναι R ή L; Προφανώς δεν μπορούμε. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει κάποιου είδους κανονικότητα στην πτώση των σταγόνων της βροχής. Πράγματι, μπορούμε να προβλέψουμε με βεβαιότητα ότι στο τέλος της βροχής και οι δύο πέτρες μας θα είναι εξίσου υγρές, δηλ. ο αριθμός των σταγόνων που πέφτουν σε κάθε πέτρα θα είναι σχεδόν ανάλογος με το εμβαδόν της ανοιχτής οριζόντιας επιφάνειάς του. Ότι είναι έτσι, κανείς δεν αμφιβάλλει και οι μετεωρολόγοι, φυσικά, υποθέτουν ότι αυτό συμβαίνει όταν σχεδιάζουν τα βροχόμετρα τους. Ωστόσο, υπάρχει κάτι παράδοξο εδώ. Μπορούμε να προβλέψουμε τι θα συμβεί τελικά, αλλά δεν μπορούμε να προβλέψουμε τις λεπτομέρειες. Η βροχή είναι ένα τυπικό φαινόμενο τυχαίας μάζας, απρόβλεπτος σε κάποιες λεπτομέρειες, προβλέψιμος σε κάποιες αριθμητικές αναλογίεςΟΛΟΚΛΗΡΟ .

Στη λογική, τα φαινόμενα τυχαίας μάζας περιγράφονται με γενίκευση της επαγωγής μέσω της επιλογής περιπτώσεων που αποκλείουν τις τυχαίες γενικεύσεις. Η μεθοδολογία αυτής της επαγωγής περιλαμβάνει μια σειρά από αρχές. Θα δώσουμε μόνο εκείνα από αυτά που μπορούν να εξηγήσουν την ουσία του φαινομένου που ονομάζεται γενετική μετατόπιση.

Στη λογική και την κοινωνιολογία, ένα τυχαίο μαζικό φαινόμενο (το σύνολο όλων των γεγονότων που συνθέτουν το φαινόμενο) ονομάζεται γενικός πληθυσμός. Στην περίπτωσή μας, πρόκειται για έναν πληθυσμό από τον οποίο ορισμένα από τα άτομα δεν έχουν ακόμη αποχωριστεί. Το σύνολο των στοιχείων που επιλέγονται για έρευνα ονομάζεται δείγμα ή σύνολο δειγμάτων. Εδώ είναι ένα μέρος των ατόμων του αρχικού πληθυσμού, που έχει διαχωριστεί από αυτόν και μπορεί να εξελιχθεί σε νέο πληθυσμό. Αρχές για την επιλογή ειδών από τον γενικό πληθυσμό στο δείγμα:

1) τα στοιχεία πρέπει να επιλέγονται από όλες τις υποκατηγορίες του γενικού πληθυσμού. σε αυτή η υπόθεσηΓια την έρευνα, τα άτομα θα πρέπει να επιλέγονται από όλες τις υποκατηγορίες που διαφέρουν ως προς τους γονότυπους των ατόμων που αποτελούν αυτές τις υποκατηγορίες. δεδομένου ότι στην υπό συζήτηση περίπτωση η επιλογή πραγματοποιείται από τη φύση, για να μην συμβεί γενετική μετατόπιση, το διαχωρισμένο τμήμα του πληθυσμού πρέπει να περιέχει εκπροσώπους όλων των γονότυπων·

2) ο αριθμός των στοιχείων που περιλαμβάνονται στο δείγμα από τις διαμορφωμένες υποκατηγορίες του γενικού πληθυσμού πρέπει να είναι ανάλογος με τις τιμές αυτών των υποκατηγοριών. για παράδειγμα, εάν διαμορφωθούν τρεις υποκατηγορίες σύμφωνα με τους τύπους των γονότυπων, εκ των οποίων η μία περιλαμβάνει το 1/2 όλων των ατόμων και οι άλλες δύο το 1/4, τότε το δείγμα θα πρέπει επίσης να περιέχει τα μισά άτομα του πρώτου γονότυπου, και το δεύτερο μισό του δείγματος θα πρέπει να περιέχει αντιπροσώπους των άλλων δύο γονότυπων σε ίσες ποσότητες· Εάν αυτή η αρχή δεν «τηρείται από τη φύση», τότε μπορεί να συμβεί γενετική μετατόπιση.

3) είναι απαραίτητο να ληφθεί ο βέλτιστος αριθμός θεμάτων για έρευνα. για παράδειγμα, μπορεί να προκύψει η ακόλουθη κατάσταση: εξετάζουμε 100 στοιχεία, ενώ τηρούμε όλες τις άλλες αρχές, παίρνουμε ένα ορισμένο αποτέλεσμα, αυξάνουμε τον αριθμό των στοιχείων που μελετήθηκαν έως 500, το αποτέλεσμα αλλάζει, το αυξάνουμε σε 600, αλλάζει το αποτέλεσμα και πάλι, και με περαιτέρω αυξήσεις στον αριθμό των στοιχείων που εξετάζονται, το αποτέλεσμα δεν αλλάζει παρατηρούνται.

Τι συμβαίνει σε μια κατάσταση που ονομάζεται γενετική μετατόπιση; Εδώ, η ίδια η φύση, όπως ήταν, «παραβιάζει τις υποδεικνυόμενες αρχές», τουλάχιστον μία από αυτές. Αυτό, φυσικά, αφορά το τι συμβαίνει στην πραγματικότητα με τέτοιο τρόπο ώστε πολύ μικρό μέρος του πληθυσμού να διαχωρίζεται ή οι εκπρόσωποι όλων των γονότυπων δεν εμπίπτουν στο διαχωρισμένο τμήμα του πληθυσμού ή οι εκπρόσωποι των γονότυπων δεν αντιπροσωπεύονται στην αναλογία που περιέχονται στον κύριο πληθυσμό. Αποτέλεσμα αυτού είναι η παραβίαση των συνθηκών για την αναπαραγωγή της δεξαμενής γονιδίων. Οι συνθήκες παραβιάζονται ως αποτέλεσμα επιρροών εξωτερικών του αρχικού πληθυσμού. Έτσι, η τυχαιότητα 3 θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως παραβίαση των συνθηκών αναπαραγωγής της δεξαμενής γονιδίων υπό την επίδραση εξωτερικών παραγόντων (υπό την επίδραση αλλαγών στις συνθήκες ύπαρξης του πληθυσμού) και σε γενικευμένη μορφή ατύχημα 3 - αυτό είναι που προκύπτει υπό την επίδραση εξωτερικών επιρροών σε ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο(για άτομο, αντικείμενο, σύστημα κ.λπ.).

Η γενετική μετατόπιση είναι ένα τυχαίο φαινόμενο. Εάν πληρούνται οι παραπάνω προϋποθέσεις και αρχές, τότε δεν συμβαίνει γενετική μετατόπιση, δηλαδή, ισχύει ο νόμος για τη σταθερότητα της γονιδιακής δεξαμενής ενός πληθυσμού για πολλές γενιές - ο νόμος Hardy-Weinberg. Σημειώστε ότι λαμβάνει χώρα σε μεγάλο πληθυσμό όταν δεν συμβαίνουν μεταλλάξεις και ο δεύτερος νόμος του Mendel, ο νόμος της ανεξάρτητης κατανομής, είναι σε ισχύ. Μιλήστε για την τήρηση των παραπάνω μεθοδολογικών αρχών, εκτός από την αρχή που βασίζεται στο νόμο μεγάλα νούμερα, σε αυτή την περίπτωση δεν έχει νόημα, αφού η δήλωση δεν ισχύει για το δείγμα, αλλά για τον ίδιο τον γενικό πληθυσμό. Ο νόμος Hardy-Weinberg ισχύει και στην περίπτωση διαχωρισμού μέρους ατόμων από τον κύριο πληθυσμό, εφόσον τηρούνται όλες οι καθορισμένες προϋποθέσεις και αρχές. Δηλώνει την ανάγκη για σταθερότητα της γονιδιακής δεξαμενής του πληθυσμού. Πώς να χαρακτηρίσετε αυτή την έννοια της αναγκαιότητας; Η φύση αυτής της έννοιας είναι ίδια με την έννοια της αναγκαιότητας του Δημόκριτου: «συμβαίνει σε όλες τις περιπτώσεις και πάντα». Είναι δυνατόν να μιλήσουμε για αυτή την έννοια της αναγκαιότητας ως έννοια του τι εξαρτάται από την ουσία του συστήματος; Πιστεύουμε ότι είναι δυνατό. Το φαινόμενο είναι η σταθερότητα της γονιδιακής δεξαμενής σε πολλές γενιές. Η ουσία (από αυτή την άποψη) - πώς καθορίζεται αυτή η σταθερότητα - οι παραπάνω συνθήκες και αρχές, κατανοητές, φυσικά, σε αυτήν την κατάσταση ως ιδιότητες του συστήματος.

Με αυτόν τον τρόπο, τυχαιότητα (τυχαιότητα 3) - που οφείλεται στις εξωτερικές συνθήκες ύπαρξης του συστήματος, ανάγκη (ανάγκη 1) - αυτό που οφείλεται στην ουσία του συστήματος.Αυτές οι κατηγορίες μπορούν να θεωρηθούν ζευγαρωμένες. Η τυχαιότητα ως ισοπιθανότητα, όπως ο μη ντετερμινισμός ενός γεγονότος ή η απουσία του, είναι τυχαιότητα (1, 2).

Περίπτωση 2 Χαρακτηριστικά ενός οργανισμού που είναι απαραίτητα ή τυχαία για την επιβίωσή του.Ένας οργανισμός νοείται ως πληθυσμός, αφού είναι ακριβώς μια εξελισσόμενη μονάδα. Το σύστημα σε σχέση με το οποίο αποφασίζεται το ζήτημα της αναγκαιότητας ή της τύχης είναι ο πληθυσμός μαζί με τον βιότοπο. Οι συνθήκες οικοτόπου είναι η ουσία του συστήματος. Σημείο απαραίτητο για την επιβίωση των οργανισμών είναι ένα, η διατήρηση (αλλά όχι η εμφάνιση) του οποίου καθορίζεται από την ουσία του συστήματος. Είναι αναγκαιότητα όχι από καταγωγή (αναγκαιότητα 2). Ένα χαρακτηριστικό είναι αδύνατο όχι από την προέλευση, εάν το σύστημα (πληθυσμός μαζί με τον βιότοπο) καθορίζει τον θάνατο των οργανισμών που έχουν αυτό το χαρακτηριστικό. Ένα χαρακτηριστικό δεν είναι τυχαίο από την προέλευση, εάν ούτε η διατήρηση ούτε η απώλειά του καθορίζονται από το σύστημα.

Περίπτωση 3 Μεταλλάξεις.Εδώ χρησιμοποιούνται οι ακόλουθες έννοιες της αναγκαιότητας και της τύχης. Απαραίτητες από τις περιστάσεις είναι οι μεταλλάξεις που προκαλούνται τεχνητά ως αποτέλεσμα μιας στοχευμένης επίδρασης σε χρωμοσώματα και γονίδια, δηλαδή η αναγκαιότητα από τις περιστάσεις είναι ένα φαινόμενο του οποίου η ύπαρξη ή η εμφάνιση καθορίζεται από εξωτερικές συνθήκες. Τυχαιότητα από τις περιστάσεις - οι μεταλλάξεις συμβαίνουν ως αποτέλεσμα φυσικών εξωτερικών αιτιών, αλλά όχι σε όλα τα άτομα, αλλά σε μια μειοψηφία, και η προετοιμασία δεν είναι ντετερμινιστική. Αυθόρμητη τυχαιότητα - μεταλλάξεις που συμβαίνουν χωρίς προφανή λόγο, μερικές φορές και μόνο σε μεμονωμένα άτομα. (Σημειώστε ότι ο όρος «αυθόρμητο» εισήχθη από βιολόγους.)

Περίπτωση 4 Γενετική προϋπόθεση των χαρακτηριστικών του οργανισμού.Στη μελέτη της ονομαζόμενης συνθήκης των ζωδίων, χρησιμοποιούνται οι ακόλουθες έννοιες της αναγκαιότητας, της τύχης και της δυνατότητας. Αναγκαιότητα είναι ο αδιαμφισβήτητος προσδιορισμός του χαρακτηριστικού από τον γενετικό κώδικα του οργανισμού. Ένα ατύχημα είναι η διφορούμενη προϋπόθεση ενός χαρακτηριστικού από τις ιδιαιτερότητες του γενετικού υλικού. Τα πιθανά σημεία προσδιορίζονται διφορούμενα από γενετικές ανωμαλίες. Συχνότερα δυνατότητεςεκφράζονται ως αριθμοί μεγαλύτεροι από 0 και μικρότεροι από 1.

Η απάντηση στο ερώτημα σχετικά με τη χρήση των υπό μελέτη κατηγοριών στη βιολογία είναι θετική.

Με βάση τα παραπάνω, είναι δυνατό να διατυπωθούν γενικές και συγκεκριμένες κατηγορίες αναγκαιότητας, τύχης και δυνατότητας.

Η γενικότερη έννοια της αναγκαιότητας.Απαραίτητη(ιδιότητα, σχέση, σύνδεση, γεγονός κ.λπ.) είναι κάτι που καθορίζεται μοναδικά από τους εσωτερικούς παράγοντες ενός πράγματος, συστήματος κ.λπ. ή εξωτερικές συνθήκες της ύπαρξής τους. Η έννοια του σαφούς προσδιορισμού που χρησιμοποιείται εδώ επεξηγείται με παραδείγματα. Έτσι, η ηλεκτρική αγωγιμότητα των μετάλλων καθορίζεται μοναδικά από την παρουσία ελεύθερων ηλεκτρονίων σε αυτά και ορισμένες ασθένειες καθορίζονται διφορούμενα από γονιδιακές ή χρωμοσωμικές ανωμαλίες, δηλαδή, με αυτές τις ανωμαλίες, ανάλογα με ορισμένες περιστάσεις, η ασθένεια μπορεί να εμφανιστεί ή να μην εμφανιστεί . Διφορούμενος ντετερμινισμός υπάρχει αντικειμενικά, ο οποίος, κατά τη γνώμη μας, φαίνεται όχι μόνο στη βιολογία, αλλά και σε άλλες επιστήμες, τουλάχιστον στις φυσικές επιστήμες. Επομένως, δύσκολα μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τη δήλωση του F. Engels ότι η αβεβαιότητα μπορεί να είναι μόνο γνωστική, η οποία προκύπτει από την ακόλουθη δήλωση του κλασικού του μαρξισμού-λενινισμού: το περιεχόμενο αυτής της κρίσης. ενώ η αβεβαιότητα, που βασίζεται στην άγνοια και επιλέγει, λες, αυθαίρετα ανάμεσα σε πολλές διαφορετικές και αντιφατικές πιθανές λύσεις, αποδεικνύει έτσι την έλλειψη ελευθερίας, την υποταγή της στο αντικείμενο που έπρεπε να έχει υποτάξει στον εαυτό της. Δηλαδή, με ξεκάθαρο προσδιορισμό, η αντίστοιχη αιτία είναι επαρκής προϋπόθεση για την επέλευση ορισμένου αποτελέσματος. Με διφορούμενο προσδιορισμό (οιονεί προσδιορισμό), η αιτία είναι επαρκής προϋπόθεση για την εμφάνιση μιας από τις πολλές σαφείς συνέπειες, αλλά ποια, καταρχήν, δεν μπορεί να διαπιστωθεί.

Συνώνυμο της λέξης «αναγκαιότητα», που χρησιμοποιείται για να εκφράσει τη γενική έννοια της αναγκαιότητας σε σχέση με μελλοντικά γεγονότα, είναι η λέξη «αναπόφευκτο». Η κατανόηση της αναγκαιότητας ως αναπόφευκτου αντιστοιχεί τόσο στη συνηθισμένη όσο και στην επιστημονική χρήση της λέξης «αναγκαιότητα».

Πώς συσχετίζεται αυτή η πιο γενική (γενική) έννοια της αναγκαιότητας με την κατανόηση της αναγκαιότητας από τον Δημόκριτο, τους μαρξιστές φιλοσόφους και τους βιολόγους;

Δημόκριτος.Αναγκαίο είναι αυτό που είναι εγγενές στα πράγματα από τη φύση του, και επομένως (αυστηρά) καθορίζεται από εσωτερικές αιτίες.

Μαρξιστές φιλόσοφοι.Αναγκαίο είναι αυτό που «απορεύεται από την εγγενή ουσιαστική σύνδεση των πραγμάτων». τι οφείλεται στην ουσία του πράγματος? που οφείλεται στις εσωτερικές αιτίες των πραγμάτων, των φαινομένων. (Εξετάζουμε μόνο την κατανόηση της αναγκαιότητας, η οποία, κατά τη γνώμη μας, είναι μέρος του «λογικού πυρήνα» της μαρξιστικής φιλοσοφίας.)

Βιολόγοι.Είναι απαραίτητο ένα χαρακτηριστικό, η διατήρηση του οποίου καθορίζεται από την εσωτερική ουσία του συστήματος (ο πληθυσμός που εξετάζεται μαζί με τον βιότοπο). αναγκαιότητα είναι αυτό που οφείλεται στην ουσία του συστήματος. αναγκαιότητα είναι ένα φαινόμενο, η ύπαρξη ή η εμφάνιση του οποίου καθορίζεται από εξωτερικές συνθήκες. ο αδιαμφισβήτητος προσδιορισμός της νόσου από τον γενετικό κώδικα του οργανισμού είναι αναγκαιότητα.

Όλες οι παραπάνω έννοιες αποδεικνύονται συγκεκριμένες σε σχέση με τις περισσότερες γενική έννοιααναγκαιότητα (η γενική έννοια της αναγκαιότητας) που διατυπώθηκε παραπάνω.

Ας περάσουμε από τη γενική έννοια της αναγκαιότητας σε συγκεκριμένες έννοιες. Ξεχωρίζουμε τις παρακάτω συγκεκριμένες έννοιες της αναγκαιότητας.

κλασσικός(ουσιώδης) αναγκαιότητα - αυτό που καθορίζεται αυστηρά από την ουσία ενός πράγματος, συστήματος κ.λπ. Ένα παράδειγμα οντότητας είναι ο γονιδιακός κώδικας ενός οργανισμού. Σημειώστε ότι η γνωστή δήλωση του Β. Ι. Λένιν για την κίνηση της γνώσης από την ουσία της πρώτης τάξης στην ουσία της δεύτερης τάξης κ.λπ. ισχύει σε περιορισμένο γνωστικό πεδίο. Για παράδειγμα, τουλάχιστον σε ορισμένες περιπτώσεις, η γνώση του γονιδιακού κώδικα δεν απαιτεί αναζήτηση της βαθύτερης ουσίας του οργανισμού.

Λειτουργική αναγκαιότητα: ένα σημείο είναι απαραίτητο εάν οι συνθήκες ύπαρξης του φορέα του καθορίζουν μοναδικά την εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών από τον φορέα του σημείου. Ένα παράδειγμα είναι η έννοια της αναγκαιότητας όχι από προέλευση, που χρησιμοποιείται στη βιολογία: ένα χαρακτηριστικό που είναι απαραίτητο για την επιβίωση των οργανισμών είναι εκείνο του οποίου η διατήρηση (αλλά όχι η εμφάνιση) καθορίζεται από την εσωτερική ουσία του συστήματος (ο πληθυσμός που εξετάζεται μαζί με τον βιότοπο) .

Η αναγκαιότητα από τις περιστάσεις είναι ένα φαινόμενο, η ύπαρξη ή η εμφάνιση του οποίου καθορίζεται μοναδικά από εξωτερικές συνθήκες. Παραδείγματα τέτοιας ανάγκης είναι οι μεταλλάξεις που προκαλούνται με τεχνητά μέσα, δηλαδή από στοχευμένη επίδραση σε χρωμοσώματα και γονίδια. Αυτή η έννοια είναι εφαρμόσιμη και στα κοινωνικά φαινόμενα.

Ας διατυπώσουμε η πιο γενική (γενική) έννοια της τυχαιότητας.Η τυχαιότητα είναι κάτι που δεν καθορίζεται ούτε από τους εσωτερικούς παράγοντες ενός πράγματος, συστήματος κ.λπ., ούτε από τις εξωτερικές συνθήκες της ύπαρξής τους, ούτε καθορίζεται, αλλά όχι μοναδικά.

Βασικές συγκεκριμένες έννοιες της τυχαιότητας.

Κλασική τυχαιότητα: φαινόμενο που προσδιορίζεται διφορούμενα από την ουσία ενός αντικειμένου, συστήματος.

Λειτουργική τυχαιότητα: ένα σημάδι είναι τυχαίο εάν οι συνθήκες για την ύπαρξη του φορέα του καθορίζουν διφορούμενα ή δεν καθορίζουν την εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών από τον φορέα του σημείου. Ένα παράδειγμα τέτοιας τυχαιότητας είναι η περιγραφόμενη τυχαιότητα όχι από την προέλευση.

Η τυχαιότητα κατά συνθήκες είναι ένα φαινόμενο, η ύπαρξη ή η εμφάνιση του οποίου καθορίζεται διφορούμενα από εξωτερικές συνθήκες.

Η ευκαιρία είναι κάτι, η απουσία του οποίου δεν καθορίζεται μονοσήμαντα ούτε από εσωτερικούς παράγοντες ούτε από εξωτερικές συνθήκες.

Από αυτή την κατανόηση της δυνατότητας, όλα όσα είναι απαραίτητα είναι δυνατά. Οι τύποι αυτής της δυνατότητας είναι οι πιθανότητες που χαρακτηρίζονται ποσοτικά μέσω της θεωρίας των πιθανοτήτων, δηλαδή όταν λαμβάνονται αριθμοί (ορθολογικοί) μεγαλύτεροι από το μηδέν και μικρότεροι από ένα ως μέτρο πιθανότητας. Ιδιαίτερες περιπτώσεις πιθανοτήτων με αυτή την προσέγγιση είναι γενικεύσεις των δυνατοτήτων του Δημόκριτου:

B 1 - το χαρακτηριστικό είναι εγγενές στα περισσότερα στοιχεία στις περισσότερες περιπτώσεις.

Στο 2 - το σημάδι είναι εγγενές στα περισσότερα αντικείμενα σε μια μειοψηφία περιπτώσεων.

Στο 3 - το σημάδι είναι εγγενές σε μια μειοψηφία αντικειμένων στις περισσότερες περιπτώσεις.

Στο 4 - το σημάδι είναι εγγενές στα μισά από τα αντικείμενα στις μισές περιπτώσεις.

Στο 5 - το σημάδι είναι εγγενές σε μια μειοψηφία αντικειμένων σε μια μειοψηφία περιπτώσεων.

Μένει να απαντηθούν δύο ερωτήματα.

Ο πρώτος.Πώς συγκρίνεται η περιγραφόμενη κατανόηση της τυχαιότητας με τη συνηθισμένη κατανόησή της ως μια μικρή πιθανότητα, για παράδειγμα, να συμβεί ένα γεγονός; Στην επιστημονική γνώση, δεν είναι λογικό να θεωρηθεί ένα γεγονός, του οποίου η πιθανότητα είναι μεγαλύτερη από το 1/2, όχι τυχαίο. Τότε πρέπει να το αναγνωρίσεις ως απαραίτητο, κάτι που δεν είναι αλήθεια.

Δεύτερος.Τι γίνεται με μια από τις αντιλήψεις της δυνατότητας (για παράδειγμα, μια από τις δυνατότητες του Αριστοτέλη), σύμφωνα με την οποία το απαραίτητο δεν είναι δυνατό. Αυτή η κατανόηση είναι θεμιτή, αλλά αυτή είναι μια άλλη πιθανότητα. Συνιστάται να εισαγάγετε μια ειδική ονομασία για αυτό, από την οποία θα απέχουμε σε αυτή την εργασία.

Ποιος είναι ο μεθοδολογικός ρόλος των ερευνημένων και άλλων φιλοσοφικών κατηγοριών; Όπως γνωρίζετε, η μεθοδολογία είναι ένα προδιαγραφικό (προταγματικό) μέρος της επιστήμης. Η μεθοδολογία αποτελείται από αρχές, τεχνικές, μεθόδους. Οι φιλοσοφικές κατηγορίες, όπως και οι έννοιες συγκεκριμένων επιστημών, δεν είναι συνταγές. Γιατί μπορούμε να μιλήσουμε για τον μεθοδολογικό ρόλο των φιλοσοφικών κατηγοριών;

Οι κατηγορίες αναφέρονται στο ιδεολογικό κομμάτι της επιστήμης. Λειτουργούν ως οδηγός σε γνωστικές και πρακτικές δραστηριότητες, καθορίζουν μια συγκεκριμένη άποψη της πραγματικότητας. Η φιλοσοφική θεώρηση της πραγματικότητας συμβάλλει στην πιο επιτυχημένη γνωστοποίησή της. Το σύστημα των κατηγοριών είναι σαν ένα πλέγμα, το οποίο υπερκαλύπτει την πραγματικότητα, δημιουργούν κατευθυντήριες γραμμές για τη γνώση της τελευταίας. Η N. P. Frantsuzova γράφει τα εξής για τη μεθοδολογική σημασία των φιλοσοφικών κατηγοριών: «Για τις θεωρητικές γενικεύσεις, είναι ιδιαίτερα σημαντικό φιλοσοφικές κατηγορίες, στο οποίο συγκεντρώνεται η εμπειρία της προηγούμενης ανάπτυξης της ανθρωπότητας, η γνωστική της δραστηριότητα. Αυτές οι κατηγορίες χρησιμοποιούνται ως ένα είδος λογικού πλέγματος με το οποίο ο επιστήμονας προσεγγίζει τη γενίκευση του λαμβανόμενου υλικού, ως μια ορισμένη μεθοδολογική προϋπόθεση για την επιστημονική έρευνα, που τον βοηθά να βρει τους πιο επιτυχημένους τρόπους επιστημονικής γνώσης του κόσμου. Αναφερόμενος κατηγορίες και άλλα φιλοσοφικά γνωστικά μέσα στις υποκειμενικές πτυχές της επιστήμης, η N. P. Frantsuzova γράφει περαιτέρω: «... Οι υποκειμενικές στιγμές νοούνται όχι μόνο ως ψευδαισθήσεις, αυταπάτες ενός ατόμου στη διαδικασία της γνώσης, αλλά και ορισμένες λογικές κατασκευές που αναγκαστικά λειτουργούν ως σκαλωσιές όταν δημιουργούν θεωρητικές κατασκευές που θέτουν ως καθήκον τους την πιο ακριβή αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου και των νόμων του.

Η γνώση των φιλοσοφικών κατηγοριών συμβάλλει στην πιο γόνιμη επικοινωνία μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων ειδικών επιστημών, καθώς και εκπροσώπων διαφόρων κλάδων της ίδιας επιστήμης. Το σύστημα των φιλοσοφικών κατηγοριών είναι η βάση της γλώσσας της διεπιστημονικής και ενδοεπιστημονικής επικοινωνίας.

Όσον αφορά τις υπό μελέτη κατηγορίες, η γνώση των τύπων της αναγκαιότητας, της τύχης και της δυνατότητας διευκολύνει τη μελέτη συγκεκριμένων φαινομένων, καθώς θέτει την αναζήτηση ορισμένων συνθηκών σε ένα συγκεκριμένο τμήμα μιας συγκεκριμένης επιστήμης. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που ανακαλύπτονται φαινόμενα που δεν εμπίπτουν στους περιγραφόμενους τύπους αναγκαιότητας, τύχης ή δυνατότητας, το καθήκον της επιστήμης είναι να αναπτύξει νέες έννοιες. Στη συνέχεια, αυτές οι νέες έννοιες θα χρησιμοποιηθούν από τη φιλοσοφία για τη γενίκευση των εννοιών που δημιουργήθηκαν προηγουμένως, και στη συνέχεια τα αποτελέσματα των γενικεύσεων θα χρησιμοποιηθούν με τη σειρά τους από συγκεκριμένες επιστήμες και ούτω καθεξής.

Frantsuzova N.P.Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία είναι η μεθοδολογία των φυσικών και κοινωνικών επιστημών. Μ., 1969. Σελ.22.

Διασταύρωση ανεξάρτητων αιτιακών διεργασιών, γεγονότων. μια μέθοδος μετατροπής μιας δυνατότητας σε πραγματικότητα, στην οποία σε ένα δεδομένο αντικείμενο, υπό δεδομένες συνθήκες, υπάρχει αρκετάδιάφορες δυνατότητες που μπορούν να μετατραπούν σε πραγματικότητα, αλλά μόνο μία από αυτές υλοποιείται. εκδηλώσεις του Ν. και προσθήκη σε αυτό.

Ο Ν. προκαλείται από τις κύριες, τακτικές αιτίες της διαδικασίας, καθορίζεται πλήρως από αυτές από αυτή την άποψη, χαρακτηρίζεται από αυστηρή ασάφεια και βεβαιότητα, συχνά από αναπόφευκτο, και προετοιμάζεται από ολόκληρη την προηγούμενη πορεία εξέλιξης των φαινομένων. Όμως ο Ν. δεν περιορίζεται στο αναπόφευκτο. Το τελευταίο είναι μόνο ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του, μια από τις μορφές εφαρμογής του. Το S. είναι εξίσου αιτιολογικά εξαρτημένο με το N., αλλά διαφέρει από αυτό στην ιδιαιτερότητα των αιτιών του. Εμφανίζεται επίσης ως αποτέλεσμα της δράσης μακρινών, ακανόνιστων, ασυνεχών, ασήμαντων, μικρών αιτιών ή της ταυτόχρονης επίδρασης ενός συμπλέγματος σύνθετων αιτιών, χαρακτηρίζεται από ασάφεια, αβεβαιότητα της πορείας του. Ένας και ο ίδιος λόγος μπορεί να καθορίσει τις απαραίτητες διαδικασίες σε ένα δομικό επίπεδο της ύλης, σε ένα σύστημα συνδέσεων και ταυτόχρονα να προκαλέσει ατυχήματα σε οι υπολοιποιεπίπεδο ή μέσα οι υπολοιποισύστημα σύνδεσης.

Ανάλογα με τον βαθμό ντετερμινισμού, τα αίτια εμφάνισης, τις μορφές εκδήλωσης, τη δομή και τη φύση της δράσης, καθώς και τον ρόλο για την πρακτική και την ανάπτυξη της επιστήμης, το N. layout μπορεί να χωριστεί σε τέτοια κύριοςΤύποι: Ν., εκφράζοντας αντικειμενικά υπάρχουσες πτυχές και συνδέσεις μεταξύ φύσης και κοινωνίας. Ν., εκφράζοντας τις αντικειμενικά υπάρχουσες πτυχές και συνδέσεις των ιδανικών φαινομένων. εσωτερικόςΝ., που καλείται στη ζωή από τη φύση των φαινομένων και των διαδικασιών του αντικειμενικού κόσμου. εσωτ. N., που δημιουργήθηκε από τυχαίες περιστάσεις. Ν. μιας γενικότερης, θεμελιώδους τάξης, η οποία εκτείνεται σε ένα σχετικά ευρύ φάσμα φαινομένων της πραγματικότητας. Ν. λιγότερο γενικής τάξης, η δράση της οποίας καλύπτει ένα σχετικά στενό φάσμα φαινομένων. σύμπλοκο Ν., που καθορίζει το σύνολο των αντικειμένων, το οποίο εκφράζεται στατιστικά. κανονικότητες? απλό Ν., το οποίο καθορίζει τη συμπεριφορά μεμονωμένων μακροαντικειμένων, η οποία εκφράζεται με δυναμική. κανονικότητες? Ν., που ελέγχει τα φαινόμενα της πραγματικότητας, τα οποία μπορούν ταυτόχρονα να εκφραστούν και στατιστικά και δυναμικά. κανονικότητες (εκ.Στατιστική και δυναμική).

G, D. Levin

Νέος φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη. Επιμέλεια V. S. Stepin. 2001 .

Δείτε τι είναι το "ΑΝΑΓΚΗ ΚΑΙ ΤΥΧΑΙΟΤΗΤΑ" σε άλλα λεξικά:

ΑΝΑΓΚΑΙΑ ΚΑΙ ΤΥΧΑΙΟΤΗΤΑ, φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν αντικειμενικές συνδέσεις πραγματικό κόσμο; την ανάγκη για έναν τύπο σύνδεσης μεταξύ φαινομένων, που καθορίζεται από την εσωτερική τους βάση, τη δομή και τα μοτίβα τους· τυχαιότητα ένας τύπος σύνδεσης που καθορίζεται από εξωτερικό σε ... ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

κατηγορηματική αντιπολίτευση παραδοσιακή φιλοσοφία, στο περιεχόμενο του οποίου καθορίστηκαν οι διαδικασίες για τη ροή των μη γραμμικών πιθανοτικών διεργασιών από τη σκοπιά του πιθανοτικού παραδείγματος του ντετερμινισμού. Ριζοσπαστική κριτική και επανεξέταση της αντιπολίτευσης του Ν. ... ... Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό

Συσχετιστικές φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν τους τύπους σύνδεσης, οι οποίοι καθορίζονται από ουσιαστικούς και συμπτωματικούς παράγοντες. Αναγκαιότητα (Ν.) ένα πράγμα, ένα φαινόμενο στην καθολική τακτική τους σύνδεση. μια αντανάκλαση κυρίως εσωτερικού, σταθερού ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

ΑΝΑΓΚΗ ΚΑΙ ΤΥΧΑΙΟΤΗΤΑ- φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν αιτιακές σχέσεις μεταξύ διαφορετικών αντικειμένων. Η αναγκαιότητα αντανακλά συνδέσεις που έχουν μια αιτία στην ίδια τη διαδικασία κατά την οποία εξετάζονται τα συσχετισμένα (αλληλένδετα) αντικείμενα, και σε αυτή τη διαδικασία ... ... Θεματικό φιλοσοφικό λεξικό

ΑΝΑΓΚΗ ΚΑΙ ΤΥΧΑΙΟΤΗΤΑ- κατηγορίες διαλεκτικών, που εκφράζουν με την πολικότητα τους σημαντικά διαφορετικούς βαθμούς εξάρτησης του σχετικού από το απόλυτο, φωτίζοντας τη φύση της σύνδεσης μεταξύ του δυνατού και του πραγματικού, του δικαιολογημένου και του βάσιμου, δηλώνοντας τον βαθμό υπό όρους του φαινομένου ... . .. Σύγχρονο Φιλοσοφικό Λεξικό