Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

», «Περί Πολιτείας», «Περί Θεού»).

Ιδρυτής της πρώτης ιστορικής ή πρωτότυπης μορφής διαλεκτικής. Ο Ηράκλειτος ήταν γνωστός ως ο Ζοφός ή Σκοτεινός, και το φιλοσοφικό του σύστημα έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες του Δημόκριτου, οι οποίες έγιναν αντιληπτές από τις επόμενες γενιές.

Του αποδίδεται η συγγραφή της περίφημης φράσης «Τα πάντα ρει, όλα αλλάζουν» (αρχαία ελληνικά. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) . Ωστόσο, η ακριβής μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει: «Τα πάντα ρέουν και κινούνται, και τίποτα δεν μένει».

Βιογραφία

Ελάχιστες αξιόπιστες πληροφορίες για τη ζωή του Ηράκλειτου έχουν διατηρηθεί. Γεννήθηκε και έζησε στη μικρασιατική πόλη της Εφέσου, η ακμή του πέφτει την 69η Ολυμπιάδα (504-501 π.Χ.), από αυτήν μπορούμε περίπου να συμπεράνουμε την ημερομηνία γέννησής του (περίπου 540) Ο Ηράκλειτος απέρριψε το παραδοσιακό άγραφο δικαίωμα του ελίτ, πιστεύοντας σε έναν νόμο που επιβλήθηκε από το κράτος για τον οποίο πρέπει να αγωνιστούμε σαν πατρίδα. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ανήκε στο γένος των βασιλέων (βασιλιάς-ιερέας), αλλά παραιτήθηκε οικειοθελώς από τα προνόμια που συνδέονται με την καταγωγή υπέρ του αδελφού του.

Οι βιογράφοι τονίζουν ότι ο Ηράκλειτος «δεν ήταν ακροατής κανενός». Προφανώς ήταν εξοικειωμένος με τις απόψεις των φιλοσόφων της σχολής της Μιλήτου, του Πυθαγόρα, του Ξενοφάνη. Επίσης, πιθανότατα δεν είχε άμεσους μαθητές, ωστόσο, η πνευματική του επιρροή στις επόμενες γενιές αρχαίων στοχαστών είναι σημαντική. Ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης ήταν εξοικειωμένοι με το έργο του Ηράκλειτου, ο ακόλουθος του Κράτυλος γίνεται ο ήρωας του ομώνυμου πλατωνικού διαλόγου.

Οι ζοφεροί και αντιφατικοί θρύλοι για τις συνθήκες του θανάτου του Ηράκλειτου («διέταξε να αλείψει τον εαυτό του με κοπριά και, ξαπλωμένος έτσι, πέθανε», «έγινε θήραμα σκύλων») ερμηνεύονται από ορισμένους ερευνητές ως απόδειξη ότι ο φιλόσοφος θάφτηκε σύμφωνα με τα ζωροαστρικά έθιμα. Ίχνη Ζωροαστρικής επιρροής εντοπίζονται και σε ορισμένα θραύσματα του Ηράκλειτου.

Ο Ηράκλειτος είναι ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής.

Διδασκαλίες του Ηράκλειτου

Ξεκινώντας από την αρχαιότητα, κυρίως μέσω της μαρτυρίας του Αριστοτέλη, ο Ηράκλειτος είναι γνωστός για τα πέντε δόγματα που είναι πιο σημαντικά για τη γενική ερμηνεία των διδασκαλιών του:

Οι σύγχρονες ερμηνείες βασίζονται συχνά στην ακύρωση όλων αυτών των θέσεων από τον Ηράκλειτο εν μέρει ή πλήρως και χαρακτηρίζονται από τη διάψευση καθενός από αυτά τα δόγματα. Ειδικότερα, ο F. Schleiermacher απέρριψε (1) και (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk και M. Marcovich απορρίπτουν τη συνέπεια και τα πέντε. .

Γενικά, οι διδασκαλίες του Ηράκλειτου μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες βασικές θέσεις, με τις οποίες συμφωνούν οι περισσότεροι ερευνητές:

• Οι άνθρωποι προσπαθούν να κατανοήσουν την υποκείμενη σύνδεση των πραγμάτων: αυτό εκφράζεται στον Λόγο ως τύπος ή στοιχείο της τάξης, της καθιέρωσηςγενικός για όλα τα πράγματα (fr. 1, 2, 50 DK).

Ο Ηράκλειτος μιλάει για τον εαυτό του ως κάποιον που έχει πρόσβαση στην πιο σημαντική αλήθεια για τη δομή του κόσμου, μέρος του οποίου είναι ένα άτομο, ξέρει πώς να εδραιώσει αυτήν την αλήθεια. Η κύρια ικανότητα ενός ανθρώπου είναι να αναγνωρίζει την αλήθεια, η οποία είναι «γενική». Ο Λόγος είναι το κριτήριο της αλήθειας, το τελικό σημείο της μεθόδου της παραγγελίας των πραγμάτων. Η τεχνική σημασία της λέξης είναι «ομιλία», «σχέση», «υπολογισμός», «αναλογία». Ο Λόγος πιθανώς τέθηκε από τον Ηράκλειτο ως το πραγματικό συστατικό των πραγμάτων, και από πολλές απόψεις συσχετίστηκε με το πρωταρχικό κοσμικό συστατικό, τη φωτιά.

• Διάφοροι τύποι αποδείξεων της ουσιαστικής ενότητας των αντιθέτων (fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99).

Ηράκλειτος σετ 4 διαφορετικό είδοςδεσμοί μεταξύ φαινομενικών αντιθέτων:

α) τα ίδια πράγματα παράγουν το αντίθετο αποτέλεσμα

"Η θάλασσα είναι το πιο καθαρό και βρώμικο νερό: για τα ψάρια - πόσιμο και σωτήριο, για τους ανθρώπους - ακατάλληλο για πόσιμο και καταστροφικό" (61 DK)

"Τα γουρούνια απολαμβάνουν τη λάσπη περισσότερο από το καθαρό νερό" (13 DK)

«Ο πιο ωραίος πίθηκος είναι άσχημος σε σύγκριση με άλλο είδος» (79 DK)

β) διαφορετικές πτυχές των ίδιων πραγμάτων μπορούν να βρουν αντίθετες περιγραφές (γραφή - γραμμική και στρογγυλή).

γ) τα καλά και επιθυμητά πράγματα, όπως η υγεία ή η χαλάρωση, φαίνονται δυνατά μόνο αν αναγνωρίσουμε το αντίθετό τους:

"Η αρρώστια κάνει την υγεία ευχάριστη και καλή, η πείνα - κορεσμός, η κούραση - ξεκούραση" (111 DK)

δ) ορισμένα αντίθετα σχετίζονται ουσιαστικά (κυριολεκτικά «να είναι το ίδιο»), καθώς διαδέχονται το ένα το άλλο, επιδιώκονται το ένα από το άλλο και από τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό τους. Έτσι ζεστό κρύο- αυτό είναι ένα θερμό-κρύο συνεχές, αυτά τα αντίθετα έχουν μια ουσία, ένα πράγμα κοινό για ολόκληρο το ζευγάρι - τη θερμοκρασία. Επίσης ένα ζευγάρι μέρα νύχτα- κοινό για τα αντίθετα που περιλαμβάνονται σε αυτό θα είναι η χρονική σημασία του «ημέρα».

Όλοι αυτοί οι τύποι αντιθέτων μπορούν να αναχθούν σε δύο μεγάλες ομάδες: (i - α-γ) αντίθετα που είναι εγγενή ή παράγονται ταυτόχρονα από ένα υποκείμενο. (ii - δ) τα αντίθετα, τα οποία συνδέονται μέσω της ύπαρξης σε διαφορετικές καταστάσεις σε μια σταθερή διαδικασία.

• Κάθε ζεύγος αντιθέτων είναι έτσι σχηματίζει και ενότητα και πολλαπλότητα.Διαφορετικά ζεύγη αντιθέτων σχηματίζουν μια εσωτερική σχέση

  Το δόγμα της φωτιάς και του λογότυπου

  Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, όλα προήλθαν από τη φωτιά και βρίσκονται σε κατάσταση διαρκούς αλλαγής. Η φωτιά είναι το πιο δυναμικό, μεταβλητό από όλα τα στοιχεία. Επομένως, για τον Ηράκλειτο η φωτιά έγινε η αρχή του κόσμου, ενώ το νερό είναι μόνο μία από τις καταστάσεις του. Η φωτιά συμπυκνώνεται σε αέρα, ο αέρας μετατρέπεται σε νερό, το νερό σε γη («η διαδρομή προς τα κάτω», η οποία αντικαθίσταται από την «πάνω»). Η ίδια η Γη, στην οποία ζούμε, ήταν κάποτε ένα καυτό μέρος της παγκόσμιας φωτιάς, αλλά μετά ψύχθηκε.

  Ρήσεις

  (Απόσπασμα από την έκδοση: Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, Μ., Ναούκα, 1989)

  Η γραφή

  Το μοναδικό έργο του Ηράκλειτου «Περί Φύσης» («Περί Σύμπαντος», «Περί Πολιτείας», «Περί Θεολογίας») μας έχει φτάσει σε 130 (σύμφωνα με άλλες εκδοχές - 150 ή 100) αποσπάσματα.

  Εικονογραφία

  Σημειώσεις

  Βιβλιογραφία

  Συλλογές αποσπασμάτων και μεταφράσεις

  • Marcovich M. Heraclitus: Ελληνικό κείμενο με σύντομο σχόλιο που περιλαμβάνει φρέσκα προσθήκες, διορθωτικά και μια επιλεγμένη βιβλιογραφία (1967-2000) / 2 ed. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (International Pre-Platonic Studies, Vol. 2). 677 p. ISBN 3-89665-171-4.
  • Robinson, T.M. Heraclitus: Fragments: A Text and Translation with a Commentary. - Toronto: University of Toronto Press, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Ηράκλειτος Εφέσου. Θραύσματα ενός έργου γνωστού αργότερα ως «Μούσες» ή «Περί Φύσης». / Περ. Σ. Μουράβιοβα. // Τίτος Λουκρήτιος Καρ. Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. - Μ .: "Φαντασία", 1983. (Βιβλιοθήκη αρχαία λογοτεχνία). - Σ. 237-268. Μετάφραση. σελ. 361-371. Σχόλιο.
  • Ηράκλειτος Εφέσου. Όλη η κληρονομιά σε πρωτότυπες γλώσσες και σε ρωσική μετάφραση. - M.: AdMarginem, 2012. - 416 σελ. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Ηράκλειτος. // Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων. Μέρος 1. / Per. A. V. Lebedeva. - Μ.: Nauka, 1989. - Αρ. 22. - Σ. 176-257.

  Ερευνα

  Βιβλιογραφία:

  • Ευάγγελος Ν. Ρούσσος.Ηράκλειτος-Βιβλιογραφία. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Darmstadt, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • Francesco De Martino, Livio Rossetti, Pierpaolo Rosati.Εράκλειτο. Bibliografia 1970-1984 e complementi 1621-1969. - Neapel, 1986.

  Μονογραφίες:

  • A. V. AkhutinΑρχαίες αρχές της φιλοσοφίας. - Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2010.
  • Dynnik M. A.Διαλεκτική Ηράκλειτου Εφέσου. - Μ.: ΡΑΝΙΩΝ, 1929. - 205 σελ.
  • Κάσιντι Φ. Χ.Φιλοσοφικές και αισθητικές απόψεις του Ηράκλειτου της Εφέσου. 2500 χρόνια από τη γέννηση. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Τεχνών, 1963. - 164 σελ.
    • 2η έκδ. με τίτλο Ηράκλειτος. - Μ.: Σκέψη, 1982. - 199 σελ. (Σκεπτόμενοι του παρελθόντος)
    • 3η έκδ., προσθήκη. - Αγία Πετρούπολη: Αλέθεια, 2004. (Αντίκες Βιβλιοθήκη. Έρευνα)

  Άρθρα και διατριβές:

  • Πρίγκιπας Trubetskoy S.N.// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
  • Bakina V.I.Κοσμολογικό δόγμα του Ηράκλειτου της Εφέσου // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. - Σειρά 7. - Φιλοσοφία. - 1998. - Αρ. 4. - Σ. 42-55.
  • Bakina V.I.Το φιλοσοφικό δόγμα του Ηράκλειτου της Εφέσου για το Σύμπαν στο πλαίσιο του αρχαίου πολιτισμού. Αφηρημένη diss. ... κ. φιλος. n. - Μ., 1995.
  • Λύκος Μ. Ν.Επιστημολογία του Ηράκλειτου της Εφέσου // Ο ορθολογισμός και ο ανορθολογισμός στην αρχαία φιλοσοφία: μονογραφία / V. P. Goran, M. N. Wolf και άλλοι; Ros. ακαδ. Sciences, Sib. τ.μ. Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. και δικαιώματα. - Novosibirsk: Publishing house of SO RAN, 2010. - 386 p. - Κεφάλαιο II. - S. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Γκουσέβα Α. Α.Μερικοί όροι του Ηράκλειτου στη μετάφραση του V. O. Nilender. // Vox. Φιλοσοφικό περιοδικό. - Νο. 9. - Δεκέμβριος 2010.
  • Kabisov R. S.Ο Λόγος του Ηράκλειτου και η Επιστήμη της Λογικής // Φιλοσοφία και Κοινωνία. Φιλοσοφία και Κοινωνία. - Μ., 1998. - Αρ. 3. - Σ. 135-154.
  • Cassidy F.H., Kondziolka V.V.. Ο Ηράκλειτος και η Αρχαία Ανατολή // Φιλοσοφικές Επιστήμες. - 1981. - Αρ. 5. - Σ. 94-100.
  • Κάσιντι Φ. Χ.Ο Ηράκλειτος και διαλεκτικός υλισμός// Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2009. - Αρ. 3. - Σελ.142-146.
  • Lebedev A.V.ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Ένα νέο θραύσμα του Ηράκλειτου (ανακατασκευή μεταλλουργικών μεταφορών στα κοσμογονικά θραύσματα του Ηράκλειτου). // Δελτίο αρχαία ιστορία. - 1979. - № 2; 1980. - № 1.
  • Lebedev A.V.ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (για τον προσδιορισμό του όρου ψυχή στα κοσμολογικά θραύσματα του Ηράκλειτου 66-67 Mch) // Δομή του κειμένου. - Μ., 1980. - Σ. 118-147.
  • Lebedev A.V. The agonal model of the cosmos by Ηράκλειτος // Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα «87. - Μ., 1987. Σελ. 29-46.
  • Μουράβιοφ Σ. Ν.Συλλαβοτονικότητα της ρυθμικής πεζογραφίας του Ηράκλειτου της Εφέσου // Αρχαιότητα και Νεωτερικότητα. Στην 80η επέτειο του Φιοντόρ Αλεξάντροβιτς Πετρόφσκι. - Μ., 1972. - Σ. 236-251.
  • Μουράβιοφ Σ. Ν.Η ποιητική του Ηράκλειτου: φωνητικό επίπεδο // Τα Βαλκάνια στο πλαίσιο της Μεσογείου: Περιλήψεις και προκαταρκτικά υλικά για το συμπόσιο. - Μ., 1986. - Σ.58-65.
  • Μουράβιοφ Σ. Ν.Κρυφή αρμονία. Προπαρασκευαστικά υλικά για την περιγραφή της ποιητικής του Ηράκλειτου σε επίπεδο φωνημάτων // Παλαιοβαλκανικές μελέτες και αρχαιότητα. - M: Nauka, 1989. - C.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Μουράβιοφ Σ. Ν. Traditio Heraclitea (A): Συλλογή αρχαίων πηγών για τον Ηράκλειτο // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. - 1992. - Αρ. 1. - S.36-52.
  • Murzin N. N. Gods and Philosophers: The Kitchen of Heraclitus // Vox. Φιλοσοφικό περιοδικό. - Νο. 9. - Δεκέμβριος 2010.
  • Πόζνιακ Ι. Β.Διαλεκτική του Ηράκλειτου. Αφηρημένη diss. ... κ. φιλος. n. - Λ., 1955.
  • Χόλτζμαν Α.Ομοιότητες και διαφορές μεταξύ των δογμάτων των αντιθέτων από τον Ηράκλειτο και τον Νικόλαο της Κούσας // Verbum. - SPb., 2007. - Τεύχος. 9. Η κληρονομιά του Νικολάου της Κούσας και οι παραδόσεις της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. - Σ. 55-69.
  • Graham D.W. Η κριτική του Ηράκλειτου στην Ιωνική φιλοσοφία // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Τομ. XV / Εκδ. από C.C.W. Τέιλορ. - Oxford: Clarendon Press, 1997. - Σ. 1-50.

  Συνδέσεις

  	Ηράκλειτος Εφέσουστο Wikiquote
  	στη Βικιθήκη
  	Ηράκλειτος Εφέσουστο Wikimedia Commons

  • Αποσπάσματα του Ηράκλειτου (πρωτότυπες, αγγλικές και γαλλικές μεταφράσεις)
  • Ηράκλειτος στην πύλη "Φιλοσοφία στη Ρωσία"
    • Θραύσματα Ηράκλειτου Μετ. M. A. Dynnik
    • 22. Ηράκλειτος // Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων. Μέρος 1: Από την επική θεοκοσμογονία στην άνοδο του ατομισμού / Εκδ. παρασκευή A. V. Lebedev. - Μ.: Nauka, 1989. - (Μνημεία φιλοσοφική σκέψη.) - ISBN 5-02-008030-6
      • Θραύσματα: ,

Τι συνεισφορά στην επιστήμη είχε ο Ηράκλειτος, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, θα μάθετε από αυτό το άρθρο.

Ηράκλειτος: συμβολές στη βιολογία

Ο άνθρωπος σε όλη την ιστορία του ενδιαφερόταν για τα προβλήματα της ζωής και του θανάτου, την καταπολέμηση των ασθενειών, τη μακροζωία, τη διατήρηση της υγείας, τη διαφορά μεταξύ ζώντος και μη. Και για πολύ καιρό πίστευαν ότι όλες οι διαδικασίες καθοδηγούνται από τους Θεούς.

Στις αρχές του 6ου - 5ου αιώνα, ο Ηράκλειτος (Έλληνας στοχαστής) πρότεινε για πρώτη φορά την ιδέα της ανάπτυξης των οργανισμών σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Και μόνο γνωρίζοντάς τους μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τους νόμους προς όφελος της ανθρωπότητας. Ο επιστήμονας Ηράκλειτος πίστευε ότι ο κόσμος μας αλλάζει συνεχώς. Πίστευε ότι το στοιχείο της φωτιάς είναι η προέλευση των πάντων στον πλανήτη. Οι αρχαίοι Έλληνες του αντιπροσώπευαν τα πιο ελαφριά, πιο κινητά και λεπτά. Η συμβολή του Ηράκλειτου στην επιστήμη είναι ότι ο στοχαστής παρουσίασε μια θεωρία: όλα τα πράγματα εμφανίζονται από τη φωτιά με συμπύκνωση και, μετά την αραίωσή της, επιστρέφουν ξανά εκεί. Η φωτιά σταδιακά μετατρέπεται σε αέρα, ο αέρας σε νερό και το νερό σε γη. Εδώ είναι ένα άλλο πράγμα που ανακάλυψε ο Ηράκλειτος - ο πλανήτης μας Γη ήταν κάποτε ένα καυτό μέρος της παγκόσμιας φωτιάς. Σιγά σιγά άρχισε να κρυώνει. Και έγινε αυτό που το βλέπουμε τώρα. Η θεωρία της παγκόσμιας φωτιάς τονίζει τα εξής: ο κόσμος, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και πολύ περισσότερο από ανθρώπους. Η φωτιά του κόσμου φουντώνει συνεχώς και μετά σβήνει.

Οι ανακαλύψεις του Ηράκλειτου στη βιολογία

Η ζωή του Ηράκλειτου δεν υπόκειται μόνο σε φιλοσοφικούς στοχασμούς. Αφιέρωσε επίσης πολύ χρόνο στη βιολογική επιστήμη. Τα επιτεύγματα του Ηράκλειτου στις φυσικές επιστήμες είναι η δημιουργία της θεωρίας του ατομισμού. Ο στοχαστής δημιούργησε την Ηρακλειτική ανθρώπινη ανατομία, η οποία αντιστοιχεί πλήρως στη δομή του κόσμου. Το σώμα αποτελείται από άτομα, όπως και ο κόσμος γύρω μας. Κύριο όργανο ανθρώπινο σώμα, κατά τον φιλόσοφο, ήταν το στομάχι. Επιπλέον, ο Ηράκλειτος ανακάλυψε τους νόμους της ανθρώπινης ψυχής και τη φύση του φυσικού κόσμου. Οι διδασκαλίες του αποτέλεσαν τη βάση για τη δημιουργία της σχολής της Μιλήτου. Οι διάσημοι εκπρόσωποί της ήταν ο Θαλής και ο Πυθαγόρας.

Ηράκλειτος Εφέσου (περ. 535 - 475 π.Χ.). Αρχαίος Έλληνας υλιστής φιλόσοφος, ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της ιωνικής φιλοσοφικής σχολής.

Η φωτιά ήταν η αρχή όλων των πραγμάτων. Δημιουργός της έννοιας της συνεχούς αλλαγής, το δόγμα του «λόγου», το οποίο ερμήνευσε ως «θεός», «μοίρα», «αναγκαιότητα», «αιωνιότητα». Του ανήκει το διάσημο ρητό «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές».

Μαζί με τον Πυθαγόρα και τον Παρμενίδη, ο Ηράκλειτος καθόρισε τα θεμέλια των αρχαίων και όλων ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Ο Ηράκλειτος θεωρούσε ότι είναι ένα μυστήριο, ένα αίνιγμα.

Καταγόμενος από την Έφεσο, ανήκε σε αρχαία αριστοκρατική οικογένεια, που χρονολογείται από τον ιδρυτή της Εφέσου, τον Άνδροκλο. Λόγω της καταγωγής του είχε πλήθος «βασιλικών» προνομίων και κληρονομικό ιερατείο στο ναό της Αρτέμιδος της Εφέσου. Ωστόσο, εκείνη την εποχή, η εξουσία στην Έφεσο δεν ανήκε πλέον σε αριστοκράτες.

Ο φιλόσοφος δεν συμμετείχε σε δημόσια ζωή, εγκατέλειψε τους τίτλους του, μίλησε έντονα αρνητικά για την τάξη της πόλης και αντιμετώπισε περιφρονητικά το «πλήθος». Θεώρησε τους νόμους της πόλης τόσο απελπιστικά κακούς που αρνήθηκε στους συμπολίτες του ένα αίτημα για νέους, σημειώνοντας ότι ήταν καλύτερο να παίζεις με παιδιά παρά να συμμετέχεις σε δημόσιες υποθέσεις.

Ο Ηράκλειτος δεν έφυγε από την Έφεσο και αρνήθηκε τις προσκλήσεις των Αθηναίων και του Πέρση βασιλιά Δαρείου

Το κύριο έργο του φιλοσόφου - το βιβλίο "On Nature" έχει διατηρηθεί σε θραύσματα. Αποτελείται από τρία μέρη: για τη φύση, για το κράτος και για τον Θεό, και διακρίνεται από πρωτοτυπία, μεταφορικότητα και αφοριστική γλώσσα. Η βασική ιδέα είναι ότι τίποτα στη φύση δεν είναι μόνιμο. Όλα είναι σαν την κίνηση ενός ποταμού που δεν μπορείς να μπεις δύο φορές. Το ένα περνά συνεχώς στο άλλο, αλλάζοντας την κατάστασή του.

Η συμβολική έκφραση της καθολικής αλλαγής για τον Ηράκλειτο είναι η φωτιά. Η φωτιά είναι συνεχής αυτοκαταστροφή. ζει με τον θάνατό του.

Ο Ηράκλειτος εισήγαγε ένα νέο φιλοσοφική έννοια-λόγος (λέξη), εννοώντας με αυτό την αρχή της λογικής ενότητας του κόσμου, που διατάσσει τον κόσμο αναμειγνύοντας αντίθετες αρχές.Τα αντίθετα βρίσκονται σε αιώνια μάχη, γεννώντας νέα φαινόμενα («η διχόνοια είναι ο πατέρας των πάντων»). Ο ανθρώπινος νους και ο λόγος έχουν κοινή φύση, αλλά ο λόγος υπάρχει στην αιωνιότητα και κυβερνά τον κόσμο, του οποίου ο άνθρωπος είναι ένα σωματίδιο.

Η παράδοση έχει διατηρήσει την εικόνα του Ηράκλειτου - ενός μοναχικού σοφού που περιφρονούσε τους ανθρώπους (και αυτούς που φημίζονταν για τη σοφία) επειδή δεν καταλάβαιναν τι λένε και τι κάνουν οι ίδιοι.

Τα ρητά του μοιάζουν συχνά με λαογραφικά αινίγματα ή λόγια χρησμού, που κατά τον Ηράκλειτο «δεν μιλάει, και δεν κρύβεται, αλλά δίνει σημεία». Πιστεύεται ότι γράφοντας το έργο του σκόπιμα σκοτεινό και δίνοντάς το στον ναό της Αρτέμιδος για φύλαξη, ο Ηράκλειτος φαινόταν να ήθελε να τον προστατεύσει από το ανίδεο πλήθος.

Τα ρητά του Ηράκλειτου αποκαλύπτουν μια στοχαστική δομή, μια ιδιαίτερη ποιητική. Είναι κορεσμένα με αλλοιώσεις, ένα παιχνίδι με τις λέξεις, χαρακτηριστικό της δομής της εσωτερικής ομιλίας, που απευθύνεται όχι τόσο στους άλλους όσο στον εαυτό του, έτοιμο να επιστρέψει στο στοιχείο της σκέψης σιωπής.

Το να είσαι, κατά τον Ηράκλειτο, σημαίνει διαρκώς να γίνεσαι, να κυλάς από μορφή σε μορφή, να ανανεώνεσαι, όπως το ίδιο ποτάμι μεταφέρει νέα και νέα νερά. Μια άλλη μεταφορά για το είναι είναι στον Ηράκλειτο καύση, φωτιά. Ένα μόνο ον, σαν να λέγαμε, φουντώνει με ένα πλήθος πραγμάτων που υπάρχουν, αλλά σβήνει επίσης μέσα του, όπως τα πράγματα που υπάρχουν, φλεγόμενα από την ύπαρξη, σβήνουν στην ενότητά του. Μια άλλη μεταφορά για το ίδιο είναι το παιχνίδι: κάθε φορά ένα νέο παιχνίδι του ίδιου παιχνιδιού.

άλλα ελληνικά Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος

αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ιδρυτής της πρώτης ιστορικής ή πρωτότυπης μορφής διαλεκτικής

544 - 483 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

σύντομο βιογραφικό

Ένας αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος στον οποίο πιστώνεται η δημιουργία της πρώτης ιστορικής διαλεκτικής. θεωρείται ο συγγραφέας της περίφημης φράσης «Όλα ρέουν, όλα αλλάζουν». Υπάρχουν ελάχιστες αξιόπιστες πληροφορίες στη βιογραφία του Ηράκλειτου. Είναι γνωστό ότι πατρίδα του είναι η πόλη της Εφέσου (Μικρά Ασία). Κατά την 69η Ολυμπιάδα (504-501 π.Χ.), ο φιλόσοφος ήταν ένας ώριμος άνδρας, στην ακμή της ζωής, βάσει του οποίου οι ερευνητές έκαναν την υπόθεση ότι γεννήθηκε γύρω στο 540 π.Χ. μι.

Ο Ηράκλειτος ήταν γόνος αρχαίας αριστοκρατικής οικογένειας, ο πρόγονός του Άνδροκλος ίδρυσε την Έφεσο. Από κληρονομιά, ο Ηράκλειτος έλαβε το βαθμό του ιερέα στο ναό της Εφέσου Αρτέμιδος. Αρνήθηκε όμως τις τιμές λόγω καταγωγής, επιπλέον, αποσύρθηκε εντελώς από τη νομοθετική διαδικασία και τη συμμετοχή στη δημόσια ζωή της πόλης. Ο Ηράκλειτος είχε εξαιρετικά αρνητική γνώμη για τα αστικά τάγματα, αντιμετώπιζε με περιφρόνηση τους συμπολίτες και γενικά τους ανθρώπους, πιστεύοντας ότι οι ίδιοι δεν γνώριζαν τι έκαναν και τι έλεγαν. Θύμωσε ιδιαίτερα με τους συμπατριώτες του όταν οι κάτοικοι της πόλης έδιωξαν τον φίλο του Ερμόδωρο από την Έφεσο. Ωστόσο, όταν οι κάτοικοι της Αθήνας και ο βασιλιάς της Περσίας Δαρείος τον προσκάλεσαν, ο φιλόσοφος δεν ήθελε να εγκαταλείψει την πατρίδα του. Προς το τέλος της ζωής του, μετατράπηκε σε πραγματικό ερημίτη, πήγε να ζήσει στα βουνά, όπου έτρωγε βοσκοτόπια.

Οι σύγχρονοι έδωσαν στον Ηράκλειτο το προσωνύμιο «Σκουτίνος», δηλ. «Σκοτεινό», «Ζοφερή». Αντιστοιχούσε στις μισανθρωπικές του διαθέσεις και ταυτόχρονα αντανακλούσε το βάθος και το μυστήριο των σκέψεών του, που συχνά εκφραζόταν σε εικόνες που ήταν δύσκολο να αντιληφθούν, καθώς και τη «διάθεση» ολόκληρου του φιλοσοφικού του συστήματος, που έδωσε αφορμή για να τον αντιταχθεί. ο «γελώντας σοφός» - Δημόκριτος.

Ο Ηράκλειτος ήταν εξέχων εκπρόσωπος του Ιονίου φιλοσοφική σχολή, που ως κύρια ιδέα προέβαλε την προέλευση όλων των πραγμάτων από την αρχή, την ενότητά του. Για τον Ηράκλειτο αυτή η αρχική αρχή ήταν η φωτιά, η υλική έκφραση της οποίας είναι ο κόσμος, ο οποίος συνεχώς αλλάζει. Ήταν αυτός ο φιλόσοφος που ονόμασε για πρώτη φορά το σύμπαν τη λέξη "κοσμος", νωρίτερα αυτός ο όρος έκρυβε την τάξη που βασίλευε στη ζωή ενός κράτους ή ενός ατόμου.

Σήμερα γνωρίζουμε μόνο για το μοναδικό έργο του Ηράκλειτου - "Περί Φύσης", το οποίο αντιπροσωπεύεται από αρκετές δεκάδες αποσπάσματα που περιλαμβάνονται στα έργα άλλων, μεταγενέστερων συγγραφέων, ιδίως του Πλάτωνα, του Πλούταρχου, του Διογένη κ.λπ. φιλοσοφίααποτελούνταν από τρία μέρη: θεολογικό, πολιτικό και φυσικό-φιλοσοφικό. Η βάση του Ηρακλειώτικου δόγματος είναι η ιδέα της μεταβλητότητας όλων όσων υπάρχουν, η απουσία οτιδήποτε μόνιμου. Στη φύση, υπάρχει μια συνεχής διαδικασία μετάβασης από το ένα στο άλλο, μια αλλαγή κατάστασης, γι' αυτό «δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές».

Εισάγει στην ορολογία μια πολύτιμη νέα έννοια - «λόγος», που σημαίνει, ειδικότερα, την αρχή της ενότητας, η οποία, ενώνοντας αντίθετες αρχές, φέρνει το σύμπαν σε τάξη. Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, «η διχόνοια είναι ο πατέρας των πάντων», η αιώνια πάλη των αντιθέτων οδηγεί στην ανάδυση νέων φαινομένων. Για αυτόν, το καλό και το κακό, η ζωή και ο θάνατος, η μέρα και η νύχτα ήταν οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Ένα τέτοιο σύστημα απόψεων κατέστησε δυνατή την ταξινόμηση του Ηράκλειτου στους ιδρυτές της διαλεκτικής, τους πρώτους υλιστές φιλοσόφους που άντλησαν τις διαλεκτικές αρχές της γνώσης και της ύπαρξης, αν και οι ιδέες τους διακρίνονταν από κάποια αφέλεια.

Σύμφωνα με τους ερευνητές, ο Ηράκλειτος δεν μπορεί να αποδοθεί σε οπαδούς κανενός, πιθανότατα δεν είχε δικούς του μαθητές, ωστόσο, η επιρροή του συστήματός του στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας των μεταγενέστερων στοχαστών είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Αυτός, όπως ο Πυθαγόρας και ο Παρμενίδης, συμμετείχε άμεσα στη θέσπιση των θεμελίων για την αρχαία και μετέπειτα ευρωπαϊκή φιλοσοφική σκέψη.

Ο θάνατος του μεγάλου φιλοσόφου καλύπτεται από ένα ίχνος αντικρουόμενων πληροφοριών: ο Ηράκλειτος φέρεται να περίμενε το θάνατό του, αλειφόμενος με κοπριά κατόπιν δικής του επιθυμίας και κομματιάστηκε από τα σκυλιά. Σε αυτούς τους θρύλους, ορισμένοι ερευνητές δεν βλέπουν τίποτα περισσότερο από δηλώσεις του ίδιου του φιλοσόφου παραμορφωμένες πέρα ​​από την αναγνώριση, άλλοι - σημάδια της ταφής του σύμφωνα με τις ζωροαστρικές παραδόσεις, η επίδραση των οποίων μπορεί να εντοπιστεί σε ξεχωριστά αποσπάσματα που του ανήκουν. Το πότε ακριβώς πέθανε ο Ηράκλειτος είναι άγνωστο, πιθανολογείται ότι συνέβη το 480 π.Χ. μι.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Ηράκλειτος Εφέσου(αρχαία ελληνική Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544 - 483 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος.

Ιδρυτής της πρώτης ιστορικής ή πρωτότυπης μορφής διαλεκτικής. Ο Ηράκλειτος ήταν γνωστός ως ο Ζοφερός ή Σκοτεινός (κατά τον Αριστοτέλη - αρχαία ελληνική ὁ σκοτεινός λεγόμενος Ἡράκλειτος), και το φιλοσοφικό του σύστημα έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες του Δημόκριτου, που παρατηρήθηκαν από τις επόμενες γενιές.

Το μοναδικό του έργο, από το οποίο έχουν διασωθεί μόνο μερικές δεκάδες αποσπάσματα-αναφορές, είναι το βιβλίο «Περί Φύσης», το οποίο αποτελούνταν από τρία μέρη («Περί Φύσης», «Περί Πολιτείας», «Περί Θεού»).

Ελάχιστες αξιόπιστες πληροφορίες για τη ζωή του Ηράκλειτου έχουν διατηρηθεί. Γεννήθηκε και έζησε στη μικρασιατική πόλη της Εφέσου, η ακμή του πέφτει την 69η Ολυμπιάδα (504-501 π.Χ.), από την οποία μπορείτε περίπου να συμπεράνετε την ημερομηνία γέννησής του (περίπου το 540) Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ανήκε στο γένος Βασιλεύς (ιερείς-βασιλείς με αμιγώς ονομαστική εξουσία την εποχή του Ηράκλειτου), απόγονοι του Ανδροκλή, αλλά οικειοθελώς αρνήθηκαν τα προνόμια που συνδέονται με την καταγωγή υπέρ του αδελφού του.

Ο Διογένης Λαέρτης αναφέρει ότι ο Ηράκλειτος, «έχοντας μισήσει τους ανθρώπους, αποσύρθηκε και άρχισε να ζει στα βουνά, τρεφόμενος με βοσκοτόπια και βότανα». Γράφει επίσης ότι ένας μαθητής του Παρμενίδη Μέλισσου ήρθε στον φιλόσοφο στην εκούσια εξορία του και «παρουσίασε τον Ηράκλειτο στους Εφεσίους, που δεν ήθελαν να τον γνωρίσουν».

Οι βιογράφοι τονίζουν ότι ο Ηράκλειτος «δεν ήταν ακροατής κανενός». Προφανώς ήταν εξοικειωμένος με τις απόψεις των φιλοσόφων της σχολής της Μιλήτου, του Πυθαγόρα, του Ξενοφάνη. Επίσης, πιθανότατα δεν είχε άμεσους μαθητές, ωστόσο, η πνευματική του επιρροή στις επόμενες γενιές αρχαίων στοχαστών είναι σημαντική. Ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης ήταν εξοικειωμένοι με το έργο του Ηράκλειτου, ο ακόλουθος του Κράτυλος γίνεται ο ήρωας του ομώνυμου πλατωνικού διαλόγου.

Οι ζοφεροί και αντιφατικοί θρύλοι για τις συνθήκες του θανάτου του Ηράκλειτου («διέταξε να αλείψει τον εαυτό του με κοπριά και, ξαπλωμένος έτσι, πέθανε», «έγινε θήραμα σκύλων») ερμηνεύονται από ορισμένους ερευνητές ως απόδειξη ότι ο φιλόσοφος θάφτηκε σύμφωνα με τα ζωροαστρικά έθιμα. Ίχνη Ζωροαστρικής επιρροής εντοπίζονται και σε ορισμένα θραύσματα του Ηράκλειτου.

Ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος γράφει στα απομνημονεύματά του ότι ο Ηράκλειτος πέθανε από υδρωπικία και αλείφθηκε με κοπριά ως φάρμακο για την ασθένεια.

Ο Ηράκλειτος είναι ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής.

Διδασκαλίες του Ηράκλειτου

Από την αρχαιότητα, κυρίως μέσω της μαρτυρίας του Αριστοτέλη, ο Ηράκλειτος είναι γνωστός για πέντε δόγματα που είναι πιο σημαντικά για τη γενική ερμηνεία των διδασκαλιών του:

• Η φωτιά είναι η αρχή (αρχαία ελληνική ἀρχή) ή η αρχική υλική αιτία του κόσμου.
• Υπάρχουν περιοδικά επεισόδια της παγκόσμιας πυρκαγιάς (αρχαία ελληνική ἐκπύρωσις), κατά την οποία ο κόσμος καταστρέφεται για να ξαναγεννηθεί.
• Όλα είναι μια ροή (τα λεγόμενα. Δόγμαή θεωρία ροής).
• Ταυτότητα των αντιθέτων.
• Παραβίαση του νόμου της αντίφασης. Αυτό το δόγμα είναι μάλλον συνέπεια των (3) και (4) παρά μια ανεξάρτητη θέση των διδασκαλιών του Ηράκλειτου.

Οι σύγχρονες ερμηνείες βασίζονται συχνά στην ακύρωση όλων αυτών των θέσεων από τον Ηράκλειτο εν μέρει ή πλήρως και χαρακτηρίζονται από τη διάψευση καθενός από αυτά τα δόγματα. Ειδικότερα, ο F. Schleiermacher απέρριψε (1) και (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk και M. Marcovich απορρίπτουν τη συνέπεια και τα πέντε.

Γενικά, οι διδασκαλίες του Ηράκλειτου μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες βασικές θέσεις, με τις οποίες συμφωνούν οι περισσότεροι ερευνητές:

• Οι άνθρωποι προσπαθούν να κατανοήσουν την υποκείμενη σύνδεση των πραγμάτων: αυτό εκφράζεται στον Λόγο ως τύπος ή στοιχείο της τάξης, της καθιέρωσηςγενικός για όλα τα πράγματα (fr. 1, 2, 50 DK).

Ο Ηράκλειτος μιλάει για τον εαυτό του ως κάποιον που έχει πρόσβαση στην πιο σημαντική αλήθεια για τη δομή του κόσμου, μέρος του οποίου είναι ένα άτομο, ξέρει πώς να εδραιώσει αυτήν την αλήθεια. Η κύρια ικανότητα ενός ανθρώπου είναι να αναγνωρίζει την αλήθεια, η οποία είναι «γενική». Ο Λόγος είναι το κριτήριο της αλήθειας, το τελικό σημείο της μεθόδου της παραγγελίας των πραγμάτων. Η τεχνική σημασία της λέξης είναι «ομιλία», «σχέση», «υπολογισμός», «αναλογία». Ο Λόγος πιθανώς τέθηκε από τον Ηράκλειτο ως το πραγματικό συστατικό των πραγμάτων, και από πολλές απόψεις συσχετίστηκε με το πρωταρχικό κοσμικό συστατικό, τη φωτιά.

• Διάφοροι τύποι αποδείξεων της ουσιαστικής ενότητας των αντιθέτων (fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99).

Ο Ηράκλειτος δημιουργεί 4 διαφορετικούς τύπους σύνδεσης μεταξύ φαινομενικών αντιθέτων:

α) τα ίδια πράγματα παράγουν το αντίθετο αποτέλεσμα

"Η θάλασσα είναι το πιο καθαρό και βρώμικο νερό: για τα ψάρια - πόσιμο και σωτήριο, για τους ανθρώπους - ακατάλληλο για πόσιμο και καταστροφικό" (61 DK)

"Τα γουρούνια απολαμβάνουν τη λάσπη περισσότερο από το καθαρό νερό" (13 DK)

«Ο πιο ωραίος πίθηκος είναι άσχημος σε σύγκριση με άλλο είδος» (79 DK)

β) διαφορετικές πτυχές των ίδιων πραγμάτων μπορούν να βρουν αντίθετες περιγραφές (γραφή - γραμμική και στρογγυλή).

γ) τα καλά και επιθυμητά πράγματα, όπως η υγεία ή η χαλάρωση, φαίνονται δυνατά μόνο αν αναγνωρίσουμε το αντίθετό τους:

"Η αρρώστια κάνει την υγεία ευχάριστη και καλή, η πείνα - κορεσμός, η κούραση - ξεκούραση" (111 DK)

δ) ορισμένα αντίθετα σχετίζονται ουσιαστικά (κυριολεκτικά «να είναι το ίδιο»), καθώς διαδέχονται το ένα το άλλο, επιδιώκονται το ένα από το άλλο και από τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό τους. Έτσι ζεστό κρύο- αυτό είναι ένα θερμό-κρύο συνεχές, αυτά τα αντίθετα έχουν μια ουσία, ένα πράγμα κοινό για ολόκληρο το ζευγάρι - τη θερμοκρασία. Επίσης ένα ζευγάρι μέρα νύχτα- κοινό για τα αντίθετα που περιλαμβάνονται σε αυτό θα είναι η χρονική σημασία του «ημέρα».

Όλοι αυτοί οι τύποι αντιθέτων μπορούν να αναχθούν σε δύο μεγάλες ομάδες: (i - α-γ) αντίθετα που είναι εγγενή ή παράγονται ταυτόχρονα από ένα υποκείμενο· (ii - δ) αντίθετα που συνδέονται μέσω της ύπαρξης σε διαφορετικές καταστάσεις σε μια σταθερή διαδικασία.

• Κάθε ζεύγος αντιθέτων είναι έτσι σχηματίζει και ενότητα και πολλαπλότητα.Διαφορετικά ζεύγη αντιθέτων σχηματίζουν μια εσωτερική σχέση

  «Συζεύξεις (αρχαία ελληνικά συνάψιες): ολόκληρες και μη ολικές, συγκλίνουσες αποκλίνουσες, σύμφωνες ασύμφωνες, από τα πάντα - ένα, από ένα - τα πάντα» (10 DK)

Συνάψιες είναι γράμματα.«πράγματα μαζί», διασυνδέσεις. Τέτοια «πράγματα μαζί» πρέπει πρώτα από όλα να είναι αντίθετα: αυτό που δίνεται με τη νύχτα είναι η μέρα (ο Ηράκλειτος εδώ εκφράζει αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «απλές ιδιότητες» και τις οποίες θα μπορούσε στη συνέχεια να ταξινομήσει ως αντίθετα· δηλαδή, είναι όλα εκείνες οι αλλαγές που μπορούν να συσχετιστούν ότι λαμβάνουν χώρα μεταξύ αντιθέτων). Άρα τα «πράγματα μαζί» περιγράφονται πράγματι κατά μία έννοια ως «ολόκληρα», δηλαδή αποτελούν ένα συνεχές, κατά μία άλλη έννοια - ως «όχι ένα σύνολο», ως ενιαία συστατικά. Εφαρμόζοντας αυτές τις εναλλακτικές αναλύσεις στη συσσώρευση των «πραγμάτων μαζί» μπορεί κανείς να δει ότι «από όλα τα πράγματα σχηματίζεται μια ενότητα», και επίσης ότι από αυτήν την ενότητα (ἐξ ἑνὸς) η εξωτερική, διακριτή, πολλαπλή όψη των πραγμάτων («τα πάντα» , πάντα) can emerge .

Υπάρχει κάποια σχέση μεταξύ του Θεού και του αριθμού των ζευγών των αντιθέτων

«Θεός: μέρα-νύχτα, χειμώνας-καλοκαίρι, πόλεμος-ειρήνη, υπερβολική ανάγκη (δηλαδή όλα τα αντίθετα - αυτό είναι το νόημα). αλλά αλλάζει σαν όταν αναμιγνύεται με θυμίαμα, πήρε το όνομά του από τη μυρωδιά του καθενός [από αυτά]» (67 DK)

Σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Ξενοφάνη, στον Ηράκλειτο ο Θεός μοιάζει με έμφυτα πράγματα ή ως άθροισμα ζευγών αντιθέτων. Ο Ηράκλειτος δεν συνέδεσε τον θεό με την ανάγκη για λατρεία ή υπηρεσία. Ο Θεός ουσιαστικά δεν διαφέρει από τον λόγο, και ο λόγος, μεταξύ άλλων, συλλέγει πράγματα και τα κάνει αντίθετα, συγγένειεςμεταξύ τους είναι ανάλογες και ισορροπημένες. Ο Θεός είναι ένα κοινό συνδετικό στοιχείο για όλα τα αντίθετα άκρα οποιωνδήποτε αντιθέσεων. Η συνολική πολλαπλότητα των πραγμάτων σχηματίζει έτσι ένα ενιαίο, συνδεδεμένο, καθορισμένο σύμπλεγμα - ενότητα.

• Η ενότητα των πραγμάτων είναι προφανής, βρίσκεται ακριβώς στην επιφάνεια και εξαρτάται από τις ισορροπημένες αλληλεπιδράσεις μεταξύ των αντιθέτων (Fr. 54, 123, 51 DK).

Ταυτόχρονα, ο άρρητος τύπος σύνδεσης μεταξύ των αντιθέτων είναι ισχυρότερος από τον προφανή τύπο σύνδεσης.

«Η κρυφή αρμονία είναι καλύτερη από την προφανή» (ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων) (54 DK)

• Η γενική ισορροπία στον κόσμο μπορεί να διατηρηθεί μόνο εάν οι αλλαγές στη μία κατεύθυνση οδηγούν τελικά σε αλλαγή στην άλλη, δηλαδή εάν υπάρχει μια ατελείωτη «εχθρότητα» μεταξύ των αντιθέτων (Fr. 80, 53).
• The Image of the River ("Θεωρία ροής")απεικονίζει το είδος της ενότητας που εξαρτάται από τη διατήρηση του μέτρου και της ισορροπίας στην αλλαγή (φρ. 12).
• Ο κόσμος είναι μια παντοτινή φωτιά, τμήματα του οποίου πάντα ξεθωριάζουν στις μορφές των άλλων δύο βασικών συστατικών του κόσμου, του νερού και της γης. Οι αλλαγές μεταξύ φωτιάς, θάλασσας και γης ισορροπούν η μία την άλλη. η καθαρή ή αιθέρια φωτιά παίζει καθοριστικό ρόλο.
• Αστρονομία. Τα ουράνια σώματα είναι κύπελλα φωτιάς, που τρέφονται από αναθυμιάσεις από τη θάλασσα. αστρονομικά γεγονόταέχουν και το μέτρο τους.
• Η σοφία συνίσταται στην αληθινή κατανόηση του πώς λειτουργεί ο κόσμος.Μόνο ο Θεός μπορεί να είναι σοφός, ο άνθρωπος είναι προικισμένος με λογική (φρόνησις) και διαίσθηση (νοῦς), αλλά όχι με σοφία.

"Σοφία είναι να τα γνωρίζεις όλα ως ένα" (50 DK)

• Οι ψυχές είναι φτιαγμένες από φωτιά; προκύπτουν από αυτό και επιστρέφουν σε αυτό, η υγρασία, απορροφημένη πλήρως από την ψυχή, την οδηγεί στο θάνατο. Η φωτιά της ψυχής συσχετίζεται με τη φωτιά του κόσμου.
• Ο ξύπνιος, ο κοιμισμένος και ο νεκρός συσχετίζονται ανάλογα με τον βαθμό της φλογερότητας στην ψυχή.Σε ένα όνειρο, οι ψυχές χωρίζονται μερικώς από την παγκόσμια φωτιά και ούτω καθεξής. μειώνεται η δραστηριότητά τους.
• Οι ενάρετες ψυχές δεν γίνονται νερό μετά το θάνατο του σώματος, αντίθετα, ζουν, ενωμένοι με το κοσμικό πυρ.
• Η λατρεία της παραδοσιακής θρησκείας είναι ανοησία, αν και μπορεί περιστασιακά να υποδεικνύει την αλήθεια (fr. 5, 14, 15, 93 DK).
• Συστάσεις ηθικής και πολιτικής, υποδηλώνοντας ότι η αυτογνωσία και το μέτρο πρέπει να αναγνωρίζονται ως τα κύρια ιδανικά.

Κριτική του Ηράκλειτου της Μιλήσιας φιλοσοφίας και του δόγματος της φωτιάς

Το δόγμα του Ηράκλειτου για τη φωτιά μπορεί να γίνει κατανοητό ως απάντηση στους πρώιμους Ίωνες (Μιλήσιους) φιλοσόφους. Οι φιλόσοφοι της Μιλήτου (πόλη όχι μακριά από την Έφεσο), ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης πίστευαν ότι υπάρχει κάποια αρχική πρωταρχική ουσία ή πρωταρχικό στοιχείο που γίνεται οποιοδήποτε άλλο πράγμα. Ο κόσμος όπως τον ξέρουμε είναι ένας διατεταγμένος συνδυασμός διαφόρων στοιχείων ή ουσιών που παράγονται από το πρωτεύον στοιχείο, την πρωτογενή ύλη. Για τους Μιλήσιους, η εξήγηση του κόσμου και των φαινομένων του σήμαινε απλώς να δείξει πώς όλα συμβαίνουν, προκύπτουν ή μεταμορφώνονται από την αρχική ουσία, όπως συμβαίνει με το νερό του Θαλή ή τον αέρα του Αναξιμένη.

Ο Ηράκλειτος φαίνεται να ακολουθεί αυτό το μοτίβο της εξήγησης του κόσμου όταν βλέπει τον κόσμο ως «μια πάντα ζωντανή φωτιά» (B 30 DK) και δηλώνει ότι «Ο κεραυνός κυβερνά τα πάντα», αναφερόμενος στην κυβερνητική δύναμη της φωτιάς (B 64 DK) . Αλλά η επιλογή της φωτιάς ως αρχικής πρωτογενούς ουσίας είναι εξαιρετικά περίεργη: η πρωταρχική ουσία πρέπει να είναι σταθερή και σταθερή, διατηρώντας τις βασικές της ιδιότητες, ενώ η φωτιά είναι μόνιμο και εξαιρετικά μεταβλητό, όντας σύμβολο αλλαγής και διαδικασίας. Ο Ηράκλειτος σημειώνει:

«Όλα τα πράγματα ενεχυρώνονται με φωτιά, και φωτιά [εναντίον] όλων των πραγμάτων, σαν [εναντίον] χρυσού - ιδιοκτησία και [ενάντια] ιδιοκτησίας - χρυσού» (B 90 DK)

Μπορούμε να μετρήσουμε όλα τα πράγματα σε σχέση με τη φωτιά ως πρότυπο. υπάρχει μια ισοδυναμία μεταξύ του χρυσού και όλων των πραγμάτων, αλλά τα πράγματα δεν είναι πανομοιότυπα με το χρυσό. Ομοίως, η φωτιά παρέχει ένα πρότυπο αξίας για τα άλλα στοιχεία, αλλά δεν είναι πανομοιότυπο με αυτά. Η φωτιά παίζει ουσιαστικό ρόλο στις διδασκαλίες του Ηράκλειτου, αλλά δεν είναι η αποκλειστική και μοναδική πηγή για άλλα πράγματα, αφού όλα τα πράγματα ή τα στοιχεία είναι ισοδύναμα. Η φωτιά είναι πιο σημαντική ως σύμβολο παρά ως πρωταρχικό στοιχείο. Η φωτιά αλλάζει συνεχώς, ωστόσο, όπως και τα υπόλοιπα στοιχεία. Μια ουσία μετατρέπεται σε μια άλλη σε έναν ορισμένο κύκλο αλλαγών. Αυτό που φέρει σταθερότητα δεν είναι κάποιο πρωταρχικό στοιχείο, αλλά η ίδια η συνολική διαδικασία αλλαγής. Υπάρχει ένας ορισμένος σταθερός νόμος μετασχηματισμών που μπορεί να συσχετιστεί με τον Λόγο. Ο Ηράκλειτος θα μπορούσε να πει ότι οι Μιλήσιοι πίστευαν σωστά ότι ένα στοιχείο μετατρέπεται σε άλλο μέσω μιας σειράς μετασχηματισμών, αλλά λανθασμένα συνήγαγαν από αυτό την ύπαρξη κάποιου πρωταρχικού στοιχείου ως μοναδικής πηγής για όλα όσα υπάρχουν.

Εάν το Α είναι η πηγή του Β, και το Β είναι η πηγή του Γ, και το Γ γίνεται Β και μετά το Α, τότε το Β είναι το ίδιο με την πηγή του Α και του Γ και το Γ είναι η πηγή του Α και του Β. Δεν υπάρχει ειδικός λόγος για την προώθηση ενός στοιχείου ή ουσίας ως αποζημίωση για την κατανάλωση άλλης ουσίας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οποιαδήποτε ουσία μπορεί να μετατραπεί σε οποιαδήποτε άλλη. Η μόνη σταθερά σε αυτή τη διαδικασία είναι ο νόμος της αλλαγής, με τον οποίο καθορίζεται η σειρά και η αλληλουχία της αλλαγής. Αν πράγματι αυτό είχε κατά νου ο Ηράκλειτος όταν ανέπτυξε το φιλοσοφικό του σύστημα, τότε υπερβαίνει κατά πολύ τη συνηθισμένη φυσική θεωρία των προκατόχων του και μάλλον χτίζει ένα σύστημα με μια πιο λεπτή κατανόηση της μεταφυσικής.

Το δόγμα της φωτιάς και του λογότυπου

Χέντρικ Τέρμπρουγκεν. , 1628

Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, όλα προήλθαν από τη φωτιά και βρίσκονται σε κατάσταση διαρκούς αλλαγής. Η φωτιά είναι το πιο δυναμικό, μεταβλητό από όλα τα στοιχεία. Επομένως, για τον Ηράκλειτο η φωτιά έγινε η αρχή του κόσμου, ενώ το νερό είναι μόνο μία από τις καταστάσεις του. Η φωτιά συμπυκνώνεται σε αέρα, ο αέρας μετατρέπεται σε νερό, το νερό σε γη («η διαδρομή προς τα κάτω», η οποία αντικαθίσταται από την «πάνω»). Η ίδια η Γη, στην οποία ζούμε, ήταν κάποτε ένα καυτό μέρος της παγκόσμιας φωτιάς, αλλά μετά ψύχθηκε.

Οι φιλόσοφοι είναι σύντροφοι των θεών. Ο Λόγος - τόσο ο νους όσο και ο Λόγος - έχει τη λειτουργία της διαχείρισης (πράξεων, διεργασιών, χώρου). Μέσω του Σωκράτη και των Στωικών, αυτή η σκέψη του Ηράκλειτου προφανώς πέρασε στα Targums και από εκεί στα χριστιανικό δόγμαγια τον Λόγο - το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας.

sextus. adv. μαθηματικά. VII 132; ιππολίτης. Refiitatio IX 9.1 του δε λόγου .. οκεσέχει«Αλλά παρόλο που αυτό το λογότυπο υπάρχει για πάντα, οι άνθρωποι αποδεικνύονται ακατανόητο για αυτό τόσο πριν το ακούσουν όσο και μόλις το ακούσουν. Διότι, αν και όλοι [οι άνθρωποι] έρχονται αντιμέτωποι με αυτόν τον λογότυπο, φαίνονται άγνωστοι με αυτόν ακόμη και όταν προσπαθούν να κατανοήσουν τέτοια λόγια και πράξεις όπως αναφέρω, χωρίζοντάς τα ανάλογα με τη φύση και εκφράζοντας ξεκάθαρα αυτό που είναι. Όσο για τους υπόλοιπους ανθρώπους, δεν έχουν επίγνωση του τι κάνουν στην πραγματικότητα, όπως λησμονούν αυτό που κάνουν στο όνειρο.

Η ιδέα της καθολικής μεταβλητότητας και κίνησης

Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι όλα αλλάζουν συνεχώς. Η θέση της καθολικής μεταβλητότητας συνδέθηκε από τον Ηράκλειτο με την ιδέα της εσωτερικής διχοτόμησης των πραγμάτων και των διεργασιών σε αντίθετες πλευρές, με την αλληλεπίδρασή τους. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι τα πάντα στη ζωή πηγάζουν από τα αντίθετα και γνωρίζονται μέσα από αυτά: «Η αρρώστια κάνει την υγεία ευχάριστη και καλή, η πείνα - κορεσμός, η κούραση - ξεκούραση». Το λογότυπο στο σύνολό του είναι μια ενότητα αντιθέτων, μια ραχοκοκαλιά σύνδεση. «Ακούγοντας, όχι σε μένα, αλλά στον Λόγο, είναι σοφό να αναγνωρίσουμε ότι όλα είναι ένα».

Ρήσεις

• Ό,τι μπορεί να φανεί, να ακουστεί, να γίνει γνωστό, προτιμώ. (55 DK)
• Η φύση λατρεύει να κρύβεται. (123 DK)
• Η μυστική αρμονία είναι καλύτερη από τη ρητή. (54 DK)
• Έψαχνα τον εαυτό μου. (101 DK)
• Τα μάτια και τα αυτιά είναι κακοί μάρτυρες για τους ανθρώπους αν η ψυχή τους είναι βάρβαρη. (107 DK)
• Πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι ο πόλεμος είναι γενικά αποδεκτός, ότι η εχθρότητα είναι νόμος (δίκη) και ότι όλα προκύπτουν μέσα από την εχθρότητα και αμοιβαία. (80 DK)
• Ο πόλεμος είναι ο πατέρας όλων, ο βασιλιάς όλων: άλλους δηλώνει θεούς, άλλους ανθρώπους, άλλους σκλάβους, άλλους ελεύθερους. (53 DK)
• Στα ποτάμια που εισέρχονται στα ίδια ποτάμια, μια φορά ρέουν διαφορετικά νερά (12 DK)
• Αιώνας - ένα παιδί που παίζει, ρίχνει κόκαλα, ένα παιδί στο θρόνο. (52 DK)
• Προσωπικότητα (ἦθος) - η θεότητα του ανθρώπου. (119 DK)
• Ο λαός πρέπει να αγωνιστεί για τον καταπατημένο νόμο, όπως για το τείχος (της πόλης). (44 DK)
• Γεννημένοι για να ζήσουν, είναι καταδικασμένοι σε θάνατο (ή μάλλον, να ξεκουραστούν) και αφήνουν ακόμη και παιδιά να γεννηθούν [νέος] θάνατος (20 DK)
• Η πολυγνωσία δεν διδάσκει το μυαλό. (40 DK, που συχνά αποδίδονται λανθασμένα στον Lomonosov)

(Απόσπασμα από την έκδοση: Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, Μ., Ναούκα, 1989)

• Αυτό το σύμπαν, το ίδιο για όλους, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό ή από ανθρώπους, αλλά πάντα ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, που φουντώνει στα μέτρα και σβήνει στα μέτρα.
• Για όσους είναι ξύπνιοι, υπάρχει ένας κοινός κόσμος (αρχαιοελληνικός κοινὸς κόσμος) και από τον κοιμισμένο ο καθένας γυρίζει μακριά στον δικό του (αρχαιοελληνικός ἴδιος κόσμος).

Η γραφή

Μεταγενέστεροι συγγραφείς (από τον Αριστοτέλη και τον Πλούταρχο έως τον Κλήμη Αλεξανδρείας και τον Ιππόλυτο της Ρώμης) έχουν πολυάριθμες (περίπου 100 συνολικά) παραθέσεις και παραφράσεις από το έργο του. Οι εμπειρίες στη συλλογή και συστηματοποίηση αυτών των θραυσμάτων έχουν αναληφθεί από τις αρχές του 19ου αιώνα και τα έργα του F. Schleiermacher αποτέλεσαν σημαντικό ορόσημο στη μελέτη της κληρονομιάς του Ηράκλειτου. Αλλά η κορυφή αυτών των μελετών ήταν το κλασικό έργο του Hermann Diels (Die Fragmente der Vorsokratiker, πρώτη έκδοση το 1903). Κατά τον ΧΧ αιώνα. η συλλογή των Ηρακλείσεων θραυσμάτων συμπληρώθηκε επανειλημμένα, έγιναν επίσης προσπάθειες να ανακατασκευαστεί η αρχική τους σειρά, να αναδημιουργηθεί η δομή και το περιεχόμενο του αρχικού κειμένου (Markovich, Muravyov).

Ο Διογένης Λαέρτης παραθέτει αρκετούς τίτλους για το έργο του Ηράκλειτου: «Οι Μούσες», «Περί Φύσης», «Ο αλάνθαστος κανόνας της ζωής» και μια σειρά από άλλες επιλογές. πιθανότατα δεν ανήκουν όλα στον συγγραφέα. Γράφει επίσης ότι το «ποίημα» του Ηράκλειτου «χωρίζεται σε τρία επιχειρήματα: για τα πάντα, για το κράτος και για τη θεότητα». Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Ηράκλειτος τοποθέτησε το βιβλίο του «στο ιερό της Αρτέμιδος, φροντίζοντας (όπως λένε) να το γράψει όσο πιο σκοτεινό γίνεται, ώστε μόνο οι ικανοί να έχουν πρόσβαση σε αυτό.» Ο Διογένης Λαέρτης διατήρησε ένα επίγραμμα που χαρακτηρίζει το έργο του Ηράκλειτος:

Ο ίδιος ο Διογένης Λαέρτης μεταφέρει ότι ο Σωκράτης φέρεται να διάβασε το έργο του Ηράκλειτου και αφού το διάβασε είπε: «Αυτό που κατάλαβα είναι εντάξει. αυτό που δεν κατάλαβα μάλλον. Μόνο που, πραγματικά, για ένα τέτοιο βιβλίο χρειάζεται να είσαι Δηλιανός δύτης.

Δημοφιλείς Βιογραφίες › Ηράκλειτος Εφέσου

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΗΡΑΚΛΗΤΟΥ

Σπουδαίος διαλεκτικός αρχαίος κόσμοςείναι ο Ηράκλειτος της Εφέσου (περ. 520-460 π.Χ.). «Ό,τι υπάρχει», δίδαξε, «διαρκώς μετακινείται από τη μια κατάσταση στην άλλη: όλα ρέουν, όλα αλλάζουν. στο ίδιο ποτάμι δεν μπορεί να μπει δύο φορές. Δεν υπάρχει τίποτα ακίνητο στον κόσμο: το κρύο ζεσταίνεται, το ζεστό κρυώνει, το υγρό στεγνώνει, το στεγνό υγραίνεται. Η εμφάνιση και η εξαφάνιση, η ζωή και ο θάνατος, η γέννηση και ο θάνατος - ύπαρξη και ανυπαρξία - συνδέονται μεταξύ τους, εξαρτώνται και περνούν το ένα μέσα στο άλλο. Σύμφωνα με τις απόψεις του, η μετάβαση ενός φαινομένου από τη μια κατάσταση στην άλλη πραγματοποιείται μέσω της πάλης των αντιθέτων, την οποία ονόμασε αιώνιο «συμπαντικό λόγο», δηλαδή έναν ενιαίο νόμο κοινό για όλη την ύπαρξη. Ο Ηράκλειτος δίδασκε ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και από κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, που φλέγεται και φυσικά σβήνει.

Ο Ηράκλειτος ο Εφέσιος καταγόταν από αριστοκρατική οικογένεια, που του στέρησε η δημοκρατία την εξουσία, πέρασε τη ζωή του αποφεύγοντας τις κοσμικές υποθέσεις και στο τέλος της ζωής του έγινε τελείως ερημίτης. Το κύριο έργο "Περί φύσης", το οποίο έχει διασωθεί μόνο αποσπασματικά, αναγνωρίστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Ηράκλειτου ως στοχαστικό και δυσνόητο, για το οποίο ο συγγραφέας έλαβε το παρατσούκλι "σκοτεινό".

Στο δόγμα της ύπαρξης (οντολογία), ο Ηράκλειτος ισχυρίζεται ότι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου είναι η φωτιά. Το Cosmos δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, αλλά ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, που τώρα φουντώνει, τώρα σβήνει. Η φωτιά είναι αιώνια, ο χώρος είναι προϊόν της φωτιάς. Η φωτιά υφίσταται μια σειρά μετασχηματισμών, πρώτα γίνεται νερό, και το νερό είναι ο σπόρος του σύμπαντος. Το νερό, με τη σειρά του, μετατρέπεται σε γη και αέρα, δημιουργώντας τον περιβάλλοντα κόσμο.

Ο Ηράκλειτος μπορεί να θεωρηθεί ο θεμελιωτής του δόγματος της γνώσης (επιστημολογία). Ήταν ο πρώτος που διέκρινε την αισθητηριακή και την ορθολογική γνώση. Η γνώση, κατά τη γνώμη του, ξεκινά με τα συναισθήματα, αλλά τα αισθητηριακά δεδομένα δίνουν μόνο μια επιφανειακή περιγραφή του γνωστού, επομένως, πρέπει να τα επεξεργαστεί ο νους ανάλογα.

Οι κοινωνικές και νομικές απόψεις του Ηράκλειτου είναι γνωστές, ιδιαίτερα ο σεβασμός του προς το νόμο. «Ο λαός πρέπει να αγωνιστεί για το νόμο, όπως για ένα τείχος της πόλης και το έγκλημα πρέπει να σβήσει νωρίτερα από τη φωτιά», είπε. Η διαλεκτική του Ηράκλειτου, η οποία λαμβάνει υπόψη και τις δύο πλευρές του φαινομένου - τόσο τη μεταβλητότητά του όσο και την αμετάβλητη φύση του, δεν έγινε επαρκώς αντιληπτή από τους σύγχρονους και είχε ήδη υποβληθεί στην πιο ποικιλόμορφη κριτική στην αρχαιότητα. Αν ο Κράτυλος προέτρεπε να αγνοήσει τη στιγμή της σταθερότητας, τότε οι Ελεάτες (ιθαγενείς της πόλης της Ελέας) Ξενοφάνης (περ. 570-478 π.Χ.), Παρμενίδης (τέλη VI-V αι. π.Χ.), Ζήνων (μέσα V αι. π.Χ.), Αντίθετα, εστίασε την προσοχή ακριβώς στη στιγμή της σταθερότητας, κατηγορώντας τον Ηράκλειτο για την υπερβολή του ρόλου της μεταβλητότητας.
......................................................