Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ο Πλάτων ήταν μια εξαιρετική προσωπικότητα - ένας από τους ισχυρούς γιους της αρχαιότητας.

Γνωρίζουμε για τις απόψεις και τις διδασκαλίες του Σωκράτη ακριβώς από τα γραπτά του Πλάτωνα, αφού ο ίδιος ο Σωκράτης δεν άφησε γραπτά. Πολλές σκέψεις του Σωκράτη και τα λεγόμενά του ο Πλάτων κατέγραψε ευσυνείδητα για τους επόμενους. Και ο ίδιος συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Ο Πλάτων χρησιμοποίησε το ταλέντο του στο έπακρο: μέχρι τώρα, οι μελλοντικοί ιστορικοί, φιλόσοφοι και πολιτικοί το μελετούν χωρίς αποτυχία.

Ο Πλάτωνας ιδρύθηκε στην Αθήνα φιλοσοφική σχολή- Η Ακαδημία, που υπήρχε για περίπου 900 χρόνια μετά τον θάνατό του, μέχρι που έκλεισε ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός. Από τα τείχη της Ακαδημίας βγήκαν πολλοί ταλαντούχοι φιλόσοφοι, διάσημοι αττικοί ρήτορες και πολιτικοί.

Από τη βιογραφία του Πλάτωνα:

Το πραγματικό όνομα του Πλάτωνα είναι Αριστοκλής. «Πλάτων» («πλατύς») του έδωσε το παρατσούκλι του δασκάλου γυμναστικής για το πλάτος των ώμων του. Ο νεαρός ήταν αθλητικός και πολύ πλατύς ώμος.

Ο μελλοντικός φιλόσοφος γεννήθηκε σε οικογένεια αριστοκρατικής καταγωγής, η φυλή του πατέρα του Αρίστωνα ανεγέρθηκε, σύμφωνα με το μύθο, στον τελευταίο βασιλιά της Αττικής Κόδρου, και πρόγονος της Περικτίωνας, μητέρας του Πλάτωνα, ήταν ο Αθηναίος μεταρρυθμιστής Σόλων. Αφού οι πρόγονοι του πατέρα του ήταν της βασιλικής οικογένειας, και οι πρόγονοι του μητρική γραμμήασχολούνται με τη νομοθετική διαδικασία. Δεν είναι περίεργο ότι σε μια τέτοια οικογένεια έχει εμφανιστεί ένα νέο φως του μυαλού.

Η ακριβής ημερομηνία γέννησης του Πλάτωνα είναι άγνωστη. Ακολουθώντας τις αρχαίες πηγές, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Πλάτων γεννήθηκε το 428-427 π.Χ. στην Αθήνα ή στην Αίγινα, ακριβώς στο απόγειο του Πελοποννησιακού Πολέμου μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, η 21η Μαΐου θεωρείται τα γενέθλιά του, στην οποία μυθολογική παράδοσηγεννήθηκε ο θεός Απόλλωνας.

Έχοντας λάβει ολοκληρωμένη ανατροφή αντίστοιχη με την κατάσταση των γονιών του, ο Πλάτων ασχολήθηκε με τη ζωγραφική, έγραψε τραγωδίες, επιγράμματα, κωμωδίες, συμμετείχε ως παλαιστής σε ελληνικούς αγώνες, λαμβάνοντας μάλιστα και βραβείο.

Ο πρώτος δάσκαλος του Πλάτωνα ήταν ο Ηρακλείτης Κράτιλος και μετά ο Σωκράτης. Σύμφωνα με το μύθο, στα νιάτα του, ο Πλάτωνας συνέθεσε ποίηση και προετοιμάστηκε για την πολιτική. Κάποτε κουβαλούσε μια τραγωδία που μόλις είχε γράψει στο θέατρο, αλλά συνάντησε τον Σωκράτη και, υπό την εντύπωση μιας συνομιλίας μαζί του, έκαψε την τραγωδία του και ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία. Αυτή η συνάντηση έγινε όταν ο ίδιος ο Πλάτων ήταν περίπου 20 ετών. Αυτό συνέβη περίπου το 408 π.Χ. μι. Αφού μίλησε με τον φιλόσοφο, εντάσσεται στις τάξεις των μαθητών του Σωκράτη και στη συνέχεια γίνεται φίλος του.

Σωκράτης και Πλάτωνας

Οκτώ χρόνια φιλίας μεταξύ του Πλάτωνα και του Σωκράτη έληξαν μάλλον θλιβερά: ο Σωκράτης καταδικάστηκε σε θάνατο και ο Πλάτων ξεκίνησε ένα ταξίδι 12 ετών.

Όπως γνωρίζετε, ο Σωκράτης καταδικάστηκε από το αθηναϊκό δικαστήριο και καταδικάστηκε σε θάνατο. Ο Πλάτωνας, μαζί με άλλους μαθητές, προσπάθησε να επηρεάσει την απόφαση του δικαστηρίου και να σώσει τον Σωκράτη, αλλά όταν δεν προέκυψε τίποτα, έφυγε από την Αθήνα και περιπλανήθηκε για πολλά χρόνια. Ταξίδεψε στην Περσία, την Ασσυρία, τη Φοινίκη, τη Βαβυλώνα, την Αίγυπτο και πιθανώς την Ινδία.

Εκεί ο Πλάτων συνέχισε την εκπαίδευσή του, ακούγοντας άλλους φιλοσόφους της Μικράς Ασίας και της Αιγύπτου, στον ίδιο χώρο, στην Αίγυπτο, έλαβε τη μύηση, σταματώντας στο τρίτο στάδιο, που δίνει διαύγεια του νου και κυριαρχία στην ουσία του ανθρώπου. Σύντομα ο Πλάτων πηγαίνει στη νότια Ιταλία, όπου συναντά τους Πυθαγόρειους. Μελετώντας τα χειρόγραφα του Πυθαγόρα, δανείζεται από αυτόν τις ιδέες και το σχέδιο του συστήματος.

Πλάτωνας και Αριστοτέλης

Επιστρέφοντας στην Αθήνα το 387, ο Πλάτων ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική Α σχολή - την Ακαδημία. Το όνομα δεν προήλθε από τις ακαδημαϊκές γνώσεις που έλαβαν οι μαθητές, αλλά από το όνομα των κήπων της Ακαδημίας, οι οποίοι, με τη σειρά τους, πήραν το όνομά τους από αρχαίος ήρωαςΑκαδημία.

Κοντά στην είσοδο της ακαδημίας υπήρχε μια επιγραφή: «Όσοι δεν γνωρίζουν γεωμετρία - η είσοδος απαγορεύεται». Γενικά, ο Πλάτωνας πίστευε ότι έπρεπε να διδάσκονται τέσσερις κλάδοι - η αριθμητική, η γεωμετρία, η συμπαγής γεωμετρία και η θεωρητική αστρονομία. Ο Πλάτωνας δεν τόνισε καθόλου την πρακτική χρησιμότητα αυτών των επιστημών, αλλά τη σημασία τους για την άσκηση του νου πριν προχωρήσει σε μια πιο σοβαρή επιστήμη - τη φιλοσοφία. Από την ακαδημία βγήκαν πολλοί σοφοί και ταλαντούχοι άνθρωποι, που έγιναν διάσημοι μέχρι σήμερα. (Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης είναι άμεσος μαθητής του Πλάτωνα).

Ο Πλάτων έζησε μια μακρά και μάλλον ευτυχισμένη ζωή. Πέθανε σε ηλικία άνω των 80 ετών σε γαμήλιο γλέντι, όπου ήταν καλεσμένος.

Πέθανε το 347, σύμφωνα με τον μύθο, την ημέρα της γέννησής του. Η ταφή έγινε στην Ακαδημία, δεν υπήρχε πια αγαπητό μέρος για αυτόν. Σύμφωνα με το μύθο, μια επιγραφή ήταν σκαλισμένη στον τάφο του: «Δύο γιοι Απόλλωνα - ο Ασκληπιός γέννησε τον Πλάτωνα, θεραπεύει το σώμα, αυτός ο θεραπευτής της ψυχής».

Βασικές διδασκαλίες του Πλάτωνα:

Τα γραπτά του Πλάτωνα ήταν δημοφιλή για μεγάλο χρονικό διάστημα, θέτοντας τα θεμέλια για την εμφάνιση και την ανάπτυξη πολλών κλάδων της φιλοσοφίας. Του αποδίδονται 34 έργα, είναι γνωστό ότι τα περισσότερα (24) ήταν αληθινά έργα του Πλάτωνα, ενώ τα υπόλοιπα γράφτηκαν σε μορφή διαλόγου με τον δάσκαλό του Σωκράτη.

Τα πρώτα συλλεκτικά έργα του Πλάτωνα συγκεντρώθηκαν από τον φιλόλογο Αριστοφάνη του Βυζαντίου τον 3ο αιώνα π.Χ. Τα πρωτότυπα κείμενα του Πλάτωνα δεν έχουν διασωθεί στη σύγχρονη εποχή. Τα αρχαιότερα αντίγραφα των έργων θεωρούνται αντίγραφα σε αιγυπτιακούς παπύρους.

ΣΤΟ επιστημονική ζωήΣτην Ευρώπη, τα έργα του Πλάτωνα άρχισαν να χρησιμοποιούνται μόλις τον 15ο αιώνα, μετά τη μετάφραση όλων των έργων του στα λατινικά από τον Ιταλό χριστιανό φιλόσοφο Ficino Marsilio.

Οι διάλογοι της πρώιμης περιόδου (399 - 387) είναι αφιερωμένοι στη διευκρίνιση ηθικών ζητημάτων (τι είναι αρετή, καλοσύνη, θάρρος, σεβασμός στους νόμους, αγάπη για την πατρίδα κ.λπ.), όπως ήθελε να κάνει ο Σωκράτης.

Αργότερα, ο Πλάτωνας αρχίζει να εκθέτει τις δικές του ιδέες που αναπτύχθηκαν στην Ακαδημία που ίδρυσε. Τα πιο γνωστά έργα αυτής της περιόδου είναι: «Η Πολιτεία», «Φαίδων», «Φίλεβος», «Γιορτή», «Τίμαιος». Και, τέλος, στη δεκαετία του '50 του 4ου αιώνα, ο Πλάτων έγραψε ένα τεράστιο έργο «Νόμοι», στο οποίο προσπαθεί να παρουσιάσει ένα πολιτειακό σύστημα που είναι προσβάσιμο στην πραγματική ανθρώπινη κατανόηση και στις πραγματικές ανθρώπινες δυνάμεις.

Ο Πλάτων είναι ο πρώτος φιλόσοφος στην Ευρώπη που έθεσε τα θεμέλια του αντικειμενικού ιδεαλισμού και τον ανέπτυξε στο σύνολό του. Ο κόσμος του Πλάτωνα είναι ένας όμορφος, υλικός κόσμος, που έχει συγκεντρώσει πολλές ιδιομορφίες σε ένα αδιάσπαστο σύνολο, ελεγχόμενο από νόμους που βρίσκονται έξω από αυτόν. Αυτές είναι οι πιο γενικές κανονικότητες που συνθέτουν έναν ειδικό υπερκοσμικό κόσμο που ονομάζεται από τον Πλάτωνα κόσμος των ιδεών. Οι ιδέες καθορίζουν τη ζωή του υλικού κόσμου, είναι όμορφα αιώνια μοτίβα, σύμφωνα με τα οποία χτίζεται το πλήθος των πραγμάτων που σχηματίζονται από την άπειρη ύλη.

Σε όλη του τη ζωή η ψυχή του Πλάτωνα ταράχτηκε από υψηλούς ηθικούς στόχους, ένας από τους οποίους ήταν το ιδανικό της αναβίωσης της Ελλάδας. Αυτό το πάθος, που εξαγνίστηκε από την εμπνευσμένη σκέψη, ανάγκασε τον φιλόσοφο να προσπαθήσει επανειλημμένα να επηρεάσει την πολιτική με σοφία. Τρεις φορές (το 389-387, το 368 και το 363) προσπάθησε να εφαρμόσει τις ιδέες του για την οικοδόμηση κράτους στις Συρακούσες, αλλά κάθε φορά απορρίπτονταν από αδαείς και διψασμένους για εξουσία ηγεμόνες.

Στους διαλόγους του Πλάτωνα φάνηκε το εξαιρετικό λογοτεχνικό του ταλέντο, κάνει μια ολόκληρη επανάσταση στον τρόπο της φιλοσοφικής παρουσίασης. Κανείς πριν από αυτόν δεν έδειξε τόσο μεταφορικά και ζωντανά την κίνηση της ανθρώπινης σκέψης, περνώντας από το λάθος στην αλήθεια, με τη μορφή ενός δραματικού διαλόγου μαχόμενων ιδεών, αντίθετων πεποιθήσεων.

*Πλάτωνας περί ανθρώπου

Ο Πλάτων είδε την ουσία του ανθρώπου στο αιώνιο και αθάνατη ψυχήπου εισέρχεται στο σώμα κατά τη γέννηση. Απαιτεί λοιπόν κάθαρση ψυχής, κάθαρση από κοσμικές απολαύσεις, από κοσμική ζωή γεμάτη αισθησιακές χαρές. Το καθήκον του ανθρώπου είναι να υψωθεί πάνω από την αταξία (τον ατελές αισθητηριακό κόσμο) και με όλη τη δύναμη της ψυχής να αγωνιστεί να γίνει σαν θεός που δεν έρχεται σε επαφή με τίποτα κακό. Στην απελευθέρωση της ψυχής από κάθε τι σωματικό, στη συγκέντρωση της στον εαυτό του, στον εσωτερικός κόσμοςεικασίες και ασχολούνται μόνο με το αληθινό και το αιώνιο. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου διαποτισμένη από ηθικά ζητήματα: οι διάλογοί του πραγματεύονται θέματα όπως η φύση του ύψιστου αγαθού, η εφαρμογή του στη συμπεριφορά των ανθρώπων, στη ζωή της κοινωνίας.

* Ο Πλάτωνας στην ψυχή

Ο Πλάτων πίστευε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι τριπλή. Το πρώτο μέρος του είναι το ορθολογικό μέρος, το οποίο στρέφεται σε ιδέες. Το λογικό μέρος της ψυχής είναι η βάση της αρετής, της σοφίας. Το δεύτερο είναι το φλογερό, συναισθηματικό-βουλητικό μέρος της ψυχής, η βάση του θάρρους. Το τρίτο μέρος είναι αισθησιακό, οδηγούμενο από πάθη και πόθους. Αυτό το μέρος της ψυχής πρέπει να περιορίζεται στις εκδηλώσεις του από το μυαλό. Ο αρμονικός συνδυασμός όλων των μερών της ψυχής κάτω από τη ρυθμιστική αρχή του νου εγγυάται τη δικαιοσύνη.

* Το δόγμα της γνώσης του Πλάτωνα

Ο Πλάτωνας το πίστευε αληθινή γνώσηδεν μπορεί να μεταφερθεί με λέξεις ή με αισθητηριακή αντίληψη. Για μια σωστή κίνηση προς την αλήθεια, η ψυχή πρέπει να καθαριστεί από τις λανθασμένες απόψεις που έχουν συσσωρευτεί σε αυτήν κατά τη διάρκεια της μη φιλοσοφικής ζωής και ο άνθρωπος πρέπει να καταλάβει (θυμάται) τη σωστή γνώμη ο ίδιος. Ό,τι είναι προσιτό στη γνώση, ο Πλάτωνας χωρίζει σε δύο είδη: το κατανοητό με την αίσθηση και το γνωστό από το νου. Η σχέση μεταξύ των σφαιρών του αισθητού και του κατανοητού καθορίζει τη σχέση διαφορετικών γνωστικών ικανοτήτων: οι αισθήσεις μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε (αν και αναξιόπιστα) τον κόσμο των πραγμάτων, ο νους μας επιτρέπει να δούμε την αλήθεια.

*Το «Μοντέλο του Κόσμου» του Πλάτωνα

Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι υπάρχει ένας κόσμος ιδεών και παράλληλος με αυτόν υλικό κόσμο. Στο βασίλειο των ιδεών κατοικούν οι ίδιες οι ιδέες (είδος), γεμάτες θεϊκό νόημα. Οι ιδέες είναι το θεμέλιο όλου του κόσμου. Αυτές είναι στοχευμένες αιτίες που φορτίζονται με την ενέργεια της αναρρόφησης. είναι η θεϊκή ρύθμιση όλων των διεργασιών που συμβαίνουν στο σύμπαν. Ανάμεσα στις ιδέες υπάρχουν σχέσεις συντονισμού και υποταγής. Η υψηλότερη ιδέα είναι η ιδέα του απόλυτου καλού (Agaton, World Mind, Deity).

*Πλάτων περί πολιτείας

Ο Πλάτων ορίζει το κράτος ως «ένα ενιαίο σύνολο, εντός του οποίου τα άτομα, άνισα στη φύση, επιτελούν τις διάφορες λειτουργίες τους». Επιπλέον, ο Πλάτωνας πίστευε ότι το κράτος είναι σαν ένα άτομο. Στην κατάσταση υπάρχουν οι ίδιες τρεις αρχές όπως και στην ανθρώπινη ψυχή: η λογική, η οργή και η λαγνεία. Η φυσική (και ιδανική) κατάσταση είναι όταν το μυαλό είναι επικεφαλής. Ο Πλάτωνας θεωρούσε την αττική πόλη-πόλεως ιδανική πολιτεία. Ιδανική κατάστασητοποθετείται σε συγκεκριμένο πολιτικό χρόνο και χώρο. Ήδη από την εποχή του Πλάτωνα, μια τέτοια πολιτεία ανήκε στο παρελθόν. Το ιδανικό κράτος είναι το αντίθετο του ατομικιστικού ελληνικού κράτους.

Ενδιαφέροντα γεγονότα από τη ζωή του Πλάτωνα:

* Ένα από τα χόμπι του φιλοσόφου Πλάτωνα ήταν ο αθλητισμός. Κέρδισε δύο αγώνες παγκρατίου στους Ολυμπιακούς Αγώνες (τότε ήταν ένα είδος πάλης).

*Ο Πλάτωνας ήταν ο πρώτος που μίλησε για την ύπαρξη της Ατλαντίδας, ενός χαμένου πολύ ανεπτυγμένου πολιτισμού. Έχοντας πει στα γραπτά του για αυτό το θρυλικό νησί που βυθίστηκε ως αποτέλεσμα μιας καταστροφής, ο Πλάτων έθεσε ένα αίνιγμα για το οποίο η ανθρωπότητα εξακολουθεί να αγωνίζεται.

*Ο πλατωνικός έρωτας περιγράφηκε για πρώτη φορά στους διαλόγους του Πλάτωνα και αρχικά σήμαινε την αγάπη-φιλία ενός δασκάλου και ενός μαθητή (για παράδειγμα, Πλάτωνα και Αριστοτέλη).

* Οι σύγχρονοι που γνώριζαν τον Πλάτωνα παρατήρησαν τη σεμνότητα και τη συστολή του.

* Είναι ο Πλάτωνας που κατέχει την υπόθεση ότι όλοι αναζητούν το «μισό» τους.

* Ο Πλάτωνας ήταν από τους πρώτους που είπε ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να συνειδητοποιήσει στη ζωή τα ταλέντα που του αναλογούν.

* Το «κάλεσμα για μάθημα» είναι επίσης εφεύρεση του Πλάτωνα. Οι μαθητές της Ακαδημίας καλούνταν στην τάξη με ένα σήμα που έδινε το ρολόι: όταν όλο το νερό κυλούσε έξω από το δοχείο, μια ροή αέρα περνούσε από τη βαλβίδα, κάνοντας το φλάουτο να ηχεί.

* Ο Πλάτωνας άφησε στους μεταγενέστερους πολλούς συλλογισμούς για τη δομή του κόσμου, για τη σωστή οργάνωση της κοινωνίας.

* Είναι αξιοσημείωτο ότι πριν συναντηθεί με τον Πλάτωνα, ο Σωκράτης είδε σε όνειρο, στα γόνατά του, έναν νεαρό κύκνο, ο οποίος, χτυπώντας τα φτερά του, απογειώθηκε με μια θαυμαστή κραυγή. Ο κύκνος είναι ένα πουλί αφιερωμένο στον Απόλλωνα. Ο Πλάτων βρήκε δάσκαλο στο πρόσωπο του Σωκράτη, στον οποίο έμεινε πιστός σε όλη του τη ζωή και τον οποίο δόξασε στα γραπτά του, γινόμενος ποιητικός χρονικογράφος της ζωής του.

* Ο Σωκράτης έδωσε στον Πλάτωνα αυτό που τόσο του έλειπε: μια σταθερή πίστη στην ύπαρξη της αλήθειας και στις υψηλότερες αξίες της ζωής, που γίνονται γνωστές μέσω της κοινωνίας με την καλοσύνη και την ομορφιά μέσα από τη δύσκολη διαδρομή της εσωτερικής αυτοβελτίωσης.

Ο πρόγονος όλης της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας θεωρείται αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Από την εποχή της εμφάνισής του (7ος αι. π.Χ.) διέφερε αμέσως από τον ανατολικό. Πρώτα απ 'όλα, γιατί ο τελευταίος βασίστηκε στην ιδέα της δεσποτικής κυριαρχίας, υποστήριξε τη λατρεία των προγόνων, τιμούσε τα έθιμά τους και δεν συνέβαλε καθόλου στην ανάπτυξη της ελεύθερης σκέψης. Ποιοι παράγοντες διαμόρφωσαν την αρχαία ελληνική φιλοσοφία; Με ποιες σχολές, φιλοσόφους και ιδέες εκπροσωπήθηκε; Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο άρθρο.

Ιδιαιτερότητες

Πρώτα απ 'όλα, ας μιλήσουμε για το τι έγινε το έναυσμα για την ενεργό ανάπτυξη της φιλοσοφίας στο Αρχαία Ελλάδα. Οι κύριοι παράγοντες ήταν:

• η μετάβαση από ένα φυλετικό σύστημα σε έναν ειδικό τύπο πολιτικού συστήματος - μια πολιτική όπου βασίλευε η δημοκρατία.
• αύξηση των επαφών με άλλους λαούς και πολιτισμούς, αποδοχή της εμπειρίας τους και μεταμόρφωσή της.
• ανάπτυξη επιστημονική γνώση, εμπόριο και βιοτεχνία?
• η μετατροπή της ψυχικής εργασίας σε ένα ιδιαίτερο είδος δραστηριότητας.

Όλα αυτά τα προαπαιτούμενα συνέβαλαν στη διαμόρφωση μιας ελεύθερης προσωπικότητας, που είχε τη δική της άποψη. Αναπτύχθηκε ενεργά τέτοιες ιδιότητες όπως: λαχτάρα για γνώση, ικανότητα προβληματισμού και εξαγωγής συμπερασμάτων, ευκρίνεια του μυαλού. Η επιθυμία για φιλοσοφία υποστηρίχθηκε και από την αρχή της ανταγωνιστικότητας, η οποία εφαρμόστηκε όχι μόνο σε αθλητικούς αγώνες, αλλά και σε πνευματικές διαμάχες και συζητήσεις διαφόρων ειδών.

Στην αρχή της ανάπτυξης της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, η σύνδεσή της με τη μυθολογία είναι πολύ καθαρά ορατή. Έκαναν τις ίδιες ερωτήσεις:

• από πού ήρθε ο κόσμος?
• πως υπάρχει?
• που κυβερνά τη φύση.

Ωστόσο, η μυθολογία και η φιλοσοφία έχουν μια πολύ σημαντική διαφορά - η τελευταία προσπαθεί να βρει μια λογική εξήγηση για τα πάντα, να κατανοήσει τον κόσμο γύρω μας μέσω του νου. Ως εκ τούτου, χάρη στην ανάπτυξή του προκύπτουν νέα ερωτήματα:

• γιατί συμβαίνει με αυτόν τον τρόπο?
• ποια είναι η αιτία ενός συγκεκριμένου φαινομένου;
• τι είναι αλήθεια.

Η απάντηση απαιτούσε διαφορετικό τρόπο σκέψης – κριτική. Ένας στοχαστής που βασίζεται σε μια τέτοια μορφή γνώσης του κόσμου πρέπει να αμφισβητεί απολύτως τα πάντα. Πρέπει να σημειωθεί ότι, ταυτόχρονα, η λατρεία των θεών διατηρείται μέχρι την τελευταία περίοδο της ανάπτυξης της αρχαίας ελληνικής σκέψης, όταν ο πανθεϊσμός αρχίζει να αντικαθίσταται ενεργά από τη χριστιανική θρησκεία.

περιοδοποίηση

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η αρχαία ελληνική φιλοσοφία πέρασε από διάφορες περιόδους στην ανάπτυξή της:

1. Δωσωκρατική - κράτησε μέχρι τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι πιο γνωστές σχολές εκείνης της εποχής ήταν η Μιλήσια και η Ηλεαϊκή.
2. Κλασική - διήρκεσε έναν αιώνα μέχρι τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Θεωρείται η εποχή της ακμής της αρχαίας ελληνικής σκέψης. Τότε ήταν που έζησε ο Σωκράτης και.
3. Ελληνιστική - έληξε το 529, όταν ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός έκλεισε την τελευταία ελληνική φιλοσοφική σχολή - την Πλατωνική Ακαδημία.

Δεν υπάρχουν πολλές πληροφορίες για τις δραστηριότητες των πρώτων αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων μέχρι τις μέρες μας. Έτσι, παίρνουμε πολλές πληροφορίες από τα έργα άλλων, μεταγενέστερων στοχαστών, κυρίως του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Ενώνει όλες τις περιόδους, ίσως, το είδος της φιλοσοφίας, που ονομάζεται κοσμοκεντρικό. Αυτό σημαίνει ότι η σκέψη των σοφών της αρχαίας Ελλάδας στρεφόταν στον κόσμο γύρω και τη φύση, την καταγωγή και τη σχέση τους. Επιπλέον, για τη γνώση χρησιμοποιήθηκε η μέθοδος της αφαίρεσης, με την οποία διαμορφώθηκαν οι έννοιες. Χρησιμοποιήθηκαν για να είναι σε θέση να περιγράφουν αντικείμενα, αναφέροντας τις ιδιότητες και τις ιδιότητές τους. Επίσης, οι αρχαίοι Έλληνες μπόρεσαν να γενικεύσουν όλες τις ήδη γνωστές σε αυτούς επιστημονικές θεωρίες, παρατηρήσεις της φύσης και τα επιτεύγματα της επιστήμης και του πολιτισμού.

Ας εξετάσουμε αναλυτικότερα τις σημαντικότερες αρχαίες ελληνικές σχολές (ή κατευθύνσεις) φιλοσοφίας.

φυσικοί φιλόσοφοι

Ως επί το πλείστον, εκπρόσωποι της σχολής της Μιλήτου ανήκουν σε αυτή την κατεύθυνση. Ο κόσμος θεωρήθηκε από αυτούς ως ένα ζωντανό και αδιαίρετο σύνολο. Σε αυτό, όλα τα πράγματα γύρω από τους ανθρώπους ήταν ζωντανά: άλλα - σε μεγαλύτερο βαθμό, άλλα - σε μικρότερο βαθμό.

Ο κύριος στόχος τους ήταν να αναζητήσουν την προέλευση του όντος («Από τι προέρχονται τα πάντα και από που αποτελούνται τα πάντα»). Ταυτόχρονα, οι φυσικοί φιλόσοφοι δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν σχετικά με το ποιο από τα στοιχεία να εξετάσουν το κύριο. Για παράδειγμα, ο Θαλής θεωρούσε ότι το νερό ήταν η αρχή των πάντων. Ταυτόχρονα, ένας εκπρόσωπος της ίδιας κατεύθυνσης ονόματι Αναξιμένης έδωσε προτεραιότητα στον αέρα, και στη φωτιά.

Ελεατικοί

Αυτή η κατεύθυνση ονομάζεται επίσης Ελεατική. Μεταξύ των διάσημων οπαδών του: ο Ζήνων και ο Παρμενίδης. Η διδασκαλία τους έγινε το έναυσμα για την ανάπτυξη του ιδεαλισμού στο μέλλον. Αρνήθηκαν τη δυνατότητα κίνησης και αλλαγής, πιστεύοντας ότι μόνο το ον υπάρχει πραγματικά. Είναι αιώνιο, μοναδικό και παγωμένο στη θέση του, ούτε αυτό μπορεί να καταστραφεί.

Οι Ελεάτες ήταν οι πρώτοι που ανακάλυψαν ότι υπάρχουν πράγματα που υπάρχουν στην πραγματικότητα και κατανοούνται με τη σκέψη, και υπάρχουν εκείνα που μπορούν να γίνουν γνωστά μόνο με τα συναισθήματα.

Ατομική σχολή

Ήταν ο ιδρυτής του. Πίστευε ότι δεν υπάρχει μόνο ον, αλλά και μη ον, και ολόκληρος ο κόσμος μας αποτελείται από τα μικρότερα σωματίδια - άτομα. Διαφέρουν μεταξύ τους σε σχήμα, μέγεθος, θέση και σώμα. Ο κόσμος, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που βλέπει ένας άνθρωπος με τα μάτια του. Και τα άτομα δεν μπορούν να θεωρηθούν με «συναισθήματα», αυτό μπορεί να γίνει μόνο από το μυαλό.

κλασική σκηνοθεσία

Στα πλαίσια αυτής της σχολής θα πρέπει να δοθεί προσοχή σε εξέχουσες προσωπικότητες της εποχής εκείνης: τον Σωκράτη, τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη.

1. Ο Σωκράτης είναι ένας φιλόσοφος που έθεσε για πρώτη φορά το ζήτημα του ανθρώπου ως ανθρώπου που έχει συνείδηση ​​και ένα συγκεκριμένο σύνολο αξιών:

• επιμένει στη σημασία της αυτογνωσίας, αφού αυτή είναι που διαμορφώνει το μονοπάτι για την επίτευξη του υψηλότερου αληθινού καλού.
• κάθε άτομο έχει ένα μυαλό, με τη βοήθεια του οποίου γίνονται κατανοητές όλες οι έννοιες. Δηλαδή, για παράδειγμα, η καλοσύνη ή το θάρρος δεν μπορεί να διδαχθεί σε άλλον. Πρέπει να το κάνει μόνος του, στοχαζόμενος, ταυτιζόμενος, θυμούμενος.

1. Ο Πλάτων ήταν αυτός που ουσιαστικά ίδρυσε τον αντικειμενικό ιδεαλισμό:

• Η κύρια ιδέα του είναι ότι οι ιδέες είναι πρωτότυπα όλων των υπαρχόντων πραγμάτων. Τους αποκαλεί μοντέλα. Έτσι, για παράδειγμα, μπορούμε να πούμε ότι όλες οι καρέκλες έχουν κάποιο κοινό ιδανικό μοτίβο αυτού που ονομάζουμε "καρέκλα".
• ο φιλόσοφος πίστευε ότι το κράτος είναι άδικο και ατελές, αφού βασίζεται σε υποκειμενικές απόψειςοι κυβερνήτες του·
• ο στοχαστής χωρίζει το ον στον κόσμο των πραγμάτων (αναληθής) και στον κόσμο των ιδεών (αληθινό). Τα αντικείμενα εμφανίζονται, αλλάζουν, καταρρέουν και εξαφανίζονται. Οι ιδέες, από την άλλη, είναι αιώνιες.

1. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πιο ταλαντούχος μαθητής του Πλάτωνα, κάτι που δεν τον εμπόδισε να ασκήσει κριτική στις ιδέες του δασκάλου του. Ένα διερευνητικό μυαλό και μια ευρεία προοπτική επέτρεψαν στον στοχαστή να ασχοληθεί με τη λογική, την ψυχολογία, την πολιτική, την οικονομία, τη ρητορική και πολλές άλλες τότε γνωστές διδασκαλίες. Παρεμπιπτόντως, ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που κατέταξε τις επιστήμες σε θεωρητικές και πρακτικές. Εδώ είναι οι βασικές του ιδέες:

• Το είναι είναι μια ενότητα μορφής και ύλης, από την τελευταία αποτελούνται τα πράγματα, μπορεί να πάρει οποιαδήποτε μορφή.
• Τα συστατικά της ύλης είναι τα τυπικά στοιχεία (φωτιά, αέρας, νερό, γη και αιθέρας), σχηματίζουν αντικείμενα γνωστά σε εμάς σε διάφορους συνδυασμούς.
• Ήταν ο Αριστοτέλης που διατύπωσε πρώτος μερικούς από τους νόμους της λογικής.

ελληνιστική κατεύθυνση

Ο ελληνισμός συχνά χωρίζεται σε πρώιμο και όψιμο. Θεωρείται η μεγαλύτερη περίοδος στην ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, αποτυπώνοντας ακόμη και την αρχή της ρωμαϊκής σκηνής. Αυτή τη στιγμή, η αναζήτηση ενός ατόμου για παρηγοριά και συμφιλίωση με τη νέα πραγματικότητα έρχεται στο προσκήνιο. Τα ηθικά ζητήματα γίνονται σημαντικά. Λοιπόν, ποια σχολεία εμφανίστηκαν την καθορισμένη περίοδο.

1. Επικούρεια - οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης θεωρούσαν την ευχαρίστηση τον στόχο όλης της ζωής. Ωστόσο, δεν επρόκειτο για αισθησιακή απόλαυση, αλλά για κάτι ανώτερο και πνευματικό, εγγενές μόνο στους σοφούς που είναι σε θέση να υπερνικήσουν τον φόβο του θανάτου.
2. Σκεπτικισμός - οι οπαδοί του έδειξαν δυσπιστία σε όλες τις «αλήθειες» και τις θεωρίες, πιστεύοντας ότι πρέπει να ελεγχθούν επιστημονικά και εμπειρικά.
3. Ο νεοπλατωνισμός είναι, κατά μία έννοια, ένα μείγμα των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη με τις ανατολικές παραδόσεις. Οι στοχαστές αυτής της σχολής προσπάθησαν να επιτύχουν την ενότητα με τον Θεό μέσω των πρακτικών μεθόδων που δημιούργησαν.

Αποτελέσματα

Έτσι, η αρχαία ελληνική φιλοσοφία υπήρχε και αναπτύχθηκε για περίπου 1200 χρόνια. Εξακολουθεί να έχει έντονη επιρροή της μυθολογίας, αν και θεωρείται η πρώτη εννοιολογικό σύστημα, εντός του οποίου οι στοχαστές προσπάθησαν να βρουν μια λογική εξήγηση για όλα τα γύρω φαινόμενα και πράγματα. Επιπλέον, η «ελεύθερη» σκέψη των κατοίκων των αρχαίων πόλεων-κρατών, ή οι πολιτικές, συνέβαλαν στην άνοδό της. Το περίεργο μυαλό τους, το ενδιαφέρον τους για τη φύση και τον κόσμο το επέτρεψαν αρχαία φιλοσοφίαΗ Ελλάδα έθεσε τα θεμέλια για την ανάπτυξη όλης της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας στο σύνολό της.

Ο Ύστερος Ελληνισμός μπορεί να αναφερθεί ως μια εποχή που ανήκει στους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Αυτή την εποχή, η παράδοση ανάπτυξης της μουσικής θεωρίας και αισθητικής δεν διακόπτεται. Αρκετές αρκετά σημαντικές πραγματείες για τη μουσική έχουν έρθει σε μας από αυτήν την εποχή. Ανάμεσά τους συγκαταλέγονται οι πραγματείες του Κλεωνίδη, του Γαυδεντίου, του Ελίνιου, του Ευκλείδη, του Πτολεμαίου, του Νικομάχου κ.α.

Στην πραγματικότητα, η πραγματεία του Πλουτάρχου «Περί Μουσικής», που αναφέρθηκε προηγουμένως, αναφέρεται σε αυτό.την ίδια ώρα. Αλλά στέκεται λίγο χώρια. Ο Πλούταρχος προσπάθησε να αποκαταστήσει σε αυτό όλους τους Έλληνες κλασικούς - τον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη και τον Πυθαγόρα. Σε αυτή την επιθυμία για σύνθεση, για ενοποίηση των πιο διαφορετικών απόψεων, ο Πλούταρχος είναι μοναδικός ανάμεσα σε όλους τους θεωρητικούς της αρχαίας μουσικής. Αλλά γενικά, η ανάπτυξη της μουσικής σκέψης στην εποχή του ελληνισμού πήρε διαφορετικό δρόμο: δεν πήγε προς τη σύνθεση, αλλά, αντίθετα, προς την αντίθεση. διάφορες κατευθύνσειςστα πλαίσια της μουσικής θεωρίας. Ιδιαίτερα έντονα και έντονα σε αυτήν την εποχή, αποκαλύφθηκε η αντίθεση δύο γραμμών στην ανάπτυξη της αρχαίας μουσικής θεωρίας: η μία προερχόμενη από τον Αριστόξενο και η άλλη που συνδέεται με την Πυθαγόρεια αισθητική.

Η πόλωση των δύο κατευθύνσεων μέσα στη μουσική αισθητική - Αριστοξενική και Πυθαγόρεια - εμφανίζεται με τόσο αιχμηρές φόρμες που δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι υπήρχε μια σκληρή πάλη μεταξύ αυτών των κατευθύνσεων. Η ισορροπία δυνάμεων σε αυτόν τον αγώνα δεν ήταν υπέρ της γραμμής του Αριστόξενου, η οποία ήταν πιο σημαντική τόσο στον αριθμό των πραγματειών, όσο και στην επιρροή της ήταν η πυθαγόρεια παράδοση. Ο Κλεωνίδης και ο Γαούντς πρέπει να αποδοθούν στην Αριστοξενική παράδοση, ο Ευκλείδης, ο Πτολεμαίος, ο Νικόμαχος στην Πυθαγόρεια παράδοση.

Κλεωνίδης (Κλεονείδης, όχι νωρίτερα από τον 2ο και όχι αργότερα από τον 4ο αιώνα μ.Χ.) - αρχαίος Έλληνας θεωρητικός της μουσικής . Υποθετικός συγγραφέας "Εισαγωγή στη φυσαρμόνικα" (Εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Αρμονικός (αρχαία ελληνική ἁρμονική, λατ. φυσαρμόνικα) στην αρχαιότητα, στον Μεσαίωνα και στην Αναγέννηση - η επιστήμη και το δόγμα της δομής του τόνου της μουσικής, δηλ. περί αρμονίας. Επίσης «αρμονικές» ονομάζονταν σχολικά βιβλία αρμονίας. Η αρχαία φυσαρμόνικα είναι ένα πρωτότυπο του σύγχρονου επιστημονικού και εκπαιδευτικού κλάδου της αρμονίας (κλάδος της μουσικολογίας).

Η Πραγματεία του Κλεωνίδη μεταφράστηκε στα λατινικά το 1497 και για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευσε ως μια από τις σημαντικότερες πηγές για τη γνωριμία των ουμανιστών της Αναγέννησης με τη μουσική αισθητική της αρχαίας Ελλάδας. Δείχνει ξεκάθαρα την επίδραση της αριστοξενικής αισθητικής, εστιασμένης στην εξάσκηση της μουσικής αντίληψης και απόδοσης. Όπως και ο Αριστόξενος, ο Κλεωνίδης μιλά για την ανάγκη ενότητας μεταξύ της θεωρίας και της πράξης της μουσικής. Ως εκ τούτου, ορίζει τις αρμονικές ως «μια θεωρητική και πρακτική επιστήμη που μελετά τη φύση της αρμονικής». Ο Αριστόξενος διακρίνει επτά μέρη της αρμονίας - ήχους, διαστήματα, γένη, συστήματα, τρόπους, διαμορφώσεις και σύνθεση μελωδιών - και αφιερώνει ένα ειδικό κεφάλαιο αυτής της πραγματείας σε καθένα από αυτά. Μιλάει για το ύψος, το χαμήλωμα και την ένταση των ήχων, για τρία γένη - διατονικά, χρωματικά, εναρμονικά, για πέντε είδη διαστημάτων. Στο κεφάλαιο για τους τρόπους, ο Κλεωνίδης παραθέτει τους δεκατρείς τρόπους που καθιέρωσε ο Αριστόξενος και στη συνέχεια μένει στο ήθος των μεμονωμένων τρόπων και διαμορφώσεων. Γενικά, ο Κλεωνίδης αναπτύσσει την παράδοση της πρακτικής στάσης στη μουσική, ακολουθώντας σε αυτό τον Αριστόξενο.

Λιτ .: Shestakov V.P. Ιστορία της μουσικής αισθητικής Απόσπασμα από τον Barucaba

Ένας άλλος εκπρόσωπος των «αρμονικών», οπαδός και υποστηρικτής του Αριστόξενου, ήταν ο Έλληνας συγγραφέας Γαυδέντιος. Ο Γαυδέντιος (ελληνικά Γαυδέντιος, λατ. Gaudentius) είναι αρχαίος Έλληνας θεωρητικός της μουσικής, συγγραφέας της πραγματείας «Εισαγωγή στην Αρμονική» (εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Δεν έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για την προσωπικότητα και τον χρόνο ζωής του Gaudence. Συνήθως αποδίδεται σε μια αρκετά μεγάλη χρονική περίοδο μεταξύ του 2ου και 5ου αιώνα. Περισσότερο την ακριβή ημερομηνίαείναι δύσκολο να διαπιστωθεί, αν και ορισμένοι ερευνητές αποδίδουν την Gaudenzia στους αιώνες III - IV. Έμμεση απόδειξη της ύστερης (ελληνιστικής) χρονολόγησης της πραγματείας μπορεί να είναι η αναφορά του Γαυδέντιου στο γεγονός ότι στην εποχή του οι μουσικοί χρησιμοποιούν μόνο διατονικά, ενώ τα χρωματικά και τα εναρμονικά έχουν μείνει στο παρελθόν.

Η πραγματεία του Gaudence «Εισαγωγή στη Θεωρία της Αρμονίας» αποτελείται από είκοσι ένα κεφάλαια και μια σύντομη εισαγωγή. Σε αυτήν την εισαγωγή, ο Γαυδέντιος διατυπώνει με σαφήνεια και οπωσδήποτε τις αισθητικές του θέσεις. Πρώτα από όλα, ο Γαυδέντιος κάνει λόγο για την ανάγκη μελέτης της μουσικής θεωρίας. "Για όσους είναι αφοσιωμένοι στο τραγούδι - κλειδώστε τις πόρτες, αδαείς!" - Πραγματικά με αυτά τα λόγια πρέπει να ξεκινήσει κανείς, αναλαμβάνοντας ένα τέτοιο θέμα.

Αλλά την ίδια στιγμή, ο Gaudentius πιστεύει ότι η γνώση της θεωρίας από μόνη της δεν είναι αρκετή. Απαραίτητη είναι και η πρακτική άσκηση, η ανάπτυξη της ακοής. Ο μουσικός πρέπει με το αυτί να διακρίνει μεταξύ συμφώνων και παράφωνων, παράφωνων ήχων. Αυτό είναι το βασικό κριτήριο αξιολόγησης. μουσική τέχνη. Χωρίς πρακτικές δεξιότητες και φυσικό ταλέντο, κάθε γνώση της μουσικής θεωρίας παραμένει αφηρημένη και περιττή. «Εκείνος που στερείται φυσικής ακοής ή δεν ασκεί την ακοή του, ας φύγει, έχοντας ακούσει μόνο λόγια: για την ακοή του οι πόρτες έχουν κλειδωθεί· γιατί βουλώνει τα αυτιά του, σαν να λέμε, και, καθώς είναι παρών, δεν αντιλαμβάνεται με τα συναισθήματά του αυτά που λέγονται Και έτσι, ξεκινάμε, απευθυνόμενοι ακριβώς σε αυτούς που στην πράξη προσπαθούν να αναπτύξουν και να εκπαιδεύσουν την ακοή τους».

Αυτή η έκκληση στο αυτί, στην πραγματική και ζωντανή αντίληψη της μουσικής, είναι εξαιρετικά σημαντική. Δείχνει πειστικά ότι ακόμη και στην εποχή όψιος ελληνισμός, παρά τη μαθηματική παράδοση στη μουσική θεωρία, η παράδοση του Αριστόξενου ήταν ακόμα ισχυρή με την εστίασή της στη μουσική πρακτική, ένα ζωντανό ανθρώπινο συναίσθημα.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο τρόπος με τον οποίο ο Gaudentius ορίζει τη φύση της μουσικής αρμονίας. «Ο ήχος», λέει, «μπορεί να είναι αρμονικός (εμμέλες) ή αναρμονικός (εκμελές). Το είδος του ήχου που χαρακτηρίζεται από ορθολογικά διαστήματα και δεν διαφέρει ούτε σε έλλειψη ούτε σε περίσσεια ήχου είναι αρμονικό, και ένα σε τα οποία τα οριοθετημένα διαστήματα διαφέρουν κάποια περίσσεια ή έλλειψη ήχου, θα είναι αναρμονικά. Έτσι, αρμονικοί και αναρμονικοί τύποι ήχου αντιτίθενται μεταξύ τους στις ιδιότητές τους."

Η πραγματεία του Gaudence διακρίνεται από έναν σαφή και ακριβή ορισμό των βασικών εννοιών της μουσικής. Πρώτα απ 'όλα, ο Γαυδέντιος ξεκινά με τη θεωρία του ήχου. Σύμφωνα με αυτόν, ο ήχος είναι ένα είδος ήχου που χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες ιδιότητες: τέμπο , θέση (θέση) και διάρκεια . Κάθε ήχος καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στο σύστημα των άλλων ήχων, γι' αυτό κάποιοι ήχοι προφέρονται υψηλότερα και άλλοι χαμηλότερα. Διάρκεια είναι ο χρόνος που χρειάζεται για να εμφανιστεί ένας ρυθμός. Αλλά μερικοί ήχοι μπορεί να έχουν την ίδια διάρκεια και να καταλαμβάνουν την ίδια θέση, και ωστόσο να διαφέρουν ως προς τον χαρακτήρα του ήχου. Αυτή η διαφορά θα είναι στη χροιά.

Ο Gaudencius εισάγει στη μουσική θεωρία τη διαίρεση των ήχων σε τέσσερις τύπους: ομοφωνικούς, συμφωνικούς, διαφωνικούς και παραφωνικούς. Ομοφωνικούς ονομάζει εκείνους τους ήχους που καταλαμβάνουν τις ίδιες θέσεις, δηλαδή είναι ίσοι σε ύψος. Με τον όρο συμφωνικό εννοεί τέτοιους ήχους που όταν εκτελούνται μαζί συγχωνεύονται και γίνονται σύμφωνα (συμφωνικοί). Οι διαφωνικοί ήχοι, αντίθετα, δεν συγχωνεύονται ποτέ μεταξύ τους και δεν σχηματίζουν μελωδία. Οι παραφωνικοί ήχοι, στην ταξινόμηση του Gaudence, καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ συμφωνικών και διαφωνικών, δηλαδή μπορούν να είναι και τα δύο.

Στρέφοντας σε διαστήματα, ο Γαυδένσιος τα χωρίζει σε σύμφωνες και παράφωνες, μεγάλες και μικρές, πρωτεύουσες και απλές. Οι διαφορές μεταξύ τους πρέπει να προσδιορίζονται όχι μέσω των μαθηματικών, όπως πιστεύουν οι «κανόνες», αλλά μέσω της ακοής. Είναι η ακοή που πρέπει να είναι το κύριο κριτήριο στη διάκριση ήχων και διαστημάτων. "Είτε τα σύμφωνα είναι αρμονικά και συμφωνικά είτε όχι, αναγνωρίζονται από το αυτί. Γιατί η διαφορά μεταξύ συμφωνικών και διαφωνικών ήχων, καθώς και μεταξύ μελωδικών ή μη, καθορίζεται κυρίως από τη φύση της ηχούς."

Αρχαία Ελληνική Μουσική

Αυτή η αναγνώριση του ρόλου της ακουστικής αντίληψης δείχνει και πάλι την επίδραση της αισθητικής του Αριστόξενου, και ήταν μια άμεση άρνηση της πυθαγόρειας αισθητικής. Είναι αλήθεια ότι στην πραγματεία του, ο Γαυδέντιος εκθέτει με κάποιες λεπτομέρειες διάσημες ιστορίεςσχετικά με την ανακάλυψη από τον Πυθαγόρα ορισμένων αριθμητικών σχέσεων στις οποίες βασίζονται οι συμφωνίες, και μιλά για τρεις τρόπουςπροσδιορίζοντας το μέγεθος αυτών των αρμονιών (από το βάρος των σφυριών, από το μήκος των τεντωμένων χορδών και από τον χάρακα).

Η πραγματεία του Gaudence είναι ενδιαφέρουσα κυρίως ως αντανάκλαση και ανάπτυξη της αριστοξενικής θεωρίας της μουσικής. Η πυθαγόρεια γραμμή παρουσιάζεται σε αυτήν ως ένα ορισμένο παράρτημα, ως απαραίτητος φόρος τιμής στο γενικά αποδεκτό. Ούτως ή άλλως, σε οτιδήποτε ο Γαυδέντιος είναι πρωτότυπος, ανεξάρτητος, προέρχεται από την αισθητική του Αριστόξενου, ενώ κάθε τι παραδοσιακό, κανονικό αποδεικνύεται ότι συνδέεται με τις ιδέες της Πυθαγόρειας σχολής.

Λιτ .: Shestakov V. Ιστορία της μουσικής αισθητικής

Μεγάλοι στοχαστές της αρχαίας Ελλάδας.

Πλάτωνας Αθηνών

Ο μεγάλος στοχαστής, ιδρυτής της Ακαδημίας - της φιλοσοφικής σχολής, Πλάτωνας ο Αθηναίος γεννήθηκε το 427 π.Χ. μι. και έζησε μέχρι το 347. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η φιλοσοφική σχολή που ίδρυσε υπήρξε για σχεδόν 1000 χρόνια - μέχρι το 529. n. μι. Ο Πλάτων ασχολήθηκε με τη δημιουργία του κόσμου. Όταν ρωτήθηκε πώς θα μπορούσε να εμφανιστεί ένας αρμονικά τακτοποιημένος κόσμος, ο Πλάτων απάντησε ότι δημιουργήθηκε σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο κόσμος, που συνελήφθη και δημιουργήθηκε από τον Αιώνιο Θεό, είναι ζωντανός και θεϊκός.

Ο Πλάτωνας έγραψε σε έναν από τους διαλόγους του: «Όλο αυτό το σχέδιο του Αιώνιου Θεού σχετικά με τον Θεό, ο οποίος επρόκειτο μόνο να είναι, απαιτούσε να δημιουργηθεί το σώμα του σύμπαντος λείο ... εξίσου απλωμένο προς όλες τις κατευθύνσεις από το κέντρο ... το κέντρο του, αυτός που το έχτισε έδωσε θέση στην ψυχή, από όπου την άπλωσε παντού και, επιπλέον, έντυσε με αυτό το σώμα απ' έξω.

Στα γραπτά του Πλάτωνα, για πρώτη φορά στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, εντοπίζεται η ιδέα ενός μοναδικού Θεού, του Δημιουργού. Ο Πλάτωνας τον αποκαλεί Demiurge, που σημαίνει Δάσκαλος. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο Δεμίουργος δημιούργησε μια ειδική ουσία για τη διάταξη του Σύμπαντος με τη μορφή ενός μείγματος δύο οντοτήτων - «αδιαίρετου ιδανικού» και «διαιρέτου υλικού». Στη συνέχεια, ο Demiurge "έκοψε τη σύνθεση κατά μήκος σε δύο μέρη", τα τύλιξε και έφτιαξε τον ουρανό με σταθερά αστέρια από το ένα, και το δεύτερο - ένα κενό από τα υπόλοιπα ουράνια σώματα - "διαιρούμενο σε επτά άνισους κύκλους, κρατώντας ο αριθμός των διπλών και τριπλών διαστημάτων».

Αυτή η διαίρεση, που καθορίζει την απόσταση μεταξύ της Γης και των τροχιών των άστρων, ονομάζεται πλατωνική αρμονία των σφαιρών.

Οι σχετικές αποστάσεις από τη Γη στα φωτιστικά αποδείχτηκαν ως εξής:

Σελήνη - 1, Ήλιος - 2, Αφροδίτη - 3, Ερμής - 4, Άρης - 8, Δίας -9, Κρόνος - 27.

Στην πραγματικότητα, τα διαστήματα που προτείνει ο Πλάτωνας δεν συνδέονται σε καμία περίπτωση με την πραγματικότητα, έχουν μόνο ιστορικό νόημα. Αλλά στην ανάπτυξη της αστρονομίας, η αρχή της αναζήτησης μοτίβων στο μέγεθος των τροχιών έπαιξε αρκετά σημαντικός ρόλος.

Σε έναν από τους μεταγενέστερους διαλόγους του - «Τίμαιος», ο Πλάτων ανέφερε την κινητικότητα της Γης: «Αυτός (ο Δημιούργος (αυτ.)) καθόρισε τη Γη ως νοσοκόμα μας να περιστρέφεται γύρω από τον άξονα που διέρχεται από το Σύμπαν και την έκανε φύλακα. της ημέρας και της νύχτας».

Αυτή η κίνηση της Γης ήταν αντίθετη με την περιστροφή που απέδιδε ο φιλόσοφος στον ουρανό και τα αστέρια.

Ίσως ο Πλάτωνας αμφέβαλλε για τα συμπεράσματά του για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων και δεν αποφάσισε ποια περιστροφή να προτιμήσει.

Στην Ακαδημία που ίδρυσε ο Πλάτωνας, ο Φιλόσοφος έκανε διάλεξη για τη δημιουργία του κόσμου, για την ηθική. Όσον αφορά την ηθική, ένα παράδειγμα των πεποιθήσεών του είναι ότι δεν ενέκρινε τα ακριβά ρούχα σε νέους και καταδίκαζε ακόμη και αυτό το, όπως ισχυρίστηκε, γυναικείο πάθος για τα φορέματα και τα κοσμήματα. Κατάλαβε ότι οι νέοι ήθελαν να ευχαριστήσουν, ότι ένιωθαν πολύ καλύτερα με ακριβά και όμορφα ρούχα παρά με μονόχρωμη χλαμύδα, αλλά οι μακροχρόνιες συνήθειες του Πλάτωνα δεν συμφωνούν με τα επιχειρήματα του μυαλού του. Ήταν φαρδύς, όμορφος, αρχοντικός - ήταν ευγενής. Και μια απλή στολή, πίστευε ο φιλόσοφος, τόνιζε μόνο την αρχοντιά του.

Πολλοί μαθητές βγήκαν από τη φιλοσοφική σχολή του Πλάτωνα, οι οποίοι αργότερα έγιναν στοχαστές, επιστήμονες και λογικοί. Κάποιοι από αυτούς ακολούθησαν τις απόψεις του δασκάλου τους, άλλοι δεν συμφωνούσαν με τον μεγάλο φιλόσοφο σε όλα και δημιούργησαν τις δικές τους θεωρίες, αντίθετες με τις ιδέες του Πλάτωνα. Έτσι γεννήθηκε η επιστήμη – στις αντιφάσεις και τις διαμάχες, πρέπει να ειπωθεί, και όχι μόνο στα αρχαία χρόνια. Έτσι εξελίσσεται μέχρι τις μέρες μας.

Μιλώντας για τις σωστές και λανθασμένες απόψεις για τα πολυάριθμα προβλήματα που είχε να αντιμετωπίσει ο Πλάτωνας, θα ήθελα να σημειώσω ότι υπάρχουν «αιώνια» ερωτήματα, οι απαντήσεις των οποίων είναι ακόμα διφορούμενες. Το ερώτημα της δημιουργίας του κόσμου, δηλαδή της προέλευσης του σύμπαντος - μπορεί ποτέ κανείς να απαντήσει ακριβώς ή με μεγάλη πιθανότητα - πώς συνέβη.

Ή, για παράδειγμα, πού να ψάξετε για την Ατλαντίδα; Τι συνέβη στον πλανήτη την εποχή που εξαφανίστηκε η Ατλαντίδα; Παραδόξως, κάποτε ο Πλάτων έγραψε επίσης για την καταστροφή που οδήγησε στον θάνατο των Ατλάντων και του βιότοπού τους. Ο Πλάτωνας στα έργα του επεσήμανε ότι η Ατλαντίδα βρισκόταν πέρα ​​από το στενό του Γιβραλτάρ στον Ατλαντικό. Ο αρχαίος Έλληνας επιστήμονας έδωσε δύο πολύ κατά προσέγγιση ημερομηνίες για το θάνατο της Ατλαντίδας: έντεκα και δώδεκα χιλιάδες χρόνια πριν, αν μετρήσουμε από την εποχή μας.

Αλίμονο, μόνο αυτός, ο μεγάλος φιλόσοφος της Αρχαίας Ελλάδας, ο Πλάτωνας, μίλησε στον κόσμο για το όμορφο νησί και την πανίσχυρη πολιτεία των Ατλάντων. Αλλά ο Πλάτωνας, σύμφωνα με τον ίδιο, βασίστηκε στην ιστορία της Ατλαντίδας του μητρικού του προγόνου, «του σοφότερου από τους επτά σοφούς», του Σόλωνα. (Το έτος γέννησης του Σόλωνα δεν έχει διαπιστωθεί, αλλά είναι γνωστό ότι το 594 π.Χ. ήταν άρχοντας στην Αθήνα. Η ημερομηνία του θανάτου του δεν είναι επίσης γνωστή. Ο Σόλων έζησε σε βαθιά γεράματα).

Η ημι-θρυλική - ημιιστορική γενεαλογία του Σόλωνα και του Πλάτωνα είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα. Πρόγονός τους δεν ήταν άλλος από τον ίδιο τον θεό Ποσειδώνα. Ο ίδιος Ποσειδώνας που «ίδρυσε την Ατλαντίδα και την κατοικούσε με τα παιδιά του».

Δισέγγονος του γιου του Ποσειδώνα Νηλέα ήταν ο Αθηναίος βασιλιάς Κόδρ. Ο Σόλων ήταν απόγονος του Κόδρου και ο Πλάτων ήταν ο δισέγγονος του Κόδρου. Ταξιδεύοντας στην Αίγυπτο, ο Έλληνας σοφός Σόλων έμαθε από τους ιερείς και ίσως διάβασε στο ναό της θεάς Νιθ στο Σάις, την ιστορία της Ατλαντίδας.

Στα γραπτά του Πλούταρχου αναφέρεται ότι ο Σόλων ξεκίνησε μια «εκτεταμένη εργασία» για την Ατλαντίδα, αλλά δεν την ολοκλήρωσε. Από αυτή τη δουλειά, δυστυχώς, τίποτα δεν έφτασε στις μέρες μας. Μετά από 200 χρόνια, ένας απόγονος του Σόλωνα, ο Πλάτωνας, είπε στον κόσμο στους διαλόγους του «Τίμαιος» και «Κριτίας» τον θρύλο του Σόλωνα για την Ατλαντίδα, που άκουσε από τον εγγονό του Σόλωνα, τον Κριτία. Αυτός ο θρύλος χτυπά τη φαντασία των συγχρόνων μας με την ακριβή σύμπτωση πολλών διεργασιών που συμβαίνουν στον πλανήτη, που οδήγησαν στο θάνατο του μυστηριώδους νησιού, με τα δεδομένα των σύγχρονων επιστημόνων. Ο Πλάτωνας μιλά για τους μεγάλους και ισχυρούς ανθρώπους των Ατλάντων, για το όμορφο νησί και τον υψηλό πολιτισμό τους. Ο Πλάτωνας έγραψε: «Η δύναμη της ένωσης των βασιλέων επεκτεινόταν σε ολόκληρο το νησί, σε πολλά άλλα νησιά και σε μέρος της ηπειρωτικής χώρας. Και από αυτήν την πλευρά του στενού, οι Άτλαντες κατέλαβαν τη Λιβύη μέχρι την Αίγυπτο και την Ευρώπη μέχρι την Τιρρήνια (Ετρουρία), αφού ο στόλος των Ατλάντων βασίλευε στις θάλασσες. Ο Πλάτωνας μιλά για την κρατική δομή των Ατλάντων. Περιγράφει ναούς, παλάτι, περιφερειακά κανάλια, γέφυρες, λιμάνια. Ο Πλάτων λέει επίσης για τον τραγικό θάνατο ενός πανέμορφου νησιού - ως αποτέλεσμα μιας μεγαλειώδους καταστροφής, το νησί καταβροχθίστηκε από τη θάλασσα. Κανένας γραπτή πηγήοι αρχαίοι, εκτός από τους διαλόγους του Πλάτωνα, δεν αναφέρει τίποτα για την Ατλαντίδα.

Αριστοτέλης Σταγίρσκι

Ο μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης είπε «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή». Αυτά τα λόγια έχουν γίνει ρητό, αλλά λίγοι γνωρίζουν ότι ένας από τους λόγους που ώθησαν τον Αριστοτέλη να προτιμήσει την «αλήθεια» από τον δάσκαλό του ήταν η ίδια ιστορία με την Ατλαντίδα. Η ετυμηγορία που κυκλοφόρησε για την Ατλαντίδα από τον Αριστοτέλη βρήκε υποστήριξη μεταξύ των χριστιανών δογματικών: εξάλλου, στο Μεσαίωνα, το έτος δημιουργίας του κόσμου ήταν γνωστό - το 5508 π.Χ. μι. Δεν επιτρεπόταν να αμφισβητηθεί αυτό το γεγονός: οι αιρετικοί αντιμετωπίζονταν ψύχραιμα.

Δεν ήταν όμως μόνο η Ατλαντίδα η αιτία για τις διαφορετικές «αλήθειες» μαθητή και δασκάλου.

Αυτοί ήταν οι πρώτοι δημιουργοί φιλοσοφικές διδασκαλίες, θεωρητικά σχήματα και μοντέλα. Έζησαν αρκετούς αιώνες π.Χ. μι.

Ενας από οι μεγαλύτεροι φιλόσοφοικαι επιστήμονες γεννήθηκε το 384 π.Χ. μι. στα Στάγειρα, ελληνική αποικία στη Θράκη, κοντά στον Άθω.

Ο πατέρας του Νικόμαχος και η μητέρα του Θέτις ήταν ευγενής.

Ο πατέρας ήταν ο αυλικός γιατρός του Μακεδόνα γιατρού Αμίντα Γ', προέβλεψε την ίδια θέση για το αγόρι του.

Ο Νικόμαχος αρχικά δίδαξε στον γιο του την τέχνη της ιατρικής και της φιλοσοφίας, που εκείνη την εποχή ήταν αδιαχώριστη από την ιατρική. Αλλά πέθανε νωρίς και πριν από το θάνατό του ήταν πολύ λυπημένος που δεν είχε χρόνο να διδάξει πλήρως στον γιο του την τέχνη της θεραπείας, και έτσι δεν του εξασφάλισε μια θέση κάτω από τον βασιλιά, σύμφωνα με τα λόγια του - το καλύτερο μέροςυπό τον καλύτερο βασιλιά.

Πριν πεθάνει, ο πατέρας συμβούλεψε τον γιο του, όταν έγινε 17 ετών, να πάει στην Αθήνα, την τότε πρωτεύουσα όλης της ελληνικής σοφίας, και να βρει εκεί πραγματικούς δασκάλους της ζωής.

Ο πατέρας παρότρυνε τον γιο του να θυμάται το όνομα του Πλάτωνα, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, κατάγεται από τον Σόλωνα, ο οποίος ήταν γιος του Απόλλωνα. Εφόσον η οικογένειά μας είναι ευγενής, γιατί είμαστε απόγονοι του Ασκληπιού, είπε ο πατέρας στον γιο του, και στον οποίο η σοφία του Ασκληπιού και η σοφία του Απόλλωνα συνδυάζονται, θα γίνει ο πιο σοφός των ανθρώπων και θα έρθει πιο κοντά στους θεούς .

Ο Αριστοτέλης ορκίστηκε ότι θα το έκανε και όταν έφτασε στα 17 του, την επόμενη κιόλας μέρα πήγε στην Αθήνα, στον Πλάτωνα.

Το 367 π.Χ. μι. μπήκε στη σχολή που ίδρυσε ο Πλάτωνας -μαθητής του Σωκράτη (469 -399 π.Χ.) στην πόλη Ακαδημία, όχι μακριά από την Αθήνα.

Μετά από 20 χρόνια σπουδών, ο Αριστοτέλης ίδρυσε τη φιλοσοφική του σχολή στην Αθήνα, κατά κάποιο τρόπο αντίθετη με την Ακαδημία του Πλάτωνα.

Μετά τον θάνατο του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης, μαζί με τον αγαπημένο μαθητή του, Ξενοφώντα, μετακόμισαν στην Ατάρναη τύραννο Ερμίνη. Έχοντας παντρευτεί την ανιψιά του Πιφνάδα, ο Αριστοτέλης εγκαταστάθηκε μαζί της στη Μυστιλήνη, από όπου κλήθηκε από τον Μακεδόνα βασιλιά Φίλιππο να μεγαλώσει τον γιο του. Το ευγενές πνεύμα του μαθητή, το μεγαλείο των κατορθωμάτων του μιλούν για τη ζωογόνο και ευεργετική επίδραση του μεγάλου φιλοσόφου στο αγόρι, που αργότερα έγινε ο διάσημος διοικητής Αλέξανδρος.

Έχοντας μετακομίσει το 334 π.Χ. μι. και πάλι στην Αθήνα ο Αριστοτέλης ίδρυσε εκεί τη σχολή του, την Περιπατητική.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Αριστοτέλης δεν αγαπήθηκε και δεν αναγνωρίστηκε πάντα, οι αντιξοότητες της μοίρας επηρέασαν το γεγονός ότι ορισμένα έργα αποδείχθηκαν ελλιπή και αποσπασματικά. Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες που έζησαν πολύ αργότερα είχαν την ίδια μοίρα.

Η εμφάνιση του επιστήμονα δεν ήταν ελκυστική. Ήταν μικρόσωμος, αδύνατος, κοντόφθαλμος και λιγομίλητος. Με ένα σαρδόνιο χαμόγελο στα χείλη, ήταν ψυχρός και κοροϊδευτικός. Οι αντίπαλοι φοβούνταν τον λόγο του, πάντα λογικός και επιδέξιος, πνευματώδης και σαρκαστικός, που φυσικά συνέβαλε στην εμφάνιση μεγάλου αριθμού εχθρών.

Η αρνητική διάθεση των Ελλήνων προς τον Αριστοτέλη στοίχειωνε και μετά θάνατον. Στη διάρκεια της ζωής του κατηγορήθηκε για ασέβεια, με αποτέλεσμα, σε ηλικία 62 ετών, να φύγει από την Αθήνα και να μετακομίσει στη Χάλπη του Εύβο, όπου λίγους μήνες αργότερα πέθανε από στομαχική νόσο.