Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Κατά την ελληνιστική και ρωμαϊκή περίοδο αναπτύχθηκαν πολλές φιλοσοφικές σχολές. Στοιχεία της ινδικής φιλοσοφίας επηρέασαν επίσης την αρχαία φιλοσοφία αυτής της εποχής. Οι πιο γνωστές σχολές της ελληνιστικής φιλοσοφίας είναι:

• επικουριανισμός?
• σκεπτικισμός;
• στωικότητα;
• Νεοπλατωνισμός.

· ένας. ελληνιστική φιλοσοφία

2. Επικούρεια

3. Στωικισμός

4. Κυνισμός

5. Νεοπλατωνισμός

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Ελληνιστική φιλοσοφία

· Η αρχή αυτής της φιλοσοφίας συμπίπτει με τις δραστηριότητες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, με την αποχώρηση από τον στίβο των ελληνικών πόλεων – πολιτικών και με τη συγκρότηση αυτοκρατορίας. Η ζωή έχει αλλάξει, ο συνηθισμένος ρυθμός της έχει διαταραχθεί. Η πολιτιστική ζωή της κοινωνίας απέκτησε μια ευρεία εμβέλεια, προηγουμένως αδύνατη σε μικρές πόλεις περιφραγμένες η μία από την άλλη. Κατά την ελληνιστική περίοδο, η λογοτεχνία και η επιστήμη λαμβάνουν το πλούσιο κέντρο τους στο Μουσείο Αλεξάνδρειας. Η βιβλιοθήκη αυτού του μουσείου είχε έως και 700 χιλιάδες ειλητάρια. Εδώ όχι μόνο συνέλεξαν, αλλά και μελέτησαν λογοτεχνία. Εδώ προέκυψε μια φιλολογική επιστήμη, που κληρονομήθηκε από μεταγενέστερες ανανεώσεις.

Μεγάλη σημασία είχε η εμφάνιση μιας κοινής ελληνικής γλώσσας, η οποία σταδιακά αντικατέστησε τις τοπικές διαλέκτους από τη λογοτεχνική γλώσσα. Μαζί με ΕλληνικάΤα ελληνικά λογοτεχνικά είδη διεισδύουν και στους λαούς της Ανατολής. Τέλος, ως γνωστόν, η ελληνική γραμματεία της ελληνιστικής περιόδου χρησίμευσε ως αφετηρία για τη δημιουργία της ρωμαϊκής λογοτεχνίας.

· Όχι μόνο η λογοτεχνία και η τέχνη άλλαξαν το περιεχόμενό τους και δημιούργησαν νέες μορφές. δραματικές αλλαγές έγιναν στον καθαρά ιδεολογικό χώρο της φιλοσοφίας και της θρησκείας.

· Η εμφάνιση περισσότερων πληροφοριών για τη ζωή των άλλων λαών, αλλαγή του τρόπου ζωής, από πολλές απόψεις η επιδείνωση του, η αφθονία των πολέμων, των συμφορών, των ασθενειών και η αλλαγή φιλοσοφικής προφοράς. Προηγουμένως, η φιλοσοφία ασχολούνταν είτε με τη γνώση της φύσης, όπως στους προσωκρατικούς, είτε με τη μεταφυσική - οντολογία, γνωσιολογία, όπως στον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Στη φιλοσοφία του ελληνισμού ο κυρίαρχος χαρακτήρας αποκτά ενδιαφέρον για τον άνθρωπο. Στις ελληνιστικές φιλοσοφικές κατασκευές, τα μεταφυσικά ερωτήματα δίνουν τη θέση τους στα ενδιαφέροντα της ηθικής. Όλα τα μεγάλα φιλοσοφικά ελληνιστικά συστήματα:

Φιλοσοφία του Επίκουρου (Επικουριανισμός),

Στωικισμός (φιλοσοφία των Στωικών),

- σκεπτικισμός (φιλοσοφία των σκεπτικιστών) - με στόχο την επίλυση ενός ζητήματος: πώς μπορεί ένα άτομο να ζήσει σε συνθήκες υπάρχον κόσμο?

· Οι σχολές του Επικούρεια και του Στωικισμού προέκυψαν ταυτόχρονα, υπήρχαν για πολύ καιρό, τελείωσαν την ύπαρξή τους όταν ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη. Ο σκεπτικισμός ήταν μια αντίδραση στη φιλοσοφία των Στωικών, και σε μικρότερο βαθμό - ο Επικούρειος. Υπήρχε άλλος φιλοσοφική σχολή- η σχολή του νεοπλατωνισμού, που προκύπτει αργότερα, αν και οι σχολές του Πλάτωνα συνεχίζουν να υπάρχουν στην ελληνιστική εποχή. Ο νεοπλατωνισμός είναι η ισχυρότερη φιλοσοφική σχολή των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού.

2. Επικούρεια

· Επίκουρος (341-270 π.Χ.) - ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος-ηθολόγος της ελληνιστικής εποχής, Αθηναίος στην καταγωγή. Ιδρυτής (306 π.Χ.) της αρχικής φιλοσοφικής σχολής «Κήπος του Ε.». Έγραψε περίπου 300 δοκίμια. Έχουν διασωθεί μόνο τρεις επιστολές, στις οποίες αναφέρονται συνοπτικά οι κύριες διατάξεις της διδασκαλίας του, και ορισμένα αποσπάσματα: «Ο Ε. καλωσορίζει τον Πυθοκλή» (επιστολή). "E. welcomes Menekey" (επιστολή)· "Μεγάλη κριτική" (προορίζεται για αρχάριους). "Μικρή κριτική", ή "Γράμμα στον Ηρόδοτο" (για πιο προετοιμασμένους οπαδούς) "Κύριες σκέψεις" (40 αφορισμοί). "Περί φύσης"? "On Predestination" και άλλα. Προσπάθησε να δημιουργήσει πρακτικός οδηγόςγια τη ζωή (ηθική), η φυσική προοριζόταν για αυτό και η λογική χρησίμευε ως η τελευταία. Το δόγμα της E. για τη φύση επιβεβαιώνει την αναρίθμητη και την ποικιλία των αυθόρμητα αναπτυσσόμενων κόσμων, οι οποίοι είναι το αποτέλεσμα της σύγκρουσης και του διαχωρισμού των ατόμων, επιπλέον των οποίων υπάρχει μόνο κενό. Προσπαθώντας να ξεπεράσει τη θέση του Δημόκριτου για την αδιαίρετη κυριαρχία της αναγκαιότητας στον κόσμο των ατόμων (που είχε ως αποτέλεσμα την αδυναμία της ελεύθερης βούλησης σε σχέση με τα άτομα της ψυχής), ο Ε. υπέθεσε την πιθανότητα μιας τυχαίας απόκλισης («πολύ μικρή - μικρότερο από αυτό που δεν μπορεί να είναι") του ατόμου από την κανονική ευθεία κίνησης στον κενό χώρο. Σύμφωνα με τον Ε., στους χώρους μεταξύ αυτών των κόσμων («μεσόκοσμοι») ζουν αθάνατοι και ευτυχισμένοι θεοί, αδιαφορώντας για τα ξένα πάθη. (Αρνούμενος την πρόνοια και την αθανασία της ψυχής, ο Ε. δεν σταμάτησε να τιμά τους θεούς, διακηρύσσοντας με σιγουριά τη σημασία της αγιότητας και της ευσέβειας: η τελειότητα της θείας φύσης είναι επαρκής λόγος για να τους τιμήσουμε). Η ψυχή και τα ζωντανά όντα αποτελούνται από τα ελαφρύτερα, λεπτότερα και πιο κινητά άτομα. Σε αντίθεση με κλασικές ιδέες αρχαία φιλοσοφία, οι αισθήσεις, σύμφωνα με τον Ε., είναι πάντα αληθινές επειδή είναι εξαρτημένες αντικειμενική πραγματικότητα. Η ερμηνεία των αισθήσεων μπορεί να είναι λανθασμένη. Η συμφωνία με τις αισθητηριακές αντιλήψεις και με τις γενικές ιδέες που βασίζονται σε αυτές είναι το αληθινό κριτήριο για την αλήθεια της γνώσης. Η γνώση της φύσης, οι φιλοσοφικές αναζητήσεις δεν είναι αυτοσκοπός, απαλλάσσουν τους ανθρώπους από τη δεισιδαιμονία, τον φόβο του θανάτου και τις θρησκευτικές προκαταλήψεις. Αυτό είναι απαραίτητο προαπαιτούμενο για να αποκτήσει ο άνθρωπος την ευτυχία και την ευδαιμονία, που βασίζονται στην πνευματική ηδονή – πιο σταθερές από τις απλές αισθησιακές απολαύσεις, γιατί. δεν εξαρτάται από εξωτερικές συνθήκες. Το μυαλό των ανθρώπων είναι ένα αδιάφορο δώρο των θεών, που προϋποθέτει την αρμονία των ανθρώπινων φιλοδοξιών. Το αποτέλεσμα του τελευταίου είναι η ευχαρίστηση, σε συνδυασμό με ηρεμία και ηρεμία, που δεν διαταράσσεται από κανένα δυσάρεστο συναίσθημα. Με τον συνδυασμό αυτών των πνευματικών ιδιοτήτων επιτυγχάνεται η αληθινή ευσέβεια, η οποία είναι πιο πολύτιμη για έναν άνθρωπο από τη δραστηριότητα. Σύμφωνα με τον Ε., το κοινό (παραδόσεις λατρείας και κρατικοί θεσμοί) πρέπει να αντιμετωπίζεται με φιλικότητα και αυτοσυγκράτηση («Ζήσε μόνος!»). Ο όρος «Επικουριασμός» εισήλθε στη φιλοσοφική κατηγορική παράδοση ως συνώνυμο του «ηδονισμού».

· Οι Επικούρειοι πίστευαν ότι η πηγή όλων των ευλογιών δεν είναι η ψυχική ηρεμία, αλλά «η απουσία ταλαιπωρίας». Για να απαλλαγείτε από τις ανησυχίες και τους κινδύνους, για να τους αποφύγετε, υπάρχει ένας τρόπος - ο τρόπος των απολαύσεων. Αλλά πώς να απολαύσουμε όταν η σκέψη του αναπόφευκτου θανάτου είναι βασανιστική; Ο Επικούρειος δεν δέχεται τέτοιους συλλογισμούς. Η απάντησή του είναι: όταν είμαστε, δεν υπάρχει ακόμη θάνατος. όταν έρθει ο θάνατος, δεν είμαστε πια. Η δίψα για ύπαρξη είναι η μόνη και αδιαμφισβήτητη αξία στην οποία ο «άνθρωπος» και ο «Θεός» φαίνεται να συγχωνεύονται: το θείο αποκαλύπτεται μόνο όταν το άτομο βιώνει ηδονή. Ο Επικούρειος σοφός είναι ελεύθερος όπως ο Θεός. Ανυψωμένος πάνω από την καθημερινότητα και τη μοίρα του, βρίσκει την ευτυχία μόνο στον εαυτό του και στην αρετή του, αφού αποκτηθεί και δεν μπορεί να χαθεί.

3. Στωικισμός

Ελληνιστικός Κυνισμός Στωικισμός Φιλοσοφία

· Δημοφιλή κερδίζει η φιλοσοφία του ελληνικού στωικισμού, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Ζήνων, με καταγωγή από την Κύπρο.

Ο στωικισμός είναι μια από τις σχολές αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Πήρε το όνομά του από την αίθουσα Stoja Pecile, στην οποία μίλησε για πρώτη φορά ο Ζήνων ως ανεξάρτητος ομιλητής. Οι Στωικοί περιλαμβάνουν επίσης τον Κλεάνθη, μαθητή του Ζήνωνα και διαδόχου του στη Στοά, και τον Χριστίππο, μαθητή του Κλεάνθη. Συνηθίζεται να αποδοθεί στη μετέπειτα Στοά ο Διογένης από τη Σελεύκεια (πόλη της Βαβυλωνίας), ο οποίος αργότερα έγινε ο πρεσβευτής των Αθηνών στη Ρώμη και εισήγαγε τους Ρωμαίους στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Η Πανέτια είναι η δασκάλα του Κικέρωνα, ο Ποσειδώνιος, ο οποίος έζησε στη Ρώμη ταυτόχρονα με τον Κικέρωνα τον 2ο-1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Προχωρώντας στους Ρωμαίους, η στωική φιλοσοφία εδώ αποκτά έναν όλο και πιο ρητορικό και εποικοδομητικό-ηθικό χαρακτήρα, χάνοντας το πραγματικό φυσικό μέρος των διδασκαλιών των αρχαίων Ελλήνων προκατόχων της. Από τους Ρωμαίους Στωικούς πρέπει να σημειωθούν ο Σενέκας, ο Επίκτητος, ο Αντωνίνος, ο Αρριανός, ο Μάρκος Αυρήλιος, ο Κικέρων, ο Σέξτος Εμπειρίκος, ο Διογένης Λαέρτης κ.ά.. Μόνο τα έργα των Ρωμαίων Στωικών έχουν φτάσει σε μας με τη μορφή ολοκληρωμένων βιβλίων - κυρίως ο Σενέκας. , Marcus Aurelius και Epictetus, σύμφωνα με τους οποίους, καθώς και από μεμονωμένα σωζόμενα θραύσματα των πρώιμων Στωικών, μπορεί κανείς να πάρει μια ιδέα για τις φιλοσοφικές απόψεις αυτής της σχολής. Η στωική φιλοσοφία χωρίζεται σε τρία κύρια μέρη: τη φυσική (φιλοσοφία της φύσης), τη λογική και την ηθική (φιλοσοφία του πνεύματος).

· Το κύριο πράγμα στον στωικισμό είναι η ηθική, το δόγμα της αρετής, που συνίστατο στην ηρεμία, την ησυχία, την ικανότητα να αντέχεις τα χτυπήματα της μοίρας. Η στωική φυσική προέκυψε ως σύνθεση της φυσικής του Αριστοτέλη, ιδιαίτερα του δόγματος της μορφής και της ύλης, με ορισμένα στοιχεία της διδασκαλίας του Ηράκλειτου. Για τον Αριστοτέλη, η σχέση μεταξύ ύλης και μορφής σταμάτησε στο όριο που χωρίζει τον κόσμο από τον «ακίνητο πρωταρχικό κινητήριο» ή από τον Θεό, ο οποίος δεν είναι πλέον η ενότητα ύλης και μορφής, αλλά μόνο μορφή χωρίς ύλη. Στους Στωικούς, αντίθετα, ο κόσμος είναι ένα ενιαίο σώμα - ζωντανό και ανατμημένο, διαποτισμένο από σωματική αναπνοή («πνεύμα») που τον εμψυχώνει.

· Ο στωικισμός έχει γίνει μια δημοφιλής ηθικολογική φιλοσοφία, η οποία έχει συμπυκνώσει μέσα της τις ευγενείς επιταγές της αρχαιότητας. Το κεντρικό σημείο του στωικισμού είναι το ιδανικό του σοφού. Το κύριο κίνητρο είναι η επιθυμία να απεικονίσουμε ένα τέλειο άτομο, απολύτως απαλλαγμένο από τις επιρροές της γύρω ζωής. Αυτό το ιδανικό ορίζεται κυρίως αρνητικά, ως εσωτερική ελευθερία από τα συναισθήματα. Ο σοφός μπαίνει στον πειρασμό, αλλά τους ξεπερνά. Για αυτόν η αρετή δεν είναι μόνο το ύψιστο, αλλά και το μόνο αγαθό.

Η επίδραση είναι αντίθετη με τη φύση και τη λογική. Ο σοφός ακολουθεί τη λογική φύση του ανθρώπου. Η ηθική αρχή της Stoya είναι η υπακοή στον παγκόσμιο νόμο. «Υπάρχουν πολλά ελκυστικά χαρακτηριστικά στην κληρονομιά του στωικισμού. Πρώτον, οι φιλόσοφοι αυτής της παράδοσης είδαν τη βάση του ηθικού φαινομένου σε μια υπερ-ατομική και επομένως «ασυνήθιστη» περίπτωση (η φύση του σύμπαντος, η εντολή του Δημιουργού, οι νόμοι κοινωνική ιστορία) Αυτό έδωσε οντολογικά εχέγγυα σε ένα πολύ αυστηρό ηθικό πρόγραμμα, στο οποίο η αρετή παρουσιάστηκε ως αυτοσυγκράτηση, αυτοπειθαρχία, συμμόρφωση με τις απαιτήσεις και το νόημα του συνόλου. Δεύτερον, η οικουμενικότητα του ηθικού κριτηρίου επέτρεψε στον Στωικό να πάρει μια θεμελιωδώς κριτική θέση σε σχέση με την ηθική καθημερινότητα (ήθη) και ταυτόχρονα χρησίμευσε ως βάση για ένα είδος ηθικολογικής ψυχοθεραπείας κρίσεων, καταστροφικών καταστάσεων σε αυτήν την καθημερινή ζωή. (ασθένεια, απειλή θανάτου, πυρκαγιά, ναυάγιο κ.λπ.). Τρίτον, τα μεταφυσικά θεμέλια της ηθικής καλοσύνης, δεδομένης της «φυσικότητας» της ίδιας της ηθικής πρακτικής, κατέστησαν δυνατό (με συνέπεια στην υπεράσπιση αυτών των θέσεων) να συμπεριληφθεί μια ιστορική, καθολικά τελεολογική στιγμή σε μια στωικά δικαιολογημένη ηθική θεωρία.

· Το μεγαλύτερο πλεονέκτημα της στωικής έννοιας του ανθρώπου είναι ότι αυτή η έννοια έδωσε στον άνθρωπο μια βαθιά αίσθηση αρμονίας με τη φύση και μια αίσθηση ηθικής ανεξαρτησίας από αυτήν. Στο μυαλό του στωικού φιλοσόφου δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ αυτών των δηλώσεων. Σχετίζονται μεταξύ τους. Ο άνθρωπος ένιωθε τον εαυτό του σε πλήρη ισορροπία με το σύμπαν και γνώριζε ότι καμία εξωτερική δύναμη δεν μπορούσε να διαταράξει αυτή την ισορροπία.

4. Κυνισμός

· Κυνικοί - εκπρόσωποι της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφικής σχολής, οπαδοί του Αντισορέν. Ο πιο γνωστός εκπρόσωπος είναι ο Διογένης από τη Σινώπη. Οι κυνικοί εξέφρασαν τα αισθήματα των δημοκρατικών στρωμάτων της δουλοκτητικής κοινωνίας. Θεωρούσαν ότι η βάση της ευτυχίας και της αρετής ήταν η περιφρόνηση των κοινωνικών κανόνων, η απόρριψη του πλούτου, της φήμης και όλων των αισθησιακών απολαύσεων. (IV αιώνα π.Χ.)

· Η κυνική φιλοσοφία είναι μια φιλοσοφία της αντίθεσης του εαυτού στην κοινωνία, παραμελώντας την ευπρέπεια και τους γενικά αποδεκτούς κανόνες. Διάσημοι κυνικοί - Κάρτες, η Ιππάρχεια δεν βρήκε σχολεία, δεν έγραψε πραγματείες. Αυτοί και οι οπαδοί τους επέλεξαν την ελευθερία και την ανεξαρτησία. Η φιλοσοφική σχολή των Κυνικών ανακήρυξε ως την υψηλότερη αρετή ενός ανθρώπου, την ικανότητά του να απολαμβάνει τα λίγα, να είναι ανεξάρτητος από το κράτος, την κοινωνία, ακόμη και τον πολιτισμό και την οικογένεια. Ο περίφημος κυνικός ήταν ο Διογένης, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, αψήφησε τη γενικά αποδεκτή τάξη και ζούσε σε ένα βαρέλι. Όταν τον επισκέφτηκε ο διάσημος Μέγας Αλέξανδρος και τον ρώτησε τι θέλει, εκείνος απάντησε μόνο: «Μην μπλοκάρεις τον ήλιο».

5. Νεοπλατωνισμός

· Ο νεοπλατωνισμός είναι το τελευταίο μείζον και, με τον τρόπο του, εποχικό φιλοσοφικό σύστημα της δυτικής αρχαιότητας. Ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού είναι ο Πλωτίνος (204/205 - 270). Η φιλοσοφία του νεοπλατωνισμού αναδύεται τον ΙΙΙ μ.Χ. μι. και αναπτύσσεται μέχρι τις αρχές του 7ου αι. Ο νεοπλατωνισμός συνδέεται κυρίως με τα ονόματα του Πλωτίνου, του Πορφυρίου, του Πρόκλου και του Ιάμβλιχου.

· Ο Πλωτίνος έγραψε 54 έργα με διάφορα θέματα. Δεν διεκδίκησε την πρωτοτυπία. Ο Πλωτίνος επηρεάστηκε πολύ από τον Πλάτωνα. Η κοσμοθεωρία του επηρεάστηκε επίσης από πολλούς άλλους Έλληνες και ακόμη και Ρωμαίους φιλοσόφους, όπως ο Σενέκας και ο Αριστοτέλης. Είναι χαρακτηριστικό ότι η επιστροφή στις ιδέες του Πλάτωνα και η ανάγκη επανεξέτασής τους προκύπτει σε μια εποχή που ο αρχαίος τρόπος φιλοσοφίας τελειώνει, δίνοντας σταδιακά τη θέση του σε μια νέα και ριζικά διαφορετική φιλοσοφία βασισμένη στη χριστιανική κοσμοθεωρία. Ο νεοπλατωνισμός αναδύεται στο πλαίσιο μιας ευρείας διάδοσης ποικίλων διδασκαλιών που προσπαθούν να συνδυάσουν τα ασύμβατα στοιχεία των αρχαίων φιλοσοφικών συστημάτων. Όπως ο στωικισμός ήταν χαρακτηριστικός της θεωρητικής κοσμοθεωρίας της Πρώιμης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, έτσι και ο Νεοπλατωνισμός είναι χαρακτηριστικός της Ύστερης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αναδύεται σε ένα κενό μεταξύ αυτοκρατοριών. Αυτό το κενό συνεχίστηκε για μισό αιώνα: από το 235 έως το 284.

· Ο Πλωτίνος τεκμηριώνει το ιδεαλιστικό του δόγμα μέσα από το δόγμα διαφορετικών τύπων ανθρώπων. Ένας συνηθισμένος άνθρωπος είναι βυθισμένος στην αισθησιακή-πρακτική ύπαρξη. Για έναν τέτοιο άνθρωπο τα πράγματα είναι πιο σημαντικά από τις ιδέες, το υλικό είναι πιο σημαντικό από το ιδανικό. Για έναν συνηθισμένο ταπεινό άνθρωπο, το σώμα είναι πιο σημαντικό από την ψυχή, και διασκεδάζει το σώμα του χωρίς να ανησυχεί καθόλου για την ψυχή. Όλη η δραστηριότητα της ψυχής ενός τέτοιου ατόμου οφείλεται στην παραμονή του στο σώμα, εξ ολοκλήρου εξαρτώμενη από το σώμα. Αλλά αυτό συμβαίνει γιατί στενεύει η ψυχή ενός τέτοιου ανθρώπου, γιατί ο ίδιος την έκανε υπηρέτρια του σώματος και τίποτα περισσότερο.

· Το πιο σημαντικό σημείο στη φιλοσοφία του Νεοπλατωνισμού είναι το δόγμα της απόκοσμης φύσης, της υπερνοημοσύνης και ακόμη και της υπερύπαρξης της προέλευσης όλων των πραγμάτων και της μυστικιστικής έκστασης ως μέσο προσέγγισης αυτής της προέλευσης. Στο πρόσωπο του Πλωτίνου, η αρχαία φιλοσοφία έρχεται από εκεί που ξεκίνησε Ινδική φιλοσοφίαστις Ουπανισάδες με άγνωστα από το μυαλό άτμαν και μπράχμαν τους. Ο νεοπλατωνισμός ξεφεύγει ακόμη και από τα όρια της φιλοσοφίας, αν η φιλοσοφία κατανοηθεί ως ορθολογική κοσμοθεωρία. Ο νεοπλατωνισμός είναι υπερευφυής. Δείχνει επιστροφή στη μυθολογία ή επαναμυθοποίηση. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Νεοπλατωνισμού, στην κεφαλή της ιεραρχίας της ύπαρξης βρίσκεται μια αρχή, ενωμένη ως τέτοια, υπερ-υπαρκτή και υπερλογική, κατανοητή μόνο σε κατάσταση έκστασης και εκφραστική μόνο μέσω της αποφατικής θεολογίας. Το παγκόσμιο σύστημα είναι αυστηρά ιεραρχικό· χτίζεται όχι από κάτω προς τα πάνω, αλλά από πάνω προς τα κάτω.

· Ο νεοπλατωνισμός διαφέρει ριζικά από το πρωτότυπό του - τη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Ωστόσο, εκ των υστέρων, επιτρέπει πολλά να γίνουν κατανοητά τόσο στις διδασκαλίες του Πλάτωνα όσο και στη φιλοσοφία του καλύτερου μαθητή του, του Αριστοτέλη.

· Ο Πλωτίνος ίδρυσε τη νεοπλατωνική σχολή στη Ρώμη. Στη Συρία υπήρχε σχολή του Ιάμβλιχου, στη διδασκαλία του οποίου ήταν έντονα τα στοιχεία του πυθαγορισμού. Η τελευταία νεοπλατωνική σχολή οργανώθηκε από τον Πρόκλο στην Αθήνα και διήρκεσε μέχρι το 529. Ο νεοπλατωνισμός, αρχικά εχθρικός προς τον Χριστιανισμό και περιέχοντας πολυάριθμα στοιχεία ανατολικής μαγείας και μυθολογίας, είχε ωστόσο τεράστιο αντίκτυπο στη χριστιανική πατερική και στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της φεουδαρχικής κοινωνίας τόσο στον Χριστιανισμό όσο και στις μουσουλμανικές χώρες.

Ο νεοπλατωνισμός είχε ισχυρή - άμεση και έμμεση - επιρροή στο σχηματισμό χριστιανικό δόγμακαι ο θεϊσμός γενικότερα. Είχε ουσιαστική επιρροή σε ολόκληρη την ευρωπαϊκή παράδοση, καθώς και στην ευρωπαϊκή, αραβική, εβραϊκή φιλοσοφία. Η σημασία του Ν. για την ιστορία της φιλοσοφίας σημειώθηκε ιδιαίτερα από τον Χέγκελ: «στον νεοπλατωνισμό Ελληνική φιλοσοφίαέφτασε στο έπακρο και στην υψηλότερη ανάπτυξή του στο πλαίσιο της κρίσης των Ρωμαίων και αρχαίος κόσμος«.Τον 20ο αιώνα ο Ν. ενεργεί ειδικό θέμαέρευνα και επανεπίδραση

Στην ελληνιστική φιλοσοφία, τα ανθρωπολογικά προβλήματα έρχονται στο προσκήνιο και τα οντολογικά (περί της ύπαρξης) και τα γνωσιολογικά (περί γνώσης) ερωτήματα κατέχουν δευτερεύουσα θέση σε σχέση με αυτήν. Κύριο ερώτημα φιλοσοφική σκέψηαυτή τη φορά - πώς να είσαι ευτυχισμένος, άρα η φιλοσοφία του ελληνισμού μπορεί να ονομαστεί ευδαιμονική (αναζήτηση της ευτυχίας). Τέσσερις κύριες σχολές διαμορφώθηκαν σε αυτό, παρόμοιες μεταξύ τους σε μια προσπάθεια να δικαιολογήσουν και να αναπτύξουν τον ευδαιμονισμό, αλλά διέφεραν ως προς τους τρόπους ή τους τρόπους με τους οποίους πρόσφεραν σε ένα άτομο να επιτύχει την ευτυχία: Κυνισμός, Επικούρειος, Στωικισμός, Σκεπτικισμός.

Κυνικοί.Η κυνική φιλοσοφία, που εκπροσωπήθηκε από τον ιδρυτή της Αντισθένη (περ. 450-360 π.Χ.), διακήρυξε τη θέση της ανάγκης για πλήρη ανθρώπινη αυτονομία. Η πραγματικότητα του γενικού δεν υπάρχει, αλλά υπάρχουν μόνο μεμονωμένα πράγματα. μια έννοια είναι μόνο μια λέξη που εξηγεί τι είναι ή τι είναι ένα πράγμα. Επομένως, εφαρμογή σε επιμέρους θέματα γενικές έννοιεςαδύνατο; Ούτε συνδυασμός διαφορετικών εννοιών, ούτε ορισμός εννοιών, ούτε καν αντίφαση είναι δυνατός - αφού μόνο μια κρίση ταυτότητας μπορεί να εκφραστεί για ένα πράγμα (ένα άλογο είναι ένα άλογο, ένα τραπέζι είναι ένα τραπέζι). Οι Κυνικοί προσπάθησαν όχι τόσο να οικοδομήσουν μια πλήρη θεωρία της ύπαρξης και της γνώσης, αλλά μάλλον να επεξεργαστούν και να δοκιμάσουν πειραματικά έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής πάνω τους. Οι κυνικοί αποκαλούσαν προκλητικά τους εαυτούς τους «πολίτες του κόσμου» και υποσχέθηκαν να ζουν σε οποιαδήποτε κοινωνία όχι σύμφωνα με τους νόμους της, αλλά σύμφωνα με τους δικούς τους, αποδεχόμενοι πρόθυμα το καθεστώς των ζητιάνων, των ιερών ηλίθιων.

Επικούρειοι.Ο Επίκουρος το 306 π.Χ ίδρυσε τη φιλοσοφική του σχολή στην Αθήνα. Ο επικουριανισμός δεν ήταν μια επανάληψη του κλασικού ατομισμού, αλλά το αποτέλεσμα της επανεξέτασής του. Από τη σκοπιά του Επίκουρου και των οπαδών του, η γνώση έχει νόημα μόνο ως τρόπος επίτευξης προσωπικής ευδαιμονίας. Ο σοφός και άλλοι άνθρωποι, ικανοποιημένοι με συνηθισμένες ιδέες για τον κόσμο, τους χώριζε μια άβυσσος. Οι Επικούρειοι θεωρούσαν την ευχαρίστηση ως στόχο της ζωής - για άλλους συνδέεται με την ικανοποίηση των επιθυμιών, για άλλους με την απουσία ταλαιπωρίας. Αυτήν την ευχαρίστηση αναζητά ο σοφός. Είναι απαλλαγμένος από πάθη, από εξωτερικές επιρροές και άρα ίσος με τους θεούς. Αυτή η ευτυχισμένη κατάσταση μπορεί να επιτευχθεί, φυσικά, μόνο με πλήρη συγκέντρωση στον εαυτό σας. Επομένως, οι Επικούρειοι, όχι λιγότερο από τους Στωικούς, κήρυτταν τον ατομικισμό. Θεωρούσαν τη φιλία ως το μόνο είδος ανθρώπινης σχέσης αντάξια ενός σοφού και συμβατή με τον τρόπο ζωής του. Ο Επίκουρος έκανε μια αξιοσημείωτη αλλαγή στο ατομικιστικό δόγμα: σύμφωνα με τον Επίκουρο, το άτομο έχει την ικανότητα να αποκλίνει από μια δεδομένη τροχιά. Ο Επίκουρος πίστευε ότι διαφορετικά θα ήταν αδύνατο να εξηγηθεί γιατί τα άτομα συγκρούονται μεταξύ τους. Ωστόσο, το πιο σημαντικό για αυτόν εδώ, προφανώς, ήταν το ηθικό επιχείρημα: όχι μόνο ο άνθρωπος, αλλά και το άτομο είναι ένα ανεξάρτητο άτομο, του οποίου η αυτονομία δεν μπορεί να ακυρωθεί ακόμη και από παντοδύναμη αναγκαιότητα. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η ψυχή δεν είναι κάτι το ασώματο, αλλά η δομή των ατόμων, η πιο λεπτή ύλη που είναι διάσπαρτη σε όλο το σώμα. Εξ ου και η άρνηση της αθανασίας της ψυχής.

Στωικοί.Το όνομά του προέρχεται από την ονομασία της Στοάς (Στοά) στην Αθήνα, όπου βρισκόταν η φιλοσοφική σχολή, που ιδρύθηκε στα τέλη του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο πρόγονος αυτής της κατεύθυνσης, ο Ζήνων από την Κιτίγια (Ζηνοστωικός). Όπως και σε άλλες αρχαίες σχολές, το ιδανικό των Στωικών ήταν ο σοφός - αυτό είναι ένα άτομο του οποίου το κύριο χαρακτηριστικό είναι η απάθεια ή η ελευθερία από τα συναισθήματα. Αυτές οι έννοιες κατέχουν κεντρική θέση στο δόγμα του στωικισμού. Οι οπαδοί του χαρακτηρίζονταν από βαθύ ρεαλισμό στην εκτίμηση της ανθρώπινης φύσης. Όλοι οι άνθρωποι υπόκεινται σε επιθυμίες και πάθη. Ο σοφός είναι διαφορετικός από φυσιολογικό άτομομόνο από αυτό που ξέρει να περιορίζει τη δύναμη της επιθυμίας. Δηλαδή, ο νους παρεμποδίζει το συναίσθημα: ακόμα και όταν επιθυμεί με πάθος κάτι, ο σοφός δεν βρίσκεται εντελώς στο έλεος της επιθυμίας του, αφού συνειδητοποιεί ότι το επιθυμητό δεν είναι στην πραγματικότητα ούτε καλό ούτε κακό. Το μόνο αληθινό αγαθό στον κόσμο είναι η αρετή. Ακολουθήστε το - αυτός είναι ο μόνος λογικός τρόπος. Σύμφωνα με το δόγμα του στωικισμού, το να είσαι λογικός, και επομένως ενάρετος, σημαίνει να ακολουθείς τη φύση. Η φύση είναι ένα σύνολο. Μεταξύ όλων των στοιχείων του υπάρχει μια σταθερή σύνδεση, όλα τα γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτό είναι απολύτως φυσικά. Ο άνθρωπος είναι απλώς ένα μέρος του κοσμικού συνόλου. Η φιλοσοφία των Στωικών θεωρούνταν, πρώτα απ 'όλα, ως σχολή εγκόσμιας σοφίας, που βοηθούσε τον άνθρωπο να αντέξει τις κακουχίες της ζωής.

Σκεπτικισμός -αυτό το δόγμα, δημιουργός του οποίου θεωρείται ο Πύρρος της Έλλης. Κατά τη γνώμη του, τόσο η αισθητηριακή αντίληψη όσο και ο λόγος είναι ικανά να συλλάβουν μόνο τυχαία χαρακτηριστικά των πραγμάτων και επομένως δεν μπορούν παρά να αποτελούν πηγές αυταπάτης. Επομένως, όλες οι ιδέες και οι κρίσεις ενός ατόμου για πράγματα και φαινόμενα είναι αναπόφευκτα επιφανειακές και υπό όρους, και ως εκ τούτου, μαζί με οποιαδήποτε κρίση, μπορεί να εκφραστεί και το αντίθετό της. Η αξία όλων των κρίσεων είναι η ίδια και η μόνη λογική λύση σε όλα τα γνωστικά ερωτήματα είναι η αποχή (εποχή) από κρίσεις. το αποτέλεσμα μιας σκεπτικιστικής εποχής είναι η αταραξία - αδιαφορία για τον έξω κόσμο, την οποία οι οπαδοί του σκεπτικισμού θεωρούσαν τη μοναδική θέση ζωής που αξίζει ένας σοφός. Το μόνο πράγμα που εξακολουθεί να επιτρέπει σε ένα άτομο να περιηγηθεί στον κόσμο είναι ο βαθμός πιθανότητας κρίσης, ο οποίος μπορεί ακόμα να είναι διαφορετικός. Ορισμένες δηλώσεις είναι ξεκάθαρα παράλογες, ενώ άλλες μπορούν να γίνουν δεκτές υπό ορισμένες προϋποθέσεις.

Η ελληνιστική φιλοσοφία προέκυψε κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Έγινε η προτελευταία περίοδος της φιλοσοφίας Αρχαία Ελλάδα. Η ελληνιστική φιλοσοφία διερευνά ζητήματα της κοινωνίας και της ανθρώπινης φύσης. Οι στοχαστές απομακρύνονται από τη μεταφυσική και εμβαθύνουν στην ηθική. Θεωρούν ότι κύριο καθήκον τους είναι να δημιουργήσουν συνθήκες που θα κάνουν τη ζωή άνετη και ευχάριστη.

Χαρακτηριστικά της Κυνικής Φιλοσοφίας: Ασκητισμός και Αληθινές Αξίες

Η βάση της φιλοσοφίας του κυνισμού είναι η αντίθεση του εαυτού του στην υπάρχουσα κοινωνική τάξη πραγμάτων. Αυτή η διδασκαλία κηρύττει την απλοποίηση της ζωής. Οι Κυνικοί απέρριψαν τη διαίρεση σε πλούσιους και φτωχούς. Ένα άτομο γίνεται ευτυχισμένο μόνο εγκαταλείποντας την ευχαρίστηση, την πολυτέλεια και την επιθυμία για φήμη. Δεν πρέπει να υπάρχει κράτος και κυβερνώντες που καταπιέζουν τον λαό. Η φιλοσοφία πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στη φύση και τις φυσικές διαδικασίες.

Ένας από τους πρώτους Κυνικούς, ο Κράτης και η Ιππάρχεια, δεν ίδρυσε σχολεία κλασική κατανόηση. Δεν έγραψαν πραγματείες ούτε δημιούργησαν κέντρα μάθησης. Ο σχηματισμός του δόγματος συνέβη με τη μεταφορά πληροφοριών από το ένα στο άλλο. Οι Κυνικοί δόξασαν την ελευθερία ως την ύψιστη αρετή και τους παρότρυναν να εγκαταλείψουν όλες τις ευλογίες και να μάθουν να απολαμβάνουν τα λίγα. Ένα άτομο στην Κιννική φιλοσοφία πρέπει να διαχωρίζεται από το κράτος, την κοινωνία και την οικογένεια.

Διάσημοι κυνικοί: ο Αντισθένης (μαθητής), και ο μαθητής του Διογένης, που έζησε τον 4ο αιώνα π.Χ. μι. Ακολουθώντας τις οδηγίες του δασκάλου του, περιφρονούσε τον πλούτο και τη φήμη και θεωρούσε τη λογική ως τη μόνη αληθινή αξία. Ο Διογένης το πίστευε επίγεια ζωήτρομερό, οπότε πρέπει να αποφευχθούν οι πειρασμοί του.

Ο Διογένης έγινε διάσημος για τον εκκεντρικό τρόπο ζωής του. Το βράδυ έκανε βόλτα στην πόλη με ένα φανάρι λέγοντας ότι έψαχνε άντρα. Σύμφωνα με το μύθο, ο φιλόσοφος εγκατέλειψε το σπίτι του και έζησε σε ένα βαρέλι που βρισκόταν στην ακτή. Αυτό το γεγονός της βιογραφίας του δεν επιβεβαιώνεται με τίποτα, αλλά υπάρχουν πολλές ιστορίες για διάσημους ηγεμόνες και απλούς ανθρώπους που ήρθαν σε αυτόν για να γίνουν φοιτητές ή απλώς να ακούσουν το σκεπτικό του. Ο Διογένης επικοινωνούσε με τους επισκέπτες απρόθυμα και δεν έδινε σημασία στους τίτλους και την ιδιότητα των επισκεπτών του. Κάποτε τον Διογένη επισκέφτηκε ο Μέγας Αλέξανδρος. Ο φιλόσοφος δεν τον χαιρέτησε και αρνήθηκε δώρα. Του ζήτησε μόνο να απομακρυνθεί από το βαρέλι και να μην μπλοκάρει τον ήλιο.

Ο Διογένης θεωρείται ένας από τους πρώτους κοσμοπολίτες. Αρνήθηκε την ύπαρξη κρατικών συνόρων, τα οποία δημιουργούν μόνο πρόσθετα προβλήματα και εμποδίζουν τους ανθρώπους να εξερευνήσουν ελεύθερα τον κόσμο.

Skepticism: The Philosophy of Pursuing Serenity

Ο σκεπτικισμός βασίζεται στην ιδέα της μεταβλητότητας του κόσμου. Προέκυψε υπό την επίδραση της αρχαίας φιλοσοφίας, η οποία κηρύττει την απόρριψη κατηγορικών κρίσεων. Οι σκεπτικιστές πίστευαν ότι το ίδιο πράγμα μπορεί να έχει διαφορετικά σημάδια. Όλα εξαρτώνται από το ποιον και πώς αντιλαμβάνεται. Για κάποιους ανθρώπους, η γεύση του μελιού είναι γλυκιά, για άλλους είναι πικρή. Επομένως, είναι αδύνατο να πούμε κατηγορηματικά ποια είναι η πραγματική γεύση του μελιού. Καμία δήλωση δεν είναι αληθινή. Το καθήκον του φιλοσόφου δεν είναι να αναζητήσει τη μόνη σωστή απάντηση, αλλά να προσπαθήσει να εγκαταλείψει την κατηγορικότητα.

Ο Πύρρωνας, όπως και οι Κυνικοί, δεν κατέγραψε τις κατασκευές του στο χαρτί και τις παρουσίαζε προφορικά. Η ουσία των διδασκαλιών του είναι η επιθυμία για αταραξία, μια κατάσταση πλήρους γαλήνης. Ο Piron πίστευε ότι η αλήθεια αποκαλύπτεται μόνο σε εκείνους τους ανθρώπους που τηρούν έναν ασκητικό τρόπο ζωής. Οι γήινες ευλογίες συσκοτίζουν την αληθινή χαρά της ύπαρξης και περιπλέκουν τη ζωή, κάνουν ένα άτομο θυμωμένο και ζηλιάρη. Η αληθινή ευτυχία ενός σοφού ανθρώπου βρίσκεται στην ηρεμία.

Επικούρεια: το δόγμα της αρμονικής ζωής

Στην εποχή της ελληνιστικής φιλοσοφίας, ο Επίκουρος και η επικούρεια σχολή του, που ονομάζεται «Κήπος του Ε», απέκτησαν ιδιαίτερη φήμη. Ο Επίκουρος έβλεπε τη φύση ως έναν άπειρο αριθμό κόσμων. Εμφανίζονται και αναπτύσσονται αυθόρμητα, ως αποτέλεσμα της σχάσης των ατόμων. Το διάστημα μεταξύ των κόσμων - «μεσόκοσμος», ο Επίκουρος θεωρούσε το καταφύγιο των αθάνατων θεών. Ο φιλόσοφος θεώρησε απαραίτητο να λατρεύει τους θεούς, αλλά αρνήθηκε την αθανασία της ψυχής και τη δυνατότητα μετά θάνατον ζωή. Περιέγραψε τη δομή της ψυχής ως ένα σύμπλεγμα ειδικών ατόμων: το φως και το κινητό.

Ο Επίκουρος πίστευε ότι οι αισθήσεις είναι αληθινές και η ερμηνεία τους δεν είναι αληθινή. Γνωρίζοντας τη φύση μέσω των αισθήσεων, ένα άτομο απαλλάσσεται από τον φόβο του θανάτου και τις δεισιδαιμονίες, έρχεται στην πνευματική ευχαρίστηση. Ένα άτομο είναι σε θέση να φτάσει στην αληθινή ευτυχία χάρη στο μυαλό - ένα θείο δώρο που προίκισε τους ανθρώπους με την ικανότητα να ρυθμίζουν τη συμπεριφορά τους. Ένα άτομο αρνείται συνειδητά τα αρνητικά συναισθήματα, παραμένει ήρεμο και συγκρατημένο. Ένα ακλόνητο άτομο είναι ευσεβές και φιλικό, έχει πραγματική κατανόηση της ηδονής. Η έννοια του «Επικουριανισμού» στη φιλοσοφία είναι κοντά στον «ηδονισμό», και σημαίνει την επιθυμία για ηδονή.

Οι Επικούρειοι πρότειναν στους ανθρώπους:

1. Μην σκέφτεσαι τον θάνατο: όσο ένας άνθρωπος είναι ζωντανός, δεν υπάρχει θάνατος.
2. Ξεπέρασε τις καθημερινές ανησυχίες και ανάγκες.
3. Να ηρεμήσει το αίσθημα του άγχους και να προσπαθήσει να βρει ευχαρίστηση στις πράξεις.

Έχοντας επιτύχει την ευχαρίστηση, το άτομο απαλλάσσεται από οτιδήποτε περιττό και γίνεται σαν τον Θεό. Είναι πηγή ευτυχίας και, έχοντας αποκτήσει μια αίσθηση αρμονίας, δεν θα μπορεί πλέον να τη χάσει.

Στωικισμός: φιλοσοφία της αρετής

Ο κλασικός στωικισμός είναι μια άλλη σχολή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Το όνομά του προέρχεται από το όνομα του Stoya Hall. Σε αυτό μίλησε πρώτος ο φιλόσοφος Ζήνων ο Ελέας με τα συμπεράσματά του σχετικά με την έννοια της κίνησης. Εκτός από τον Ζήνωνα, μεταξύ των διάσημων Στωικών ξεχωρίζουν:

• Πανέτιος;
• Σενεκάς;
• Κικερώνας;
• Μάρκος Αυρήλιος;
• Επίκτητος.

Τα περισσότερα από τα γραπτά έργα των Στωικών χάθηκαν, αλλά σύμφωνα με τα σωζόμενα θραύσματα, συντάχθηκε μια γενική ιδέα του δόγματος. Η βάση του στωικισμού είναι η ηθική. Αποτελείται από αρετή: ηρεμία, σταθερότητα και ηρεμία. Στον Στωικισμό, το ιδανικό άτομο είναι ένας σοφός άνθρωπος που μπορεί να ξεπεράσει τους πειρασμούς. Θεωρεί την αρετή μόνο αγαθό και αγωνίζεται για αυτήν. Ο σοφός καθοδηγείται μόνο από τη λογική και ξέρει πώς να ελέγχει τα συναισθήματα.

Οι Στωικοί αντιπροσώπευαν τον κόσμο ως ενότητα ύλης και μορφής. Ο κόσμος είναι ένας ζωντανός οργανισμός που έχει ειδικού τύπουαναπνοή «πνεύμα». Η φιλοσοφία του στωικισμού περιλαμβάνει 3 μέρη:

1. η φυσικη;
2. λογικές?
3. ηθική.

Η έννοια των Στωικών κατέστησε δυνατή την επίτευξη αρμονίας με τη φύση, και ταυτόχρονα την ανεξάρτητη από αυτήν. Έχοντας φτάσει σε ισορροπία με το σύμπαν, οι άνθρωποι βρίσκουν αρμονία που καμία εξωτερική επιρροή δεν θα καταστρέψει.

Νεοπλατωνισμός - η παρακμή της ελληνιστικής εποχής

Χαρακτηριστικά των ιδεών της ελληνικής φιλοσοφίας εντοπίζονται στην τελευταία εποχή, που σχετίζονται με την αρχαία ελληνική περίοδο - τον νεοπλατωνισμό. Ο δημιουργός της νεοπλατωνικής σχολής είναι μαθητής του Πλάτωνα Πλωτίνου.

Ο Πλωτίνος έγραψε περισσότερα από 50 έργα στα οποία εξετάζει διάφορες φιλοσοφικές πτυχές. Ο νεοπλατωνισμός αναπτύσσεται με φόντο τον Χριστιανισμό, ο οποίος άρχισε να αναδύεται. Επιδιώκει να καλύψει ποικίλες διδασκαλίες, να συνδυάσει τα αντικρουόμενα στοιχεία των συστημάτων της φιλοσοφίας της αρχαιότητας.

Ο Πλωτίνος αναπτύσσει τη διδασκαλία του με βάση τις ιδέες για τους ανθρώπους ως σκεπτόμενα όντα που ανήκουν σε διαφορετικές ομάδες. Για έναν απλό άνθρωπο, το σωματικό είναι πιο σημαντικό από το ιδανικό. Επικεντρώνεται στις αισθήσεις και στην υλική πλευρά του κόσμου. Η ζωή και η ψυχή του εξαρτώνται από το σώμα. Για έναν σοφό, η ψυχή είναι σε πρώτο πλάνο. Το σώμα του είναι απλώς ένα δοχείο που γεμίζει ενέργεια ζωήςμέσα από τις πράξεις της ψυχής.

Το βασικό σημείο του Νεοπλατωνισμού είναι το δόγμα της υπερευφυΐας της αρχής. Η αρχή νοείται ως Θεός - ο δημιουργός των πάντων. Βρίσκεται στην κορυφή της παγκόσμιας ιεραρχίας. Τον ακολουθεί ένα πρόσωπο, μετά από το οποίο υπάρχουν άλλα έμβια όντα. Ένα άτομο παρομοιάζεται με τον Θεό, αλλά δεν μπορεί να τον κατανοήσει και να επιτύχει τη δύναμή του. Ο νεοπλατωνισμός επιδιώκει τη μυθοποίηση - μια επιστροφή σε μια παράλογη κατανόηση των φυσικών διεργασιών. Σε αυτό ουσιαστικά διαφέρει από τη σχολή του Πλάτωνα και αντιτάσσεται στον πρώιμο χριστιανισμό.

Ο νεοπλατωνισμός συνδυάζει στοιχεία ανατολικής μυθολογίας και μαγείας. Αντλάζει μεμονωμένα κομμάτια από τις διδασκαλίες της Ινδίας και της Κίνας, συνδυάζοντάς τα σε μια νέα διδασκαλία. Με εμφανή εχθρότητα προς το χριστιανικό δόγμα, ο μεταγενέστερος νεοπλατωνισμός ασκεί σημαντική επιρροή πάνω του. Γίνεται μια μεταβατική στιγμή στην ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφίας μετά την κρίση του αρχαίου κόσμου και την εμφάνιση του θεϊσμού.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Σιδηροδρόμων

Σιβηρίας Κρατικό Πανεπιστήμιομέσα επικοινωνίας

Τμήμα «Φιλοσοφίας»

ΕΚΘΕΣΗ ΙΔΕΩΝ

Πανω σε αυτο το θεμα:

«Η Φιλοσοφία της Ελληνιστικής Εποχής: Σκεπτικισμός, Κυνισμός, Στωικισμός, Επικούρεια».

Σχεδιασμένο κεφάλι

Καθηγητής Φοιτητής γρ. U-211

Bystrova A.N. Bashlykov S.V.

Νοβοσιμπίρσκ 2011

Εισαγωγή……………………………………………………………………….3

Φιλοσοφία της Ελληνιστικής Εποχής:……………………………………………………………5

Στωικισμός…………………………………………………………..5

Επικούρεια……………………………………………………………………………

Σκεπτικισμός…………………………………………………………...9

Κυνισμός……………………………………………………………….10

Συμπέρασμα………………………………………………………………….14

Παραπομπές…………………………………………………………………16

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο ελληνιστικός πολιτισμός συνήθως ονομάζεται νέο στάδιο στην ανάπτυξη του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, των μορφών πολιτικής οργάνωσης και κοινωνική ζωήλαών της Μεσογείου, της Δυτικής Ασίας και των παρακείμενων περιοχών.

Η αρχή της ελληνιστικής εποχής τέθηκε από τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου (γιος του Φιλίππου II ) στα ανατολικά (334-335 π.Χ.) και την κατάκτηση του εδάφους του πρώην περσικού κράτους (συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου, της Μεσοποταμίας, της Μικράς Ασίας και της Κεντρικής Ασίας).

Ο Αλέξανδρος προσπάθησε να δημιουργήσει μια παγκόσμια μοναρχία που περιλάμβανε την Ελλάδα, τη Μακεδονία και την Περσία. Προφανώς, τα σχέδιά του περιελάμβαναν και την κατάκτηση της Ινδίας και της Ιταλίας, αλλά ο πρόωρος θάνατός του (323 π.Χ.) εμπόδισε την εφαρμογή τους.

Αναμφίβολα, η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ του ελληνικού και του δυτικοασιατικού λαού έγινε και την προηγούμενη περίοδο, αλλά η ελληνομακεδονική κατάκτηση της έδωσε έκταση και ένταση. Νέες μορφές πολιτισμού, πολιτικών και κοινωνικοοικονομικών σχέσεων που προέκυψαν κατά την ελληνιστική περίοδο ήταν το προϊόν μιας σύνθεσης στην οποία τοπικά, κυρίως ανατολικά, και ελληνικά στοιχεία έπαιξαν τον έναν ή τον άλλον ρόλο, ανάλογα με τις ιδιαίτερες ιστορικές συνθήκες. Η μεγαλύτερη ή μικρότερη σημασία των τοπικών στοιχείων άφησε αποτύπωμα στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική δομή, τις μορφές κοινωνικής πάλης, τη φύση της πολιτιστικής ανάπτυξης και σε μεγάλο βαθμό καθόρισε περαιτέρω ιστορικά πεπρωμέναεπιμέρους περιοχές του ελληνιστικού κόσμου.

Η ιστορία του ελληνισμού χωρίζεται ξεκάθαρα σε τρεις περιόδους: η εμφάνιση των ελληνιστικών κρατών (το τέλος IV αρχή III σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.), η διαμόρφωση της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής δομής και η άνθηση αυτών των κρατών ( III αρχή II σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.) και την περίοδο της οικονομικής ύφεσης, την αύξηση των κοινωνικών αντιθέσεων και την υποταγή της εξουσίας της Ρώμης (μέσα II τέλος Ι σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.). Πράγματι, από το τέλος IV σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μπορεί κανείς να ανιχνεύσει τη διαμόρφωση του ελληνιστικού πολιτισμού, στις III σε. και το πρώτο ημίχρονο II σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. βρίσκεται στην ακμή του. Όμως η παρακμή των ελληνιστικών δυνάμεων και η επέκταση της ρωμαϊκής κυριαρχίας στη Μεσόγειο, και στην Εγγύς Ανατολή και την Κεντρική Ασία, οι κτήσεις των αναδυόμενων τοπικών κρατών δεν σήμαιναν τον θάνατό της. Ως αναπόσπαστο στοιχείο, συμμετείχε στη διαμόρφωση του πολιτισμού των Πάρθων και των ελληνοβακτριανών και μετά την υποταγή ολόκληρης της Ανατολικής Μεσογείου από τη Ρώμη, προέκυψε στη βάση του μια σύνθετη συγχώνευση του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού.

Οι σχολές του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, που αντανακλούσαν την κοσμοθεωρία της πολιτικής συλλογικότητας της κλασικής πόλης-κράτους, χάνουν τον προηγούμενο ρόλο τους. Ταυτόχρονα, η επιρροή των ήδη υπαρχόντων IV σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ρεύματα κυνικών και σκεπτικιστών, που δημιουργήθηκαν από την κρίση της ιδεολογίας της πόλης. Ωστόσο, την κυρίαρχη επιτυχία στον ελληνιστικό κόσμο απόλαυσαν όσοι προέκυψαν στο γύρισμα του IV και III αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι διδασκαλίες των Στωικών και του Επίκουρου, που απορρόφησαν τα κύρια χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας της νέας εποχής.

Φιλοσοφία της ελληνιστικής εποχής:

Στωικότητα

Φιλοσοφικές διδασκαλίεςΗ ελληνιστική εποχή απομακρύνθηκε πολύ από την ιδεολογία της πόλης. Ηθικά προβλήματα κυριαρχούν στη φιλοσοφία, και ως εκ τούτου δύο νέες φιλοσοφικές σχολές γίνονται οι πιο δημοφιλείς: η στωική και η επικούρεια.

Το πρώτο, Stoic, πήρε το όνομά του από το μέρος όπου συγκεντρώθηκαν οι οπαδοί του - η στοά της Stoya Poikile διακοσμημένη με πίνακες (Στοά Ποικίλε ) στην Αθήνα. Μερικές φορές χρησιμοποιείται η έκφραση «φιλοσοφία της στοάς». Υπήρξε για πέντε περίπου αιώνες, δύο στάδια ανάπτυξής του πέφτουν στην αρχαία ελληνική εποχή. Η τελευταία, τρίτη, σκηνή καλύπτει μέρος της ιστορίας της Ρώμης και την αρχή της χριστιανικής εποχής.

Οι περισσότερες από τις πηγές για την Ελληνική Στοά χάνονται για πάντα. Κρίνοντας από τα σωζόμενα υλικά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Στωικοί ασχολούνταν με τη λογική, τη φυσική, την ηθική, που έχει το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Τους ενώνει με τους Επικούρειους το κοινό ενδιαφέρον για τα προβλήματα της ανθρώπινης ευτυχίας ως στόχο ολόκληρης της ζωής του. Ωστόσο, οι Στωικοί έβλεπαν το νόημά του στο να ακολουθούν τη φύση. Από την ενότητα ανθρώπου και φύσης, άντλησαν τις κύριες διατάξεις των ηθικών διδασκαλιών τους, τις κύριες αξίες της ζωής των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένης της υγείας, της δύναμης, της κληρονομικότητας, της μακροζωίας κ.λπ.

Οι Στωικοί αναζητούσαν ένα ηθικό και φιλοσοφικό στήριγμα για ένα άτομο σε κρίση πόλεως θεμελίων, αποδυναμώνοντας τους δεσμούς του ατόμου με την κοινωνία. Για να πετύχει την ευτυχία, πρέπει να ζει σε αρμονία με τη φύση. Ο δρόμος προς την ευτυχία είναι φραγμένος από πάθη και πειρασμούς. Ο σοφός πρέπει να τα ξεπεράσει, να τα ζήσει μέσα του. Η ιδανική κατάσταση είναι η απάθεια, η απάθεια, η αδιαφορία για τον πλούτο, την ομορφιά, ακόμη και την υγεία, δηλαδή για οτιδήποτε μπορεί να μπερδέψει την ψυχή.

Η δραστηριότητα των ανθρώπων σύμφωνα με τη λογική και τη φύση σημαίνει την εκπλήρωση του καθήκοντός τους (καθέκον ). Και παρόλο που οι Στωικοί συνήγαγαν το ανθρώπινο καθήκον από τη βιολογική του φύση, αυτή η ίδια η έννοια, στην οποία δόθηκε αργότερα ένα κοινωνικο-ηθικό νόημα, μπήκε σταθερά στον ευρωπαϊκό πολιτισμό γενικά και στον ηθικό ορίζοντα του ατόμου, ειδικότερα.

Στη σχολή των Στωικών, που ιδρύθηκε το 302 π.Χ. μι. στην Αθήνα από τον Ζήνωνα του Κιτίου (περίπου 336 264 π.Χ.), ανήκε σε πολλούς σημαντικούς φιλοσόφους και επιστήμονες της ελληνιστικής εποχής, για παράδειγμα, ο Χρύσιππος από το Σολ ( III σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.), Πανέτιος Ρόδου ( II σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.), Ποσειδώνιος της Απάμειας (Εγώ σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.), κ.λπ. Ανάμεσά τους υπήρχαν άνθρωποι διαφορετικών πολιτικών προσανατολισμών - από συμβούλους μέχρι βασιλείς (Ζήνων) έως εμπνευστές κοινωνικών μετασχηματισμών (ο Σφέρος ήταν ο μέντορας του Κλεομένη στη Σπάρτη, ο Μπλόσιος - Αριστονικοί στην Πέργαμο). Η κύρια εστίαση των Στωικών είναι στο άτομο ως άτομο και τα ηθικά προβλήματα, τα ερωτήματα σχετικά με την ουσία της ύπαρξης βρίσκονται στη δεύτερη θέση τους.

Οι Στωικοί αντιτάχθηκαν στην ιδέα της ανθρώπινης εξάρτησης από μια ανώτερη καλή δύναμη (λόγος, φύση, θεός) που διέπει οτιδήποτε υπάρχει στο αίσθημα αστάθειας της θέσης ενός ατόμου στο πλαίσιο συνεχών στρατιωτικών και κοινωνικών συγκρούσεων και της αποδυνάμωσης των δεσμών με τη συλλογικότητα των πολιτών της πόλης. Κατά την άποψή τους, ένα άτομο δεν είναι πλέον πολίτης της πόλης, αλλά πολίτης του κόσμου, δηλαδή κοσμοπολίτης. για να πετύχει την ευτυχία, πρέπει να γνωρίζει την κανονικότητα των προκαθορισμένων φαινομένων υψηλότερη ισχύ(πεπρωμένο), και ζήστε σε αρμονία με τη φύση. Είναι σημαντικό από τη στωική ερμηνεία της συγχώνευσης των λογικών και φυσικών αρχών (λόγος και φυσική) ενός ατόμου, να προκύψει ένα εκτεταμένο συμπέρασμα σχετικά με τη φυσική ισότητα των ανθρώπων: ένας σκλάβος δεν είναι σκλάβος επειδή γεννήθηκε δούλος, αλλά επειδή δεν κυριάρχησε τον λόγο. η ίδια η φύση δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Η ευγένεια του αίματος και η ανωτερότητα της φυλής είναι μύθοι. Έτσι, οι Στωικοί διέψευσαν τα δόγματα των κλασικών της φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένου του Αριστοτέλη, που δικαιολόγησε τον επαίσχυντο θεσμό της δουλείας. Για εκείνη την εποχή, μια τέτοια διατύπωση του ζητήματος ήταν πραγματικά επαναστατική.

Υπάρχει σύνδεση μέσα φιλοσοφική κατανόησηοι στωικοί μιας μεγαλειώδους αλλά αντικειμενικά απαθούς φύσης με το ιδανικό τους για έναν άνθρωπο που πρέπει επίσης να μπορεί να καταστείλει τα πάθη του. Απάθεια (από τα ελληνικά.απάθεια - αναισθησία) έχει σχεδιαστεί για να εισάγει ένα άτομο στη φύση και τους λογότυπους, να προειδοποιεί ενάντια στις αχαλίνωτες αισθησιακές επιθυμίες. Ήταν ένα κάλεσμα για δράση για τους ανθρώπους σύμφωνα με τους λογικούς κανόνες του ψυχρού μυαλού, της αλλοτριωμένης διανόησης των σοφών. Ωστόσο, είναι απίθανο αυτό να συνέβαλε στην επίτευξη της ευτυχίας, για την οποία νοιάζονταν οι φιλόσοφοι του «Στόγια».

Ο εκλεκτικισμός, η ασάφεια των βασικών διατάξεων των Στωικών εξασφάλισαν τη δημοτικότητά τους σε διάφορα στρώματα της ελληνιστικής κοινωνίας και επέτρεψαν στα δόγματα του στωικισμού να συγκλίνουν με τις μυστικιστικές δοξασίες και την αστρολογία.

Επικούρεια

Επίσης στο τέλος του IV σε. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Αθήνα προέκυψε και η σχολή του Επίκουρου που ονομάζεται «Κήπος» (φίλοι και μαθητές του φιλοσόφου συγκεντρώθηκαν στον κήπο του).

Ο Επίκουρος, γιος ενός δασκάλου, ο οποίος, σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, πήγε στη φιλοσοφία σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών από περιφρόνηση για τους δασκάλους της λογοτεχνίας, όταν δεν μπορούσαν να του εξηγήσουν τι σημαίνει η λέξη «χάος» του Ησίοδου. Σε ηλικία 18 ετών γνώρισε τη διδασκαλία του Δημόκριτου και στη συνέχεια πήρε μαθήματα φιλοσοφίας του Πλάτωνα από τον μαθητή του Πλάτωνα Πάμφιλο.

Ο Επίκουρος απέφευγε κάθε συμμετοχή στη δημόσια ζωή στις ταραγμένες εποχές του, φροντίζοντας για το καλό του ατόμου και όχι ολόκληρης της κοινωνίας. Του πιστώθηκε το ρητό: «Ζήσε απαρατήρητος».

Η επιγραφή στην πύλη του κήπου του έγραφε: «Περιπλανώμενος, εδώ θα νιώσεις καλά, εδώ το υψηλότερο καλό είναι η απόλαυση».

Στην κοσμοθεωρία του Επίκουρου, η φυσική και η ηθική αντιπροσωπεύονται πιο σημαντικά, δηλαδή η κατανόηση των φυσικών διεργασιών και ένα σύνολο θεμάτων που σχετίζονται με τον άνθρωπο. Στον τομέα της φυσικής μελετήθηκαν οντολογικά προβλήματα, στην ηθική - επιστημολογικά. Μη έχοντας δημιουργήσει, σε αντίθεση με τον Παρμενίδη ή τον Αναξαγόρα, ένα πρωτότυπο σύστημα οντολογικών ιδεών, επικεντρώθηκε στην ερμηνεία και ανάπτυξη των ιδεών του Λεύκιππου και του Δημόκριτου στον ατομισμό. Και εδώ είπε τον λόγο του με τέτοιο τρόπο που χωρίς τις απόψεις του το υλιστικό δόγμα της αρχαιότητας για τα άτομα δεν μπορεί να θεωρηθεί ολοκληρωμένο.

Ο Επίκουρος πρότεινε ότι οι ποσοτικές διαφορές των ατόμων στη διαμόρφωση, το βάρος και το μέγεθός τους αποτελούν τη βάση της ποικιλομορφίας των πραγμάτων. Περαιτέρω πρότεινε ότι άτομα διαφορετικών μεγεθών, αν και οντολογικά αδιαίρετα, θεωρητικά (λογικά) πρέπει να περιέχουν τα μέρη τους, δηλαδή να είναι διαιρούμενα. Τέλος, μια σημαντική θεμελιώδης καινοτομία στην ατομική συνίστατο στην κατανόηση της φύσης της κίνησης των στοιχειωδών σωματιδίων. Θεωρήθηκε όχι ως ίσο με τον εαυτό του κατά μήκος παράλληλων τροχιών, αλλά ως μια ουσιαστικά χαοτική κίνηση, αφού υπόκειται σε απόκλιση ή απόκλιση (από λατ.απόκλιση - απόκλιση) από ευθεία γραμμή. Όπως μπορείτε να δείτε, οι υποθέσεις του φιλοσόφου, αν και εκφράστηκαν με τη γενικότερη μορφή, επιπλέον, με στοιχεία μυστικοποίησης, αποδείχθηκαν προφητικές και επιβεβαιώθηκαν επιστημονικά και πειραματικά μετά από περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια (η ανακάλυψη της τυχαίας κίνησης Brownian τα μικρότερα σωματίδια (1827) και η απόδειξη στην αρχή της διαιρετότητας των ατόμων και μετά η διάσπασή τους στο τέλος 19ος και 20ος αιώνας).

Σημαντικά ήταν τα επιτεύγματα του Επίκουρου και του «Κήπου» του στον τομέα της ηθικής. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η βαθιά κρίση της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας συνοδεύτηκε από την κατάρρευση των πόλεων-κρατών. Και αυτό οδήγησε σε αποδυνάμωση των δεσμών των ελεύθερων πολιτών με το κράτος και την κοινωνία, αύξηση της ανεξαρτησίας και της κυριαρχίας ενός ατόμου, του ατομικισμού του. Έχοντας πάψει να είναι στοιχειώδες μέρος του κράτους, απελευθερωμένος από την πίεση και τον έλεγχό του, οι άνθρωποι αγωνίστηκαν για αυτοεπιβεβαίωση, ευτυχία, ελευθερία και απόλαυση της ζωής.

Αυτές οι νέες τάσεις στην κοινωνική πραγματικότητα εκφράστηκαν από την ηθική του Επικούρεια. Στη συνέχεια, η τάση αυτή εντάθηκε ακόμη περισσότερο σε σχέση με την κατάργηση του ελληνικού κρατισμού και τη μετατροπή των ελεύθερων Ελλήνων πολιτών της πολιτικής σε υπηκόους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Έτσι, ο Επικούρειος έμελλε να υπάρχει μέχρι τον θρίαμβο στην αρχή νέα εποχήΟ Χριστιανισμός, που κήρυξε τον υλισμό και τη νέα ηθική άθεη και αιρετική.

Η ηθική του Επίκουρου βασίζεται σε στοχασμούς για την ευτυχία και τα μέσα για την επίτευξή της από ένα άτομο, στην αληθινή ευχαρίστηση και την εύλογη απόλαυση της ζωής χωρίς σωματικά και ηθικά βάσανα. Για να γίνει αυτό, πρέπει κανείς να απελευθερωθεί από τον φόβο του θανάτου. από καθημερινά προβλήματα και ανησυχίες. από τη διχαστική πολιτική. Το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι η επίτευξη της εσωτερικής γαλήνης, η αταραξία (από τα ελληνικά.αταραξία - ηρεμία), που απαιτεί απομόνωση από την κοινωνία και ιδιαίτερα από το πλήθος. Μια άλλη πηγή απόλαυσης στη ζωή και τη ζωή είναι η αδιάφορη φιλία ατόμων που είναι στενά στο πνεύμα, ενωμένα από μια κοινή επιθυμία για ευτυχία. Αυτή είναι η βασική φόρμουλα για την ευτυχία και ο δρόμος προς αυτήν.

Σε αντίθεση με τους Στωικούς, ο Επίκουρος είναι προσιτός σε πάθη, αισθήματα οίκτου, θλίψης κ.λπ. μακριά από τη φασαρία.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου στην ερμηνεία των προβλημάτων του είναι συνέχισε να αναπτύσσει τον υλισμό του Δημόκριτου, αλλά και ο άνθρωπος κατέλαβε κεντρική θέση σε αυτόν. Ο Επίκουρος είδε το καθήκον του να απελευθερώσει τους ανθρώπους από το φόβο του θανάτου και της μοίρας: υποστήριξε ότι οι θεοί δεν επηρεάζουν τη ζωή της φύσης και του ανθρώπου και απέδειξε την υλικότητα της ψυχής. Έβλεπε την ευτυχία ενός ανθρώπου να βρει ηρεμία, ηρεμία, που μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της γνώσης και της αυτοβελτίωσης, αποφεύγοντας τα πάθη και τα βάσανα και την αποχή από έντονη δραστηριότητα.

Σκεπτικισμός

Ο σκεπτικισμός είναι μια τάση στην ελληνιστική-ρωμαϊκή φιλοσοφία που απορρίπτει τη δυνατότητα αντικειμενικής γνώσης για τις φυσικές και κοινωνικές διεργασίες στην ουσία και τις κανονικότητές τους. Εξ ου και η κλασική απαίτηση της «αποχής από κρίση» (epoke) στη θεωρία και ηρεμία και γαλήνη (αταραξία) στην πράξη. Το όνομα του σχολείου προέρχεται από την αρχαία ελληνική λέξη «σκεπτικός» - αναζητώ, εξερευνώ, εξετάζω. Έτσι, η πηγή του σκεπτικισμού ήταν ακόμα η επιθυμία για γνώση και η απογοήτευση στα αποτελέσματά της.

Ο θεμελιωτής του αρχαιοελληνικού σκεπτικισμού Πύρρων (περίπου 365 275 π.Χ.). Αυτός και οι μαθητές του πίστευαν ότι μια απαθής και σκεπτικιστική στάση σε όλα όσα τον περιβάλλουν επιτρέπει σε ένα άτομο να απαλλαγεί από τα προβλήματα και τις αγωνίες της ζωής. Πρέπει να απέχει από αξιολογικές κρίσεις για όλα όσα υπάρχουν, χάρη στα οποία διατηρείται η ψυχική του ηρεμία και η γαλήνη. Και χωρίς αυτό, η ευτυχία είναι ανέφικτη.

Διακρίνετε τον πρώιμο και τον όψιμο σκεπτικισμό. Τα όψιμα έργα και οι ιδέες του Σέξτου Εμπειρίκου ( II σε. π.Χ.), ένας γιατρός στο επάγγελμα που προσπάθησε να συνδυάσει τη σκεπτικιστική φιλοσοφία με τη μεθοδολογία των εμπειριστών και υπερασπίστηκε την ηθική ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Στα έργα του «Three Books of Pyrrhonic Propositions» και «Against the Scholars» ο Sextus Empiricus συμβουλεύει να ασκεί κανείς τις δεξιότητες, να σέβεται τους νόμους και τα έθιμα της χώρας του. Χωρίς να αμφιβάλλουν για την ύπαρξη φαινομένων, οι σκεπτικιστές πίστευαν ότι μόνο αυτοί διέθεταν βεβαιότητα. Οι σκεπτικιστές θεωρούσαν ότι το μόνο κριτήριο αλήθειας ήταν η εμφάνιση «όλα απλά φαίνονται».

Οι σκεπτικιστές, που ήρθαν κοντά στους οπαδούς της Πλατωνικής Ακαδημίας, έστρεψαν την κριτική τους κυρίως ενάντια στη γνωσιολογία του Επίκουρου και των Στωικών. Ταύτισαν επίσης την ευτυχία με την έννοια της «αταραξίας», αλλά την ερμήνευσαν ως συνειδητοποίηση της αδυναμίας να γνωρίσεις τον κόσμο (Τίμων ο Σκεπτικός, III σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.), που σήμαινε άρνηση αναγνώρισης της πραγματικότητας, από κοινωνικές δραστηριότητες.

Κυνισμός

Οι διδασκαλίες των Στωικών, Επίκουρος, σκεπτικιστές, αν και αντανακλούσαν κάποιους κοινά χαρακτηριστικάκοσμοθεωρίες της εποχής τους, σχεδιάστηκαν για τους πιο καλλιεργημένους και προνομιούχους κύκλους. Σε αντίθεση με αυτούς, οι Κυνικοί μιλούσαν στο πλήθος στους δρόμους, τις πλατείες και τα λιμάνια, αποδεικνύοντας το παράλογο της υπάρχουσας τάξης και κηρύττοντας τη φτώχεια όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στον τρόπο ζωής τους.

Ο κυνισμός είναι μια μορφή κοσμοθεωρίας, η οποία χαρακτηριζόταν από πλήρη άρνηση αξιών, κανόνων, θεσμών, παραδόσεων, νόμων, ιδεολογίας της κοινωνίας στην οποία εμφανίστηκε και υπήρχε. Φιλοσοφική Σχολή Κυνισμού, που πήρε το όνομά της από τον τόπο της Αθήνας όπου έγινε η εκπαίδευση (Κυνόσαργες).

Ο κυνισμός δεν αναπτύχθηκε από το πουθενά: ξεκινώντας από γενικά αποδεκτές απόψεις, οι κυνικοί, χρησιμοποιώντας την «αρνητική σύλληψη ιδεών», που ονομαζόταν «εκ νέου νομίσματος», ανέπτυξαν νέες ιδέες που ήταν ακριβώς αντίθετες με τις υπάρχουσες. Ταυτόχρονα, έχοντας υιοθετήσει κάποιες από τις διατάξεις της φιλοσοφίας των σοφιστών, του Σωκράτη, τις ιδέες του Ευριπίδη, τους έδωσαν τη νέα τους κατανόηση και δημιούργησαν ένα σύστημα που επέτρεψε την αντίληψη του κυνισμού ως ανεξάρτητης φιλοσοφικής σχολής.

Έχοντας υιοθετήσει από τους προκατόχους τους τις ιδέες της φυσικής ισότητας των ανθρώπων, της απλοποίησης και της φτώχειας, της ισότητας των γυναικών, του κοσμοπολιτισμού, της εσωτερικής ελευθερίας, του ατομικισμού, οι ίδιοι οι Κυνικοί έθεσαν μια σειρά από σημαντικά προβλήματα που ανησυχούσαν τους ανθρώπους για πολλούς αιώνες. Αυτά είναι η φανταστική και πραγματική ελευθερία, η εξωτερική και η εσωτερική, ο ιστορικός ντετερμινισμός και η ελευθερία επιλογής, η ηθική αυτονομία και ευθύνη του ατόμου απέναντι στην κοινωνία, ο πολιτισμός και η φύση, η ζωή ως πράξη, ηθικό ιδεώδεςφτωχός άνθρωπος, λέξη και νόημα, άνθρωπος και φύση, το πρόβλημα του ορισμού, ο ρόλος της επιστήμης και πολλά άλλα.

Ωστόσο, αυτή η πλευρά των δραστηριοτήτων των Κυνικών συνήθως παραμένει στη σκιά της εξωφρενικής συμπεριφοράς των εκπροσώπων του Κυνισμού, που οι ίδιοι, προτιμώντας τα «κηρύγματα από τις πράξεις», είπαν ότι «η αρετή δεν συνίσταται στα λόγια, αλλά στις πράξεις».

Ο ιδρυτής του Κυνισμού ήταν μαθητής του Σωκράτη Αντισθένη (450 360 π.Χ.), ο οποίος κήρυττε την απλοποίηση της ζωής.

Εξέφρασε τις απόψεις του στο έντυποαπόφθεγμα μια σύντομη και εύστοχη παραίνεση (από τα ελληνικά. «Μίλα ευθέως»). Ο Αντισθένης υποστήριξε ότι η εργασία είναι ευλογία, αναφέροντας ως παράδειγμα τον Ηρακλή από τους Έλληνες και τον Κύρο από τους βαρβάρους. Αυτό αντικατοπτρίστηκε σε τέτοια αποφθέγματα: «Κάποιος πρέπει να αγωνίζεται για τις απολαύσεις που έρχονται μετά τους κόπους και όχι πριν από τους κόπους». Βλέποντας μια εικόνα που απεικονίζει πώς ο Αχιλλέας υπηρετεί τον κένταυρο Χείρωνα, ο Αντισθένης παρατήρησε: «Μπράβο, Αχιλλέα! Κάνατε το σωστό, που για χάρη της παιδείας δεν αρνηθήκατε καν να υπηρετήσετε.

Ο Αντισθένης ήταν ο πρώτος που έδωσε ορισμό (ορισμό) στην έννοια: «Η έννοια είναι αυτή που φανερώνει τι είναι ή τι είναι αυτό ή εκείνο το αντικείμενο». Παρά το γεγονός ότι ο Αντισθένης θεωρούνταν ο εκφραστής της «ιδεολογίας της βάσης», τα αποφθέγματά του δίνουν υψηλή εκτίμηση του νου και της σκέψης. Όταν ένα αγόρι επρόκειτο να τον ακούσει και ρώτησε τι έπρεπε να προετοιμαστεί για αυτό, ο Αντισθένης απάντησε: «Ετοίμασε ένα βιβλίο, ναι με το μυαλό, και ένα στυλό, ναι με το μυαλό, και ταμπλέτες, ναι με το μυαλό». Και όταν ο μαθητής παραπονέθηκε ότι έχασε τις σημειώσεις του, ο Αντισθένης είπε: «Έπρεπε να τις είχα κρατήσει στην ψυχή μου».

Απορρίπτοντας τις περισσότερες από τις αξίες της σύγχρονης κοινωνίας, ο Αντισθένης διατήρησε μια μεγάλη αίσθηση αυτοεκτίμησης: αφού κάποτε έμαθε ότι ο Πλάτων μιλάει άσχημα για αυτόν, ο Αντισθένης παρατήρησε: «Αυτή είναι η μοίρα των βασιλιάδων: να κάνουν καλό και να ακούν το κακό. .»

Τη φήμη του Αντισθένη ξεπέρασε ο μαθητής του Διογένης (412 323 π.Χ.), ο οποίος έγινε διάσημος για την εξωφρενική συμπεριφορά, το καυστικό πνεύμα και τον ασκητικό τρόπο ζωής του, γύρω από τον οποίο συντάχθηκαν θρύλοι (σύμφωνα με το μύθο, ζούσε σε βαρέλι). Η ζωή τον έφερε σε επαφή με πολλούς σπουδαίους σύγχρονους, όπως τον Πλάτωνα, τον Δημοσθένη, τον Ευκλείδη, τον Μέγα Αλέξανδρο. Αντιμετώπιζε τους πάντες με καυστική περιφρόνηση: έλεγε ότι ο Ευκλείδης δεν είχε μαθητές, αλλά «χολόφους», ότι ο Πλάτωνας δεν διακρινόταν από ευγλωττία, αλλά από «κενό λόγο», ότι οι δημαγωγοί (Δημοσθένης) ήταν «υπηρέτες του όχλου». Γέλασε με την πολυλογία του Πλάτωνα με τον εξής τρόπο: Ο Διογένης έτυχε να ζητήσει από τον Πλάτωνα τώρα κρασί, τώρα ξερά σύκα. Κάποτε ο Πλάτωνας του έστειλε ένα ολόκληρο βαρέλι, στο οποίο ο Διογένης αντέδρασε με τα εξής λόγια: «Όταν σε ρωτούν πόσο θα είναι δύο και δύο, απαντάς: είκοσι; Άρα δεν δίνεις αυτό που ζητείται και δεν απαντάς σε αυτό που ζητείται.

Οι θρύλοι λένε πώς ο Διογένης έψαχνε για έναν τίμιο άνθρωπο με φανάρι τη μέρα, πώς ο Μέγας Αλέξανδρος, έχοντας ακούσει για τον σοφό που ζούσε σε ένα βαρέλι, τον επισκέφτηκε, τον ρώτησε πώς θα μπορούσε να είναι χρήσιμος, στην οποία έλαβε την απάντηση: «Πήγαινε μακριά και μη μου εμποδίζεις τον ήλιο». «Αν δεν ήμουν ο Αλέξανδρος, θα ήθελα να ήμουν ο Διογένης», απάντησε ο Αλέξανδρος.

Ο Διογένης, με τη συμπεριφορά και τις δηλώσεις του, χαρακτηρίζει επαρκέστερα την ηθική όλων των Κυνικών: ισότιμη, αρνητική, ωφελιμιστική, φυσική, ορθολογιστική, ευδαιμονιστική (αναγνωρίζοντας την επιθυμία για ευτυχία (από το ελληνικό «ευτυχία») ως βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς) και μαξιμαλιστικός.

Κάποτε ο Διογένης μιλούσε για σημαντικά θέματα, αλλά κανείς δεν τον άκουγε. Ύστερα άρχισε να τσιρίζει σαν πουλί, έρχονταν άνθρωποι τρέχοντας, και τους ντρόπιασε για το γεγονός ότι για τα μικροπράγματα τρέχουν, αλλά για τα σημαντικά πράγματα δεν κινούνται. Είπε ότι οι άνθρωποι ανταγωνίζονται για να δουν ποιος κλωτσάει ποιον σε ένα χαντάκι, αλλά κανείς δεν ανταγωνίζεται στην τέχνη του να είσαι όμορφος και ευγενικός.

Επιβεβαιώνοντας με το παράδειγμά του το ρητό των Κυνικών «να κηρύττει με δράση», ο Διογένης, μεγαλώνοντας τους γιους του Ξενιάδη (του δουλοκτήτη που τον αγόρασε όταν τον αιχμαλώτισαν), τους έμαθε, μεταξύ άλλων, να ιππεύουν, να πυροβολούν από τόξο. , κάτοχος σφεντόνας, ρίξε βελάκια. και μετά στην παλαίστρα διέταξε τον μέντορα να τους μετριάσει όχι σαν παλαιστές, αλλά μόνο τόσο ώστε να τους διακρίνει η υγεία και το κοκκίνισμα. Τα παιδιά απομνημόνευσαν πολλά αποσπάσματα από τα έργα ποιητών, ιστορικών και του ίδιου του Διογένη. όλες τις αρχικές πληροφορίες που τους παρουσίασε εν συντομία για ευκολία στη μνήμη. Τους έμαθε να φροντίζουν τον εαυτό τους στο σπίτι, να τρώνε απλό φαγητό και να πίνουν νερό, να κόβουν κοντά τα μαλλιά τους, να μην φορούν κοσμήματα…

Μεταγενέστεροι στοχαστές που εκτιμούσαν ιδιαίτερα τον Διογένη, όπως ο Ραμπελαί και ο Ντιντερό, τον αντιλήφθηκαν ως έναν ιδανικό σοφό, απείρως ελεύθερο και ανεξάρτητο, που γελούσε με κάθε αδικία.

Επίσης οι πιο γνωστοί από τους ελληνιστικούς κυνικούς ήταν οι Κάρτες της Θήβας (περίπου 365285 π.Χ.) και ο Βίων Βορισθένιτ ( III σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.). Ο Κράτες, που καταγόταν από πλούσια οικογένεια, παρασύρθηκε από τον κυνισμό, απελευθέρωσε τους σκλάβους, μοίρασε περιουσίες και, όπως ο Διογένης, άρχισε να κάνει τη ζωή ενός ζητιάνου-φιλόσοφου. Μιλώντας έντονα ενάντια στους φιλοσοφικούς αντιπάλους του, ο Crates κήρυττε μέτριο κυνισμό και ήταν γνωστός για τη φιλανθρωπία του. Είχε μεγάλο αριθμό μαθητών και οπαδών, ανάμεσά τους για κάποιο διάστημα ήταν ο Ζήνων, ο ιδρυτής της στωικής σχολής.

Ο Bion γεννήθηκε στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας στην οικογένεια ενός απελευθερωμένου και ετέρα, στα νιάτα του πουλήθηκε ως σκλάβος. έχοντας λάβει ελευθερία και κληρονομιά μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη, ήρθε στην Αθήνα και εντάχθηκε στη σχολή των κυνικών. Η εμφάνιση του Bion συνδέεται με το όνομαλίβελλος ομιλίες-συνομιλίες γεμάτες με κήρυγμα κυνικής φιλοσοφίας, πολεμικές με αντιπάλους και κριτική γενικά αποδεκτών απόψεων. Ωστόσο, οι επικριτές των πλουσίων και οι άρχοντες των Κυνικών δεν προχώρησαν παραπέρα, είδαν την επίτευξη της ευτυχίας στην απόρριψη των αναγκών και των επιθυμιών, στον «σάκο του ζητιάνου» και αντέταξαν τον ζητιάνο φιλόσοφο όχι μόνο στους βασιλιάδες, αλλά επίσης στο «παράλογο πλήθος».

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Όλα όσα γράφτηκαν παραπάνω δεν εξαντλούν τη σημασία της ελληνιστικής εποχής στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. Ήταν εκείνη την εποχή που, για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, οι επαφές μεταξύ των αφροασιατικών και των ευρωπαϊκών λαών απέκτησαν όχι επεισοδιακό και προσωρινό, αλλά μόνιμο και σταθερό χαρακτήρα, και όχι μόνο με τη μορφή στρατιωτικών αποστολών ή εμπορικές σχέσεις, αλλά κυρίως με τη μορφή πολιτιστικής συνεργασίας, στη δημιουργία νέων πτυχών της δημόσιας ζωής εντός των ελληνιστικών κρατών. Αυτή η διαδικασία αλληλεπίδρασης στον τομέα της υλικής παραγωγής αποτυπώθηκε έμμεσα στον πνευματικό πολιτισμό της ελληνιστικής εποχής.

Το πιο εντυπωσιακό κοινό έργο των Αφρο-ασιατών και ευρωπαϊκά έθνηεκδηλώθηκε στο πεδίο της θρησκευτικής ιδεολογίας του ελληνισμού. Και, τελικά, στην ίδια βάση, προέκυψε μια πολιτική και φιλοσοφική ιδέα για το σύμπαν, την οικουμενικότητα του κόσμου, που βρήκε έκφραση στα έργα των ιστορικών για την οικουμένη, στη δημιουργία των «Γενικών Ιστοριών» (Πολύβιος και άλλοι ), στις διδασκαλίες των Στωικών για το διάστημα και τον πολίτη του χώρου κ.λπ.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Karmin, A.S., Bernatsky, G.G. Φιλοσοφία.SPb.: DNA Publishing House, 2001. 536 p.
2. Migolatiev, A.A. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2001. σσ.45-47.
3. Spirkin, A.G. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα ΤΕΙ. Μ.: Γαρδαρίκη, 2002. σσ. 270-273.
4. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Εκδ. καθ. ΛΑ. Νίκιτιτς. Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2000. σελ.100-107.
5. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο / Εκδ. Ο Α.Φ. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Ραζίν. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον Μ.: Ακαδημαϊκό έργο; Tricksta, 2004. σ.97-100.

Η κατάρρευση της αυτοκρατορίας της Α. Μακεδονίας και η συνακόλουθη κρίση της ελληνικής δουλοκτητικής δημοκρατίας στα τέλη του 4ου αιώνα είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο σχηματισμός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που ξεκίνησε μετά από αυτό, χαρακτηρίζεται από τη συγχώνευση ελληνικών και ρωμαϊκών πολιτισμών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το κύριο ενδιαφέρον των φιλοσόφων στράφηκε προς τα ηθικά και κοινωνικοπολιτικά προβλήματα. Η φιλοσοφία αποκτά πρακτική σημασία, αναπτύσσει «κανόνες ζωής». Αυτό αντικατοπτρίστηκε στα φιλοσοφικά ρεύματα: Στωικισμός, Σκεπτικισμός, Επικούρειος, Νεοπλατωνισμός.

Στωικότηταπροέκυψε στον πολιτισμό του ελληνισμού τον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σε σχέση με την ανάπτυξη της τεχνολογίας, την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, με τη διάδοση ατομικιστικών ιδεών. Ιδρυτής του είναι Ζήνων του Κιτίου , η ανάπτυξη της ιδέας του στωικισμού που ελήφθη στο έργο Σενεκάς .

Οι Στωικοί πίστευαν ότι όλος ο κόσμος ήταν εμψυχωμένος. Η ύλη είναι παθητική και δημιουργήθηκε από τον Θεό. Το αληθινό είναι ασώματο και υπάρχει μόνο με τη μορφή εννοιών (χρόνος, άπειρο κ.λπ.).

Οι Στωικοί ανέπτυξαν την έννοια του καθολικός προορισμός. Η ζωή είναι μια αλυσίδα αναγκαίων αιτιών, τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει. Επομένως, η γνώση είναι απαραίτητη μόνο για την απόκτηση της σοφίας της ζωής, της ικανότητας να ζεις («Η μοίρα οδηγεί αυτόν που ξέρει, αλλά σέρνει τον αδαή»). Η ευτυχία ενός ανθρώπου είναι στην ελευθερία από τα πάθη, στην ψυχική ηρεμία. Οι κύριες αρετές είναι το μέτρο, η σύνεση, το θάρρος και η δικαιοσύνη.

Σκεπτικισμός- μια φιλοσοφική τάση που αμφισβητεί τη δυνατότητα γνώσης της πραγματικότητας. Εμφανίστηκε στα τέλη του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Κατά τη διάρκεια της κρίσης της αρχαίας κοινωνίας, ως αντίδραση στις προσπάθειες προηγούμενων φιλοσοφικών συστημάτων να εξηγήσουν τον κόσμο με τη βοήθεια κερδοσκοπικού συλλογισμού. Ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος Πύρρο. Οι σκεπτικιστές μίλησαν για τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης, για την εξάρτησή της από διάφορες συνθήκες (*την κατάσταση των αισθήσεων, την επίδραση των παραδόσεων κ.λπ.). Επειδή Για να μάθει κανείς την αλήθεια είναι αδύνατο, θα πρέπει να απέχει από οποιεσδήποτε κρίσεις. Αρχή" απέχοντας από κρίση«- η κύρια θέση του σκεπτικισμού. Αυτό θα βοηθήσει στην επίτευξη ηρεμίας (απάθεια) και γαλήνης (αταραξία) - οι δύο υψηλότερες τιμές.

Ο αρχαίος σκεπτικισμός περιέχει χαρακτηριστικά υποκειμενικού ιδεαλισμού και αγνωστικισμού.

Επικούρεια. Ο ιδρυτής αυτής της κατεύθυνσης - Επίκουρος(341 - 271 π.Χ.) - αναπτύχθηκε ατομικιστικό δόγμαΔημόκριτος. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, το σύμπαν αποτελείται από αδιαίρετα σωματίδια - άτομα που κινούνται στον κενό χώρο. Η κίνησή τους είναι συνεχής.

Ο Επίκουρος δεν έχει την ιδέα του δημιουργού Θεού. Πιστεύει ότι, πέρα ​​από την ύλη από την οποία συνίστανται τα πάντα, δεν υπάρχει τίποτα. Αναγνωρίζει την ύπαρξη των θεών, αλλά ισχυρίζεται ότι δεν ανακατεύονται στις υποθέσεις του κόσμου. Για να αισθανθεί κανείς σίγουρος, πρέπει να μελετήσει τους νόμους της φύσης και να μην στραφεί στους θεούς.

Ψυχή - "ένα σώμα που αποτελείται από λεπτά σωματίδια, διάσπαρτα σε όλο το σώμα." Η ψυχή δεν μπορεί να είναι ασώματη και διαλύεται μετά το θάνατο ενός ανθρώπου. Η λειτουργία της ψυχής είναι να παρέχει σε ένα άτομο συναισθήματα.

Ο άνθρωπος είναι ένα αισθανόμενο ον. Τα συναισθήματά του είναι η βάση της γνώσης του κόσμου. Το κριτήριο της αλήθειας, σύμφωνα με τον Επίκουρο, είναι τα συναισθήματα ευχαρίστησης και πόνου, που είναι τόσο αντικειμενικά όσο και οι αισθήσεις και, επιπλέον, επιτρέπουν σε κάποιον να διαχωρίσει την αρετή από την κακία.

Ευρέως γνωστό ηθικό δόγμα Επίκουρος, που βασίζεται στην έννοια της «ηδονής». Η ευτυχία ενός ανθρώπου βρίσκεται στο να παίρνει ευχαρίστηση, αλλά δεν είναι κάθε ευχαρίστηση καλές. «Είναι αδύνατο να ζεις ευχάριστα χωρίς να ζεις λογικά, ηθικά και δίκαια», είπε ο Επίκουρος. Το νόημα της ηδονής δεν είναι η σωματική ικανοποίηση, αλλά η ηδονή του πνεύματος. Η υψηλότερη μορφή ευδαιμονίας είναι μια κατάσταση ψυχικής ηρεμίας.

Ο Επίκουρος έγινε ο ιδρυτής της κοινωνικής ψυχολογίας. Δίδαξε να επιτυγχάνει την ηρεμία του πνεύματος μέσα από μακροχρόνια μελέτη και πρακτική.

Ο Επίκουρος δίδαξε:

Οι συνθήκες που μας προκαλούν θλίψη είναι στην πραγματικότητα έξω από εμάς. Μόνο η γνώμη μας τα μετατρέπει στο εσωτερικό μας κακό.

Ο σοφός είναι ένα άτομο που ελέγχει τη σκέψη. Εάν τίποτα δεν μπορεί να διορθωθεί, είναι απαραίτητο να κατευθύνετε τις σκέψεις στο ευχάριστο.

Δεν πρέπει να φοβάστε τον θάνατο, δεν έχει καμία σχέση με εμάς: όταν είμαστε ζωντανοί, δεν είναι ακόμα εκεί, και όταν είναι ο θάνατος, δεν είμαστε πια εκεί.

Νεοπλατωνισμός(από τον 3ο αιώνα π.Χ. έως τον 7ο αιώνα μ.Χ.).

Στην καρδιά των διδασκαλιών του Νεοπλατωνισμού - 4 κατηγορίες:

Ένας (ο Θεός),

παγκόσμια ψυχή,

Το Ένα είναι η κορυφή της ιεραρχίας των ιδεών, είναι η δημιουργική δύναμη, η δυνατότητα όλων των πραγμάτων. Με την απόκτηση μορφής, το Ένα μετατρέπεται σε Νου. Ο νους γίνεται Ψυχή, που φέρνει την κίνηση στην ύλη. Η ψυχή δημιουργεί τον Κόσμο ως ενότητα του υλικού και του πνευματικού.

Η κύρια διαφορά από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι ότι ο κόσμος των ιδεών του Πλάτωνα είναι ένα ακίνητο, απρόσωπο μοντέλο του κόσμου και στον Νεοπλατωνισμό εμφανίζεται μια ενεργητική αρχή σκέψης - ο Νους.