Στην ιστορία της ανθρωπότητας υπάρχουν πολλές εξέχουσες προσωπικότητες των οποίων οι πράξεις έχουν προκαλέσει γεγονότα παγκόσμιας κλίμακας. Μερικοί από αυτούς είναι ο Ιούλιος Καίσαρας, ο Ναπολέων, ο Ιωσήφ Στάλιν, ο Ιησούς Χριστός… επίθετοκαι παραμένει αντικείμενο έντονης συζήτησης σήμερα. Μερικοί τον θεωρούν απατεώνα, άλλοι - μια εξαιρετική προσωπικότητα, και κάποιοι τον βλέπουν ως άτομο θεϊκής φύσης ή ακόμα και ως Θεός. Τι είδους άνθρωπος ήταν λοιπόν; Και υπήρξε καν ως πραγματικό ιστορικό πρόσωπο;

Αρχικά, ας δούμε πώς ερμηνεύεται η ιστορία του Ιησού Χριστού στην ίδια τη Βίβλο, αφού αυτή είναι η κύρια πηγή από την οποία μπορείτε να πάρετε τις απαραίτητες πληροφορίες για αυτόν. Έτσι, είναι άμεσος απόγονος του βασιλιά Δαβίδ, κάποτε μονάρχη του Ισραήλ. Τύραννος της Ιουδαίας Ηρώδης, έχοντας μάθει από ορισμένες αξιόπιστες πηγές για τη γέννηση ενός ανθρώπου που, σύμφωνα με αρχαία προφητεία, που προορίζεται να γίνει ο βασιλιάς του Ισραήλ, για να διατηρήσει τη δύναμή του και τη δύναμη των απογόνων του αποφασίζει να σκοτώσει τον Ιησού. Για να το κάνει αυτό, δίνει εντολή να σκοτωθούν όλα τα νεογέννητα στην πόλη όπου επρόκειτο να γεννηθεί ο Χριστός. Οι γονείς του όμως μαθαίνουν για την επικείμενη καταστροφή και φεύγουν από τη χώρα. Επιστρέφουν στην πατρίδα τους μετά το θάνατο του Ηρώδη. Μεγαλώνοντας, ο Ιησούς κυριαρχεί στην τέχνη του πατέρα του, γίνεται καλός ξυλουργός και κερδίζει τα προς το ζην από αυτό. Μεγάλωσε ικανότατος, απορρόφησε γρήγορα τη γνώση, ενδιαφέρθηκε για τη θρησκεία του λαού του και ήδη σε ηλικία 12 ετών, κατά την άφιξη της οικογένειάς του στην Ιερουσαλήμ, είχε συζητήσεις με εκπροσώπους του κλήρου.

Η ζωή του Ιησού Χριστού γίνεται πολύ έντονη από τη στιγμή που βαφτίστηκε από λαϊκό ιεροκήρυκα και από αυτή τη στιγμή ξεκινά η ιεραποστολική και εκπαιδευτική του δράση. Βρίσκει τους πρώτους δώδεκα μαθητές του, που γίνονται οι κύριοι ακόλουθοί του, και τους μεταφέρει κάποιες από τις ικανότητές του. Κάνει πολλά θαύματα, θεραπεύει βαριά άρρωστους και ακόμη και ανασταίνει νεκρούς. Κηρύττει μια νέα πίστη, ο αριθμός των οπαδών του αυξάνεται ραγδαία. Συνειδητοποιώντας ότι οι δραστηριότητές του αποτελούν απειλή για την εξουσία τους, οι θρησκευτικοί ηγέτες επιβουλεύονται εναντίον του. Ένας προστατευόμενος στην Ιουδαία, που ήταν τότε μέρος του Πόντιου Πιλάτου, προσπαθεί να δικαιώσει αυτόν τον άνθρωπο, αλλά ο εβραϊκός κλήρος του ασκεί ισχυρή πίεση. Στη συνέχεια, υποκύπτοντας στον εκβιασμό και θέλοντας να αποτρέψει μια πιθανή εξέγερση, συμφωνεί στην εκτέλεση του Μεσσία. Ο Ιησούς, εξουθενωμένος από τα βασανιστήρια, σταυρώνεται σε ένα σταυρό (ή, σύμφωνα με ορισμένες άλλες πηγές, σε μια συνηθισμένη κολόνα χωρίς τραβέρσα). Το σώμα του έμεινε στον τάφο για τρεις ημέρες και μετά εξαφανίστηκε. Σύμφωνα με τη Βίβλο, η ζωή του Ιησού Χριστού δόθηκε για να εξιλεωθεί για τις ανθρώπινες αμαρτίες. Μετά τον θάνατό του εμφανίστηκε πολλές φορές στους μαθητές του.

Έτσι, ανασκοπήσαμε πολύ σύντομα τη ζωή του Ιησού Χριστού με βάση βιβλικές πηγές. Τώρα αξίζει να αναφέρουμε τις πιθανές αποδείξεις της πραγματικότητας της ύπαρξης του Μεσσία, έμμεσες και άμεσες. Το παλαιότερο θραύσμα παπύρου με κείμενο από χρονολογείται περίπου στο 125-150 π.Χ. Ενα δ. Βρέθηκαν επίσης «κύλινδροι του Κουμράν» με το ευαγγελικό κείμενο. Αυτό το αρχαιολογικό εύρημα ήδη απορρίπτει τις εικασίες για την καθυστερημένη συγγραφή της Καινής Διαθήκης. Η μέθοδος εκτέλεσης του Χριστού είναι ιστορικά αξιόπιστη, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα ευρήματα των λειψάνων των εκτελεσθέντων. ο οποίος αναγκάστηκε να δώσει τη συγκατάθεσή του στη δολοφονία του Λυτρωτή, όχι μυθικού χαρακτήρα, αλλά υπαρκτού προσώπου. Το όνομά του παρέμεινε στον τοίχο του ρωμαϊκού θεάτρου, που ανακαλύφθηκε κατά τις ανασκαφές στην Καισάρεια. Ονομάστηκε νομάρχης (και όχι εισαγγελέας, όπως οι διάδοχοί του) - είναι αυτό το αξίωμα που αναφέρεται στα Ευαγγέλια των Αποστόλων. Στις «Αρχαιότητες των Εβραίων» του Ιώσηπου, μπορεί κανείς να βρει ένα απόσπασμα που περιγράφει τον Χριστό ως «έναν σοφό άνθρωπο που ακολουθεί έναν ενάρετο τρόπο ζωής», και επίσης επιβεβαιώνει εν μέρει αυτό που γράφτηκε στο Ευαγγέλιο. Σε άλλο σημείο του ίδιου έργου υπάρχει περιγραφή της εκτέλεσης του Ιακώβου, συγγενή του Ιησού. Επιπλέον, στα έργα των έγκυρων Ρωμαίων επιστημόνων - του Σουετώνιου, του Πλίνιου και του Τάκιτου - αναφέρεται επίσης αυτό το πρόσωπο, μαζί με μια περιγραφή των δραστηριοτήτων των πρώτων οπαδών του και των διωγμών εναντίον τους από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες.

Έτσι, η βιογραφία του Ιησού Χριστού βρίσκει μερική επιβεβαίωση σε ορισμένες ιστορικές πηγές. Η διδασκαλία του βασίζεται στην υπακοή στον Θεό και στην αγάπη για τους ανθρώπους. Μέχρι σήμερα, πολλές δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι θεωρούν τη ζωή του Ιησού Χριστού πρότυπο.

Στη Δυτική Εκκλησία υπάρχει παράδοση για την εικόνα του Αγ. Βερόνικα, που έδωσε στον Σωτήρα που πήγαινε στον Γολγοθά μια πετσέτα για να σκουπίσει το πρόσωπό Του. Ένα αποτύπωμα του προσώπου Του έμεινε στην πετσέτα, η οποία αργότερα έπεσε προς τα δυτικά.

ΣΤΟ ορθόδοξη εκκλησίαΣυνηθίζεται να απεικονίζεται ο Σωτήρας σε εικόνες και τοιχογραφίες. Αυτές οι εικόνες δεν επιδιώκουν να αποδώσουν ακριβώς τη δική Του εμφάνιση. Μάλλον, είναι υπενθυμίσεις, σύμβολα που ανεβάζουν τις σκέψεις μας σε Αυτόν που απεικονίζεται πάνω τους. Κοιτάζοντας τις εικόνες του Σωτήρα, θυμόμαστε τη ζωή Του, την αγάπη και τη συμπόνια Του, τα θαύματα και τις διδασκαλίες Του. θυμόμαστε ότι Αυτός, ως πανταχού παρών, μένει μαζί μας, βλέπει τις δυσκολίες μας και μας βοηθά. Αυτό μας ωθεί να προσευχόμαστε σε Αυτόν: «Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας!»

Το πρόσωπο του Σωτήρα και ολόκληρο το σώμα Του αποτυπώθηκαν επίσης στη λεγόμενη «Σινδόνη του Τορίνο», έναν μακρύ καμβά στον οποίο, σύμφωνα με το μύθο, ήταν τυλιγμένο το σώμα του Σωτήρος που κατέβηκε από τον σταυρό. Η εικόνα στο σάβανο φάνηκε σχετικά πρόσφατα με τη βοήθεια φωτογραφίας, ειδικών φίλτρων και υπολογιστή. Οι αναπαραγωγές του προσώπου του Σωτήρος, κατασκευασμένες σύμφωνα με τη Σινδόνη του Τορίνο, έχουν εντυπωσιακή ομοιότητα με ορισμένες αρχαίες βυζαντινές εικόνες (ενίοτε συμπίπτουν σε 45 ή 60 σημεία, κάτι που, σύμφωνα με τους ειδικούς, δεν μπορεί να είναι τυχαίο). Μελετώντας τη Σινδόνη του Τορίνο, οι ειδικοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ένας άνδρας περίπου 30 ετών ήταν αποτυπωμένος σε αυτό, με ύψος 5 πόδια, 11 ίντσες (181 cm - πολύ ψηλότερος από τους συγχρόνους του), λεπτός και δυνατή.

Διδασκαλίες του Κυρίου Ιησού Χριστού

Σχετικά με τη διδασκαλία του, ο Ιησούς Χριστός είπε το εξής: «Γεννήθηκα για αυτό, και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω μαρτυρία για την αλήθεια, και καθένας που είναι από την αλήθεια ακούει τη φωνή μου» (). Πρέπει λοιπόν με ευλάβεια να δεχόμαστε κάθε λόγο του Χριστού ως απόλυτη και αμετάβλητη αλήθεια και να οικοδομήσουμε πάνω σε αυτήν την κοσμοθεωρία και τη ζωή μας.

Σχετικά με τον εαυτό Του, ο Ιησούς Χριστός δίδαξε ως προς τον ΣΩΤΗΡΑ της ανθρωπότητας: «Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους ... Ήρθε να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (λύτρωση - λύτρο, σωτηρία;). Ο Υιός του Θεού ανέλαβε την αποστολή να σώσει τους ανθρώπους, εκπληρώνοντας το θέλημα του Πατέρα Του, ο οποίος «τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» () .

Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε ότι είναι μιας ουσίας με τον Θεό Πατέρα: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», ότι είναι και «κατέβηκε από τον ουρανό» και «ο οποίος είναι στον ουρανό», δηλ. - Διαμένει ταυτόχρονα στη γη, ως άνθρωπος, και στον ουρανό, ως Υιός του Θεού, όντας Θεάνθρωπος (; ). Επομένως, «όλοι πρέπει να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα. Όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε. Ο Ιησούς Χριστός ομολόγησε επίσης την αλήθεια της Θείας Του φύσης πριν από τα παθήματά Του στον Σταυρό, για τα οποία καταδικάστηκε σε θάνατο από το Σανχεντρίν. Έτσι τα μέλη του Σανχεντρίν είπαν στον Πιλάτο σχετικά: «Έχουμε νόμο και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνει, γιατί έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού» ().

Απομακρυνόμενοι από τον Θεό, οι άνθρωποι χάθηκαν στα δικά τους θρησκευτικές έννοιεςγια τον Δημιουργό, για την αθάνατη φύση του, για τον σκοπό της ζωής, για το τι είναι καλό και τι κακό. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποκαλύπτει στον άνθρωπο τα σημαντικότερα θεμέλια της πίστης και της ζωής, δίνει κατεύθυνση στις σκέψεις και τις φιλοδοξίες του. Παραθέτοντας τις οδηγίες του Σωτήρα, οι Απόστολοι γράφουν ότι «ο Ιησούς Χριστός πέρασε από όλες τις πόλεις και τα χωριά, διδάσκοντας σε συναγωγές και κηρύττοντας το ευαγγέλιο της Βασιλείας», τα καλά νέα της έλευσης της Βασιλείας του Θεού μεταξύ των ανθρώπων (). Συχνά ο Κύριος άρχιζε τις διδασκαλίες Του με τα λόγια: «Η Βασιλεία του Θεού είναι σαν…» Από αυτό προκύπτει ότι, σύμφωνα με τη σκέψη του Ιησού Χριστού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μεμονωμένα, αλλά μαζί, ως μια πνευματική οικογένεια, χρησιμοποιώντας το γεμάτο χάρη μέσα που προίκισε. Αυτά τα μέσα μπορούν να οριστούν με δύο λέξεις: Χάρη και Αλήθεια. (Η χάρη είναι μια αόρατη δύναμη που παρέχεται από το Άγιο Πνεύμα, που φωτίζει το μυαλό του ανθρώπου, κατευθύνει τη θέλησή του στο καλό, ενισχύει την πνευματική του δύναμη, τον φέρνει εσωτερικός κόσμοςκαι καθαρή χαρά και αγιάζει όλη του την ύπαρξη).

Μιλώντας για τη σωτηρία, ο Ιησούς Χριστός δίδαξε για τις συνθήκες για να εισέλθει ένα άτομο στη χάρη του Βασιλείου Του, για το πώς πρέπει να ζει ένας Χριστιανός και τι πρέπει να αγωνίζεται ένας Χριστιανός, και για τη φύση και τη δομή της Βασιλείας Του. Είναι στην εξέταση αυτών των πτυχών της διδασκαλίας του Σωτήρος που περνάμε.

Πώς να εισέλθετε στη Βασιλεία του Θεού;

Το πρώτο βήμα στο μονοπάτι της σωτηρίας είναι η πίστη στον Ιησού Χριστό ως τον απεσταλμένο από τον Θεό Σωτήρα του κόσμου - η αναγνώριση ότι Αυτός είναι η οδός, η αλήθεια και η ζωή, και ότι κανείς δεν θα έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Αυτόν. (). Όταν ρωτήθηκαν από τους Εβραίους τι πρέπει να κάνουν για να ευαρεστήσουν τον Θεό, ο Ιησούς απάντησε: «Αυτό είναι το έργο του Θεού, να πιστεύετε σε Αυτόν τον οποίο έστειλε» (). «Όποιος πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του» (). Η πίστη στον Ιησού Χριστό συνίσταται όχι μόνο στο να Τον αναγνωρίσουμε ως τον Υιό του Θεού, αλλά και στο να αποδεχόμαστε τις διδασκαλίες Του «σαν παιδί» -δηλαδή απλά, με εμπιστοσύνη και με όλη μας την καρδιά- χωρίς καμία φιλοσοφία και διόρθωση. Ο Κύριος περιμένει από εμάς μια τέτοια ειλικρινή πίστη, λέγοντας: "Αν δεν γυρίσετε και δεν γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών" (). Αυτή η εγκάρδια πίστη στον Σωτήρα φωτίζει το μυαλό ενός ανθρώπου, φωτίζει ολόκληρο μονοπάτι ζωής, σύμφωνα με την υπόσχεση του Σωτήρα: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου, όποιος με ακολουθεί δεν θα περπατήσει στο σκοτάδι, αλλά θα έχει το φως της ζωής» ().

Προσελκύοντας τους ανθρώπους στη Βασιλεία Του, ο Κύριος τους καλεί σε έναν δίκαιο τρόπο ζωής, λέγοντας: «Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών» (). Το να μετανοείς σημαίνει να καταδικάζεις κάθε αμαρτωλή σου πράξη, να αλλάξεις τρόπο σκέψης και να αποφασίσεις, με Η βοήθεια του Θεού, ξεκινήστε έναν νέο τρόπο ζωής που βασίζεται στην αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον.

Ωστόσο, για να ξεκινήσει μια δίκαιη ζωή δεν αρκεί μια επιθυμία, αλλά χρειάζεται και η βοήθεια του Θεού, η οποία δίνεται στον πιστό με βάπτισμα γεμάτο χάρη. Στο βάπτισμα συγχωρούνται όλες οι αμαρτίες σε ένα άτομο, γεννιέται για έναν πνευματικό τρόπο ζωής και γίνεται πολίτης της Βασιλείας του Θεού. Ο Κύριος είπε για το βάπτισμα: «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Στη συνέχεια, στέλνοντας τους αποστόλους σε ένα παγκόσμιο κήρυγμα, ο Ιησούς Χριστός τους πρόσταξε: «Πηγαίνετε, κάντε μαθητές από όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα εγώ σε διέταξαν. Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί και όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί»(). Οι λέξεις «όλα όσα σας έχω προστάξει» τονίζουν την ακεραιότητα της διδασκαλίας του Σωτήρα, στην οποία όλα είναι σημαντικά και απαραίτητα για τη σωτηρία.

Περί χριστιανικής ζωής

Στους εννέα μακαρισμούς (Κεφ.), ο Ιησούς Χριστός σκιαγράφησε το μονοπάτι της πνευματικής ανανέωσης. Αυτός ο δρόμος συνίσταται στην ταπείνωση, τη μετάνοια, την πραότητα, τον αγώνα για μια ενάρετη ζωή, σε πράξεις ευσπλαχνίας, αγνότητα καρδιάς, ειρήνη και εξομολόγηση. Με τα λόγια - "Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών" - ο Χριστός καλεί ένα άτομο στην ταπεινοφροσύνη - την αναγνώριση της αμαρτωλότητας και της πνευματικής του αδυναμίας. Η ταπεινοφροσύνη χρησιμεύει ως αρχή ή θεμέλιο για τη διόρθωση ενός ατόμου. Από Η ταπεινοφροσύνη έρχεται μετάνοια - λύπη για τα ελαττώματά του· αλλά «Ευλογημένη κραυγή, γιατί θα παρηγορηθούν - θα λάβουν συγχώρεση και ειρήνη συνείδησης. Αφού βρει ειρήνη στην ψυχή, ο ίδιος ο άνθρωπος γίνεται ειρηνόφιλος, πράος: «Μακάριοι οι πράοι, γιατί θα κληρονομήσουν τη γη", θα λάβουν αυτό που τους αφαιρούν οι αρπακτικοί και επιθετικοί άνθρωποι. μετάνοια, ο άνθρωπος αρχίζει να λαχταρά την αρετή και τη δικαιοσύνη: «Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα να είστε ικανοποιημένοι», δηλαδή, με τη βοήθεια του Θεού, θα το πετύχουν. Έχοντας βιώσει το μεγάλο έλεος του Θεού, ένα άτομο αρχίζει να αισθάνεται συμπόνια για τους άλλους ανθρώπους: «Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί θα λάβουν έλεος». Ο ελεήμων καθαρίζεται από την αμαρτωλή προσκόλληση στα υλικά αντικείμενα, και το Θείο φως διεισδύει μέσα του, όπως στο καθαρό νερό μιας ακίνητης λίμνης: «Μακάριοι καθαρή στην καρδιάγιατί θα δουν τον Θεό». Αυτό το φως δίνει στον άνθρωπο την απαραίτητη σοφία για την πνευματική καθοδήγηση των άλλων ανθρώπων, για τη συμφιλίωση τους με τον εαυτό τους, με τους γείτονες και με τον Θεό: «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί θα ονομαστούν γιοι του Θεού». Ο αμαρτωλός κόσμος δεν μπορεί να ανεχθεί την αληθινή δικαιοσύνη· επαναστατεί με μίσος εναντίον των φορέων της. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να θρηνούμε: «Μακάριοι οι διωκόμενοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών».

Η σωτηρία της ψυχής πρέπει να είναι το κύριο μέλημα του ανθρώπου. Ο δρόμος της πνευματικής ανανέωσης μπορεί να είναι δύσκολος, επομένως: «Μπείτε από τη στενή πύλη. Διότι πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί την περνούν. Γιατί στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι είναι αυτοί που τη βρίσκουν. Ένας Χριστιανός πρέπει να δέχεται τις αναπόφευκτες θλίψεις χωρίς να γκρινιάζει, ως τον εγκόσμιο σταυρό του: «Όποιος θέλει να με ακολουθήσει, απαρνηθείτε τον εαυτό σας, σηκώστε τον σταυρό σας και ακολουθήστε Με» (). Στην ουσία το βασίλειο Ουράνια δύναμηλαμβάνεται και όσοι χρησιμοποιούν βία το θαυμάζουν "(). Για νουθεσία και ενδυνάμωση, είναι απαραίτητο να καλέσετε τον Θεό για βοήθεια: «Να προσέχετε και να προσεύχεστε για να μην πέσετε σε πειρασμό. Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη ... Με την υπομονή σας σώστε τις ψυχές σας "(;).

Ερχόμενος στον κόσμο λόγω της απέραντης αγάπης Του για εμάς, ο Υιός του Θεού δίδαξε τους ακολούθους Του να κάνουν την αγάπη τη βάση της ζωής, λέγοντας: «Αγαπάτε τον Κύριο τον Θεό σας με όλη σας την καρδιά και με όλη σας την ψυχή και με όλη σας την μυαλό. Αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Το δεύτερο είναι παρόμοιο με αυτό: αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας. Από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες. «Αυτή είναι η εντολή μου, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον» (; ). στους γείτονες αποκαλύπτεται μέσω πράξεων ελέους: «Θέλω έλεος, όχι θυσία!» (Ματθ. 9:13; ).

Μιλώντας για το σταυρό, τις θλίψεις και το στενό μονοπάτι, ο Χριστός μας ενθαρρύνει με την υπόσχεση της βοήθειάς Του: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κουρασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και μάθετε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά. γιατί ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ» (). Όπως οι μακαρισμοί, έτσι και ολόκληρη η διδασκαλία του Σωτήρος είναι εμποτισμένη με πίστη στη νίκη του καλού και με πνεύμα χαράς: «Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό». "Εδώ είμαι μαζί σας μέχρι το τέλος του χρόνου" - και υπόσχεται ότι όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί, αλλά θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή (;).

Περί της Φύσης της Βασιλείας του Θεού

Για να διευκρινίσει τη διδασκαλία Του για τη Βασιλεία του Θεού, ο Ιησούς Χριστός χρησιμοποίησε παραδείγματα ζωής και παραβολές. Σε μια από τις παραβολές, παρομοίασε τη Βασιλεία του Θεού με μια στάνη, στην οποία υπάκουα πρόβατα ζουν με ασφάλεια, φυλάσσονται και οδηγούνται από τον καλό Ποιμένα, τον Χριστό: ... Έχω και άλλα πρόβατα που δεν είναι αυτής της μάντρας, και αυτά Πρέπει να φέρω, και θα ακούσουν τη φωνή Μου, και θα υπάρχει ένα κοπάδι και ένας Ποιμένας... Εγώ τους δίνω (στα πρόβατα) αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν ποτέ και κανείς δεν θα τα αρπάξει από το χέρι μου. Γι' αυτό ο Πατέρας με αγαπά, γιατί δίνω τη ζωή μου (για τα πρόβατα) για να τη λάβουν ξανά. Κανείς δεν μου το παίρνει, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω. Έχω τη δύναμη να το χαρίσω, και έχω τη δύναμη να το ξαναλάβω» (Κεφ.

Σε αυτή την παρομοίωση της Βασιλείας του Θεού με στάνη, τονίζεται η ενότητα της Εκκλησίας: πολλά πρόβατα κατοικούν σε μια περιφραγμένη αυλή, έχουν μια πίστη και έναν τρόπο ζωής. Όλοι έχουν έναν Ποιμένα - τον Χριστό. Για την ενότητα των πιστών, ο Ιησούς Χριστός προσευχήθηκε στον Πατέρα Του πριν από τα παθήματά Του στον Σταυρό, λέγοντας: «Είθε όλοι να είναι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι θα είναι ένα σε μας» ( ). Η συνδετική αρχή στη Βασιλεία του Θεού είναι η αγάπη του Ποιμένα για τα πρόβατα και η αγάπη των προβάτων για τον Ποιμένα. στον Χριστό εκφράζεται στην υπακοή σε Αυτόν, στην επιθυμία να ζεις σύμφωνα με το θέλημά Του: «Αν με αγαπάς, τηρείς τις εντολές Μου». Η αμοιβαία αγάπη των πιστών είναι ένα σημαντικό σημάδι της Βασιλείας Του: «Γι’ αυτό, όλοι θα ξέρουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» ().

Η χάρη και η αλήθεια είναι δύο θησαυροί που ο Κύριος έδωσε στην Εκκλησία ως κύριες ιδιότητές της, αποτελώντας, σαν να λέγαμε, την ίδια της την ουσία (). Ο Κύριος υποσχέθηκε στους αποστόλους ότι το Άγιο Πνεύμα θα διαφυλάξει στην Εκκλησία μέχρι το τέλος του κόσμου την αληθινή και ανέπαφη διδασκαλία Του: εσείς σε όλη την αλήθεια». Παρόμοια πιστεύουμε ότι τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος μέχρι σήμερα και μέχρι το τέλος του κόσμου θα λειτουργήσουν στην Εκκλησία, αναζωογονώντας τα παιδιά της και ξεδιψώντας την πνευματική τους: «Όποιος πιει το νερό που θα του δώσω, δεν θα διψά για πάντα. Αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή.

Όπως τα επίγεια βασίλεια χρειάζονται νόμους, άρχοντες και διάφορους θεσμούς, χωρίς τους οποίους κανένα κράτος δεν μπορεί να υπάρξει, έτσι ο Κύριος Ιησούς Χριστός προίκισε με ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία των πιστών - τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, τα μυστήρια της χάριτος και τους πνευματικούς καθοδηγητές - τους ποιμένες της Εκκλησίας . Αυτό είπε στους μαθητές Του: «Όπως με έστειλε ο Πατέρας, έτσι στέλνω και εσάς. Και αφού το είπε αυτό, φύσηξε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Ο Κύριος έχει εμπιστευθεί στους ποιμένες της Εκκλησίας το καθήκον να διδάσκουν τους πιστούς, να καθαρίζουν τις συνειδήσεις τους και να αναγεννούν τις ψυχές τους. Οι βοσκοί πρέπει να ακολουθούν τον υψηλό Ποιμένα στην αγάπη Του για τα πρόβατα. Τα πρόβατα πρέπει να τιμούν τους ποιμένες τους, να ακολουθούν τις οδηγίες τους, όπως είπε ο Χριστός: «Όποιος σας ακούει, με ακούει και όποιος σας απορρίπτει, με απορρίπτει» ().

Ένα άτομο δεν γίνεται ευθύς αμέσως. Στην παραβολή των ζιζάνια, ο Χριστός εξήγησε ότι όπως τα ζιζάνια φυτρώνουν ανάμεσα στο σιτάρι σε ένα σπαρμένο χωράφι, έτσι και ανάμεσα στα δίκαια παιδιά της Εκκλησίας υπάρχουν ανάξια μέλη. Μερικοί άνθρωποι αμαρτάνουν από άγνοια, απειρία και αδυναμία των πνευματικών τους δυνάμεων, αλλά μετανοούν για τις αμαρτίες τους και προσπαθούν να διορθωθούν. άλλοι μαραζώνουν στις αμαρτίες για πολύ καιρό, παραμελώντας τη μακροθυμία του Θεού. Ο κύριος σπορέας των πειρασμών και κάθε κακού μεταξύ των ανθρώπων είναι. Μιλώντας για τα ζιζάνια στη Βασιλεία Του, ο Κύριος καλεί όλους να πολεμήσουν ενάντια στους πειρασμούς και να προσευχηθούν: «Συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε (συγχωρούμε) τους οφειλέτες μας. Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό». Γνωρίζοντας την πνευματική αδυναμία και την αστάθεια των πιστών, ο Κύριος προίκισε στους Αποστόλους τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες: «Σε όποιον συγχωρείτε αμαρτίες, θα συγχωρηθούν. σε όποιον φύγετε, θα παραμείνουν "(). Η άφεση των αμαρτιών συνεπάγεται ότι ο αμαρτωλός μετανιώνει ειλικρινά για την κακή του πράξη και επιθυμεί να διορθωθεί.

Αλλά το κακό δεν θα είναι ανεκτό για πάντα στη Βασιλεία του Χριστού: «Όποιος κάνει είναι δούλος της αμαρτίας. Όμως ο σκλάβος δεν μένει στο σπίτι για πάντα. Ο Υιός μένει για πάντα. Έτσι, εάν ο Υιός σας ελευθερώσει, τότε θα είστε πραγματικά ελεύθεροι» (). Ο Χριστός διέταξε να αποκλείονται από το περιβάλλον μιας κοινωνίας γεμάτη χάρη τους ανθρώπους που επιμένουν στις αμαρτίες τους ή που δεν υπακούουν στις διδασκαλίες της Εκκλησίας, λέγοντας: «Αν η Εκκλησία δεν ακούει, ας είναι για σένα σαν ειδωλολάτρης. και τελώνης» ().

Στη Βασιλεία του Θεού υπάρχει πραγματική ένωση των πιστών με τον Θεό και μεταξύ τους. Συνδετική αρχή στην Εκκλησία είναι η θεάνθρωπος φύση του Χριστού, στην οποία οι πιστοί μετέχουν στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Στην Κοινωνία, η θεία ζωή του Θεανθρώπου κατεβαίνει μυστηριωδώς στους πιστούς, όπως λέγεται: «Εμείς (ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα) θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε την κατοικία μας σε αυτόν. έτσι η Βασιλεία του Θεού εισέρχεται στον άνθρωπο (; ). Ο Ιησούς Χριστός τόνισε την ανάγκη για κοινωνία με αυτά τα λόγια: «Εάν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. Όποιος τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (). Χωρίς ενότητα με τον Χριστό, ένα άτομο, σαν σπασμένο κλαδί, μαραίνεται πνευματικά και αδυνατεί να κάνει καλές πράξεις: «Όπως ένα κλαδί δεν μπορεί να καρποφορήσει από μόνο του αν δεν είναι στο αμπέλι, έτσι και εσείς, αν δεν είστε μέσα μου. . Εγώ είμαι η Άμπελος και εσύ τα κλαδιά. Αυτός που μένει σε Εμένα και εγώ μέσα σε αυτόν φέρνει πολύ καρπό. Γιατί χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα. Έχοντας διδάξει στους μαθητές Του την ανάγκη να έχουν ενότητα με τον εαυτό Του, ο Κύριος τη Μεγάλη Πέμπτη, την παραμονή της ταλαιπωρίας Του στον Σταυρό, καθιέρωσε το ίδιο το μυστήριο της Κοινωνίας (βλέπε παραπάνω), διατάζοντας τους εν κατακλείδι: «Κάντε αυτό (μυστήριο) στη μνήμη Μου» ().

Ο Ιησούς Χριστός αντιπαραβάλλει τη γεμάτη χάρη Βασιλεία Του με έναν κόσμο βυθισμένο στο κακό, λέγοντας στους μαθητές Του: «Εγώ σας διάλεξα από τον κόσμο», δηλ. ξεχώρισε από αυτό «Το Βασίλειο μου δεν είναι αυτού του κόσμου» (). «Ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου είναι ο διάβολος», που είναι ο λύκος, ο δολοφόνος και ο πατέρας του ψέματος. Αλλά οι γιοι του Βασιλείου δεν πρέπει να φοβούνται τον κακό και τους γιους του: «Τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί... Να είστε ευδιάθετοι, γιατί εγώ κατέκτησα τον κόσμο». Η Βασιλεία του Χριστού θα παραμείνει μέχρι το τέλος του κόσμου και όλες οι προσπάθειες και οι υπηρέτες του να καταστρέψουν τη Βασιλεία του Χριστού θα σπάσουν σαν κύματα σε βράχο: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν αυτό» (). Αυτά τα λόγια μιλούν όχι μόνο για τη φυσική ύπαρξη της Εκκλησίας μέχρι το τέλος του χρόνου, αλλά και για τη διατήρηση της πνευματικής της ακεραιότητας, γεμάτη χάρη και αλήθεια.

Ο Ιησούς Χριστός μας δίδαξε με τον λόγο Του και το παράδειγμά Του. Είναι για εμάς το πιο τέλειο παράδειγμα ηθικής. «Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του», είπε ο Χριστός. Και κάθε Του πράξη, λέξη και σκέψη ήταν εμποτισμένη με την επιθυμία να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα. Μπαίνοντας βαθύτερα στη ζωή του Σωτήρα που περιγράφεται στα Ευαγγέλια, βλέπουμε στις πράξεις Του το υψηλότερο παράδειγμα αρετής. Ταυτόχρονα, πρέπει να καταλάβουμε ότι μπορούμε να ακολουθήσουμε τον Χριστό μόνο σε ό,τι είναι διαθέσιμο σε εμάς, τους θνητούς ανθρώπους. Δεν τολμάμε να αναπαράγουμε τις ατομικές Του πράξεις, για παράδειγμα, τα έργα της παντοδυναμίας και της παντογνωσίας Του, κάτι που είναι αδύνατο, αλλά μπορούμε και πρέπει να ακολουθούμε το γενικό πνεύμα των αρετών Του. Είναι στον Χριστό που ο άνθρωπος βρίσκει μια ζωντανή εικόνα του ιδανικού στο οποίο κάλεσε όλους τους ανθρώπους, λέγοντας: «Να είστε τέλειοι, όπως και ο Επουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος». Και λίγο αργότερα εξήγησε: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (; ).

συμπέρασμα

Έτσι, ολόκληρη η ζωή και η διδασκαλία του Σωτήρος κατευθύνθηκε προς τη θέσπιση νέων πνευματικών αρχών στην ανθρώπινη ζωή: καθαρή πίστη, ζωντανή αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, αγωνία για ηθική τελειότητα και αγιότητα. Πάνω σε αυτές τις αρχές θα πρέπει να οικοδομήσουμε τη θρησκευτική μας προοπτική και τη ζωή μας.

Η ιστορία του Χριστιανισμού έχει δείξει ότι μακριά από όλους τους ανθρώπους και όχι όλα τα έθνη μπόρεσαν να υψωθούν στις υψηλές πνευματικές αρχές του Ευαγγελίου. Η εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού στον κόσμο ήταν μερικές φορές ένας ακανθώδης δρόμος. Μερικές φορές το ευαγγέλιο γινόταν αποδεκτό από τους ανθρώπους μόνο επιφανειακά, χωρίς την επιθυμία να διορθώσουν την καρδιά τους. μερικές φορές απορρίφθηκε εντελώς και μάλιστα διώχθηκε. Παρόλα αυτά, όλες οι υψηλές ανθρωπιστικές αρχές της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφοσύνης που διακρίνουν τα σύγχρονα δημοκρατικά κράτη είναι στην πραγματικότητα δανεισμένες από το Ευαγγέλιο. Οποιεσδήποτε προσπάθειες αντικατάστασης των αρχών του Ευαγγελίου με άλλες οδηγούν, κατά καιρούς, σε καταστροφικές συνέπειες. Για να πειστούμε γι' αυτό, αρκεί να δούμε τις σύγχρονες συνέπειες του υλισμού και του αθεϊσμού. Έτσι, οι σύγχρονοι Χριστιανοί, έχοντας μπροστά στα μάτια τους μια τόσο πλούσια ιστορική εμπειρία, πρέπει να καταλάβουν ξεκάθαρα ότι μόνο στις διδασκαλίες του Σωτήρα θα βρουν τη σωστή καθοδήγηση για την επίλυση των οικογενειακών και κοινωνικών τους προβλημάτων.

Χτίζοντας τη ζωή μας στις εντολές του Χριστού, παρηγορούμε τους εαυτούς μας με τη σκέψη ότι η Βασιλεία του Θεού σίγουρα θα θριαμβεύσει και η υποσχεμένη ειρήνη, δικαιοσύνη, χαρά και αθάνατη ζωή θα έρθει στην ανανεωμένη Γη. Προσευχόμαστε στον Κύριο να μας κάνει άξιους να κληρονομήσουμε τη Βασιλεία Του!

Ο προφήτης Ησαΐας περιγράφει το κατόρθωμα της εκούσιας ταπείνωσης του Μεσσία: «Δεν υπάρχει ούτε μορφή ούτε μεγαλείο σε Αυτόν. Και Τον είδαμε, και δεν υπήρχε μορφή σε Αυτόν που θα μας τραβούσε κοντά Του. Ήταν περιφρονημένος και ταπεινωμένος μπροστά στους ανθρώπους, άνθρωπος των θλίψεων και γνώστης της αρρώστιας. Και γυρίσαμε τα πρόσωπά μας μακριά Του. Τον περιφρονούσαν και τον θεωρούσαν τίποτα. Αλλά πήρε πάνω Του τις ασθένειές μας και ανέλαβε τις ασθένειές μας. Και νομίζαμε ότι χτυπήθηκε, τιμωρήθηκε και ταπεινώθηκε από τον Θεό. Αλλά πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας. Η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω Του, και από τις ραβδώσεις Του θεραπευθήκαμε. Όλοι περιπλανηθήκαμε σαν πρόβατα, ο καθένας στράφηκε στον δικό του δρόμο και ο Κύριος έβαλε πάνω Του τις αμαρτίες όλων μας. Βασανίστηκε, αλλά υπέφερε οικειοθελώς και δεν άνοιξε το στόμα Του. Από τη δουλεία και την κρίση Τον πήραν. Αλλά η γενιά Του, ποιος θα εξηγήσει; (Χ.).

Με αυτά τα καταληκτικά λόγια, ο προφήτης απευθύνεται στις συνειδήσεις εκείνων που θα απορρίψουν τον Σωτήρα τους και, σαν να λέμε, τους λέει: απομακρύνεστε με περιφρόνηση από τον κοροϊδευμένο και πονεμένο Ιησού, αλλά καταλαβαίνετε ότι εξαιτίας σας οι αμαρτωλοί Υποφέρει τόσο σκληρά. Κοιτάξτε την πνευματική Του ομορφιά και τότε, ίσως, θα μπορέσετε να καταλάβετε ότι ήρθε σε σας από τον ουράνιο κόσμο.

Όμως, εκουσίως ταπεινώνοντας τον εαυτό Του για χάρη της σωτηρίας μας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ωστόσο, αποκάλυψε σταδιακά το μυστικό της ενότητάς Του με τον Θεό Πατέρα σε όσους μπόρεσαν να υπερβούν τις σκληρές ιδέες του πλήθους. Έτσι, για παράδειγμα, είπε στους Εβραίους: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα ... Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα ... Ο Πατέρας μένει σε μένα και εγώ είμαι στον Πατέρα ... Όλα τα δικά μου είναι δικά σας ( ο Πατέρας) και το δικό σου είναι δικό μου ... Εμείς (Πατέρας και Υιός) θα έρθουμε και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του "(). Αυτές και άλλες παρόμοιες εκφράσεις δείχνουν ξεκάθαρα τη Θεϊκή Του φύση.

Επιπλέον, ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποκάλυψε σταδιακά τις ιδιότητες Του που κανείς άλλος εκτός από τον Θεό δεν μπορεί να κατέχει. Έτσι, για παράδειγμα, ονόμασε τον εαυτό Του Δημιουργό όταν είπε: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ κάνω» (). Είναι σημαντικό ότι οι Εβραίοι, έχοντας ακούσει αυτά τα λόγια, τα κατάλαβαν πολύ σωστά και ήθελαν να λιθοβολήσουν τον Χριστό ως βλάσφημο, «επειδή όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό του ίσο με τον Θεό» (). Χωρίς να διαψεύδει την κατανόησή τους, ο Κύριος επιβεβαίωσε με αυτό ότι Τον κατάλαβαν σωστά.

Μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς, ο Ιησούς Χριστός επιβεβαίωσε την αιωνιότητά Του, λέγοντας: «Εγώ είμαι το άλφα και το ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι, και ήταν, και πηγαίνει, ο Παντοδύναμος» (). Σε άλλες περιπτώσεις, αποκαλούσε τον εαυτό Του παντογνώστη (παντογνώστη), λέγοντας: «Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι γνωρίζω τον Πατέρα» (). Πράγματι, η φύση του Θεού είναι ακατανόητη για περιορισμένα πλάσματα. Μόνο ο Θεός μπορεί να γνωρίσει τέλεια τη φύση Του. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποκάλεσε επίσης τον εαυτό Του πανταχού παρών όταν είπε: «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό, παρά μόνο ο Υιός του Ανθρώπου, που κατέβηκε από τον ουρανό, που υπάρχει (κατοικεί) στον ουρανό ... Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι ανάμεσά τους» ( ; ). Εδώ ο Χριστός χρησιμοποίησε ξανά τη λέξη «Ιησούς», υποδεικνύοντας ότι όχι μόνο ήταν ή θα είναι στον ουρανό, αλλά είναι συνεχώς εκεί.

Έτσι, ως κάποιος που μοιράζεται με τον Πατέρα όλες τις θείες Του ιδιότητες: δημιουργία, αιωνιότητα, παντογνωσία, πανταχού παρουσία κ.λπ. – Ο Ιησούς Χριστός πρέπει να αναγνωρίζεται από όλους ως ίσος με τον Πατέρα και σε τιμή, επομένως «όλοι πρέπει να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα. Όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε. Σε ένα άτομο χωρίς προκαταλήψεις, όλα όσα ειπώθηκαν εδώ θα πρέπει να εμπνεύσουν μια αναμφισβήτητη αλήθεια, ότι δηλαδή ο Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Θεός, ίσος στη φύση με τον Πατέρα.

Αν και ο Ιησούς Χριστός απέφυγε να αποκαλεί ευθέως τον εαυτό Του Θεό, για να μην προκαλέσει περιττές αναταραχές στο πλήθος, εντούτοις ενέκρινε εκείνους που μπόρεσαν να υψωθούν σε αυτήν την αλήθεια. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ο απόστολος Πέτρος, παρουσία άλλων αποστόλων, είπε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού!» Ο Κύριος δέχτηκε την ομολογία της πίστης του, προσθέτοντας ότι ο Πέτρος κατέληξε σε αυτήν την πεποίθηση όχι μόνο με ανεξάρτητη παρατήρηση, αλλά λόγω ειδικής φώτισης από πάνω: «Μακάριος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί δεν ήταν σάρκα και αίμα που το αποκάλυψε αυτό. σε σένα, αλλά στον Πατέρα Μου, που είσαι στους ουρανούς» (). Ομοίως, όταν ο Απόστολος Θωμάς, ο οποίος μέχρι τότε αμφέβαλλε, βλέποντας τον αναστημένο Σωτήρα μπροστά του, αναφώνησε: «Κύριέ μου και Θεέ μου» (), ο Χριστός δεν απέρριψε αυτό το όνομα, αλλά επέπληξε ελαφρώς τον Θωμά επειδή ήταν αργός και είπε: Πίστεψες, άρα ότι με είδε (ανέστη). Μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν» ().

Τέλος, ας θυμηθούμε ότι η ίδια η καταδίκη του Χριστού στον σταυρό προκλήθηκε από την επίσημη αναγνώριση της Θεότητάς Του. Όταν ο αρχιερέας Καϊάφας, με όρκο, ρώτησε τον Χριστό: «Πες μας, είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ευλογημένου;» Ο Χριστός απάντησε: «Είπες», χρησιμοποιώντας την καθιερωμένη μορφή της καταφατικής απάντησης (; ; ).

Τώρα θα πρέπει να διευκρινίσουμε ένα άλλο, πολύ σημαντικό ερώτημα που σχετίζεται με αυτό: από πού πήρε ο Καϊάφας, πολλοί Εβραίοι ακόμη και δαίμονες (!) την ιδέα ότι ο Μεσσίας θα ήταν ο Υιός του Θεού; Υπάρχει μόνο μία απάντηση εδώ: από την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό ήταν που προετοίμασε το έδαφος για αυτήν την πίστη. Πράγματι, ακόμη και ο βασιλιάς Δαβίδ, που έζησε χίλια χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού, σε τρεις ψαλμούς αποκαλεί τον Μεσσία Θεό (Ψαλμοί 2, 44 και 109). Ο προφήτης Ησαΐας, που έζησε 700 χρόνια πριν από τον Χριστό, αποκάλυψε αυτή την αλήθεια ακόμη πιο ξεκάθαρα. Προβλέποντας το θαύμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, ο Ησαΐας έγραψε: «Ιδού, η Παρθένος στη μήτρα θα λάβει και θα γεννήσει τον Υιό, και θα αποκαλέσουν το όνομά Του: Εμμανουήλ», που σημαίνει: «Ο Θεός είναι μαζί μας .» Και λίγο πιο πέρα, ο προφήτης αποκαλύπτει ακόμη πιο σίγουρα τις Ιδιότητες του Υιού που είχε γεννηθεί: «Και θα αποκαλέσουν το όνομά Του: Θαυμαστός, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Πατέρας της αιωνιότητας» (). Τέτοια ονόματα δεν μπορούν να εφαρμοστούν σε κανέναν παρά μόνο στον Θεό. Ο προφήτης Μιχαίας έγραψε επίσης για την αιωνιότητα του Παιδιού που έπρεπε να γεννηθεί (βλ.:).

Ο προφήτης Ιερεμίας, που έζησε περίπου διακόσια χρόνια μετά τον Ησαΐα, αποκαλεί τον Μεσσία «Κύριο» (Ιερ. 23 και 33:16), δηλαδή τον Κύριο που τον έστειλε να κηρύξει. και ο μαθητής του Ιερεμία, ο προφήτης Βαρούχ, έγραψε τα ακόλουθα υπέροχα λόγια για τον Μεσσία: «Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του. Βρήκε όλους τους τρόπους σοφίας και τις έδωσε στον υπηρέτη Του Ιακώβ και στον αγαπημένο Του Ισραήλ. Μετά από αυτό, εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων "() - δηλ. Ο ίδιος ο Θεός θα έρθει στη γη και θα ζήσει ανάμεσα στους ανθρώπους!

Γι' αυτό και οι πιο ευαίσθητοι από τους Εβραίους, έχοντας τέτοιες σαφείς ενδείξεις στις Αγίες Γραφές, δεν μπορούσαν να διστάσουν να αναγνωρίσουν εν Χριστώ τον αληθινό Υιό του Θεού (βλ. σχετικά μπροσούρα «Παλαιά Διαθήκη για τον Μεσσία»). Είναι αξιοσημείωτο ότι πριν από τη Γέννηση του Χριστού η δίκαιη Ελισάβετ συνάντησε την Παναγία που περίμενε το Βρέφος με τον εξής πανηγυρικό χαιρετισμό: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας σου! Και πού είναι σε μένα που ήρθε σε μένα η Μητέρα του Κυρίου μου "(). Είναι ξεκάθαρο ότι η δίκαιη Ελισάβετ δεν μπορούσε να έχει άλλο Κύριο παρά Αυτόν τον οποίο υπηρετούσε από την παιδική του ηλικία. Αμέσως. Λουκά, η Ελισάβετ το είπε αυτό όχι από μόνη της, αλλά με έμπνευση από το Άγιο Πνεύμα.

Έχοντας αφομοιώσει σταθερά την πίστη στη Θεότητα του Χριστού, οι απόστολοι φύτεψαν αυτήν την πίστη σε Αυτόν και σε όλους τους λαούς. Με την αποκάλυψη της Θείας φύσης του Ιησού Χριστού, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ξεκινά το Ευαγγέλιό του:

"Εν άρχή ήν ό λόγος

Και ο Λόγος ήταν με τον Θεό

Και ο Λόγος ήταν Θεός...

Όλα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτού.

Και χωρίς Αυτόν, τίποτα δεν άρχισε να είναι αυτό που άρχισε να είναι...

Και ο Λόγος έγινε σάρκα

και εγκαταστάθηκε ανάμεσά μας,

γεμάτο χάρη και αλήθεια...

Και είδαμε τη δόξα Του

Δόξα ως Μονογενής από τον Πατέρα,

Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό.

ο μονογενής Υιός που είναι στους κόλπους του Πατέρα,

Αποκάλυψε (τον Θεό)"

Το όνομα του Υιού του Θεού από τον Λόγο, περισσότερο από άλλα ονόματα, αποκαλύπτει το μυστικό της εσωτερικής σχέσης μεταξύ του Πρώτου και του Δεύτερου Προσώπου. Αγία Τριάδα- Θεός Πατέρας και Θεός Υιός. Πράγματι, η σκέψη και η λέξη διαφέρουν μεταξύ τους στο ότι η σκέψη βρίσκεται στο μυαλό και η λέξη είναι η έκφραση της σκέψης. Ωστόσο, είναι αχώριστοι. Δεν υπάρχει σκέψη χωρίς λέξη, λέξη χωρίς σκέψη. Η σκέψη είναι, σαν να λέγαμε, μια κρυμμένη λέξη μέσα, και η λέξη είναι η έκφραση της σκέψης. Η σκέψη, που ενσαρκώνεται στη λέξη, μεταφέρει το περιεχόμενο της σκέψης στους ακροατές. Από αυτή την άποψη, η σκέψη, όντας μια ανεξάρτητη αρχή, είναι, σαν να λέγαμε, ο πατέρας της λέξης, και η λέξη είναι, σαν να λέμε, ο γιος της σκέψης. Πριν από τη σκέψη είναι αδύνατο, αλλά δεν προέρχεται από κάπου έξω, αλλά μόνο από τη σκέψη και με τη σκέψη παραμένει αχώριστο. Ομοίως, ο Πατέρας, η μεγαλύτερη και περιεκτική Σκέψη, παρήγαγε από τους κόλπους Του τον Υιό-Λόγο, τον πρώτο Του Διερμηνέα και Αγγελιοφόρο (κατά τον άγιο Διονύσιο Αλεξανδρείας).

Σχετικά με τη Θεότητα Οι απόστολοι του Χριστούμίλησε με όλη τη σαφήνεια: «Γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε φως και κατανόηση, ώστε να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό και να μείνουμε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό» (). Από τους Ισραηλίτες γεννήθηκε «ο Χριστός κατά σάρκα, ο Θεός πάνω απ' όλους» (). «Ανυπομονούμε για την ευλογημένη ελπίδα και την εκδήλωση της δόξας του μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (). «Εάν οι Εβραίοι γνώριζαν [τη σοφία του Θεού], δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης» (). «Σε Αυτόν (ο Χριστός) κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά» (). «Αναμφισβήτητα - το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός φάνηκε εν σαρκί» ().Το ότι ο Υιός του Θεού δεν είναι πλάσμα, αλλά ο Δημιουργός, ότι είναι απείρως ανώτερος από όλα τα πλάσματα που δημιούργησε Αυτόν, αποδεικνύει αναλυτικά ο Απόστολος Παύλος στο κεφ. 1. και 2 της επιστολής του προς τους Εβραίους. Οι άγγελοι είναι μόνο πνεύματα που λειτουργούν.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι το να αποκαλούμε τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεό - Theos - από μόνο του μιλάει για την πληρότητα της Θεότητας. Ο «Θεός», από λογική, φιλοσοφική άποψη, δεν μπορεί να είναι «δεύτερου βαθμού», «κατώτερος βαθμός», ο Θεός είναι περιορισμένος. Οι ιδιότητες της Θείας φύσης δεν υπόκεινται σε σύμβαση, μείωση. Αν «Θεός», τότε εντελώς, όχι μερικώς.

Μόνο χάρη στην ενότητα των Προσώπων στον Θεό είναι δυνατό να συνδυαστούν σε μια πρόταση τα ονόματα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος μαζί με το όνομα του Πατέρα, για παράδειγμα: «Πηγαίνετε να διδάξετε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα» (). «Η χάρις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί σας» (). «Τρεις μαρτυρούν στον ουρανό: ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, και αυτοί οι τρεις είναι ένα» (). Εδώ ο απόστολος Ιωάννης τονίζει ότι οι Τρεις είναι ένα - ένα Ον.

Σημείωση: Είναι απαραίτητο να γίνει ξεκάθαρη διάκριση μεταξύ της έννοιας «πρόσωπο» και της έννοιας της «ουσίας». Η λέξη "πρόσωπο" (υπόσταση, πρόσωπο) υποδηλώνει ένα άτομο, "εγώ", αυτοσυνείδηση. Τα παλιά κύτταρα του σώματός μας πεθαίνουν, νέα τα αντικαθιστούν και η συνείδηση ​​παραπέμπει τα πάντα στη ζωή μας στο «εγώ» μας. Η λέξη «ουσία» μιλάει για τη φύση, τη φύση, τη φυσική. Εν Θεώ, μία ουσία και τρία Πρόσωπα. Επομένως, για παράδειγμα, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός Πατέρας μπορούν να μιλήσουν μεταξύ τους, να πάρουν κοινή απόφαση, ο ένας να μιλήσει, ο άλλος να απαντήσει. Κάθε Πρόσωπο της Τριάδας έχει τις δικές του προσωπικές ιδιότητες, στις οποίες διαφέρει από ένα άλλο Πρόσωπο. Αλλά όλα τα Πρόσωπα της Τριάδας έχουν μια Θεία φύση. Ο Υιός έχει τις ίδιες θεϊκές ιδιότητες με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Το δόγμα της Τριάδας αποκαλύπτει στους ανθρώπους την εσωτερική, μυστηριώδη ζωή στον Θεό, η οποία είναι στην πραγματικότητα απρόσιτη για την κατανόησή μας, αλλά ταυτόχρονα απαραίτητη για την ορθή πίστη στον Χριστό.

Ο Ιησούς Χριστός έχει ένα Πρόσωπο (υπόσταση) - το Πρόσωπο του Υιού του Θεού, αλλά δύο ουσίες - Θεϊκή και ανθρώπινη. Στη Θεϊκή Του ουσία, είναι ίσος με τον Πατέρα - αιώνιος, παντοδύναμος, πανταχού παρών κ.λπ. σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση που υπέθεσε, είναι σαν εμάς σε όλα: Μεγάλωσε, αναπτύχθηκε, υπέφερε, χάρηκε, δίστασε στις αποφάσεις κ.λπ. Η ανθρώπινη φύση του Χριστού περιλαμβάνει ψυχή και σώμα. Η διαφορά είναι ότι η ανθρώπινη φύση Του είναι εντελώς απαλλαγμένη από την αμαρτωλή διαφθορά. Εφόσον ο ίδιος Χριστός είναι ταυτόχρονα Θεός και άνθρωπος, η Αγία Γραφή μιλά για Αυτόν είτε ως Θεό είτε ως άνθρωπο. Ακόμη περισσότερο από αυτό, μερικές φορές αποδίδονται ανθρώπινες ιδιότητες στον Χριστό ως Θεό (), και μερικές φορές Θεϊκές ιδιότητες αποδίδονται σε Αυτόν ως πρόσωπο. Εδώ δεν υπάρχει αντίφαση, γιατί μιλάμε για ένα Πρόσωπο.

Λαμβάνοντας υπόψη τη σαφή διδασκαλία των Αγίων Γραφών για τη θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού, οι πατέρες του Πρώτου Οικουμενική σύνοδος, για να σταματήσουν όλες οι ερμηνείες της λέξης Υιός του Θεού και η υποτίμηση της Θεϊκής Του αξιοπρέπειας, αποφάσισαν ότι οι Χριστιανοί πιστεύουν:

«Στον έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού,

Ο μονογενής, γεννημένος από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες.

Φως από Φως, αληθινός Θεός από

Θεός αληθινός, γεννημένος, άκτιστος,

ομοούσιος με τον Πατέρα (μία ουσία με τον Θεό Πατέρα),

Από τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα».

Οι Αρειανοί αντιτάχθηκαν με ιδιαίτερη βία στη λέξη ομοούσιος, επειδή δεν μπορούσε να ερμηνευθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο στο Ορθόδοξη αίσθηση, δηλαδή, ότι ο Ιησούς Χριστός αναγνωρίζεται ως αληθινός Θεός, ίσος σε όλα με τον Θεό Πατέρα. Για τον ίδιο λόγο, οι πατέρες του Συμβουλίου επέμεναν να συμπεριληφθεί αυτή η λέξη.

Συνοψίζοντας όσα έχουν ειπωθεί, πρέπει να ειπωθεί ότι η πίστη στη Θεότητα του Χριστού δεν μπορεί να φυτευτεί στις καρδιές των ανθρώπων ούτε με εισαγωγικά ούτε με φόρμουλες. Εδώ χρειάζεται προσωπική πίστη, προσωπική θέληση. Όπως ήταν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, έτσι θα είναι μέχρι το τέλος του κόσμου: για πολλούς, ο Χριστός θα παραμείνει «ένα εμπόδιο και μια πέτρα σκανδάλου ... ας αποκαλυφθούν οι σκέψεις της καρδιάς τους» (;) . Ήταν ευχάριστο στον Θεό με μια στάση απέναντι στον Χριστό να αποκαλύπτει την κρυφή κατεύθυνση της θέλησης του κάθε ανθρώπου. Και αυτό που έκρυψε από τους συνετούς και σοφούς, το αποκάλυψε στα μωρά ().

Επομένως, αυτό το άρθρο δεν έχει σκοπό να «αποδείξει» ότι ο Χριστός είναι. Είναι αδύνατο να αποδειχθεί αυτό, όπως πολλές άλλες αλήθειες της πίστης. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να βοηθήσει έναν Χριστιανό να κατανοήσει την πίστη του στον Σωτήρα και να του δώσει τα απαραίτητα επιχειρήματα για να υπερασπιστεί την πίστη του από τους αιρετικούς.

Ποιος είναι λοιπόν ο Ιησούς Χριστός, Θεός ή Άνθρωπος; «Είναι Θεάνθρωπος. Πάνω σε αυτή την αλήθεια πρέπει να εδραιωθεί η πίστη μας.

Αυτή είναι μια ιστορία για τον Ιησού Χριστό που έζησε πριν από περίπου 2000 χρόνια στην Παλαιστίνη. Όλα όσα είπε και έκανε ο Ιησούς ήταν νέα διδασκαλία Οι άνθρωποι που πιστεύουν στον Ιησού Χριστό λαμβάνουν βοήθεια από Αυτόν στην επίγεια ζωή και στην αιώνια ζωή με τον Θεό στον Παράδεισο μετά θάνατον.

Η ιστορία του Ιησού Χριστού μπορεί να ξεκινήσει από τη στιγμή που ο Άγγελος του Θεού εμφανίστηκε στην Παναγία και τον Ιωσήφ, τους οποίους επρόκειτο να παντρευτεί. Ο άγγελος τους είπε ότι το Παιδί που θα γεννηθεί είναι εξαιρετικό, γιατί θα σώσει τους ανθρώπους από τις αμαρτίες. Ο Πατέρας του είναι Θεός και το όνομα του Παιδιού θα είναι Ιησούς.

Λίγο πριν τη γέννηση του Ιησού, η Μαρία και ο Ιωσήφ έπρεπε να κάνουν ένα μακρύ ταξίδι στην πόλη της Βηθλεέμ για να καταγράψουν το όνομα και την περιουσία τους με εντολή του βασιλιά. Όταν έφτασαν εκεί, δεν υπήρχαν δωμάτια στο ξενοδοχείο και ως εκ τούτου αναγκάστηκαν να μείνουν σε αχυρώνα όπου διατηρούσαν κατοικίδια. Εκείνη τη νύχτα γεννήθηκε ο Ιησούς. Η Μαρία τον σπάργανε και τον έβαλε σε μια φάτνη, ένα μέρος όπου έβαζαν τροφή για τα ζώα.

Εκείνο το βράδυ οι βοσκοί παρακολουθούσαν τα πρόβατα στο χωράφι. Ξαφνικά ένας άγγελος τους εμφανίστηκε και τους είπε: «Μη φοβάστε, σας διακηρύττω τη μεγάλη χαρά που θα είναι για όλους αυτή τη νύχτα, στη Βηθλεέμ γεννήθηκε ο Κύριος Χριστός». Τότε εμφανίστηκε ένας πολυάριθμος ουράνιος στρατός με τον Άγγελο, δοξάζοντας τον Θεό: «Δόξα εν υψίστοις Θεού και ειρήνη επί της γης…».

Οι βοσκοί έσπευσαν στη Βηθλεέμ για να προσκυνήσουν στο Παιδί.

Την ίδια στιγμή, σε μια μακρινή χώρα της Ανατολής, οι σοφοί είδαν ένα νέο αστέρι στον ουρανό και το ακολούθησαν. Ταξίδεψαν πολλές μέρες μέχρι να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ. Φτάνοντας εκεί, ρώτησαν: «Πού είναι ο γεννημένος Βασιλιάς;». Οι ιερείς απάντησαν ότι πριν από τετρακόσια χρόνια ένας προφήτης προείπε ότι ο Ιησούς θα γεννιόταν στη Βηθλεέμ. Τότε οι σοφοί πήγαν στη Βηθλεέμ. Το αστέρι έλαμψε, δείχνοντάς τους το δρόμο, ώσπου σταμάτησε πάνω από το μέρος όπου βρισκόταν το Παιδί. Μπήκαν μέσα και Τον προσκύνησαν και έδωσαν τα δώρα τους χρυσό, λιβάνι και μύρο.

Το βράδυ, ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Ιωσήφ και του είπε να πάρει τη Μαρία και τον Ιησού και να φύγει στην Αίγυπτο για να σωθεί, αφού ο βασιλιάς Ηρώδης θέλει να σκοτώσει το Μωρό.

Η Μαρία και ο Ιωσήφ επέστρεψαν στο Ισραήλ, στην πόλη της Ναζαρέτ, μετά το θάνατο του βασιλιά Ηρώδη. Εδώ ο Ιησούς μεγάλωσε και βοήθησε τον Ιωσήφ στο έργο του.

Μια φορά, όταν ο Ιησούς ήταν δώδεκα ετών, πέρασε τρεις μέρες στο ναό μιλώντας με τους δασκάλους του Ισραήλ. Θαύμασαν τη γνώση Του.

Όταν ο Ιησούς ήταν τριάντα χρονών, άρχισε τη διακονία Του Περνώντας από το ένα χωριό στο άλλο, μίλησε στους ανθρώπους για τον Θεό και διάλεξε για τον εαυτό του δώδεκα μαθητές, από τους οποίους ο Πέτρος, ο Ανδρέας, ο Ιωάννης και ο Ιάκωβος ήταν απλοί ψαράδες.

Μια νύχτα, ένας άντρας ονόματι Νικόδημος, ένας από τους δασκάλους του λαού του Ισραήλ, ήρθε στον Ιησού με ερωτήσεις για τον Θεό και του είπε: «Ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο, ώστε έστειλε τον μονογενή Του Υιό, ώστε καθένας που πιστεύει σε Αυτόν δεν πρέπει να χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή.

Ο Ιησούς όχι μόνο μίλησε στους ανθρώπους για τον Θεό, αλλά έδειξε επίσης τη δύναμη του Θεού, κάνοντας μεγάλα θαύματα.

Κάποτε, σε μια βάρκα με τους μαθητές Του, διέσχισε τη θάλασσα. ξεκίνησε βίαιη καταιγίδα. Οι μαθητές φοβήθηκαν ότι μπορεί να πνιγούν. Αλλά ο Ιησούς είπε στον άνεμο και στα κύματα: "Ηρέμησε!" - Τον υπάκουσαν αμέσως και ακολούθησε σιωπή.Οι μαθητές ένιωσαν δέος από το γεγονός ότι και ο άνεμος και τα κύματα Τον υπάκουσαν.

Μια μέρα ο Ιησούς μπήκε στο χωριό Ναΐν. Συνεχιζόταν νεκρώσιμη πομπή. Ο μοναχογιός της χήρας θάφτηκε. Ο Ιησούς τη λυπήθηκε, πλησίασε, άγγιξε το φέρετρο και είπε: «Νεαρός, σου λέω, σήκω!» Το αγόρι αμέσως σηκώθηκε και άρχισε να μιλά με τους γύρω του και μετά επέστρεψε σπίτι με τη μητέρα του.

Σε μια άλλη περίπτωση, ο Ιησούς κλήθηκε να βοηθήσει ένα δωδεκάχρονο κορίτσι που ήταν πολύ άρρωστο. Όταν όμως ο Ιησούς ήρθε στο σπίτι, εκείνη είχε ήδη πεθάνει. Είπε στους γονείς του: «Μη φοβάστε, μόνο πιστέψτε» και, πιάνοντάς την από το χέρι, είπε: «Κορίτσι, σήκω!» και εκείνη σηκώθηκε και άρχισε να περπατάει.

Κάποτε, περισσότεροι από πέντε χιλιάδες άνθρωποι άκουσαν τον Ιησού να κηρύττει για τον Θεό, πείνασαν και ο Ιησούς, παίρνοντας το μεσημεριανό του γεύμα από το αγόρι, που αποτελείται από πέντε κέικ και δύο ψάρια, προσευχήθηκε στον Θεό και μοίρασε φαγητό στους ανθρώπους. Όλοι έμειναν ικανοποιημένοι και ευχαρίστησαν τον Θεό για αυτό το θαύμα.

Οι άνθρωποι συνωστίζονταν πάντα γύρω από τον Ιησού Ήταν δύσκολο για τους άρρωστους να Τον πλησιάσουν Ένα βράδυ, όταν ο Ιησούς κήρυττε στο σπίτι, τέσσερα άτομα χώρισαν τη στέγη και κατέβασαν τον φίλο τους που δεν μπορούσε να περπατήσει στα πόδια Του. Ο Ιησούς, συγχωρώντας του τις αμαρτίες του, θεράπευσε αυτόν. Ο ασθενής σηκώθηκε αμέσως, πήρε το κρεβάτι του και πήγε σπίτι ευχαριστώντας τον Θεό.

Ο Ιησούς θεράπευε επίσης τυφλούς και δαιμονισμένους. Αγαπούσε τους ανθρώπους και Τον αγαπούσαν. Αλλά πάνω από όλα ήθελε οι άνθρωποι να αγαπούν τον Θεό - τον Πατέρα Του.

Ο Ιησούς δίδαξε ότι κάθε άνθρωπος πρέπει πρώτα απ' όλα να αγαπά τον Θεό και τον πλησίον του όπως τον εαυτό του. Μια μέρα είπε μια ιστορία για έναν άντρα που ξυλοκοπήθηκε από κλέφτες, τον έκλεψαν και τον άφησαν τραυματισμένο στο δρόμο. Κανείς από τους περαστικούς δεν τον βοήθησε. Μόνο ένας, περιφρονημένος από όλους, τον λυπήθηκε, τον έφερε σε ξενοδοχείο και πλήρωσε τη θεραπεία του. Ο Ιησούς έδωσε αυτό το παράδειγμα για να προσπαθήσουμε να κάνουμε καλό σε όλους.

Το πλήθος των ανθρώπων γύρω από τον Ιησού δυσκόλευε τα παιδιά να Τον πλησιάσουν. Μια μέρα είπε στους μαθητές Του: «Αφήστε τα παιδιά να έρθουν σε μένα, γιατί αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών».

Όταν ο στενός φίλος του Ιησού, ο Λάζαρος πέθανε, τον ανέστησε για να δείξει τη δύναμη του Θεού. Ο Ιησούς διέταξε να απομακρυνθεί η πέτρα που έκλεινε την είσοδο του τάφου και είπε δυνατά: "Λάζαρε! Βγες έξω!" Και ο Λάζαρος βγήκε έξω, όλος τυλιγμένος με νεκρικά ρούχα. Ο Ιησούς είπε: «Εγώ είμαι η Ανάσταση και η Ζωή, καθένας που πιστεύει σε μένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει.

Μερικοί άνθρωποι ζήλεψαν και μισούσαν τον Ιησού επειδή αποκαλούσε τον εαυτό του Υιό του Θεού. Δεν κατάλαβαν ότι ο Ιησούς ήρθε για να πάρει τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων πάνω Του. Είπε στους μαθητές Του ότι θα θανατωθεί, αλλά ο Θεός θα Τον ανέστη την τρίτη ημέρα.

Μια μέρα, όταν ο Ιησούς έμπαινε στην Ιερουσαλήμ, οι άνθρωποι γύρω Του άρχισαν να αναφωνούν «Ζήτω ο Βασιλιάς!», χαιρετώντας τον Ιησού και κουνώντας κλαδιά φοίνικα. Και πολλοί που ήταν επικεφαλής του λαού, σκληρυνόμενοι ακόμη περισσότερο, αναζήτησαν ευκαιρία να Τον σκοτώσουν. Όταν ο Ιούδας, ένας από τους μαθητές του Χριστού, υπέδειξε το μέρος όπου μπορούσαν να Τον συλλάβουν, αποφάσισαν να το κάνουν αμέσως.

Πριν από τη μεγάλη εβραϊκή γιορτή του Πάσχα, ο Ιησούς συγκέντρωσε τους μαθητές Του για ένα εορταστικό δείπνο και τους είπε ότι πρέπει να πεθάνει για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων.

Ένα βιβλίο για την επίγεια ζωή του Ιησού και τις διδασκαλίες Του

1.1 Ο ΔΥΤΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣ ΤΟΝ ΠΡΩΤΟ ΑΙΩΝΑ Μ.Χ

Ο Ιησούς δεν ήρθε σε αυτόν τον κόσμο σε μια περίοδο πνευματικής παρακμής. Κατά τη γέννησή Του, η γη γνώρισε μια τέτοια άνθιση πνευματικής σκέψης και θρησκευτική ζωήπου δεν γνώριζε για πολλές χιλιετίες και που δεν είχε βιώσει ποτέ έκτοτε. Όταν ο Ιησούς ενσαρκώθηκε στη γη, αυτός ο κόσμος χαρακτηρίστηκε από τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για την απονομή ενός Δημιουργού Υιού που υπήρχαν ποτέ στον πλανήτη πριν ή μετά τη δωρεά. Κατά τη διάρκεια των αρκετών αιώνων αμέσως πριν από αυτούς τους χρόνους, ο ελληνικός πολιτισμός και ελληνική γλώσσαεξαπλώθηκε στη Δύση και τη Μέση Ανατολή και οι Εβραίοι, όντας ένας λαός που συνδύαζε δυτικά και ανατολικά χαρακτηριστικά, προσαρμόστηκαν τέλεια για να χρησιμοποιούν ένα τέτοιο πολιτιστικό και γλωσσικό περιβάλλον για επιτυχή διάδοση νέα θρησκείατόσο Ανατολή όσο και Δύση. Αυτές οι πολύ ευνοϊκές συνθήκες ενισχύθηκαν περαιτέρω από την ανοχή που σημάδεψε τη ρωμαϊκή πολιτική εξουσία στη Μεσόγειο.

Μια καλή απεικόνιση αυτού του συνδυασμού παγκόσμιων επιρροών είναι η δραστηριότητα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος, όντας Εβραίος των Εβραίων στη θρησκευτική του κουλτούρα, κήρυξε το ευαγγέλιο του Εβραϊκού Μεσσία (του χρισμένου του Θεού) στα ελληνικά, ενώ ήταν πολίτης του Ρώμη.

Ούτε πριν ούτε μετά τον Ιησού, η Δύση δεν είχε έστω και μακρινή ομοιότητα με τον πολιτισμό που υπήρχε εδώ εκείνη την εποχή. ευρωπαϊκός πολιτισμόςπέτυχε ενότητα και συνοχή λόγω της εξαιρετικής τριαδικής επιρροής των παρακάτω παραγόντων. Πρώτον, το ρωμαϊκό κοινωνικοπολιτικό σύστημα. Δεύτερον, η ελληνική γλώσσα και ο πολιτισμός, αλλά και, ως ένα βαθμό, η φιλοσοφία. Τρίτον, η ταχέως εξαπλωμένη επιρροή των εβραϊκών θρησκευτικών και ηθικών διδασκαλιών.

Κατά τη γέννηση του Ιησού, ολόκληρη η Μεσόγειος ήταν μια ενιαία αυτοκρατορία. Καλοί δρόμοι, που χαράχτηκαν για πρώτη φορά στην παγκόσμια ιστορία, συνέδεαν πολλά μεγάλα κέντρα. Οι θάλασσες έχουν καθαριστεί από τους πειρατές. η μεγάλη εποχή του εμπορίου και των ταξιδιών εξελισσόταν ραγδαία. Μια νέα άνθηση ταξιδιών και εμπορίου ήρθε στην Ευρώπη μόνο μέσα XIX αιώνες μετά τον Χριστό.

Παρά την εσωτερική γαλήνη και τη φαινομενική ευημερία, β σχετικά μεΤο μεγαλύτερο μέρος του ελληνορωμαϊκού πληθυσμού της αυτοκρατορίας έβγαζε μια άθλια και ιδεώδη ύπαρξη. Μαζί με την πλούσια ανώτερη τάξη, υπήρχε μια δυστυχισμένη και μίζερη κατώτερη τάξη, ο απλός λαός. Εκείνες τις μέρες, δεν υπήρχε ακόμη μια ευημερούσα μεσαία τάξη, η οποία μόλις άρχιζε να διαμορφώνεται στη ρωμαϊκή κοινωνία.

Μετά τις πρώτες συγκρούσεις μεταξύ των επεκτεινόμενων Ρωμαϊκών και Πάρθων κρατών, που είχαν συμβεί λίγο πριν, η Συρία βρέθηκε στα χέρια των Ρωμαίων. Την εποχή του Ιησού, η Παλαιστίνη και η Συρία γνώρισαν μια περίοδο ευημερίας και σχετικής ειρήνης, εμπορεύονταν ζωηρά με εδάφη τόσο στα ανατολικά όσο και στα δυτικά.

1.2. ΕΒΡΑΙΟΙ

Οι Εβραίοι ανήκαν στην αρχαία σημιτική φυλή, η οποία περιλάμβανε επίσης τους Βαβυλώνιους, τους Φοίνικες και τους νέους εχθρούς της Ρώμης - τους Καρχηδόνιους. Κατά τη διάρκεια του πρώτου ημιχρόνουΕγώ αιώνες μετά τον Χριστό, οι Εβραίοι ήταν ο σημαντικότερος Σημιτικός λαός που κατείχε, με τη θέληση της μοίρας, μια ιδιαίτερη γεωγραφική θέση, η οποία είχε παγκόσμια στρατηγική σημασία, δεδομένων των μορφών διακυβέρνησης που υπήρχαν τότε και της κατάστασης του εμπορίου.

Πολλοί από τους μεγάλους εμπορικούς δρόμους που συνέδεαν τα αρχαία κράτη περνούσαν από την Παλαιστίνη, χάρη στην οποία έγινε ο κόμβος - το σταυροδρόμι - των τριών ηπείρων. Αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον, ταξιδιώτες, έμποροι και στρατοί της Βαβυλωνίας, της Ασσυρίας, της Αιγύπτου, της Συρίας, της Ελλάδας, της Παρθίας και της Ρώμης πλημμύρισαν την Παλαιστίνη. Από αμνημονεύτων χρόνων, πολλές διαδρομές καραβανιών της Ανατολής περνούσαν από ένα από τα μέρη αυτής της περιοχής, οδηγώντας σε πολλά βολικά λιμάνια στο ανατολικό άκρο της Μεσογείου, από όπου τα πλοία μετέφεραν φορτία σε όλες τις παράκτιες χώρες της Δύσης. Και περισσότερα από τα μισά από αυτά τα καραβάνια πέρασαν από τη μικρή πόλη της Γαλιλαίας Ναζαρέτ ή τα περίχωρά της.

Αν και η Παλαιστίνη ήταν η γενέτειρα του εβραϊκού θρησκευτικού πολιτισμού και η γενέτειρα του Χριστιανισμού, οι Εβραίοι ήταν διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο. Ζούσαν ανάμεσα σε πολλούς λαούς και έκαναν εμπόριο σε όλα τα μέρη των Ρωμαϊκών και Πάρθων κρατών.

Η Ελλάδα έδωσε γλώσσα και πολιτισμό, η Ρώμη έχτισε δρόμους και ένωσε την αυτοκρατορία. Και η εβραϊκή διασπορά που κάλυπτε ολόκληρο τον ρωμαϊκό κόσμο, με τις περισσότερες από διακόσιες συναγωγές και τις καλά οργανωμένες θρησκευτικές κοινότητες, παρείχε πολιτιστικά κέντρα στα οποία τα νέα Καλά Νέα του Βασιλείου των Ουρανών βρήκαν την πρώτη τους αναγνώριση και από όπου διείσδυσαν στη συνέχεια. τις πιο απομακρυσμένες γωνιές του κόσμου.

Κάθε εβραϊκή συναγωγή επέτρεπε μια μικρή ομάδα πρώην Εθνικών πιστών, «ευσεβών» και «θεοφοβούμενων» ανθρώπων, και ήταν αυτοί οι προσήλυτοι που αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος των πρώτων Χριστιανών που προσηλυτίστηκαν στη νέα πίστη από τον Παύλο. Ακόμη και στον Ναό της Ιερουσαλήμ, οι Εθνικοί είχαν τη δική τους κομψή αυλή. Υπήρχαν πολύ στενοί πολιτιστικοί, εμπορικοί και θρησκευτικοί δεσμοί μεταξύ της Ιερουσαλήμ και της Αντιόχειας. Στην Αντιόχεια οι μαθητές του Παύλου ονομάστηκαν για πρώτη φορά «Χριστιανοί».

Το γεγονός ότι η λατρεία του ναού των Εβραίων ήταν συγκεντρωμένη στην Ιερουσαλήμ ήταν και το μυστικό της διατήρησης του μονοθεϊσμού τους (μονοθεϊσμός) και η εγγύηση για την ανάπτυξη και διάδοση στον κόσμο μιας νέας και διευρυμένης ιδέας του Ενός Θεού όλων λαών και Πατέρας όλων των θνητών. Η υπηρεσία στο ναό στην Ιερουσαλήμ ενσάρκωνε τη διατήρηση της θρησκευτικής-πολιτιστικής αντίληψης παρά την πτώση ορισμένων μη Εβραίων ηγεμόνων και καταπιεστών του έθνους.

Αν και εκείνη την εποχή Εβραίοιβρισκόταν υπό την κυριαρχία της Ρώμης, απολάμβανε μια αρκετά ευρεία αυτοδιοίκηση. Ο λαός, του οποίου η μνήμη ήταν ζωντανή από τον πρόσφατο ηρωικό απελευθερωτικό αγώνα του Ιούδα Μακκαβαίο και των οπαδών του, ανυπομονούσε για την επικείμενη άφιξη ενός ακόμη μεγαλύτερου απελευθερωτή - του πολυαναμενόμενου Μεσσία.

Ο λόγος για τη διατήρηση της Παλαιστίνης, του βασιλείου των Εβραίων, ως ημι-ανεξάρτητου κράτους ήταν η εξωτερική πολιτική της Ρώμης, η οποία επιδίωκε να διατηρήσει τον έλεγχο της Παλαιστίνης, που συνέδεε την Αίγυπτο με τη Συρία, και το δυτικό τέρμα των διαδρομών των καραβανιών που ένωναν Ανατολή με Δύση. Η Ρώμη δεν ήθελε να εμφανιστεί καμία δύναμη στο Λεβάντε (την ανατολική ακτή της Μεσογείου) που θα μπορούσε να υπονομεύσει την περαιτέρω επέκτασή της στην περιοχή αυτή. Για να ασκηθεί μια πολιτική ίντριγκας, σκοπός της οποίας ήταν να πυροδοτήσει την αμοιβαία υποκίνηση Συρίας και Αιγύπτου, Σελευκιδών και Πτολεμαίων, ήταν απαραίτητο να ενισχυθεί η Παλαιστίνη ως χωριστό και ανεξάρτητο κράτος. Η πολιτική της Ρώμης, η παρακμή της Αιγύπτου και η αυξανόμενη αποδυνάμωση των Σελευκιδών πριν από την άνοδο της Παρθίας προκάλεσαν, για γενιές, τους μικρούς και ανίσχυρους Εβραίους να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους τόσο από τους Σελευκίδες στο βορρά όσο και από τους Πτολεμαίους στο Νότος. Αυτή την τυχαία ελευθερία και ανεξαρτησία από την πολιτική δύναμη των ισχυρότερων γύρω λαών, οι Εβραίοι την εξήγησαν με τον «εκλεκτό λαό του Θεού», την άμεση επέμβαση του Γιαχβέ - του Κυρίου. Με μια τέτοια στάση φυλετικής ανωτερότητας, ήταν ακόμη πιο δύσκολο για αυτούς να συμβιβαστούν με την κυριαρχία της Ρώμης αφού η χώρα τους πέρασε τελικά υπό την κυριαρχία της. Αλλά ακόμη και σε αυτή τη θλιβερή ώρα, οι Εβραίοι δεν κατάφεραν να κατανοήσουν την αλήθεια ότι η παγκόσμια αποστολή τους ήταν πνευματική και όχι πολιτική.

Την εποχή του Ιησού, οι Εβραίοι χαρακτηρίζονταν από εξαιρετική ανησυχία και καχυποψία λόγω του γεγονότος ότι τους κυβερνούσε ένας ξένος - ο ΗρώδηςΕγώ Ένας Ιδουμαίος που με την πονηριά του διείσδυσε στην εμπιστοσύνη των Ρωμαίων ηγεμόνων και κατέλαβε την εξουσία στην Ιουδαία. Και παρόλο που ο Ηρώδης δήλωσε την πίστη του στις τελετουργικές τελετουργίες του Ιουδαϊσμού, έχτισε ναούς σε πολλούς εξωγήινους θεούς.

Χάρη στις φιλικές σχέσεις του Ηρώδη με τους Ρωμαίους ηγεμόνες, οι Εβραίοι μπορούσαν να ταξιδεύουν ελεύθερα σε όλο τον κόσμο, γεγονός που τους επέτρεψε να διαδίδουν όλο και περισσότερο τα νέα Καλά Νέα του Βασιλείου των Ουρανών ακόμη και σε απομακρυσμένα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και σε ξένα κράτη με τα οποία ήταν συμβατικές σχέσεις. Επιπλέον, η βασιλεία του Ηρώδη συνέβαλε πολύ στην περαιτέρω συγχώνευση της ιουδαϊκής και της ελληνιστικής φιλοσοφίας.

Ο Ηρώδης έχτισε το λιμάνι της Καισάρειας, το οποίο βοήθησε περαιτέρω να μετατραπεί η Παλαιστίνη σε σταυροδρόμι του πολιτισμένου κόσμου. Πέθανε το 4 π.Χ. ε., και ο γιος του - Ηρώδης Αντύπας - κυβέρνησε τη Γαλιλαία και την Περαία στα νιάτα του Ιησού και στα χρόνια της διακονίας Του. Όπως και ο πατέρας του Αντύπας, του οποίου η βασιλεία έληξε το 39 μ.Χ. ε., ήταν μεγάλος οικοδόμος. Ανοικοδόμησε πολλές πόλεις στη Γαλιλαία, μεταξύ των οποίων σημαντικό κέντροεμπόριο, Sepphoris.

Οι Γαλιλαίοι δεν απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό μεταξύ των θρησκευτικών ηγετών της Ιερουσαλήμ. Όταν γεννήθηκε ο Ιησούς, η Γαλιλαία ήταν περισσότερο ειδωλολατρική παρά Εβραία.

1.3. ΠΑΓΑΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Από ηθική άποψη, οι Εθνικοί ήταν κάπως κατώτεροι από τους Εβραίους, αλλά οι καρδιές έναοι πιο ευγενείς Εθνικοί αντιπροσώπευαν ένα γόνιμο έδαφος φυσικής αρετής και δυνητικής ανθρώπινης αγάπης, στο οποίο φύτρωσαν οι σπόροι του Χριστιανισμού, δίνοντας μια άφθονη συγκομιδή ηθικής αντοχής και πνευματικού κέρδους. Εκείνη την εποχή κυριαρχούσαν στον παγανιστικό κόσμο οι τέσσερις μεγάλες φιλοσοφίες, καθεμία από τις οποίες, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, ανήκε στον πλατωνισμό των Ελλήνων. Αυτές ήταν οι ακόλουθες φιλοσοφικές σχολές.

Επικούρειος. Αυτή η σχολή σκέψης ήταν αφιερωμένη στην αναζήτηση της ευτυχίας. Οι καλύτεροι των Επικούρειων δεν επιδόθηκαν σε σαρκικές υπερβολές. Τουλάχιστον, αυτό το δόγμα βοήθησε τους Ρωμαίους να απελευθερωθούν από μια από τις καταστροφικές μορφές μοιρολατρίας: ο Επικούρειος δίδασκε ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί να κάνουν κάτι για να βελτιώσουν την επίγεια κατάστασή τους. Πολέμησε με επιτυχία την άγνοια της δεισιδαιμονίας.

Στωικός. Ο στωικισμός ήταν μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη φιλοσοφία των ανώτερων κοινωνικών τάξεων. Οι Στωικοί πίστευαν ότι ο Νους-Μοίρα κυριαρχεί σε όλη τη φύση. Δίδαξαν ότι η θεϊκή ανθρώπινη ψυχή είναι φυλακισμένη σε ένα φαύλο φυσικό σώμα. Η ανθρώπινη ψυχή πέτυχε την ελευθερία ζώντας σε αρμονία με τη φύση, τον Θεό. έτσι η αρετή αποδείχτηκε η δική της ανταμοιβή. Ο στωικισμός ανήλθε σε υψηλή ηθική και έκτοτε κανένα αμιγώς ανθρώπινο φιλοσοφικό σύστημα δεν έχει ξεπεράσει τα ιδανικά του. Αν και οι Στωικοί ισχυρίζονταν ότι ήταν «απόγονοι του Θεού», δεν γνώρισαν τον Θεό και επομένως δεν μπορούσαν να Τον βρουν. Ο στωικισμός παρέμεινε φιλοσοφία. δεν έγινε ποτέ θρησκεία. Οι οπαδοί του προσπάθησαν να φέρουν το μυαλό τους σε αρμονία με τον Συμπαντικό Νου, αλλά δεν κατάφεραν να δουν τους εαυτούς τους ως παιδιά ενός στοργικού Πατέρα. Ο Παύλος έγειρε πολύ προς τον στωικισμό όταν έγραψε: «Έχω μάθει να είμαι ικανοποιημένος με αυτά που έχω».

Κυνικός. Αν και οι Κυνικοί θεωρούσαν τον Διογένη τον Αθηναίο ιδρυτή του δόγματός τους, το δόγμα τους βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στα απομεινάρια πολύ παλαιότερων διδασκαλιών. Ο κυνισμός ήταν αρχικά περισσότερο θρησκεία παρά φιλοσοφία. Τουλάχιστον οι Κυνικοί έδωσαν στο θρησκευτικό-φιλοσοφικό τους σύστημα δημοκρατικό χαρακτήρα. Στα χωράφια και τις αγορές κήρυτταν συνεχώς το δόγμα τους ότι «ο άνθρωπος μπορεί να σώσει τον εαυτό του αν το θέλει». Κήρυτταν την απλότητα και την αρετή, προτρέποντας τους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν άφοβα τον θάνατο. Αυτοί οι πλανόδιοι κυνικοί κήρυκες έκαναν πολλά για να προετοιμάσουν πνευματικά πεινασμένους ανθρώπους για τους επερχόμενους Χριστιανούς ιεραπόστολους. Η μορφή και το ύφος που ακολουθούσε ο Παύλος στις Επιστολές του θύμιζε τα δημοφιλή κηρύγματα των Κυνικών.

Δύσπιστος. Ο σκεπτικισμός υποστήριζε ότι η γνώση είναι απατηλή, ότι η πεποίθηση και η βεβαιότητα είναι αδύνατες. Ήταν μια καθαρά αρνητική στάση που δεν κέρδισε ποτέ ευρεία αποδοχή.

Αυτές οι φιλοσοφίες είχαν ημιθρησκευτικό χαρακτήρα. Συχνά ενίσχυαν το πνεύμα, ανέθρεψαν την ηθική και εξευγενίζονταν, αλλά συνήθως παρέμεναν ακατανόητα στους απλούς ανθρώπους. Με την πιθανή εξαίρεση του Κυνισμού, αυτές ήταν φιλοσοφίες για τους δυνατούς και σοφούς, όχι για θρησκείες σωτηρίας για όλους, συμπεριλαμβανομένων των αδυνάτων και των φτωχών.

1.4. ΕΙΔΩΛΟΛΑΤΡΙΚΕΣ ΘΡΗΣΚΕΙΕΣ

Κατά τη διάρκεια όλων των προηγούμενων αιώνων, η θρησκεία ήταν κυρίως ένα φυλετικό ή εθνικό ζήτημα, σπάνια ενδιαφέρον για ένα άτομο. Οι θεοί ήταν φυλετικοί ή εθνικοί, όχι προσωπικοί. Τέτοια θρησκευτικά συστήματα δεν ικανοποιούσαν τις ατομικές πνευματικές φιλοδοξίες ενός απλού ανθρώπου.

Την εποχή του Ιησού, οι ακόλουθες θρησκείες υπήρχαν στη Δύση.

ειδωλολατρικές λατρείες. Αυτές οι λατρείες ήταν ένας συνδυασμός ελληνικής και λατινικής μυθολογίας, πατριωτισμού και παράδοσης.

Λατρεία αυτοκράτορα. Η θεοποίηση του ανθρώπου ως συμβόλου του κράτους προκάλεσε έντονη αγανάκτηση στους Εβραίους και στους πρώτους Χριστιανούς, που ήταν η άμεση αιτία του σκληρού διωγμού που υπέστησαν οι εκκλησίες τους από τις ρωμαϊκές αρχές.

Αστρολογία. Αυτή η ψευδοεπιστήμη της Βαβυλώνας έγινε θρησκεία σε όλο τον ελληνορωμαϊκό κόσμο. Ακόμη και ο σημερινός άνθρωπος δεν έχει ακόμη απαλλαγεί εντελώς από αυτή τη δεισιδαιμονία.

Δεσποινίδαυλιστικές θρησκείες. Μια πλημμύρα από λατρείες μυστηρίου κατέβηκε σε έναν κόσμο τόσο πεινασμένο για πνευματική τροφή. νέες και ασυνήθιστες θρησκείες από το Λεβάντε γοήτευσαν τους απλούς ανθρώπους και τους υποσχέθηκαν προσωπική σωτηρία. Αυτές οι θρησκείες γρήγορα θεωρήθηκαν δεδομένες από τις κατώτερες τάξεις του ελληνορωμαϊκού κόσμου. Και έκαναν πολλά για να επιταχύνουν τη διάδοση αμέτρητα ανώτερων χριστιανικών διδασκαλιών, οι οποίες πρόσφεραν μια μεγαλειώδη αντίληψη της Θεότητας, σε συνδυασμό με μια ελκυστική θεολογία για τους διανοούμενους και μια βαθιά προσφορά σωτηρίας για όλους - συμπεριλαμβανομένου του αδαή αλλά πνευματικά πεινασμένου κοινού εκείνης της εποχής .

Οι μυστηριώδεις θρησκείες έθεσαν τέλος στις εθνικές πεποιθήσεις και οδήγησαν στη γέννηση πολυάριθμων προσωπικών λατρειών. Παρά την πολλαπλότητά τους, όλα τα μυστήρια είχαν κοινά χαρακτηριστικά.

Μυθικός θρύλος, μυστήριο - από πού προήλθε αυτό το όνομα. Κατά κανόνα, ένα τέτοιο μυστήριο συνδέθηκε με την ιστορία της ζωής και του θανάτου κάποιου θεού και της επιστροφής του στη ζωή, όπως φαίνεται στις διδασκαλίες του Μιθραϊσμού, που για κάποιο διάστημα υπήρχε παράλληλα και ανταγωνιζόταν τη χριστιανική λατρεία που δημιουργήθηκε από Παύλος.

Τα μυστήρια δεν είχαν εθνικό και διαφυλετικό χαρακτήρα. Βασίστηκαν στις ιδέες της ατομικότητας και της αδελφοσύνης και δημιούργησαν θρησκευτικές αδελφότητες και πολυάριθμες αιρέσεις.

Οι υπηρεσίες τους συνοδεύονταν από περίτεχνες τελετές μύησης και εντυπωσιακά σύμβολα λατρείας. Κατά καιρούς, τα μυστικά τους έθιμα και τελετουργίες ήταν τρομερά και αποκρουστικά.

Αλλά όποια κι αν είναι η φύση αυτών των τελετουργιών ή η έκταση των υπερβολών τους, αυτά τα μυστήρια υποσχέθηκαν πάντα στους οπαδούς τους σωτηρία, «απελευθέρωση από το κακό, συνέχιση της ζωής μετά θάνατον και αιώνια ζωή σε ευλογημένα βασίλεια, μακριά από αυτόν τον κόσμο του πόνου και της σκλαβιάς».

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να συγχέουμε τις διδασκαλίες του Χριστού με τα μυστήρια. Η δημοτικότητα των Μυστηρίων μιλά για τη λαχτάρα του ανθρώπου για σωτηρία, και έτσι δείχνει πραγματική δίψα για προσωπική θρησκεία και ατομική δικαιοσύνη. Αν και τα Μυστήρια απέτυχαν να σβήσουν επαρκώς αυτή τη δίψα, άνοιξαν το δρόμο για την επακόλουθη εμφάνιση του Ιησού.

Σε μια προσπάθεια να εκμεταλλευτεί την ευρεία προσκόλληση στους καλύτερους τύπους μυστηρίων θρησκειών, ο απόστολος Παύλος τροποποίησε κάπως τις διδασκαλίες του Ιησού, ώστε να είναι πιο αποδεκτές από ένα ευρύ φάσμα πιθανών προσηλυτισμένων. Αλλά ακόμη και ο συμβιβασμός του Παύλου για τις διδασκαλίες του Ιησού (Χριστιανισμός) ήταν ανώτερος από το καλύτερο από τα μυστήρια. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό.

Ο Παύλος δίδασκε την ηθική λύτρωση, την ηθική σωτηρία. ο χριστιανισμός επισήμανε νέα ζωήκαι διακήρυξε ένα νέο ιδανικό. Ο Παύλος εγκατέλειψε τις μαγικές τελετουργίες και την τελετουργική μαγεία.

Ο Χριστιανισμός ήταν μια θρησκεία που φιλοδοξούσε την τελική λύση του προβλήματος του ανθρώπου, αφού όχι μόνο πρόσφερε σωτηρία από τα μαρτύρια και ακόμη και τον θάνατο, αλλά υποσχόταν και απελευθέρωση από την αμαρτία, ακολουθούμενη από την απόκτηση ενός δικαίου χαρακτήρα και των απαραίτητων για αιώνια ζωή.

Τα μυστήρια χτίστηκαν πάνω σε μύθους. Ο Χριστιανισμός που κήρυξε ο Παύλος βασίστηκε στο ιστορικό γεγονός της αφιέρωσης του Ιησού, του Υιού του Θεού, στην ανθρωπότητα.

Μεταξύ των ειδωλολατρών, η ηθική δεν συνδέθηκε απαραίτητα με τη φιλοσοφία ή τη θρησκεία. Εκτός Παλαιστίνης, οι άνθρωποι σπάνια σκεφτόντουσαν το γεγονός ότι ένας ιερέας πρέπει να έχει μια ηθική ζωή. Η εβραϊκή θρησκεία, οι μεταγενέστερες διδασκαλίες του Ιησού και αργότερα ο Παυλικός Χριστιανισμός ήταν οι πρώτες ευρωπαϊκές θρησκείες που βασίστηκαν τόσο στην ηθική όσο και στην ηθική, απαιτώντας από τους πιστούς να δίνουν τη δέουσα προσοχή και στα δύο.

Σε μια τέτοια γενιά, στην οποία κυριαρχούσαν τόσο ατελείς φιλοσοφίες και σαστισμένη από τόσο περίπλοκες θρησκευτικές λατρείες, ο Ιησούς γεννήθηκε στην Παλαιστίνη. Και στην ίδια γενιά έδωσε στη συνέχεια τα καλά Του νέα για την προσωπική θρησκεία—το μήνυμα ότι ο άνθρωπος είναι γιος του Θεού.

1.5. ΕΒΡΑΙΚΗ ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Μέχρι το τέλος του Ι αιώνες πριν από τον Χριστό, το σύστημα της θρησκευτικής σκέψης στην Ιερουσαλήμ υπέστη κάποιες αλλαγές λόγω της ισχυρής επιρροής των πολιτισμικών διδασκαλιών των Ελλήνων, καθώς και της ελληνικής φιλοσοφίας. Ως αποτέλεσμα της μακρόχρονης πάλης μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής σχολής του Ιουδαϊσμού, η Ιερουσαλήμ και η υπόλοιπη Δύση, καθώς και το Λεβάντε συνολικά, υιοθέτησαν τη δυτική εβραϊκή, ή τροποποιημένη ελληνιστική άποψη.

Στις ημέρες του Ιησού, τρεις γλώσσες επικρατούσαν στην Παλαιστίνη. Ο απλός λαός μιλούσε μια από τις αραμαϊκές διαλέκτους. Οι ιερείς και οι δάσκαλοι του Νόμου χρησιμοποιούσαν τα Εβραϊκά. οι μορφωμένες τάξεις και τα πιο εύπορα τμήματα των Εβραίων μιλούσαν κυρίως ελληνικά. Οι πρώτες μεταφράσεις των εβραϊκών γραφών στα ελληνικά στην Αλεξάνδρεια ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνες για την επακόλουθη κυριαρχία του ελληνικού κλάδου στον εβραϊκό πολιτισμό και τη θεολογία. Και σύντομα οι Γραφές των Χριστιανών δασκάλων επρόκειτο να εμφανιστούν στην ίδια γλώσσα. Η αναβίωση του Ιουδαϊσμού ξεκίνησε με τις ελληνικές μεταφράσεις των ιερών βιβλίων των αρχαίων Εβραίων. Αυτός ήταν ο σημαντικότερος παράγοντας για τον προσδιορισμό του προσανατολισμού της χριστιανικής λατρείας του Παύλου προς τη Δύση και όχι προς την Ανατολή.

Αν και οι διδασκαλίες των Επικούρειων είχαν μικρή επίδραση στις εξελληνισμένες εβραϊκές πεποιθήσεις, επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα και τα στωικά δόγματα της αυταπάρνησης. Η διείσδυση τόσο της φιλοσοφίας του Πλάτωνα όσο και των δογμάτων των Στωικών φαίνεται στο παράδειγμα της Σοφίας του Σολομώντα στο Παλαιά Διαθήκη. Οι εξελληνισμένοι Εβραίοι έφεραν μια τέτοια αλληγορική ερμηνεία στις Εβραϊκές Γραφές που τους ήταν εύκολο να συμβιβάσουν την εβραϊκή θεολογία με τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη που σεβόντουσαν. Ωστόσο, όλα αυτά οδήγησαν σε καταστροφική σύγχυση, έως ότου τα προβλήματα αυτά αντιμετωπίστηκαν από τον Φίλωνα Αλεξανδρείας, ο οποίος άρχισε να εναρμονίζει και να συστηματοποιεί την ελληνική φιλοσοφία και την εβραϊκή θεολογία και να τις ανάγει σε ένα συμπαγές και αρκετά λογικό σύστημα. θρησκευτική πίστηκαι πρακτικές. Ήταν αυτή η μεταγενέστερη διδασκαλία, βασισμένη στον συνδυασμό της ελληνικής φιλοσοφίας και της εβραϊκής θεολογίας, που έγινε κυρίαρχη στην Παλαιστίνη κατά τη διάρκεια της ζωής και της διακονίας του Ιησού, και ήταν αυτό που χρησιμοποίησε ο Παύλος ως το θεμέλιο πάνω στο οποίο έχτισε μια πιο προοδευτική και διαφωτιστική λατρεία. του χριστιανισμού.

Ο Φίλων ήταν σπουδαίος δάσκαλος. Από την εποχή του Μωυσή, κανένας άνθρωπος δεν έχει εμφανιστεί που να είχε τόσο βαθιά επιρροή στην ηθική και θρησκευτική σκέψη του δυτικού κόσμου.

Ο Παύλος αναγνώρισε και απέκλεισε με σύνεση από την κύρια προχριστιανική θεολογία του πολλές, αν και όχι όλες, από τις αντιφάσεις του Φίλωνα, συνέπεια της προσπάθειάς του να συνδυάσει τη μυστικιστική φιλοσοφία των Ελλήνων και τα δόγματα των Ρωμαίων Στωικών με τη νομοταγή θεολογία των Εβραίοι. Ο Φίλων άνοιξε το δρόμο για τον Παύλο, επιτρέποντάς του να αποκαταστήσει πληρέστερα την έννοια της Τριάδας του Παραδείσου, η οποία ήταν από καιρό λανθάνουσα στην εβραϊκή θεολογία. Μόνο σε ένα σημείο ο Παύλος απέτυχε να ισοφαρίσει ή να ξεπεράσει τις διδασκαλίες αυτού του πλούσιου και μορφωμένου Αλεξανδρινού Εβραίου, και αυτό ήταν το δόγμα της εξιλέωσης: ο Φίλων ζήτησε την απόρριψη του δόγματος της συγχώρεσης, το οποίο αποκτάται μόνο με τη χύση αίματος. Στην αρχή της, ωστόσο, η θεωρία του Παύλου για το προπατορικό αμάρτημα -το δόγμα του κληρονομικού αμαρτήματος και του έμφυτου κακού και της απελευθέρωσης από αυτά- ήταν εν μέρει μιθραϊκή και είχε λίγα κοινά με την εβραϊκή θεολογία, τη φιλοσοφία του Φίλωνα ή τις διδασκαλίες του Ιησού. Ορισμένες πτυχές των διδασκαλιών του Παύλου σχετικά με το προπατορικό αμάρτημα και την εξιλέωση αντανακλούσαν τις δικές του ιδέες.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, η τελευταία από τις αρχαίες αφηγήσεις για την επίγεια ζωή του Ιησού, απευθυνόταν στους λαούς της Δύσης και τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτό βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στις απόψεις των μεταγενέστερων Αλεξανδρινών Χριστιανών, οι οποίοι ήταν επίσης μαθητές του Φίλωνα.

Την ίδια περίπου εποχή που έζησε ο Χριστός, μια παράξενη αλλαγή στη στάση απέναντι στους Εβραίους έλαβε χώρα στην Αλεξάνδρεια και αυτό το πρώην προπύργιο του Εβραϊσμού προκάλεσε ένα έξαλλο κύμα διωγμών που κατέλαβε ακόμη και τη Ρώμη, από όπου εκδιώχθηκαν πολλές χιλιάδες. Όμως η εκστρατεία συκοφαντίας ήταν βραχύβια και σύντομα οι ρωμαϊκές αρχές αποκατέστησαν πλήρως τις περιορισμένες ελευθερίες των Εβραίων σε ολόκληρη την αυτοκρατορία.

Όπου οι Εβραίοι διέφυγαν από τους διωγμούς, όπου κι αν τους πήγαινε το εμπόριό τους, σε όλο τον αχανή κόσμο, ο ιερός Ναός στην Ιερουσαλήμ κατείχε κεντρική θέση στην καρδιά κάθε Εβραίο. Η εβραϊκή θεολογία διατηρήθηκε ακριβώς στην εκδοχή της Ιερουσαλήμ για την ερμηνεία και την εκτέλεση των τελετουργιών, παρά το γεγονός ότι αρκετές φορές σώθηκε από τη λήθη από τις έγκαιρες παρεμβάσεις ορισμένων Βαβυλωνίων δασκάλων.

Έως και δυόμισι εκατομμύρια Εβραίοι της Διασποράς έρχονταν συνήθως στην Ιερουσαλήμ για τις εθνικές τους θρησκευτικές γιορτές. Και παρά τις θεολογικές ή φιλοσοφικές διαφορές που υπήρχαν μεταξύ των Ανατολικών (Βαβυλωνιακών) και των Δυτικών (Ελληνικών) Εβραίων, ήταν όλοι ομόφωνοι στη στάση τους απέναντι στην Ιερουσαλήμ ως το κέντρο της θρησκείας τους και σε συνεχή προσδοκία για τον ερχομό του Μεσσία.

1.6. ΕΒΡΑΙΟΙ ΚΑΙ ΕΘΝΙΚΟΙ

Μέχρι την εποχή του Ιησού, οι Εβραίοι είχαν μια σταθερή κατανόηση της καταγωγής, της ιστορίας και του πεπρωμένου τους. Χωρισμένοι από τον κόσμο των Εθνών με ένα συμπαγές τείχος απομόνωσης, αντιμετώπιζαν με βαθιά περιφρόνηση οτιδήποτε ήταν μη εβραϊκό. Λάτρευαν το γράμμα του Νόμου και επιδόθηκαν σε αυτοϊκανοποίηση βασισμένοι στην ψεύτικη υπερηφάνεια για την καταγωγή τους. Διαμόρφωσαν προκαταλήψεις για τον υποσχεμένο Μεσσία, και πολλά από αυτά αφορούσαν έναν Μεσσία που θα ήταν μέρος της εθνικής και φυλετικής τους ιστορίας. Για τους Εβραίους εκείνης της εποχής, η εβραϊκή θεολογία είχε έναν αμετάβλητο και για πάντα σταθερό χαρακτήρα.

Οι διδασκαλίες και η συμπεριφορά του Ιησού, που καλούσε σε ανεκτικότητα και καλοσύνη, έρχονταν σε αντίθεση με την παραδοσιακή στάση των Εβραίων απέναντι στους άλλους λαούς, τους οποίους θεωρούσαν βάρβαρους. Τα αισθήματα που ένιωθαν οι Εβραίοι από καιρό για τον έξω κόσμο, τους καθιστούσαν αδύνατο να δεχτούν τις διδασκαλίες του Ιησού για την πνευματική αδελφότητα των ανθρώπων. Δεν ήθελαν να μοιραστούν τον Γιαχβέ τους ισότιμα ​​με τους Εθνικούς και δεν ήθελαν να δεχτούν Ο Υιός του ΘεούΈνας που κήρυττε τόσο νέα και παράξενα δόγματα.

Οι δάσκαλοι του Νόμου, οι Φαρισαίοι και ο κλήρος κρατούσαν τους Εβραίους σε μια τρομερή δουλεία της τελετουργίας και του νομικισμού, μια δουλεία πολύ πιο πραγματική από την πολιτική εξουσία της Ρώμης. Οι Εβραίοι της εποχής του Ιησού δεν ήταν μόνο υποταγμένοι στο Νόμο, αλλά δεσμεύονταν επίσης από τις υποδουλωτικές απαιτήσεις των εθίμων που περιλάμβαναν κάθε σφαίρα προσωπικού και δημόσια ζωή. Λεπτομερείς συνταγές σχετικά με τη συμπεριφορά καταδίωξαν και κρατούσαν στη δύναμή τους κάθε πιστό Εβραίο και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι απέρριψαν αμέσως τον συντοπίτη τους, ο οποίος επέτρεψε στον εαυτό του να παραμελήσει τις ιερές παραδόσεις τους και να αγνοήσει τους αρχαίως σεβαστούς κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς τους. Δύσκολα θα μπορούσαν να δουν ευνοϊκά τις διδασκαλίες ενός Ανθρώπου που δεν φοβόταν να μιλήσει ενάντια στο δόγμα, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, ήταν η συνταγή του ίδιου του πατέρα του Αβραάμ. Ο Μωυσής τους έδωσε το Νόμο και δεν ήταν πρόθυμοι να κάνουν οποιαδήποτε παραχώρηση.

Κ Ι αιώνα μετά τον Χριστό, η προφορική εξήγηση του Νόμου έγιναν οι αναγνωρισμένοι δάσκαλοι του Νόμου σχετικά μεμεγαλύτερη εξουσία από τον ίδιο τον γραπτό νόμο. Και όλα αυτά βοήθησαν ορισμένους από τους θρησκευτικούς ηγέτες των Εβραίων να στρέψουν τους ανθρώπους ενάντια στην αποδοχή των νέων Καλών νέων.

Αυτές οι συνθήκες εμπόδισαν τους Εβραίους να εκπληρώσουν το θείο τους πεπρωμένο - να γίνουν αγγελιοφόροι των νέων Καλών Νέων της θρησκευτικής ανεξαρτησίας και της πνευματικής ελευθερίας. Δεν μπορούσαν να σπάσουν τα δεσμά της παράδοσης. Ο Ιερεμίας είπε: «Το νόμο μου θα γράψω στις καρδιές τους [Ιερεμίας 31:33]». Ο Ιεζεκιήλ έγραψε: «Θα βάλω ένα νέο πνεύμα μέσα τους [Ιεζ 11:19]». Ο ψαλμωδός προσευχήθηκε: «Δημιουργήστε μέσα μου καθαρή καρδιά, Θεέ, και ανανέωσε μέσα μου ένα ορθό πνεύμα [Ψαλμ 50:12]». Ωστόσο, όταν η εβραϊκή θρησκεία των καλών πράξεων και της δουλικής υπακοής στο Νόμο έμεινε στάσιμη λόγω της αδράνειας που ενυπάρχει στον παραδοσιακό χαρακτήρα, η ανάπτυξη της θρησκευτικής σκέψης κινήθηκε προς τα δυτικά, στους λαούς της Ευρώπης.

Και επομένως, ένας άλλος λαός κλήθηκε να φέρει στον κόσμο την προοδευτική θεολογία - ένα σύστημα διδασκαλιών που περιλάμβανε Ελληνική φιλοσοφία, το ρωμαϊκό δίκαιο, την εβραϊκή ηθική και το ευαγγέλιο της προσωπικής αγιότητας και πνευματικής ελευθερίας που διατυπώθηκε από τον Παύλο και βασίζεται στις διδασκαλίες του Ιησού.

Το γενέθλιο σημείο του Ιουδαϊσμού στη χριστιανική λατρεία του Παύλου ήταν η ηθική. Οι Εβραίοι έβλεπαν την ιστορία ως την πρόνοια του Θεού—τη δράση του Γιαχβέ. Οι Έλληνες έδωσαν στο νέο δόγμα μια πιο ξεκάθαρη ιδέα της αιώνιας ζωής. Φιλοσοφικά και θεολογικά, τα δόγματα του Παύλου επηρεάστηκαν όχι μόνο από τις διδασκαλίες του Ιησού, αλλά και από τα γραπτά του Πλάτωνα και του Φίλωνα. Στον τομέα της ηθικής, ο Παύλος εμπνεύστηκε όχι μόνο από τον Χριστό, αλλά και από τους Στωικούς.

Τα Καλά Νέα του Ιησού, καθώς εισήλθαν στη λατρεία του Αντιοχειακού Χριστιανισμού του Παύλου, αναμίχθηκαν με τρεις διδασκαλίες:

φιλοσοφικός συλλογισμός των Ελλήνων οπαδών του Ιουδαϊσμού, ο οποίος περιελάμβανε μερικές από τις ιδέες τους για την αιώνια ζωή.

τις ελκυστικές διδασκαλίες των σημαντικότερων λατρειών μυστηρίου, ιδιαίτερα των Μιθραϊκών δογμάτων της απελευθέρωσης, της λύτρωσης και της σωτηρίας μέσω της θυσίας ενός από τους θεούς.

σκληρή ηθική της παραδοσιακής εβραϊκής θρησκείας.

Ο πληθυσμός της Μεσογειακής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το βασίλειο των Πάρθων, καθώς και όλοι οι γειτονικοί λαοί που υπήρχαν την εποχή του Ιησού, είχαν πρωτόγονες ιδέες για τη γεωγραφία του κόσμου, την αστρονομία, την υγεία και τις ασθένειες. Όπως ήταν φυσικό, έμειναν έκπληκτοι με τις ανήκουστες και εκπληκτικές δηλώσεις του Ξυλουργού της Ναζαρέτ. Οι ιδέες του να διακατέχεσαι από πνεύματα -καλό και κακό- επεκτάθηκε όχι μόνο στους ανθρώπους: πολλοί είδαν τα πνεύματα που κατοικούσαν σε κάθε πέτρα και δέντρο. Ήταν μια εποχή μαγείας και όλοι πίστευαν στην επικράτηση των θαυμάτων.

1.7. ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΕΣ ΓΡΑΠΤΕΣ ΜΑΡΤΥΡΙΕΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΙΗΣΟΥ

Οι πηγές της Καινής Διαθήκης για τη ζωή του Ιησού εμφανίστηκαν κάτω από τις ακόλουθες συνθήκες.

Ευαγγέλιο του Μάρκου. Ο Ιωάννης Μάρκος έγραψε την πρώτη (χωρίς να υπολογίζουμε τα γραπτά του Αποστόλου Ανδρέα), την πιο σύντομη και απλή αφήγηση της ζωής του Ιησού. Έδειξε τον Δάσκαλο στη διακονία Του ως άνθρωπο ανάμεσα στους ανθρώπους. Αν και ως νεαρός ο Μάρκος επισκέφτηκε πολλά από τα μέρη που περιγράφει, στην πραγματικότητα η ιστορία του είναι το Ευαγγέλιο του Σίμωνα Πέτρου. Πρώτα ήρθε κοντά με τον Πέτρο, αργότερα με τον Παύλο. Ο Μάρκος έγραψε την ιστορία του υπό την επίδραση του Πέτρου και ως απάντηση στην προτροπή της Εκκλησίας στη Ρώμη. Γνωρίζοντας τη σταθερότητα με την οποία ο Ιησούς αρνήθηκε να γράψει τις διδασκαλίες Του ενώ βρισκόταν στη γη στη σάρκα, ο Μάρκος, όπως και οι υπόλοιποι απόστολοι και άλλοι πιο κοντινοί μαθητές, αμφέβαλλε αν έπρεπε να γραφτούν. Ωστόσο, ο Πέτρος θεώρησε ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία χρειαζόταν κάτι τέτοιο γραπτή πηγή, και ο Mark συμφώνησε να αναλάβει την εκπαίδευσή του. Έκανε πολλές σημειώσεις μέχρι το θάνατο του Πέτρου το 67 Κ.Χ. μι. και αμέσως μετά το θάνατό του, σύμφωνα με το σχέδιο που ενέκρινε ο Πέτρος και τις προσδοκίες της Εκκλησίας της Ρώμης, άρχισε η σύνθεσή του. Το ευαγγέλιο ολοκληρώθηκε στα τέλη του 68 Κ.Χ. μι. Ο Μάρκος έγραψε βασισμένος μόνο στη δική του μνήμη και στις αναμνήσεις του Πέτρου. Έκτοτε, αυτή η μαρτυρία έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές: πολλά κομμάτια αφαιρέθηκαν και αργότερα προστέθηκε υλικό στο τέλος, αντικαθιστώντας το τελευταίο, πέμπτο μέρος του αρχικού Ευαγγελίου, το οποίο εξαφανίστηκε ακόμη και πριν δημιουργηθούν αντίγραφα από το πρωτότυπο. Η αφήγηση του Μάρκου, σε συνδυασμό με τα γραπτά του Ανδρέα και του Ματθαίου, παρείχε τη γραπτή βάση για όλα τα επόμενα ευαγγέλια που προσπάθησαν να περιγράψουν τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού.

Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Το λεγόμενο ευαγγέλιο του Ματθαίου είναι μια ιστορία για τη ζωή του Ιησού, που γράφτηκε για την οικοδόμηση των Εβραίων Χριστιανών. Ο συγγραφέας αυτής της μαρτυρίας προσπαθεί διαρκώς να δείξει ότι πολλά από αυτά που έκανε ο Ιησούς στη ζωή Του έγιναν για να γίνουν πραγματικότητα «ό,τι ειπώθηκε από το στόμα του προφήτη». Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου απεικονίζει τον Ιησού ως τον Υιό του Δαβίδ, ο οποίος τρέφει μεγάλη ευλάβεια για τον Νόμο και τους Προφήτες.

Ο Απόστολος Ματθαίος δεν είναι ο συγγραφέας αυτού του Ευαγγελίου. Γράφτηκε από τον Isador, έναν από τους μαθητές του, ο οποίος στηρίχθηκε στο έργο του όχι μόνο στις προσωπικές αναμνήσεις του Ματθαίου από αυτά τα γεγονότα, αλλά και στα λόγια του Ιησού, που κατέγραψε ο Ματθαίος αμέσως μετά τη σταύρωση. Οι σημειώσεις του Ματθαίου έγιναν στα αραμαϊκά. Ο Ισαδόρ έγραψε στα ελληνικά. Η συγγραφή του Ευαγγελίου αποδόθηκε στον Ματθαίο όχι με σκοπό την εξαπάτηση. Εκείνες τις μέρες συνηθιζόταν οι μαθητές να αποτίουν φόρο τιμής στους δασκάλους τους με αυτόν τον τρόπο.

Το 40 μ.Χ. μι. —πριν ο Ματθαίος φύγει από την Ιερουσαλήμ για να αρχίσει να κηρύττει τα Καλά Νέα, η αρχική του ιστορία αναθεωρήθηκε και προστέθηκε νέο υλικό σε αυτήν. Αυτά ήταν προσωπικά αρχεία, το τελευταίο αντίγραφο των οποίων καταστράφηκε σε πυρκαγιά σε ένα από τα συριακά μοναστήρια το 416 μ.Χ. μι.

Μετά το 70 μ.Χ. μι. Η Ιερουσαλήμ πολιορκήθηκε από τα στρατεύματα του Τίτου, ο Ισαδόρ έφυγε από την πόλη, παίρνοντας μαζί του στην Πέλλα ένα αντίγραφο των σημειώσεων του Ματθαίου. Το 71, ενώ ζούσε στην Πέλλα, ο Ισαδόρ έγραψε το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Είχε επίσης στη διάθεσή του τα πρώτα τέσσερα πέμπτα της αφήγησης που έγραψε ο Μάρκος.

Ευαγγέλιο του Λουκά. Ο Λουκάς, γιατρός από την Αντιόχεια της Πισιδίας, ήταν Εθνικός που προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό από τον Παύλο. Η ιστορία που έγραψε για τη ζωή του Ιησού είναι διαφορετική από άλλες. Η σύνδεση με τον Παύλο το 47 Κ.Χ. π.Χ., άρχισε να μαθαίνει για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού. Στην αφήγηση του, ο Λουκάς διατήρησε πολλά από τα γεγονότα που αντλήθηκαν από τον Παύλο και άλλα που μιλούν για «τη χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού». Ο Λουκάς απεικονίζει τον Δάσκαλο ως «φίλο φοροεισπράκτορων και αμαρτωλών». Τα πολυάριθμα αρχεία του συγκεντρώθηκαν από τον ίδιο στο Ευαγγέλιο μόνο μετά το θάνατο του Παύλου. Το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε το 82 στην Αχαΐα. Επρόκειτο να γράψει τρία βιβλία για την ιστορία του Χριστού και του Χριστιανισμού, αλλά πέθανε το 90 μ.Χ. ε., μη έχοντας χρόνο να τελειώσει το δεύτερο από αυτά - τις Πράξεις των Αποστόλων.

Αρχικά, ως υλικό για τη σύνταξη του ευαγγελίου του, ο Λουκάς χρησιμοποίησε την ιστορία της ζωής του Ιησού όπως την αφηγήθηκε ο Παύλος. Επομένως, το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι, κατά μία έννοια, το Ευαγγέλιο του Παύλου. Αλλά ο Λουκ είχε και άλλες πηγές πληροφοριών. Όχι μόνο πήρε συνέντευξη από δεκάδες μάρτυρες για τα πολυάριθμα επεισόδια από τη ζωή του Ιησού που περιλαμβάνονται στην αφήγησή του, αλλά είχε επίσης στη διάθεσή του ένα αντίγραφο του Ευαγγελίου του Μάρκου (δηλαδή τα πρώτα τέσσερα πέμπτα του), την αφήγηση του Ισαδόρ και μια σύντομη μαρτυρία καταγράφηκε σε78 Κ.Χ μι. στην Αντιόχεια σε έναν πιστό ονόματι Caed. Ο Λουκάς είχε επίσης ένα παραμορφωμένο και πολλές φορές διορθωμένο αντίγραφο των σημειώσεων, η πατρότητα του οποίου αποδόθηκε στον απόστολο Ανδρέα.

Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει πολλά για τη διακονία του Ιησού στην Ιουδαία και γύρω από την Ιερουσαλήμ που δεν αναφέρονται σε άλλες μαρτυρίες. Αυτό είναι το λεγόμενο ευαγγέλιο του Ιωάννη, γιου του Ζεβεδαίου, και παρόλο που ο Ιωάννης δεν ήταν ο συγγραφέας του, ήταν η έμπνευσή του. Η πρώτη εκδοχή του Ευαγγελίου διορθώθηκε πολλές φορές για να δοθεί η εντύπωση ότι γράφτηκε από τον ίδιο τον Ιωάννη. Όταν γράφτηκε αυτή η αφήγηση, ο Ιωάννης είχε στη διάθεσή του τα υπόλοιπα Ευαγγέλια και είδε ότι έλειπαν πολλά. αντίστοιχα, το 101 μ.Χ. μι. ενέπνευσε τον φίλο του Νάθαν, Έλληνα Εβραίο από την Καισάρεια, να συνθέσει το ευαγγέλιο. Ο Γιάννης ανασκεύασε τα γεγονότα από τη μνήμη του και επίσης αντιμετώπισε τρεις ιστορίες που υπήρχαν ήδη εκείνη την εποχή. Ο ίδιος δεν κρατούσε κανένα αρχείο. Η λεγόμενη Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη γράφτηκε από τον ίδιο τον Ιωάννη ως συνοδευτική επιστολή στο έργο που ολοκλήρωσε ο Νάθαν υπό τη διεύθυνση του.

Όλοι αυτοί οι συγγραφείς απεικόνισαν ειλικρινά τον Ιησού καθώς Τον έβλεπαν, τον θυμήθηκαν ή τον γνώριζαν από τις ιστορίες άλλων. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ο αντίκτυπος που είχε η μετέπειτα υιοθέτηση της χριστιανικής θεολογίας του Παύλου στην κατανόησή τους για αυτά τα πρώτα γεγονότα. Με όλες τις ατέλειές τους, αυτά τα στοιχεία αποδείχτηκαν αρκετά για να αλλάξουν την κατεύθυνση της ιστορικής εξέλιξης της Γης για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια.

Εισαγωγή.

Αυτό το έργο είναι γραμμένο από τη σκοπιά ενός ατόμου που πιστεύει στον Ιησού Χριστό ως στον Θεό, ο οποίος μας έφερε ένα δόγμα που υποδεικνύει ο μόνος τρόποςδιασφαλίζοντας την επιβίωση της ανθρωπότητας και τη δυνατότητα περαιτέρω ανάπτυξής της.

Πιστεύω ότι ο Χριστός μας έφερε αυτό το φως που δεν μπορεί ποτέ να χαμηλώσει, και μας έφερε αυτή τη διδασκαλία, που πρέπει ακόμα να αφομοιωθεί και να εκπληρωθεί από κάθε άνθρωπο, και αυτός ο δρόμος δεν έχει εναλλακτική. Όσο πιο γρήγορα συμβεί αυτό, τόσο πιο γρήγορα θα μπορέσουμε να μεταβούμε στο Βασίλειο της Αγάπης και να σπάσουμε τον φαινομενικά ατελείωτο κύκλο του πόνου στον οποίο είναι φυλακισμένη η σύγχρονη ανθρωπότητα.

Πιστεύω ότι η ζωή του Ιησού Χριστού δεν περιορίζεται σε αυτά τα 33 χρόνια που πέρασε στο σώμα ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Πιστεύω ότι ο Χριστός ζει και αυτή τη στιγμή καθοδηγεί εκείνους τους ανθρώπους που είναι έτοιμοι να τον ακολουθήσουν, τους οδηγεί και τους βοηθά.

Πιστεύω ότι ζούμε σε μια εποχή κοντά στον καιρό της υποσχεμένης Δευτέρας Παρουσίας του Κυρίου μας, και για τον καθένα μας, περισσότερο από ποτέ, είναι σημαντικό να μείνουμε ξύπνιοι στο πνεύμα, γιατί δεν ξέρουμε «πότε ο κύριος του σπιτιού θα έρθει: το βράδυ ή τα μεσάνυχτα, ή στο λάλημα ή το πρωί, μήπως έρθει ξαφνικά και σε βρει να κοιμάσαι» (Μάρκος 13:35,36) (1).

Η ένταση της τρέχουσας στιγμής μάς ωθεί να εξετάσουμε σε αυτό το έργο τις κύριες διατάξεις των διδασκαλιών του Ιησού Χριστού, όπως το καταλαβαίνω, και το ερώτημα πόσο ο μεγαλύτερος όγκος της σύγχρονης ανθρωπότητας και, ειδικότερα, των ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί, ακολουθήστε τις διδασκαλίες που μας άφησε ο Δάσκαλός μας.

επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού.

Αυτή η περίοδος της ζωής του Δασκάλου έχει εξεταστεί πολλές φορές και με μεγάλη λεπτομέρεια από πολλούς συγγραφείς, και μια βιβλιογραφία αυτού του τεύχους μπορεί πιθανώς να γεμίσει πολλές δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες σελίδες.

Παρακάτω είναι ένας σύντομος χρονολογικός πίνακας των κύριων ημερομηνιών της ζωής του Ιησού, που δίνονται στο έργο του Andrei Bogolyubov (A. Men) "The Son of Man" (2).

Χρόνια ________________ Γεγονότα και πρόσωπα _________________________________

• 7-6 π.Χ ΓΕΝΝΗΣΗ
• 4 π.Χ Θάνατος του Ηρώδη του Μεγάλου, εξέγερση στην Ιουδαία. Ο Αρχέλαος, η Αντίππα, ο Φίλιππος κυβερνούν στην Παλαιστίνη.
• 6 μ.Χ Η κατάθεση του Αρχέλαου, η Ιουδαία μετατρέπεται και πάλι σε ρωμαϊκή επαρχία. Εξέγερση ζηλωτών.

Ο δωδεκάχρονος Ιησούς στο ναό.

• 6 - 15 μ.Χ Αρχιερέας Χανάν (Άννα).
• 14 μ.Χ Θάνατος Αυγούστου, άνοδος του Τιβέριου.
• 18 μ.Χ Ο Ιωσήφ Καϊάφας διορίστηκε Αρχιερέας.
• 26 μ.Χ Ο Πιλάτος διορίζεται εισαγγελέας της Ιουδαίας.
• 27 μ.Χ Κήρυγμα Ιωάννου του Προδρόμου. Βάπτιση του Ιησού. Η αρχή της διακονίας του.

Πρώτοι μαθητές. Ο Ιησούς στην Καπερναούμ.

Άνοιξη 28 Η δεύτερη επίσκεψη του Ιησού στην Ιερουσαλήμ.

Φθινόπωρο 28 Εκλογή των Δώδεκα. Θάνατος του Βαπτιστή.

Άνοιξη 29 Πολλαπλασιασμός άρτων κοντά στη Βηθσαΐδα. Θέλουν να ανακηρύξουν τον Ιησού βασιλιά.

Ο Ιησούς στη Φοινίκη, τη Δεκάπολη και την Τετραρχία του Φιλίππου.

Καλοκαίρι 29 Εξομολόγηση και Μεταμόρφωση του Πέτρου.

Φθινόπωρο 29 Ο Ιησούς στη γιορτή των Σκηνών. Οι γραμματείς πολεμούν εναντίον Του.

29 Δεκεμβρίου Ο Ιησούς στη γιορτή του Χανουκά. Η παραμονή του πέρα ​​από τον Ιορδάνη.

Άνοιξη 30 Ανάσταση του Λαζάρου. Τελευταίο ταξίδι από την Υπεριορδανία στην Ιερουσαλήμ.

Σάββατο ο Ιησούς στη Βηθανία.

Κυριακή Πανηγυρική είσοδος του Χριστού στα Ιεροσόλυμα.

Τετάρτη Προφητεία του τέλους. Προδοσία του Ιούδα.

Πέμπτη Μυστικός Δείπνος. Η σύλληψη του Χριστού. Ανάκριση με τον Χανάν.

Παρασκευή Η ετυμηγορία του Σανχεντρίν. Δίκη και ποινή του Πιλάτου. Η ΣΤΑΥΡΩΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Κυριακή ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

• 14 Απριλίου Οι μαθητές πηγαίνουν στη Γαλιλαία.
• 18 Μαΐου Επιστροφή των Αποστόλων στα Ιεροσόλυμα. Η τελευταία εμφάνιση του Ιησού σε αυτούς
• (Ανάληψη).

Η χρονολόγηση της επίγειας ζωής του Ιησού, που προτείνεται από τον Alexander Men, δύσκολα μπορεί να ονομαστεί απολύτως ακριβής και οριστική. Στη συνέχεια, αυτές οι ημερομηνίες μπορούν να καθοριστούν και να αναθεωρηθούν, όπως έχει συμβεί πολλές φορές στο παρελθόν.

Νομίζω ότι κατά την επικείμενη δεύτερη έλευση του Χριστού στη Γη, ο καθένας που επιθυμεί θα μπορεί να ρωτήσει προσωπικά και να διευκρινίσει μαζί Του τις ημερομηνίες της πρώτης επίγειας ζωής Του. Ο πιστός της εποχής μας, μάλλον, θα έπρεπε να ενδιαφέρεται περισσότερο για όχι τις ακριβείς ημερομηνίες εμφάνισης του Ιησού σε μια συγκεκριμένη πόλη αρχαία Ιουδαίακαι γειτονικές περιοχές, και τι δίδαξε ο Ιησούς, και σε ποιο βαθμό αυτός ο πιστός εκπληρώνει προσωπικά τη διδασκαλία Του και, κατά συνέπεια, μπορεί να υπολογίζει στη σωτηρία της ψυχής του.

Το κύριο πράγμα που μπορεί να ενδιαφέρει τους ανθρώπους με μικρή πίστη και τους άπιστους είναι μια σαφής αναγνώριση σύγχρονη επιστήμητην ιστορικότητα του Ιησού. Ένας άντρας με το όνομα Ιησούς γεννήθηκε πράγματι, μεγάλωσε, εργάστηκε, κήρυττε, δίδαξε οπαδούς, απολάμβανε σεβασμού και εξουσίας ανάμεσα σε εξαιρετικά μεγάλα τμήματα του λαού, είχε προβλήματα με πνευματικά και κοσμικές αρχέςκαι, στο τέλος, εκτελέστηκε με ψευδή κατηγορία, αλλά οι κοινότητες των οπαδών Του δεν διαλύθηκαν, αλλά συνέχισαν να αναπτύσσονται εντατικά μέχρις ότου οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού μετατράπηκαν σε μια από τις παγκόσμιες θρησκείες, δυστυχώς, με κάθε αιώνα, διαλύονταν σε έναν αυξανόμενο αριθμό διαφορετικών διδασκαλιών και ερμηνειών, αλλά εξακολουθεί να θυμάται τον ιδρυτή του.

Ένα σημαντικό μέρος αυτών των γεγονότων της επίγειας ζωής του Ιησού περιγράφεται σε κείμενα που έχουν αγιοποιηθεί από όλες σχεδόν τις χριστιανικές εκκλησίες. άγια γραφή, και επίσης κατέβηκε σε εμάς με τη μορφή της Ιεράς Παράδοσης, που αναγνωρίζεται από διάφορες χριστιανικές εκκλησίες σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Πληροφορίες για ορισμένα από τα γεγονότα της επίγειας ζωής του Ιησού μπορεί να έχουν διατηρηθεί σε απόκρυφα κείμενα που δεν αναγνωρίζονται από τη συντριπτική πλειοψηφία των χριστιανικών εκκλησιών.

Για τους άπιστους, πληροφορίες για τη ζωή του ιεροκήρυκα Ιησού και τις δραστηριότητες των κοινοτήτων που ίδρυσε Αυτός στα κείμενα συγγραφέων που ήταν σύγχρονοι των περιγραφόμενων γεγονότων, οι οποίοι προφανώς δεν πίστευαν στη Θεία καταγωγή του Ιησού και δεν ήταν μεταξύ των οπαδών του Δασκάλου, έχουν ιδιαίτερη σημασία.

Και υπάρχουν πολλές τέτοιες πληροφορίες. Τα γεγονότα της επίγειας ζωής του Ιησού και τα γεγονότα που σχετίζονται με τις δραστηριότητες των κοινοτήτων που ίδρυσε Αυτός τις πρώτες δεκαετίες αφότου άφησε το σώμα, έχουν φτάσει σε εμάς στα έργα επιστημόνων, συγγραφέων και δημοσιογράφων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας: Ο Τάκιτος, ο Πλίνιος ο Νεότερος, ο Σουητώνιος και ο Ιώσηπος Φλάβιος, που δεν σχετίζονται προσωπικά με τη χριστιανική παράδοση και με όσους δεν πιστεύουν στο κήρυγμα του Χριστού (3).

Ο Τάκιτος περιγράφει τον διωγμό το 64 μ.Χ. σε Χριστιανούς της πόλης της Ρώμης, κατηγορούμενους δημαγωγικά από τον αυτοκράτορα Νέρωνα για εμπρησμό, που προκάλεσε μια μεγαλειώδη πυρκαγιά που κατέστρεψε το μεγαλύτερο μέρος της πόλης. Ο Τάκιτος, ο οποίος ήταν σύγχρονος των περιγραφόμενων γεγονότων, ήταν αγανακτισμένος με τις τερατώδεις σκληρότητες του Νέρωνα προς τους αιχμαλωτισμένους και ψευδώς κατηγορούμενους ανθρώπους, την ίδια στιγμή που χριστιανικό δόγμααντιμετωπίζει χωρίς καμία συμπάθεια. Ο Τάκιτος μιλάει για τις φήμες που διαδόθηκαν στην πόλη, λες και ο ίδιος ο Νέρων, που σχεδίαζε από καιρό να ξαναχτίσει τη Ρώμη, κανόνισε τον εμπρησμό και γράφει περαιτέρω: τον οποίο το πλήθος αποκάλεσε Χριστιανούς. Στη συνέχεια ο Τάκιτος εισάγει μια συνοπτική ιστορικό υπόβαθρο: «Ο Χριστός, από το όνομα του οποίου προέρχεται αυτό το όνομα, εκτελέστηκε επί Τιβέριου από τον εισαγγελέα Πόντιο Πιλάτο. Καταπιεσμένη για λίγο, αυτή η κακόβουλη δεισιδαιμονία άρχισε να ξεσπά ξανά, και όχι μόνο στην Ιουδαία, από όπου προήλθε αυτή η καταστροφή, αλλά και στη Ρώμη ...» (3, σελ. 125). Όπως μπορείτε να δείτε, η εκτίμηση των χριστιανών είναι αρκετά αρνητική, αν και ο Τάκιτος δεν επιδοκιμάζει τις υπερβολικές και άδικες σκληρότητες του Νέρωνα.

Στο ίδιο πνεύμα μιλάει για τους Χριστιανούς και τον Σουετώνιο, αναφέροντάς τους εν παρόδω στις βιογραφίες των αυτοκρατόρων Νέρωνα και Κλαυδίου (3· σ. 126).

Ο Ρωμαίος συγγραφέας, αυλικός, αριστοκράτης Πλίνιος ο νεότερος ήταν κάποτε ανθύπατος της επαρχίας Βιθυνίας και σε αυτή τη θέση είχε εκτενή αλληλογραφία με τον αυτοκράτορα Τραϊανό. Αυτές οι επιστολές έφτασαν σε εμάς, και μεταξύ αυτών είναι μια αφιερωμένη στη δικαστική έρευνα σχετικά με τους Βιθυνίους Χριστιανούς.

Όπως γίνεται αντιληπτό από την επιστολή, υπήρξε κάποιου είδους ανώνυμη καταγγελία. Κατά τη διάρκεια της έρευνας, ο κατάλογος των κατηγορουμένων μεγάλωσε πολύ. Ανάμεσά τους ήταν άνθρωποι «τρυφερής» ηλικίας και ενήλικες, άνδρες και γυναίκες, σκλάβοι και ελεύθεροι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είχαν το δικαίωμα της ρωμαϊκής υπηκοότητας. Οι διαδικασίες διεξήχθησαν σύμφωνα με το νομικό καθεστώς του καθενός. Οι σκλάβοι ανακρίνονταν κάτω από βασανιστήρια, «τρελοί» από αυτούς που είχαν ρωμαϊκή υπηκοότητα στάλθηκαν στη Ρώμη για δίκη, ο Πλίνιος εκτέλεσε τους πεισματάρους ντόπιους με τη δική του δύναμη και απελευθέρωσε όσους παραιτήθηκαν. «Ισχυρίστηκαν», γράφει ο Πλίνιος, «ότι ολόκληρο το λάθος ή το λάθος τους συνίστατο στο γεγονός ότι συνήθως, σύμφωνα με ορισμένες μέρες, συγκεντρώθηκαν πριν την αυγή, ψάλλοντας εναλλάξ τον Χριστό ως Θεό... Μετά από αυτό, συνήθως σκορπίζονταν και ερχόντουσαν πάλι για να φάνε συνηθισμένο και αθώο φαγητό... Επιπλέον, θεώρησα απαραίτητο κάτω από βασανιστήρια να ανακρίνω δύο σκλάβους που αποκαλούσαν τους εαυτούς τους υπηρέτες, που ήταν αλήθεια εδώ, και δεν βρήκα τίποτα, εκτός από μια απίστευτα άσχημη δεισιδαιμονία... Η μόλυνση αυτής της δεισιδαιμονίας πέρασε όχι μόνο από τις πόλεις, αλλά και από τα χωριά και τα κτήματα, αλλά φαίνεται ότι μπορεί να σταματήσει και να βοηθήσει την αιτία »(3, σελ. 127).

Αυτή η επιστολή ενός αξιωματούχου που αδιαφορεί για την υπόθεση του Χριστού μας δίνει πληροφορίες για το κοινωνικό πρόσωπο των παλαιοχριστιανικών κοινοτήτων στις αρχές του 1ου-2ου αιώνα, για την ψυχολογική τους διάθεση, ορισμένες πτυχές κοινωνικό ονκαι οργανώσεις, ενδεχομένως ανεβαίνοντας άμεσα στις παραδόσεις και τους κανονισμούς που έδωσε ο ίδιος ο Δάσκαλος.

Επί ενάμιση αιώνα, αυτές και άλλες μαρτυρίες τέθηκαν υπό αμφισβήτηση από την αθεϊστική προπαγάνδα, της οποίας οι πολυάριθμοι υποστηρικτές προσπάθησαν να παρουσιάσουν αυτά τα, αναμφίβολα, μη χριστιανικά έγγραφα με μεταγενέστερες παρεμβολές (ένθετα σε πρωτότυπα κείμενα). Οι όψιμοι χριστιανοί συγγραφείς κατηγορήθηκαν για πλαστογραφία, για τους οποίους τέτοια βλάσφημα και μη κολακευτικά σχόλια για τους χριστιανούς και τη χριστιανική διδασκαλία θα ήταν εντελώς αδιανόητα. Παράλληλα, οι αθεϊστές συγγραφείς χρησιμοποίησαν ευρέως τις μεθόδους της σοφιστικής, περνώντας τις ως επιστημονικά επιχειρήματα.

Βασισμένη σε αδίστακτες κατασκευές, δημιουργήθηκε μια ολόκληρη θεωρία που προσπάθησε να παρουσιάσει τον Ιησού Χριστό ως μυθολογικό χαρακτήρα, όπως ο Δίας ή η Ίσις, που δεν έζησαν ποτέ πραγματικά στη Γη.

Κάποτε, η «μυθολογική» θεωρία επιλέχτηκε από την κομμουνιστική προπαγάνδα και παρουσιάστηκε στη Σοβιετική Ένωση από τα νηπιαγωγεία μέχρι τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, όπως αποδείχθηκε. Οι περισσότεροι άνθρωποι που γεννήθηκαν και μεγάλωσαν υπό τους κομμουνιστές πρέπει να ξεπεράσουν τις συνέπειες της διάδοσης αυτής της θεωρίας στις ψυχές τους. Αν όχι αυτό το θλιβερό γεγονός, είναι απίθανο η «μυθολογική» σχολή να άξιζε κάποια μακροσκελή αναφορά.

Ήδη από τα μέσα του περασμένου αιώνα, η αυθεντικότητα των αναφορών σε μη πιστούς στο Χριστό από αρχαίους συγγραφείς του 1ου-αρχών του 2ου αι. n. μι. σχετικά με την επίγεια ζωή του Ιησού και τις δραστηριότητες των χριστιανικών κοινοτήτων έχει επιβεβαιωθεί πειστικά, τόσο με τη βοήθεια ολοένα και πιο τέλειων μεθόδων συγκεκριμένης κειμενικής ανάλυσης, όσο και σε σύγκριση με το αυξανόμενο ρεύμα ιστορικών και αρχαιολογικών ανακαλύψεων (3).

Στα μέσα του 20ου αιώνα, παρέμεινε μόνο η αναφορά του Χριστού και των Χριστιανών στην ελληνική έκδοση του XXVIII βιβλίου του Ιώσηπου Φλάβιου «Αρχαιότητες των Εβραίων» που μας έφτασε, όπου υπάρχει μια τέτοια παράγραφος. αμφιβολία: «Εκείνη την εποχή ζούσε ο Ιησούς, σοφός, αν μπορεί να λέγεται άνθρωπος. Έκανε υπέροχα πράγματα και ήταν δάσκαλος ανθρώπων που πεινούσαν για την αλήθεια. Τράβηξε κοντά του πολλούς Εβραίους και πολλούς Έλληνες. Ήταν ο Μεσσίας. Και όταν ο Πιλάτος τον καταδίκασε να σταυρωθεί με την κατηγορία των αρχηγών μας, όσοι τον είχαν αγαπήσει από την αρχή, έμειναν πιστοί σε αυτόν. Την τρίτη ημέρα, τους εμφανίστηκε ξανά ζωντανός, καθώς θεόπνευστοι προφήτες προείπε αυτό και πολλές από τις θαυματουργές πράξεις του. Και η φυλή των χριστιανών που έλαβαν το όνομά τους από αυτόν υπάρχει μέχρι σήμερα.

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι ο Ιωσήφ Φλάβιος, όχι χριστιανός, που κάποτε προσχώρησε στην αίρεση των Φαρισαίων - ένθερμοι αντίπαλοι του Ιησού, που αρνήθηκαν τη μεσσιανική Του ουσία - αυτός ο Ιωσήφ Φλάβιος δεν μπορούσε να γράψει "Ήταν ο Μεσσίας".

Δεν μπορούσε να το κάνει αυτό για πολιτικούς λόγους, γιατί σε ένα άλλο έργο, ο Φλάβιος αποκάλεσε τον Μεσσία προστάτη του, τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Βεσπασιανό.

Ο Φλάβιος δεν μπορούσε να διακηρύξει την ανάσταση του Ιησού, γιατί ήταν οι Φαρισαίοι που πρόβαλαν μια εκδοχή (οι απόηχοι της οποίας περιλαμβάνονταν στα ευαγγέλια) ότι η εξαφάνιση του σώματος του εκτελεσθέντος Ιησού δεν εξηγήθηκε από την ανάστασή Του. αλλά από το γεγονός ότι το σώμα εκλάπη από οπαδούς.

Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, αυτό το κείμενο δεν ήταν μια καθαρή παρεμβολή, αλλά μια παραμόρφωση του αρχικού μηνύματος του Φλάβιου από μεταγενέστερους χριστιανούς γραφείς.

1971 Ο S. Pines, έχοντας πραγματοποιήσει κειμενική έρευνα του αραβικού χειρογράφου, ανακάλυψε ότι το κείμενο του αποσπάσματος από τον Ιώσηπο δεν συμπίπτει με τις ελληνικές εκδόσεις που είναι γνωστές μέχρι σήμερα.

Στο έργο του Αγάπιου το παράθεμα δίνεται στην εξής εκδοχή: «Την εποχή αυτή ζούσε ένας σοφός, που ονομαζόταν Ιησούς. Όλος ο τρόπος ζωής του ήταν άψογος, και ήταν γνωστός για την καλοσύνη του, και πολλοί άνθρωποι μεταξύ των Ιουδαίων και άλλων εθνών έγιναν μαθητές του. Ο Πιλάτος τον καταδίκασε σε σταύρωση και θάνατο. Όμως όσοι έγιναν μαθητές του δεν εγκατέλειψαν τις διδασκαλίες του. Είπαν ότι τους εμφανίστηκε τρεις μέρες μετά τη σταύρωση, και ότι ήταν ζωντανός. Και πιστεύουν ότι ήταν ο Μεσσίας, για τον οποίο οι προφήτες προέβλεψαν θαύματα.

Στην αρχή και στο τέλος του αποσπάσματος, υποδεικνύεται ότι ο Ιωσήφ ο Εβραίος (Ιωσήφ Φλάβιος) λέει για αυτό με αυτόν τον τρόπο.

Συγκρίνοντας αυτό το απόσπασμα από το αραβικό χειρόγραφο με αυτό που παραθέσαμε προηγουμένως, διαπιστώνουμε εύκολα ότι έχουμε το ίδιο κείμενο μπροστά μας, αλλά σε διαφορετική, μη εκχριστιανισμένη εκδοχή. Ο Ιησούς λοιπόν στο αραβικό κείμενο δεν είναι Θεός, αλλά άνθρωπος, δάσκαλος. Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός της Θεϊκής Του φύσης. Ως κατήγοροι δεν αναφέρονται ούτε οι Εβραίοι πρεσβύτεροι. Η ανάσταση του Ιησού δεν αναφέρεται ως αξιόπιστο γεγονός, αλλά ως φήμη, που υποτιμάται πολύ από την ένδειξη ότι προέρχεται από τους ίδιους τους μαθητές Του. Συγκρατημένος και αόριστα αναφέρει για τη μεσσία Του: «... πιστεύεται ότι ήταν ο μεσσίας ...». Αυτό δεν είναι ένα γεγονός που πιστοποιείται από τον Φλάβιο, αλλά μια φήμη, μια φήμη.

Ο συγγραφέας προσπαθεί ξεκάθαρα να είναι αντικειμενικός. Δεν είναι οπαδός αυτού του δόγματος, αλλά δεν το δυσφημεί, όπως, για παράδειγμα, ο Τάκιτος και οι Ρωμαίοι συνάδελφοί του. Αναφέρει αυτά που λέγονται και τα διαχωρίζει ξεκάθαρα από αυτά που σίγουρα γνωρίζει. Και ξέρει, πρώτα απ' όλα, ότι στις απαρχές του κινήματος, που αργότερα έγινε γνωστό ως Χριστιανισμός, βρισκόταν ένας ιεροκήρυκας, ένας δάσκαλος, ένας άνθρωπος ονόματι Ιησούς, τον οποίο ο Πιλάτος καταδίκασε να σταυρωθεί.

Σε αυτήν την έκδοση, αυτή η παράγραφος δεν έρχεται σε σύγκρουση με τις πολιτικές προσκολλήσεις και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις του Ιώσηπου Φλάβιου και δεν υπάρχουν επιχειρήματα για να θεωρηθεί ψευδής.

Προς το παρόν, όλα τα επιχειρήματα της «μυθολογικής σχολής» έχουν διερευνηθεί και απορριφθεί εξαντλητικά.

Η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση περιέχουν εκτενείς πληροφορίες για τη ζωή και το κήρυγμα του Ιησού.

Ωστόσο, ακόμη κι αν δεν είχαμε ούτε μια γραπτή αναφορά για τη ζωή του Ιησού, δεν θα ήταν επαρκές επιχείρημα που να επιβεβαιώνει την πραγματικότητα και την καρποφορία της επίγειας ζωής Του, την ίδια την ύπαρξη χριστιανικό δόγμα. Σχετικά με τη ζωή του Βούδα και του Λάο Τζου, μόνο θρύλοι έχουν έρθει σε εμάς, που γράφτηκαν αιώνες μετά το θάνατό τους, και κανείς δεν αμφιβάλλει για την ύπαρξη αυτών των δασκάλων, γιατί μετά από αυτούς υπήρξαν διδασκαλίες που εξελίχθηκαν σε παγκόσμιες θρησκείες.

Η καλύτερη απόδειξη της πραγματικότητας της ζωής του Ιησού είναι οι διδασκαλίες Του και εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι σε όλο τον κόσμο που προσπαθούν να ακολουθήσουν το μονοπάτι που έχει χαράξει.

Ολοκληρώνοντας αυτή την ενότητα, θα ήθελα να σημειώσω ότι κατά τη γνώμη μου επίγεια ζωήΟ Χριστός δεν σταμάτησε τη στιγμή που προφανώς άφησε τη Γη στο μεταμορφωμένο σώμα Του.

Υποσχόμενος να μείνει εκεί όπου συγκεντρώνονται δύο ή τρεις στο όνομά Του, τηρεί τον λόγο Του. Απαντά και βοηθά αυτούς που στρέφονται μόνο σε Αυτόν. Και χωρίς Αυτόν, ολόκληρη η ιστορία των δύο τελευταίων χιλιετιών θα φαινόταν εντελώς διαφορετική, όχι μόνο από το γεγονός ότι το κήρυγμά Του είναι μαζί μας, αλλά και από το γεγονός ότι ο ίδιος είναι μαζί μας. Και κάθε καρδιά αναζητώντας τον Χριστόλαμβάνει πάντα ανατροφοδότηση και καθοδήγηση.