Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ο D.M.Ugrinovich αναφέρεται στα κύρια χαρακτηριστικά της θρησκευτικής συνείδησης: πίστη στο υπερφυσικό, το οποίο, σύμφωνα με το θρησκευτικό δόγμα, είναι κάτι που δεν υπακούει στους νόμους του περιβάλλοντος γύρω μας υλικό κόσμοκαι να βρίσκεται «πέρα από» αισθησιακά αντιληπτά αντικείμενα, δηλ. υλικός (φυσικός) κόσμος (D.M. Ugrinovich, σελ. 51).

Ωστόσο, κατά τη γνώμη του, αυτός ο ορισμός είναι χαρακτηριστικός για τις «θεϊστικές» θρησκείες, οι οποίες βασίζονται στη λατρεία θεών ή ενός θεού. Για πρώιμες μορφέςΟι θρησκείες, που περιλαμβάνουν μαγεία, φετιχισμό, τοτεμισμό, χαρακτηρίζονταν από πίστη είτε στις υπερφυσικές ιδιότητες των υλικών αντικειμένων (φετιχισμός) είτε σε υπερφυσικές συνδέσεις μεταξύ υλικών αντικειμένων (μαγεία, τοτεμισμός). Σε αυτά η αντίθεση του φυσικού προς το υπερφυσικό υπήρχε μόνο εν δυνάμει, σε έμβρυο. Στην πορεία της περαιτέρω εξέλιξης της θρησκείας, το υπερφυσικό απομονώνεται όλο και περισσότερο από το φυσικό, θεωρείται ήδη ως μια ειδική πνευματική οντότητα που όχι μόνο αντιτίθεται στην υλική φύση ως ανώτερη μορφή ύπαρξης, αλλά και την ελέγχει.

Από τη σκοπιά μιας υλιστικής κοσμοθεωρίας, οι ιδέες και οι εικόνες του υπερφυσικού είναι μια φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων εκείνων των πραγματικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν. Καθημερινή ζωή. Με άλλα λόγια, οι υπερφυσικές δυνάμεις και οντότητες δεν υπάρχουν αντικειμενικά από μόνες τους, είναι απατηλά αντικείμενα που δημιουργούνται από την ανθρώπινη φαντασία. Ωστόσο, για ένα θρησκευόμενο άτομο, αυτά τα απατηλά αντικείμενα είναι πραγματικά, γιατί πιστεύει στην ύπαρξή τους (DM Ugrinovich, σελ. 51).

Η ιδιαιτερότητα του αντικειμένου της θρησκευτικής πίστης, ως κάτι υπερφυσικό, που βρίσκεται «στην άλλη πλευρά» του αισθησιακά κατανοητού κόσμου, αφήνει το σημάδι της στη θέση της θρησκευτικής πίστης στο σύστημα του ατόμου και δημόσια συνείδηση, για τη σχέση του με την ανθρώπινη γνώση και πρακτική. Εφόσον το θέμα της θρησκευτικής πίστης είναι κάτι που, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των θρησκευόμενων, δεν περιλαμβάνεται στη γενική αλυσίδα των αιτιακών σχέσεων και των φυσικών προτύπων, κάτι «υπερβατικό», στο βαθμό που η θρησκευτική πίστη, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, δεν υπόκειται σε εμπειρική επαλήθευση, δεν περιλαμβάνεται στο γενικό σύστημα της ανθρώπινης γνώσης και πρακτικών. Ένα θρησκευόμενο άτομο πιστεύει σε μια εξαιρετική εικόνα υπερφυσικών δυνάμεων ή όντων που δεν μοιάζει με οτιδήποτε υπάρχει (D.M. Ugrinovich, σελ. 51-52).

Ο θρησκευόμενος δεν εφαρμόζει τα συνήθη κριτήρια της εμπειρικής βεβαιότητας στο υπερφυσικό. Θεοί, πνεύματα και άλλα υπερφυσικά όντα, κατά τη γνώμη του, καταρχήν δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτά από τις ανθρώπινες αισθήσεις, εάν δεν λάβουν ένα «σωματικό», υλικό κέλυφος, δεν εμφανίζονται ενώπιον των ανθρώπων με μια «ορατή» μορφή προσβάσιμη στην αισθησιακή ενατένιση. . Σύμφωνα με χριστιανικό δόγμαΟ Χριστός ήταν ακριβώς ένας τέτοιος θεός, που εμφανιζόταν στους ανθρώπους με ανθρώπινη μορφή. Εάν ένας θεός ή άλλη υπερφυσική δύναμη κατοικεί στον μόνιμο, υπερβατικό κόσμο του, τότε, όπως διαβεβαιώνουν οι θεολόγοι, τα συνήθη κριτήρια για τον έλεγχο των ανθρώπινων ιδεών και υποθέσεων δεν ισχύουν για αυτούς.

Σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, στη θρησκευτική πίστη, ο ανθρώπινος νους παίζει έναν ρόλο τρίτης κατηγορίας, υποδεέστερο· η εκκλησία τον δέχεται μόνο ως μέσο για να διατυπώσει ένα δόγμα. Η διατριβή: «Πιστεύω γιατί είναι παράλογο» - δεν είναι τυχαία για τη θρησκευτική συνείδηση, αλλά εκφράζει ορισμένα από τα γενικά και χαρακτηριστικά γνωρίσματά της.

Αυτά τα χαρακτηριστικά της ερμηνείας του υπερφυσικού αντικειμένου της πίστης και της ίδιας της πίστης εξηγούν σε κάποιο βαθμό το γεγονός ότι οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και οι επιστημονικές ιδέες μπορούν να συνδυαστούν στο μυαλό των θρησκευόμενων ανθρώπων για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για να γίνει κατανοητό αυτό, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα θρησκευτικά δόγματα αποκλείονται, λες, από τους πιστούς από τη σφαίρα των συνηθισμένων ιδεών που υπόκεινται σε πρακτική και θεωρητική επαλήθευση.

Ο D.M. Ugrinovich θέτει το ερώτημα, ποιες νοητικές διεργασίες παίζουν κυρίαρχο ρόλο στη θρησκευτική πίστη; Πιστεύει ότι είναι πρώτα απ' όλα φαντασία. Η βαθιά θρησκευτική πίστη προϋποθέτει την ύπαρξη στο μυαλό ενός ατόμου ιδεών για υπερφυσικά όντααχ (στον Χριστιανισμό, για παράδειγμα, ο Ιησούς Χριστός, η Μητέρα του Θεού, οι άγιοι, οι άγγελοι κ.λπ.) και οι ζωηρές εικόνες τους που μπορούν να προκαλέσουν μια συναισθηματική και ενδιαφέρουσα στάση. Αυτές οι εικόνες και παραστάσεις είναι απατηλές, δεν αντιστοιχούν σε πραγματικά αντικείμενα. Αλλά δεν εμφανίζονται στο κενό. Το έδαφος για τον σχηματισμό τους στην ατομική συνείδηση ​​είναι, πρώτον, οι θρησκευτικοί μύθοι, οι οποίοι μιλάνε για τις «δράσεις» θεών ή άλλων υπερφυσικών όντων και, δεύτερον, εικόνες λατρείας (για παράδειγμα, εικόνες και τοιχογραφίες), στις οποίες υπάρχουν υπερφυσικές εικόνες. ενσαρκωμένο με αισθησιακό τρόπο.

Ενώ σημειώνεται η κοινότητα των θρησκευτικών ιδεών μεταξύ των πιστών της ίδιας ομολογίας, θα πρέπει ταυτόχρονα να ληφθεί υπόψη ότι οι θρησκευτικές ιδέες και εικόνες κάθε υποκειμένου πίστης είναι σε μεγάλο βαθμό εξατομικευμένες. Είναι εκείνα τα χαρακτηριστικά που ανταποκρίνονται καλύτερα στις πνευματικές ανάγκες και τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα ενός δεδομένου ατόμου που μπορούν να έρθουν στο προσκήνιο σε αυτά.

Η σχέση του υποκειμένου της θρησκευτικής πίστης με το αντικείμενο της πίστης, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, μπορεί να υπάρξει μόνο ως συναισθηματική σχέση. Εάν οι θρησκευτικές εικόνες και ιδέες δεν προκαλούν έντονα συναισθήματα και εμπειρίες στο μυαλό του ατόμου, τότε αυτό είναι ένα σίγουρο σημάδι για το ξεθώριασμα της πίστης. Μια συναισθηματική στάση στο θέμα της θρησκευτικής πίστης πηγάζει από το γεγονός ότι μια τέτοια πεποίθηση υποδηλώνει όχι μόνο την πραγματικότητα των υπερφυσικών δυνάμεων ή όντων, αλλά και το γεγονός ότι μπορούν να επηρεάσουν τη ζωή και τη μοίρα του ίδιου του πιστού και των αγαπημένων του προσώπων. τον πραγματικό και στον «άλλο κόσμο» . Με άλλα λόγια, αυτή δεν είναι μόνο η πεποίθηση ότι ο Θεός υπάρχει και ότι δημιούργησε τον κόσμο, αλλά και ότι ο Θεός μπορεί να τιμωρήσει ή να ανταμείψει ένα συγκεκριμένο άτομο, να επηρεάσει τη μοίρα του κατά τη διάρκεια της ζωής του και ιδιαίτερα μετά το θάνατο. Όπως είναι φυσικό, μια τέτοια πεποίθηση δεν μπορεί παρά να του προκαλέσει βαθιά συναισθήματα και συναισθήματα. Ο πιστός συνάπτει μια ειδική σχέση με το απατηλό αντικείμενο της πίστης του, που μπορεί να ονομαστεί ψευδαίσθητο-πρακτικό (D.M. Ugrinovich, σελ. 55).

θρησκευτική πίστη, από την άποψη, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, το α, αντιπροσωπεύει όχι μόνο μια συναισθηματική, αλλά και μια ισχυρή στάση απέναντι στο υπερφυσικό. βαθιά πίστησυνεπάγεται τη συγκέντρωση ολόκληρης της ψυχικής ζωής του ατόμου σε θρησκευτικές εικόνες, ιδέες, συναισθήματα και εμπειρίες, που μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη βοήθεια σημαντικών βουλητικών προσπαθειών. Η βούληση του πιστού στοχεύει στην αυστηρή τήρηση όλων των προδιαγραφών της εκκλησίας ή άλλης θρησκευτικής οργάνωσης και έτσι να εξασφαλίσει τη «σωτηρία» του εαυτού του. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ασκήσεις που εκπαιδεύουν τη θέληση ήταν υποχρεωτικές για πολλούς νεοπροσηλυτισμένους μοναχούς και μοναχές.

Στη θρησκευτική πίστη, πολύ μικρότερο ρόλο από τη μη θρησκευτική πίστη παίζει η λογική, ορθολογική σκέψη με όλα τα χαρακτηριστικά και τις ιδιότητες της (λογική συνέπεια, στοιχεία κ.λπ.). Όσο για άλλες νοητικές διεργασίες, η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής πίστης έγκειται στην κατεύθυνση αυτών των διαδικασιών, στο θέμα τους. Δεδομένου ότι το θέμα τους είναι το υπερφυσικό, συγκεντρώνουν τη φαντασία, τα συναισθήματα και τη θέληση του ατόμου γύρω από απατηλά αντικείμενα.

Για ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο, ο Θεός ή άλλες υπερφυσικές οντότητες συχνά λειτουργούν ως πιο σημαντική πραγματικότητα από τον περιβάλλοντα κόσμο. Η επικοινωνία μαζί τους κατέχει σημαντική θέση στη ζωή τέτοιων ανθρώπων. Αντικαθιστώντας την πραγματική επικοινωνία με τους ανθρώπους, δημιουργεί την ψευδαίσθηση της αμοιβαίας εγγύτητας, προκαλεί έντονα συναισθήματα και οδηγεί σε συναισθηματική απελευθέρωση.

Κοινωνικο-Ψυχολογική Ουσία Θρησκευτικής Παρηγοριάς

Στο έργο του, ο D.M. Ugrinovich τόνισε πολλές φορές ότι τα συναισθήματα και τα συναισθήματα, ειδικά τα αρνητικά (για παράδειγμα, ο φόβος) στη σφαίρα της θρησκείας παίζουν σημαντικό και πρωταρχικό ρόλο.

Από αυτή την άποψη, βλέπει τη σημαντικότερη κοινωνική λειτουργία της θρησκείας στη θρησκευτική παρηγοριά, την οποία ορίζει ως «παραπλανητική-αντισταθμιστική λειτουργία» ή «τη λειτουργία ψευδαίσθησης αναπλήρωσης της πρακτικής ανικανότητας των ανθρώπων», την οποία ο Κ. Μαρξ όρισε μεταφορικά ως η λειτουργία του «όπιου του λαού». Μια τέτοια παρηγοριά μεταφέρει τη λύση των προβλημάτων στη σφαίρα των φανταστικών ιδεών, καταδικάζει τον άνθρωπο σε μια παθητική προσδοκία του «ελέους του Θεού» (σελ. 62) .

Έτσι, μια από τις πτυχές της θρησκευτικής παρηγοριάς, την οποία ο D.M. Ugrinovich αποκαλεί «ουσιαστική ή ιδεολογική», συνδέεται, κατά τη γνώμη του, με τον αντίκτυπο στη συνείδηση ​​των πιστών θρησκευτικών ιδεών, εικόνων και ιδεών.

Από την άλλη πλευρά, παραδέχεται ότι η θρησκεία παρηγορεί όχι μόνο επειδή εισάγει ορισμένες ιδέες και ιδέες στο μυαλό των ανθρώπων, αλλά και επειδή ικανοποιεί ορισμένες από τις αντικειμενικές ψυχολογικές ανάγκες των ανθρώπων με μια περίεργη μορφή, σχηματίζει ορισμένες ψυχολογικές καταστάσεις, αποσπώντας την προσοχή των ανθρώπων από περιβαλλοντας ΧΩΡΟΣ. πραγματικό κόσμο. Αυτές περιλαμβάνουν τη «θρησκευτική κάθαρση», τις «ψυχολογικές διεργασίες που αποτελούν τη βάση της θρησκευτικής ομολογίας» και τον «θρησκευτικό διαλογισμό».

Το φαινόμενο που ονομάζεται κάθαρση βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο μοτίβο μεταβαλλόμενων συναισθηματικών καταστάσεων, σε μια συγκεκριμένη δυναμική συναισθημάτων και εμπειριών. Στην πορεία της κάθαρσης, αντιφατικές εμπειρίες βρίσκουν την κατηγορία τους, που οδηγεί στην καταστροφή τους. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει συναισθηματική εκκένωση, αίσθημα απελευθέρωσης, «κάθαρση».

Ο D. M. Ugrinovich παρατηρεί αυτά τα χαρακτηριστικά της κάθαρσης στα πρότυπα ανάπτυξης των θρησκευτικών συναισθημάτων στη διαδικασία της λατρείας και της προσευχής, ενώ ταυτόχρονα ξεχωρίζει τα κύρια στάδια, ή φάσεις τους.

Η πρώτη φάση, από την άποψη της έντασης των συναισθηματικών διεργασιών, χαρακτηρίζεται από σταδιακή αύξηση της συναισθηματικής έντασης. Από την άποψη του ψυχολογικού περιεχομένου των συναισθημάτων, αυτή η φάση διακρίνεται από την επικράτηση αρνητικών εμπειριών στο μυαλό όσων προσεύχονται. Ένας ιερέας ή ιεροκήρυκας καλεί σε μετάνοια, να συνειδητοποιήσει τις «αμαρτίες» του και αυτή η πρόταση, που υποστηρίζεται από ένα ολόκληρο σύστημα μέσων σωματικής και ψυχολογικής επιρροής, συχνά προκαλεί επιθέσεις θρησκευτικής μετάνοιας, δάκρυα, αιτήματα για αμοιβαία άφεση αμαρτιών κ.λπ.

Η δεύτερη φάση είναι η στιγμή της κορύφωσης και ταυτόχρονα η αποφόρτιση του συναισθηματικού ενθουσιασμού. Για πολλούς Ορθοδόξους και Καθολικούς, αυτή η κορυφαία στιγμή εκδηλώνεται εξωτερικά με δάκρυα, και εσωτερικά - στη μετάβαση από τις αρνητικές σε θετικές εμπειρίες, από το φόβο και την αίσθηση της αμαρτωλότητας στη χαρά, τη «φώτιση».

Η τρίτη φάση είναι η τελική. Η ιδιαιτερότητά του έγκειται στο ότι εδώ κυριαρχούν ήρεμα θετικά θρησκευτικά συναισθήματα. Σύμφωνα με πολλούς πιστούς, ως αποτέλεσμα της λατρείας ή της προσευχής, έρχεται πνευματική φώτιση, πνευματική απελευθέρωση, γίνεται «εύκολο, χαρούμενο, ελαφρύ».

Έτσι, η δυναμική των θρησκευτικών συναισθημάτων στη διαδικασία της συλλογικής λατρείας αποκαλύπτει ένα γενικό πρότυπο: ότι η μετατροπή των αρνητικών εμπειριών σε θετικές, συνοδευόμενη από συναισθηματική απελευθέρωση, ηρεμεί. Η λατρεία ή η προσευχή, θεωρούμενη από την άποψη των ψυχολογικών τους λειτουργιών, είναι ένα είδος τρόπων και μέσων αφαίρεσης αρνητικών εμπειριών που έχουν συσσωρευτεί στους ανθρώπους. Τέτοιος, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, είναι ο κοινωνικο-ψυχολογικός μηχανισμός της θρησκευτικής κάθαρσης (D.M. Ugrinovich, σελ. 67).

Παράλληλα, σημειώνει ότι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία, έχουν μια αντικειμενική ψυχολογική ανάγκη εξομολογήσεις, δηλ. σε μια ειλικρινή ιστορία για δύσκολες και αντιφατικές εμπειρίες, συχνά οικείες, για την πολυπλοκότητα και τις αντιξοότητες της ατομικής μοίρας, για τα λάθη και τα ψεύτικα βήματα που έκαναν στο παρελθόν. Αυτή η ανάγκη είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ανάγκη για συμπάθεια, ενσυναίσθηση, παρηγοριά από τους ανθρώπους γύρω. Η ίδια η δήλωση του "πληγού" βοηθά ένα άτομο να κατανοήσει τα προβλήματα που τον βασανίζουν. Αυτό εξηγείται από τον μηχανισμό λεκτικής έκφρασης των σκέψεων και των συναισθημάτων: αυτό που αρχικά δεν συνειδητοποιήθηκε πλήρως ή έγινε αόριστα και αδιάκριτα, κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης αποκτά σαφέστερα περιγράμματα, γίνεται πιο συνειδητό. Και ήδη αυτό, όπως αποδεικνύεται από πολλά γεγονότα, φέρνει μια ορισμένη ανακούφιση, παρηγοριά σε ένα άτομο, τον βοηθά να λάβει τις σωστές αποφάσεις στο μέλλον.

Στη διαδικασία της θρησκευτικής εξομολόγησης, υπάρχει μια «απομάκρυνση» αρνητικών εμπειριών που συσσωρεύονται από τον εξομολογητή. Αυτή η ψυχολογική διαδικασία είναι ζωγραφισμένη εξ ολοκλήρου σε θρησκευτικούς τόνους: ο πιστός είναι πεπεισμένος ότι η ομολογία και η μετάνοιά του με τη μεσολάβηση της εκκλησίας θα φτάσει στον Θεό, ότι η άφεση των αμαρτιών θα δοθεί επίσης τελικά από τον Θεό.

Για να κατανοήσει το ρόλο του διαλογισμού στη θρησκευτική παρηγοριά, ο D.M. Ugrinovich αναφέρεται στη «Φιλοσοφική εγκυκλοπαιδικό λεξικό», που ορίζει τον διαλογισμό (από το λατ. meditatio - προβληματισμός) «ως νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου, σκοπός της οποίας είναι η επίτευξη μιας κατάστασης εις βάθος συγκέντρωσης. ΣΤΟ ψυχολογική πτυχήο διαλογισμός περιλαμβάνει την εξάλειψη ακραίων συναισθηματικών εκδηλώσεων και σημαντική μείωση της αντιδραστικότητας. Η σωματική κατάσταση του διαλογιστή χαρακτηρίζεται από χαλάρωση, και η κατάσταση του νου του - από αγαλλίαση και κάποια απόσπαση (από εξωτερικά αντικείμενα και ατομικές εσωτερικές εμπειρίες).

Έτσι, ο διαλογισμός δεν σχετίζεται απαραίτητα με τη θρησκεία.

Ωστόσο, ιστορικά, οι τεχνικές και οι μέθοδοι του διαλογισμού έχουν αναπτυχθεί λεπτομερώς σε μια σειρά από θρησκείες, κυρίως ανατολικές (στον Ινδουισμό, τον Βουδισμό κ.λπ.). Σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, ο διαλογισμός, γίνεται μια σημαντική μορφή λατρευτικών δραστηριοτήτων και συμπεριλαμβάνεται στο σύστημα θρησκευτικες πεποιθησειςαποκτά σημαντικά κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Ένα σημαντικό ερώτημα εδώ είναι σε τι εστιάζει ένας άνθρωπος, ποιες ιδέες και εικόνες βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής του, πραγματοποιούνται και βιώνονται από αυτόν (σελ. 72).

Είναι άλλο πράγμα για έναν Βουδιστή να διαλογίζεται, προσπαθώντας να επιτύχει την περιβόητη «φώτιση», και άλλο πράγμα για τους χριστιανούς ασκητές ή τους ισλαμιστές «σούφι» να επιτύχουν μυστικιστική προσέγγιση ή ακόμα και άμεση συγχώνευση με τον Θεό. Πολύ συχνά, η ψυχοθεραπευτική λειτουργία του διαλογισμού έρχεται στο προσκήνιο.

Από αυτή την άποψη, ο D.M. Ugrinovich τονίζει για άλλη μια φορά ότι η κάθαρση, η εξομολόγηση, ο διαλογισμός, που παρέχουν θρησκευτική παρηγοριά, μπορούν να λειτουργήσουν εκτός του θρησκευτικού ιδεολογικού περιεχομένου, δεν πρέπει να ταυτίζονται με θρησκευτικές πεποιθήσεις και ιδέες. Ωστόσο, στο σύστημα μιας θρησκευτικής λατρείας, συνδέονται με τις αντίστοιχες πεποιθήσεις, και αυτό ακριβώς καθορίζει τη φύση της επίδρασής τους στο άτομο και την κοινωνία (D.M. Ugrinovich, σελ. 75).

Διαμόρφωση και χαρακτηριστικά θρησκευτικής προσωπικότητας

Η κύρια θέση του D.M. Ugrinovich σε αυτό το ζήτημα είναι ο ισχυρισμός ότι ένα άτομο δεν γεννιέται θρησκευτικό, γίνεται τέτοιο στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με το κοινωνικό περιβάλλον (σελ. 92).

Καταρχάς, η διαμόρφωση μιας θρησκευτικής προσωπικότητας, κατά τη γνώμη του, επηρεάζεται από το άμεσο περιβάλλον της. Παράλληλα, αναφέρεται στις ιδέες της κοινωνιολογίας και της κοινωνικής ψυχολογίας, που διακρίνουν το μακρο- και το μικροπεριβάλλον του ατόμου. Το μακροπεριβάλλον είναι το υπάρχον σύστημα κοινωνικών σχέσεων μέσα στο οποίο ζει και δρα ένα δεδομένο άτομο. Το μικροπεριβάλλον είναι το άμεσο κοινωνικό περιβάλλον, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας, των φίλων, των συγγενών, των μελών ομάδων επαφής (στην εργασία, στον ελεύθερο χρόνο, στον αθλητισμό κ.λπ.), με το οποίο αυτό το άτομο επικοινωνεί συστηματικά. Για να εξηγήσει τους λόγους για τη διαμόρφωση της θρησκευτικότητας ενός ατόμου σε μια σοσιαλιστική κοινωνία (δηλαδή, ένα μακρο-περιβάλλον στο οποίο δεν υπάρχουν προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της θρησκευτικότητας), ο D.M. Ugrinovich επισημαίνει ουσιώδηςμικροπεριβάλλον, και, ειδικότερα, η επιρροή μιας θρησκευτικής οικογένειας και μιας θρησκευτικής κοινότητας που εκπροσωπείται από τους ακτιβιστές και τους κληρικούς της (D.M. Ugrinovich, σελ. 92).

Με βάση πολυάριθμες μελέτες, οι ψυχολόγοι έχουν διαπιστώσει ότι για ένα παιδί προσχολικής ηλικίας οι γονείς είναι αδιαμφισβήτητη και απόλυτη εξουσία. Το παιδί διαρκώς, και πολλές φορές ασυνείδητα, μιμείται τις πράξεις τους, τη συμπεριφορά τους, τα λόγια τους. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στις θρησκευτικές οικογένειες όπου οι γονείς προσεύχονται, μιλούν για τον Θεό ως ένα υπέρτατο ον που ελέγχει τα πάντα στη γη και τιμωρεί τους ανθρώπους για τις «αμαρτίες» τους, δημιουργείται ένα γενικό κοινωνικο-ψυχολογικό περιβάλλον που συμβάλλει στη διαμόρφωση του παιδιού. θρησκοληψία. Οι δεξιότητες θρησκευτικής συμπεριφοράς διαμορφώνονται ακόμη πιο εντατικά στα παιδιά εκείνων των οικογενειών στις οποίες γονείς ή μεγαλύτεροι συγγενείς ανατρέφουν συνειδητά και σκόπιμα τα παιδιά με θρησκευτικό πνεύμα, ιδίως, τα κάνουν να προσεύχονται, να διαβάζουν τη Βίβλο μαζί τους, εξηγώντας το περιεχόμενό της.

Η μελέτη διαπίστωσε ότι τα δύο τρίτα των παιδιών από βαθιά θρησκευόμενες οικογένειες έδωσαν ανιμιστικές ή θρησκευτικές απαντήσεις και μόνο το ένα τρίτο επιστημονικές απαντήσεις, ενώ τα παιδιά από μη θρησκευτικές οικογένειες έδωσαν μεταξύ των δύο τρίτων και των μισών επιστημονικών απαντήσεων. Το συμπέρασμα του Αμερικανού ψυχολόγου είναι ότι «η θρησκευτική εκπαίδευση εμποδίζει την ανάπτυξη της ικανότητας των παιδιών να αντιλαμβάνονται επιστημονικές εξηγήσειςφαινόμενα» (D.M. Ugrinovich, σελ. 94-95).

Ο σημαντικότερος παράγοντας στο μικροπεριβάλλον που διαμορφώνει τη θρησκευτικότητα ενός ατόμου είναι η θρησκευτική κοινότητα.

Η μαρξιστική ψυχολογία της θρησκείας, σύμφωνα με τον D.M. Αναπτύσσεται υπό την καθοριστική επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος και η δραστηριότητα των θρησκευτικών οργανώσεων παίζει πολύ σημαντικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. σημαντικός ρόλος(D.M. Ugrinovich, σελ. 97).

Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα για την κοινωνικο-ψυχολογική δομή της θρησκευτικής κοινότητας και για τους κύριους τρόπους και διαύλους επιρροής της στο άτομο. Σε κάθε θρησκευτική κοινότητα, μαζί με την επίσημη, υπάρχει και μια άτυπη κοινωνικο-ψυχολογική οργάνωση (ή δομή). Η επίσημη οργάνωση καθορίζεται από τα δόγματα, τους κανόνες και τις παραδόσεις μιας δεδομένης ονομασίας, δηλ. το σύνολο των σχέσεων μεταξύ των μελών της κοινότητας, που ρυθμίζεται από το καταστατικό, την παράδοση, αποτελεί την επίσημη οργάνωση της κοινότητας.

Ωστόσο, οι άτυπες (εκ των προτέρων μη ρυθμισμένες) διαπροσωπικές σχέσεις μεταξύ των μελών της παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινότητας.

Οι κοινοτικοί ηγέτες και ακτιβιστές διαδραματίζουν ενεργό και πολύ σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση και αναπαραγωγή της ομαδικής θρησκευτικής συνείδησης. Η μοίρα πολλών κοινοτήτων και η εξέλιξή τους εξαρτώνται από την παρουσία ενός ενεργητικού και ισχυρού ηγέτη, ο οποίος είναι τις περισσότερες φορές ο επίσημος επικεφαλής της κοινότητας. Έχοντας χάσει έναν ηγέτη, πολλές κοινότητες καταρρέουν. Και αντίστροφα, εάν μια κοινότητα έχει έναν λαμπρό και ενεργό θρησκευτικό ηγέτη, τότε, κατά κανόνα, αυτό οδηγεί σε αναβίωση των δραστηριοτήτων της, σε εισροή νέων μελών σε αυτήν (D.M. Ugrinovich, σελ. 101).

Η επιρροή μιας θρησκευτικής κοινότητας στα μέλη της πραγματοποιείται μέσω πολλών διαύλων. Εξαιρετικά σημαντικό - και σε ορισμένες περιπτώσεις καθοριστικό - ρόλο σε αυτή τη διαδικασία παίζουν οι κοινές λατρευτικές δραστηριότητες (λατρευτικές εκδηλώσεις). Η λατρεία μέσα από ένα σύστημα κοινωνικοψυχολογικών (πρόταση, μίμηση, συναισθηματική μόλυνση) εντείνει τα θρησκευτικά συναισθήματα, προσφέρει συναισθηματική χαλάρωση, ανανεώνει και ενισχύει τα θρησκευτικά στερεότυπα και τις κοινωνικές στάσεις που έχουν αναπτυχθεί στο μυαλό του πιστού (σελ. 101).

Το κήρυγμα κατέχει σημαντική θέση στο σύστημα των μέσων ιδεολογικής και ψυχολογικής επιρροής στα μέλη μιας θρησκευτικής κοινότητας. Στα θέματα των θρησκευτικών κηρυγμάτων που παραδίδονται στις χριστιανικές κοινότητες κυριαρχούν ηθικά ζητήματα και διευκρινίσεις θρησκευτικό νόημαλατρευτικές δραστηριότητες. 101).

Σε ορισμένες κοινότητες όπου οι ηγέτες είναι θρησκευτικοί εξτρεμιστές, καλλιεργείται το πνεύμα του «απομονωτισμού». Η κοινότητα, ως κοινότητα «εκλεκτών για τη σωτηρία», είναι αντίθετη στον «κόσμο», δήθεν βυθισμένη στο κακό, τις κακίες και την αμαρτία.

Ο D.M. Ugrinovich ξεχωρίζει αρκετές λειτουργίες των θρησκευτικών κοινοτήτων. Το σημαντικότερο από αυτά, κατά τη γνώμη του, είναι η απατηλή-αντισταθμιστική λειτουργία, η οποία πρακτικά πραγματοποιείται πρωτίστως μέσω της διοίκησης μιας θρησκευτικής λατρείας. Η κοινότητα εκτελεί επίσης μια σειρά από άλλες λειτουργίες: ιδεολογικές, ρυθμιστικές, επικοινωνιακές, ενσωματωτικές.

Μια θρησκευτική κοινότητα έχει καθημερινό αντίκτυπο στη συμπεριφορά των μελών της, εγκρίνοντας και επικυρώνοντας κάποιες μορφές συμπεριφοράς και καταδικάζοντας, απορρίπτοντας άλλες. Ομαδική πίεση στα μέλη της κοινότητας, που δεν λαμβάνει πάντα τη μορφή ρητών απαγορεύσεων ή κυρώσεων. Η ρυθμιστική επιρροή στα μέλη της κοινότητας πραγματοποιείται μέσω της ομαδικής γνώμης, η οποία συχνά επηρεάζει όχι μόνο τη συμπεριφορά των ίδιων των πιστών, αλλά και τους συγγενείς, τους γείτονές τους κ.λπ.

Η συνοχή των μελών μιας θρησκευτικής κοινότητας διευκολύνεται από την καθημερινή τους επικοινωνία (κυρίως κατά τη λατρεία) και την αλληλοϋποστήριξη και βοήθεια, ηθική και υλική.

Έτσι, η επιρροή της κοινότητας πραγματοποιείται μέσω της ικανοποίησης όχι μόνο των θρησκευτικών αναγκών των πιστών, αλλά και πολλών άλλων: της ανάγκης για επικοινωνία, παρηγοριά, ηθική και υλική υποστήριξη κ.λπ.

Είναι η ανάγκη για παρηγοριά, ηθική υποστήριξη και συμπάθεια, σύμφωνα με τον D.M. Ugriyoovich, που είναι συχνά ο λόγος για την παρακολούθηση των λειτουργιών, για τη συμμετοχή στις δραστηριότητες μιας θρησκευτικής κοινότητας. Πολλοί μπορούν να ωθηθούν σε αυτό από τη φτώχεια των συναισθηματικών εμπειριών, τη μονοτονία της καθημερινότητας, αν στερούνται σοβαρών και κοινωνικά σημαντικών ενδιαφερόντων, εντυπωσιακών γεγονότων.

Με αυτούς τους παράγοντες εξηγεί γιατί οι θρησκευτικές κοινότητες κυριαρχούνται από γυναίκες, με ένα σημαντικό ποσοστό αυτών να είναι χήρες και άγαμοι.

Σε σχέση με την εξέταση των παραγόντων επιρροής του μικρο- και μακροπεριβάλλοντος στη διαμόρφωση μιας θρησκευτικής προσωπικότητας, ο D.M. Ugriyoovich εξετάζει το πρόβλημα της "μετατροπής" σε μια θρησκευτική πίστη.

Η ιδιαιτερότητα του περιεχομένου της θρησκευτικής «μετατροπής» συνδέεται είτε με τη μετάβαση από τη δυσπιστία σε μια ενεργή και βαθιά θρησκευτική πίστη, είτε με τη μετάβαση από τη μια θρησκεία στην άλλη, λόγω μιας σειράς λόγων μιας αντικειμενικής και υποκειμενικής τάξης. τελειώνει με τη διαμόρφωση στο μυαλό της αξιακών προσανατολισμών και κοινωνικών στάσεων μιας συγκεκριμένης θρησκείας. Ψυχολογικά, η διαδικασία της θρησκευτικής «μετατροπής» προχωρά, κατά κανόνα, εντατικά, με θυελλώδεις εμπειρίες, με μια απότομη αλλαγή από αρνητικά συναισθήματα σε θετικά που συνδέονται με τη θρησκευτική πίστη. Με άλλα λόγια, ο ψυχολογικός «μηχανισμός» που κρύβεται πίσω από τη θρησκευτική «μεταστροφή» είναι η κάθαρση (D.M. Ugriyovych, σελ.106).

Η θρησκευτική μεταστροφή είναι μια πολύπλοκη πολυδιάστατη διαδικασία, κατά τη μελέτη της οποίας είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τόσο αντικειμενικές όσο και υποκειμενικές ψυχολογικό υπόβαθρο. Μεταξύ των εξωτερικών, αντικειμενικών προϋποθέσεων για τη «μετατροπή» είναι διάφορα γεγονότα και καταστάσεις ζωής που προκαλούν τη δυσαρέσκεια του ατόμου με τον προηγούμενο τρόπο ζωής του, το πρώην σύστημα αξιών και τον κοινωνικό προσανατολισμό (σελ. 107-108).

Σύμφωνα με την D.M.Ugrieovich, της εμφάνισης της θρησκευτικής «μεταστροφής» προηγείται μια ψυχολογική κρίση του ατόμου, η εσωτερική του δυσαρέσκεια με τον εαυτό της, τη ζωή της, το σύστημα αξιακών προσανατολισμών και στάσεων (D.M.Ugrieovich, σελ. 108).

Πιστεύει ότι η εσωτερική ψυχολογική προϋπόθεση για τη θρησκευτική «μεταστροφή» είναι η πνευματική σύγκρουση ενός ατόμου που έχει χάσει τους προηγούμενους αξιακούς προσανατολισμούς του και αναζητά νέες κατευθυντήριες γραμμές στη σφαίρα της κοσμοθεωρίας και της ηθικής. Όντας σε μια κατάσταση δυσαρέσκειας με τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του, ένα τέτοιο άτομο στρέφεται σε μια φανταστική θρησκευτική σωτηρία. Η πίστη στον Θεό εμφανίζεται στον «νεοπροσήλυτο» ως σωτήρας του στον κόσμο της «αμαρτίας», την πηγή της ψυχικής του γαλήνης. Η θρησκεία σε τέτοιες περιπτώσεις λειτουργεί ως ένα είδος «αντικατάστασης» γνήσιων ηθικών και πνευματικών αξιών, ως φανταστική λύση σε συγκρούσεις της πραγματικής ζωής (D.M. Ugriyovych, σελ. 109).

Έχοντας εξετάσει τους παράγοντες που διαμορφώνουν μια θρησκευτική προσωπικότητα, ο D.M. Ugriyoovich αναδεικνύει τα κύρια χαρακτηριστικά της.

Στις ανάγκες ενός θρησκευόμενου, απέδωσε την ανάγκη να εκτελεί λατρευτικές ενέργειες, μέσω των οποίων πραγματοποιείται η απατηλή αλληλεπίδρασή του με τον άλλο κόσμο. Αυτήν ιδεολογική βάσηείναι η πίστη στο υπερφυσικό, δηλ. στην ύπαρξη ειδικών διμερών σχέσεων μεταξύ ενός θρησκευόμενου προσώπου και υπερφυσικών δυνάμεων (D.M. Ugriyovych, σελ. 111).

Ταυτόχρονα, η θρησκεία, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, ικανοποιεί με τον δικό της τρόπο τις μη θρησκευτικές ανάγκες των ανθρώπων, ιδίως την κοσμοθεωρία, την ηθική, την αισθητική, τη γνωστική, τις ανάγκες για επικοινωνία, παρηγοριά και ακόμη και κοινωνική δραστηριότητα. Ορισμένες κοινωνικές ανάγκες, για παράδειγμα, κοσμοθεωρία, ηθικές, γνωστικές, βρίσκουν συγκεκριμένη ικανοποίηση μέσα από ένα σύστημα θρησκευτικών δογμάτων, μύθων και κανόνων συμπεριφοράς που προωθούνται από θρησκευτικές οργανώσεις. Άλλοι -αισθητικοί- ικανοποιούνται χάρη στα αισθητικά συστατικά της λατρείας. Άλλες πάλι -η ανάγκη για επικοινωνία, παρηγοριά, κοινωνική δραστηριότητα- πραγματοποιούνται στη θρησκευτική κοινότητα (D.M. Ugriyoovich, σελ. 112).

Σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, τα κίνητρα για τα οποία ένα άτομο έγινε πιστός δεν συνειδητοποιούνται πάντα από αυτόν. Ο πιστός συχνά τις εξηγεί με βάση ψευδείς υποθέσεις, η πηγή των οποίων είναι ένα θρησκευτικό δόγμα. Πολλοί πιστοί εξήγησαν τη διαμόρφωση της θρησκευτικότητάς τους με θεία παρέμβαση, την απόκτηση της «θείας χάριτος» κ.λπ. (D.M.Ugrieovich, σελ. 112-113).

Οι κοινωνικές στάσεις των πιστών, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, μειώνονται σε αρνητικές στάσεις απέναντι στους άθεους και τον αθεϊσμό και τους αξιακούς προσανατολισμούς, που χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι ο κύριος ρόλος σε αυτήν διαδραματίζεται από ιδέες και κανόνες που προκύπτουν από την πίστη στην ύπαρξη ενός υπερφυσικού κόσμου. . Το γήινο υποτάσσεται στο απόκοσμο και το υπερφυσικό. Καθιερώνεται μια τέτοια υποταγή αξιών, στην οποία όλες οι πραγματικές αξίες που προκύπτουν από τις απαιτήσεις και τις ανάγκες του ανθρώπου στη γη θεωρούνται δευτερεύουσες. Την πρώτη, κυρίαρχη θέση στην ιεραρχία των αξιών που διαδίδονται από τη θρησκεία καταλαμβάνουν οι απατηλές, πλασματικές αξίες που προκύπτουν από την πίστη στο υπερφυσικό (D.M. Ugriyovych, σελ. 114).

Σύμφωνα με τις ιδέες του D.M.Ugrinovich, υπάρχουν δύο τύποι πιστών: εσωστρεφείς (δηλαδή, στραμμένοι προς τα μέσα) και εξωστρεφείς (στραμμένοι προς τα έξω). Ταυτόχρονα, βασίστηκε στην τυπολογία του C.G. Jung.

Για τους θρησκευόμενους του πρώτου τύπου, η θρησκεία είναι ένα μέσο απόδρασης από τον περιβάλλοντα κόσμο, απόδρασης σε έναν απατηλό, φανταστικό κόσμο. Ανάμεσά τους περιλαμβάνει εκπροσώπους του θρησκευτικού ασκητισμού, του μοναχισμού, της απομόνωσης, θρησκευτικούς στοχαστές και μυστικιστές.

Ένας άλλος ψυχολογικός τύπος θρησκευόμενων ανθρώπων αντιπροσωπεύεται από πιστούς και θρησκευτικές προσωπικότητες, για τους οποίους η θρησκεία είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος αυτοεπιβεβαίωσης της προσωπικότητας, ένας τρόπος εκδήλωσης του εαυτού του σε μια θρησκευτική ομάδα και σε ένα σύστημα θρησκευτικών σχέσεων. Αναφέρεται σε εκπροσώπους αυτού του τύπου πολλούς θρησκευτικούς ιεράρχες, ιεράρχες και ακτιβιστές που ηγούνται θρησκευτικών κοινοτήτων ή διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο σε θρησκευτικές οργανώσεις. Συχνά, σε ανθρώπους αυτού του τύπου, η θρησκευτικότητα έχει σε μεγάλο βαθμό εξωτερική φύση, επειδή η θρησκεία είναι σημαντική για αυτούς μόνο ως μέσο διασφάλισης της ευημερίας, της εξουσίας, της καριέρας, της κοινωνικής επιρροής, της εξουσίας (σελ. 122).

Βιβλιογραφία

1. Ουγκρίνοβιτς Δ.Μ. Psychology of Religions M.: Politizdat, 1986. - 352 p.

2. Ουγκρίνοβιτς Δ.Μ. Εισαγωγή στις Θεωρητικές Θρησκευτικές Σπουδές - M.: Thought, 1973. - 240 p.

ερωτήσεις δοκιμής

1. Τι απέδωσε ο D.M. Ugrinovich στις επιστημολογικές ρίζες της θρησκείας;

2. Με ποιον τρόπο, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, οι συναισθηματικές διεργασίες μπορούν να επηρεάσουν τη μύηση ενός ατόμου στις θρησκευτικές πεποιθήσεις;

3. Πώς όρισε τη θρησκεία ο P. Florensky;

4. Ποιες είναι, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, οι ψυχολογικές προϋποθέσεις και οι ρίζες της θρησκείας στην πρωτόγονη κοινωνία;

5. Γιατί, σύμφωνα με τον D.M.Ugrinovich, οι δεισιδαιμονίες, ο εκστατικός και οι αιρέσεις και οι λατρείες εξαπλώνονται στη σύγχρονη κοινωνία;

6. Ποιες συνθήκες, σύμφωνα με τον D.M.Ugrinovich, συμβάλλουν στη διαμόρφωση θρησκευτικών ιδεών, εννοιών και θρησκευτικών εικόνων στα άτομα;

7. Γιατί, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, ο φόβος του θανάτου μπορεί να συμβάλει στη διαμόρφωση της θρησκευτικότητας;

8. Τι αναφέρει ο D.M. Ugrinovich ως κύρια χαρακτηριστικά της θρησκευτικής συνείδησης;

9. Ποιες είναι, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, οι υπερφυσικές δυνάμεις και οντότητες χαρακτηριστικές της θρησκευτικής συνείδησης;

10. Τι ρόλο παίζει, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, ο ανθρώπινος νους στη θρησκευτική πίστη;

11. Ποιες νοητικές διεργασίες, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, παίζουν κυρίαρχο ρόλο στη θρησκευτική πίστη;

12. Πώς ορίζει ο D.M.Ugrinovich την «παρηγοριά» και ποια είναι η λειτουργία της;

13. Ποια είναι τα κύρια στάδια ή φάσεις ανάπτυξης των θρησκευτικών συναισθημάτων που διακρίνει ο D. M. Ugrinovich στη διαδικασία της συλλογικής λατρείας και προσευχής;

14. Τι ρόλο βλέπει η ομολογία ο D. M. Ugrinovich στη διαμόρφωση θρησκευτικών συναισθημάτων;

15. Ποιοι παράγοντες, σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich, συμβάλλουν στη διαμόρφωση μιας θρησκευτικής προσωπικότητας;

16. Ποιες λειτουργίες των θρησκευτικών κοινοτήτων ξεχωρίζει ο D.M. Ugrinovich;

17. Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά μιας θρησκευτικής προσωπικότητας ξεχωρίζει ο D.M.Ugriyovych;

1. Ποιοι δύο τύποι πιστών υπάρχουν σύμφωνα με τον D.M. Ugrinovich;

Το Dhikr (αραβικά αναφέρετε «μνήμη») είναι μια ισλαμική πνευματική πρακτική που συνίσταται στην επανειλημμένη προφορά μιας φόρμουλας προσευχής που περιέχει το όνομα του Αλλάχ. Το Dhikr στο Ισλάμ αναπτύχθηκε κυρίως ως πρακτική διαλογισμούΣουφισμός. Οι Σούφι αποκαλούν το dhikr «τον στύλο στον οποίο στηρίζεται ολόκληρο το μυστικιστικό μονοπάτι». Κατά την προφορά του dhikr, ο εκτελεστής μπορεί να κάνει ειδικές ρυθμικές κινήσεις, να πάρει μια συγκεκριμένη στάση προσευχής (τζάλσα) και να ελέγξει την αναπνοή του. Το Dhikr συχνά αντιπαραβάλλεται με το fikr, δηλ. με. «σιωπηλοί» στοχασμοί για τον εαυτό μας και για τον Θεό, ή διαλογισμός (Wikipedia).

ένα είδος πίστης στο οποίο, χωρίς απόδειξη και ατομική επαλήθευση της πραγματικότητας, το υπερφυσικό αναγνωρίζεται στη μία ή στην άλλη εκδήλωσή του (Θεός, θεοί, πνεύματα, άγγελοι κ.λπ.). Συνώνυμο της θρησκείας είναι η χριστιανική πίστη, η ισλαμική πίστη κ.λπ. Η θρησκευτική πίστη είναι μια συγκεκριμένη κατάσταση ενός θρησκευόμενου ατόμου, και ως εκ τούτου αυτοαποκαλείται πιστός.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

πίστη θρησκευτική

ΠΙΣΤΗ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ- προσωπική αυτοδιάθεση ενός ατόμου σε σχέση με τη γνώση του για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, που προκύπτει από μια θρησκευτική κοσμοθεωρία. Ο θρησκευτικός αυτοπροσδιορισμός είναι η κοσμοθεωρία και ο τρόπος ζωής ενός ατόμου, που δημιουργείται από μια αίσθηση σύνδεσης, εξάρτησης από κάποια οντότητα που βρίσκεται πάνω από αυτόν, μια αίσθηση ευλάβειας και ευλάβειας για μια δύναμη που παρέχει υποστήριξη και ορίζει κανόνες συμπεριφοράς σε σχέση με άλλους ανθρώπους. και στον κόσμο συνολικά. Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις που σχηματίζουν δύο εικόνες, ή εμφανίσεις, V. R.: μια προσέγγιση, σαν να λέγαμε, από μέσα, από το κράτος πίστη μετην άποψη ενός πιστού ατόμου, πεπεισμένου για την ύπαρξη και την ενεργό επιρροή της Θεότητας στον άνθρωπο και σε οτιδήποτε υπάρχει. και πλησιάζει, όπως λες, από έξω, από την πλευρά ενός εξωτερικού παρατηρητή. Αυτή η διάκριση είναι πάντα παρούσα στο V. p. με πρωταγωνιστικό ρόλο το κράτος της πίστης. Όμως υπό ορισμένες ιστορικές συνθήκες, μπορεί να αποκτήσει τον χαρακτήρα της αντίθεσης μεταξύ τους. Στο πλαίσιο καθεμιάς από αυτές τις προσεγγίσεις, έχει αναπτυχθεί ένας μεγάλος αριθμός πιο ειδικών εννοιών για τη φύση του V. r., οι οποίες μπορούν να ομαδοποιηθούν σε 4 πρωτό-έννοιες. Στις αυταρχικές έννοιες, η ουσία του V. r. φαίνεται στην άμεση αφομοίωση όλων όσων βεβαιώνονται άγια γραφήκαι την εκκλησιαστική παράδοση (αν εννοούμε τον Χριστιανισμό). Στη δεύτερη πρωτότυπη έννοια του V. r. θεωρείται ως υποθετική γνώση που δεν έχει και δεν μπορεί να έχει αξιόπιστους λόγους για να μετατραπεί σε αξιόπιστη η γνώση.Στις έννοιες του τρίτου είδους, η πίστη ερμηνεύεται ως ένα ειδικό είδος εσωτερικής ψυχικής ή πνευματικής κατάστασης ενός ατόμου (για παράδειγμα, ηθική συνείδηση), το οποίο δεν μπορεί να γίνει αντικείμενο αντικειμενικής θεωρητικής εξέτασης. Στις έννοιες του τέταρτου είδους του V. r. που προέρχονται από προσωπικά θρησκευτικά εμπειρία,που μπορεί να συμπληρωθεί και να επεκταθεί χάρη στη σωρευτική θρησκευτική εμπειρία ανθρώπων που ανήκουν στην ίδια εκκλησιαστική παράδοση. Σε όλες αυτές τις έννοιες, σημαντική θέση δίνεται στην ερμηνεία της γνωστικής υπόστασης του V. r. Αυτό το πρόβλημα φαίνεται να είναι το πιο βαθιά μελετημένο στις έννοιες του θρησκευτικού r. επιστημονική γνώση. Στη θρησκευτική γνώση, η μεταμορφωτική δραστηριότητα του υποκειμένου συνδέεται με την αυτο-αποκαλυπτική δραστηριότητα του αντικειμένου. Η μεθοδολογία της θρησκευτικής γνώσης βασίζεται στις αρχές του διαλόγου. Στη σφαίρα της θρησκευτικής γνώσης δεν γίνεται σεβαστή η κλασική τριχοτομία: αντικείμενο-υποκείμενο-μέσο γνώσης. Το αντικείμενο της θρησκευτικής γνώσης γίνεται προσιτό στη γνωστική προσπάθεια μόνο στο βαθμό που εισέρχεται στον ανθρώπινο κόσμο. Ένα άτομο μπορεί να χρησιμοποιήσει εδώ μόνο τον εαυτό του ως οντολογικό «όργανο» της γνώσης, ένα άτομο, καταρχήν, δεν μπορεί να αποκλειστεί από την πράξη της γνώσης εδώ. Από αυτό προκύπτει ότι ο V. r. ποιοτικά διαφορετική από τη φιλοσοφική και επιστημονική γνώσηόχι από το γεγονός ότι δεν υποστηρίζεται ή δεν είναι σίγουρος για το αντικείμενό του, αλλά από τις μεθόδους απόκτησης και τεκμηρίωσης του περιεχομένου του. ΣΕ ΚΑΙ. αποξηραμένα βερίκοκα

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΠΙΣΤΗ - προσωπικός αυτοπροσδιορισμός ενός ατόμου σε σχέση με τη γνώση του για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, που προκύπτει από μια θρησκευτική κοσμοθεωρία. Ο θρησκευτικός αυτοπροσδιορισμός είναι η κοσμοθεωρία και ο τρόπος ζωής ενός ατόμου, που δημιουργείται από μια αίσθηση σύνδεσης, εξάρτησης από κάποια οντότητα που βρίσκεται πάνω από αυτόν, μια αίσθηση ευλάβειας και ευλάβειας για μια δύναμη που παρέχει υποστήριξη και ορίζει κανόνες συμπεριφοράς σε σχέση με άλλους ανθρώπους. και στον κόσμο συνολικά. Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις που σχηματίζουν δύο εικόνες ή εμφανίσεις του V. R.: μια προσέγγιση, σαν να λέγαμε, εκ των έσω, από την κατάσταση της πίστης από τη σκοπιά ενός πιστού, πεπεισμένου για την ύπαρξη και την ενεργό επιρροή του Θείου στον άνθρωπο και σε οτιδήποτε υπάρχει. και πλησιάζει, όπως λες, από έξω, από την πλευρά ενός εξωτερικού παρατηρητή. Αυτή η διάκριση είναι πάντα παρούσα στο V. p. με πρωταγωνιστικό ρόλο το κράτος της πίστης. Όμως υπό ορισμένες ιστορικές συνθήκες, μπορεί να αποκτήσει τον χαρακτήρα της αντίθεσης μεταξύ τους. Σε κάθε μία από αυτές τις προσεγγίσεις, ένα μεγάλο…

Θρησκεία (από το λατινικό religio - μια σύνθετη λατινική λέξη. League - ένωση, σύνδεση, re - πρόθεμα, που σημαίνει τη φύση επιστροφής της δράσης. Όλα μαζί - "επανένωση") - μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, λόγω της πίστης στην ύπαρξη του υπερφυσικού (σε υπερφυσική δύναμη ή προσωπικότητα). Αυτή η πίστη είναι το κύριο χαρακτηριστικό και στοιχείο κάθε θρησκείας που εκπροσωπούν οι πιστοί.

Άλλοι ορισμοί της θρησκείας:

ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ. ανθρώπινη λατρεία ανώτερες δυνάμεις, στην πραγματικότητα της οποίας πιστεύει με τον ίδιο τρόπο όπως και στη δυνατότητα αλληλεπίδρασης μαζί τους μέσω προσευχών, θυσιών και άλλων διαφόρων μορφών λατρείας, ένα σύστημα συμβόλων, ηθικών κανόνων, τελετουργιών και λατρευτικών ενεργειών, που βασίζεται στην ιδέα ​η γενική τάξη της ύπαρξης

Το θρησκευτικό σύστημα αναπαράστασης του κόσμου (κοσμοθεωρία) βασίζεται στην πίστη ή τη μυστικιστική εμπειρία και όχι σε δεδομένα που επαληθεύονται από επιστημονικό πείραμα.

Τα αρχαιολογικά ευρήματα συνάδουν με την άποψη ότι…

θρησκευτική συνείδηση

Για μια πληρέστερη κατανόηση του τι είναι θρησκεία, είναι απαραίτητο να στραφούμε στο ζήτημα της δομής της. Η αποκάλυψη της δομής οποιουδήποτε αντικειμένου ή φαινομένου σημαίνει να προσδιορίσει από ποια στοιχεία αποτελείται αυτό το αντικείμενο και πώς αυτά τα στοιχεία συνδέονται μεταξύ τους.

Τα κύρια στοιχεία της θρησκείας είναι: θρησκευτική συνείδηση, θρησκευτικές δραστηριότητες, θρησκευτικές σχέσεις, θρησκευτικές οργανώσεις.

Η βάση, καθοριστικό στοιχείο της θρησκείας είναι η θρησκευτική συνείδηση.

Η θρησκευτική συνείδηση ​​μπορεί να οριστεί ως αντανάκλαση της πραγματικότητας σε φανταστικές εικόνες.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της θρησκευτικής συνείδησης είναι η αισθησιακή ορατότητα, ο συνδυασμός περιεχομένου επαρκούς προς την πραγματικότητα με ψευδαισθήσεις, πίστη, συμβολισμός, συναισθηματικός πλούτος.

θρησκευτική πίστη

Το κεντρικό, ενοποιητικό στοιχείο της θρησκευτικής συνείδησης είναι η θρησκευτική πίστη.

Η πίστη είναι μια ιδιαίτερη ψυχική κατάσταση που…

Ιστορία της θρησκείας
Νέα
Βιβλιοθήκη
Νέα βιβλία

Αθεϊσμός
Θρησκεία και νεωτερικότητα
Κατευθύνσεις
Ηθική
Λατρεία
Βιβλία
Ψυχολογία
Μυστικιστής

θρησκευτική πίστη

Η θρησκευτική πίστη κατέχει σημαντική θέση στη θρησκευτική ιδεολογία και στην πρακτική των θρησκευτικών οργανώσεων. Όλα τα θεολογικά συστήματα τελικά χρησιμεύουν για να τεκμηριώνουν και να δικαιολογούν την πίστη, και ο κύριος στόχος της λειτουργικής πρακτικής είναι να χρησιμοποιεί διάφορα μέσα επηρεασμού των ανθρώπων για να διεγείρει και να ενισχύσει την πίστη στον Θεό.

Οι υπερασπιστές της θρησκείας δηλώνουν την πίστη στον Θεό έμφυτη ιδιότητα κάθε ανθρώπου, δώρο Θεού, η οποία, λόγω της θεϊκής της προέλευσης, δεν μπορεί να εξηγηθεί με υλιστικές θέσεις. Η αθεϊστική πεποίθηση ενός επιστήμονα, κάθε βεβαιότητα ενός ατόμου που δεν συνδέεται με τη θρησκεία, θεωρείται από αυτούς ως ατελής, διαστρεβλωμένη εκδήλωση θρησκευτικής πίστης.

μαθητική βιβλιοθήκη

Θρησκευτικά 2. ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΚΑΙ ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

Τα στοιχεία και η δομή της θρησκείας διαμορφώνονται και αλλάζουν στην πορεία της ιστορίας. Αυτά περιλαμβάνουν θρησκευτική συνείδηση, θρησκευτικές δραστηριότητες, θρησκευτικές σχέσεις, θρησκευτικές οργανώσεις.

2.1. Θρησκευτική συνείδηση. θρησκευτική πίστη

Η θρησκευτική συνείδηση ​​είναι η συνείδηση ​​ενός πιστού. Δεν είναι κάθε πίστη θρησκευτική πίστη. Ο τελευταίος «ζει» λόγω της παρουσίας ενός ιδιαίτερου φαινομένου στην ανθρώπινη ψυχολογία. Η πίστη είναι μια ειδική ψυχολογική κατάσταση εμπιστοσύνης στην επίτευξη ενός στόχου, στην εμφάνιση ενός γεγονότος, στην αλήθεια μιας ιδέας. Περιέχει την προσδοκία στην εκπλήρωση της επιθυμίας. Αυτή η ψυχολογική κατάσταση εμφανίζεται σε μια πιθανολογική κατάσταση, όταν υπάρχει η ευκαιρία για μια επιτυχημένη ενέργεια και η ευνοϊκή έκβασή της. Όταν συμβαίνει ένα γεγονός, η πίστη εξαφανίζεται. Η πίστη προκύπτει σε σχέση με εκείνα τα γεγονότα, τις διαδικασίες, τις ιδέες που είναι απαραίτητες για τους ανθρώπους. σημαντικό νόημακαι είναι κράμα...

Σεργκέι ΣΑΡΑΤΟΒΣΚΙΙ

Η θρησκευτική πίστη στη δομή της ανθρώπινης ψυχής από τη σκοπιά της ψυχολογίας της θρησκείας και της εθνοτικής ψυχολογίας

Ξύπνησε μέσα τα τελευταία χρόνιατο ενδιαφέρον της κοινωνίας για τη θρησκεία κάνει την επιστημονική σκέψη να στρέφεται όλο και περισσότερο σε ένα φαινόμενο όπως η θρησκευτική πίστη.

Παρά το γεγονός ότι η λέξη "ψυχολογία" μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "η επιστήμη της ψυχής", η έννοια της πίστης, που σχετίζεται στενά με την έννοια της ψυχής, εξακολουθεί να μην έχει επαρκή αντανάκλαση στην ψυχολογική βιβλιογραφία και τα υλικά αναφοράς, καθώς είναι μια εκδήλωση μιας πιο πνευματικής σφαίρας. . Παρόλα αυτά, η ψυχολογία της θρησκείας και η εθνοτική ψυχολογία προσπαθούν μέσα στους κλάδους τους να δώσουν μια αιτιολογημένη αιτιολόγηση για αυτό το φαινόμενο της ανθρώπινης ψυχής.

Ας καταλάβουμε τις έννοιες. Η ρωσική και η ελληνική λέξη "vera" έχουν παρόμοια σημασία και προέρχονται από τη λέξη πιστεύω, εμπιστεύομαι. Αγγλικά - από μια λέξη με τη σημασία να τιμώ, να εγκρίνω. Γερμανικά - από μια λέξη που μεταφράζεται ως έπαινος, αγάπη, ...

Ας στραφούμε στις βασικές πηγές: «Η πίστη είναι η ουσία των ελπιζόμενων και η απόδειξη των μη ορατών» (Εβρ. 11:1). Λοιπόν, «πραγμάτωση αυτού που αναμένεται» - τι είναι; Πρώτα απ' όλα, αυτό χρειάζεται, αυτό που χρειάζεται. Για παράδειγμα, απώλεια υγείας ή οικογενειακής ευημερίας.

Πόσοι όμως πιστοί, κατά τις δεκαετίες της πίστης τους, έχουν λάβει το «αναμενόμενο»; Αυτό συμβαίνει μερικές φορές, αλλά τις περισσότερες φορές η κατάσταση ενός ατόμου - ψυχική και σωματική - παραμένει η ίδια ή γίνεται ακόμη χειρότερη από αυτή την άκαρπη προσδοκία. Αλλά οι άνθρωποι εξακολουθούν να πηγαίνουν στην εκκλησία και να πιστεύουν.

Αντί να προσπαθείς να πάρεις κάτι, αρχίζει να κυριαρχεί η ίδια η διαδικασία της αναμονής, η ατελείωτη και απελπιστική αναμονή για κάτι. Αυτή η ψυχολογική κατάσταση εκφράζεται στη δογματική συνταγή της προσδοκίας της μεταθανάτιας Βασιλείας των Ουρανών. Μπορούμε να πούμε ότι ολόκληρη η θρησκευτική κουλτούρα της Ορθοδοξίας είναι χτισμένη πάνω σε αυτό.

Έτσι, αντί για κάτι συγκεκριμένο, ένας πιστός αρχίζει να περιμένει - αν μπορώ να το πω - την ίδια την προσδοκία. Το…

ΠΡΟΣΟΧΗ! Αυτό είναι ένα τμήμα των ΣΧΟΛΙΚΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ, ένα τμήμα του reshebnikov αλλού.

[ Όλα τα σχολικά βιβλία ] [ Primer ] [ Μαθηματικά (τάξεις 1-6) ] [ Άλγεβρα ] [ Γεωμετρία ] [ αγγλική γλώσσα] [Βιολογία] [Φυσική] [Χημεία] [Πληροφορική] [Γεωγραφία] [Ιστορία του Μεσαίωνα] [Ιστορία της Λευκορωσίας] [Ρωσική γλώσσα] [Ουκρανική γλώσσα] [Λευκορωσική γλώσσα] [Ρωσική λογοτεχνία] [Λευκορωσική λογοτεχνία] [Ουκρανική λογοτεχνία] [ Βασικές αρχές της υγείας] [Ξένη Λογοτεχνία] [Φυσικές Σπουδές] «Άνθρωπος, Κοινωνία, Πολιτεία» [Άλλα σχολικά βιβλία]

Βαθμός 1 - Βαθμός 2 - Βαθμός 3 - Τάξη 4 - Τάξη 5 - Βαθμός 6 - Βαθμός 7 - Βαθμός 8 - Βαθμός 9 - Βαθμός 10 - Βαθμός 11

§ 12. Τι είναι η θρησκεία;

Ο άνθρωπος. Κοινωνία. Κατάσταση. Οδηγός μελέτης για την 11η τάξη

Επιστροφή στη γραφική έκδοση του σεμιναρίου...

§ 12. Τι είναι ...

Η πίστη είναι η αντίληψη του ατόμου για κάτι (δηλώσεις, στοιχεία, γεγονότα κ.λπ.) ως αληθινό, αληθινό χωρίς προηγούμενη επαλήθευση, που βασίζεται μόνο σε μια εσωτερική, υποκειμενική πεποίθηση που δεν χρειάζεται πλέον καμία απόδειξη. Η πίστη στην ανθρώπινη κοινωνία υπάρχει με τη μορφή ορισμένων δογμάτων (θρησκείες, κοσμοθεωρίες, ιδεολογίες, έννοιες). Από τη σκοπιά των θεωριών που ταυτίζουν το ον (υπάρχον) και την αλήθεια, η πίστη είναι ένας από τους τρόπους θέασης του όντος. Η πίστη σε πολλές περιπτώσεις έρχεται σε αντίθεση με τη γνώση, η οποία βασίζεται σε μια ολοκληρωμένη μελέτη και εξήγηση των εκδηλώσεων της ύπαρξης.

θρησκευτική πίστη

Η θρησκευτική πίστη είναι η εμπιστοσύνη στην πραγματική ύπαρξη υπερφυσικών όντων, ειδικές ιδιότητες σε μεμονωμένα αντικείμενα. Στην πράξη, αυτή είναι η πίστη σε αγίους, προφήτες, δασκάλους, κληρικούς, στη δυνατότητα επικοινωνίας με πνεύματα, την αλήθεια των δογμάτων και θρησκευτικά κείμενα. Στη θεολογική κατανόηση, η θρησκευτική πίστη λειτουργεί ως η υψηλότερη εκδήλωση της ανθρώπινης συνείδησης, η υψηλότερη ...

πειθαρχία: Πνευματικός πολιτισμός

με θέμα: Θρησκεία και θρησκευτική πίστη

Γίνεται από μαθητή

Τετραγωνισμένος:

Εισαγωγή……………………………………………………………………………………………………….3

1. Θρησκεία………………………………………………………………………………………………..4

2. Χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης…………………………………………………………………….5

3. Ποικιλομορφία Θρησκειών…………………………………………………………………………………….7

4. Ο ρόλος της θρησκείας στο σύγχρονος κόσμος…………………………………………………………10

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………………………….14

Λίστα μεταχειρισμένων...

Θρησκεία και θρησκευτικές πεποιθήσεις

Εισαγωγή.3

1. Θρησκεία.4

2. Χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης.5

3. Ποικιλομορφία θρησκειών 7

4. Ο ρόλος της θρησκείας στον σύγχρονο κόσμο 10

Συμπέρασμα.14

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.16

Εισαγωγή

Η θρησκεία είναι μια από τις αρχαιότερες μορφές πνευματικής κουλτούρας. Οι θρησκευτικές ιδέες των ανθρώπων προέρχονται από την αρχαιότητα. Σαν θρησκευτικές τελετές, λατρείες, αυτοί

είχαν μεγάλη ποικιλία. Ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της ανθρωπότητας ήταν η εμφάνιση των παγκόσμιων θρησκειών: Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ. Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της θρησκείας, εμφανίζεται μια εκκλησία, στους κόλπους της οποίας σχηματίζεται μια πνευματική ιεραρχία, εμφανίζονται ιερείς.

Η θρησκεία είναι φορέας πολιτιστικών αξιών από αρχαιοτάτων χρόνων· είναι η ίδια μια από τις μορφές πολιτισμού. μεγαλοπρεπείς ναοί, αριστοτεχνικά εκτελεσμένες τοιχογραφίες και εικόνες, όμορφα λογοτεχνικά και θρησκευτικο-φιλοσοφικά έργα, εκκλησιαστικές τελετές, ηθική…

θρησκευτική πίστη. Ένα ενσωματωμένο χαρακτηριστικό της θρησκευτικής συνείδησης είναι η θρησκευτική πίστη. Δεν είναι κάθε πίστη θρησκευτική πίστη, η τελευταία «ζει» λόγω της παρουσίας ενός ιδιαίτερου φαινομένου στην ανθρώπινη ψυχολογία. Η πίστη είναι μια ειδική ψυχολογική κατάσταση εμπιστοσύνης στην επίτευξη ενός στόχου, στην εμφάνιση ενός γεγονότος, στην επιδιωκόμενη συμπεριφορά ενός ατόμου, στην αλήθεια μιας ιδέας, υπό την προϋπόθεση ότι υπάρχει έλλειψη ακριβών πληροφοριών σχετικά με την επίτευξη του στόχου , σχετικά με την τελική έκβαση του συμβάντος, την εφαρμογή της αναμενόμενης συμπεριφοράς στην πράξη, το αποτέλεσμα της επαλήθευσης. Περιέχει την προσδοκία ότι το επιθυμητό θα γίνει πραγματικότητα. Αυτή η ψυχολογική κατάσταση εμφανίζεται σε μια πιθανολογική κατάσταση, όταν υπάρχει ένας ορισμένος βαθμός επιτυχίας της δράσης, μια πραγματική πιθανότητα ευνοϊκής έκβασης και γνώση αυτής της πιθανότητας. Εάν έχει συμβεί ένα γεγονός ή έχει γίνει σαφές ότι είναι αδύνατο, εάν η συμπεριφορά πραγματοποιηθεί ή διαπιστωθεί ότι δεν θα πραγματοποιηθεί, εάν αποδειχθεί η αλήθεια ή το ψέμα της ιδέας, η πίστη πεθαίνει. Η πίστη πηγάζει από αυτούς...

1. Θρησκεία

Η προέλευση της λέξης "θρησκεία" συνδέεται με το λατινικό ρήμα relegere - "να αντιμετωπίζω με σεβασμό". σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, οφείλει την προέλευσή του στο ρήμα religare - «δένω» (ουρανός και γη, θεότητα και άνθρωπος). Είναι πολύ πιο δύσκολο να ορίσουμε την έννοια της «θρησκείας». Υπάρχουν πάρα πολλοί τέτοιοι ορισμοί, εξαρτώνται από το αν ανήκουν οι συγγραφείς στον έναν ή τον άλλον φιλοσοφική σχολή, παραδόσεις. Έτσι, η μαρξιστική μεθοδολογία όρισε τη θρησκεία ως μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης, μια διεστραμμένη, φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν. Ένας πιστός είναι πιθανό να ορίσει τη θρησκεία ως μια σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Υπάρχουν επίσης πιο ουδέτεροι ορισμοί: η θρησκεία είναι ένα σύνολο απόψεων και ιδεών, ένα σύστημα πεποιθήσεων και τελετουργιών που ενώνει ανθρώπους που τις αναγνωρίζουν σε μια κοινότητα. Θρησκεία είναι ορισμένες απόψεις και ιδέες ανθρώπων, αντίστοιχες τελετουργίες και λατρείες.

Οποιαδήποτε θρησκεία...

θρησκευτική συνείδηση

Η θρησκεία είναι μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. Κύριο χαρακτηριστικόείναι ότι με τη βοήθειά του πολλοί άνθρωποι επικοινωνούν με την πραγματικότητα. Είναι αλήθεια ότι αυτή δεν είναι η πραγματικότητα στην οποία ζει ο καθένας μας καθημερινά, αλλά μια πραγματικότητα που υπάρχει πέρα ​​από τα όρια του ανθρώπινου μυαλού. Ταυτόχρονα, προκύπτει η θρησκευτική συνείδηση, η οποία βοηθά τους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν τις δυσκολίες της ζωής, να αποκτήσουν πίστη στις δικές τους δυνάμεις, να πιστέψουν στο αύριο κ.λπ.

Χαρακτηριστικά της θρησκευτικής συνείδησης

Η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής συνείδησης έγκειται στο γεγονός ότι βασίζεται συναισθηματικά στην πίστη και αυτό, με τη σειρά του, περιλαμβάνει την τήρηση της αποδεκτής συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή, χωρίς να ξεχνάμε να εκτελούμε τις κατάλληλες τελετουργίες και τελετουργίες.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η θρησκεία είναι…

Κεφάλαιο IV

^ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

1. Τι είναι η θρησκεία από την άποψη της ψυχολογίας;

2. Προσωπικά σημαντικά στοιχεία της θρησκείας: θρησκευτική πίστη, θρησκευτική εμπειρία, θρησκευτική συμπεριφορά.

3. Θρησκευτική προσωπικότητα. επιρροή της θρησκείας στη συμπεριφορά.

4. Ψυχολογικές συνέπειες της εμπλοκής ενός ατόμου σε μια θρησκευτική κοινότητα.

^ 1. ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΘΡΗΣΚΕΙΑ

ΑΠΟ ΑΠΟΨΗ ΤΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ;

Ο άνθρωπος στη θρησκευτική του συμπεριφορά, σκέψη και συναισθήματα είναι το αντικείμενο της ψυχολογίας της θρησκείας. Πώς, με βάση ποια κριτήρια, η ψυχολογία διακρίνει μια θρησκευτική πράξη από μια μη θρησκευτική; Η κοινωνιολογία απαντά σε αυτό το ερώτημα ορίζοντας κοινωνικό ρόλοθρησκευτικοί θεσμοί - εκείνες οι λειτουργίες που επιτελεί η θρησκεία και μόνο η θρησκεία στην κοινωνία, σε αντίθεση με το δίκαιο, την τέχνη ή τη φιλοσοφία, δηλαδή πώς επηρεάζει την ανάπτυξη της οικονομίας, τις πολιτικές διαδικασίες κ.λπ. Εν τω μεταξύ, ο ψυχολόγος αντιμετωπίζει τη θρησκεία ως νοητικό φαινόμενο, και όχι με κοινωνικό, δηλαδή με αυτές τις διαδικασίες...

ένα είδος πίστης στο οποίο, χωρίς απόδειξη και ατομική επαλήθευση της πραγματικότητας, αναγνωρίζεται το υπερφυσικό...

ένα είδος πίστης στο οποίο, χωρίς απόδειξη και ατομική επαλήθευση της πραγματικότητας, το υπερφυσικό αναγνωρίζεται στη μία ή στην άλλη εκδήλωσή του (Θεός, θεοί, πνεύματα, άγγελοι κ.λπ.). Συνώνυμο της θρησκείας είναι η χριστιανική πίστη, η ισλαμική πίστη κ.λπ. Η θρησκευτική πίστη είναι μια συγκεκριμένη κατάσταση ενός θρησκευόμενου ατόμου, και ως εκ τούτου αυτοαποκαλείται πιστός.

Πίστη Θρησκευτική

Η πίστη στην ύπαρξη της Ανώτερης προσωπικής αρχής της ύπαρξης, η σύνδεση με την οποία είναι θεμελιωδώς σημαντική για τη ζωή ενός ατόμου, όταν ...

Πίστη στην ύπαρξη της Ανώτατης προσωπικής αρχής της ύπαρξης, η σύνδεση με την οποία είναι θεμελιωδώς σημαντική για τη ζωή ενός ατόμου, όταν συνειδητοποιεί ότι καλείται να συντονίσει τις πράξεις και τις πράξεις του με την αόρατη τάξη δημιουργίας από τον Δημιουργό του. Αυτή η πίστη δεν είναι μόνο η πεποίθηση του νου, αλλά και το άνοιγμα της καρδιάς στον Θεό, είναι μια έκφραση της πνευματικής δίψας ενός ανθρώπου και της αγάπης του για τον Θεό, το άνοιγμα της ανθρώπινης καρδιάς προς τον Θεό, η ευαίσθητη προσοχή στον Ο Λόγος Του, απάντηση στο κάλεσμά Του. Στον Χριστιανισμό, η αυτοδοσία στον Θεό, που εκδηλώνεται εν Χριστώ, στον Θεό, που κάλεσε να δεχτούμε ως αδελφούς όλους όσους αγάπησαν τον Χριστό και την πορεία Του. Η πίστη είναι η απάντηση ενός ατόμου στον Λόγο του Θεού που του απευθύνεται. Η πίστη είναι επίσης μια σύνδεση με τον Χριστό. Η πίστη είναι δευτερεύουσα σε σχέση με την πνευματική εμπειρία των συναντήσεων με τον Θεό, και στις ώριμες μορφές της πίστης, της ζωής με τον Θεό και τον Θεό. Η πληρότητα της πίστης επιτυγχάνεται με την αποκάλυψη των δυνάμεων του Πνεύματος του Θεού στη ζωή του πιστού.

Πίστη Θρησκευτική

Εμπιστοσύνη που δεν βασίζεται σε λογικά συμπεράσματα και επιστημονικά δεδομένα για την πραγματική ύπαρξη υπερφυσικών όντων. πλάσματα...

Εμπιστοσύνη που δεν βασίζεται σε λογικά συμπεράσματα και επιστημονικά δεδομένα για την πραγματική ύπαρξη υπερφυσικών όντων. όντα, ιδιότητες, σχέσεις. V. r. αντιπροσωπεύει το κύριο σημάδι της θρησκείας συνείδηση, καθορίζει τη λατρεία των θρησκειών, τις εμπειρίες και τη συμπεριφορά των πιστών. Στη θεολογία του V. r. θεωρείται είτε ως αναπόσπαστη ιδιότητα του ανθρώπου. ψυχή, ή ως θεόδοτη χάρη, δηλαδή ως φαινόμενο υπερβατικής φύσεως. Στην πραγματικότητα, η ικανότητα να πιστεύεις οφείλεται στην κοινωνική. η ανθρώπινη φύση και η μετατροπή αυτής της ικανότητας σε V. r. που προκαλείται από κοινωνικές συνθήκες που γεννούν την ανάγκη των μαζών για θρησκεία. Το V. river, ως στοιχείο της ψυχής των πιστών, είναι ένας πολύπλοκος σχηματισμός, συμπεριλαμβανομένης της νόησης., των συναισθημάτων. και βουλητικές στιγμές. Νοημοσύνη, στοιχείο V. r. είναι μια συλλογή θρησκειών. ιδέες, εικόνες που βρίσκονται στο μυαλό των πιστών. Εφόσον αυτές οι ιδέες δεν μπορούν να αποδειχθούν επιστημονικά και να τεκμηριωθούν και ταυτόχρονα αξιολογούνται από τους πιστούς ως ζωτικής σημασίας, τότε μεγάλος ρόλος στον V. r. αποκτά συναίσθημα. στοιχείο. Οι θεολόγοι, προσπαθώντας να ανυψώσουν τον V. R., το ανακηρύσσουν το υψηλότερο. εκδήλωση ανθρωπιάς. συνείδηση: υψηλότερη. ήθη. μια αξία ανώτερη από τη λογική, μια μορφή γνώσης, που έρχεται σε αντίθεση με τα δεδομένα της επιστήμης και της πράξης. Η εξάλειψη των κοινωνικών παράγοντες της θρησκευτικότητας, η αφομοίωση της επιστημονικής. η γνώση οδηγεί στην υπέρβαση του V. p.

D.M. Ο Ουγκρίνοβιτς αναφέρεται στα κύρια χαρακτηριστικά της θρησκευτικής συνείδησης: πίστη στο υπερφυσικό, το οποίο, σύμφωνα με το θρησκευτικό δόγμα, είναι κάτι που δεν υπακούει στους νόμους του υλικού κόσμου γύρω μας και βρίσκεται «στην άλλη πλευρά» των αισθησιακών αντικειμένων, δηλ. υλικός (φυσικός) κόσμος (1, σελ. 51).

Ωστόσο, κατά τη γνώμη του, αυτός ο ορισμός είναι χαρακτηριστικός για τις «θεϊστικές» θρησκείες, οι οποίες βασίζονται στη λατρεία των θεών ή του Θεού. Οι πρώιμες μορφές θρησκείας, που περιλαμβάνουν μαγεία, φετιχισμό, τοτεμισμό, χαρακτηρίζονταν από πίστη είτε στις υπερφυσικές ιδιότητες των υλικών αντικειμένων (φετιχισμός) είτε σε υπερφυσικές συνδέσεις μεταξύ υλικών αντικειμένων (μαγεία, τοτεμισμός). Σε αυτά η αντίθεση του φυσικού προς το υπερφυσικό υπήρχε μόνο εν δυνάμει, σε έμβρυο. Στην πορεία της περαιτέρω εξέλιξης της θρησκείας, το υπερφυσικό απομονώνεται όλο και περισσότερο από το φυσικό, θεωρείται ήδη ως μια ειδική πνευματική οντότητα που όχι μόνο αντιτίθεται στην υλική φύση ως ανώτερη μορφή ύπαρξης, αλλά και την ελέγχει.

Από τη σκοπιά μιας υλιστικής κοσμοθεωρίας, οι ιδέες και οι εικόνες του υπερφυσικού είναι μια φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων εκείνων των πραγματικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν στην καθημερινή τους ζωή. Με άλλα λόγια, οι υπερφυσικές δυνάμεις και οντότητες δεν υπάρχουν αντικειμενικά από μόνες τους, είναι απατηλά αντικείμενα που δημιουργούνται από την ανθρώπινη φαντασία. Ωστόσο, για έναν θρησκευόμενο, αυτά τα απατηλά αντικείμενα είναι πραγματικά, γιατί πιστεύει στην ύπαρξή τους (1, σελ. 51).

Η ιδιαιτερότητα του αντικειμένου της θρησκευτικής πίστης, ως κάτι υπερφυσικό, που βρίσκεται «στην άλλη πλευρά» του αισθησιακά κατανοητού κόσμου, αφήνει το στίγμα της στη θέση της θρησκευτικής πίστης στο σύστημα της ατομικής και κοινωνικής συνείδησης, στη σχέση της με την ανθρώπινη γνώση. και πρακτική. Εφόσον το θέμα της θρησκευτικής πίστης είναι κάτι που, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των θρησκευόμενων, δεν περιλαμβάνεται στη γενική αλυσίδα των αιτιακών σχέσεων και των φυσικών προτύπων, κάτι «υπερβατικό», στο βαθμό που η θρησκευτική πίστη, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, δεν υπόκειται σε εμπειρική επαλήθευση, δεν περιλαμβάνεται στο γενικό σύστημα της ανθρώπινης γνώσης και πρακτικών. Ένας θρησκευόμενος πιστεύει σε μια εξαιρετική εμφάνιση υπερφυσικών δυνάμεων ή όντων, σε αντίθεση με οτιδήποτε υπάρχει (1, σελ. 51-52).

Ο θρησκευόμενος δεν εφαρμόζει τα συνήθη κριτήρια της εμπειρικής βεβαιότητας στο υπερφυσικό. Θεοί, πνεύματα και άλλα υπερφυσικά όντα, κατά τη γνώμη του, καταρχήν δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτά από τις ανθρώπινες αισθήσεις, εάν δεν λάβουν ένα «σωματικό», υλικό κέλυφος, δεν εμφανίζονται ενώπιον των ανθρώπων με μια «ορατή» μορφή προσβάσιμη στην αισθησιακή ενατένιση. . Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, ο Χριστός ήταν ακριβώς ένας τέτοιος θεός, που εμφανιζόταν στους ανθρώπους με ανθρώπινη μορφή. Εάν ένας θεός ή άλλη υπερφυσική δύναμη κατοικεί στον δικό του μόνιμο, υπερβατικό κόσμο, τότε, όπως διαβεβαιώνουν οι θεολόγοι, τα συνήθη κριτήρια για τον έλεγχο των ανθρώπινων ιδεών και υποθέσεων δεν ισχύουν για αυτούς.

Σύμφωνα με τον Δ.Μ. Ουγκρίνοβιτς, στη θρησκευτική πίστη, το ανθρώπινο μυαλό παίζει έναν δευτερεύοντα ρόλο. η εκκλησία το δέχεται μόνο ως μέσο διατύπωσης ενός δόγματος. Η διατριβή: «Πιστεύω γιατί είναι παράλογο» - δεν είναι τυχαία για τη θρησκευτική συνείδηση, αλλά εκφράζει ορισμένα από τα γενικά και χαρακτηριστικά γνωρίσματά της.

Αυτά τα χαρακτηριστικά της ερμηνείας του υπερφυσικού αντικειμένου της πίστης και της ίδιας της πίστης εξηγούν σε κάποιο βαθμό το γεγονός ότι οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και οι επιστημονικές ιδέες μπορούν να συνδυαστούν στο μυαλό των θρησκευόμενων ανθρώπων για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για να γίνει κατανοητό αυτό, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα θρησκευτικά δόγματα αποκλείονται, λες, από τους πιστούς από τη σφαίρα των συνηθισμένων ιδεών που υπόκεινται σε πρακτική και θεωρητική επαλήθευση.

Για να επιβεβαιώσει αυτή τη θέση, ο συγγραφέας αναφέρεται στην ιδέα του Festinger, η οποία εξηγεί τη σταθερότητα της πίστης με τρεις κύριους παράγοντες: 1) τη σημασία αυτών των πεποιθήσεων στη ζωή του ατόμου και στο σύστημα των αξιακών του προσανατολισμών. 2) η περίσταση ότι οι πιστοί έχουν επανειλημμένα αποδείξει δημόσια την προσήλωσή τους σε ορισμένες θρησκευτικές πεποιθήσεις και επομένως η απόρριψή τους θα σήμαινε, από την άποψή τους, την υπονόμευση του κοινωνικού κύρους. 3) κοινωνική πίεση σε κάθε πιστό από μέλη της θρησκευτικής ομάδας στην οποία ανήκει.

Ο Festinger δίνει παραδείγματα από τη ζωή θρησκευτικών αιρέσεων και κινημάτων στις Ηνωμένες Πολιτείες, τα οποία δείχνουν πραγματικά τη σταθερότητα των θρησκευτικών πεποιθήσεων ακόμη και σε συνθήκες όπου η ζωή διέψευσε ορισμένες προφητείες του ηγέτη της αίρεσης.

D.M. Ο Ουγκρίνοβιτς αναρωτιέται ποιες νοητικές διεργασίες παίζουν κυρίαρχο ρόλο στη θρησκευτική πίστη; Πιστεύει ότι είναι πρώτα απ' όλα φαντασία. Η βαθιά θρησκευτική πίστη συνεπάγεται την ύπαρξη στο μυαλό ενός ατόμου ιδεών για υπερφυσικά όντα (στον Χριστιανισμό, για παράδειγμα, Ιησούς Χριστός, Μητέρα του Θεού, αγίους, αγγέλους κ.λπ.) και των ζωντανών εικόνων τους που μπορούν να προκαλέσουν συναισθηματικό και ενδιαφέρον στάση. Αυτές οι εικόνες και παραστάσεις είναι απατηλές, δεν αντιστοιχούν σε πραγματικά αντικείμενα. Αλλά δεν εμφανίζονται στο κενό. Το έδαφος για τον σχηματισμό τους στην ατομική συνείδηση ​​είναι, πρώτον, οι θρησκευτικοί μύθοι, οι οποίοι μιλάνε για τις «δράσεις» θεών ή άλλων υπερφυσικών όντων και, δεύτερον, εικόνες λατρείας (για παράδειγμα, εικόνες και τοιχογραφίες), στις οποίες υπάρχουν υπερφυσικές εικόνες. ενσαρκωμένο με αισθησιακό τρόπο.

Ενώ σημειώνεται η κοινότητα των θρησκευτικών ιδεών μεταξύ των πιστών της ίδιας ομολογίας, θα πρέπει ταυτόχρονα να ληφθεί υπόψη ότι οι θρησκευτικές ιδέες και εικόνες κάθε υποκειμένου πίστης είναι σε μεγάλο βαθμό εξατομικευμένες. Είναι εκείνα τα χαρακτηριστικά που ανταποκρίνονται καλύτερα στις πνευματικές ανάγκες και τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα ενός δεδομένου ατόμου που μπορούν να έρθουν στο προσκήνιο σε αυτά.

Η σχέση του υποκειμένου της θρησκευτικής πίστης με το αντικείμενο της πίστης, σύμφωνα με τον Δ.Μ. Ο Ουγκρίνοβιτς, μπορεί να υπάρχει μόνο ως συναισθηματική σχέση. Εάν οι θρησκευτικές εικόνες και ιδέες δεν προκαλούν έντονα συναισθήματα και εμπειρίες στο μυαλό του ατόμου, τότε αυτό είναι ένα σίγουρο σημάδι για το ξεθώριασμα της πίστης. Μια συναισθηματική στάση στο θέμα της θρησκευτικής πίστης πηγάζει από το γεγονός ότι μια τέτοια πεποίθηση υποδηλώνει όχι μόνο την πραγματικότητα των υπερφυσικών δυνάμεων ή όντων, αλλά και το γεγονός ότι μπορούν να επηρεάσουν τη ζωή και τη μοίρα του ίδιου του πιστού και των αγαπημένων του προσώπων. στον πραγματικό κόσμο και στον «άλλο κόσμο». Με άλλα λόγια, αυτή δεν είναι μόνο η πεποίθηση ότι ο Θεός υπάρχει και ότι δημιούργησε τον κόσμο, αλλά και ότι ο Θεός μπορεί να τιμωρήσει ή να ανταμείψει ένα συγκεκριμένο άτομο, να επηρεάσει τη μοίρα κατά τη διάρκεια της ζωής του και ιδιαίτερα μετά το θάνατο. Όπως είναι φυσικό, μια τέτοια πεποίθηση δεν μπορεί παρά να του προκαλέσει βαθιά συναισθήματα και εμπειρίες.Ο πιστός συνάπτει ειδικές σχέσεις με το απατηλό αντικείμενο της πίστης του, που μπορεί να ονομαστεί ψευδαισθητικό-πρακτικό (1, σελ. 55).

Η θρησκευτική πίστη δεν είναι μόνο μια συναισθηματική, αλλά και μια ισχυρή στάση απέναντι στο υπερφυσικό. Η βαθιά πίστη περιλαμβάνει τη συγκέντρωση ολόκληρης της ψυχικής ζωής ενός ατόμου σε θρησκευτικές εικόνες, ιδέες, συναισθήματα και εμπειρίες, που μπορούν να επιτευχθούν μόνο με τη βοήθεια σημαντικών βουλητικών προσπαθειών. τη διάσωση». Δεν είναι τυχαίο ότι οι ασκήσεις που εκπαιδεύουν τη θέληση ήταν υποχρεωτικές για πολλούς νεοπροσηλυτισμένους μοναχούς και μοναχές.

Στη θρησκευτική πίστη, πολύ μικρότερο ρόλο από τη μη θρησκευτική πίστη παίζει η λογική, ορθολογική σκέψη με όλα τα χαρακτηριστικά και τις ιδιότητες της (λογική συνέπεια, στοιχεία κ.λπ.). Όσο για άλλες νοητικές διεργασίες, η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής πίστης έγκειται στην κατεύθυνση αυτών των διαδικασιών, στο θέμα τους. Δεδομένου ότι το θέμα τους είναι το υπερφυσικό, συγκεντρώνουν τη φαντασία, τα συναισθήματα και τη θέληση του ατόμου γύρω από απατηλά αντικείμενα.

Για ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο, ο Θεός ή άλλες υπερφυσικές οντότητες συχνά λειτουργούν ως πιο σημαντική πραγματικότητα από τον περιβάλλοντα κόσμο. Η επικοινωνία μαζί τους κατέχει σημαντική θέση στη ζωή τέτοιων ανθρώπων. Αντικαθιστώντας την πραγματική επικοινωνία με τους ανθρώπους, δημιουργεί την ψευδαίσθηση της αμοιβαίας εγγύτητας, προκαλεί έντονα συναισθήματα και οδηγεί σε συναισθηματική απελευθέρωση.