Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

ΚΡΑΤΙΚΟ ΙΑΤΡΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΑΡΑΤΟΦ

ΤΜΗΜΑ ΟΡΓΑΝΩΣΗΣ ΥΓΕΙΑΣ, ΔΗΜ

ΥΓΕΙΑ ΚΑΙ ΙΑΤΡΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ

ΜΑΘΗΜΑ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΙΑΤΡΙΚΗΣ

με θέμα: Ο Abu Ali Ibn-Sina (Avicenna) και τα έργα του στον τομέα της θεραπείας

ΣΑΡΑΤΟΦ - 2007

1. Εισαγωγή

2. Αυτοβιογραφία του Abu Ali Ibn-Sin

3. «Κανόνας της Ιατρικής»

4. Συμπέρασμα

5. Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη της ιατρικής έπαιξαν οι επιστημονικές και πρακτικές δραστηριότητες του Ibn Sina. Ο Ibn-Sina (Avicenna) είναι ένας από τους μεγαλύτερους επιστήμονες της Κεντρικής Ασίας που εμπλούτισε την παγκόσμια επιστήμη με επιτεύγματα υψίστης σημασίας. Τα έργα του Ibn Sina και του μεγάλου σύγχρονου του Abu Raykhan Beruni σημείωσαν το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της επιστήμης στη μεσαιωνική Ανατολή.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα έργα του Ibn Sina για την ψυχολογία. Σε αυτό το θέμα, έκανε ένα μεγάλο βήμα προς τον υλισμό, γιατί για πρώτη φορά προσπάθησε να συνδέσει μεμονωμένους τύπους ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας με ορισμένα μέρη του εγκεφάλου.

Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του μεγάλου φιλοσόφου υποδεικνύουν ότι σε αυτόν τον τομέα τηρούσε προοδευτικά ιδανικά. Υποστήριξε ο Ιμπν Σίνα ιδανική κατάσταση, του οποίου ο πληθυσμός θα πρέπει να αποτελείται από ηγεμόνες, παραγωγούς και στρατεύματα, και όλοι να ασχολούνται με χρήσιμη εργασία.

Τα πλεονεκτήματα του Ibn Sina στον τομέα της ιατρικής είναι ιδιαίτερα μεγάλα. Δικαίως θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους ιατρικούς επιστήμονες στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Το κύριο ιατρικό έργο του Ιμπν Σίνα, που του έφερε φήμη αιώνων σε όλο τον πολιτιστικό κόσμο, είναι ο «Κανόνας της Ιατρικής». Πρόκειται για μια πραγματικά ιατρική εγκυκλοπαίδεια, στην οποία δηλώνονται με λογική αρμονία οτιδήποτε σχετίζεται με την πρόληψη και τη θεραπεία ασθενειών. Στον «Κανόνα της Ιατρικής Επιστήμης», καθώς και σε πλήθος ειδικών εργασιών για τη φαρμακολογία («Το βιβλίο των φαρμάκων για τις καρδιακές παθήσεις», «Περί των ιδιοτήτων του κιχωρίου», «Περί των ιδιοτήτων του ξυδιού - Λήδα» κ.λπ. .). Ο Ιμπν Σίνα όχι μόνο συνδύασε την ανόμοια εμπειρία του παρελθόντος και τη συμπλήρωσε με τα αποτελέσματα των δικών του παρατηρήσεων, αλλά διαμόρφωσε επίσης μια σειρά από θεμελιώδεις διατάξεις του ορθολογικού σχηματισμού.

1. Αυτοβιογραφία του Abu Ali Ibn-Sin (Avicenna)

Πριν από χίλια χρόνια στη Μπουχάρα ζούσε ένας λαμπρός άνδρας ονόματι Αμπού Αλί Χουσεΐν ιμπν-Αμπντάλα ιμπν-Αλί ιμπν-Σίνα. Ο Ιμπν Σίνα ήταν επιστήμονας εγκυκλοπαιδικός. Η επιστημονική του κληρονομιά είναι πολύ εκτεταμένη και καλύπτει όλους τους κλάδους της γνώσης εκείνης της εποχής: φιλοσοφία, λογική, μουσική, ποιητική, γλωσσολογία, ιατρική, μαθηματικά, αστρονομία, χημεία, βιολογία, γεωλογία και άλλους.

Εκατό χρόνια μετά τον θάνατό του, με εντολή θρησκευτικών φανατικών στη Βαγδάτη, τα φιλοσοφικά βιβλία του Ιμπν Σίνα θα καούν στην κεντρική πλατεία και μερικές εκατοντάδες χρόνια μετά την εφεύρεση του τυπογραφείου, τεράστιοι πέντε τόμοι του «Κανόνα της Ιατρικής» θα τυπωθεί στην Ευρώπη αμέσως μετά τη Βίβλο. αβικέννα ιατρική επιστήμη

Ο Abu Ali al Hussein ibn-Abdallah ibn-Sina γεννήθηκε τον Σεπτέμβριο του 960 στο μικρό χωριό Afshan κοντά στην Μπουχάρα. Στη βιογραφία του, ο Ibn-Sina έγραψε: "Ο πατέρας μου ήταν από το Balkh και ήρθε από εκεί στη Bukhara κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Samanid Nuh ibn Mansur και ανέλαβε δουλειά εκεί στο ντιβάνι - γραφείο. Του δόθηκε ο έλεγχος του Kharmaysan, του κέντρου ενός από τα μπιούλικ (συνοικίες) στην περιοχή της Μπουχάρα "Από την Αφσάνα, ένα από τα πλησιέστερα χωριά, πήρε για σύζυγο τη μητέρα μου που ονομαζόταν Sitara - ένα αστέρι. Γεννήθηκα εκεί και μετά τον αδερφό μου."

Ο μικρός Χουσεΐν ήταν ένα πολύ περίεργο αγόρι. Η λέξη "Γιατί;" επαναλάμβανε πολλές φορές την ημέρα, εκπλήσσοντας με την περιέργειά του και τα παιδιά και τους μεγάλους. Όταν ο Χουσεΐν ήταν πέντε ετών, η οικογένεια μετακόμισε στη Μπουχάρα. Το αγόρι τοποθετήθηκε σε ένα δημοτικό μουσουλμανικό σχολείο - maktab, όπου σπούδασε μέχρι την ηλικία των 10 ετών. Ο Χουσεΐν ήταν ο μικρότερος από τους δεκαπέντε μαθητές του Khatib Ubaid. Κεφάλαια από το Κοράνι - σούρες - διαβάστηκαν στους μαθητές του σχολείου στα αραβικά. Πολλά αγόρια δεν ήξεραν καλά αραβικά. Ο Χουσεΐν πλησίασε αμέσως τον δάσκαλο με ερωτήσεις, αλλά εκείνος είπε: «Μάθετε το Κοράνι. Για όλα υπάρχουν απαντήσεις». Την ίδια στιγμή, ο Χουσεΐν πήγε σε έναν άλλο δάσκαλο που του δίδαξε γραμματική, ύφος και αραβικά.

Μια μέρα ο Χουσεΐν είπε: «Έχω απομνημονεύσει ολόκληρο το Κοράνι. Τώρα μπορώ να κάνω τις ερωτήσεις μου;» Ο δάσκαλος προσβλήθηκε: «Το Κοράνι διδάσκεται εδώ και πολλά χρόνια και σε σπάνιους μουσουλμάνους που το ξέρουν από πάνω τους δίνεται ο τιμητικός τίτλος του χαφίζ».

«Άρα είμαι χαφίζ!» - είπε το αγόρι. Στην εξέταση, ο Χουσεΐν απήγγειλε όλες τις σούρες χωρίς να χάσει ούτε μια λέξη. Έτσι ούτε ο ίδιος ο Khatib Ubayd δεν γνώριζε το Κοράνι. Από τότε, ο Χουσεΐν δεν πήγε στο maktab. Στα δέκα του χρόνια ο μελλοντικός μεγάλος επιστήμονας ολοκληρώνει τον πρώτο κύκλο της εκπαίδευσής του. Καταπλήσσει τους πάντες με τη μνήμη του, παραθέτοντας το κείμενο ολόκληρου του Κορανίου από καρδιάς και χαίρεται με τις γνώσεις του στην αραβική λογοτεχνία. Από εκείνη την εποχή, ο Ιμπν Σίνα έγινε σεΐχης.

Οι εξαιρετικές ικανότητες του αγοριού έγιναν αντιληπτές νωρίς. Μετά από δέκα χρόνια, ο πατέρας του τον έβγαλε από το σχολείο και ο έφηβος έλαβε περαιτέρω εκπαίδευση μελετώντας με επισκέπτες δασκάλους. Σπούδασε εντατικά μαθηματικά, φυσική, λογική, νομικά, αστρονομία, φιλοσοφία, γεωγραφία και πολλά άλλα. Η κατάσταση στην οικογένεια συνέβαλε στην πνευματική ανάπτυξη του νέου.

Η διδασκαλία ήταν τόσο επιτυχημένη που σύντομα ο μαθητής όχι μόνο πρόλαβε τον δάσκαλο, αλλά και τον μπέρδεψε επανειλημμένα.

Ο Ιμπν Σίνα άρχισε να ενδιαφέρεται για την ιατρική πολύ νωρίς. Μη έχοντας άλλα 12 χρόνια, ο Ιμπν Σίνα, σύμφωνα με την παράδοση, άρχισε να τη μελετά με τη συμβουλή του διάσημου γιατρού και φιλοσόφου Abu Salah al-Masihi.

Σπούδασε ιατρική υπό την καθοδήγηση του Ibn-Sin υπό την καθοδήγηση του Abu-l-Mansur Kamari, ενός γνωστού γιατρού της Μπουχάρα, συγγραφέα πολλών επιστημονικών εργασιών. Η προπόνηση του Καμάρι δεν κράτησε πολύ. Ο Αμπού Αλί ιμπν Σίνα αρχίζει γρήγορα να ασκείται ανεξάρτητα και σύντομα γίνεται τόσο διάσημος γιατρός που προσκαλείται στο παλάτι για να περιθάλψει τον βαριά άρρωστο εμίρη της Μπουχάρα Νουχ ιμπν Μανσούρ. Με τι ήταν άρρωστος ο Εμίρης της Μπουχάρα και πώς τον αντιμετώπισε ο Ιμπν Σίνα, δεν είναι ακριβώς γνωστό. Είναι γνωστό μόνο ότι η θεραπεία βοήθησε και ο Νουχ ιμπν Μανσούρ κυβέρνησε την Μπουχάρα με ασφάλεια για έναν ακόμη χρόνο. Είναι επίσης γνωστό ότι σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη θεραπεία, ο Ibn-Sin έλαβε πρόσβαση στο περίφημο βιβλιοθήκη των Σαμανιδών (τη βιβλιοθήκη Μπουχάρα). Η βιβλιοθήκη της Μπουχάρα είναι μια από τις μεγαλύτερες συλλογές βιβλίων εκείνης της εποχής. Ο ίδιος ο Ibn-Sina θεωρούσε το έργο στη βιβλιοθήκη της Μπουχάρα το πιο σημαντικό στάδιο στη ζωή του. Εδώ ολοκληρώθηκε η εκπαίδευσή του και ξεκίνησε η ανεξάρτητη δημιουργικότητα.

Ο Ιμπν-Σίνα χρησιμοποίησε τη βιβλιοθήκη των Σαμανιδών για αρκετά χρόνια. Ίσως όταν εργαζόταν στη Βιβλιοθήκη της Μπουχάρα είχε την ιδέα να δημιουργήσει ένα γενικευμένο έργο για την ιατρική, όπου θα μπορούσε κανείς να βρει το όνομα της νόσου με όλα τα συμπτώματά της, καθώς και μια ένδειξη για το γιατί εμφανίζεται και πώς μπορεί να είναι θεραπεύτηκε. Για το σκοπό αυτό, ο Ibn Sina έκανε τα απαραίτητα αποσπάσματα από διάφορα βιβλία και στη συνέχεια τα συνόψιζε περιοδικά. Έτσι ξεκίνησε η προετοιμασία του υλικού για τον «Κανόνα της Ιατρικής», πάνω στον οποίο ο Ιμπν-Σίνα εργάστηκε για πολλά χρόνια.

Μέχρι το θάνατό του, ο Ibn-Sina δεν μπορούσε να επιστρέψει στην πατρίδα του, περιπλανώμενος σε μια ξένη χώρα από τη μια πόλη στην άλλη. Επισκέφτηκε τους ηγεμόνες του Χορεζμ, του Αμπιβερντ, του Νισαπούρ, του Τους, του Γκουργκάν, του Ρέι, του Χαμαντάν, του Ισφαχάν. Βίωσε κακουχίες και ανέβηκε στα ύψη της εξουσίας, μετά έγινε βεζίρης, μετά πήγε φυλακή, έζησε και στη χλιδή και στη φτώχεια, αλλά δεν σταμάτησε τη δημιουργική και επιστημονική δουλειά για περισσότερο από μία μέρα. Η περιουσία του λεηλατήθηκε περισσότερες από μία φορές, η βιβλιοθήκη του καταστράφηκε, συμπεριλαμβανομένου του χειρογράφου της φιλοσοφικής εγκυκλοπαίδειας σε είκοσι τόμους "Al-Insaf" ("Δικαιοσύνη").

Σύμφωνα με διάφορες πηγές, ο συνολικός αριθμός των ιατρικών εργασιών του Ibn Sina φτάνει τα 50, αλλά από αυτά έχουν διασωθεί περίπου 30. Σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, μπορούν να χωριστούν (με εξαίρεση τον «Κανόνα») υπό όρους σε τρεις ομάδες: 1 ) έργα γενικής φύσης, τα οποία αναδεικνύουν αυτούς ή άλλους κλάδους της ιατρικής και ορισμένα από τα θεωρητικά ζητήματά της· 2) εργάζεται για ασθένειες ενός οργάνου ή για μια συγκεκριμένη ασθένεια, για παράδειγμα, για καρδιακές παθήσεις και τα μέσα θεραπείας της, για παθήσεις του παχέος εντέρου (kulanj), για διαταραχές της λειτουργίας των γεννητικών οργάνων. 3) εργάζεται στη φαρμακολογία.

Εάν ο Ibn Abbaz (930-994) επεσήμανε τις ευνοϊκές συνθήκες για τον έλεγχο της επίδρασης των φαρμάκων στο νοσοκομείο, τότε ο Ibn Sina προτείνει ένα σύστημα για τη δοκιμή τους, συμπεριλαμβανομένης της παρατήρησης της επίδρασής τους στο κρεβάτι του ασθενούς, της διεξαγωγής πειραμάτων σε ζώα και ακόμη και κάποιας εμφάνισης. μιας κλινικής δοκιμής. Παράλληλα, ο Ibn-Sina θεωρεί τον πιο αξιόπιστο πειραματικό τρόπο δοκιμής της δράσης των φαρμάκων και προσφέρει «συνθήκες» που διασφαλίζουν την «καθαρότητα του πειράματος». Ο «Κανόνας της Ιατρικής Επιστήμης» περιέχει ενδείξεις για την ανάγκη εντοπισμού των παρενεργειών των φαρμάκων, την παρουσία της αμοιβαίας ενίσχυσής τους και την αμοιβαία εξασθένηση της δράσης των φαρμάκων όταν συνταγογραφούνται από κοινού.

Ο Ibn Sina συνέδεσε την ανάπτυξη της ορθολογικής φαρμακευτικής με τη χρήση φαρμάκων που λαμβάνονται με χημικά μέσα. Αυτή η ιδέα, την οποία συμμερίστηκαν ορισμένοι Άραβες και κεντροασιάτες επιστήμονες και γιατροί (Jabir ibn Hayyan, Razi, Biruni και άλλοι), αναπτύχθηκε περαιτέρω από τους αλχημιστές της μεσαιωνικής Ευρώπης, καθώς και από γιατρούς της Αναγέννησης και της σύγχρονης εποχής. Ο Ibn Sina περιέγραψε πολλά νέα φάρμακα φυτικής, ζωικής και ορυκτής προέλευσης. Συγκεκριμένα, η πρώτη χρήση του υδραργύρου συνδέεται με το όνομά του, που τον 10ο αι. εξορύσσεται στην περιοχή της Μπουχάρα, για τη θεραπεία της σύφιλης. Περιέγραψε επίσης τις εκδηλώσεις της στοματίτιδας από υδράργυρο ως παρενέργεια του υδραργύρου. Από τον κατάλογο των φαρμάκων που επισυνάπτονται στο Βιβλίο του δεύτερου «Κανόνα της Ιατρικής», περίπου 150 καταγράφηκαν στις πρώτες οκτώ εκδόσεις της ρωσικής φαρμακοποιίας.

2. «Κανόνας της Ιατρικής»

Ως προϊόν μιας αρχαίας πολύ ανεπτυγμένης κουλτούρας, η ιατρική της Κεντρικής Ασίας καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το επίπεδο και την πρωτοτυπία της ιατρικής της Αραβικής Ανατολής. Τα γενικευτικά εγκυκλοπαιδικά έργα των γιατρών της Κεντρικής Ασίας συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στη διατήρηση και ανάπτυξη των επιτευγμάτων της αρχαίας ιατρικής (αρχαίας, ελληνιστικής, ινδικής, ιρανικής, κεντρικής Ασίας), στην κατανόηση και σύνθεση της πλούσιας πρακτικής εμπειρίας και των θεωρητικών εννοιών τους.

Όπως τα γενικευτικά έργα των Αράβων γιατρών, ορισμένα ιατρικά εγκυκλοπαιδικά έργα της Κεντρικής Ασίας μεταφράστηκαν σε ευρωπαϊκές γλώσσες και έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ιατρικής στην Ευρώπη. Αυτό, καταρχάς, αναφέρεται στον «Κανόνα της Ιατρικής» του Ιμπν Σίνα, ο οποίος ήταν αναμφίβολα το πιο δημοφιλές από τα ιατρικά βιβλία που δημιουργήθηκαν στην Ανατολή.

Για αρκετούς αιώνες, ο «Κανόνας» χρησίμευσε ως το κύριο εγχειρίδιο στα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια, έχοντας τεράστιο αντίκτυπο στο επίπεδο των ειδικών γνώσεων των γιατρών στη μεσαιωνική Ευρώπη.

Κορυφαίοι επιστήμονες της Κεντρικής Ασίας - φιλόσοφοι, γιατροί, φυσικοί επιστήμονες ήταν οι πρόδρομοι μιας σειράς νέων ιδεών που έλαβαν αναγνώριση και ανάπτυξη μόνο λίγους αιώνες αργότερα. Αυτές περιλαμβάνουν προσπάθειες εισαγωγής της πειραματικής μεθόδου στην παθολογία και τη φαρμακολογία, τη διεκδίκηση της φυσικής επιστημονικής ουσίας της ιατρικής ως πεδίου επιστημονικής και πρακτικής δραστηριότητας, την ιδέα της σύνδεσης μεταξύ ιατρικής και χημείας, τη σχέση του σώματος με το περιβάλλον και ο ρόλος αυτού του περιβάλλοντος στην παθολογία, η άρρηκτη σύνδεση μεταξύ ψυχικού και σωματικού, η υπόθεση Ibn-Sina για αόρατα πλάσματα που μπορούν να προκαλέσουν πυρετώδεις ασθένειες και να εξαπλωθούν μέσω του αέρα, του νερού και του εδάφους κ.λπ.

Οι κορυφαίοι γιατροί και επιστήμονες της Κεντρικής Ασίας αντιτάχθηκαν ενεργά στις δεισιδαιμονίες που βασίλευαν στη σύγχρονη ιατρική, απέρριψαν τις αστρικές παραστάσεις, τη μαγική ψηφιολογία, τις θεραπευτικές ιδιότητες των πολύτιμων λίθων, τα γοητεία, τα φυλαχτά, τα αντίθετα ορθολογικά μέσα διάγνωσης, θεραπείας και υγιεινής. Ωστόσο, όλες οι προσπάθειές τους παρέμειναν κατ' εξοχήν «η φωνή ενός που κλαίει στην έρημο». Τα περισσότερα μέλη του ιατρικού επαγγέλματος χρησιμοποίησαν πρόθυμα, και μερικές φορές προτιμούσαν, μαγικές και μυστικιστικές τεχνικές από μεθόδους ορθολογικής διάγνωσης και θεραπείας, αφήνοντας ως επί το πλείστον τη μοίρα των ασθενών τους στο θέλημα του Αλλάχ.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιμπν Σίνα, ήταν πολύ διάσημο το εκτενές έργο του ιδρυτή και επικεφαλής του νοσοκομείου στη Βαγδάτη, Αλί ιμπν Αμπάς, που ονομαζόταν «Το Βιβλίο του Βασιλιά». Ένας από τους άμεσους προκατόχους του «Κανόνα» ήταν το 30τομο έργο του Abu Bakar ar-Razi «Περιεκτικό Βιβλίο Ιατρικής». Ωστόσο, τα έργα αυτά υπέφεραν από κοινές ελλείψεις. Οι πληροφορίες που παρουσιάστηκαν σε αυτά δεν ήταν επαρκώς συστηματοποιημένες, τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων συνυπέλεξαν με προφανή μυθοπλασία, οι συστάσεις συμπληρώθηκαν από μυστικιστικές ερμηνείες. Η κατασκευή των βιβλίων ήταν πολύ ασαφής και η παρουσίαση ήταν τόσο περίπλοκη που μόνο ένας αρκετά έμπειρος γιατρός μπορούσε να τα χρησιμοποιήσει.

Ο Ibn Sina, ενώ εργαζόταν για το βιβλίο, έθεσε στον εαυτό του καθήκον να αποφύγει τα λάθη των προκατόχων του και το αντιμετώπισε δημιουργώντας ένα από τα μεγαλύτερα εγκυκλοπαιδικά έργα στην ιστορία της ιατρικής - τον Κανόνα της Ιατρικής Επιστήμης.

Ο Κανόνας της Ιατρικής είναι ένα από τα πιο διάσημα βιβλία στην ιστορία της ιατρικής. Ουσιαστικά πρόκειται για μια ολόκληρη ιατρική εγκυκλοπαίδεια, που εξετάζει με μεγάλη πληρότητα (μέσα στη γνώση εκείνης της εποχής) οτιδήποτε σχετίζεται με την ανθρώπινη υγεία και ασθένειες.

Αυτό το κεφαλαιουχικό έργο, που περιλαμβάνει περίπου 200 τυπωμένα φύλλα, μεταφράστηκε ήδη από τα αραβικά στα λατινικά τον δωδέκατο αιώνα και πουλήθηκε σε πολλά χειρόγραφα. Όταν εφευρέθηκε το τυπογραφείο, ο Κανόνας ήταν μεταξύ των πρώτων έντυπων βιβλίων, συναγωνιζόμενος τη Βίβλο σε αριθμό εκδόσεων. Το λατινικό κείμενο του «Κανόνα της Ιατρικής» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1473 και το αραβικό - το 1543. Η ακριβής ημερομηνία ολοκλήρωσης των εργασιών στο "Canon" δεν έχει οριστεί. Μάλλον ήταν 1020.

«Ο Κανόνας της Ιατρικής» είναι ένα εκτενές έργο που αποτελείται από 5 βιβλία.

Το βιβλίο 1 ασχολείται με τη θεωρητική ιατρική. Το βιβλίο χωρίζεται σε τέσσερα μέρη. Το πρώτο μέρος ορίζει την ιατρική, το δεύτερο αφορά τις ασθένειες, το τρίτο αφορά τη διατήρηση της υγείας και το τέταρτο ασχολείται με τις μεθόδους θεραπείας.

Το βιβλίο 2 περιγράφει «απλά» φάρμακα, περιγράφει τις διδασκαλίες του Ιμπν Σίνα για τα φάρμακα, τη φύση τους, τις δοκιμές τους. 811 προϊόντα φυτικής, ζωικής και ορυκτής προέλευσης είναι ταξινομημένα αλφαβητικά, αναφέροντας τη δράση τους, τις μεθόδους εφαρμογής, τους κανόνες συλλογής και αποθήκευσης.

Το βιβλίο 3, το πιο εκτενές, είναι αφιερωμένο στην παθολογία και τη θεραπεία - μια περιγραφή μεμονωμένων ασθενειών και τη θεραπεία τους. Κάθε ενότητα παρέχεται με ανατομική και τοπογραφική εισαγωγή.

Το βιβλίο 4 είναι αφιερωμένο στη χειρουργική, τη θεραπεία εξαρθρώσεων και καταγμάτων, το γενικό δόγμα του πυρετού (κρίσεις στις ασθένειες). Μιλάει για όγκους, πυώδη φλεγμονή του υποδόριου ιστού, καθώς και μολυσματικές ασθένειες. Τονίζονται τα κύρια ερωτήματα του δόγματος των δηλητηρίων.

Το βιβλίο 5 περιέχει περιγραφές «δύσκολων» φαρμάκων, καθώς και δηλητήρια και αντίδοτα.

Η Φαρμακεία και η Φαρμακολογία είναι μια προσπάθεια να συνδυαστούν τα πολυάριθμα υλικά που συλλέγονται σε ένα σύστημα, να τα συνδέσουν με κλινικές παρατηρήσεις. Τα φάρμακα που συνιστώνται στους "Κανόνες της Ιατρικής" είναι ποικίλα, πολλά από αυτά αργότερα εισήχθησαν στην επιστημονική φαρμακολογία.

Στο "Canon" ο Avicenna κέρδισε επίσης τα κεφάλαια για τις σωματικές ασκήσεις, αποκάλεσε "την πιο σημαντική προϋπόθεση" για τη διατήρηση της υγείας, έβαλε τη διατροφή και τον ύπνο στην επόμενη θέση. Ο Ιμπν Σίνα αφιέρωσε ειδικά κεφάλαια του «Κανόνα της Ιατρικής» στην ανατροφή και τη φροντίδα του παιδιού. Περιέχουν πολλές λεπτές παρατηρήσεις και ορθές συμβουλές. Μια άλλη δύναμη του Κανόνα της Ιατρικής είναι ακριβής περιγραφήτην κλινική εικόνα των ασθενειών, τις λεπτότητες της διάγνωσης. Οι πρώτες περιγραφές μιας σειράς κλινικών φαινομένων, οι εξηγήσεις τους μιλούν για τις εξαιρετικές δυνάμεις παρατήρησης του Ibn Sina, το ταλέντο και την εμπειρία του. Στη διάγνωση, ο Ibn-Sina χρησιμοποίησε ψηλάφηση, παρακολούθηση του σφυγμού, προσδιορισμό της υγρασίας ή ξηρότητας του δέρματος, εξέταση ούρων και κοπράνων.

Ο Ibn Sina ασχολήθηκε πολύ με τα προβλήματα της ψυχολογίας και ενδιαφερόταν για τις ψυχικές διαταραχές όχι μόνο από καθαρά ιατρική άποψη, αλλά και ως αντικείμενο ψυχολογικής έρευνας. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που, όταν περιγράφει τις ψυχικές διαταραχές, εκθέτει λεπτομερώς τις απόψεις του για τη φύση των ψυχικών διεργασιών και τα αίτια της παραβίασής τους. Στην ιδέα της ουσίας των νοητικών διεργασιών, οι υλιστικές πτυχές της φιλοσοφίας του Ιμπν Σίνα εκδηλώνονται ιδιαίτερα ξεκάθαρα: κανείς δεν έχει τόσο ξεκάθαρη ιδέα για τη σύνδεση μεταξύ των επιμέρους νοητικών διεργασιών και της λειτουργίας ορισμένων τμημάτων του εγκέφαλος. Αρκεί να θυμηθούμε, για παράδειγμα, τις οδηγίες του Ibn Sina ότι οι μώλωπες που καταστρέφουν μεμονωμένα μέρη του εγκεφάλου αναστατώνουν την ευαισθησία και προκαλούν απώλεια ορισμένων λειτουργιών. Απορρίπτοντας πλήρως τις δαιμονολογικές απόψεις για την ουσία της ψυχικής ασθένειας, ο Ibn Sina θεώρησε την άμεση αιτία των ψυχικών διαταραχών είτε την επίδραση των περιβαλλοντικών συνθηκών είτε τις σωματικές διαταραχές. Ταυτόχρονα, η αποσαφήνιση της σχέσης και της αμοιβαίας επιρροής του νοητικού και του σωματικού, προφανώς, είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον Ibn Sina: ο «Κανόνας» περιέχει ενδείξεις για την πιθανότητα ψύχωσης σε οξείες εμπύρετες ασθένειες, τη σύνδεση των διαταραχών του του γαστρεντερικού σωλήνα με ψυχικές εμπειρίες («ισχυρή θλίψη», θυμός, θλίψη κ.λπ.).

Η συστηματικότητα και η συνέπεια ως μεγάλες αρετές του «Κανόνα» σημειώθηκαν ακόμη και από εκείνους που είχαν την τάση να υποβαθμίσουν τη σημασία του Ibn Sina στην ιστορία της ιατρικής. Η επιτυχία του «Κανόνα της Ιατρικής» οφειλόταν στη σαφήνεια, την πειστικότητα, την απλότητα περιγραφής της κλινικής εικόνας των ασθενειών, την ακρίβεια των θεραπευτικών και διατροφικών συνταγών. Αυτά τα χαρακτηριστικά έκαναν γρήγορα τον «Κανόνα» εξαιρετικά δημοφιλής και ο συγγραφέας του εξασφάλισε «αυτοκρατική εξουσία για πέντε αιώνες σε όλο τον ιατρικό κόσμο του Μεσαίωνα».

Πρώτα από όλα, ο «Κανόνας της Ιατρικής» του έφερε παγκόσμια φήμη και αθανασία. Έναν αιώνα μετά τον θάνατο του συγγραφέα, ο «Κανόνας» γίνεται γνωστός στη Δύση. Ήδη τον 12ο αιώνα. μεταφράστηκε από τα αραβικά στα λατινικά από τον Gerard of Cremona (1114-1187), τον 13ο αιώνα. - στα εβραϊκά και πωλούνται σε πολλά χειρόγραφα. Μετά την εφεύρεση της τυπογραφίας τον 15ο αιώνα από τις πρώτες εκδόσεις ήταν ο «Κανόνας». Αξιοσημείωτο είναι ότι η πρώτη του έκδοση εμφανίστηκε το 1473 στο Στρασβούργο, ένα από τα κέντρα του αναγεννησιακού ουμανισμού. Στη συνέχεια, ως προς τη συχνότητα των εκδόσεων, συναγωνίστηκε τη Βίβλο -μόνο τα τελευταία 27 χρόνια του 15ου αιώνα. Ο «Κανόνας» πέρασε από 16 εκδόσεις και συνολικά κυκλοφόρησε περίπου 40 φορές ολόκληρο και αμέτρητες φορές σε αποσπάσματα. Για πέντε αιώνες, ο «Κανόνας» χρησίμευσε ως βιβλίο αναφοράς για τους γιατρούς σε πολλές ασιατικές και ευρωπαϊκές χώρες. Σε όλα τα παλαιότερα πανεπιστήμια της Ευρώπης, η μελέτη και η διδασκαλία της ιατρικής βασίστηκαν στο έργο του Ibn Sina.

Ξεχωριστά μέρη του «Κανόνα» μεταφράστηκαν σε ευρωπαϊκές γλώσσες, αλλά δεν υπήρχε πλήρης μετάφραση. Το προσωπικό του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της Ουζμπεκιστάν SSR, ανταποκρινόμενο στο κάλεσμα του Παγκόσμιου Συμβουλίου Ειρήνης (1952) για τον εορτασμό της 1000ης επετείου από τη γέννηση (σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο) του Ibn Sina, ξεκίνησε να μεταφράσει από τα αραβικά στα ρωσικά και στα ουζμπεκικά τα κύρια ιατρικά γραπτά του μεγάλου επιστήμονα. Αυτό το μεγαλειώδες έργο ολοκληρώθηκε με επιτυχία το 1961 με τη δημοσίευση του πλήρους κειμένου του Κανόνα και στις δύο γλώσσες.

Ο Αμπού Αλί Χουσεΐν ιμπν Σίνα πέθανε στις 24 Ιουνίου 1037. Τάφηκε στο Khamaran κοντά στο τείχος της πόλης, αλλά μετά από 8 μήνες, οι στάχτες του Ibn Sina μεταφέρθηκαν στο Isfahal και θάφτηκαν στο μαυσωλείο Ala al-Daula.

συμπέρασμα

Από τα προηγούμενα, μπορούμε να συμπεράνουμε για τη ζωή του Abu Ali ibn-Sin (Avicenna) για το έργο του, για τα πλεονεκτήματα στην επιστήμη, ειδικότερα, για τα πλεονεκτήματα στον τομέα της ιατρικής. Ο Abu Ali ibn Sina είναι ένα πολύ έξυπνο, περίεργο παιδί, με εκπληκτικά καλή μνήμη.

Στο μέλλον, ο Avicenna έγινε ο μεγαλύτερος ιατρός επιστήμονας της εποχής του. Και το έργο του ως γιατρός και επιστήμονας έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Έκανε σημαντικές ανακαλύψεις στους περισσότερους τομείς της ιατρικής, ακόμη και στους τομείς της φαρμακολογίας και της ψυχολογίας. Ο Avicenna πρότεινε τη χρήση πολλών μέχρι τώρα άγνωστων αποτελεσματικών φαρμακευτικών σκευασμάτων σε φυτικές, ζωικές και μεταλλικές βάσεις. Επιπλέον, δοκίμασε προσωπικά την επίδραση πολλών από αυτά στην πράξη στο κρεβάτι του ασθενούς. Ο Ιμπν Σίνα μελέτησε τις ψυχικές διαταραχές όχι μόνο από ιατρική άποψη, αλλά και από την άποψη της ψυχανάλυσης.

Τα βιβλία του «Κανόνα της Ιατρικής» παρουσιάζουν την ιστορία των ασθενειών, τη φυσιολογική και ανατομική λογική για τις παθολογικές διεργασίες και, φυσικά, τις μεθόδους θεραπείας και πρόληψης που ήταν γνωστές εκείνη την εποχή.

Ο Abu Ali ibn Sina περιέγραψε συστηματικά, λογικά και ορθολογικά όλες τις γνώσεις και τις δεξιότητές του στο πιο διάσημο έργο του, τον Κανόνα της Ιατρικής. Οι μέθοδοι θεραπείας από αυτά τα βιβλία χρησιμοποιούνται από τους γιατρούς μέχρι σήμερα.

Βιβλιογραφία

1. Yu.N. Zavadovsky: "Abu Ali Ibn-Sina";

2. V.M. Voskoboynikov: "Μεγάλος θεραπευτής";

3. Β.Δ. Petrov: "Ibn-Sina (Avicenna);

4. V.A. Smirnova-Rakitina: "The Tale of Avicenna";

5. Α.Α. Semenov: "Abu Ali Ibn-Sina (Avicenna)".

6. Κανόνας ιατρικής επιστήμης. Αμπού Αλί Ιμπν Σίνα. Μέρος 1, Τασκένδη, 1994.

7. «Μικρή ιατρική εγκυκλοπαίδεια», V. Kh. Vasilenko, τ. 5. Εκδοτικός οίκος «Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια». Μόσχα, 1967.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Έχουν περάσει περισσότερα από χίλια χρόνια από την εποχή που ένας άνθρωπος προικισμένος με ένα πραγματικά απεριόριστο ταλέντο ζούσε στη Μπουχάρα. Το όνομά του είναι Abu Ali Husayn ibn Abdallah ibn Sina. Στην Ευρώπη είναι γνωστός ως Αβικέννας. Αν φωνάξετε το όνομά του σε έναν γιατρό, θα πει ότι είναι σπουδαίος γιατρός. Αν μιλήσετε για αυτόν με έναν μαθηματικό, θα σημειώσει ότι ο Αβικέννας ήταν μεγάλος μαθηματικός και αστρονόμος. Ο συγγραφέας θα σας πει ότι είναι μεγάλος συγγραφέας και ποιητής. Οι φιλόσοφοι θα τον αποκαλούν μεγάλο στοχαστή και οι μουσικοί - λεπτό γνώστης και γνώστης της μουσικής, θεωρητικός και ακόμη και εφευρέτης του gidzhak, ενός τοξωτού έγχορδου μουσικού οργάνου που είναι πλέον δημοφιλές στην Κεντρική Ασία. Ποιος από αυτούς έχει δίκιο; Ολα μαζί. Η κληρονομιά του Αβικέννα εμπλούτισε την παγκόσμια επιστήμη και καθόρισε την ανάπτυξή της για πολλούς αιώνες. Κατέχει περισσότερα από 450 έργα σε 29 τομείς της επιστήμης, από τα οποία έχουν διασωθεί μόνο 274 ή, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, 276. Εξακόσια χρόνια νωρίτερα, ο Descartes Avicenna έγραψε: «Σκέφτομαι, και αυτό σημαίνει ότι υπάρχω». Ήδη σε ηλικία 17 ετών, ο Ibn Sina απολάμβανε τέτοια φήμη ως επιδέξιος θεραπευτής που προσκλήθηκε στην αυλή του Nuh ibn Mansur, τον οποίο οι γιατροί της αυλής δεν μπορούσαν να βοηθήσουν. Παρά τη γελοιοποίηση επιφανών συναδέλφων, ο νεαρός άνδρας κατάφερε να κάνει τη σωστή διάγνωση και να θεραπεύσει τον κυβερνήτη.

Πώς τα κατάφερε ένας πολύ νέος άντρας; Από πού πήρε τις γνώσεις του; Ποιος του δίδαξε τις επιστήμες και την τέχνη της θεραπείας;

Ο ίδιος ο Ibn Sina μίλησε για αυτό στην αυτοβιογραφία του, όπου περιγράφει τη ζωή του έως και 30 ετών. Επιπλέον, ο πιστός μαθητής του Juzjani έγινε χρονικογράφος του. Πολλοί θρύλοι και θρύλοι συνδέονται με το όνομα του Αβικέννα. Πραγματικά, η ζωή αυτού του εξαιρετικού ανθρώπου είναι άξια θαυμασμού.

Ο Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Hassan ibn Ali ibn Sina γεννήθηκε το 370 AH (980 μ.Χ.) στο χωριό Afshan κοντά στην Μπουχάρα, στο σημερινό Τατζικιστάν. Ο πατέρας του Ibn Sina, Abdallah, ήταν από το Balkh, μια αρχαία πόλη στο βόρειο Αφγανιστάν. Στη βιογραφία του, ο Ibn Sina έγραψε: «Ο πατέρας μου ήρθε από εκεί στη Μπουχάρα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Samanid Nuh ibn Mansur και άρχισε να εργάζεται εκεί στο ντιβάνι - γραφείο. Του δόθηκε ο έλεγχος του Kharmaysan, του κέντρου μιας από τις συνοικίες στην περιοχή της Μπουχάρα. Από την Αφσάνα, ένα από τα πιο κοντινά χωριά, πήρε για σύζυγο τη μητέρα μου που ονομαζόταν Σιτάρα - «αστέρι». Εκεί γεννήθηκα κι εγώ και μετά ο αδερφός μου». Ο πατέρας διάλεξε πολύ επιμελώς το όνομα του πρωτότοκου, ονειρευόμενος πώς θα ήταν ένα σεβαστό άτομο, τι ευημερούσα οικογένεια θα είχε. Δεν ήξερε ότι ο κλήρος του μεγάλου γιου θα ήταν περιπλανώμενος και δεν θα έκανε ποτέ γυναίκα ή παιδιά. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, ο Ibn Sina είχε πολλά ονόματα. Τον έλεγαν Sheikh-ur-Rais. «Σέιχ» - γιατί ήταν μεγάλος γνώστης της θρησκείας και φιλόσοφος. Ο τιμητικός τίτλος «Ραΐς» υποδηλώνει ότι ήταν εξέχουσα κρατικοπολιτική προσωπικότητα και σοφός βεζίρης. Του απονεμήθηκαν επίσης οι υψηλοί τίτλοι Khudzhatul Khakk, που σημαίνει «Απόδειξη ή εξουσία της αλήθειας», Khakami buzurg - «Μεγάλος Θεραπευτής» και Sharaf-ul-Mulk «Δόξα, περηφάνια της χώρας». Αλλά αυτό έγινε πολύ αργότερα. Στο μεταξύ, το αγόρι μεγάλωσε και ήταν ασυνήθιστα έξυπνο και περίεργο. Η αγαπημένη του λέξη ήταν «γιατί;». Η παρακάτω παραβολή διηγείται για τον μικρό Χουσεΐν. Μια μέρα του έδειξε μια υπηρέτρια χρυσό δαχτυλίδικαι το έριξε κατά λάθος σε μια σακούλα με δημητριακά. Τότε το κορίτσι αποσπάστηκε και ξέχασε το δαχτυλίδι. Η τσάντα γέμισε μέχρι το χείλος με κόκκους και μεταφέρθηκε στον αχυρώνα. Την επόμενη μέρα το δαχτυλίδι βρέθηκε αγνοούμενο. Η καμαριέρα κατηγορήθηκε για κλοπή και εκδιώχθηκε από το σπίτι. Εκείνη την ώρα, το αγόρι ούρλιαζε και έκλαιγε δυνατά. Έκλαιγε για δύο μέρες, έβγαζε διαφορετικούς ήχους, αλλά κανείς δεν μπορούσε να καταλάβει τι ήθελε το μωρό. Αλλά μετά από λίγες μέρες μπόρεσε να μιλήσει με συνοχή και τα πρώτα του λόγια ήταν για την υπηρέτρια και το δαχτυλίδι. Πίστεψαν το αγόρι, έχυσαν τα δημητριακά από την τσάντα και βρήκαν πραγματικά ένα δαχτυλίδι εκεί. Η υπηρέτρια βρέθηκε, ζήτησε συγγνώμη και προικίστηκε γενναιόδωρα, αλλά η κοπέλα αρνήθηκε να επιστρέψει. Ωστόσο, για πολύ καιρό είπε στους φίλους της μια καταπληκτική ιστορία για ένα μικρό αγόρι Χουσεΐν.

Όταν ο Χουσεΐν ήταν πέντε ετών, ο πατέρας του τον έφερε και νεότερος αδερφόςΟ Μαχμούντ στη Μπουχάρα, ονειρεύεται να δώσει στα παιδιά καλή εκπαίδευση. Το αγόρι στάλθηκε σε ένα δημοτικό μουσουλμανικό σχολείο - maktab, όπου σπούδασε μέχρι την ηλικία των 10 ετών. Παρά το γεγονός ότι ο Χουσεΐν ήταν ο νεότερος μαθητής του Khatib Ubayd, απέκτησε τη γνώση εκπληκτικά εύκολα. Το αγόρι έκανε συχνά ερωτήσεις στον δάσκαλο, στις οποίες απαντούσε πάντα: «Μάθετε το Κοράνι. Για όλα υπάρχουν απαντήσεις». Παράλληλα, ο Χουσεΐν σπούδαζε με δασκάλους που του δίδασκαν γραμματική, ύφος και αραβικά. Κάποτε ο Χουσεΐν είπε στον δάσκαλο: «Έχω απομνημονεύσει ολόκληρο το Κοράνι. Τώρα μπορώ να κάνω τις ερωτήσεις μου;» Ο δάσκαλος δεν το πίστευε, υποστηρίζοντας ότι το Κοράνι πρέπει να μαθαίνεται για πολλά χρόνια, και μόνο σε όσους λίγους το έχουν απομνημονεύσει λαμβάνουν τον τιμητικό τίτλο - "hafiz". «Άρα είμαι χαφίζ!» είπε ο Χουσεΐν. Και δεν άργησε να το αποδείξει, απαγγέλλοντας όλες τις σούρες από μνήμης και μη μπερδεύοντας ούτε μια λέξη. Έτσι ούτε ο ίδιος ο Khatib Ubayd δεν γνώριζε το Κοράνι. Μετά από αυτό, ο δάσκαλος είπε ότι ο Ibn Sina δεν χρειαζόταν πλέον να επισκεφτεί το maktab. Σε ηλικία δέκα ετών, ο μελλοντικός επιστήμονας και στοχαστής εντυπωσίασε τους γύρω του με μια εξαιρετική μνήμη, άριστη γνώση της αραβικής λογοτεχνίας και γρήγορο μυαλό. Ο ίδιος έγραψε στη βιογραφία του: «Μέχρι την ηλικία των δέκα ετών είχα μελετήσει το Κοράνι και τη λογοτεχνική επιστήμη και είχα σημειώσει τέτοια πρόοδο που όλοι έμειναν έκπληκτοι». Υπήρχε επίσης ένας ενδιαφέρον θρύλος για αυτόν. Ακόμη και ως παιδί, ο Ibn Sina διακρινόταν από εξαιρετική ευαισθησία, όπως έλεγαν τότε, μπορούσε να «χωρίσει μια τρίχα σε σαράντα μέρη». Οι μαθητές του mektab έμειναν έκπληκτοι με τις ικανότητές του και μια μέρα αποφάσισαν να το δοκιμάσουν: έβαλαν ένα φύλλο χαρτί κάτω από το χαλί στο οποίο καθόταν το αγόρι κατά τη διάρκεια των μαθημάτων. Όλη την ημέρα ο Χουσεΐν συμπεριφερόταν περίεργα, πρώτα σήκωσε τα μάτια του στο ταβάνι, μετά κοιτούσε το πάτωμα και μετά είπε έκπληκτος: «Δεν ξέρω, είτε το ταβάνι στο σχολείο μας έπεσε, είτε το πάτωμα ανέβηκε λίγο.

Μετά την αποφοίτησή του από το δημοτικό σχολείο, ο Χουσεΐν άρχισε να σπουδάζει αριθμητική και άλγεβρα, και στη συνέχεια, υπό την καθοδήγηση ενός οικιακού δασκάλου Abu Abdallah al-Natili, τη λογική, τη γεωμετρία του Ευκλείδη και την Αλμαγέστη του Πτολεμαίου. Ωστόσο, ο Νατίλι αναγκάστηκε σύντομα να παραδεχτεί ότι είχε εξαντλήσει το εκπαιδευτικό του υλικό και δεν ήταν πλέον σε θέση να ικανοποιήσει την περιέργεια του παιδιού. Του έδωσε εργασίες για ανεξάρτητη εργασίακαι ζήτησε μόνο να του φέρει και να του δείξει έτοιμες απαντήσεις. Ο νεαρός είχε δυσκολίες στη μελέτη της Μεταφυσικής του Αριστοτέλη. Δεν μπορούσε να κατανοήσει το περιεχόμενο του έργου με κανέναν τρόπο, μέχρι που είδε κατά λάθος το δοκίμιο του al-Farabi «Περί των σκοπών της μεταφυσικής», το οποίο ήταν ένα σχόλιο στο έργο του Αριστοτέλη, από έναν βιβλιοπώλη. Ο Ιμπν Σίνα θυμήθηκε εκείνη την εποχή ως εξής: «Επέστρεψα σπίτι και έσπευσα να διαβάσω το βιβλίο και οι στόχοι της Μεταφυσικής μου αποκαλύφθηκαν αμέσως, αφού το ήξερα από έξω». Τα ίδια χρόνια, ο Χουσεΐν έγραψε τις πρώτες ανεξάρτητες πραγματείες και μάλιστα μπήκε σε μια επιστημονική αλληλογραφία-πολεμική με τον al-Biruni. Ο Abu Abdallah al-Natili αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι ο μαθητής τον είχε ξεπεράσει και ότι ο ίδιος ο δάσκαλος θα μάθαινε από τον νεαρό αυτό που ο ίδιος δεν μπορούσε να καταλάβει. Τότε ο Ιμπν Σίνα συνέχισε να μελετά μόνος του. Τον έλκυαν πολύ οι φυσικές επιστήμες, ιδιαίτερα η ιατρική. Ο Χουσεΐν άρχισε να ενδιαφέρεται για την ιατρική πολύ νωρίς. Τότε δεν ήταν ακόμα 12 χρονών. Ο διάσημος γιατρός και φιλόσοφος Abu Salah al-Masihi συμβούλεψε το αγόρι να ασχοληθεί με αυτήν την επιστήμη. Ο νεαρός μελετούσε, χωρίς υπερβολές, μέρα νύχτα. Διάβασε όλα τα βιβλία για την ιατρική που είχε στη διάθεσή του, άρχισε να επισκέπτεται τους άρρωστους και μετά από λίγο έγινε τόσο γνώστης και έμπειρος που ακόμη και διάσημοι γιατροί ήρθαν σε αυτόν για συμβουλές. Ο Ibn Sina είχε μια εκτεταμένη πρακτική και φήμη ως σοφός θεραπευτής. Ο νεαρός τότε ήταν μόλις 16 ετών. Σε ηλικία 17 ετών, ο Ibn Sina προσκλήθηκε στην αυλή του Nuh ibn Mansur. Ο ηγεμόνας ήταν άρρωστος για πολύ καιρό και οι γιατροί της αυλής δεν μπορούσαν να τον βοηθήσουν με κανέναν τρόπο. Γέλασαν ανοιχτά με τον νεαρό, μη πιστεύοντας ότι εκεί που είχαν αποτύχει, θα μπορούσε να κερδίσει. Τα χρονικά δεν υποδεικνύουν από τι ήταν άρρωστος ο Νουχ ιμπν Μανσούρ, αλλά είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ο Ιμπν Σίνα μπόρεσε να καθορίσει τη σωστή διάγνωση και να θεραπεύσει τον άρχοντα. Όταν ο Χουσεΐν ρωτήθηκε ποια ανταμοιβή ήθελε να λάβει, ζήτησε άδεια να χρησιμοποιήσει τη βιβλιοθήκη του παλατιού, η οποία εκείνη την εποχή ήταν μια από τις πλουσιότερες σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή. Η βιβλιοθήκη έχει γίνει ένας πραγματικός θησαυρός για τον νεαρό άνδρα. Εκεί βρήκε βιβλία που δεν ήξερε και δεν τα ξαναείδε στη ζωή του. Μπροστά του άνοιξαν πύλες σε τέτοια βάθη γνώσης και επιστήμης, που πολλοί σοφοί εκείνης της εποχής δεν γνώριζαν καν. Ο Ιμπν Σίνα επέκτεινε το δικό του επιστημονική γνώσησε μεγαλειώδεις διαστάσεις. Σπούδασε λογική, φυσικές επιστήμες, ιατρική, μεταφυσική και άλλες επιστήμες και άρχισε να γράφει ποίηση. Ως παιδί, κατέκτησε τέλεια τους κανόνες της στιχουργίας. Πολλοί εγγράμματοι άνθρωποι ήξεραν πώς να ομοιοκαταληκτούν τις γραμμές, αλλά μόνο μερικές από αυτές τις λέξεις μπορούσαν να μεταφέρουν χαρά και δάκρυα καρδιάς, λαχτάρα και ελπίδα. Αυτά ήταν τα ποιήματα του Ιμπν Σίνα. Συνέθεσε τα πρώτα ποιήματα για πλάκα, αλλά σταδιακά οι δημιουργίες του γέμισαν σκέψεις και συναισθήματα. Πολλοί άνθρωποι στη Μπουχάρα τους γνώριζαν ήδη και τους μετέφεραν ο ένας στον άλλο. Αλλά αυτή η ευτυχισμένη στιγμή έφτασε σύντομα στο τέλος της. Το 999, ο πατέρας του, Abdallah ibn Hasan, πέθανε και η φροντίδα των αγαπημένων του έπεσε στους ώμους του νεαρού άνδρα. Ωστόσο, η οικογένεια Ismaili αντιμετωπίστηκε με καχυποψία. Επιπλέον, ταραχές ξέσπασαν στη Μπουχάρα. Σύντομα οι ληστές έκαψαν τη βιβλιοθήκη του εμίρη... Μετά την κατάληψη της Μπουχάρα από τους Τούρκους και την πτώση της δυναστείας των Σαμανιδών το 1002, ο Ibn Sina πήγε στο Urgench, στην αυλή των ηγεμόνων του Khorezm. Ακόμη και τότε, είχε την ιδέα να δημιουργήσει ένα γενικευτικό έργο για την ιατρική, όπου θα μπορούσε κανείς να βρει το όνομα της νόσου με όλα τα σημάδια της, εξηγήσεις για το γιατί εμφανίζεται και πώς μπορεί να αντιμετωπιστεί. Για το σκοπό αυτό, ο Ιμπν Σίνα έκανε αποσπάσματα από διάφορα βιβλία και τα συνόψισε. Έτσι ξεκίνησε η προετοιμασία του υλικού για τον «Κανόνα της Ιατρικής», πάνω στον οποίο εργάστηκε για πολλά χρόνια ο Ιμπν Σίνα.

Στο Khorezm, άρχισαν να τον αποκαλούν «πρίγκιπα των γιατρών». Το 1008, αφότου ο Ιμπν Σίνα αρνήθηκε να μπει στην υπηρεσία του σουλτάνου Μαχμούντ Γκάζνι, μια ευημερούσα ζωή έδωσε τη θέση της σε χρόνια περιπλάνησης. Έγραψε κάποια έργα στη σέλα σε μεγάλα ταξίδια. Το 1015-1024 Ο Ibn Sina ζούσε στο Hamadan, συνδυάζοντας την επιστημονική δραστηριότητα με τη συμμετοχή σε πολιτικές και κρατικές υποθέσεις. Ο Εμίρης Shams ad-Dawl εκτιμούσε τόσο πολύ τα ταλέντα του Ibn Sina που τον διόρισε στη θέση του βεζίρη. Οι φθονεροί άρχισαν να υφαίνουν ίντριγκες, αλλά ο εμίρης δεν ήθελε να εκτελέσει τον Ιμπν Σίνα, αν και τον απομάκρυνε από τη θέση του και τον έδιωξε από τη χώρα. Είναι αλήθεια ότι ένα μήνα αργότερα, η ασθένεια του εμίρη επιδεινώθηκε, και ο άρχοντας βρήκε τον επιστήμονα, τον έβρεξε με χάρη και τον έκανε πάλι υπουργό του. Μέχρι το θάνατό του, ο μεγάλος επιστήμονας δεν μπορούσε να επιστρέψει στην πατρίδα του, περιπλανώμενος σε μια ξένη χώρα από τη μια πόλη στην άλλη. Επισκέφτηκε τα δικαστήρια πολλών αρχόντων. Ήταν φίλος και συνεργάστηκε με τον Masihi, γνωστό γιατρό και επιστήμονα στην Ανατολή: εργαζόταν στο εργαστήριό του, δεχόταν ασθενείς και έκανε χειρουργικές επεμβάσεις. Μαζί με τον Biruni, ο Abu Ali σπούδασε αστρονομία. Και στον ελεύθερο χρόνο του έγραφε τα έργα και τα ποιήματά του. Την περίοδο αυτή εμφανίστηκε το βιβλίο «Mean Reduction in Logic», στη συνέχεια «Combined Observations» και το φιλοσοφικό έργο «Appearance and Return». Ωστόσο, ο Ibn Sina ονόμασε το κύριο έργο του "The Canon of Medicine".

Υπάρχουν πολλές ιστορίες για το πώς ο Avicenna θεράπευσε ανθρώπους από μια μεγάλη ποικιλία παθήσεων. Εδώ είναι ένα από αυτά. Κάποτε ο Ιμπν Σίνα προσκλήθηκε στον ηγεμόνα, του οποίου ο γιος ήταν άρρωστος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι γιατροί δεν μπόρεσαν να βρουν την αιτία της ασθένειας και να θεραπεύσουν το αγόρι. Ο Χουσεΐν άρχισε αμέσως τη θεραπεία, αλλά φαινόταν πολύ περίεργο στους γιατρούς του δικαστηρίου: ο γιατρός πήγε βόλτες στο πάρκο με το αγόρι, μίλησε, τον ανάγκασε να κάνει γυμναστική, διέταξε να καθαρίσει την πισίνα στο πάρκο και έμαθε στο αγόρι να κολυμπά, έδινε μόνο ενισχυτικά φάρμακα. Λίγους μήνες αργότερα, το αγόρι εμφανίστηκε μπροστά στον πατέρα του υγιές, σφριγηλό και ευδιάθετο.

Πολλοί γιατροί εκείνη την εποχή κατηγόρησαν τον Ibn Sina για κραιπάλη, λένε, ότι δεν θεραπεύει ασθένειες, αλλά μόνο ενισχύει το σώμα του ασθενούς. Εκείνη την εποχή, ο Ιμπν Σίνα ήταν τριάντα ετών. Μαθαίνουμε την περαιτέρω ιστορία της ζωής του από τον μαθητή του Juzjani. Ο τελευταίος δεν έπαψε ποτέ να αναρωτιέται πώς μπορεί ο δάσκαλός του να αποκαλύψει τις ασθένειες που κρύβονται μέσα στο σώμα, γιατί δεν μπορεί να κοιτάξει μέσα του. Ο Ibn Sina αποκάλυψε στον μαθητή ότι ο σφυγμός ενός ατόμου μπορεί να πει για την κατάσταση του σώματος. «Ο παλμός είναι η κίνηση των αιμοφόρων αγγείων, η οποία αποτελείται από συστολή και διαστολή», είπε. - Έχασα για λίγο την περίοδο συμπίεσης. Επανέλαβα την έρευνα μέχρι να αισθανθώ όλα τα σημάδια της. Μετά από αυτό, οι πύλες της γνώσης του παλμού άνοιξαν μπροστά μου. Διακρίνω χαρακτηριστικά παλμού ίσων και ανομοιόμορφων. Ο παλμός μπορεί να είναι κυματιστός και ατρακτοειδής, με δύο παλμούς, μακρύς, τρέμοντας, κοντός, μικρός, αργός, μυρμηκικός. Και όλα αυτά πρέπει να είναι σε θέση να τα διακρίνει. Ο παλμός είναι επίσης απαλός, τεταμένος, νευρικός, χαμηλός, πριονωτός, γεμάτος, άδειος. Με τη βοήθεια της μεθόδου του, ο Avicenna μπορούσε να εντοπίσει πολλές ασθένειες στο στάδιο της γέννησής τους. Υπάρχει ένας ενδιαφέρον θρύλος για αυτό. Σε ένα χωριό, ένα πλήθος ασθενών συγκεντρώθηκε για να υποδεχθεί τον Ιμπν Σίνα. Ο Ιμπν Σίνα πρότεινε στον κάθε πάσχοντα να πάρει ένα σκοινί στα χέρια του. Με τον δισταγμό και την ένταση της, ανέλαβε να βάλει διάγνωση. Μια άπιστη και πονηρή γυναίκα αποφάσισε να δοκιμάσει έναν αναγνωρισμένο γιατρό. Έβαλε τη γάτα της στο στήθος της, που είχε φέρει πρόσφατα γατάκια, και έδεσε ένα σχοινί στο πόδι της και έδωσε το άλλο άκρο στον Ιμπν Σίνα. Έμεινε πολύ έκπληκτος όταν πήρε αυτό το σχοινί στα χέρια του και μετά από ένα λεπτό δήλωσε: «Αυτός ο ασθενής γέννησε πρόσφατα γατάκια. Είναι πολύ υποσιτισμένη και πρέπει να ταΐσει με γάλα. Δεν απαιτείται άλλο φάρμακο».

Ο Ibn Sina αποκατέστησε με επιτυχία την υγεία σε όσους είχαν εγκαταλειφθεί από τους γιατρούς: διόρθωσε εξαρθρήματα και καμπυλότητα της σπονδυλικής στήλης, αφαίρεσε πέτρες από την ουροδόχο κύστη, έκοψε πολύποδες στη μύτη, γέμισε ένα συρίγγιο ματιών για ένα πεντάχρονο αγόρι. Και τα βράδια συνέχιζε να γράφει τον «Κανόνα». Ο Juz-jani αντέγραψε το έργο του καθαρά. Συχνά συνέβαινε ο Ιμπν Σίνα να γράφει πολλά βιβλία ταυτόχρονα. Υπήρχε όμως μια καταστροφική έλλειψη χρόνου για γράψιμο - από το πρωί μέχρι αργά το βράδυ, άνθρωποι που υποφέρουν τον περίμεναν μπροστά στο σπίτι του: επιφανείς κύριοι, αγρότες και τεχνίτες. Δεν αρνήθηκε κανέναν. Αλλά πολλοί εχθροί δεν ηρέμησαν. Μετά την καταγγελία του Ιμπν Σίνα, ρίχτηκε στη φυλακή. Εκεί, θήλασε τον αρχηγό και έλαβε κάποια οφέλη, υποσχόμενος να μην προσπαθήσει να δραπετεύσει. Ο Αβικέννας απελευθερώθηκε από τα δεσμά, έφεραν χαρτί και άλλα υλικά γραφής. Για τέσσερις μήνες αιχμαλωσίας, ο Ιμπν Σίνα έγραψε το Βιβλίο του Ορθού Μονοπατιού και οριστικοποίησε το Βιβλίο των Κολικών. Στη συνέχεια, κάτω από την πένα του βγήκε η πρώτη φιλοσοφική ιστορία - "Ο ζωντανός, ο γιος του ξύπνιου". Στη συνέχεια, πολλοί άνθρωποι θα διαβάσουν αυτό το βιβλίο, επιβεβαιώνοντας ότι κάθε σελίδα είναι γεμάτη σοφούς στοχασμούς, φιλοσοφικές σκέψεις. Πολλοί ιστορικοί της λογοτεχνίας είναι της άποψης ότι ο Δάντης έγραψε τη Θεία Κωμωδία του υπό την επίδραση του Αμπού Αλί Ιμπν Σίνα.

Αυτή τη στιγμή ήρθε στην εξουσία νέος κυβερνήτηςκαι απελευθέρωσε τον Αβικέννα. Μετακόμισε σε άλλη πόλη και συνέχισε να γράφει το μεγαλειώδες έργο του και να δέχεται ασθενείς. Οι παραδόσεις λένε πολλές εκπληκτικές ιστορίες θεραπείας. Κάποτε τον Ιμπν Σίνα πλησίασαν συγγενείς του ίδιου του αδερφού του Εμίρη του Ισφαχάν. Ο άντρας τρελάθηκε. Παρίστανε την αγελάδα, μουγκάριζε, κούμπωνε κεφάλια, αρνιόταν να φάει κανονική ανθρώπινη τροφή και απαίτησε να τον σφάξουν και να τον κάνουν σούπα. Ούτε γιατροί ούτε ιερείς μπορούσαν να τον βοηθήσουν. Με τον καιρό, ο ασθενής άρχισε να χάνει γρήγορα βάρος και να χάνει δύναμη. Μπορούσε μόνο να ξαπλώσει και να μουγκρίσει παραπονεμένα. Έχοντας ακούσει για το καταπληκτικό δώρο του Ιμπν Σίνα, ο εμίρης του ζήτησε να εξετάσει τον ασθενή. Ο Ιμπν Σίνα άκουσε την ιστορία των γιατρών για την ασθένεια, μίλησε με τους υπηρέτες και μετά διέταξε να ενημερώσει τον ασθενή ότι είχε καλέσει έναν χασάπη για αυτόν και θα ερχόταν σύντομα. Ο ασθενής ήταν πολύ ευχαριστημένος με αυτά τα νέα, και μπόρεσε ακόμη και να βγει ο ίδιος στην αυλή και να ξαπλώσει στο πλάι, όπως αρμόζει σε ένα ζώο πριν τη σφαγή. Αλλά αυτός που απεικόνιζε τον χασάπη είπε ότι η αγελάδα ήταν πολύ αδύνατη και κανείς δεν θα την έτρωγε. Από εκείνη την ημέρα, ο ασθενής όρμησε στο φαγητό και έτρωγε τα πάντα. Τα φάρμακα αναμειγνύονταν σε όλα τα πιάτα που του σέρβιραν, κατόπιν συμβουλής του Αβικέννα. Με τον καιρό, ο αδερφός του εμίρη ένιωσε καλύτερα - έγινε καλύτερα, άρχισε να μουρμουρίζει λιγότερο. Ένα πρωί ξύπνησε, κάλεσε τον υπηρέτη και του είπε: «Είδα ένα παράξενο όνειρο: σαν να φανταζόμουν τον εαυτό μου αγελάδα. Φοβήθηκα ακόμη και: ξαφνικά ξυπνάω και αποδεικνύομαι ότι είμαι αγελάδα στην πραγματικότητα. Αλλά, δόξα τω Θεώ, ξύπνησα, κοιτάζω - είμαι άντρας. Η ασθένεια νικήθηκε.

Πέρασε λίγος καιρός ακόμα, και ο «Κανόνας της Ιατρικής» ολοκληρώθηκε. Τώρα πέντε βαρείς τόμοι ήταν ξαπλωμένοι στο γραφείο του λόγιου. Οι επιστήμονες και οι γιατροί, διαβάζοντας αυτό το έργο, έμειναν απίστευτα έκπληκτοι - υπήρχαν τόσες πολλές εκπληκτικές ανακαλύψεις σε κάθε σελίδα του βιβλίου.

Για πρώτη φορά στην ιστορία της ιατρικής, ο Ibn Sina ανέλυσε τις αιτίες, τα συμπτώματα και τις μεθόδους θεραπείας τέτοιων τρομερών ασθενειών όπως η μηνιγγίτιδα, η πλευρίτιδα, το έλκος στομάχου. Ήταν ο πρώτος που διέκρινε την πανώλη από τη χολέρα, περιέγραψε τη λέπρα, τον ίκτερο και τον άνθρακα. Ο μεγάλος επιστήμονας δεν μάντεψε καν ότι ακόμη και μετά από οκτακόσια χρόνια η υπόθεσή του ότι οι ασθένειες μεταφέρονται από κάποια μικρά πλάσματα που ζουν τόσο στο νερό όσο και στον αέρα θα επιβεβαιωθεί έξοχα. Ο «Κανόνας» περιέχει επίσης συμβουλές για την ανατροφή των παιδιών, σημειώνεται η ανάγκη για σωματική άσκηση, που είναι «η σημαντικότερη προϋπόθεση» για τη διατήρηση της υγείας. Στην επόμενη θέση, ο Avicenna έβαλε τη δίαιτα και τον ύπνο. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του επιστήμονα, ο Κανόνας θεωρήθηκε ένα εξαιρετικό ιατρικό έργο και πολύ σύντομα έγινε αναγνωρισμένη ιατρική εγκυκλοπαίδεια σε όλες τις χώρες του κόσμου. Στην Ευρώπη, οι γιατροί το μελέτησαν για πολλούς αιώνες στη σειρά.

Αλλά αυτό δεν ήταν σε καμία περίπτωση το τέλος της επιστήμης: ο Ιμπν Σίνα ξεκίνησε ένα νέο έργο - Το Βιβλίο της Δικαιοσύνης.

Ταυτόχρονα με αυτό δημιούργησε το ποίημα «Urjuza». Αυτό δεν είναι ένα συνηθισμένο ποίημα - η ιατρική έχει γίνει ο κύριος χαρακτήρας της. Σύμφωνα με αυτό, ακόμη και ένας μαθητής μπορούσε να σπουδάσει ιατρική επιστήμη, η γλώσσα της εργασίας ήταν τόσο απλή και κατανοητή. Πολύ σύντομα, το καταπληκτικό ποίημα μεταφράστηκε στα λατινικά και μελετήθηκε σε πολλές χώρες. Για περισσότερα από 600 χρόνια η Urjuza έχει μελετηθεί σε πολλές ιατρικές σχολές. Ταυτόχρονα με την "Ουρτζούζα" ο Ιμπν Σίνα δημιούργησε ένα έργο για τη γλωσσολογία - "Η γλώσσα των Αράβων". Οι σύγχρονοι του επιστήμονα υποστήριξαν ότι κανείς δεν είχε κάνει τόσο ολοκληρωμένη δουλειά στον τομέα της γλώσσας. Δυστυχώς, αυτό το βιβλίο παρέμεινε σε πρόχειρη μορφή και, προφανώς, χάθηκε ανεπανόρθωτα. Άγνωστοι ληστές έκλεψαν επίσης ένα άλλο έργο - Το Βιβλίο της Δικαιοσύνης, το οποίο αποτελούνταν από είκοσι τόμους. Η απώλεια αυτού του βιβλίου συγκλόνισε τον Ιμπν Σίνα και τον βύθισε σε βαθιά απόγνωση. Όμως, παρ' όλα αυτά, ο μεγάλος επιστήμονας συνέχισε να δέχεται ασθενείς, να διδάσκει μαθητές και να εργάζεται. Σχεδόν συνεχείς περιπλανήσεις από τη μια πόλη στην άλλη, τις επίπονες σπουδές, τις άγρυπνες νύχτες, τα βάσανα, τη φυλάκιση δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την υγεία του επιστήμονα. Κάποτε έγραψε ένα βιβλίο για τον κολικό του στομάχου και τώρα ο ίδιος υπέφερε από αυτή την ασθένεια. Στην αρχή, αντιμετώπισε με επιτυχία την ασθένεια, ώσπου ο εμίρης Ala ud-Daula, που ήταν σε εκστρατεία, τον κάλεσε κοντά του. Τώρα η προετοιμασία του φαρμάκου έπρεπε να ανατεθεί στον γιατρό του εμίρη και έριξε πέντε φορές περισσότερους σπόρους σέλινου στο φαρμακευτικό μείγμα από ό,τι υποδεικνύονταν στη συνταγή. Από ένα τέτοιο έγχυμα, τα έλκη στο στομάχι και τα έντερα άνοιξαν ξανά, και δεν υπήρχε ελπίδα σωτηρίας. Ο Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina πέθανε στο Hamadan στις 18 Ιουνίου 1037 σε ηλικία 58 ετών (σύμφωνα με ορισμένες πηγές - 57) χρόνια μετά από μια μακρά εξουθενωτική ασθένεια. Υπάρχει ένας θρύλος ότι, έχοντας ένα προαίσθημα θανάτου, ο Ibn Sina αποφάσισε να αντεπιτεθεί. Ετοίμασε σαράντα φάρμακα για να τα χρησιμοποιήσει αυστηρά σε περίπτωση θανάτου του. Αυτό το είπε στον πιστό του μαθητή. Όταν πέθανε ο Ιμπν Σίνα, ο μαθητής άρχισε να ακολουθεί όλες τις οδηγίες του επιστήμονα με ακρίβεια. Μετά από λίγο, παρατήρησε με ενθουσιασμό ότι το σώμα του δασκάλου γινόταν νεότερο μπροστά στα μάτια του, η ανάσα του εμφανίστηκε, τα μάγουλά του έγιναν ροζ. Έμεινε να χρησιμοποιήσει το τελευταίο φάρμακο, αλλά ο σοκαρισμένος μαθητής έριξε το δοχείο και όλο το περιεχόμενο χύθηκε στο έδαφος. Λίγα λεπτά αργότερα, το εξαθλιωμένο σώμα του γέρου ήταν ξαπλωμένο στον καναπέ.

Τώρα ένα μεγαλοπρεπές μαυσωλείο έχει ανεγερθεί στον τάφο του μεγάλου στοχαστή, αλλά ο Ibn Sina δημιούργησε ο ίδιος το καλύτερο μνημείο - αυτά είναι περισσότερα από 200 επιστημονικά, φιλοσοφικά και ποιητικά έργα που έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας, συμπεριλαμβανομένων των "Medicines", "On the οφέλη και βλάβες του κρασιού», «Ένα ποίημα για την ιατρική, Πραγματεία για τον παλμό, Δραστηριότητες για ταξιδιώτες, Πραγματεία για τη σεξουαλική δύναμη, Πραγματεία για το κιχώριο, και πολλά άλλα βιβλία. Αλλά το πιο διάσημο έργο του Αβικέννα ήταν ο Κανόνας της Ιατρικής.

Αυτό είναι ένα από τα πιο διάσημα βιβλία στην ιστορία της ιατρικής, που λέει λεπτομερώς για οτιδήποτε σχετίζεται με την υγεία και τις ασθένειες. Αυτό το βιβλίο μεταφράστηκε στα λατινικά και διανεμήθηκε σε όλο τον κόσμο σε πολλά χειρόγραφα. Μετά την εφεύρεση του τυπογραφείου, ο Κανόνας ήταν ένα από τα πρώτα βιβλία που ακολούθησαν την Αγία Γραφή και συναγωνίστηκε σε αριθμό εκδόσεων. Ο Κανόνας της Ιατρικής Επιστήμης δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα λατινικά το 1473 και στα αραβικά το 1543. Στον πρώτο τόμο του πεντάτομου έργου, ο Ibn Sina περιέγραψε τη θεωρία της ιατρικής επιστήμης. Σε αυτό, όρισε την ιατρική, εξήγησε τους στόχους και τους στόχους της, εξέτασε τους ψυχότυπους των ανθρώπων, έδωσε ένα συνοπτικό ανατομικό σκίτσο των λεγόμενων «απλών» οργάνων. ανθρώπινο σώμα, εξέτασε τα αίτια, τις εκδηλώσεις και τις ταξινομήσεις των ασθενειών και τους γενικούς κανόνες για την αντιμετώπισή τους. Παρέχει επίσης συστάσεις για τη διατροφή, την υγιεινή και τον τρόπο ζωής που συμβάλλουν στη διατήρηση της υγείας σε οποιαδήποτε ηλικία. Στο δεύτερο βιβλίο, ο Ibn Sina περιέγραψε φάρμακα, τονίζοντας ότι οποιοδήποτε φυτό μπορεί να βοηθήσει έναν άνθρωπο να καταπολεμήσει τις ασθένειες. Περιλαμβάνονταν επίσης συνταγές για τη χρήση φυτών για τη θεραπεία διαφόρων παθήσεων. Για παράδειγμα: «αν εφαρμόσετε φαρμακευτικούς επιδέσμους με ραπανάκι και μέλι, αυτό θα θεραπεύσει τα κακοήθη έλκη και οι σπόροι του με ξύδι θα θεραπεύσουν τελικά τα γάγγραινα έλκη», «αν ένας σκορπιός τσιμπήσει κάποιον που έχει φάει ραπανάκι, τότε δεν θα υπάρξει βλάβη σε ένα άτομο», «αν πιείτε μέντα πριν από τη δηλητηρίαση, θα απωθήσει τη δράση των θανατηφόρων δηλητηρίων. Συνολικά, ο δεύτερος τόμος περιέχει συνταγές για περισσότερα από οκτακόσια φάρμακα φυτικής, ζωικής και ορυκτής προέλευσης, υποδεικνύοντας τις φαρμακευτικές ιδιότητες και τις μεθόδους εφαρμογής τους. Ακόμη και θεραπευτές και βοτανολόγοι αρχαία Ρωσία, δίνοντας συνταγές για αφεψήματα και αλοιφές, αναφέρονται συχνά στο όνομα "Avisen". Πολλά φάρμακα που προτείνει ο Ibn Sina χρησιμοποιούνται στην εποχή μας.

Το τρίτο και τέταρτο βιβλίο του «Κανόνα» περιγράφουν λεπτομερώς τις ασθένειες όλων των ανθρώπινων οργάνων: κεφάλι, εγκέφαλος και νεύρα, μάτι, αυτί, λαιμός και μύτη, δόντια, πνεύμονες και καρδιά, οισοφάγος και στομάχι, έντερα, ήπαρ και χοληδόχος κύστη, νεφρά και ουροδόχος κύστη. Δίνονται συμβουλές για τη διάγνωση και τη θεραπεία ασθενειών, μέθοδοι επεμβάσεων. Κάθε ενότητα ξεκινά με μια λεπτομερή ανατομική περιγραφή του αντίστοιχου οργάνου. Ο Ibn Sina ήταν ο πρώτος που κατάλαβε την αρχή του ματιού και την περιέγραψε. Παλαιότερα πίστευαν ότι το μάτι εκπέμπει ακτίνες που αντανακλώνται από αντικείμενα, επιστρέφουν στο μάτι και δίνουν την εικόνα του. Το τελευταίο, πέμπτο, βιβλίο είναι ένα εγχειρίδιο για τη φαρμακοποιία, το οποίο σκιαγραφεί τις αρχές και τις μεθόδους συλλογής φαρμάκων. Μεγάλη προσοχή δίνεται και στα προβλήματα της ψυχολογίας.

Έχουν περάσει σχεδόν χίλια χρόνια από τον θάνατο του μεγαλύτερου από τους επιστήμονες του κόσμου, αλλά η μνήμη του ζει για αιώνες και η κληρονομιά του εξακολουθεί να αποκαλύπτει στους απογόνους του τα βάθη της γνώσης και της σοφίας.

Διαβάστε τη βιογραφία του φιλοσόφου: εν συντομία για τη ζωή, βασικές ιδέες, διδασκαλίες, φιλοσοφία
AVICENNA (IBN SINA)
(περίπου 980-1037)

Επιστήμονας, φιλόσοφος, γιατρός, μουσικός Έζησε στην Κεντρική Ασία και το Ιράν, ήταν γιατρός και βεζίρης υπό διάφορους ηγεμόνες.

Στη φιλοσοφία, συνέχισε τις παραδόσεις του αραβικού αριστοτελισμού, εν μέρει του νεοπλατωνισμού. Τα κύρια φιλοσοφικά έργα «The Book of Healing», «The Book of Instructions and Instructions», «The Book of Knowledge», η εγκυκλοπαίδεια της θεωρητικής και κλινικής ιατρικής «The Canon of Medical Science» (σε 5 μέρη).

Στην Ανατολή τον αποκαλούσαν "ash-Sheikh" ο Σοφός, Πνευματικός Οδηγός ή "ar-Rais" το Κεφάλι, ο Κυβερνήτης, αλλά κυρίως ήταν γνωστός με το όνομα που συνδύαζε και τα δύο επίθετα, "ash Sheikh ar Rais". Είχε έναν άλλο τιμητικό τίτλο «Khujat al-Haq», δηλαδή την Αρχή της Αλήθειας. Και στη Δύση, στη μεσαιωνική χριστιανική Ευρώπη, έγινε διάσημος με το λατινοποιημένο όνομα Avicenna.

Abu Ali al-Hussein Ibn Abdallah Ibn Sina - πλήρες όνομασπουδαίος επιστήμονας και φιλόσοφος.

Ο Al-Sheikh ar-Rais γεννήθηκε το 980 σε ένα από τα χωριά κοντά στην Μπουχάρα.Ο πατέρας του, υπάλληλος στο οικονομικό και φορολογικό κομμάτι, δεν στερούνταν επιστημονικών και φιλοσοφικών γνώσεων και συνδεόταν με τους Ισμαηλικούς κύκλους. Στο φιλοσοφικό του περιεχόμενο, το δόγμα των Ισμαηλίων ήταν μια σύνθεση της αρχαίας σοφίας και των θρησκευτικών και φιλοσοφικών απόψεων της Ανατολής. Σύμφωνα με συνομιλίες στο σπίτι με τους Ισμαηλίτες που ήρθαν από την Αίγυπτο των Φατιμιδών, ο ίδιος, σύμφωνα με τον ίδιο, εντάχθηκε σε κάποιες φιλοσοφικές έννοιες ακόμη και στην παιδική ηλικία.

Το είπε στον μαθητή του με τον εξής τρόπο: «Ο πατέρας ήταν μεταξύ εκείνων που ανταποκρίθηκαν στο κήρυγμα των Αιγυπτίων και άρχισε να θεωρείται Ισμαηλίτης. Αυτός και μαζί του ο αδερφός μου άκουσαν το σκεπτικό τους για την ψυχή και μυαλό, πώς μιλούν γι' αυτό και πώς το καταλαβαίνουν οι ίδιοι "Μερικές φορές, συζητούσαν αυτά τα θέματα μεταξύ τους, και τους ακούω, καταλαβαίνω τι μιλούν, αλλά δεν το δέχομαι με την ψυχή μου, και Αρχίζουν να με πείθουν, άρχισαν επίσης να μιλάνε για τη φιλοσοφία, τη γεωμετρία και την ινδική καταμέτρηση».

Αυτές οι συνομιλίες έγιναν στη Μπουχάρα, όταν ο Αμπού-Αλί, ο οποίος μετακόμισε εδώ με την οικογένειά του, είχε ήδη λάβει την αρχική του εκπαίδευση, έχοντας μελετήσει, ιδιαίτερα, το Κοράνι και τις λεκτικές επιστήμες μέχρι την ηλικία των δέκα ετών τόσο διεξοδικά που του δόθηκε μια θαύμα." Έχοντας στη συνέχεια κατακτήσει τα βασικά του ισλαμικού νόμου και των μαθηματικών, ο Abu-Ali άρχισε να μελετά με τον επιστήμονα Abu-Abdallah an-Natili που έφτασε στη Μπουχάρα. Η μελέτη προχώρησε γρήγορα και σύντομα ο ίδιος ο ταλαντούχος μαθητής έπρεπε να εξηγήσει στον δάσκαλο μερικές ερωτήσεις που ήταν πολύ λεπτές για κάτι τέτοιο. Μετά από αυτό, ανέλαβε την ανεξάρτητη μελέτη βιβλίων για τη φυσική και τη μεταφυσική.

«Σύντομα», θυμάται ο Ibn Sina, «ξύπνησε μέσα μου μια κλίση προς την ιατρική και άρχισα να μελετάω γραπτά αφιερωμένα σε αυτήν. Η ιατρική επιστήμη δεν είναι καθόλου δύσκολη, και ως εκ τούτου την πέτυχα στο συντομότερο δυνατό χρόνο τόσο πολύ ότι εγώ "την ιατρική την άρχισαν γιατροί σεβαστοί από όλους. Ενώ χρησιμοποιούσα τους άρρωστους, μου άνοιξαν τέτοιες μέθοδοι θεραπείας, που δόθηκαν από την πείρα, που δεν περιγράφηκαν πουθενά. Και τότε ήμουν δεκαέξι χρονών ."

Οι εργασίες σε πρωτογενείς πηγές και σχολιαστικά δοκίμια σχετικά με τη λογική, τη φυσική και τα μαθηματικά προχώρησαν με πολύ έντονο ρυθμό.

«Σε αυτό το διάστημα δεν έπεσε ούτε μια νύχτα για να μπορέσω να κοιμηθώ αρκετά και δεν υπήρχε περίπτωση να έκανα κάτι ξένο κατά τη διάρκεια της ημέρας. Έβαλα μπροστά μου φύλλα χαρτιού σε ένα σωρό και ταξινομώντας τα στοιχεία , κάθε φορά έγραφα ποιες συλλογικές αποστολές, ποια είναι η σειρά τους, ποια συμπεράσματα μπορούν να προκύψουν από αυτές, και ταυτόχρονα προσπαθούσα να μην παραβλέπω τις προϋποθέσεις που πρέπει να πληρούν οι αποστολές τους και ούτω καθεξής μέχρι που επιτέλους έγινε το ερώτημα ξεκάθαρο για μένα.

Αν δεν τα πήγαινα καλά με αυτή ή εκείνη την ερώτηση και δεν μου έδιναν τη μέση θητεία του συλλογισμού, πήγαινα στο τζαμί του καθεδρικού ναού και προσευχόμουν, καλώντας σε βοήθεια τον Δημιουργό του Σύμπαντος, μέχρι που έκλεισε ξεκλειδώθηκε για μένα, και διευκόλυνε ότι ήταν πολλαπλών εργασιών. Επιστρέφοντας σπίτι, έβαλα μια λάμπα μπροστά μου και ξανά άρχισα να διαβάζω και να κρατάω σημειώσεις.

Κάθε φορά που με κυρίευε η υπνηλία ή ένιωθα κουρασμένος, γύριζα σε ένα ποτήρι κρασί και έπινα για να ανακτήσω τη δύναμή μου και μετά συνέχιζα τις σπουδές μου, και κάθε φορά που με καταλάμβανε ο ύπνος, οι ίδιες ερωτήσεις μου εμφανίζονταν σε ένα όνειρο. και πολλά από αυτά ξεκαθάρισαν στο όνειρό μου. Και έτσι συνέχισε μέχρι που τελικά δυνάμωσα σε όλες τις επιστήμες και άρχισα να τις καταλαβαίνω στο μέγιστο των ανθρώπινων δυνατοτήτων. Όλα όσα ήξερα τότε είναι σαν να τα ήξερα μόνο τώρα, μέχρι σήμερα δεν έχει προστεθεί απολύτως τίποτα σε αυτό», είπε ο φιλόσοφος πολλά χρόνια αργότερα.

Ωστόσο, ήταν κατά τη διάρκεια της μελέτης της «Μεταφυσικής» του Αριστοτέλη που ο νεαρός Abu-Ali αντιμετώπισε απροσδόκητες δυσκολίες.

«Η πρόθεση αυτού του βιβλίου αποδείχθηκε τόσο ασαφής για μένα που είχε ήδη ξαναδιαβαστεί σαράντα φορές και απομνημονεύτηκε από καρδιάς, αλλά ακόμα δεν μπορούσα να καταλάβω ούτε αυτό ούτε τον σκοπό του. Απελπισμένος, είπα στον εαυτό μου εδώ είναι ένα βιβλίο για κατανόηση που δεν υπάρχει μόνος τρόπος».

Αλλά μια ευκαιρία τον βοήθησε, που τον οδήγησε σε μια αγορά βιβλίων και αντιμετώπισε έναν βιβλιοπώλη που του έδωσε ένα συγκεκριμένο βιβλίο για τη φιλοσοφία για τρία ντιρχάμ.

«Αγοράζω», θυμάται, «και αποδεικνύεται ότι αυτό είναι ένα έργο του Abu-Nasr al-Farabi σχετικά με τους στόχους του βιβλίου Μεταφυσική. Επιστρέφοντας σπίτι, άρχισα αμέσως να διαβάζω και οι στόχοι αυτού του βιβλίου ήταν αμέσως μου αποκάλυψε, επειδή ήταν ακόμη μπροστά μου χάρηκα, την επόμενη μέρα έδωσα γενναιόδωρα στους φτωχούς σε ένδειξη ευγνωμοσύνης στον Αλλάχ Παντοδύναμο.

Από τα δύο έργα του al-Farabi που είναι αφιερωμένα στη «Μεταφυσική», αυτό που είναι γνωστό ως το «Βιβλίο των Γραμμάτων» πιθανότατα έπεσε στα χέρια του Abu-Ali. Εν τω μεταξύ, ο Ibn Sina ήταν ήδη ευρέως γνωστός ως εξειδικευμένος γιατρός. Αυτή η φήμη έφτασε και στον ηγεμόνα της Μπουχάρα, Νουχ Ιμπν Μανσούρ, ο οποίος έπασχε από μια ασθένεια που οι γιατροί του δεν μπορούσαν να αντιμετωπίσουν. Ο Εμίρης κάλεσε τον δεκαεπτάχρονο Αμπού-Αλί και αφού συμμετείχε στη θεραπεία του, «τιμήθηκε με διάκριση υπηρετώντας τον», έχοντας, συγκεκριμένα, πρόσβαση στη σπανιότερη συλλογή βιβλίων της βιβλιοθήκης του Εμίρ (η η βιβλιοθήκη κάηκε σύντομα και οι κακές γλώσσες είπαν ότι ήταν έργο του Abu Ali, ο οποίος προσπάθησε με αυτόν τον τρόπο να μονοπωλήσει τη γνώση που αντλήθηκε από μοναδικά βιβλία).

Μέχρι την ηλικία των δεκαοκτώ, ο Abu-Ali τονίζει ξανά, "όλες αυτές οι επιστήμες είχαν ήδη τελειώσει. Από τότε, απολύτως τίποτα δεν έχει ενημερωθεί μαζί μου." Τα χρόνια σπουδών έδωσαν τη θέση τους σε χρόνια περιπλάνησης, όταν ο πατέρας του Abu-Ali πέθανε και δεν μπορούσε πλέον να μείνει στη Μπουχάρα, η οποία είχε περάσει ακόμη και πριν από την κυριαρχία των Karakhanids. Την περίοδο μεταξύ 1002 και 1005, ο Ibn Sina μετακόμισε στο Gurganj, την πρωτεύουσα του Khorezm, η οποία, μένοντας μακριά από τις πολιτικές καταιγίδες, βίωνε τότε μια περίοδο ακμής.

Η επιστημονική ζωή της πόλης συγκεντρώθηκε γύρω από την «Ακαδημία Mamun», η οποία ένωσε μια σειρά από γνωστούς επιστήμονες, μεταξύ των οποίων ξεχώρισαν οι al-Biruni, al-Masihi, al-Hammar και al-Arraq. Σε αυτήν την επιστημονική κοινότητα εντάχθηκε και ο Ibn Sina, ο οποίος, κατά την άφιξή του στο Gurganj, προσελήφθη από τον Khorezmshah Ali Ibn Mamun.

Σύμφωνα με τις πληροφορίες που περιέχονται στις "Τέσσερις συνομιλίες" του Nizami Aruzi, ο Ibn Sina και άλλοι επιστήμονες στην αυλή του Khorezmshah "είχαν απόλυτη ασφάλεια στα εγκόσμια αγαθά", ζούσαν μαζί, απολαμβάνοντας επιστημονικές συζητήσεις και αλληλογραφία. Αλλά γύρω στο 1008, αυτή η γαλήνια ζωή έδωσε τη θέση του στον Ibn Sina σε μια σειρά περιπλανήσεων γύρω από το Khorasan και το Tabaristan.

Ο Ibn Sina προτίμησε να μην μιλήσει για τον λόγο της αναγκαστικής αναχώρησής του από το Khorezm, αλλά αποκαλύπτεται στο έργο του Nizami Aruzi.

Γεγονός είναι ότι ο Mahmud Ghaznevid έστειλε έναν πρεσβευτή στον Ali Ibn Mamun με μια επιστολή στην οποία προσκαλούσε (και μάλιστα απαιτούσε) διάσημους επιστήμονες που βρίσκονταν στην αυλή του Khorezmshah. Καλώντας τους, ο Khorezmshah παραδέχτηκε ότι δεν μπορούσε να παρακούσει τη διαταγή του τρομερού κατακτητή, αλλά άφησε την απόφαση για την αποδοχή της «πρόσκλησης» στη διακριτική ευχέρεια των ίδιων των επιστημόνων Al-Biruni, al-Hammar και al-Arraq αναγκάστηκαν να δεχτούν το, και ο Ibn Sina και ο al-Masihi το απέρριψαν. Διατάζοντας τον τελευταίο να εγκαταλείψει αμέσως την πόλη, ο Χορεζμσάχ ανακοίνωσε στον πρέσβη του Σουλτάνου ότι η πρόσκληση του κυρίου του έγινε αποδεκτή από τρεις επιστήμονες και ο Ιμπν Σίνα και ο αλ-Μασίχα δεν βρίσκονταν στο Χορεζμ.

Η παράτολμη πράξη του Αμπού-Αλί εξόργισε τον Σουλτάνο, διέταξε να πολλαπλασιάσει το πορτρέτο του σε «σαράντα αντίγραφα» και να τα στείλει σε όλες τις χώρες με εντολή να βρει τον επίμονο και να του παραδώσει στη Γκάζνα. Αλλά αυτά τα μέτρα δεν έκαναν τίποτα.

Οι περιπλανήσεις του Ibn Sina, στην αρχή της οποίας έθαψε τον al-Masikha, ο οποίος πέθανε από δίψα, στην άμμο της ερήμου Khorezm, τελείωσαν στο Gurgan (Dzhurdzhan). Εδώ, ένας από τους ντόπιους θαυμαστές της επιστήμης εγκατέστησε τον επιστήμονα σε ένα σπίτι που αγόρασε ειδικά γι 'αυτόν, όπου ο al-Juzjani, που τον επισκεπτόταν καθημερινά, έγραφε τις πραγματείες που δημιούργησε υπό την υπαγόρευση του δασκάλου.

Κατά την περίοδο της δημιουργικότητας Gurgan (1012-1014), ο Ibn Sina, ιδιαίτερα, άρχισε να εργάζεται για τον «Κανόνα της Ιατρικής Επιστήμης». Η δίωξη του Μαχμούντ δεν σταμάτησε και ο Αμπού-Αλί ξεκίνησε ξανά ένα ταξίδι που τον οδήγησε αυτή τη φορά στο Ρέι, την πόλη, η οποία έγινε σημαντικό επιστημονικό κέντρο με μια πλούσια βιβλιοθήκη υπό τον ηγεμόνα των Buyid Fakhr ad-Dawl.

Όταν έφτασε ο Ibn Sina, η κατάσταση εδώ ήταν τέτοια που την εξουσία στο εμιράτο σφετερίστηκε η χήρα του Fakhr ad-Daula, αντιβασιλέας υπό τον γιο του και διάδοχο Majd ad-Daula. Στην αυλή της «αυτοκράτειρας» ο Abu-Ali εκτελούσε χρέη γιατρού. Οι αλλεπάλληλες καταπατήσεις του σουλτάνου Μαχμούτ για να φτάσει κοντά του τον Ιμπν Σίνα τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει αυτή την πόλη, από όπου κατέληξε πρώτα στο Καζβίν και μετά στο Χαμαντάν.

Τα χρόνια της ζωής του στο Χαμαντάν (1015-1024) σημαδεύτηκαν από το γεγονός ότι συνδύασε την επιστημονική του δραστηριότητα με μια πολύ ενεργή συμμετοχή στις πολιτικές και πολιτειακές υποθέσεις του εμιράτου. Για την επιτυχή μεταχείριση του ηγεμόνα του Χαμαντάν, Σαμς αλ-Ντάουλα, έλαβε τη θέση του βεζίρη, αλλά έκανε εχθρούς στους στρατιωτικούς κύκλους, οι οποίοι, πιθανότατα, δεν ήταν ικανοποιημένοι με τις ιδέες του, τις οποίες διατύπωσε την ίδια περίοδο στην βιβλίο «Επιχειρήσεις που σχετίζονται με τον στρατό, τους Μαμελούκους, τους πολεμιστές, τις διατάξεις τους και την είσπραξη των κρατικών φόρων».

Έφτασε στο σημείο να πολιορκηθεί και να λεηλατηθεί το σπίτι του βεζίρη και ο ίδιος αιχμαλωτίστηκε και παραλίγο να χάσει τη ζωή του. Ο εμίρης απέρριψε την απαίτηση του στρατού να θανατώσει τον Ιμπν Σίνα, αλλά πήρε μια συμβιβαστική απόφαση να τον απομακρύνει από τη θέση του και να τον διώξει από τα υπάρχοντά του.

Για σαράντα μέρες» ο Abu-Ali κρυβόταν με έναν από τους γνωστούς του, ώσπου ο εμίρης έπαθε άλλη μια κρίση της ασθένειας που τον κυρίευσε, η οποία τον ανάγκασε να βρει έναν επιστήμονα, να του ζητήσει συγγνώμη και να τον διορίσει ξανά υπουργό του.

Ο Al-Juzjani, ο οποίος ακολουθούσε τον δάσκαλό του παντού, του πρότεινε να ασχοληθεί με τον σχολιασμό των έργων του Αριστοτέλη.

Νέες αλλαγές στη ζωή του Abu Ali συνέβησαν αφού ο Shams al-Daula πέθανε από άλλη επίθεση που του συνέβη σε μια εκστρατεία και η εξουσία στο εμιράτο πέρασε στον γιο του Ibn Sina, προτάθηκε να αναλάβει ξανά τη θέση του βεζίρη, αλλά εκείνος αρνήθηκε και πρόσφερε τις υπηρεσίες του στον εμίρη του Ισφαχάν Alya ad-Dawla, συνάπτοντας μυστική αλληλογραφία μαζί του.

Ενώ, κρυμμένος στο σπίτι ενός συγκεκριμένου φαρμακοποιού, ο επιστήμονας εργαζόταν στο "Βιβλίο της Θεραπείας", αποκαλύφθηκε το μυστικό των σχέσεών του με τον ηγεμόνα του Ισφαχάν, οι εχθροί αποκάλυψαν το μέρος όπου κρυβόταν, ο Ιμπν Σίνα συνελήφθη και φυλακίστηκε σε ένα φρούριο.

Κατά τη διάρκεια των τεσσάρων μηνών που πέρασε στη φυλακή, ο Abu-Ali έγραψε τρία έργα, συμπεριλαμβανομένης της «Πραγματεία για τη Haya, ο γιος του Yakzan» του Ibn Sina ήταν ακόμα αιχμάλωτος όταν ο Hamadan καταλήφθηκε από τα στρατεύματα του Ala ad-Dawla και οι ηττημένοι Ο εμίρης βρέθηκε στο ίδιο φρούριο, όπου πρόσφατα συνόδευσε τον πρώην βεζίρη ως αιχμάλωτο.

Αφού ο Ala ad-Daula έφυγε από την πόλη, ο ηγεμόνας Hamadan έφυγε από το φρούριο με τον Ibn Sina και στράφηκε προς αυτόν με γενναιόδωρες υποσχέσεις, προσφέροντάς του να μείνει μαζί του, αλλά η πειθώ ήταν μάταιη. Με την πρώτη ευκαιρία, ο Αμπού Αλί, μεταμφιεσμένος σε δερβίση, γλίστρησε έξω από την πόλη και κατευθύνθηκε προς το Ισφαχάν.

Στην αυλή του Al ad-Dawla, του έγινε θερμή υποδοχή. Ο Εμίρης διέταξε να πραγματοποιούνται συναντήσεις λογίων κάθε Παρασκευή παρουσία του και σύμφωνα με τον al-Juzjani, ο δάσκαλός του δεν ξεπερνούσε κανένας σε κανέναν από τους κλάδους της γνώσης που θίγονταν εκεί.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του (1024-1037) που πέρασε στο Ισφαχάν ήταν τα πιο καρποφόρα για τον Ιμπν Σίνα. Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη συμπαθητική προσοχή που έλαβε στις επιστημονικές του φιλοδοξίες από τον εμίρη (ο ιστορικός Ibn al-Athir χαρακτηρίζει τον τελευταίο ως «κακό πιστό» και τον κατηγορεί ότι έπεσε σε «αίρεση» ακριβώς λόγω της διαφθοράς του επιρροής. επαναστάτησαν ενάντια στην αποκαλυμμένη θρησκεία).

Εδώ ολοκλήρωσε το εγκυκλοπαιδικό του «Βιβλίο Θεραπείας» (οι τελευταίες ενότητες προστέθηκαν κατά την εκστρατεία στην οποία ο Αμπού-Αλί συνόδευε τον Εμίρη) και δημιούργησε άλλα σημαντικά φιλοσοφικά έργα, «Το Βιβλίο της Σωτηρίας», «Το Βιβλίο της Γνώσης». », «The Book of Instructions and Notes», «Eastern Philosophy» και «The Book of Fair Trial».

Το χειρόγραφο του τελευταίου από αυτά τα έργα, που αριθμούσε είκοσι τόμους, σύντομα εξαφανίστηκε κατά την εχθρική εισβολή των Γκαζναβιδών. Οι δρόμοι του Αμπού Αλί και του Σουλτάνου Μαχμούντ (και από το 1031 του διαδόχου του Μασούντ) δεν διασταυρώθηκαν ποτέ, επειδή ο φιλόσοφος με ελεύθερη σκέψη που εκτιμούσε την ανεξαρτησία του δεν το ήθελε αυτό. Αλλά ήταν ακριβώς αυτή η περίσταση που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό ολόκληρη την περιπλανώμενη ζωή του, και τελικά έφερε τον θάνατό του πιο κοντά. Σύμφωνα με τον al-Juzjani, η θανατηφόρα ασθένειά του (κολικοί) ξεκίνησε κατά τη διάρκεια των ανεπιτυχών στρατιωτικών επιχειρήσεων για την Al al-Dawla, τις οποίες ανέλαβε εναντίον ενός από τους διοικητές Ghaznevid, οι οποίοι έγιναν διάσημοι για τα αντίποινα τους κατά των κατοίκων του Ray και του Περσικού Ιράκ.

«Φοβούμενος ότι ο εμίρης θα αναγκαζόταν να φύγει και ότι δεν θα μπορούσε να υποχωρήσει με όλους λόγω ασθένειας, ο Δάσκαλος ήθελε να γιατρευτεί πάση θυσία και έπλυνε τα έντερά του οκτώ φορές την ημέρα. Ως αποτέλεσμα, ένας από τους τα έντερα φλεγμονήσαν, σε αυτό σχηματίστηκαν έλκη. Μαζί με την Alya ad-Dawla, έπρεπε να κινηθεί βιαστικά προς την κατεύθυνση του Izaj και εκεί άρχισε να έχει επιληπτικές κρίσεις που μερικές φορές συνοδεύονται από κρίσεις κολικών. Σε αυτή την κατάσταση, ο Δάσκαλος μεταφέρθηκε στο Ισφαχάν, όπου φρόντισε τον εαυτό του, παραδόθηκε τόσο πολύ που δεν είχε τη δύναμη να σταθεί στα πόδια του, δεν σταμάτησε να θεραπεύεται μέχρι που μπόρεσε να περπατήσει και να επισκεφτεί την αυλή του Al ad-Dawla.

Στη συνέχεια, όταν ο Alya ad-Dawla πήγε στο Hamadan και τον συνόδευε ο Δάσκαλος, η αρρώστια ξανάρχισε στο δρόμο και δεν τον άφησε να φύγει μέχρι το ίδιο το Hamadan. Ήξερε ότι οι δυνάμεις του είχαν μειωθεί και ήταν ήδη πολύ λίγοι για να διώξουν την ασθένεια, και γι' αυτό αμέλησε την πορεία του και είπε: «Ο διαχειριστής, που μέχρι τώρα ήταν επικεφαλής του σώματός μου, δεν είναι πλέον σε θέση να διαχειριστεί, τώρα δεν υπάρχει καμία χρησιμότητα στη θεραπεία».

Ο Αμπού Αλί πέθανε όταν ήταν 56 ετών και 10 μηνών. Από την αρχή της περιπλάνησής του, ο ash-Sheikh al-Rais δεν γνώρισε ποτέ τις χαρές της οικογενειακής ζωής. Σε κάποιο βαθμό, η μοναξιά του φώτισε η επικοινωνία με τους αγαπημένους του μαθητές, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει φυσικά ο al-Druzjani που τον συνόδευε τα τελευταία είκοσι πέντε χρόνια της ζωής του.

Ο Ibn Sina ήταν ένας επιστήμονας που διακατέχονταν από το πνεύμα της έρευνας και την επιθυμία για μια εγκυκλοπαιδική κάλυψη όλων των σύγχρονων σε αυτόν κλάδων της γνώσης. Όταν ένας συγκεκριμένος γλωσσολόγος, αναγνωρίζοντας τα πλεονεκτήματα του Abu Ali ως φιλόσοφου και γιατρού, εξέφρασε αμφιβολίες για την ικανότητά του στη φιλολογία, ο Ibn Sina κατέκτησε τις περιπλοκές αυτής της επιστήμης στο συντομότερο δυνατό χρόνο, ώστε να μπορέσει να παίξει τον επαγγελματία γλωσσολόγο με τρεις πραγματείες που έγραψε ο ίδιος με το στυλ τριών διάσημων φιλολόγων και στη συνέχεια δημιούργησε ένα θεμελιώδες έργο για την αραβική γλώσσα.

Ο φιλόσοφος διέκρινε μια εκπληκτική μνήμη και οξύτητα σκέψης. Δεν διάβαζε βιβλία, αλλά τα ξεφύλλιζε, κρατώντας την προσοχή του μόνο σε εκείνες τις σελίδες όπου αντιμετώπιζαν τα πιο δύσκολα ερωτήματα. Ταυτόχρονα, ήταν άνθρωπος με διάθεση, συναισθηματικός και, θα έλεγε κανείς, παρορμητικός χαρακτήρας. Η ανεξαρτησία των κρίσεων του στην επιστήμη ήταν σε πλήρη αρμονία με την αδιαφορία του για την εντύπωση που θα μπορούσε να προκαλέσει στους πιστούς η κλίση του για αισθησιακές απολαύσεις, κάτι που δεν ταίριαζε πάντα με τις στερεότυπες ιδέες για τον σοφό, τον σεΐχη-μέντορα, τον βεζίρη και τον σύμβουλο ο εμίρης.

Μερικές φορές ο Ibn Sina παρουσιάζεται σχεδόν ως ένας αχαλίνωτος μικροπωλητής, ο λόγος για τον οποίο αναφέρεται σε γιορτές με ή χωρίς μαθητές, αν και ο Ibn Sina αξιολόγησε τη θετική επίδραση του κρασιού κυρίως ως γιατρός.

Το κυριότερο όμως είναι ότι αυτή η ιδέα δεν μπορεί να εναρμονιστεί ούτε με το περιεχόμενο ούτε με τον όγκο των έργων που δημιούργησε. Ο φιλόσοφος διακρίθηκε για την ανεξάντλητη ικανότητα του για εργασία, έγραφε μέρα και νύχτα, σε οποιαδήποτε κατάσταση - στο σπίτι, σε ένα προσωρινό καταφύγιο, κρυμμένο από εχθρούς και κατασκόπους, στον περιορισμό, στο δρόμο και ακόμη και σε στρατιωτικές εκστρατείες, κυριολεκτικά χωρίς να φύγει η σέλα. Έτσι, αν η βιβλιογραφία των έργων του, που συνέταξε η Αλαβάτη, έχει 276 τίτλους, ο αριθμός αυτός εκλαμβάνεται ως αρκετά πραγματικός και εύλογος.

Ωστόσο, πολλά από τα έργα του φιλοσόφου έχουν χαθεί ανεπανόρθωτα και οι προσπάθειες να συνταχθεί ένας κατάλογος των έργων του μόνο με τα ονόματά τους αντιμετωπίζουν μεγάλες δυσκολίες.Τα ίδια έργα συχνά εμφανίζονται με διαφορετικά ονόματα ή, αντίθετα, διαφορετικά έργα κρύβονται κάτω από το ίδιο όνομα. Ως εκ τούτου, οι βιβλιολόγοι που είναι επιφυλακτικοί στα συμπεράσματά τους τείνουν να περιορίσουν σημαντικά τον κατάλογο των έργων του στοχαστή.

Ο Ibn Sina είναι συγγραφέας διαφόρων έργων τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο. Στη δημιουργική του κληρονομιά, δεν βρίσκουμε μόνο φυσικές επιστήμες και φιλοσοφικές πραγματείες, αλλά και ποίηση, και μερικές από τις τελευταίες έλκονται προς το είδος της λαϊκής επιστήμης - τέτοια είναι ποιήματα για τη λογική, για την ιατρική και για την ψυχή. Από τα μη φιλοσοφικά επιστημονικά έργα του στοχαστή κεντρική θέση κατέχει φυσικά ο Κανόνας της Ιατρικής Επιστήμης. Αυτό το θεμελιώδες έργο, σε πέντε βιβλία από τα οποία ο Ibn Sina συνόψισε και συστηματοποίησε τόσο τις ιατρικές γνώσεις που συσσώρευσε η εποχή του όσο και τη δική του εμπειρία ως ασκούμενος γιατρός, υπήρξε ένας από τους κύριους ιατρικούς οδηγούς για την Ευρώπη για αρκετούς αιώνες.

Σε πολλές περιπτώσεις, ο συγγραφέας του «Κανόνα» προεξοφλεί τις ανακαλύψεις που έγιναν στην ιατρική πολύ μεταγενέστερων εποχών. Λόγω της αλληγορικής μορφής της μορφής τους, οι «Πραγματεία για τον Χάι, τον γιο του Γιακζάν», «Πραγματεία για τα πουλιά» και «Πραγματεία για τον Σαλαμάν και τον Αβσάλ» ξεχωρίζουν. Ξεκινώντας από την πρώτη τους έντυπη έκδοση, τα έργα αυτά αναφέρονται με την απαραίτητη προσθήκη του επιθέτου «μυστικιστικό». Εν τω μεταξύ, σε αυτά, χρησιμοποιώντας αλληγορία, ο Abu-Ali εκφράζει με την πιο τολμηρή και ταυτόχρονα μεταφορική μορφή τις πανθεϊστικές του απόψεις, που απέχουν πολύ από κάθε μυστικισμό. Το γεγονός αυτό διέφυγε της προσοχής των συγγραφέων δύο εκτενών σχολίων για το πιο ενδιαφέρον από αυτή την άποψη, την «Πραγματεία για τον Χάι, τον γιο του Γιακζάν».

Ιδιαίτερη σημασία για την κατανόηση των απόψεων του Ibn Sina είναι η «Πραγματεία για την αγάπη», η οποία από την ίδια εποχή και εξίσου άδικα κατατάσσεται ως μυστικιστικό έργο. Στη φιλοσοφική κληρονομιά του επιστήμονα, παρόμοια θέση ανήκει στο «Βιβλίο της Θεραπείας» («Kitab ash-shifa»), ένα πολύτομο έργο που καλύπτει όλους τους κλάδους της φιλοσοφικής επιστήμης - λογική, μαθηματικά, φυσική και μεταφυσική. Ο Ibn Sina δημιούργησε επίσης συντομευμένες εκδόσεις αυτής της εγκυκλοπαίδειας - "The Book of Salvation" και "The Book of Knowledge", έγραψε ο τελευταίος Abu-Ali στα μητρικά του Φαρσί (Dari) και έτσι έδρασε ως ο ιδρυτής της ιρανικής φιλοσοφικής λογοτεχνίας.

Τα προαναφερθέντα έργα γειτνιάζουν με την πραγματεία «Ενδείξεις και Σημειώσεις», η οποία προσεγγίζει από προβλήματα. Αυτό το έργο γράφτηκε από τον Ιμπν Σίνα στο τέλος της ζωής του, είναι σαφές και συστηματικό. Σύμφωνα με τον Ibn Abi-Usaybia, ο συγγραφέας αγαπούσε και ήταν περήφανος για αυτόν. Ο Ιμπν Σίνα προσπάθησε να συνδυάσει τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη με τον νεοπλατωνισμό. Ο ανατολικός φιλόσοφος χωρίζει τη γνώση σε θεωρητική και πρακτική, που ονομάζονται έτσι επειδή το θέμα τους καθορίζεται αποκλειστικά από τις ανθρώπινες πράξεις. Οι πρακτικές επιστήμες περιλαμβάνουν ηθική, οικονομία, πολιτική.

Ο Ιμπν Σίνα δεν αμφισβήτησε τη δυνατότητα να γνωρίσει τον κόσμο, αποδίδοντας μεγάλη σημασία στη λογική και θεωρώντας την ως εισαγωγή σε οποιαδήποτε επιστήμη. Σύμφωνα με τους νόμους της λογικής, ασκείται και θεία δραστηριότητα, η οποία έχει έτσι πνευματικό χαρακτήρα. Ωστόσο, ο Θεός δεν καθοδηγείται από κανένα στόχο, και αυτό σημαίνει ότι η ανάπτυξη του κόσμου δεν είναι μοιραία.

Σε θέματα ψυχολογίας, ο Ιμπν Σίνα ακολουθεί επίσης τον Αριστοτέλη και κάνει διάκριση μεταξύ φυτικών, ζωικών και λογικών ψυχών. Λαμβάνει υπόψη του ιδιαίτερα την ανθρώπινη ψυχή και δεν αρνείται την αθανασία της. Αποδέχεται όμως την αθανασία όχι με την κυριολεκτική έννοια, αλλά με τη φιλοσοφική, αρνούμενος τη δυνατότητα μετεμψύχωσης των ψυχών.

* * *
Έχετε διαβάσει τη βιογραφία ενός φιλοσόφου, που λέει για τα γεγονότα της ζωής, τις κύριες ιδέες φιλοσοφίαστοχαστής. Αυτό το βιογραφικό άρθρο μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως φιλοσοφική αναφορά (περίληψη, δοκίμιο ή σύνοψη)
Εάν ενδιαφέρεστε για βιογραφίες και ιδέες άλλων στοχαστών, τότε διαβάστε προσεκτικά (το περιεχόμενο στα αριστερά) και θα βρείτε ένα βιογραφικό άρθρο για οποιονδήποτε διάσημο φιλόσοφο (στοχαστής, σοφός) - από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα.
Βασικά, ο ιστότοπός μας είναι αφιερωμένος στον φιλόσοφο Friedrich Nietzsche (τις σκέψεις, τους αφορισμούς, τις ιδέες, τα έργα και τη ζωή του), αλλά στη φιλοσοφία όλα είναι συνδεδεμένα, επομένως, είναι δύσκολο να κατανοήσει κανείς έναν φιλόσοφο χωρίς να διαβάσει όλους τους άλλους.
Οι απαρχές της φιλοσοφικής σκέψης πρέπει να αναζητηθούν στην αρχαιότητα...
XIV-XVI αιώνες στην ιστορία της Ευρώπης - η αρχή της ανάπτυξης - ο ανθρωπισμός. Εξέχοντες στοχαστές εκείνης της εποχής - Ν. Κουζάνσκι, Τζορντάνο Μπρούνο, Έρασμος του Ρότερνταμ και άλλοι ... Ταυτόχρονα, ο Μακιαβέλι ανέπτυξε την κρατική εκδοχή του πολιτικού αντιηθικού... Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής προέκυψε λόγω της ρήξης με σχολαστική φιλοσοφία. Τα σύμβολα αυτού του διαλείμματος είναι ο Μπέικον και ο Ντεκάρτ. Οι κυβερνήτες των σκέψεων της νέας εποχής - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
Τον 18ο αιώνα, εμφανίστηκε μια ιδεολογική, καθώς και μια φιλοσοφική και επιστημονική κατεύθυνση - ο "Διαφωτισμός". Ο Χομπς, ο Λοκ, ο Μοντεσκιέ, ο Βολταίρος, ο Ντιντερό και άλλοι εξέχοντες διαφωτιστές υποστήριξαν ένα κοινωνικό συμβόλαιο μεταξύ του λαού και του κράτους προκειμένου να διασφαλιστεί το δικαίωμα στην ασφάλεια, την ελευθερία, την ευημερία και την ευτυχία... Εκπρόσωποι των Γερμανών κλασικών - Καντ, Φίχτε, Schelling, Hegel, Feuerbach - για πρώτη φορά συνειδητοποιούν ότι ο άνθρωπος δεν ζει στον κόσμο της φύσης, αλλά στον κόσμο του πολιτισμού. Ο 19ος αιώνας είναι ο αιώνας των φιλοσόφων και των επαναστατών. Εμφανίστηκαν στοχαστές που όχι μόνο εξήγησαν τον κόσμο, αλλά ήθελαν και να τον αλλάξουν. Για παράδειγμα, ο Μαρξ. Τον ίδιο αιώνα εμφανίστηκαν Ευρωπαίοι ανορθολογιστές - Σοπενχάουερ, Κίρκεγκωρ, Νίτσε, Μπεργκσον... Ο Σοπενχάουερ και ο Νίτσε είναι οι ιδρυτές του μηδενισμού, της φιλοσοφίας της άρνησης, που είχε πολλούς οπαδούς και συνεχιστές. Τέλος, στον 20ο αιώνα, ανάμεσα σε όλα τα ρεύματα της παγκόσμιας σκέψης, μπορεί κανείς να διακρίνει τον υπαρξισμό - Χάιντεγκερ, Γιάσπερς, Σαρτρ... Η αφετηρία του υπαρξισμού είναι η φιλοσοφία του Κίρκεγκωρ...
Η ρωσική φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Berdyaev, ξεκινά με τις φιλοσοφικές επιστολές του Chaadaev. Ο πρώτος εκπρόσωπος της ρωσικής φιλοσοφίας γνωστός στη Δύση, ο Βλ. Solovyov. Ο θρησκευτικός φιλόσοφος Λεβ Σεστόφ ήταν κοντά στον υπαρξισμό. Ο πιο σεβαστός Ρώσος φιλόσοφος στη Δύση είναι ο Νικολάι Μπερντιάεφ.
Ευχαριστώ για την ανάγνωση!
......................................
Πνευματική ιδιοκτησία:

Αβικέννας (Ιμπν Σίνα). Βιογραφία

Ιμπν Σίνα - Ενδιαφέροντα γεγονόταβιογραφίες.Δεν υπάρχουν απελπισμένοι ασθενείς. Υπάρχουν μόνο απελπιστικοί γιατροί
Ο Αβικέννας
Το όνομά του είναι Ibn Sina, αλλά στην Ευρώπη τον λένε Avicenna. Ούτε κακός, ούτε ήρωας. Μπορούμε να πούμε: ένα πνευματικό θαύμα. Και η ζωή του είναι σαν να κοιτάζει μέσα από τις σελίδες του «1001 Νύχτες». Γεννήθηκε το 980, πέθανε το 1037. Ταξίδεψε πολύ, έζησε σε διαφορετικά μέρη. Πέθανε κάπου στο Ιράν, όπου και τον έθαψαν. Τι έκανε αυτόν τον άνθρωπο διάσημο στην ιστορία;
Ένας σπουδαίος γιατρός, που μπορεί να συγκριθεί με τον Γαληνό και τον Ιπποκράτη, έναν εξαιρετικό φυσικό επιστήμονα του επιπέδου του Γαλιλαίου, μαθηματικός, φυσικός, χημικός, ειδικός στη φυσιολογία των ζώων. Σπούδασε επίσης θεωρία της μουσικής και οι γνώσεις του για αυτό ήρθαν χρήσιμοι κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης. Είναι δύσκολο να απαριθμήσω όλα του τα ταλέντα. Μερικές φορές η φύση αποκαλύπτει τα θαύματά της για να μην ξεχνούν τη δύναμή της και τότε γεννιούνται άνθρωποι σαν τον Αβικέννα.
Ο Μιχαήλ Άγγελος είπε ότι «είναι καλύτερο να κάνεις λάθος υποστηρίζοντας τον Γαληνό και τον Αβικέννα παρά να έχεις δίκιο υποστηρίζοντας τους άλλους». Μια τέτοια εκτίμηση, μάλλον ηθικής φύσεως, από τα χείλη ενός μεγάλου ουμανιστή αξίζει πολλά. Οι ειδικοί διαφωνούν για τον αριθμό των έργων του Αβικέννα, ενώ οι αριθμοί είναι και 90 και 456.
Πιθανώς, του αποδίδονται ψεύτικα, μιμήσεις - πάντα μιμούνται τα ταλέντα. Το πιο λαμπρό από τα βιβλία του είναι ο Κανόνας της Ιατρικής. Αλλά και άλλα έργα πέρασαν στην ιστορία, έγιναν κλασικά - "Το Βιβλίο της Σωτηρίας", "Το Βιβλίο της Γνώσης", "Το Βιβλίο των Οδηγιών και των Σημειώσεων", "Το Βιβλίο της Δίκαιης Δίκης" ...
Ήταν προάγγελος του ανθρωπισμού, γιατί το δόγμα του για τον άνθρωπο είναι το δόγμα της ενότητας σώματος και ψυχής. Και πότε - τον XI αιώνα! Ο Αβικέννας έγραφε, κατά κανόνα, στα αραβικά. Αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι μέρος της αραβικής κουλτούρας. Πιθανώς, από τη γέννησή του ανήκε σε όλο τον κόσμο, τα έργα του έγιναν ιδιοκτησία όλων των πολιτισμών.
Κι όμως, μέχρι σήμερα, υποστηρίζουν ποιανού είναι. Το Τουρκεστάν, στην επικράτεια του οποίου γεννήθηκε, Ουζμπεκιστάν, Τουρκία - όλες αυτές οι χώρες θεωρούν τον Αβικέννα ιδιοκτησία τους. Στην Τουρκία εκδόθηκε μια σχετικά πρόσφατη μονογραφία «Ιμπν Σίνα - ο μεγάλος Τούρκος επιστήμονας». Οι Πέρσες σε απάντηση δηλώνουν: «Είναι δικός μας. Είναι θαμμένος μαζί μας. Ήταν στα δικαστήρια των εμίρηδων». Η παρουσία του γίνεται αισθητή και στην ευρωπαϊκή κουλτούρα - από τον 12ο αιώνα κυκλοφορεί μια φήμη για αυτόν. Ήταν ένας άνθρωπος με παγκόσμια φήμη. Και έτσι παραμένει και σήμερα. Όταν γιορτάστηκε η χιλιετία της γέννησής του τη δεκαετία του 1950, όλος ο κόσμος συμμετείχε στον εορτασμό. Έχουν γραφτεί τεράστιοι τόμοι για αυτόν, οι επιστήμονες εξακολουθούν να χρησιμοποιούν τις σκέψεις του και οι απλοί άνθρωποι μαθαίνουν σοφία από αυτόν.
Πώς ξέρουμε για έναν άνθρωπο που έζησε πριν από περισσότερα από 1000 χρόνια; Από τον ίδιο και τον αγαπημένο του μαθητή. Και αυτό, όπως φαίνεται στους σκεπτικιστές, γεννά αμφιβολίες για την ιδιοφυΐα του. Εντελώς αβάσιμος σκεπτικισμός! Επειδή η φήμη, ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, διατήρησε προσεκτικά τη μνήμη των ταλέντων του, γεγονός που έδωσε λόγο να τον αποκαλούν λαμπρό επιστήμονα. Η ιστορία του ίδιου του Avicenna για τον εαυτό του, για την παιδική του ηλικία, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Τα υπόλοιπα τα έγραψε ο Ubaid al-Jurdjani, ο αγαπημένος του μαθητής, ο οποίος πέρασε περισσότερα από 20 χρόνια της ζωής του μαζί του.

Συνόδευε τον δάσκαλό του, γιατί ο Αβικέννας ήταν ένας ατελείωτος περιπλανώμενος. Χωρίς να σταματήσει πουθενά για πολλή ώρα, περπάτησε στη γη, προσπαθώντας να δει, να μάθει και να καταλάβει όσο το δυνατόν περισσότερα. Βουητό, συναρπαστικό, αποπνικτικό με χρώματα, μυρωδιές, ήχους, ασυναίσθητα αλλαγή της ζωής τον τράβηξε, γίνοντας όχι μόνο μαρτύριο, χαρά ή λύπη, αλλά και αντικείμενο μελέτης. Την εξέτασε σαν κάτω από μεγεθυντικό φακό και είδε αυτό που δεν έβλεπαν οι άλλοι. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί ένα τέτοιο θαύμα όπως ο Avicenna θα μπορούσε να εμφανιστεί τον Χ αιώνα.
Θυμηθείτε ότι ο Χ αιώνας είναι η εποχή της βάπτισης της Ρωσίας, στο θρόνο του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, του τέταρτου Ρώσου πρίγκιπα. Και εκεί, στην Ανατολή, - Αναβίωση. Τι αναβιωνόταν; Ναι, περίπου το ίδιο όπως στην Ευρώπη κατά την Καρολίγγεια Αναγέννηση του 9ου-10ου αιώνα. Στη συνέχεια, στην αυλή του Καρλομάγνου, στην αυλή των Γερμανών αυτοκρατόρων Ottons, για πρώτη φορά μετά τους πολέμους και το χάος της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών, η πνευματική ελίτ στράφηκε στις απαρχές του πολιτισμού της, στην αρχαιότητα, στα χειρόγραφα - ελληνικά , Ρωμαίος.
Και το ίδιο έγινε και στην Ανατολή. Στο πολιτιστικό πλαίσιο που γέννησε τον Αβικέννα, οι τοπικές παραδόσεις μπλέκονταν με την κληρονομιά της αρχαιότητας, διαμορφώνοντας μια ιδιαίτερη ελληνιστική εκδοχή του συνθετικού πολιτισμού. Ο Αβικέννας γεννήθηκε κοντά στην Μπουχάρα.
Είναι γνωστό ότι σε αυτά τα μέρη, λίγο βορειότερα, μια μεγάληΜέγας Αλέξανδρος . Ήταν στη Σογδιανά που κανόνισε τους περίφημους 10.000 γάμους των διοικητών και των πολεμιστών του με ντόπιες ανατολίτισσες. Είναι αξιοπερίεργο ότι μόνο ο Σέλευκος, ένας από τους συντρόφους του Μακεδόνα, κράτησε το γάμο του και ήταν αυτός που πήρε το μεγαλύτερο μέρος του κράτους. Ήταν αυτή η δύναμη των Σελευκιδών που έγινε τον 4ο αιώνα π.Χ. μι. ο φορέας του ελληνιστικού πολιτισμού, έχοντας απορροφήσει την αρχαιότητα.
Από το 64 μ.Χ μι. οι περιοχές αυτές έγιναν ρωμαϊκή επαρχία. Και η Ρώμη, όπως γνωρίζετε, είναι ο άμεσος κληρονόμος του αρχαίου ελληνικού ή ελληνιστικού πολιτισμού. Από τον 3ο αιώνα άρχισε να σχηματίζεται η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία - το Βυζάντιο, που βρισκόταν σε στενή εμπορική και πολιτιστική αλληλεπίδραση με την Ανατολή. Έτσι μπλέκονταν διάφορες πολιτισμικές ρίζες, αλλά αποδείχτηκε ότι όλες ήταν επηρεασμένες από την αρχαιότητα. Ως αποτέλεσμα, ήταν εδώ που αποδείχθηκε η προέλευση της μελλοντικής Ανατολικής Αναγέννησης.
Ο Αβικέννας δεν ήταν μόνος. Η Περσική Ανατολή είναι η γενέτειρα του Ferdowsi, Omar Khayyam, Rudaki. Στην πραγματικότητα, υπήρχαν πολλοί εξέχοντες και διάσημοι άνθρωποι στην ποίηση, τη λογοτεχνία, την αρχιτεκτονική και την ιατρική.

. . .

«Η γη είναι το σώμα του σύμπαντος, η ψυχή του οποίου είναι ο Κύριος. Και οι άνθρωποι με τους αγγέλους μαζί δίνουν αισθησιακή σάρκα. Τα σωματίδια ταιριάζουν με τα τούβλα, ο κόσμος των οποίων είναι εξ ολοκλήρου δημιουργημένος. Η ενότητα είναι τελειότητα. Όλα τα άλλα στον κόσμο είναι ψέματα».

«Πεθαίνουμε με πλήρη συνείδηση ​​και παίρνουμε μόνο ένα πράγμα μαζί μας: τη συνείδηση ​​ότι δεν έχουμε μάθει τίποτα»

N.Basovskaya
εκδ. storm777.ru

Ο Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (οι Ευρωπαίοι τον αποκαλούν Avicenna) γεννήθηκε στις 16 Αυγούστου 980 του 10ου αιώνα στο χωριό. Afshan κοντά στη Μπουχάρα (το έδαφος ανήκε στο Αραβικό Χαλιφάτο). Τώρα στο χωριό Afshan υπάρχει ένα μουσείο του Ibn Sina.

Οι ερευνητές υπολόγισαν ότι ο Αβικέννας διέπρεψε σε 29 κλάδους της γνώσης. Σπούδασε επιτυχώς ιατρική και ποίηση, φιλοσοφία και αστρονομία, λογική και μαθηματικά.

Αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι πολύ σωστά τον θεωρούν τον μεγαλύτερο γιατρό στην ιστορία. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο όρος "φάρμακο" προέρχεται από το λατινοποιημένο "madad Sina" (σε μετάφραση - θεραπεία από την αμαρτία) ή από τη συντομογραφία "μέθοδος του Sin".

Το κύριο έργο του Αβικέννα, «Ο Κανόνας της Ιατρικής», η πιο επαναλαμβανόμενη έκδοση μετά τη Βίβλο, μέχρι τον 17ο αιώνα ήταν ο κύριος ιατρικός οδηγός τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση.

Όταν ο Avicenna έγινε 17 ετών, η φήμη του ως γιατρού ήταν ήδη τόσο μεγάλη που ο νεαρός άνδρας προσκλήθηκε να θεραπεύσει τον άρρωστο Εμίρη της Μπουχάρα. Ο εμίρης ανάρρωσε και υποσχέθηκε κάθε ανταμοιβή για τις υπηρεσίες του. Ο νεαρός απάντησε ότι δεν χρειαζόταν τίποτα άλλο εκτός από άδεια για να χρησιμοποιήσει τη μοναδική βιβλιοθήκη του Εμίρ. Λίγα χρόνια αργότερα, η βιβλιοθήκη κάηκε. Ένας νεαρός γιατρός κατηγορήθηκε ότι έβαλε φωτιά στη βιβλιοθήκη - είπαν ότι ο Αβικέννας δεν ήθελε κανείς να διαβάσει τα αρχαία βιβλία και να γίνει το ίδιο σοφός.

Πρόγονος της παλμικής διάγνωσης. Ένας από τους θρύλους λέει για τη θαυματουργή θεραπεία της κόρης ενός εμπόρου της Μπουχάρα. Το κορίτσι έλιωνε μπροστά στα μάτια της από κάποια περίεργη ασθένεια. Όλοι οι γιατροί ήταν ανίσχυροι. Τότε ο έμπορος κάλεσε τον Αβικέννα, ο οποίος πήρε το κορίτσι από τον καρπό και άρχισε να απαριθμεί τους δρόμους της Μπουχάρα. Στη συνέχεια ζήτησε να φέρει μια λίστα με τα ονόματα όσων ζούσαν σε έναν συγκεκριμένο δρόμο. Στην αναφορά ενός από αυτά, το πρόσωπο της κοπέλας έγινε ροζ. Με τον παλμό λοιπόν, η επιστήμονας έμαθε το όνομα του αγαπημένου της, για το οποίο φοβόταν να πει στον πατέρα της, αφού δεν θα συμφωνούσε ποτέ με τον γάμο τους. Αυτές οι εμπειρίες ήταν που την έφεραν στα πρόθυρα του θανάτου.

Ο Αβικέννας ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στη μεταδοτική φύση της ευλογιάς, έκανε διάκριση μεταξύ χολέρας και πανώλης, εισήγαγε τον όρο επιληψία, περιέγραψε τη λέπρα και τον ίκτερο, ανέλυσε τα αίτια, τα συμπτώματα και τις μεθόδους θεραπείας της μηνιγγίτιδας, του στομαχικού έλκους και άλλοι, για να υποστηρίξουν την υπόθεση ότι πολλές ασθένειες εμφανίζονται υπό την επίδραση αρνητικών συναισθημάτων. Ο Αβικέννας μπορούσε να διαγνώσει και να θεραπεύσει 2.000 διαφορετικές ασθένειες.

Έδωσε σημασία στον ψυχολογικό παράγοντα στην αντιμετώπιση των ασθενειών. Είπε στον ασθενή του: «Είμαστε τρεις: εγώ, εσύ και η ασθένειά σου. Ποιον την πλευρά θα πάρεις θα κερδίσει».

Σε όποιον υπάρχει θέληση και δυνατό πνεύμα, θα νικήσει κάθε πάθηση.
Η αρρώστια θα υποχωρήσει μπροστά στους περήφανους, μπροστά στους ατρόμητους, απείθαρχους...

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Ibn Sina έλαβε τόσο υψηλούς τίτλους όπως ηγέτης μεταξύ των σοφών (Al-Sheikh Al-Rais), Υπερηφάνεια της χώρας (Sharaf-ul-Mulk), Μεγάλος θεραπευτής (Hakami buzurg).

Ο Αβικέννας πέθανε στο Χαμαντάν (Ιράν) στις 18 Ιουνίου 1037. Πριν από το θάνατό του, ο επιστήμονας άφησε μια διαθήκη στην οποία διέταξε να μοιράσει όλη την περιουσία του στους φτωχούς και να αφήσει τους υπηρέτες να φύγουν ελεύθεροι.

Τα πάντα στον κόσμο θα καλυφθούν με τη σκόνη της λήθης!
Μόνο δύο δεν γνωρίζουν ούτε θάνατο ούτε φθορά:
Μόνο το έργο ενός ήρωα και ο λόγος ενός σοφού
Θα περάσουν αιώνες χωρίς να ξέρουμε το τέλος.
Και ο ήλιος, και οι καταιγίδες - όλα θα σταθούν με τόλμη
Υψηλός λόγος και καλή πράξη...

Η ταφή του Αβικέννα έγινε τόπος προσκυνήματος. Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι ακόμη και ένα άγγιγμα στην ταφόπλακα μπορεί να θεραπεύσει οποιαδήποτε ασθένεια.

Οι άνθρωποι ήταν τόσο σίγουροι για την παντοδυναμία του Αβικέννα που πίστευαν ότι κατάφερε να αποκαλύψει το μυστικό της αθανασίας. Πριν πεθάνει, ετοίμασε 40 φίλτρα και υπαγόρευσε τους κανόνες χρήσης τους στον πιο πιστό μαθητή του. Μετά το θάνατο του Ibn Sina, ο μαθητής άρχισε να αναβιώνει, παρατηρώντας με ενθουσιασμό πώς το αδύναμο σώμα του γέρου σταδιακά μετατρέπεται σε ανθισμένο σώμα ενός νεαρού άνδρα, εμφανίζεται η ανάσα, τα μάγουλα γίνονται ροζ. Έμεινε το τελευταίο φάρμακο που χύνονταν στο στόμα και θα καθόριζε τη ζωή που αποκαθίστατο από τα προηγούμενα φάρμακα. Ο μαθητής ήταν τόσο έκπληκτος με τις αλλαγές που είχαν γίνει που έριξε το τελευταίο σκάφος. Το σωτήριο μείγμα πήγε στα βάθη της γης και λίγα λεπτά αργότερα το εξαθλιωμένο σώμα του δασκάλου ξάπλωσε μπροστά στον μαθητή.

Ο πίνακας του καλλιτέχνη Javon Umarbekov "Ένας λογικός άνθρωπος" ζωγραφίστηκε για την επέτειο του μεγάλου επιστήμονα. Ο καλλιτέχνης σκέφτηκε για πολύ καιρό πώς να απεικονίσει αυτή την εξαιρετική προσωπικότητα, μέχρι που σκέφτηκε να απεικονίσει διάσημους επιστήμονες με τους οποίους θα μπορούσε να συγκριθεί ο Ibn-Sina. Άλλωστε, ο Ιμπν Σίνα ταξίδευε σε όλη του τη ζωή, θέλοντας να βρει ανθρώπους που μοιράζονταν τις πεποιθήσεις του. Στην εικόνα δίπλα στον επιστήμονα Αριστοτέλη, ο Ναβόι, ο Δάντης, ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο Αλ Μπερούνι, ο Αϊνστάιν, ο Ομάρ Καγιάμ, ο Τσιολκόφσκι, ο Μεντελέεφ. Στο κέντρο της εικόνας είναι η εικόνα της Αφροδίτης από τη «Γέννηση της Αφροδίτης» του Μποτιτσέλι ως σύμβολο της αλήθειας που ο Αβικέννας προσπάθησε για όλη του τη ζωή. Στην εικόνα, ένας εξαιρετικός γιατρός κρατά ένα ανθρώπινο κρανίο στο αριστερό του χέρι και, σαν να λέγαμε, ρωτά τον εαυτό του, ποιοι είμαστε; Από πού προέρχονται; Που πάμε? Μια εικόνα που συμβολίζει ένα ψέμα του ψιθυρίζει στο αυτί, είναι γραμμένη με σκούρα χρώματα.

Ένας μικρός πλανήτης και μια βουνοκορφή (πρώην ονομασία Lenin Peak), ορυκτό aviatsennite και ένα φυτό της οικογένειας Acanthus - avicenna ονομάζονται από τον Avicenna. Το πρόσωπό του κοσμεί τη νομισματική μονάδα του Τατζικιστάν - somoni.