Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι (1821 - 1910)σπουδαίος και ως συγγραφέας και ως στοχαστής. Είναι ο ιδρυτής της έννοιας της μη βίας. Η διδασκαλία του ονομαζόταν Τολστοϊσμός. Η ουσία αυτού του δόγματος αντικατοπτρίστηκε σε πολλά από τα έργα του. Ο Τολστόι έχει επίσης τα δικά του φιλοσοφικά γραπτά: «Εξομολόγηση», «Ποια είναι η πίστη μου;», «Ο τρόπος ζωής» κ.λπ.

Τολστόι με τεράστια δύναμηηθική καταδίκη επέκρινε τους κρατικούς θεσμούς, το δικαστήριο, την οικονομία. Ωστόσο, αυτή η κριτική υπήρξε αμφιλεγόμενη. Απέρριψε την επανάσταση ως λύση κοινωνικά θέματα. Οι ιστορικοί της φιλοσοφίας πιστεύουν ότι «περιέχοντας ορισμένα στοιχεία του σοσιαλισμού (την επιθυμία να δημιουργηθεί ένας ξενώνας ελεύθερων και ισότιμων αγροτών στον χώρο της γαιοκτησίας και ενός αστυνομικού κράτους), η διδασκαλία του Τολστόι εξιδανικεύει ταυτόχρονα τον πατριαρχικό τρόπο ζωής και θεωρούνται ιστορική διαδικασίααπό τη σκοπιά των «αιώνιων», «πρωτότυπων» εννοιών των ηθικών και θρησκευτική συνείδησηανθρωπότητα."

Ο Τολστόι πίστευε ότι η απαλλαγή από τη βία, η οποία κρατά σύγχρονος κόσμος, πιθανώς στο δρόμο της μη αντίστασης στο κακό με τη βία, στη βάση της πλήρους απόρριψης κάθε αγώνα, καθώς και στη βάση της ηθικής αυτοβελτίωσης του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά. Τόνισε: «Μόνο η μη αντίσταση στο κακό με τη βία οδηγεί την ανθρωπότητα να αντικαταστήσει το νόμο της βίας με το νόμο της αγάπης».

Η δύναμη της σκέψης είναι κακό, ο Τολστόι ήρθε στην άρνηση του κράτους. Όμως η κατάργηση του κράτους, κατά την άποψή του, δεν πρέπει να γίνει με τη βία, αλλά με την ειρηνική και παθητική αποφυγή των μελών της κοινωνίας από οποιαδήποτε κρατικά καθήκοντα και θέσεις, από τη συμμετοχή σε πολιτική δραστηριότητα. Οι ιδέες του Τολστόι είχαν μεγάλη κυκλοφορία. Δέχθηκαν ταυτόχρονα κριτική από τα δεξιά και από τα αριστερά. Στα δεξιά, ο Τολστόι επικρίθηκε για την κριτική του στην εκκλησία. Αριστερά - για την προπαγάνδα της υπομονετικής υπακοής στις αρχές. Επικρίνοντας τον Λ. Ν. Τολστόι από τα αριστερά, ο Β. Ι. Λένιν βρήκε «ουρλιάζοντας» αντιφάσεις στη φιλοσοφία του συγγραφέα. Έτσι, στο έργο του «Ο Λέων Τολστόι ως καθρέφτης της Ρωσικής Επανάστασης», ο Λένιν σημειώνει ότι ο Τολστόι «Από τη μια πλευρά, η ανελέητη κριτική της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης, η έκθεση της κυβερνητικής βίας, η κωμωδία του δικαστηρίου και της κρατικής διοίκησης, αποκαλύπτοντας όλο το βάθος των αντιφάσεων μεταξύ της αύξησης του πλούτου και των κερδών του πολιτισμού και της αυξανόμενης φτώχειας, της αγριότητας και του βασανισμού των εργαζόμενων μαζών· από την άλλη, το ανόητο κήρυγμα της «μη αντίστασης στο κακό» με τη βία».

Οι ιδέες του Τολστόικατά τη διάρκεια της επανάστασης καταδικάστηκαν από τους επαναστάτες, αφού απευθύνονταν σε όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού τους. Ταυτόχρονα, ενώ εκδήλωναν επαναστατική βία εναντίον εκείνων που αντιστάθηκαν στους επαναστατικούς μετασχηματισμούς, οι ίδιοι οι επαναστάτες, βαμμένοι με ξένο αίμα, ευχήθηκαν να μην εκδηλωθεί βία σε σχέση με τους εαυτούς τους. Από αυτή την άποψη, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι λιγότερο από δέκα χρόνια μετά την επανάσταση, αναλήφθηκε η δημοσίευση των πλήρων έργων του Λέοντος Τολστόι. Αντικειμενικά, οι ιδέες του Τολστόι συνέβαλαν στον αφοπλισμό όσων υπέστησαν επαναστατική βία.

Ωστόσο, δεν είναι καθόλου θεμιτό να καταδικάσει κανείς τον συγγραφέα για αυτό. Πολλοί άνθρωποι έχουν βιώσει την ευεργετική επίδραση των ιδεών του Τολστόι. Μεταξύ των οπαδών των διδασκαλιών του συγγραφέα-φιλοσόφου ήταν και ο Μαχάτμα Γκάντι. Μεταξύ των θαυμαστών του ταλέντου του ήταν ο Αμερικανός συγγραφέας W. E. Howells, ο οποίος έγραψε: «Ο Τολστόι είναι ο μεγαλύτερος συγγραφέας όλων των εποχών, έστω και μόνο επειδή το έργο του είναι περισσότερο από άλλα εμποτισμένο με το πνεύμα της καλοσύνης και ο ίδιος δεν αρνείται ποτέ την ενότητα τη συνείδησή του και την τέχνη του».

Η «Θεοαναζήτηση» και ο θεομαχισμός του Λ.Ν. Τολστόι

— — — — — — — — — — — — —

I. E. Repin. Ο Λέων Τολστόι το 1901

Το 1901, ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας Λέων Τολστόι αφορίστηκε ορθόδοξη εκκλησία. Στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, ίσως, δεν υπάρχει θέμα πιο δύσκολο και λυπηρό από τον αφορισμό του Λέοντος Νικολάγιεβιτς Τολστόι από την Εκκλησία. Η ιστορία του αφορισμού του Τολστόι είναι μοναδική με τον δικό της τρόπο. Κανένας από τους Ρώσους συγγραφείς, συγκρίσιμος με αυτόν ως προς το καλλιτεχνικό ταλέντο, δεν ήταν εχθρός με την Ορθοδοξία. Πώς είναι, ο μεγαλύτερος από τους Ρώσους συγγραφείς, ένας αξεπέραστος δάσκαλος της λέξης, που είχε καταπληκτική καλλιτεχνική διαίσθηση, ένας συγγραφέας που έγινε κλασικός όσο ζούσε ... Και ταυτόχρονα - ο μόνος από τους συγγραφείς μας που αφορίστηκε από την Εκκλησία.

Κόμης Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι (1828 - 1910) - ένας σπουδαίος συγγραφέας που έλαβε ένα τεράστιο ταλέντο από τον Θεό καλλιτεχνική δημιουργικότητα, που του επέτρεψε να αποκτήσει παγκόσμια φήμη, πρωτόγνωρη στην ιστορία της λογοτεχνίας. Συγγραφέας του μεγάλου ιστορικού έπους "Πόλεμος και ειρήνη" και ψυχολογικό έπος "Αννα Καρένινα" . Ο Θεός του έδωσε ένα εξαιρετικό μυαλό και την ικανότητα να βλέπει τον κόσμο γύρω του μέσα από τα μάτια ενός προσεκτικού καλλιτέχνη.

Αν και ο ίδιος ο Λέων Τολστόι ήταν δύσπιστος για τα μυθιστορήματά του, μεταξύ των οποίων ο Πόλεμος και η Ειρήνη. Το 1871, έστειλε μια επιστολή στον Φετ: «Πόσο χαρούμενος είμαι… που δεν θα ξαναγράψω ποτέ βαρετά σκουπίδια όπως το «Πόλεμος».Μια καταχώρηση στο ημερολόγιό του το 1908 λέει: «Οι άνθρωποι με αγαπούν για εκείνα τα μικροπράγματα - «Πόλεμος και Ειρήνη» κ.λπ., που τους φαίνονται πολύ σημαντικά».Το καλοκαίρι του 1909, ένας από τους επισκέπτες της Yasnaya Polyana εξέφρασε τη χαρά και την ευγνωμοσύνη του για τη δημιουργία του War and Peace και της Anna Karenina. Ο Τολστόι απάντησε: «Είναι σαν να ήρθε κάποιος στον Έντισον και είπε: «Σε σέβομαι πραγματικά για το γεγονός ότι είσαι καλός στο να χορεύεις τη μαζούρκα. Αποδίδω νόημα στα εντελώς διαφορετικά βιβλία μου (τα θρησκευτικά!)».

Απώλεια πίστης στον Θεό

Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι γεννήθηκε στις 28 Αυγούστου (9 Σεπτεμβρίου, NS), 1828, στο οικογενειακό κτήμα της Yasnaya Polyana, που βρίσκεται στην περιοχή Τούλα. Στη βρεφική ηλικία, βαφτίστηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και μέχρι την ηλικία των 15 ετών τηρούσε όλους τους κανόνες της Εκκλησίας - πήγαινε στις Κυριακάτικες λειτουργίες, τηρούσε κανόνας προσευχής, νήστεψε και κοινωνούσε.

Ωστόσο, ήδη από το 16ο έτος της ζωής του, ο Τολστόι, σύμφωνα με τον ίδιο, έχασε για πάντα την πίστη του στον Θεό. Από τα 15 του άρχισε να διαβάζει τα φιλοσοφικά γραπτά των Γάλλων «διαφωτιστών». Από τα 16 του σταμάτησε να προσεύχεται, να πηγαίνει στην εκκλησία και να νηστεύει. Έχοντας χάσει την πίστη σε έναν προσωπικό Θεό, ο Τολστόι, όπως συμβαίνει πάντα σε τέτοιες περιπτώσεις, άρχισε να αναζητά είδωλα για τον εαυτό του. Ένα τέτοιο είδωλο, το οποίο ειδωλοποίησε, ήταν ο διάσημος Γάλλος φιλόσοφος-«διαφωτιστής», ένας από τους δημιουργούς της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης, εχθρός της χριστιανικής πίστης και της Εκκλησίας, - Jean Jacques Rousseau . Η επιρροή της προσωπικότητας και των ιδεών του Rousseau ήταν αναμφίβολα τεράστια και καθοριστική στη ζωή του Τολστόι (από την ηλικία των 15 ετών, ο Τολστόι αντικατέστησε θωρακικός σταυρόςφορούσε ένα μετάλλιο με το πορτρέτο του στο λαιμό του).

Για τα επόμενα 25 χρόνια, ο Τολστόι έζησε ως μηδενιστής, με την έννοια της απουσίας οποιασδήποτε πίστης.

"Arzamas Horror"

Στην ηλικία των 40 ετών, ο Τολστόι ήταν ήδη διάσημος συγγραφέας, ευτυχισμένος πατέρας μιας οικογένειας και ζηλωτής γαιοκτήμονας. Φαινόταν ότι δεν είχε τίποτα άλλο να ευχηθεί, όχι χωρίς λόγο σε ένα από τα γράμματά του που έγραφε: «Είμαι πάρα πολύ χαρούμενος». Ακριβώς αυτή τη στιγμή, ολοκλήρωσε τη δουλειά για το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη", που έκανε τον Τολστόι τον μεγαλύτερο Ρώσο και παγκόσμιο συγγραφέα (το μυθιστόρημα μεταφράστηκε σύντομα στις ευρωπαϊκές γλώσσες). Σύμφωνα με τον Τουργκένιεφ, «Τίποτα καλύτερο δεν έχει γραφτεί ποτέ από κανέναν».

Και το 1869, ο «ευτυχισμένος» Τολστόι πήγε να δει το κτήμα στην επαρχία Πένζα, το οποίο ήλπιζε να αγοράσει με κέρδος. Καθ' οδόν διανυκτέρευσε σε ξενοδοχείο του Αρζαμά.

Αποκοιμήθηκε, αλλά ξαφνικά ξύπνησε με τρόμο: του φάνηκε ότι ήταν έτοιμος να πεθάνει. Αργότερα περιέγραψε αυτή την εμπειρία στο "Σημειώσεις ενός τρελού" : «Όλη τη νύχτα υπέφερα αφόρητα... Ζω, έζησα, πρέπει να ζήσω, και ξαφνικά ο θάνατος, η καταστροφή των πάντων. Γιατί ζωή; Καλούπι? Να αυτοκτονήσεις τώρα; Φοβάμαι. Ζήσε, λοιπόν; Για ποιο λόγο? Πεθαίνω. Δεν έφυγα από αυτόν τον κύκλο, έμεινα μόνος, με τον εαυτό μου.

Μετά από αυτή τη νύχτα, την οποία ο ίδιος ο συγγραφέας ονόμασε «φρίκη του Αρζαμά», η ζωή του Τολστόι χωρίστηκε στη μέση. Ξαφνικά, όλα έχασαν το νόημα και το νόημά τους. Συνηθισμένος στη δουλειά, τη μισούσε, η γυναίκα του έγινε ξένη, τα παιδιά αδιάφορα. Μπροστά στο μεγάλο μυστήριο του θανάτου πέθανε ο πρώην Τολστόι. Στο 40ο έτος της ενεργού ζωής του, ένιωσε για πρώτη φορά το απέραντο κενό του Τίποτα ως συμπαντικό πεπρωμένο.

Η πνευματική κρίση του Λέοντος Τολστόι

Μετά από 40 χρόνια, ο Τολστόι αρχίζει να βιώνει μια οδυνηρή πνευματική κρίση.

Ο φόβος του θανάτου, το αίσθημα του κενού και το ανούσιο της ζωής στοίχειωναν τον Τολστόι για αρκετά χρόνια. Προσπάθησε να αναζητήσει παρηγοριά στη φιλοσοφία, σε Ορθόδοξη πίστηκαι σε άλλες θρησκείες. Στην επιστήμη, ήταν ήδη απογοητευμένος, η απαισιόδοξη φιλοσοφία, στην οποία είχε προηγουμένως προσχωρήσει, δεν έδωσε απάντηση και οδήγησε σε αδιέξοδο, ήταν ακόμη λιγότερο δυνατό να βασιστείτε σε κοινωνικά ιδανικά, γιατί αν δεν ξέρετε γιατί όλα Αυτό σημαίνει ότι τα ίδια τα ιδανικά πετάνε στον καπνό. τότε ξαφνικά συνειδητοποίησε ότι η «εύλογη γνώση» ήταν αδύναμη να λύσει την ερώτησή του. Και ο Τολστόι αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι είναι η πίστη που γεμίζει τη ζωή με νόημα.

Καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους, ο Τολστόι προσπαθεί να κάνει εκκλησιαστική ζωή: πηγαίνει στην εκκλησία, εκτελεί όλες τις ιεροτελεστίες, διαβάζει βίους αγίων και θεολογική λογοτεχνία, ταξιδεύει στο Ερμιτάζ της Optina και συνομιλεί με διάσημους πρεσβυτέρους. Την τελευταία φορά στη ζωή του ο Τολστόι κοινωνούσε τον Απρίλιο του 1878. Και μετά από αυτό, ξαφνικά συνειδητοποιεί ότι το ορθόδοξο δόγμα και Ορθόδοξη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της λειτουργικής ζωής, του είναι ξένοι.

Πολύ σύντομα, η φιλοσοφία και οι υπάρχουσες θρησκείες φάνηκαν κενές και περιττές στον Τολστόι. Άρχισε να κάνει σκέψεις αυτοκτονίας.

Η ιστορία του ηθικού και πνευματικού βασανισμού που παραλίγο να τον οδήγησε στην αυτοκτονία καθώς μάταια έψαχνε να βρει το νόημα της ζωής αφηγείται στο "Εξομολογήσεις"(1879-1882). Σε αυτή τη θρησκευτική και φιλοσοφική πραγματεία, περιγράφει την ιστορία της πνευματικής του αναζήτησης: από τον νεανικό μηδενισμό και τη δυσπιστία στην κρίση μέση ηλικίαόταν ο συγγραφέας, ο οποίος διέθετε κάθε είδους ευλογίες ζωής: υγεία, αναγνώριση, πλούτο, «μια ευγενική, αγαπημένη και αγαπημένη σύζυγος», καταλήφθηκε από τη φρίκη του «δράκου» - ένας καταβροχθιστικός θάνατος που καθιστά μάταιες κάθε ανθρώπινη φιλοδοξία . Μοιράζεται την προσπάθειά του να κατανοήσει τη δική του μονοπάτι ζωής, ένα μονοπάτι προς αυτό που πίστευε ότι ήταν η Αλήθεια. Και η αλήθεια για αυτόν ήταν ότι η ζωή είναι ανοησία.

Ευαγγέλιο Τολστόι

Μη βρίσκοντας παρηγοριά στις υπάρχουσες θρησκείες και την Ορθοδοξία, ο Τολστόι στρέφεται στη Βίβλο, στην ανάλυσή της, ιδιαίτερα στην Καινή Διαθήκη, και εδώ του φαίνεται ότι βρήκε την απάντηση στα ερωτήματά του. Τον εντυπωσίασε η ιδέα να γράψει το δικό του Ευαγγέλιο, να συνδυάσει την «αίσθηση» και των 4 Ευαγγελίων σε ένα κείμενο και να πετάξει έξω από αυτό «περιττά», όπως του φάνηκε, θραύσματα. Απορρίπτοντας εκείνες τις ερμηνείες του Ευαγγελίου που δίνει η Εκκλησία, κάθεται να μεταφράσει μόνος του τα Ευαγγέλια από τα αρχαία ελληνικά. Ο Τολστόι προσέγγισε την ανάγνωση των Ευαγγελίων με δύο μολύβια: μπλε για να τονίσει τα απαραίτητα, κόκκινο για να διαγράψει τα περιττά. Στη μετάφρασή του του Ευαγγελίου, παραβιάζει ανοιχτά το κείμενο, πετώντας έξω ό,τι δεν συμπίπτει με τις δικές του ιδέες, αλλοιώνοντας ευθέως το νόημα των γραμμένων. Άλλωστε τα Ευαγγέλια γράφτηκαν από ανίδεους ανθρώπους, όχι απαλλαγμένους από δεισιδαιμονίες και αφελή όνειρα. έγραψαν πολλά «περιττά», φανατίζοντας τον Ιησού Χριστό με διάφορους μύθους, και μετά η Εκκλησία, έχοντας διαστρεβλώσει τελείως την αληθινή διδασκαλία του Χριστού, τον έντυσε με μυστικισμό. Ως εκ τούτου, προέκυψε το καθήκον να επιλέξουμε από τα ευαγγελικά κείμενα τι είπε ο ίδιος ο Χριστός και τι του αποδόθηκε. Έτσι προέκυψε "Τα τέσσερα Ευαγγέλια: Η σύνδεση και η μετάφραση των τεσσάρων ευαγγελίων" (1880-1881).

Πρώτα απ 'όλα, ο Τολστόι εγκατέλειψε εντελώς τη σύνδεση του Χριστιανισμού με την Παλαιά Διαθήκη, η οποία οδηγεί σε μια αντίφαση μεταξύ της πίστης σε έναν «εξωτερικό, σαρκικό δημιουργό» και της προσδοκίας του Μεσσία, και της απλής και ξεκάθαρης χριστιανικής αλήθειας χωρίς μυστικισμό. Ο Τολστόι διέγραψε όλες τις στροφές για τα θαύματα του Σωτήρα, τον οποίο θεωρούσε συνηθισμένο άτομο. Το ευαγγέλιο του Τολστόι «κατά την έννοια» τελειώνει με το θάνατο του Ιησού στο σταυρό, όταν «έσκυψε το κεφάλι και πρόδωσε το πνεύμα». Περαιτέρω στίχοι του Ευαγγελίου σχετικά με την ταφή, την ανάσταση, την εμφάνιση στους αποστόλους και την ανάληψη διαγράφτηκαν από τον Τολστόι ως "περιττές", σε αντίθεση με τη λογική κατανόηση.

Ο Τολστόι ξεχώρισε την Επί του Όρους Ομιλία στο Ευαγγέλιο ως την ουσία του νόμου του Χριστού και την αντιπαραβάλλει με το Σύμβολο της Νίκαιας ως την ουσία της Ορθοδοξίας. Ο Τολστόι συνοψίζει τις οδηγίες του Χριστού στην Επί του Όρους Ομιλία στα ακόλουθα σημεία:

• Μην αντιστέκεσαι στο κακό
• μην θυμώνεις
• μην χωρίσεις
• μην βριζετε
• μην κρίνεις
• μην πολεμάς.

Αυτά, σύμφωνα με τον Τολστόι, περιέχουν όλη τη χριστιανική ηθική και σε αυτή τη βάση είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια ευτυχισμένη ζωή στη γη ή, κατά την ορολογία του, «η βασιλεία του Θεού μεταξύ των ανθρώπων». Η ουσία των διδασκαλιών του Χριστού, που εκτίθενται με την πιο συνοπτική μορφή, ο Τολστόι θεώρησε τη δική του μετάφραση της προσευχής "Πάτερ ημών".

Μετά από μια συνεπή έκθεση όλων των Ευαγγελίων, ο Τολστόι δίνει την κατανόησή του για το νόημα της διδασκαλίας του Ευαγγελίου: γράφει σε 4 τόμους «Κριτική της δογματικής θεολογίας» (1879-1884). Παράλληλα αναπτύσσει τα δικά του θρησκευτική φιλοσοφία «Ποια είναι η πίστη μου» (1882-1884). Όλα τα γραπτά του τελειώνουν με μια κριτική στις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Η Εκκλησία γίνεται αντιληπτή από αυτόν ως έννοια κοινωνική, οικονομική, πολιτική, αλλά όχι πνευματική.

Τολστογιανισμός

Ακόμη και στα νιάτα του, όντας 27χρονος αξιωματικός, ο Λεβ Νικολάεβιτς έκανε την ακόλουθη εγγραφή στο ημερολόγιό του: «Η συζήτηση για τη θεότητα και την πίστη με οδήγησε σε μια μεγάλη, τεράστια ιδέα, στην εφαρμογή της οποίας νιώθω ικανός να αφιερώσω τη ζωή μου. Αυτή η σκέψη είναι η βάση νέα θρησκείααντίστοιχη με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, η θρησκεία του Χριστού, αλλά εξαγνισμένη από την πίστη και το μυστήριο, μια πρακτική θρησκεία που δεν υπόσχεται μελλοντική ευδαιμονία, αλλά δίνει ευδαιμονία στη γη.Ο Τολστόι αφιέρωσε ολόκληρο το δεύτερο μισό της ζωής του σε αυτήν την περήφανη ιδέα (από τα τέλη της δεκαετίας του 1970 έως τον θάνατό του το 1910).

Έτσι, τα σχέδια του Τολστόι περιελάμβαναν τη δημιουργία μιας παγκόσμιας θρησκείας.

Ο Τολστόι ανέπτυξε μια ειδική θρησκευτική ιδεολογία του μη βίαιου αναρχισμού (αναρχοπασιφισμός και χριστιανικός αναρχισμός), η οποία βασίστηκε σε μια ορθολογική κατανόηση του Χριστιανισμού. Θεωρώντας τον εξαναγκασμό ως κακό, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να καταργηθεί το κράτος, αλλά όχι μέσω μιας επανάστασης βασισμένης στη βία, αλλά μέσω της εκούσιας άρνησης κάθε μέλους της κοινωνίας να εκτελέσει οποιαδήποτε δημόσια καθήκοντα, είτε στρατιωτική θητεία, πληρώνοντας φόρους, και τα λοιπά.

Ο Τολστόι περιέγραψε τα θεμέλια των θρησκευτικών και φιλοσοφικών του διδασκαλιών σε καλλιτεχνική μορφή στα έργα «Εξομολόγηση», «Ποια είναι η πίστη μου;», «Σονάτα του Κρόιτσερ» Διένειμε επίσης φυλλάδια που περιγράφουν τη δική του αντίληψη για τον Χριστιανισμό, η οποία απέχει πολύ από την Ορθόδοξη.

Ο «θρησκευτικός συλλογισμός» του μεγάλου συγγραφέα, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο χάρισμα του λόγου του, στη δύναμη της δημοσιογραφικής του επιρροής, βρήκε χιλιάδες οπαδούς που αποφάσισαν να «ζήσουν σύμφωνα με τον Τολστόι».

Με τα χρόνια, ο «τολστοϊσμός» στην πραγματική του μορφή ερχόταν όλο και πιο κοντά στον σεχταρισμό. Ο Τολστόι βρήκε οπαδούς μέσα Δυτική Ευρώπη, Ιαπωνία, Ινδία. Υποστηρικτής του Τολστογιανισμού ήταν, ειδικότερα, Μαχάτμα Γκάντι . Στη δεκαετία 1880-1900, δημιουργήθηκαν αποικίες Τολστόι στην Αγγλία και τη Νότια Αφρική. Το 1897, ο Τολστοϊισμός ανακηρύχθηκε επιβλαβής αίρεση στη Ρωσία. (ανάμεσα στους διάσημους Τολστογιάνους ήταν ο καλλιτέχνης Νικολάι Νικολάεβιτς Γκε (1831-1894) και ένας ριζοσπάστης ιερέας που πήγε στην επανάσταση, Georgy Apollonovich Gapon (1870-1906) ).

το δόγμα του Τολστόι

Η πιο σημαντική βάση των διδασκαλιών του Τολστόι ήταν τα λόγια του Ευαγγελίου «Αγάπα τους εχθρούς σου»και η επί του Όρους ομιλία. Η θεμελιώδης διατριβή της διδασκαλίας του ήταν «μη αντίσταση στο κακό με τη βία» . Αυτή η θέση της μη αντίστασης είναι σταθερή, σύμφωνα με τον Τολστόι, σε πολλά σημεία του Ευαγγελίου και είναι ο πυρήνας των διδασκαλιών του Χριστού, όπως, μάλιστα, του Βουδισμού.

Στις θρησκευτικές του απόψεις, ο Τολστόι ήταν κοντά στις θεοσοφικές και αποκρυφιστικές διδασκαλίες που ανέπτυξαν κοσμοθεωρητικές αρχές κοινές στον Βουδισμό, τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ. Αργότερα, ο Τολστόι δεν έκρυψε τα δικά του γειτνίαση με ανατολικές λατρείες . Λίγοι γνωρίζουν ότι ο Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι γνώριζε καλά τον Βουδισμό, επιπλέον, οι ιδέες του για μη βία ήταν σε μεγάλο βαθμό συνέπεια της πνευματικής επιρροής που είχαν πάνω του οι Διδασκαλίες του Βούδα. Μία από τις πρώτες αναφορές σε αυτό βρίσκεται στο άρθρο του «Τι να κάνουμε λοιπόν;» (1882-86) , περαιτέρω μνεία του Βουδισμού βρίσκεται συχνά στα ημερολόγιά του. Το 1905 εμφανίζεται ένα δοκίμιο "Βούδας", μετά την οποία ο συγγραφέας σχεδιάζει να γράψει ένα ολόκληρο βιβλίο (22 κεφάλαια!) για το ίδιο θέμα. Και παρόλο που ο θάνατος δεν του επέτρεψε να ολοκληρώσει αυτό το έργο, ο συγγραφέας κατάφερε να δημοσιεύσει αρκετές μεταφράσεις βουδιστικών ιστοριών Jataka και μια βιογραφία του Βούδα.

Το πάθος του Τολστόι να φτάσει στο βάθος των πάντων τον τράβηξε η μελέτη της μασονικής λογοτεχνίας . Στις αρχές της δεκαετίας του 1950, ο Τολστόι διάβαζε το μασονικό περιοδικό Morning Light. Σε όλη του τη ζωή μελέτησε μασονικά χειρόγραφα, διάβασε πολλά βιβλία μασόνων, συμπεριλαμβανομένου του βιβλίου του I. Arndt «On True Christianity» που εκδόθηκε από τους Τέκτονες της Μόσχας το 1784.

Οι ιδεολογικές αναζητήσεις του Τολστόι επηρεάστηκαν άμεσα από τις προσωπικές του γνωριμία με τους Δεκεμβριστές . Το 1860, ενώ ταξίδευε στην Ευρώπη, ο Τολστόι συναντήθηκε στη Φλωρεντία με τον Decembrist S. G. Volkonsky (1788-1865), ο οποίος απελευθερώθηκε από την εξορία το 1856 και ήταν ο πρώην ηγέτης της Νότιας Κοινωνίας. Αυτή η συνάντηση έκανε έντονη εντύπωση στον Τολστόι. Ο S. G. Volkonsky, όπως πολλοί Δεκεμβριστές, ήταν Τέκτονας. Η στενή σύνδεση των Δεκεμβριστών με μασονικές στοές έχει ήδη σημειωθεί από Σοβιετικούς ερευνητές.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '60, το σοβαρό πάθος του Τολστόι για φιλοσοφία του A. Schopenhauer , τα γραπτά του οποίου προκαλούσαν «αδιάκοπη απόλαυση». Η απαισιόδοξη ηθική του Σοπενχάουερ, του δασκάλου του Φ. Νίτσε, ο οποίος ήταν πεπεισμένος ότι ένα άτομο δημιουργεί ο ίδιος έναν κόσμο δεισιδαιμονιών, δαιμόνων και θεών και αισιοδοξίας - μια πικρή κοροϊδία για τα βάσανα ενός ατόμου που αφήνεται στον εαυτό του, είχε σημαντικό αντίκτυπο. για την κοσμοθεωρία του Τολστόι. Ο Τολστόι ξαναδιάβασε τον Σοπενχάουερ σε όλη του τη ζωή, του άρεσαν ιδιαίτερα οι Αφορισμοί και τα Μαξίματα, οι δηλώσεις του φιλοσόφου για την αδυναμία της ζωής και το νόημα του θανάτου. Η τελευταία καταχώρηση για την ανάγνωση των έργων του Σοπενχάουερ έγινε από τον Τολστόι στο ημερολόγιό του λίγο πριν πεθάνει: 7-8 Οκτωβρίου 1910...

Η επιρροή του J.-J. Ο Ρουσσώ, ο μασονισμός, οι Δεκεμβριστές, η απαισιόδοξη φιλοσοφία του Α. Σοπενχάουερ κ.λπ. - όλα αυτά, ανακατεύοντας, μετατράπηκαν στο μυαλό ενός λαμπρού συγγραφέα σε εκείνο το «διαβολικό μείγμα», για την έκρηξη του οποίου αρκούσαν μερικές σπίθες.

Σε τι πίστευε λοιπόν ο Τολστόι;

Ο Τολστόι παραδέχτηκε την ύπαρξη του Θεού , αφού χωρίς αυτό, κατά τη γνώμη του, ο κόσμος και η ανθρώπινη ζωή στερούνται κάθε ορθολογικά πρόσφορης εξήγησης, χάνουν το νόημά τους. Ωστόσο, η πίστη του περιοριζόταν στην αναγνώριση ενός συγκεκριμένου Απόλυτου, το οποίο διαλύεται στον ιστό του Σύμπαντος.

Τολστόι απέρριψε το δόγμα της Αγίας Τριάδας , αποδεικνύοντας την ανουσιότητά του. Αρνήθηκε τον Κύριο Ιησού Χριστό ως Θεάνθρωπο βλέποντας μέσα του μόνο τον μεγαλύτερο ιεροκήρυκα, δεν πίστεψε στη σύλληψη και την ανάστασή του χωρίς σπόρους , δεν αναγνώρισε μετά θάνατον ζωή και ανταμοιβές.

Τολστόι δεν αναγνώριζε τις εικόνες και τις αντιμετώπιζε με περιφρόνηση . Έτσι, μια μέρα, ενώ περπατούσα στη Μόσχα με έναν από τους σεχταριστές του Βορόνεζ, τον Τολστόι, να δείχνει την ιβηρική εικόνα Μήτηρ Θεού, είπε: "Είναι κακιά". Ο καθηγητής S. N. Bulgakov θυμήθηκε τη συνομιλία του με τον Λ. Τολστόι στη Γκάσπρα, στην Κριμαία, το 1902: «Είχα την απερισκεψία σε μια συνομιλία να εκφράσω τα συναισθήματά μου για τη Σιξτίνα Μαντόνα του Ραφαέλ, και αυτή η αναφορά από μόνη της ήταν αρκετή για να προκαλέσει μια επίθεση λαχανιασμένης, βλάσφημης κακίας, που συνορεύει με εμμονή. Τα μάτια του φωτίστηκαν από μια κακιά φωτιά και άρχισε, λαχανιασμένος, να βλασφημεί.

Ήταν ξένος με τον χριστιανό δόγμα της σωτηρίας . Αυτός δεν αναγνώρισε την έμπνευση της Αγίας Γραφής . Τολστόι απέρριψε όλα τα μυστήρια της Εκκλησίας και η χαριτωμένη δράση του Αγίου Πνεύματος μέσα τους και υποστήριξε ότι όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια δεν είναι τίποτα άλλο από μέθοδοι μαγείας και υπνωτισμού, και όλες οι προσευχές είναι ξόρκια.

Παράλληλα, άσκησε δριμεία κριτική στην Εκκλησία.Η κριτική της Εκκλησίας έγινε από τη θέση του " ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ», στο οποίο πίστευε ιερά ο Λεβ Νικολάεβιτς. Το εκκλησιαστικό δόγμα έπρεπε να συμμορφώνεται με τους στοιχειώδεις νόμους της λογικής. Και αφού αυτό δεν ήταν και δεν μπορούσε να γίνει, ο Τολστόι το ανέτρεψε θριαμβευτικά.

Ωστόσο, προς το τέλος της ζωής του, ο Τολστόι παραδέχτηκε ότι η αντίληψή του περί «εύλογης πίστης» ήταν παράλογη και συγκεχυμένη. Στο «Ημερολόγιο» της 17ης Οκτωβρίου 1910, ο συγγραφέας κάνει αυτή την πικρή ομολογία: «Η Σρι Σάνκαρ διάβασε. Η βασική μεταφυσική σκέψη για την ουσία της ζωής είναι καλή, αλλά η όλη διδασκαλία είναι μια σύγχυση, χειρότερη από τη δική μου.

Η εμπειρία των θρησκευτικών και ηθικών αναζητήσεων του Λέοντος Τολστόι έδειξε ότι ο συγγραφέας απέτυχε να τεκμηριώσει το ζωντανό ηθικό του συναίσθημα στη σφαίρα της θρησκείας. Οι αυταπάτες του είναι χαρακτηριστικές όλων εκείνων που προσπαθούν να αποδείξουν με λογικά μέσα την αναγκαιότητα της πίστης στον Θεό. Αυτή η πεποίθηση οδηγεί πάντα στο μονοπάτι του παραλογισμού και του μυστικισμού και ως εκ τούτου είναι απαράδεκτη για σκεπτόμενους ανθρώπους που εκτιμούν ιδιαίτερα την αξιόπιστη, επιστημονική γνώση.

Ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός († 1894) καταδίκασε δριμύτατα τις απόψεις και το κήρυγμα του κόμη: «Στα γραπτά του υπάρχει βλασφημία κατά του Θεού, κατά του Χριστού του Κυρίου, κατά της Αγίας Εκκλησίας και των μυστηρίων της. Είναι ο καταστροφέας του βασιλείου της αλήθειας, ο εχθρός του Θεού, ο υπηρέτης του Σατανά... Αυτός ο γιος των δαιμόνων τόλμησε να γράψει ένα νέο ευαγγέλιο, το οποίο είναι μια παραμόρφωση του αληθινού ευαγγελίου».

Ο γνωστός αρχιερέας Ιωάννης της Κρονστάνδης επέκρινε τον Τολστόι ιδιαίτερα έντονα: «Ένας τολμηρός, διαβόητος άθεος, όπως ο Ιούδας ο προδότης… Ο Τολστόι διέστρεψε την ηθική του προσωπικότητα στην ασχήμια, στην αηδία… Οι κακοί τρόποι του Τολστόι από τα νιάτα του και η απρόθυμη, αδρανής ζωή του με περιπέτειες το καλοκαίρι της νιότης, όπως φαίνεται από Η δική του περιγραφή της ζωής του, ήταν ο κύριος λόγος για τη ριζοσπαστική αθεΐα του. Η γνωριμία με τους δυτικούς άθεους τον βοήθησε ακόμη περισσότερο να μπει σε αυτό το φοβερό μονοπάτι, και ο αφορισμός του από την Ιερά Σύνοδο τον πίκρανε στα άκρα, προσβάλλοντας την υπερηφάνεια του κόμη συγγραφέα του, σκοτεινώνοντας την κοσμική του δόξα... ω, πόσο τρομερός είσαι, Λέων Τολστόι , γόνος οχιάς ... »

Επίσης, στις 14 Ιουλίου 1908, την παραμονή των 80ων γενεθλίων του Τολστόι, η εφημερίδα της Μόσχας Novosti dniy δημοσίευσε μια προσευχή, σύμφωνα με τους εκδότες, που συνέθεσε ο Ιωάννης της Κρονστάνδης : «Κύριε, ειρήνευσε τη Ρωσία για χάρη της Εκκλησίας σου, για χάρη του φτωχού σου λαού, σταμάτα την εξέγερση και την επανάσταση, πάρε από τη γη τον βλάσφημό σου, τον πιο κακό και αμετανόητο Λέοντα Τολστόι και όλους τους ένθερμους οπαδούς του…»

Αφορισμός του Λέοντος Τολστόι από την Εκκλησία

Στα τέλη της δεκαετίας του 1990, η πνευματική αναζήτηση του Τολστόι τον οδήγησε στην άμεση βλασφημία κατά της Εκκλησίας.

Από τα τέλη της δεκαετίας του 1880, αρκετοί ιεράρχες της εκκλησίας έχουν προσφύγει στη Σύνοδο και στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ' με έκκληση να τιμωρήσουν τον Λέοντα Τολστόι και να τον αφορίσουν από την Εκκλησία, αλλά ο αυτοκράτορας απάντησε ότι «δεν θέλει να προσθέσει στη δόξα του το στέμμα του μαρτυρίου Τολστόι». Μετά το θάνατο του Αλέξανδρου Γ' (†1894), ο Νικόλαος Β' άρχισε να δέχεται παρόμοιες εκκλήσεις.

Ας σημειωθεί ότι η επίσημη Εκκλησία, με μεγάλο σεβασμό προς τον Τολστόι, προσπάθησε να έρθει σε επαφή μαζί του, πολλές φορές παρακάλεσε τον Τολστόι να αναθεωρήσει τις απόψεις του, να αναγνωρίσει την πλάνη τους. Τον Μάρτιο του 1892, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι), επισκέφτηκε τον συγγραφέα, αλλά η παραίνεση του, προφανώς, αποδείχθηκε άκαρπη. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος αντιμετώπισε τον Τολστόι με μεγάλη συμπάθεια. Η πένα του ανήκει στο έργο «Για την ηθική επιρροή του Τολστόι». Ωστόσο, μετά την κυκλοφορία του The Kreutzer Sonata and Resurrection (1899), έγινε σαφές στην εκκλησία και τις επίσημες αρχές ότι δεν μπορούσε να τεθεί θέμα συμφιλίωσης μεταξύ του Τολστόι και της Εκκλησίας.

Σημαντικός παράγοντας για την οριστική απομάκρυνση του Λ. Τολστόι από την Εκκλησία ήταν η εχθρική του στάση απέναντι στον ορθόδοξο κλήρο. Στα γραπτά και τις επιστολές του, με ζήλο φανατικού, κηρύττει την κατάλυση όλων των δογμάτων της Ορθοδόξου Εκκλησίας και την ίδια την ουσία της χριστιανικής πίστης: «Η διδασκαλία της Εκκλησίας είναι θεωρητικά ένα πονηρό και επιβλαβές ψέμα».

Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου K.P. Pobedonostsev έγραψε στην επιστολή του προς τον καθηγητή S.A. Rachinsky το 1896: «Είναι τρομερό να σκέφτεσαι τον Λέοντα Τολστόι. Σκορπίζει σε όλη τη Ρωσία μια τρομερή μόλυνση αναρχίας και απιστίας!.. Λες και τον κυρίευσε ένας δαίμονας - αλλά τι να τον κάνει; Προφανώς είναι εχθρός της Εκκλησίας, εχθρός κάθε κυβέρνησης και κάθε αστικής τάξης. Υπάρχει πρόταση στη Σύνοδο να κηρυχθεί αφορισμένος από την Εκκλησία για να αποφευχθούν τυχόν αμφιβολίες και παρεξηγήσεις στον κόσμο, που βλέπει και ακούει ότι όλη η διανόηση λατρεύει τον Τολστόι.

Η Εκκλησία καταδίκασε το θρησκευτικό έργο του Τολστόι ως αμαρτωλό και βλάσφημο, κατηγορώντας σωστά τον Τολστόι ότι τρομερή αμαρτία- υπερηφάνεια, αυτοθέωση, αλαζονική έπαρση.Ωστόσο, στη δεκαετία του 1880, ακόμη και στη δεκαετία του 1890, το ζήτημα του αφορισμού δεν είχε ακόμη τεθεί σοβαρά. Οι πραγματείες διανεμήθηκαν ευρέως μόνο στην Ευρώπη, και στη Ρωσία χειρόγραφα και λιθογραφικά αντίγραφα πήγαιναν από χέρι σε χέρι. Έτσι, ο Ρώσος αναγνώστης δεν ήταν ευρέως εξοικειωμένος με τις θρησκευτικές ιδέες του Λέοντος Τολστόι. Και η Εκκλησία δεν ήθελε ένα ηχηρό σκάνδαλο και δεν θεώρησε απαραίτητο να επιστήσει μεγάλη προσοχή στα λάθη του. Όλοι κατάλαβαν: Ο Τολστόι είναι έτσι σημαντική προσωπικότηταότι κάθε σκληρός ορισμός αυτού του είδους θα μπορούσε να προκαλέσει δημόσιο σκάνδαλο.

Ωστόσο μυθιστόρημα "Ανάσταση" (1899), στην οποία, σύμφωνα με τον Τύπο, ο Τολστόι «ξεπέρασε ακόμη και τον εαυτό του σε επιθέσεις στην Εκκλησία» έγινε «η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι». Σε αυτό το μυθιστόρημα, ο Τολστόι καρικατούραρε τον κλήρο και τη λατρεία, χλεύασε ανοιχτά το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ήταν για τα βλάσφημα κεφάλαια 39 και 40 της Ανάστασης που ο Τολστόι αφορίστηκε από την Εκκλησία, καθώς και για την άλλη κυνική του βλασφημία.

Η Εκκλησία δεν μπορούσε παρά να αφορίσει αυτόν που αφορούσε τον εαυτό του από τη Μητέρα Εκκλησία του και την κορόιδευε βλακωδώς. Μόνο ο Λένιν μπορούσε να ανταγωνιστεί τον Τολστόι σε αυτές τις βλάσφημες κοροϊδίες.

24 Φεβρουαρίου 1901 στο περιοδικό «Εφημερίδα της Εκκλησίας» κυκλοφόρησε Αποφασιστικότητα με το μήνυμα της Ιεράς Συνόδου 20 - 22 Φεβρουαρίου του ίδιου έτους για την πτώση του κόμη Λέοντος Τολστόι από την Εκκλησία. Την επόμενη μέρα δημοσιεύτηκε σε όλες τις μεγάλες ρωσικές εφημερίδες.

Αριθμός «Εφημερίδας της Εκκλησίας» με τον Ορισμό της Ιεράς Συνόδου

Ο Τολστόι δεν αναθεματίστηκε όπως νομίζουν πολλοί. Το ανάθεμα στον Τολστόι δεν κηρύχθηκε σε καμία από τις εκκλησίες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Όλα ήταν πιο πεζά: οι εφημερίδες δημοσίευαν τον Ορισμό της Ιεράς Συνόδου και αυτό ήταν όλο.Η απόφαση της Συνόδου σχετικά με τον Τολστόι δεν είναι κατάρα για τον συγγραφέα, αλλά δήλωση του γεγονότος ότι δεν είναι πλέον μέλος της Εκκλησίας με τη θέλησή του. Εξάλλου, αυτό δεν συνέβη δυνάμει του Αποφασισμού που εξέδωσε η Σύνοδος. Όλα έγιναν πολύ νωρίτερα και με τη θέληση του συγγραφέα. Επιπλέον, η Συνοδική Πράξη 20-22 Φεβρουαρίου ανέφερε ότι ο Τολστόι μπορούσε να επιστρέψει στην Εκκλησία αν μετανοούσε, δηλ. μέλη του κλήρου εξακολουθούσαν να ελπίζουν ότι ο αφορισμός θα ανάγκαζε τον Τολστόι «να μετανοήσει και να επανενωθεί» με την Εκκλησία. Αλλά ο Τολστόι δεν μετάνιωσε ποτέ...

ΑΦΟΡΙΣΜΟΣ - μια μορφή εκκλησιαστικής τιμωρίας, με αποτέλεσμα ένα μέλος της Εκκλησίας να αποκλείεται προσωρινά από την εκκλησιαστική κοινωνία με απαγόρευση συμμετοχής στα μυστήρια και να στερείται ορισμένα δικαιώματα, προνόμια και πνευματικά οφέλη. Ανάμεσα στα γνωστά ιστορικά πρόσωπααφορισμένος - Γκριγκόρι Οτρεπγιέφ, Ιβάν Μαζέπα, Στέπαν Ραζίν. Ο αφορισμός από την Εκκλησία χωρίζεται σε μεγάλος, ήανάθεμα (επιβάλλεται σε αιρετικούς και αποστάτες), και μικρό ήαπαγόρευση (επιβλήθηκε από τον επίσκοπο για παράβαση εκκλησιαστικών κανόνων και εντολών και συνεπαγόταν την προσωρινή στέρηση του αφορισμένου δικαιώματος της κοινωνίας, της ευλογίας κ.λπ.). Ταυτόχρονα, το ανάθεμα έχει αόριστη διάρκεια ισχύος και προβλέπει απαγόρευση οποιουδήποτε δεσμού μεταξύ της Εκκλησίας και του αφορισμένου, και ένας μικρός αφορισμός από την Εκκλησία συνίσταται σε προσωρινή απαγόρευση συμμετοχής σε θρησκευτικά μυστήρια και λειτουργίες. Αφορισμός μπορεί να περάσει από την Ιερά Σύνοδο και να ακυρωθεί μετά τη μετάνοια του αφορισμένου.

Οι απαντήσεις του κοινού στον Ορισμό της Συνόδου ήταν ποικίλες. Από τη μια επιφανείς φιλόσοφοι, θεολόγοι και συγγραφείς προέτρεπαν τον Τολστόι να μετανοήσει και να συμφιλιωθεί με την Εκκλησία, από την άλλη έστελναν συνεχώς επιστολές και τηλεγραφήματα με συμπάθεια στον Τολστόι. Πολλοί ήταν εκείνοι που καταδίκασαν την απόφαση της Συνόδου και έκαναν δημόσιες διαδηλώσεις. Ένα από αυτά ήταν μια γνωστή επίδειξη σε μια έκθεση τέχνης μπροστά από ένα πορτρέτο του Τολστόι. Εκεί έκαναν ένα χειροκρότημα, άρχισαν να φέρνουν μπουκέτα στο πορτρέτο.

Ως παγκοσμίου φήμης συγγραφέας, ο Τολστόι βρέθηκε στο επίκεντρο των γεγονότων όχι μόνο πολιτιστικών, αλλά και πολιτικών και κοινωνική ζωή. Ο κόσμος τότε διάβαζε τα βιβλία του, αγαπούσε τις φιλοσοφικές του απόψεις. Κανείς δεν μπορούσε τότε να ισοδυναμεί με τη δημοτικότητα του κόμη Τολστόι, τον οποίο συναντούσαν αμέτρητα πλήθη κάθε φορά που έφτανε στη Μόσχα. Για αυτούς τους ανθρώπους, ο Τολστόι δεν ήταν ελκυστικός ούτε για τα μεγάλα του μυθιστορήματα, αλλά για τη δημοσιογραφία του, στην οποία ανέτρεψε όλα τα θεμέλια, συμπεριλαμβανομένης της Ορθοδοξίας, και διακήρυξε νέες αρχές ζωής. Η επιρροή του Λεβ Νικολάγιεβιτς στους συγχρόνους του ήταν κολοσσιαία. Ως εκ τούτου, ο Αποφασισμός της Ιεράς Συνόδου τον Φεβρουάριο του 1901 αποθάρρυνε πολλούς οπαδούς του Τολστοϊσμού, λάτρεις της λογοτεχνίας και καλλιεργημένους ανθρώπους, όπως ο Λέσκοφ.

Αλλά το κείμενο του Αποφασιστικού της Ιεράς Συνόδου είναι, αφενός, μια δήλωση του γεγονότος ότι ο Λεβ Νικολάγιεβιτς έφυγε από την Εκκλησία (και επιβεβαίωσε αυτό το γεγονός), και αφετέρου, μια προτροπή να επιστρέψει στην Εκκλησία, που δεν έκανε ο Τολστόι. Επί εννέα πολλά χρόνια η Εκκλησία περίμενε τον μεγάλο γιο της Ρωσίας να επιστρέψει στην πίστη των πατέρων. Αλλά όπως σημείωσε ο Τουργκένιεφ, «Ο Τολστόι είναι 80.000 λεύγες γύρω από τον εαυτό του».Ο διάσημος συγγραφέας δεν ξέφυγε από αυτόν τον φαύλο κύκλο μέχρι την τελευταία του στιγμή.

Η απάντηση του Λέοντος Τολστόι στον αφορισμό του

Ο Τολστόι απάντησε στον αφορισμό του μόνο ενάμιση μήνα αργότερα, τον Απρίλιο του 1901.

Σε απαντητική επιστολή του κατέκρινε αρχικά την απόφαση της Ιεράς Συνόδου και στη συνέχεια απαρίθμησε τις βασικές διαφωνίες του με την Ορθοδοξία:

« Το γεγονός ότι απαρνήθηκα την εκκλησία που αυτοαποκαλείται Ορθόδοξη είναι απολύτως δίκαιο.. Αλλά το απαρνήθηκα όχι επειδή επαναστάτησα ενάντια στον Κύριο, αλλά αντίθετα, μόνο επειδή ήθελα να Τον υπηρετήσω με όλη τη δύναμη της ψυχής μου. Πριν φύγει από την εκκλησία<…>, Έχοντας κάποια σημάδια αμφιβολίας για την ορθότητα της Εκκλησίας, αφιέρωσα αρκετά χρόνια στην έρευνα θεωρητικά και πρακτικά τις διδασκαλίες της Εκκλησίας: θεωρητικά - ξαναδιάβασα ό,τι μπορούσα για τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, μελέτησα και ανέλυσα κριτικά τη δογματική θεολογία ; στην πράξη τηρούσε αυστηρά, για περισσότερο από ένα χρόνο, όλες τις συνταγές της Εκκλησίας, τηρώντας όλες τις νηστείες και παρακολουθώντας όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Και το φρόντισα η διδασκαλία της Εκκλησίας είναι θεωρητικά ένα ύπουλο και επιβλαβές ψέμα, στην πράξη, είναι μια συλλογή από τις πιο χονδροειδείς δεισιδαιμονίες και μαγεία, που κρύβει εντελώς όλο το νόημα της χριστιανικής διδασκαλίας.<…>

Τι Απορρίπτω την ακατανόητη τριάδα(γραμμένο με μικρό γράμμα - επιμ.) και ο μύθος για την πτώση του πρώτου ανθρώπου, που δεν έχει νόημα στην εποχή μας, η βλάσφημη ιστορία του Θεού, που γεννήθηκε από την Παρθένο, που λυτρώνει το ανθρώπινο γένος, τότε αυτό είναι απολύτως δίκαιο . Θεός — πνεύμα, Θεός — αγάπη, ο μόνος Θεός — η αρχή των πάντων, όχι μόνο δεν απορρίπτω, αλλά δεν αναγνωρίζω τίποτα πραγματικά υπαρκτό, εκτός από τον Θεό, και βλέπω όλο το νόημα της ζωής μόνο στην εκπλήρωση των το θέλημα του Θεού, που εκφράζεται στη χριστιανική διδασκαλία.

<…>Αν κατανοήσουμε τη ζωή μετά τον θάνατο με την έννοια της δεύτερης παρουσίας, κόλαση με αιώνια μαρτύρια, διαβόλους και παράδεισος - μόνιμη ευδαιμονία, τότε είναι πολύ δίκαιο να μην αναγνωρίζω μια τέτοια μεταθανάτια ζωή.<…>

Λέγεται επίσης ότι Απορρίπτω όλα τα μυστήρια. Αυτό είναι απολύτως δίκαιο. Θεωρώ όλα τα μυστήρια βασικά, αγενή, ασυνεπή με την έννοια του Θεού και χριστιανική διδασκαλίαμαγεία<…>. Στο βάπτισμα των νηπίων, βλέπω μια σαφή διαστρέβλωση όλης της σημασίας που θα μπορούσε να έχει το βάπτισμα για τους ενήλικες που αποδέχονται συνειδητά τον Χριστιανισμό. στην εκτέλεση του μυστηρίου του γάμου πάνω σε ανθρώπους που ήταν προφανώς ενωμένοι πριν, και στην άδεια των διαζυγίων και στον αγιασμό των γάμων των διαζευγμένων, βλέπω μια άμεση παραβίαση τόσο του νοήματος όσο και του γράμματος της διδασκαλίας του Ευαγγελίου. Στην περιοδική άφεση των αμαρτιών κατά την εξομολόγηση, βλέπω μια βλαβερή εξαπάτηση που μόνο ενθαρρύνει την ανηθικότητα και καταστρέφει τον φόβο της αμαρτίας. Στην απαγόρευση, καθώς και στο χρίσμα, βλέπω μεθόδους χονδροειδούς μαγείας, καθώς και στη λατρεία εικόνων και λειψάνων, καθώς και σε όλες εκείνες τις τελετουργίες, τις προσευχές, τα ξόρκια με τα οποία είναι γεμάτη η συντομογραφία. Στην κοινωνία βλέπω τη θέωση της σάρκας και τη διαστροφή της χριστιανικής διδασκαλίας. Στην ιεροσύνη, εκτός από μια ξεκάθαρη προετοιμασία για δόλο, βλέπω μια ευθεία παραβίαση των λόγων του Χριστού, η οποία απαγορεύει ευθέως σε οποιονδήποτε να ονομάζεται δάσκαλος, πατέρας, μέντορας (Ματθαίος 23: 8-10).

Στο τέλος της επιστολής, ο Τολστόι διατυπώνει συνοπτικά τη δική του «πίστη»:«Πιστεύω στο εξής: Πιστεύω στον Θεό, τον οποίο κατανοώ ως πνεύμα, ως αγάπη, ως αρχή των πάντων. Πιστεύω ότι είναι μέσα μου και είμαι μέσα του. Πιστεύω ότι το θέλημα του Θεού εκφράζεται πιο ξεκάθαρα, πιο κατανοητά στη διδασκαλία του ανθρώπου Χριστού, τον οποίο θεωρώ ότι είναι η μεγαλύτερη βλασφημία για να καταλάβεις τον Θεό και στον οποίο να προσευχηθείς».

Ένα χρόνο μετά τον αφορισμό, το 1902, ο Τολστόι έγραψε έναν βλάσφημο μύθο για τον διάβολο - «Η καταστροφή και η ανοικοδόμηση της κόλασης» . Να τι έγραψε η σύζυγος του Τολστόι, Σοφία Αντρέεβνα, για αυτόν τον μύθο στο Ημερολόγιό της: «Αυτό το έργο είναι εμποτισμένο με ένα πραγματικά διαβολικό πνεύμα άρνησης, κακίας, κοροϊδίας για τα πάντα στον κόσμο, ξεκινώντας από την Εκκλησία… Και τα παιδιά - η Σάσα, ακόμα παράλογη, και η Μάσα, ξένη σε μένα - αντηχούσαν με κολασμένο γέλιο το Το γοητευτικό γέλιο του πατέρα τους όταν τελείωσε την ανάγνωση του καταραμένου μύθου του, αλλά ήθελα να κλάψω...».

Το ίδιο 1902, ο Τολστόι έγραψε το περίφημό του «Έκληση στον κλήρο» γεμάτη τέτοια κυνική βλασφημία που ακόμη και μέσα Σοβιετική Ρωσίατυπώθηκε μόνο μία φορά και μετά μόνο σε 90 τόμους την πλήρη συναρμολόγησηέργα, (ακριβώς στον 34ο τόμο), που διατίθεται μόνο σε ειδικούς, φιλολόγους.

Το «The Legend of the Restoration of Hell» και το «Apeal to the Clerry» δημοσιεύτηκαν μόνο σε γερμανικά περιοδικά. Απάντησε σε αυτήν την Έκκληση σχετικά με. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Ποτέ δεν έγραψε για κανέναν με τόσο ασυνήθιστο θυμό όσο για τον Τολστόι: «Το χέρι του Τολστόι σηκώθηκε για να γράψει μια τόσο άθλια συκοφαντία εναντίον της Ρωσίας, κατά της κυβέρνησής της! .. Ο Τολστόι σκέφτεται, μιλάει και γράφει με βάση την αθεΐα και την πλήρη άρνηση όλου αυτού του αγίου που φέρει τη σφραγίδα της θείας αποκάλυψης. υπερηφάνεια, έπαρση, αυτολατρεία, περιφρόνηση για τον ίδιο τον Θεό και την Εκκλησία — αυτή είναι η θεμελιώδης αρχή της. δεν έχει άλλη βάση. Μπροστά μας είναι ένας σοφιστής, και αγνοώντας τις αλήθειες της πίστης, όσοι δεν έχουν βιώσει τη σωτηρία της πίστης του Χριστού μπορούν εύκολα να αποσπαστούν από αληθινή πίστηκαι την οδήγησε σε ολέθρια δυσπιστία.. Υπό τη ζωηρή εντύπωση του αφορισμού από την Εκκλησία, αποφάσισε να της ρίξει λάσπη καθώς Βίβλοςτης Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, όλη η λατρεία, όλα τα μυστήρια, και ιδιαίτερα οι κληρικοί όλων των Εκκλησιών. Ο Τολστόι, διαστρεβλώνοντας το νόημα του Ευαγγελίου, παραμόρφωσε το νόημα Παλαιά Διαθήκηκαι μεταφέρει παραμορφωμένα γεγονότα με χλευαστικό τόνο, υπονομεύοντας κάθε σεβασμό για την Αγία Γραφή στους αναγνώστες. πάνω σε καθετί που είναι αγαπητό σε έναν χριστιανό, που συνήθιζε να βλέπει από την παιδική του ηλικία με βαθιά ευλάβεια και αγάπη, ως Λόγο του Θεού, χλευάζει με τόλμη.
Ο Τολστόι μεταφέρει τις προσβολές του στον κλήρο, στην Εκκλησία, στον Αγ. Γραφή της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και για τον ίδιο τον Κύριο, και λέει: «υπήρχε ένα τόσο επιβλαβές βιβλίο στον κόσμο που έκανε τόσο κακό όσο το βιβλίο της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης». Αυτό ισχύει άμεσα για τα γραπτά του Τολστόι, δεν υπήρχε τίποτα πιο επιβλαβές από αυτά. Ρενάνς, Μπύχνερς, Σοπενχάουερς, Βολταίροι - τίποτα σε σύγκριση με τον άσπονδο Ρώσο Τολστόι μας. Αυτό που έγραψε ο Τολστόι στην Έκκληση -από χριστιανική άποψη- είναι μια τρέλα.(Βλέπε το βιβλίο «Ο Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης και ο Κόμης Λέων Τολστόι» (Jordanville, 1960).

τελευταία χρόνια της ζωής

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Τολστόι ήταν πολύ δύσκολα. Ένα χρόνο μετά τον αφορισμό από την Εκκλησία, από τον Φεβρουάριο του 1902, η υγεία του Τολστόι άρχισε να επιδεινώνεται: υπέφερε από μια μακρά και σοβαρή ασθένεια. Οι γιατροί φοβήθηκαν για τη ζωή του. Έπρεπε να πάει στην Κριμαία και να περάσει πάνω από έξι μήνες εκεί. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγιναν αρκετές προσπάθειες να πειστεί ο Λέων Τολστόι να μετανοήσει, να συμφιλιωθεί με την Εκκλησία και να πεθάνει ως Ορθόδοξος Χριστιανός. Αλλά ο Τολστόι απέρριψε κατηγορηματικά αυτή την πιθανότητα: «Δεν μπορεί να γίνει λόγος για συμφιλίωση. Πεθαίνω χωρίς εχθρότητα ή κακό, και τι είναι η εκκλησία; Πώς μπορεί να υπάρξει συμφιλίωση με ένα τόσο αόριστο θέμα;

Η οικογενειακή ζωή του Τολστόι άρχισε επίσης να επιδεινώνεται και μετατράπηκε σε μαρτύριο τόσο για τον ίδιο όσο και για την οικογένειά του. Η αμοιβαία αποξένωση μεγαλώνει μεταξύ του Τολστόι και της γυναίκας και των γιων του. Μίλησε πολλές φορές με τη γυναίκα του για διαζύγιο, αρνήθηκε κάθε περιουσία. Συχνά τον βασανίζει η σκέψη να φύγει από το σπίτι.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαΟ Τολστόι έγινε ιδιαίτερα κοντά στον εκδότη και εκδότη του Βίκτορ Τσέρτκοφ. Γράφει για αυτόν στο ημερολόγιό του: «Ο Θεός μου έδωσε την υπέρτατη ευτυχία. Μου έδωσε έναν φίλο όπως ο Τσέρτκοφ».

Ο Λέων Τολστόι και ο στενός του φίλος, ηγέτης του Τολστόι Βλαντιμίρ Τσέρτκοφ (εκδότης και εκδότης των έργων του Λέων Τολστόι)

Τον Ιούλιο του 1910, υπό την επιρροή του Τσέρτκοφ, ο Τολστόι έγραψε κρυφά μια διαθήκη εις βάρος των συμφερόντων της συζύγου και των γιων του, στην οποία παραιτήθηκε από τα δικαιώματα των συνθέσεων και, μετά το θάνατό του, παρείχε όλα τα γραπτά του για επιμέλεια και δημοσίευση από V. G. Chertkov.

Το μόνο παιδί που τον στήριξε ήταν η μικρότερη κόρη του συγγραφέα Alexandra Lvovna. Ήταν πολύ μικρή, είχε ιδιαίτερη σχέση με τον πατέρα και τη μητέρα της και επηρεάστηκε έντονα από τον Τσέρτκοφ. Παρεμπιπτόντως, ήταν αυτή που δεν άφησε τον πρεσβύτερο της Optina Barsanuphius να επισκεφτεί τον ετοιμοθάνατο πατέρα του όταν έφτασε στον σταθμό Astapovo για να συμφιλιώσει τον συγγραφέα με την Ορθόδοξη Εκκλησία και να δεχτεί τη μετάνοια από αυτόν. Μόλις 4 χρόνια αργότερα, το 1914, όταν είχε ήδη απαλλαγεί από την επιρροή του Chertkov, δεν θα το είχε κάνει. Σε μια μεταγενέστερη περίοδο της ζωής της, αντιλήφθηκε την όλη ιστορία με εντελώς διαφορετικό τρόπο και ένιωθε ένοχη ενώπιον της μητέρας της, και ενώπιον του πατέρα της και ενώπιον της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τα τελευταία χρόνια της ζωής της ήταν βαθιά θρησκευόμενη και άνθρωπος της εκκλησίας, έζησε τη ζωή ενός ασκητή, έχτισε ένα ναό στην επικράτεια του Ιδρύματος Τολστόι στις ΗΠΑ.

Στις 5 το πρωί της 28ης Οκτωβρίου 1910, ο 82χρονος Τολστόι, συνοδευόμενος από τον προσωπικό γιατρό D.P. Ο Μακόβιτσκι κατέφυγε κρυφά από τη Yasnaya Polyana στο μοναστήρι Shamorda, όπου ζούσε η αγαπημένη του αδελφή, μοναχή Maria Nikolaevna Tolstaya. Ο Τολστόι ήθελε να εγκατασταθεί στο κοντινό μοναστήρι Optina Pustyn για να ζήσει στη μοναξιά, όπου κανείς δεν θα τον ανακατευόταν, και να πραγματοποιήσει την «σκληρότερη υπακοή» με έναν όρο: να μην πάει στην εκκλησία. Ωστόσο, δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για εκκλησιαστική μετάνοια ή επίσημη επιστροφή στην Ορθοδοξία. Ο Λεβ Νικολάεβιτς «ήθελε να δει τους ερημίτες πρεσβυτέρους όχι ως ιερείς, αλλά ως ερημίτες, να μιλήσει μαζί τους για τον Θεό, για την ψυχή, για το ερημητήριο».

Ο Λέων Τολστόι και ο Γέροντας Αμβρόσιος από την Όπτινα

Είναι γνωστό ότι ο Λέων Τολστόι ταξίδεψε στην Optina Pustyn και γνώρισε τον πατέρα Αμβρόσιο . Ο γέροντας, διάσημος τότε, υμνήθηκε σε όλη την αυτοκρατορία μεταξύ τους. Η αδερφή του Τολστόι, Μαρία, που υπηρετούσε ως μοναχός στην κοντινή Σαμόρντα, ενέπνευσε «φρίκη» στον συγγραφέα με ενθουσιώδεις ιστορίες για τις πράξεις του γέροντα. Φίλοι, γνωστοί, επισκέπτες μοιράστηκαν μαζί του τις εντυπώσεις τους από συναντήσεις και ιστορίες για τον Αμβρόσιο. Ο Τολστόι τα άκουσε όλα αυτά, τα σκέφτηκε και έβγαλε τα δικά του συγκλονιστικά συμπεράσματα για πολλούς. Γεγονός είναι ότι ο Λεβ Νικολάεβιτς δεν αποδέχτηκε την ίδια την πρεσβεία (και όχι μόνο προσωπικά τον Αμβρόσιο) και το θεώρησε επιβλαβές φαινόμενο.

Μη δεχόμενος γεροντότητα, άκουσε την εσωτερική του φωνή, και όμως πήγε στην Όπτινα ακριβώς στους γέροντες και συγκεκριμένα στον Αμβρόσιο. Ο Τολστόι μπήκε σε διαμάχες με τον πατέρα Αμβρόσιο, προσπάθησε να του αναγγείλει τις θέσεις του, να τον πείσει, να αποδείξει την υπόθεσή του. Η κριτική του Λεβ Νικολάγιεβιτς για τους μεγαλύτερους ωρίμασε, φυσικά, όχι αμέσως, αλλά καθώς η ιδεολογία του πλησίαζε τον θρησκευτικό μαξιμαλισμό και στην κορύφωση αυτού του μαξιμαλισμού, ο Τολστόι συνάντησε τον Αμβρόσιο του Οπτίνσκι.

Ο πρεσβύτερος Αμβρόσιος Τολστόι ήταν τρεις φορές. Πρώτη φορά - το 1874 ("Πολύ περήφανος"- είπε ο Γέροντας Αμβρόσιος μετά από συνομιλία με τον συγγραφέα), για δεύτερη φορά ήρθε με τα πόδια με αγροτικά ρούχα με τον υπάλληλο του και τον δάσκαλο του χωριού. το 1881ή 1882 (η απόσταση μεταξύ Optina Pustyn και Yasnaya Polyana είναι 200 ​​km). Όταν ο Τολστόι ήταν με τον Γέροντα Αμβρόσιο, του υπέδειξε τα αγροτικά του ρούχα. «Ναι, τι γίνεται;»αναφώνησε χαμογελώντας ο γέρος.

Η μεγαλύτερη συνομιλία με τον π. Ambrose, Leo Tolstoy, όταν επισκέφτηκε το Optina Hermitage για τρίτη φορά 1890 .

Αν για πρώτη φορά ο Λέων Τολστόι, μετά από μια συνομιλία με τον πατέρα Αμβρόσιο, είπε με χαρά: «Αυτός ο Αμβρόσιος είναι ένας εντελώς άγιος άνθρωπος. Μίλησα μαζί του και κατά κάποιο τρόπο έγινε εύκολο και ευχάριστο στην ψυχή μου. Όταν μιλάς σε ένα τέτοιο άτομο, νιώθεις την εγγύτητα του Θεού,Στη συνέχεια, στην τρίτη επίσκεψή του στην Optina Pustyn, ο Λέων Τολστόι τηλεφωνεί στον Αμβρόσιο «μίζερος με τους πειρασμούς του σε σημείο αδύνατου»- ήταν μετά την τρίτη επίσκεψη που ο Τολστόι ανέπτυξε έντονη αντιπάθεια για τον Γέροντα Αμβρόσιο.

Μετά τον θάνατο του Γέροντα Αμβρόσιου, ο Κόμης Τολστόι άρχισε να επισκέπτεται τον Γέροντα Ιωσήφ. Κυρίως την εποχή που επισκεπτόταν την αδερφή του στο Shamordino. Ερχόταν έφιππος στην Όπτινα, έδενε το άλογό του στο φράχτη της σκήτης και, χωρίς να μπει ούτε στη σκήτη ούτε στο μοναστήρι, πήγαινε να μιλήσει με τον γέροντα για να τον μαλώσει για την πίστη.

Η Optina Pustyn ήταν ανοιχτή σε όλους όσους ήταν έτοιμοι να έρθουν. Αλλά μπορείτε να πάρετε μια απάντηση μόνο σε μια ερώτηση που έχει τεθεί, ή τουλάχιστον έχει διατυπωθεί για τον εαυτό σας. Και για αυτό, πρέπει να είστε σε θέση να ακούτε. Ο Κόμης Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι δεν ήθελε να ακούσει κανέναν, έπρεπε να τον ακούσουν - με θαυμασμό, ευλάβεια, έπαινο. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη μυθοπλασία, στην οποία ήταν μια αναμφισβήτητη ιδιοφυΐα, στη διδασκαλία που δημιούργησε, όπως αποδείχθηκε, δεν είχε τίποτα να πει. Οι πρεσβύτεροι της Optina το ήξεραν αυτό. Και ήξερε ότι ήξεραν. Γι' αυτό ήρθα εδώ πριν από το θάνατό μου, αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία.

Η τελευταία επίσκεψη του Λέοντος Τολστόι στην Optina Pustyn

Η τελευταία φορά που ο Λέων Τολστόι ήρθε στην Optina Pustyn ήταν λίγο πριν το θάνατό του. 28 Οκτωβρίου 1910 . Η επίσκεψη αυτή ήταν έκπληξη για τη συνοδεία του, και για την οικογένεια, και για τους κατοίκους του μοναστηριού. Προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο συγγραφέας, ο οποίος τα τελευταία 30 χρόνια πολέμησε με την Ορθόδοξη Εκκλησία και διαβεβαίωσε ότι είχε ρήξει μαζί της για πάντα, ήρθε σε ένα από τα κύρια μοναστήρια της Ορθοδοξίας.

Το πρωί της 29ης Οκτωβρίου, ο Λεβ Νικολάεβιτς πλησίασε δύο φορές τις πύλες της σκήτης, αλλά δεν τόλμησε να μπει σε αυτήν. Η αναποφασιστικότητα και ο δισταγμός του ήταν δείγμα εσωτερικής πάλης. Την ίδια μέρα στις τρεις έφυγε για το Shamordino. Πολλές φορές σε αυτό το διάστημα ο Τολστόι επαναλάμβανε ότι ήταν «αφορισμένος», και εξέφραζε αμφιβολίες για το αν οι μεγαλύτεροι θα τον δεχόντουσαν.

Θάνατος Τολστόι

Μη τολμώντας να συναντήσει τον πρεσβύτερο Όπτινα Ιωσήφ στην τελευταία του επίσκεψη στην Όπτινα, ο Τολστόι έφυγε από το μοναστήρι και αποφάσισε να πάει νότια με την κόρη του Αλεξάνδρα.

Στο δρόμο, ο Λεβ Νικολάεβιτς αρρώστησε βαριά. Έπρεπε να κατέβει από το τρένο στο σταθμό Astapovo. Στις 4 Νοεμβρίου, ο Μητροπολίτης Αντώνιος έστειλε τηλεγράφημα στο Αστάποβο, στο οποίο προέτρεπε τον κόμη να επιστρέψει στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Την ίδια στιγμή, ο Άντονι απαγόρευσε στον τοπικό ιερέα να κάνει μια προσευχή για την υγεία του Τολστόι.

Όταν ήρθε η είδηση ​​στην Όπτινα ότι ο Λεβ Νικολάεβιτς πέθαινε, ο Γέροντας Μπαρσανούφιος του Οπτίνσκι στάλθηκε σε αυτόν για λογαριασμό της Συνόδου. Ωστόσο, κατά την άφιξη του Barsanuphius στο Astapovo, οι συγγενείς (κυρίως η κόρη του Alexander Lvovna) δεν επέτρεψαν στον γέροντα να δει τον ετοιμοθάνατο συγγραφέα και δεν ενημέρωσαν καν τον Τολστόι για την άφιξή του. Στα απομνημονεύματά του, ο Barsanuphius παραπονέθηκε: «Δεν με άφησαν να δω τον Τολστόι… Προσευχήθηκα σε γιατρούς, συγγενείς, τίποτα δεν βοήθησε… Αν και ήταν Λέων, δεν μπορούσε να σπάσει το δαχτυλίδι της αλυσίδας με την οποία τον έδεσε ο Σατανάς».Ο Τολστόι πέθανε χωρίς μετάνοια.

Στις 9 Νοεμβρίου 1910, αρκετές χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στη Yasnaya Polyana για την κηδεία του Λέοντος Τολστόι. Μεταξύ των παρευρισκομένων ήταν φίλοι του συγγραφέα και θαυμαστές του έργου του, ντόπιοι αγρότες και φοιτητές της Μόσχας. Η κυβέρνηση δεν συμμετείχε στην πολιτική κηδεία του Τολστόι. Ήταν η πρώτη δημόσια κηδεία στη Ρωσία διάσημο πρόσωπο, που δεν έπρεπε να περάσουν σύμφωνα με την ορθόδοξη ιεροτελεστία (χωρίς ιερείς και προσευχές, χωρίς κεριά και εικόνες), όπως επιθυμούσε ο ίδιος ο Τολστόι. Στις 10 (23) Νοεμβρίου 1910, ο Λέων Τολστόι θάφτηκε στη Yasnaya Polyana, στην άκρη μιας χαράδρας στο δάσος.

Μυστική κηδεία του Τολστόι

Όταν γινόταν συζήτηση για το αν ο Τολστόι θα ταφεί όταν πέθαινε, υπήρχε μυστική εντολή από τη Σύνοδο του Τολστόι να μην ενταφιαστεί ή να μνημονευθεί. Με την ευκαιρία αυτή, η σύζυγος του Τολστόι, Σοφία Αντρέεβνα, είπε ότι σίγουρα θα υπήρχε ένας ιερέας που θα μπορούσε να δωροδοκηθεί και θα έκανε την ιεροτελεστία της ταφής. Παρεμπιπτόντως, το 1912, όταν ο Τολστόι ήταν ήδη στην υγρή γη, αυτό έγινε. Ποιος είναι αυτός ο ιερέας, κανείς δεν ξέρει, και τι ώθησε τον «ιερέα» να τελέσει την κηδεία είναι επίσης άγνωστο.

Η υπόθεση της «μυστικής» κηδείας του Τολστόι προκάλεσε πολλές διαφορετικές φήμες και απαντήσεις στον Τύπο. Οι κληρικοί ήταν ιδιαίτερα αγανακτισμένοι. Το γεγονός της κηδείας στον τάφο του Τολστόι σύμφωνα με την ορθόδοξη ιεροτελεστία ενθουσίασε τη Σύνοδο. Η αστυνομία άρχισε να ενδιαφέρεται για την προσωπικότητα του ιερέα που τόλμησε να παραβιάσει τη διάταξη της Συνόδου. Μια ταξιαρχία στάλθηκε από την Τούλα στη Yasnaya Polyana, αποτελούμενη από έναν τοπικό δικαστικό επιμελητή, έναν αστυφύλακα και έναν φρουρό. Έκαναν έρευνα, ανακρίνοντας τους υπηρέτες, τον κηπουρό, τους αμαξάδες, καθώς και τους αγρότες του χωριού. Ως αποτέλεσμα της έρευνας, διαπιστώθηκε ότι ο 27χρονος ιερέας του χωριού Ivankov, στην περιοχή Pereyaslavsky (κοντά στη Boripol, Ουκρανία), Grigory Kalinovsky, ο οποίος υπηρέτησε ως ιερέας για 2 χρόνια, τέλεσε το μνημόσυνο και υπηρεσία κηδειών. Στο σπίτι του, στα συρτάρια του γραφείου του, βρέθηκε αλληλογραφία για αυτό το θέμα με τη Σοφία Τολστόι, και σε ντουλάπια και τι άλλο - διάφορα απαγορευμένα λογοτεχνία του Τολστόι.

Εδώ είναι το κείμενο της πρώτης επιστολής που απευθύνεται στη χήρα του Τολστόι:

Αγαπητή Sophia Andreevna!

Πάνω από τις στάχτες του εκλιπόντος Μεγάλου Συγγραφέα του τόπου μας, σύμφωνα με την καταδίκη της επίσημης Ορθοδοξίας, η καθιερωμένη νεκρώσιμος ακολουθία δεν τελέστηκε με την αιτιολογία ότι ο Μέγας Άνθρωπος «έφυγε» από την εκκλησία και είναι εχθρός της. Εφόσον η επίσημη Ορθοδοξία τον καταδίκασε, αφού ο Μέγας φέρεται να είναι εχθρός, και σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού της συγχωρετικής αρχής - «προσευχήσου για τους εχθρούς σου, κάνε καλό σε αυτούς που σε μισούν…»

Πιστεύω ότι είναι δύσκολο και δυσάρεστο για τους συγγενείς και τους φίλους του εκλιπόντος να το βλέπουν αυτό... Κριτής του είναι ο Θεός και όχι εμείς και όχι η Σύνοδος. Είμαι σαν Ορθόδοξος ιερέας, εάν το επιθυμεί και το επιθυμεί Σεβασμιώτατε, θα εμφανιστώ την ημέρα που έχετε ορίσει στη Yasnaya Polyana στον τάφο του Μεγάλου Συγγραφέα και, σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο, θα τελέσω κηδεία πάνω από τις στάχτες με την ανάγνωση ενός επιτρεπτική προσευχή, θα προσευχηθώ για την ανάπαυση του δούλου του Θεού Λέων.

Εάν ο Σεβασμιώτατος κρίνει τις προτάσεις μου αποδεκτές από τον εαυτό του, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις και τις επιθυμίες του, θα με ειδοποιήσει στην παρακάτω διεύθυνση και θα εκπληρώσω την υπόσχεσή μου και ταυτόχρονα την επιθυμία μου. Παρακαλώ, Σεβασμιώτατε, να κρατήσετε μυστικό αυτό το γράμμα, και ιδιαίτερα το επώνυμό μου, αλλά καλύτερα να μου το επιστρέψετε και να καταστρέψετε τον φάκελο, γιατί μπορεί να υπάρξουν άσχημες συνέπειες για μένα.

Θαυμαστής του ταλέντου ιερέα Γκριγκόρι Καλινόφσκι.

Διεύθυνση: m. Boryspil, επαρχία Πολτάβα, με. Ivankovo, Ιερέας Grigory Kalinovsky"

Πρέπει να πω ότι η μοίρα αυτού του ιερέα μετά την κηδεία του Τολστόι αποδείχθηκε τραγική. Έξι μήνες μετά την κηδεία, ο Καλινόφσκι αρρώστησε βαριά: οι γιατροί διαπίστωσαν ότι είχε «νευρικό κλονισμό και προδιάθεση για φυματίωση». Και μετά από λίγο καιρό, συνέβη μια σειρά από τραγικά γεγονότα στη ζωή του πατέρα Γρηγορίου: άρχισε να πίνει πολύ, σε έντονη μέθη διέπραξε από αμέλεια τον φόνο ενός χωρικού, για τον οποίο στερήθηκε την ιεροσύνη του. Μετά από 3 χρόνια βρέθηκε χωρίς βιοπορισμό και τον Αύγουστο του 1917 πήγε οικειοθελώς στον πόλεμο. Η περαιτέρω μοίρα του ιερέα που προσευχήθηκε «για την αμαρτωλή ψυχή του δούλου του Θεού Λέων» είναι άγνωστη.

συμπέρασμα

Ο Λ. Ν. Τολστόι έφυγε από αυτή τη ζωή ως αδυσώπητος εχθρός της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όπως είπε για αυτόν ο πρεσβύτερος της Όπτινα Μπαρσανούφιους, «αν και είναι λιοντάρι, δεν μπορούσε να σπάσει τα δαχτυλίδια της αλυσίδας με την οποία τον έδεσε ο Σατανάς».

Ορισμένοι εκπρόσωποι της ορθόδοξης κοινότητας εξέφρασαν την άποψη ότι στο τέλος της ζωής του ο συγγραφέας μπορεί να είχε δισταγμό και να σκέφτηκε να επιστρέψει στην Ορθοδοξία. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία τεκμηριωμένη απόδειξη για τον «δισταγμό του Τολστόι».

Παρόλα αυτά, για περισσότερα από 100 χρόνια υπάρχουν άνθρωποι στη Ρωσία που απαιτούν την «αποκατάσταση» του Τολστόι και αναρωτιούνται γιατί δεν υπάρχει σταυρός στον τάφο του συγγραφέα. Σε όσους αγανακτούν με την απουσία σταυρού στον τάφο του Τολστόι, ο ίδιος ο συγγραφέας έδωσε την απάντηση: «Πραγματικά απαρνήθηκα την εκκλησία, σταμάτησα να τελώ τα τελετουργικά της και έγραψα στη διαθήκη μου στους συγγενείς μου ότι όταν πεθάνω, δεν θα επέτρεπαν στους λειτουργούς της εκκλησίας να με δουν και το νεκρό σώμα μου θα αφαιρούνταν το συντομότερο δυνατό, χωρίς ξόρκια και προσευχές. από πάνω του, καθώς αφαιρούν κάθε δυσάρεστο και περιττό πράγμαώστε να μην παρεμβαίνει στα ζωντανά.

Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK

Φιλοσοφικές και θρησκευτικές απόψεις του Τολστόι
Η πορεία της ζωής του Λέοντος Τολστόι χωρίζεται σε δύο εντελώς διαφορετικά μέρη. Το πρώτο μισό της ζωής του Λέοντος Τολστόι, σύμφωνα με όλα τα γενικά αποδεκτά κριτήρια, ήταν πολύ επιτυχημένο, χαρούμενο. Κόμης εκ γενετής, έλαβε καλή ανατροφή και πλούσια κληρονομιά. Μπήκε στη ζωή ως τυπικός εκπρόσωπος της υψηλότερης αριστοκρατίας. Είχε μια άγρια, άγρια ​​νιότη. Το 1851 υπηρέτησε στον Καύκασο, το 1854 συμμετείχε στην υπεράσπιση της Σεβαστούπολης. Ωστόσο, η κύρια ασχολία του ήταν η συγγραφή. Αν και τα μυθιστορήματα και οι ιστορίες έφεραν φήμη στον Τολστόι και οι μεγάλες αμοιβές ενίσχυσαν την περιουσία του, ωστόσο, η συγγραφική του πίστη άρχισε να υπονομεύεται. Είδε ότι οι συγγραφείς δεν παίζουν τον δικό τους ρόλο: διδάσκουν χωρίς να ξέρουν τι να διδάξουν, και διαρκώς διαφωνούν μεταξύ τους για το ποιανού η αλήθεια είναι υψηλότερη, στο έργο τους οδηγούνται από εγωιστικά κίνητρα σε μεγαλύτερο βαθμό από απλοί άνθρωποιπου δεν ισχυρίζονται ότι είναι οι μέντορες της κοινωνίας. Χωρίς να εγκαταλείψει τη συγγραφή, εγκατέλειψε το συγγραφικό περιβάλλον και μετά από ένα εξάμηνο ταξίδι στο εξωτερικό (1857) άρχισε να διδάσκει στους αγρότες (1858). Κατά το έτος (1861) υπηρέτησε ως συμβιβαστής σε διαφορές μεταξύ αγροτών και γαιοκτημόνων. Τίποτα δεν έφερε στον Τολστόι πλήρη ικανοποίηση. Οι απογοητεύσεις που συνόδευαν κάθε του δραστηριότητα έγιναν η πηγή μιας αυξανόμενης εσωτερικής αναταραχής από την οποία τίποτα δεν μπορούσε να σώσει. Η αυξανόμενη πνευματική κρίση οδήγησε σε μια απότομη και μη αναστρέψιμη ανατροπή στην κοσμοθεωρία του Τολστόι. Αυτή η επανάσταση ήταν η αρχή του δεύτερου μισού της ζωής.

Το δεύτερο μισό της συνειδητής ζωής του Λέοντος Τολστόι ήταν μια άρνηση του πρώτου. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι, όπως οι περισσότεροι άνθρωποι, έζησε μια ζωή χωρίς νόημα - έζησε για τον εαυτό του. Όλα όσα εκτιμούσε - ευχαρίστηση, φήμη, πλούτος - υπόκεινται σε φθορά και λήθη. «Εγώ», γράφει ο Τολστόι, «σαν να ζούσα και να ζούσα, να περπάτησα και να περπάτησα, και έφτασα σε μια άβυσσο και είδα καθαρά ότι δεν υπήρχε τίποτα μπροστά από τον θάνατο». Δεν είναι ψεύτικα ορισμένα βήματα στη ζωή, αλλά η ίδια η κατεύθυνσή της, αυτή η πίστη, ή μάλλον η απιστία, που βρίσκεται στα θεμέλιά της. Και τι δεν είναι ψέμα, τι δεν είναι ματαιοδοξία; Ο Τολστόι βρήκε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα στις διδασκαλίες του Χριστού. Διδάσκει ότι ένα άτομο πρέπει να υπηρετεί αυτόν που τον έστειλε σε αυτόν τον κόσμο - τον Θεό, και στις απλές εντολές του δείχνει πώς να το κάνει αυτό.

Άρα, η βάση της φιλοσοφίας του Τολστόι είναι η χριστιανική διδασκαλία. Αλλά η κατανόηση αυτού του δόγματος από τον Τολστόι ήταν ιδιαίτερη. Ο Λεβ Νικολάεβιτς θεωρούσε τον Χριστό μεγάλο δάσκαλο της ηθικής, κήρυκα της αλήθειας, αλλά τίποτα περισσότερο. Απέρριψε τη θεότητα του Χριστού και άλλες μυστικιστικές πτυχές του Χριστιανισμού που είναι δύσκολο να κατανοηθούν, πιστεύοντας ότι το πιο σίγουρο σημάδι της αλήθειας είναι η απλότητα και η σαφήνεια, και τα ψέματα είναι πάντα περίπλοκα, επιτηδευμένα και περίπλοκα. Αυτές οι απόψεις του Τολστόι φαίνονται πιο ξεκάθαρα στο έργο του «Οι διδασκαλίες του Χριστού, που αναφέρονται για τα παιδιά», στο οποίο επαναλαμβάνει το Ευαγγέλιο, αποκλείοντας από την αφήγηση όλες τις μυστικιστικές σκηνές που δείχνουν τη θεότητα του Ιησού.

Ο Τολστόι κήρυττε την επιθυμία για ηθική τελειότητα. Ο υψηλότερος ηθικός κανόνας, ο νόμος ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηθεωρούσε την τέλεια αγάπη για τον πλησίον. Στην πορεία, ανέφερε κάποιες εντολές, παρμένες από το Ευαγγέλιο, ως θεμελιώδεις:

1) Μην θυμώνεις.

2) Μην αφήνεις τη γυναίκα σου, δηλ. μην διαπράττεις μοιχεία.

3) Ποτέ μην ορκίζεσαι σε κανέναν και σε τίποτα.

4) Μην αντιστέκεσαι στο κακό με τη βία.

5) Μη θεωρείτε εχθρούς σας ανθρώπους άλλων εθνών.
Σύμφωνα με τον Τολστόι, η κύρια από τις πέντε εντολές είναι η τέταρτη: «Μην αντιστέκεσαι στο κακό», που επιβάλλει την απαγόρευση της βίας. Πιστεύει ότι η βία δεν μπορεί ποτέ να είναι ευλογία, σε καμία περίπτωση. Κατά την κατανόησή του, η βία συμπίπτει με το κακό και είναι ακριβώς αντίθετη με την αγάπη. Να αγαπάς σημαίνει να κάνεις όπως θέλει ο άλλος, να υποτάσσεις τη θέλησή του στη θέληση του άλλου. Το να βιάσεις σημαίνει να υποτάξεις τη θέληση του άλλου στη δική σου. Μέσω της μη αντίστασης, το άτομο αναγνωρίζει ότι τα ζητήματα της ζωής και του θανάτου είναι πέρα ​​από τις αρμοδιότητές του. Ο άνθρωπος έχει εξουσία μόνο πάνω στον εαυτό του. Από αυτές τις θέσεις, ο Τολστόι επέκρινε το κράτος, το οποίο επιτρέπει τη βία και εφαρμόζει τη θανατική ποινή. «Όταν εκτελούμε έναν εγκληματία, τότε και πάλι δεν μπορούμε να είμαστε απολύτως σίγουροι ότι ο εγκληματίας δεν θα αλλάξει, δεν θα μετανοήσει και ότι η εκτέλεσή μας δεν θα αποδειχθεί άχρηστη σκληρότητα», είπε.

Οι προβληματισμοί του Τολστόι για το νόημα της ζωής

Συνειδητοποιώντας ότι η ζωή απλά δεν μπορεί να είναι χωρίς νόημα, ο Τολστόι αφιέρωσε πολύ χρόνο και ενέργεια στην αναζήτηση μιας απάντησης στο ερώτημα του νοήματος της ζωής. Ταυτόχρονα απογοητευόταν όλο και περισσότερο από τις δυνατότητες της λογικής και της ορθολογικής γνώσης.

«Ήταν αδύνατο να αναζητήσω μια απάντηση στην ερώτησή μου σε ορθολογική γνώση», γράφει ο Τολστόι. Έπρεπε να παραδεχτώ ότι «όλη η ζωντανή ανθρωπότητα έχει κάποιο άλλο είδος γνώσης, παράλογη - πίστη, που καθιστά δυνατή τη ζωή».

Οι παρατηρήσεις σχετικά με την εμπειρία ζωής των απλών ανθρώπων, οι οποίοι χαρακτηρίζονται από μια ουσιαστική στάση απέναντι στη ζωή τους με σαφή κατανόηση της ασημαντότητάς της και την σωστά κατανοητή λογική του ίδιου του ζητήματος του νοήματος της ζωής, οδηγούν τον Τολστόι στο ίδιο συμπέρασμα ότι Το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι ζήτημα πίστης και όχι γνώσης. Στη φιλοσοφία του Τολστόι η έννοια της πίστης έχει ιδιαίτερο περιεχόμενο. «Η πίστη είναι η συνείδηση ​​ενός ατόμου για μια τέτοια θέση στον κόσμο που τον υποχρεώνει σε ορισμένες ενέργειες». «Η πίστη είναι η γνώση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, ως αποτέλεσμα της οποίας ο άνθρωπος δεν καταστρέφει τον εαυτό του, αλλά ζει. Η πίστη είναι η δύναμη της ζωής». Από αυτούς τους ορισμούς γίνεται σαφές ότι για τον Τολστόι μια ζωή που έχει νόημα και μια ζωή που βασίζεται στην πίστη είναι ένα και το αυτό.

Από τα έργα που έγραψε ο Τολστόι, προκύπτει το εξής συμπέρασμα: το νόημα της ζωής δεν μπορεί να βρίσκεται στο γεγονός ότι πεθαίνει με το θάνατο ενός ανθρώπου. Αυτό σημαίνει: δεν μπορεί να συνίσταται στη ζωή για τον εαυτό του, καθώς και στη ζωή για τους άλλους ανθρώπους, γιατί πεθαίνουν και αυτοί, όπως και στη ζωή για την ανθρωπότητα, γιατί ακόμη και αυτή δεν είναι αιώνια. «Η ζωή για τον εαυτό του δεν μπορεί να έχει νόημα… Για να ζήσει κανείς έξυπνα, πρέπει να ζήσει με τέτοιο τρόπο ώστε ο θάνατος να μην μπορεί να καταστρέψει τη ζωή». Ο Τολστόι θεωρούσε ότι μόνο η υπηρεσία είχε νόημα. αιώνιος Θεός. Αυτή η υπηρεσία συνίστατο για αυτόν στην εκπλήρωση των εντολών της αγάπης, της μη αντίστασης στη βία και της αυτοβελτίωσης.

13. Η διδασκαλία του Τολστόι

Θα εστιάσουμε μόνο στα πιο σημαντικά σημεία:

ένας). Η βασική ιδέα της ζωής είναι μια θρησκευτική ιδέα.

«Όσο γενναίος κι αν είναι», λέει ο Τολστόι, «προνόμισε την επιστήμη με τη φιλοσοφία, διαβεβαιώνοντας ότι είναι αποφασιστική και ηγέτης των μυαλών, όχι ηγέτης, αλλά υπηρέτης. Μια κοσμοθεωρία της δίνεται πάντα έτοιμη από τη θρησκεία και την επιστήμη. λειτουργεί μόνο στο μονοπάτι που του υποδεικνύει η θρησκεία, το νόημα της ζωής των ανθρώπων, και η επιστήμη εφαρμόζει αυτό το νόημα σε διάφορες πτυχές της ζωής.

Επαναλαμβάνει συνέχεια την ίδια σκέψη. Για παράδειγμα:

«Η φιλοσοφία, η επιστήμη, η κοινή γνώμη λένε: η διδασκαλία του Χριστού είναι ανεκπλήρωτη γιατί η ζωή ενός ανθρώπου δεν εξαρτάται μόνο από το φως της λογικής, με την οποία μπορεί να φωτίσει αυτήν ακριβώς τη ζωή, αλλά από γενικούς νόμους, και επομένως δεν είναι απαραίτητο να φωτιστεί αυτή τη ζωή με λογική και να ζούμε σύμφωνα με αυτήν, αλλά πρέπει να ζούμε όπως ζούμε, πιστεύοντας ακράδαντα ότι σύμφωνα με τους νόμους της ιστορικής, κοινωνιολογικής και άλλης προόδου, αφού ζήσουμε άσχημα για πολύ καιρό, η ζωή μας θα γίνει πολύ καλή από μόνο του ... "

Τέτοιες επιθέσεις στην επιστήμη και περιφρονητικός τόνος στην προσφώνηση «ιστορικών», «κοινωνιολογικών» και άλλων νόμων δεν πρέπει να μας εκπλήσσουν. Η επιστήμη δεν μπόρεσε ποτέ να δώσει στον Τολστόι τίποτα, γιατί, όπως είδαμε πριν, τη ρώτησε για κάτι που δεν είναι καθόλου αυτό για το οποίο μπορεί να ρωτηθεί η επιστήμη.

Αλλά αν αφήσουμε κατά μέρος την πολύ σκληρή διατύπωση του Τολστόι, την οποία αμαρτάνει συνεχώς όταν μιλάει για επιστήμη ή φιλοσοφία, και κοιτάξουμε μόνο τον σκελετό της σκέψης που εκφράστηκε στις προηγούμενες λέξεις, τότε θα βρούμε μια απολύτως δίκαιη ένδειξη ενός ουσιαστικού χαρακτηριστικού της επιστημονικής και φιλοσοφική σκέψη - δηλαδή, αναγνώριση της «αναγκαιότητας» στη ζωή. Η επιστήμη και η φιλοσοφία δεν μπορούν να πιστεύουν τόσο απεριόριστα στη δύναμη του ανθρώπινου νου, όπως πιστεύει σε αυτήν ο κόμης Τολστόι. Η επιστήμη και η φιλοσοφία θεωρούν και μελετούν τον άνθρωπο όχι στον εαυτό του, αλλά σε σχέση με το σύμπαν, με την ιστορία, με ό,τι έγινε πριν από εκατομμύρια χρόνια και θα γίνει εκατομμύρια χρόνια αργότερα, όταν εμείς προσωπικά δεν υπήρχαμε και δεν θα υπάρχουμε. Εξ ου και η διαφορά στην αξιολόγηση. Βάζοντας έναν άντρα δίπλα στο Kazbek ή στο Mont Blanc, διαπιστώνουμε ότι είναι ένα πολύ ωραίο αντικείμενο. αλλά, βάζοντας το δίπλα στη μύγα, διαπιστώνουμε ότι είναι ένα πλάσμα με μάλλον εκτεταμένες διαστάσεις. Μιλώντας για την προσωπική ζωή και ακόμη και τη ζωή μιας ξεχωριστής γενιάς σε σύγκριση με το παρελθόν και μελλοντική μοίραόλης της ανθρωπότητας και ολόκληρου του σύμπαντος, δύσκολα μπορούμε να τους αποδώσουμε τη σημασία που πρέπει να δώσουμε εάν τα δούμε ως κάτι που υπάρχει ανεξάρτητα. Ένας αστρονόμος που μελετά το σχηματισμό του σύμπαντος, ένας γεωλόγος που μελετά το σχηματισμό του φλοιού της γης, ένας φυσικός και ένας χημικός που μελετά τις ιδιότητες και οι δραστηριότητες των στοιχείων, ένας ιστορικός που μελετά το παρελθόν του ανθρώπου, δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να εμποτιστούν με άνευ όρων σεβασμό για τον ανθρώπινο νου, γιατί μέχρι τώρα δεν έχουν δει τα ίχνη του σε τίποτα, ή αυτά τα ίχνη είναι τόσο ασήμαντα όσο τα ίχνη ενός παιδιού σε ένα γρανιτένιο βράχο. Ακόμη, επαναλαμβάνω, ο ιστορικός μπορεί ευθαρσώς να αναρωτηθεί, τι έκανε ο ανθρώπινος νους; Μέχρι στιγμής πολύ λίγο. Τα μεγαλύτερα γεγονότα της νέας μας ευρωπαϊκής ιστορίας - η μετανάστευση των λαών, η πτώση της δουλοπαροικίας, η ανάπτυξη του καπιταλιστικού συστήματος οικονομίας - δεν φέρουν το παραμικρό ίχνος ανθρώπινης λογικής. Σε ποια βάση, λοιπόν, μπορούν να τοποθετηθούν τόσο μεγάλες ελπίδες σε αυτό το τελευταίο; Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε κάτι, δεδομένης της αναμφισβήτητης ψυχικής αδράνειας και της ψυχικής καταπίεσης των περισσότερων ανθρώπων, είναι άμεσα αδύνατο να μεταφραστεί αυτή η κατανόηση σε πράξεις σε 999 περιπτώσεις από τις 1000. Ο κόμης Τολστόι ισχυρίζεται, ωστόσο, ότι αυτό είναι πολύ εύκολο. «Αν μόνο», λέει, «οι άνθρωποι θα έπαυαν να αυτοκαταστρέφονται και να περιμένουν κάποιον να έρθει να τους βοηθήσει»...

Αν μόνο ... μόνο ... ναι, αυτό το "μόνο" είναι η όλη ουσία.

Αλλά με αυτή την υπερβολική πίστη του Τολστόι στη δύναμη του ανθρώπινου μυαλού και θέλησης, με την ευγενή, αν και ουτοπική πεποίθησή του ότι η ζωή θα αλλάξει αμέσως, αν το θελήσουμε και το πιστέψουμε, θα ξανασυναντηθούμε. Στο μεταξύ, η δεύτερη παράγραφος, η οποία έχει ως εξής:

2) Η θρησκευτική ιδέα είναι πρακτική, οδηγεί δηλαδή τον άνθρωπο όχι σε στοχασμό, αλλά σε δραστηριότητα, πράξεις. Δίνει σε έναν άνθρωπο τους κανόνες της ζωής και κυρίως τον οδηγεί έξω από τον φαύλο κύκλο του προσωπικού εγωισμού.

Μπορείς να είσαι ικανοποιημένος με την προσωπική σου ζωή; Ο Κόμης Τολστόι το αρνείται κατηγορηματικά.

«Όλες αυτές οι αμέτρητες πράξεις που κάνουμε για τον εαυτό μας δεν χρειάζονται στο μέλλον· όλα αυτά είναι μια απάτη με την οποία εμείς οι ίδιοι εξαπατάμε τους εαυτούς μας. Με την παραβολή των αμπελουργών, ο Χριστός εξηγεί αυτή την πηγή της πλάνης των ανθρώπων ... αναγκάζοντάς τους να πάρουν το φάντασμα της ζωής, η προσωπική τους ζωή, επειδή ζούσαν στον καλλιεργημένο κήπο του ιδιοκτήτη, φαντάστηκαν ότι ήταν οι ιδιοκτήτες αυτού του κήπου, και από αυτή την ψεύτικη ιδέα μια σειρά από παράφρονες και σκληρές έχουμε την προσωπική μας περιουσία, ότι έχουμε το δικαίωμα σε αυτό και μπορούμε να το χρησιμοποιήσουμε όπως θέλουμε, χωρίς να έχουμε καμία υποχρέωση προς κανέναν. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού, οι άνθρωποι πρέπει να «καταλαβαίνουν και να αισθάνονται» ότι από την ημέρα της γέννησης μέχρι το θάνατο είναι πάντα σε απλήρωτο χρέος ενώπιον κάποιου, πριν από εκείνους που έζησε πριν από αυτούς και πριν από αυτούς που ζουν και πρέπει να ζήσουν, και πριν από αυτό που ήταν και είναι και θα είναι η αρχή των πάντων.

Λίγες γραμμές αργότερα, ο Τολστόι λέει πιο ξεκάθαρα: «Αληθινή ζωή είναι μόνο αυτή που συνεχίζει την προηγούμενη ζωή, συμβάλλει στο καλό της ζωής του σήμερα και στο καλό της μελλοντικής ζωής».

Αν και αυτή η ιδέα εκφράζεται με μια πολύ γενική και επομένως εντελώς μη πειστική μορφή, εξακολουθώ να πιστεύω ότι ούτε η επιστήμη ούτε η φιλοσοφία μπορούν να αντιταχθούν σε αυτήν. Ο άνθρωπος, ως άνθρωπος, είναι στην πραγματικότητα χρέος σε αυτούς που έζησαν, ζουν και πρέπει να ζήσουν, και έχει από καιρό όχι μόνο ειπωθεί, αλλά και αποδειχθεί ότι μόνος του, αφημένος στον εαυτό του, μπορεί μόνο να μεγαλώσει με επιτυχία. Ο Τολστόι δεν κουράζεται να αποκαλεί την προσωπική ζωή φάντασμα - φάντασμα, από το οποίο προκύπτει φυσικά το συμπέρασμα ότι η αληθινή ζωή μπορεί να βασίζεται μόνο στην απάρνηση του εαυτού του για να υπηρετήσει τους ανθρώπους.

3) Σύγχρονη διδασκαλίακόσμος είναι αντίθετος με τις διδασκαλίες του Χριστού. Ο Τολστόι επιστρέφει συνεχώς σε αυτήν την ιδέα και, πρέπει να παραδεχτεί κανείς, αυτή είναι η δύναμη της διδασκαλίας του.

Κάποτε περνούσε μέσα από τη Μόσχα και είδε έναν φύλακα να απομακρύνει με αγένεια έναν ζητιάνο από την πύλη, όπου απαγορευόταν να στέκονται ζητιάνοι. «Ευαγγέλιο διαβάζεται;» ρώτησε ο Τολστόι τον φύλακα. "Διάβαζα". - "Και διάβασε:" Και ποιος θα ταΐσει τους πεινασμένους! οδηγώντας τους ανθρώπους από όπου διέταξαν να οδηγήσουν, ξαφνικά αποδείχθηκε ότι έκανε λάθος. Ήταν ντροπιασμένος και προφανώς έψαχνε δικαιολογίες. Ξαφνικά ένα φως άστραψε στο έξυπνο μαύρο του μάτια· γύρισε προς το μέρος μου σαν να έφευγε.«Έχεις διαβάσει τους κανόνες μας;» ρώτησε.Είπα ότι δεν το είχα διαβάσει.«Μην το λες έτσι», είπε ο φύλακας κουνώντας το κεφάλι του. θριαμβευτικά, και, τυλίγοντας το παλτό του από δέρμα προβάτου, πήγε γενναία στη θέση του.Ήταν ο μόνος άνθρωπος σε όλη μου τη ζωή που έλυσε αυστηρά λογικά αυτό το αιώνιο υπό το κοινωνικό μας σύστημα, στάθηκε μπροστά μου και στέκεται μπροστά σε όλους όσοι αποκαλούν τον εαυτό τους Χριστιανό.

Η διδασκαλία του Χριστού βασίζεται στην αγάπη και την αδελφοσύνη, η ζωή μας βασίζεται στη δύναμη. Ο δυνατός υπερισχύει του αδύναμου, ο επιστήμονας έναντι του ηλίθιου, ο πλούσιος έναντι του φτωχού, ο ταλαντούχος έναντι του ατάλαντου.

Τι να κάνω? Πρώτα απ 'όλα, σκεφτείτε ξανά και αναρωτηθείτε: η ίδια η ζωή που ξοδεύω όλες μου τις δυνάμεις μου φέρνει ευτυχία; Δεν μπορούν να υπάρχουν δύο απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα, σύμφωνα με τον Τολστόι. Ζούμε σύμφωνα με τις διδασκαλίες του κόσμου, σκεφτόμαστε τη συσσώρευση πλούτου, την ανωτερότητα έναντι των άλλων, τη γενναιόδωρη ανατροφή των παιδιών μας, ταραζόμαστε, ανησυχούμε, υποφέρουμε και όλα αυτά γιατί; Να ζεις σαν άνθρωποι ή να μη ζεις χειρότερα από τους άλλους ανθρώπους. Ο Τολστόι συνήλθε και κατέληξε στο εξής συμπέρασμα: «Με την αποκλειστικά κοσμική μου έννοια της ευτυχισμένης ζωής, θα συσσωρεύσω τα βάσανα που υπέμεινα στο όνομα των διδασκαλιών του κόσμου, τόσο πολύ που θα ήταν καλομάρτυρα εν ονόματι του Χριστού. Όλες οι πιο δύσκολες στιγμές της ζωής μου, ξεκινώντας από το μαθητικό μεθύσι και την ακολασία μέχρι τις μονομαχίες, τον πόλεμο και την κακή υγεία και εκείνες τις αφύσικες και επώδυνες συνθήκες ζωής στις οποίες ζω τώρα - όλα αυτά είναι μαρτύριο στο όνομα των διδασκαλιών του κόσμου Ναι, μιλάω για τη δική μου, ακόμα εξαιρετικά ευτυχισμένη με κοσμική έννοια, ζωή.Δεν βλέπουμε όλη τη δυσκολία και τον κίνδυνο της εκπλήρωσης των διδασκαλιών του κόσμου μόνο επειδή πιστεύουμε ότι ό,τι αντέχουμε γι' αυτό είναι απαραίτητο».

«Περπατήστε μέσα από ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, ειδικά των αστικών, και κοιτάξτε αυτά τα κουρασμένα, ανήσυχα πρόσωπα, και μετά θυμηθείτε τη ζωή σας και τις ζωές των ανθρώπων, τις λεπτομέρειες των οποίων καταφέρατε να μάθετε· θυμηθείτε όλους αυτούς τους βίαιους θανάτους, όλους εκείνες τις αυτοκτονίες για τις οποίες έτυχε να ακούσεις, και ρώτησε: στο όνομα τι όλα αυτά τα βάσανα, η απελπισία και η θλίψη που οδηγούν στην αυτοκτονία;

Η απάντηση του Τολστόι είναι απλή: είμαστε οι μάρτυρες των διδασκαλιών του κόσμου. Σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Χριστού, μας οδηγεί σε αδελφοκτόνο αγώνα, κακία, μίσος, πικρή μοναξιά. Μας κάνει να ευχόμαστε τον θάνατο του διπλανού μας και να κατεβάζουμε το χέρι που απλώνεται για να τον βοηθήσει. Θέτει περιττούς και άδειους στόχους για τις δραστηριότητές μας, επιδιώκοντας τους οποίους ξεχνάμε εντελώς το πραγματικό νόημα της ζωής. Και αυτή η λήθη δεν είναι μάταιη: την πληρώνουμε με εγκλήματα, αυτοκτονίες, ένα βαρύ και διαρκές αίσθημα δυσαρέσκειας και δυσαρέσκειας. Κυνηγώντας τα φαντάσματα των κοσμικών ιδανικών, νιώθουμε μόνο κενό και κούραση. Δεν υπάρχουν ευτυχισμένοι άνθρωποι στη ζωή μας. «Κοιτάξτε», λέει ο Τολστόι, «ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους και βρείτε, από φτωχό μέχρι πλούσιο, ένα άτομο που θα έχει αρκετά από αυτά που κερδίζει για όσα θεωρεί απαραίτητα, απαραίτητα σύμφωνα με τις διδασκαλίες του κόσμου, και θα δείτε ότι δεν θα βρεις ούτε ένα. Ο καθένας αγωνίζεται με όλες του τις δυνάμεις να αποκτήσει αυτό που δεν του είναι απαραίτητο, αλλά που του ζητούν οι διδασκαλίες του κόσμου και που την απουσία του θεωρεί κακοτυχία. άλλο, κι έτσι αυτό το σισύφειο έργο συνεχίζεται ατελείωτα, καταστρέφοντας τις ζωές των ανθρώπων.

Άρα, φταίει η «διδασκαλία του κόσμου» και φταίει πρωτίστως γιατί ποτέ, με καμία προσπάθεια, δεν εξασφαλίζει την ευτυχία σε έναν άνθρωπο. Εγκλήματα και αυτοκτονίες, εκρηκτικές βόμβες και εκτελέσεις, πανούκλα και αποτυχίες καλλιεργειών, ταραχές και μάχες - αυτό, προφανώς, είναι το υλικό που γεμίζει την καθημερινή μας ύπαρξη. Από καιρό σε καιρό, κάποιο «ευχάριστο γεγονός» εμφανίζεται στη σκηνή, τόσο μικροσκοπικό που, σε σύγκριση με το κακό που το περιβάλλει, φαίνεται σαν ένα βότσαλο που κυλάει κατά μήκος της απότομης κλίσης του Καζμπέκ και μια δειλή λάμψη ενός φαναριού πάνω από το σκοτάδι του άβυσσος, όπου ούτε οι ακτίνες του ήλιου δεν φτάνουν. Πού να μιλάμε για ευτυχία;.. Για να έχει κανείς ευτυχία πρέπει πρώτα απ' όλα να τηρεί τον περίφημο κανόνα του Τολστόι:

4) Μην αντιστέκεσαι στο κακό.

Δεν είμαι σε καμία περίπτωση αισιόδοξος και ζω με την πεποίθηση ότι όσο τρομερό κι αν είναι το κακό που γνωρίζουμε, δεν αποτελεί ούτε το ένα εκατοστό του κακού που δεν γνωρίζουμε. Δεν ξέρουμε και δεν μπορούμε να ξέρουμε πώς υποφέρει μια μητέρα στα χέρια της οποίας πεθαίνει ένα παιδί που πεινάει. δεν ξέρουμε και δεν μπορούμε να ξέρουμε τι βιώνει ένας άνθρωπος όταν πέφτει από πάνω του το τσεκούρι της γκιλοτίνας. Για εμάς αυτά είναι ιερογλυφικά. Κι όμως, παρά την άποψη αυτή των πραγμάτων, πιστεύω ότι ο Τολστόι υπερβάλλει πάρα πολύ. Τους πυκνώνει όταν λέει ότι τα βάσανα που υπέστη προσωπικά στην εξαιρετικά ευτυχισμένη ζωή του θα ήταν αρκετά για έναν καλό χριστιανό μάρτυρα. υπερβάλλει ακόμη και όταν λέει ότι οι διδασκαλίες του κόσμου είναι ένα σκέτο κακό.

Δεν πρόκειται να πω μια μπανάλ και χυδαία φράση ότι μαζί με το κακό υπάρχει και το καλό, μαζί με τη μισανθρωπία εκδηλώνεται και η συμπόνια... καλά, φιλανθρωπία, ή κάτι τέτοιο. Ο Θεός είναι μαζί τους, και με το καλό της ζωής μας, και με τη φιλανθρωπία, αφού, προφανώς, δεν είναι αυτοί το νόημα.

Αναρωτιέμαι: τι είναι καλό; Το καλό είναι ηδονή, και το άθροισμα αυτών των απολαύσεων είναι η ευτυχία. Το κακό υποφέρει. Ως αποτέλεσμα της ευτυχίας - της συνέχισης της ζωής, ως αποτέλεσμα του πόνου - της παύσης της ζωής, δηλαδή του θανάτου. Ο θάνατος είναι αναπόφευκτος αν το άθροισμα των απολαύσεων είναι μικρότερο από το άθροισμα των πόνων. Η ζωή είναι δυνατή μόνο με την προϋπόθεση ότι το άθροισμα των απολαύσεων υπερβαίνει το άθροισμα των πόνων. Αυτό είναι ένα στοιχειώδες συμπέρασμα της βιολογίας, και είναι σαφές τι προκύπτει από αυτό.

Ας συντάξει όχι ο Τολστόι, αλλά κάποιος άλλος, έστω και δεύτερος Σοπενχάουερ ή Χάρτμαν, μια λίστα με όλες τις εκδηλώσεις του κακού. Έχοντας γράψει τρεις δέσμες χαρτιού, θα δουν τον εαυτό τους μόνο στην αρχή του έργου... Κι όμως η ζωή συνεχίζεται, κι όμως οι άνθρωποι ζουν περισσότερο από πριν, κι όμως το έργο της ανθρωπότητας δεν σταματά ούτε λεπτό.

Το άθροισμα των απολαύσεων υπερβαίνει το άθροισμα των πόνων. Αλλά πως? Πού είναι αυτό μυστηριώδες σημάδι, που μετατρέπει μια αρνητική τιμή σε θετική; Πού είναι αυτό που κάνει τη ζωή μας, γεμάτη κακία, αλλά ικανή να συνεχίσει;

Ξέρω ότι η απάντηση θα είναι δυσάρεστη για τους οπαδούς του Κόμη Τολστόι, κι όμως δεν βλέπω κανένα λόγο να το κρύψω. Αυτό το μυστηριώδες ζώδιο, αυτό που ψάχνουμε, δεν είναι παρά αντίσταση στο κακό. Στη συνεχή, επίμονη, επίμονη πάλη μαζί της, η ανθρωπότητα βρίσκει μια ανεξάντλητη πηγή ευχαρίστησης και αυτή η πάλη της δίνει την ευκαιρία να υπομείνει ό,τι είναι αφόρητο από τη σκοπιά της λογικής.

Δεν θα διαφωνήσω για τον όρο: αντίσταση με βία ή χωρίς βία. Η βία είναι διαφορετική. Μια μητέρα που ξαπλώνει απαλά και τρυφερά το παιδί της, που δεν θέλει να κοιμηθεί, διαπράττει βία εναντίον του. Ο στρατιώτης που με οδηγεί χονδρικά από το λαιμό στην αιχμαλωσία μου κάνει βία. η γυναίκα που δεν μου δίνει, ο άρρωστος, ό,τι είναι επιβλαβές για μένα, διαπράττει βία. Ο Τολστόι, που με μια λαμπρή σελίδα γεμάτη άρνηση, με βγάζει από μια κατάσταση ευδαιμονίας άγνοιας, διαπράττει βία εναντίον μου και η καλύτερη απόδειξη ότι αυτό είναι πραγματικά βία είναι ότι μαλώνω μαζί του. Στη μια τσακώνομαι, στην άλλη μαλώνω, στην τέταρτη παραπαίω - και που και που αντιστέκομαι. Η αντίσταση, όποια κι αν είναι, υπερισχύει στην ευχαρίστηση έναντι του πόνου, και αυτό συνέβαινε πάντα όσο ζούσε η ανθρωπότητα. Ένας τρωγλοδύτης που αντιστέκεται σε ένα λιοντάρι της σπηλιάς που του επιτέθηκε. Ρωσικός λαός που αντιστάθηκε στην εισβολή του Ναπολέοντα. ένας δημοσιογράφος που αντιτίθεται στο ψέμα και τη δεισιδαιμονία - είναι όλοι βιαστές με τη μια ή την άλλη μορφή, και όλοι τους στην αντίθεση βρήκαν την ευχαρίστηση που έκανε δυνατό να υπομείνουν τα βάσανα.

Αν αναγνωρίσουμε ότι η αντίσταση στο κακό, δίνοντας σε ένα άτομο μια ανεξάντλητη πηγή ευχαρίστησης, καθορίζει την ίδια τη δυνατότητα μιας ζωής βυθισμένης στο κακό, τότε θα καταλάβουμε όχι μόνο πώς είμαστε ακόμα ζωντανοί, αλλά και πώς θα συνεχίσουμε να ζούμε, το λιγότερο κακό έχει αυξηθεί.

Αλλά, θα ειπωθεί, ο Τολστόι δεν αρνείται την αντίσταση γενικά. Αρνείται μόνο ότι αντιστέκεται στο κακό με το κακό, τη βία με βία και απαιτεί από τον άνθρωπο να ακολουθήσει το δρόμο της καλοσύνης, ό,τι κι αν γίνει. Αυτό, όμως, δεν ισχύει. Το κείμενο είναι σαφές: μην αντιστέκεσαι στο κακό, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο.

Μου φαίνεται ότι παρόλο που ο Τολστόι έκανε το κείμενο για τη μη αντίσταση στο κακό τον ακρογωνιαίο λίθο της διδασκαλίας του, εντούτοις ερμηνεύοντας αυτό το κείμενο συχνά έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του. Σε ένα σημείο γράφει: «Αυτά τα λόγια: μην αντιστέκεσαι στο κακό και στο κακό, κατανοητά με την άμεση σημασία τους, ήταν για μένα πραγματικά το κλειδί που μου άνοιξε τα πάντα». Τι μπορεί να σημαίνουν αυτές οι λέξεις με την άμεση σημασία τους; Μην αντιστέκεσαι στο κακό με κανέναν τρόπο: ούτε με κακό, ούτε με καλό, ούτε με βία, ούτε με πειθώ, με οτιδήποτε έχεις στη διάθεσή σου. Τι είναι αυτό το «όλα»; Τι θα μπορούσε να αποκαλύψει στον Τολστόι το άμεσο νόημά τους; Αν λογικευόταν όχι σαν ζωντανός και φοβερό άτομο, αλλά ως λογική μηχανή θα έλεγε: όλο αυτό είναι το πλήρες τίποτα, όλο αυτό είναι η μετάβαση aus individueller Nichtigkeit ins Urnichts [από το ατομικό τίποτα στο αρχέγονο τίποτα (γερμανικά)], δηλαδή νιρβάνα. Ωστόσο, ο Τολστόι απαιτεί καλοσύνη, αλήθεια, αγάπη. Προφανώς, έδωσε στο κείμενο πολύ ευρύ νόημα, καθιστώντας το ακρογωνιαίο λίθο της ηθικής του, και ταυτόχρονα πολύ στενό, πιστεύοντας ότι ήταν συμβατό με το κήρυγμα της ενεργητικής αγάπης. Η μη αντίσταση στο κακό είναι αρνητική απαίτηση και, ως τέτοια, μπορεί να οδηγήσει μόνο σε πλήρη αποβολή από τη ζωή. Εδώ υπάρχει μια προφανής σύγχυση.

Άλλωστε ποτέ δεν κατάλαβα και τώρα δεν καταλαβαίνω γιατί, αντί για αρνητικό κείμενο, ο Τολστόι δεν έκανε θετικό κείμενο για την ενεργό αγάπη ως ακρογωνιαίο λίθο, για παράδειγμα: «Η πίστη χωρίς πράξεις είναι νεκρή»; Θα είχε αποφύγει πολλή σύγχυση σε αυτή την περίπτωση. Αλλά επιμένει ότι η εντολή της ενεργητικής αγάπης απορρέει εξ ολοκλήρου από την εντολή της μη αντίστασης στο κακό. Πώς, πώς; Έχοντας φτάσει σε αυτό το ερώτημα, ο Τολστόι βάζει πάντα ένα τέλος σε αυτό και αρχίζει να μιλάει για κάτι άλλο.

Για την αγαπημένη του θεωρία της μη αντίστασης στο κακό, ο Κόμης Τολστόι δεν αναγνωρίζει απολύτως κανέναν περιορισμό, ακόμη και αυτούς που θα προέκυπταν από την καθαρά ανακλαστική πλευρά της ανθρώπινης φύσης. Στην περίφημη επιστολή του προς τον Ένγκελχαρντ, λέει ότι αν ο αυλός έμπαινε στο σπίτι του και άρχιζε να κόβει το ίδιο του το παιδί μπροστά στα μάτια του, δεν θα αντιστεκόταν.

Υπάρχει μια τέτοια σελίδα στο «The Tale of Ivan the Fool and His Two Brothers».

"Ο τσάρος της κατσαρίδας πέρασε τα σύνορα με στρατό, έστειλε εμπρός για να ψάξει τον στρατό του Ιβάν. Έψαξαν, έψαξαν - δεν υπήρχαν στρατεύματα. Περίμενε, περίμενε, θα είναι πουθενά; Και δεν υπάρχει φήμη για τον στρατό, δεν υπάρχει Ο βασιλιάς της κατσαρίδας έστειλε να καταλάβει τα χωριά, ένα χωριό, ανόητοι, ανόητοι πήδηξαν έξω, κοίτα τους στρατιώτες - θαυμάζουν. Οι στρατιώτες άρχισαν να παίρνουν ψωμί και βοοειδή από τους ανόητους, οι ανόητοι το δίνουν, και Κανείς δεν υπερασπίζεται Οι στρατιώτες πήγαν σε άλλο χωριό - όλα είναι ίδια. Οι στρατιώτες έμοιαζαν με μια μέρα, έμοιαζαν με άλλους - παντού όλα ίδια· όλοι δίνουν, κανείς δεν υπερασπίζεται τον εαυτό του και σας προσκαλεί να ζήσετε: αν εσείς, αγαπητοί μου , τους λένε ότι η ζωή είναι κακή με το μέρος σου, έλα να ζήσεις μαζί μας εντελώς. τρέφεται και δεν αμύνεται, αλλά καλεί να ζήσεις. Οι στρατιώτες βαρέθηκαν, ήρθαν στον βασιλιά τους κατσαρίδα. - Δεν μπορούμε, λένε , πάλεψε, πήγαινε μας σε άλλο μέρος, καλό θα ήταν να γινόταν πόλεμος, αλλά αυτό είναι σαν να κόβουμε ζελέ. Δεν μπορούμε πια να πολεμήσουμε εδώ.- Η κατσαρίδα θύμωσε nsky king, διέταξε τους στρατιώτες να περάσουν από ολόκληρο το βασίλειο, να καταστρέψουν χωριά, σπίτια, να κάψουν ψωμί, να σκοτώσουν βοοειδή. - Μην ακούτε, λέει, διαταγή μου, όλοι, λέει, θα σας εκτελέσω. - Οι στρατιώτες τρόμαξαν, άρχισαν να το κάνουν σύμφωνα με το βασιλικό διάταγμα. Ξεκίνησαν από το σπίτι, έκαιγαν ψωμί, χτυπούσαν βοοειδή. Όλοι οι ανόητοι δεν αμύνονται, μόνο κλαίνε: γέροι κλαίνε, γριές κλαίνε, παιδάκια κλαίνε. - Γιατί λένε ότι μας προσβάλλεις; Γιατί, λένε, χαλάς το καλό άσχημα? αν το χρειάζεσαι, καλύτερα να το πάρεις. - Έγινε χυδαίο για τους στρατιώτες. Δεν προχώρησαν παραπέρα, και όλος ο στρατός τράπηκε σε φυγή».

Σύμφωνα με το νόημα της ιστορίας "Godson", αποδεικνύεται ότι ένα άτομο που σκότωσε έναν ληστή θυμωμένος, ο οποίος είχε ήδη σηκώσει ένα τσεκούρι πάνω από τη μητέρα του, διέπραξε μια "μεγάλη αμαρτία".

Μου φαίνεται ότι είναι εντελώς περιττό να εξετάζουμε τέτοιους κανόνες από τη φιλοσοφική τους πλευρά: απλά πρέπει να βάλετε τον εαυτό σας στην κατάσταση που περιγράφει ο Κόμης Τολστόι και να αναρωτηθείτε: τι θα κάνω σε αυτήν την περίπτωση;

Θα αδιαφορήσω, όπως ο ανόητος από το παραμύθι του Ιβάν Τσαρέβιτς, βλέποντας ότι η γυναίκα μου βιάζεται μπροστά στα μάτια μου, θα παρακαλέσω ταπεινά τον βιαστή: «Ναι, καλή μου, μείνε μαζί μας εντελώς»; Θα είμαι ήρεμος και ταπεινός όταν σκοτωθούν τα παιδιά ή η μητέρα μου; Δεν μπορώ να παραμείνω ήρεμος, και σε αυτό δεν μπορώ - η καλύτερη απάντηση στο κήρυγμα του Κόμη Τολστόι. Ενάντια στην αγανάκτηση του μυαλού μου, έχω ακόμα τη δύναμη να παλέψω και έχω τη δύναμη να την υποτάξω, αλλά ενάντια στην αγανάκτηση του ενστίκτου, αντανακλαστικά, είμαι εξίσου ανίσχυρος όσο ανίσχυρος να μην πτοήσω όταν μια βελόνα κολλήσει ξαφνικά στην πλάτη μου , ανίκανος να μην φτερνιστείτε όταν ο βλεννογόνος της μύτης είναι ερεθισμένος, μην πιέζετε την κόρη όταν μετακινείται ένα κερί σε αυτήν. Αλλά το ένστικτο, το αντανακλαστικό είναι η βάση της ανθρώπινης ζωής μας, τα εννέα δέκατα της οποίας, παρεμπιπτόντως, περνούν σε εντελώς ασυνείδητες διαδικασίες και, «έχοντας καταστρέψει αυτή τη βάση, θα καταστρέψω την ίδια τη δυνατότητα ζωής», η οποία, ωστόσο, εκφράστηκε γλαφυρά από τον ίδιο τον Κόμη Τολστόι στον «Πόλεμος και ο κόσμος».

Ας περάσουμε στο πέμπτο σημείο:

5) Βοηθήστε τον πλησίον σας και αγαπήστε τον. Καθιερώνοντας αυτόν τον κανόνα, ο Κόμης Τολστόι δίστασε ιδιαίτερα, ιδιαίτερα αναζήτησε και υπέφερε. Πώς μπορείτε να βοηθήσετε τον γείτονά σας;

Η ζωντανή ανθρώπινη καρδιά του απαιτούσε κατορθώματα αυταπάρνησης και αυτοθυσίας, το αναλυτικό αντηχητικό μυαλό του δεν έπαψε ούτε στιγμή να φιλοσοφεί πονηρά και σε αυτή την πονηρή φιλοσοφία συναντούσε κάθε τόσο το ζωντανό κάλεσμα μιας ζωντανής ανθρώπινης καρδιάς. Ήδη από την παιδική του ηλικία, ο Τολστόι έλκονταν περισσότερο από την πρακτική πλευρά του Χριστιανισμού - η διδασκαλία υποτίθεται ότι αποτελούσε τη βάση ολόκληρης της ηθικής φιλοσοφίας του, αλλά το ηχηρό μυαλό δεν επιτρέπει σε κάποιον να κοιτάξει το θέμα τόσο απλά και, έχοντας έρθει, η ουσία, στο τίποτα, παραδίδει στον ιδιοκτήτη της μόνο μεγάλη αγωνία άκαρπης αναζήτησης. Όλοι, νομίζω, θυμούνται πώς ο Τολστόι, αφού βρέθηκε κάποτε στο Σπίτι Ρζάνοφ στη Μόσχα - αυτό το άντρο της τρομερής φτώχειας και, επιπλέον, της απελπιστικής φτώχειας, δεν ήξερε τι να κάνει με τα τριάντα επτά ρούβλια που του έμειναν. Αυτό το επεισόδιο ανάγκασε τον Μιχαηλόφσκι να γράψει πικρές και λαμπρές γραμμές:

«Εμείς», λέει ο Ν. Κ. Μιχαηλόφσκι, «είμαστε στο σπίτι του Ρζάνοφ, στο κέντρο της φτώχειας· αυτή, αν και μεθυσμένη και άσχημη, είναι γνήσια και αναμφισβήτητη, σπαράζει. Ο κόμης Τολστόι πρέπει να απαλλαγεί από 37 ρούβλια, δηλαδή, μοιράστε τα "Και δείτε πόσο δύσκολο είναι. Ο ίδιος ο κόμης το σκέφτεται και καλεί τον πανδοχέα Ιβάν Φεντότοβιτς για συμβουλές, και αυτός ο Ιβάν Φεντότοβιτς, αυτή η βδέλλα, που ρουφάει και πίνει φτώχεια, αποδεικνύεται ότι είναι και οι δύο "καλόψυχοι". και "ευσυνείδητος". και το σαλόνι της ταβέρνας, και τώρα αρχίζουν οι στοχασμοί: τι να κάνουμε με 37 ρούβλια; Ο πεζός προσφέρεται να δώσει στον Παραμόνοβνα, ο οποίος "μερικές φορές δεν τρώει", αλλά ο Ιβάν Φεντότοβιτς απορρίπτει την Παραμόνοβνα, επομένως "πηγαίνει σε ξεφάντωμα ." Ο Σπυρίδων Ιβάνοβιτς θα μπορούσε να βοηθηθεί, αλλά ακόμα και εδώ ο ξενοδόχος βρίσκει ένα εμπόδιο Θα ήταν δυνατό για την Ακουλίνα, αλλά "λαμβάνει. "Στον "τυφλό", οπότε ο ίδιος ο κόμης δεν τον θέλει: τον είδε και τον άκουσε βρίζω με τι άσχημα λόγια κ.λπ. Πρέπει να παραδεχτείτε ότι αυτή η σκηνή είναι εντυπωσιακή και χαρακτηριστική: ανάμεσα στον γεμάτο κύκλο της φτώχειας, το γράφημα δεν ξέρει πώς «ξεφορτωθείτε» τα 37 ρούβλια, και όλα αντηχούν και αντηχούν, στην οποία ενασχόληση έλκεται ακόμα και ο ξενοδόχος και το φύλο. Είναι αληθινό συναίσθημα; Ας πάει οποιοσδήποτε πραγματικά απλός άνθρωπος με 37 ρούβλια στην τσέπη του και, με την αποφασιστικότητα να τα ξεφορτωθεί, να πάει στο σπίτι του Ρζάνοφ και να κοιτάξει ακόμη και τον Παραμόνοβνα, που «μερικές φορές δεν τρώει»... Και εδώ, για έλεος , «χίλια μίλια γύρω από τον κύκλο η καλή τους διάθεση» και έχοντας επιλύσει τα πιο σημαντικά ζητήματα με τον πιο ανθρώπινο τρόπο, ανησυχούν τόσο για 37 ρούβλια και προσπαθούν τόσο σκληρά που παίρνουν, ίσως, ακόμη και ένα που δεν τρώει, αλλά δεν «πηγαίνει σε ξεφάντωμα», αλλά λάμπει από αρετή. Για τριάντα επτά ρούβλια, δώστε τους και αρετή... Όχι, όπως θέλετε, αλλά εδώ δεν αρκεί ένα ζωντανό, άμεσο συναίσθημα.

Στο τέλος, ο Κόμης Τολστόι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να βοηθήσεις τον γείτονά σου με χρήματα, γιατί τα χρήματα είναι κακό. Δεν μπορεί κανείς να τον βοηθήσει με τη γνώση, γιατί είμαστε όλοι αδαείς και η επιστήμη είναι απατηλή. Δεν μπορεί κανείς να βοηθήσει ούτε με μεσολάβηση, γιατί αυτό οδηγεί σε αντίθεση. Πως να βοηθήσω? - Αγάπη...

Όταν ξεκίνησε ο λιμός του 1891-1892 στη Ρωσία, ο Τολστόι δημοσίευσε ένα άρθρο στο οποίο οι χρηματικές δωρεές στους πεινασμένους αναγνωρίστηκαν ως περιττές και οποιαδήποτε ενεργή παρέμβαση στη ζωή, ή μάλλον, στον θάνατο, εκατομμυρίων ανθρώπων γενικά αρνήθηκε. Έτσι μίλησε το αντηχεί μυαλό. Πέρασαν λίγες μέρες, και βλέπουμε τον Τολστόι στο επίκεντρο της φτώχειας, να μοιράζει ψωμί και χρήματα, να στήνει δωρεάν καντίνες.

Ήταν η βαθιά αγαπημένη ανθρώπινη καρδιά που τον ανάγκασε να το κάνει.

Τι να κάνεις τελικά, πώς να παραμείνεις αγνός στη μέση της βρωμιάς της ζωής, πώς να είσαι ηθικός ανάμεσα στους ανήθικους, ειλικρινής ανάμεσα στα ψέματα, ένας χριστιανός ανάμεσα στις θριαμβευτικές διδασκαλίες του κόσμου; Όλα αυτά τα ερωτήματα μπορούν να συνδυαστούν σε ένα: πώς να επιτύχουμε την ευτυχία και την ψυχική ηρεμία, την αρμονία μεταξύ λόγου και πράξης, πεποιθήσεων και ζωής; Ως απάντηση σε αυτό, ο Κόμης Τολστόι θέτει μπροστά μας το ιδανικό της εργασιακής ζωής ενός αγρότη.

«Στο ερώτημα τι πρέπει να γίνει;» γράφει ο Τολστόι, «ήλθε η πιο αναμφισβήτητη απάντηση: πρώτα απ' όλα, αυτό που χρειάζομαι ο ίδιος είναι το σαμοβάρι μου, η σόμπα μου, το νερό μου, τα ρούχα μου, ό,τι μπορώ να κάνω μόνος μου. .. Στο ερώτημα αν είναι απαραίτητο να οργανωθεί αυτή η σωματική εργασία, να χτιστεί μια κοινότητα σε ένα χωριό στη γη - αποδείχθηκε ότι όλα αυτά είναι περιττά, επειδή ένα άτομο που εργάζεται μόνος του γειτνιάζει φυσικά με την υπάρχουσα κοινότητα εργαζομένων. χρόνο και δεν θα μου στερήσει τη δυνατότητα αυτής της ψυχικής δραστηριότητας που αγαπώ, στην οποία έχω συνηθίσει και που σε στιγμές έπαρσης θεωρώ ότι δεν είναι χρήσιμη για τους άλλους, η απάντηση ήταν η πιο απροσδόκητη. Αποδείχθηκε ότι, Έχοντας δώσει οκτώ ώρες σε σωματική εργασία - εκείνη τη μισή μέρα που είχα περάσει προηγουμένως στις σκληρές προσπάθειες να καταπολεμήσω την πλήξη, μου έμεναν ακόμη οκτώ ώρες.

Ο Κόμης Τολστόι προτείνει την ακόλουθη κατανομή της ημέρας:

«Η μέρα κάθε ανθρώπου χωρίζεται από το ίδιο το φαγητό σε τέσσερα μέρη, ή τέσσερις ομάδες, όπως την αποκαλούν οι χωρικοί: 1) πριν από το πρωινό, 2) από το πρωινό στο βραδινό, 3) από το μεσημεριανό μέχρι το απογευματινό τσάι και 4) από το απογευματινό τσάι μέχρι το βράδυ Η ανθρώπινη δραστηριότητα, στην οποία ο ίδιος, στην ουσία του, αισθάνεται την ανάγκη, χωρίζεται επίσης σε τέσσερις τύπους: 1) τη δραστηριότητα της μυϊκής δύναμης, την εργασία των χεριών, των ποδιών, των ώμων, της πλάτης - σκληρή δουλειά, από την οποία ιδρώνετε · 2) η δραστηριότητα των δακτύλων και των χεριών - η δραστηριότητα της επιδεξιότητας, της ικανότητας · 3) η δραστηριότητα του μυαλού και της φαντασίας, 4) η δραστηριότητα της επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους Τα οφέλη που χρησιμοποιεί ένα άτομο χωρίζονται επίσης σε τέσσερα τύποι: κάθε άτομο χρησιμοποιεί, πρώτον, τα προϊόντα σκληρής εργασίας: ψωμί, βοοειδή, κτίρια, πηγάδια, λιμνούλες κ.λπ., δεύτερον, με τη δραστηριότητα της χειροτεχνίας: ρούχα, μπότες, σκεύη κ.λπ., τρίτον, με έργα διανοητικής δραστηριότητα: επιστήμες, τέχνες και, τέταρτον, με την καθιερωμένη επικοινωνία με τους ανθρώπους.Νόμιζα ότι ήταν καλύτερο γιατί να εναλλάσσει κανείς τις δραστηριότητες της ημέρας με τέτοιο τρόπο ώστε να ασκεί και τις τέσσερις ανθρώπινες ικανότητες και να παράγει και τα τέσσερα είδη αγαθών που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι, έτσι ώστε ένα μέρος της ημέρας - η πρώτη ομάδα - να είναι αφιερωμένο στη σκληρή δουλειά , το άλλο στη διανοητική εργασία, το τρίτο στη χειροτεχνία και το τέταρτο - επικοινωνία με τους ανθρώπους. Μου φάνηκε ότι τότε μόνο ο ψεύτικος καταμερισμός εργασίας που υπάρχει στην κοινωνία μας θα καταστραφεί και ότι θα καθιερωθεί δίκαιος καταμερισμός εργασίας που δεν παραβιάζει την ευτυχία του ανθρώπου.

Γενικές παρατηρήσεις για τις διδασκαλίες του Κόμη Τολστόι. Λαμβάνοντας συνολικά αυτή τη διδασκαλία, βλέπετε ότι έχει πολλές διαφορετικές πηγές, εκ των οποίων η πρώτη είναι: μίσος για τις διδασκαλίες του κόσμου στο όνομα των διδασκαλιών του Χριστού.

Μου φαίνεται ότι αυτή η πηγή είναι η πιο ουσιαστική και η αντίφαση που περιέχεται σε αυτήν είναι η πιο συγκεκριμένη και κατανοητή. Στο κεφάλαιο για το δράμα του συγγραφέα, είδαμε τι έκανε τον Τολστόι να αναγνωρίσει τα έργα του ως άχρηστα και μάλιστα επιβλαβή. Τους αντιμετώπισε τις ανάγκες και τις απαιτήσεις του λαού και σε αυτή την οδυνηρή πρόσωπο με πρόσωπο αντιπαράθεση, λαμπρά έργα τέχνης εξέφρασαν ξεκάθαρα τις ενοχές τους. Αλλά η αναγνώριση της αχρηστίας και ακόμη και της βλαβερότητας έφτασε στην ακραία της ένταση όταν ο Κόμης Τολστόι αναρωτήθηκε: τι υπηρετεί, τι κηρύττει; Αποδείχθηκε ότι τόσο η ίδια η ζωή του όσο και όλα του τα έργα υπηρετούν τη διδασκαλία του κόσμου και κηρύττουν δύναμη. Ήθελε να είναι πιο υγιής, πιο έξυπνος, πιο ένδοξος από τους άλλους, κήρυττε τη γοητεία μιας οικογενειακής ευημερούσας ζωής που πρέπει να κερδηθεί. Το να είσαι πιο υγιής, πιο έξυπνος, πιο ένδοξος από τους άλλους σημαίνει να είσαι πιο δυνατός από αυτούς. Μπορείτε να κερδίσετε μια οικογενειακή ευημερούσα ζωή μόνο με τη δύναμη της ομορφιάς, της ευφυΐας, του ταλέντου, του πλούτου. Του καλύτεροι ήρωεςξεχωρίζουν άλλοτε ως μάστορες, άλλοτε ως ταλέντα, ξεχωρίζουν δηλαδή για τη δύναμή τους.

Πίστευε στον Χριστό και το υπηρετώντας την εξουσία, η δύναμη του κηρύγματος του φαινόταν εγκληματική και αμαρτωλή.

Η διδασκαλία του Χριστού είναι η διδασκαλία της αγάπης. Ο Χριστός απαγόρευσε στους μαθητές του να αποκαλούν οποιονδήποτε χαμένο και χαμένο. Για αυτόν δεν υπήρχαν Έλληνες, Εβραίοι, σκλάβοι, ελεύθεροι - γνώριζε μόνο ανθρώπους. Στη ζωή, ενσάρκωσε μόνο έναν νόμο - τον νόμο της αγάπης.

Ο Τολστόι, ως χριστιανός, ακολουθεί τον ίδιο δρόμο. Οι λαϊκές του ιστορίες είναι όλες γραμμένες με το ίδιο θέμα, ότι η ταπεινοφροσύνη, ως νόμος της αγάπης, είναι ανώτερη από κάθε άλλο νόμο, με τον οποίο ο άνθρωπος υπηρετεί τον εαυτό του.

Αυτή η διάθεση του Τολστόι μετατράπηκε σε φιλοσοφικό σύστημα. Αυτος λεει:

«Η θρησκεία είναι μια ορισμένη σχέση που δημιουργεί ο άνθρωπος μεταξύ του εαυτού του και του αιώνιου και άπειρου κόσμου, ή μεταξύ της αρχής και της βασικής αιτίας της ορισμένης σχέσης του.

Από αυτή την απάντηση στο πρώτο ερώτημα προκύπτει από μόνη της η απάντηση στο δεύτερο.

Εάν η θρησκεία είναι η καθιερωμένη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο, που καθορίζει το νόημα της ζωής του, τότε η ηθική είναι ένδειξη και εξήγηση αυτής της δραστηριότητας ενός ατόμου, η οποία απορρέει από αυτήν ή εκείνη τη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο. Και αφού γνωρίζουμε μόνο δύο βασικές σχέσεις με τον κόσμο ή την αρχή του, αν θεωρήσουμε την παγανιστική δημόσια σχέση ως εξάπλωση του προσωπικού, ή τρεις, αν θεωρήσουμε τη δημόσια ειδωλολατρική σχέση ως ξεχωριστή, τότε υπάρχουν μόνο τρεις ηθικές διδασκαλίες: η ηθική διδασκαλία είναι η πρωτόγονη άγρια, προσωπική ηθική διδασκαλία ειδωλολατρική ή κοινωνική και ηθική χριστιανική διδασκαλία, δηλαδή υπηρεσία προς τον Θεό, ή Θεία.

Από την πρώτη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο ακολουθήστε ηθικές διδασκαλίες κοινές σε όλες τις παγανιστικές θρησκείες, οι οποίες βασίζονται στην επιθυμία για το καλό ενός ατόμου και επομένως καθορίζουν όλες τις καταστάσεις, δίνουν το μεγαλύτερο καλό στο άτομο και υποδεικνύουν τα μέσα απόκτησης τόσο καλό.

Οι ηθικές διδασκαλίες απορρέουν από αυτή τη στάση προς τον κόσμο: η Επικούρεια στη χαμηλότερη έκφανσή της, η Μωαμεθανική διδασκαλία της ηθικής, που υπόσχεται το ακαθάριστο καλό του ατόμου σε αυτόν και τον επόμενο κόσμο, και η διδασκαλία της κοσμικής χρηστικής ηθικής, που στοχεύει στο καλό του ατόμου μόνο σε αυτόν τον κόσμο.

Η ηθική διδασκαλία του Βουδισμού στην ακατέργαστη μορφή του και η απαισιόδοξη κοσμική διδασκαλία απορρέουν από την ίδια διδασκαλία, η οποία θέτει τον στόχο της ζωής προς όφελος του ατόμου και επομένως την απελευθέρωση από τα δεινά του ατόμου.

Από τη δεύτερη, παγανιστική, σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο, που θέτει τον στόχο της ζωής προς όφελος ενός συγκεκριμένου συνόλου προσωπικοτήτων, ακολουθούν ηθικές διδασκαλίες, που απαιτούν από ένα άτομο την υπηρεσία αυτού του συνόλου, το όφελος του οποίου αναγνωρίζεται ως ο στόχος της ζωής. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, η χρήση του προσωπικού πλούτου επιτρέπεται μόνο στο βαθμό που αποκτάται από το σύνολο του συνόλου που αποτελεί θρησκευτική βάσηΖΩΗ. Από αυτή τη στάση απέναντι στον κόσμο απορρέουν οι γνωστές σε μας ηθικές διδασκαλίες του αρχαίου ρωμαϊκού και ελληνικού κόσμου, όπου το άτομο θυσίαζε πάντα τον εαυτό του στην κοινωνία, καθώς και η κινεζική ηθική. Η εβραϊκή ηθική απορρέει από αυτή τη στάση - την υποταγή του δικού μας καλού στο καλό του εκλεκτού λαού και την ηθική της εποχής μας, που απαιτεί τη θυσία του ατόμου για το υπό όρους καλό της πλειοψηφίας. Από αυτή τη στάση απέναντι στον κόσμο προκύπτει η ηθική της πλειοψηφίας των γυναικών που θυσιάζουν ολόκληρη την προσωπικότητά τους για το καλό της οικογένειας και, κυρίως, των παιδιών.

Από το τρίτο, χριστιανικό, η στάση απέναντι στον κόσμο, που συνίσταται στην αναγνώριση από τον άνθρωπο του εαυτού του ως εργαλείου της ανώτερης θέλησης για την εκπλήρωση των στόχων του, ακολουθούν επίσης ηθικές διδασκαλίες που αντιστοιχούν σε αυτή την κατανόηση της ζωής, που διευκρινίζουν την εξάρτηση του ανθρώπου. για την ανώτερη βούληση και τον καθορισμό των απαιτήσεων αυτής της βούλησης. Όλες οι υψηλότερες ηθικές διδασκαλίες που είναι γνωστές στην ανθρωπότητα πηγάζουν από αυτή τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο: Πυθαγόρειος, Στωικός, Βουδιστής, Βραχμάνος, Ταοϊστής [Ταοϊστή.] στην ύψιστη εκδήλωσή τους και χριστιανική με την αληθινή της έννοια, απαιτώντας την απάρνηση της προσωπικής βούλησης και το καλό, όχι μόνο προσωπικό, αλλά και οικογενειακό και δημόσιο στο όνομα της εκπλήρωσης του θελήματος αυτού που μας έστειλε στη ζωή, μας αποκαλύφθηκε στο μυαλό μας. Από αυτή την άλλη ή τρίτη σχέση με τον άπειρο κόσμο ή την αρχή του προκύπτει η πραγματική, μη υποκριτική ηθική του κάθε ανθρώπου, παρά το γεγονός ότι ονομαστικά ομολογεί ή κηρύττει ως ηθική, ή αυτό που θέλει να φαίνεται ότι είναι.

Ένα άτομο λοιπόν που αναγνωρίζει την ουσία της στάσης του απέναντι στον κόσμο στην απόκτηση του μεγαλύτερου καλού για τον εαυτό του, όσο κι αν λέει ότι θεωρεί ηθικό να ζει για την οικογένεια, για την κοινωνία, για το κράτος, για την ανθρωπότητα ή για το εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, μπορεί επιδέξια να προσποιείται ενώπιον των ανθρώπων, εξαπατώντας τους, αλλά το πραγματικό κίνητρο της δραστηριότητάς του θα είναι πάντα μόνο το καλό της προσωπικότητάς του, έτσι ώστε όταν παρουσιαστεί η ανάγκη για επιλογή, δεν θα θυσιάσει την προσωπικότητά του για την οικογένεια, για το κράτος, για την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, αλλά τα πάντα για τον εαυτό του, γιατί, βλέποντας το νόημα της ζωής του μόνο στο καλό της προσωπικότητάς του, δεν μπορεί να ενεργήσει διαφορετικά μέχρι να αλλάξει στάση απέναντι στον κόσμο (Severny Vestnik, Ιανουάριος 1895).

Ο Τολστόι δεν θέλει και δεν θέλει να λάβει υπόψη ούτε την ιστορία της ζωής μας ούτε τη δομή του οργανισμού μας. Πλέον πιστεύει απερίφραστα στη δύναμη της ανθρώπινης λογικής και η θέληση, όπως πριν, στην εποχή του «Πολέμου και της Ειρήνης», την αρνήθηκε άνευ όρων. Μας προτρέπει να αγαπάμε και να πιστεύουμε και πιστεύει ότι θα αρχίσουμε να αγαπάμε και να πιστεύουμε αν καταλάβουμε πόσο εγκληματική και μοχθηρή είναι η ζωή μας, βασισμένη στην επιδίωξη της εξουσίας, στη λατρεία της εξουσίας, στην υπηρεσία της εξουσίας.

Μερικές φορές φαινόταν στον Άμλετ ότι ένα χτύπημα μαχαιριού μπορούσε να τελειώσει όλα τα βασανιστήρια, τους δισταγμούς και τις αμφιβολίες του. Φαίνεται στον Τολστόι ότι μια προσπάθεια θέλησης και κατανόησης θα αναγεννήσει εμάς και τη ζωή μας. Γι' αυτό λέει: «Σκέψου το!»

Η σκέψη είναι πάντα καλή. Θα ήταν εγκληματικό να αντιταχθούμε στην ανάγκη να αλλάξουν γνώμη. Είναι όμως τόσο σωτήριο; Πρώτον, ποιος μπορεί να αλλάξει γνώμη; Ομολογώ ότι ο Τολστόι έχει ένα εκατομμύριο αναγνώστες. Από αυτό το εκατομμύριο, ας ακολουθήσουν τα βήματά του εκατό χιλιάδες, δηλαδή το ένα δέκατο. Αλλά τι μπορούν να κάνουν αυτοί οι εκατό χιλιάδες με πενήντα αιώνες ιστορίας, χιλιάδες εκατομμύρια ανθρωπότητας, τη δομή του σώματος και την κληρονομικότητα; Ο Τολστόι δεν αναγνωρίζει την κληρονομικότητα, όπως και ο Ρουσσώ. νομίζει ότι ένας άνθρωπος θα γεννηθεί ελεύθερος, αγνός και καλός - καλά, αλλά πώς υπάρχει η κληρονομικότητα, καλά, πώς μπορεί ένας άνθρωπος να γεννηθεί όχι ελεύθερος, όχι καθαρός, όχι καλός; Άλλωστε, αυτή η τελευταία υπόθεση είναι πιο σωστή. Ο Τολστόι πιστεύει ότι το μυαλό μπορεί εξίσου εύκολα να αντιμετωπίσει τα ένστικτα όσο ένας άνθρωπος με ένα μυρμήγκι. Η ιστορία δεν λέει τίποτα για μια τέτοια δύναμη λογικής, αλλά λέει ακριβώς το αντίθετο. Δεν υπήρξε εποχή που οι άνθρωποι δεν καταλάβαιναν ότι η ζωή τους απείχε τρομερά από την τέλεια, και δεν υπήρξε εποχή που αυτή η κατανόηση θα τους αναγεννούσε πλήρως.

Μια φορά κι έναν καιρό, ο Τολστόι εξίσωσε ένα μεμονωμένο άτομο με μια απειροελάχιστη ποσότητα - ένα διαφορικό, δηλαδή ένα γεωμετρικό μη εκτεταμένο κέντρο. Ήταν ένα ακραίο, αλλά ένα άκρο πολύ πιο κοντά στην αλήθεια από αυτό στο οποίο έπεσε τώρα. Το «διαφορικό» της ιστορίας έχει μετατραπεί σε τιτάνα, ελεύθερα κινούμενα βουνά... Κάποτε ο Τολστόι υπερασπιζόταν τη θεωρία της ιστορικής αναγκαιότητας με όλο του το είναι. Τώρα, αντί για ανάγκη, έχουμε μπροστά μας την ολοζώντανη δύναμη της αγάπης, της πίστης και της κατανόησης. Ένας άντρας, έχοντας φτάσει σε μια απύθμενη άβυσσο, έντρομος στρέφεται προς την αντίθετη κατεύθυνση και νομίζει ότι βρήκε τώρα τον αληθινό δρόμο; Και ξαφνικά, ακόμα και εκεί, η άβυσσος είναι ακόμα πιο βαθιά, ακόμα πιο σκοτεινή…

Σταθείτε, επαναλαμβάνω, στην άποψη της πιθανότητας και της αδυναμίας, γιατί, όχι, όχι, το παίρνει ο ίδιος ο Τολστόι. Η αγάπη είναι υψηλότερη, πιο αγνή, πιο ισχυρή από τα χρήματα. Είναι βέβαιο. Θα μπορούσαν όμως δεκαεπτά εκατομμύρια πεινασμένοι να βοηθηθούν από την αγάπη; Η αγαμία, διδάσκει ο Τολστόι στη Σονάτα του Κρόιτσερ, είναι ανώτερη από το γάμο. Γιατί, λοιπόν, στο «Μετάλογο» λέει: «Όποιος είναι ικανός να συγκρατήσει, ας περιέχει» και τίποτα περισσότερο; Αν το όλο θέμα είναι να μπορείς να συγκρατείς, τότε η διδασκαλία μετατρέπεται σε ένα συνηθισμένο κήρυγμα ηθικής, η σωτηρία του οποίου είναι σχετική.

Υπάρχει μια πλευρά στο κήρυγμα του Τολστόι που δεν μπορεί να αγνοηθεί με πλήρη σεβασμό και αγάπη. Κανείς δεν εξέθεσε ποτέ τις αντιφάσεις της ζωής μας τόσο έντονα όσο εκείνος. Πώς όμως να απαλλαγείτε από αυτές τις αντιφάσεις; Να κόψω τον Γόρδιο δεσμό ή να τον λύσω; Το να το κόψεις είναι καλύτερο, πιο ευχάριστο, πιο ειλικρινές, αλλά είναι αδύνατο. Και αν είναι αδύνατο, τότε...

Ζήσε, πώς ζεις; θα ρωτήσει ο αναγνώστης.

Ένα τέτοιο συμπέρασμα βγάζει ο ίδιος ο Λ. Τολστόι. Αλλά αυτό το συμπέρασμα είναι εντελώς άδικο.

Το να πούμε ότι είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε το παρελθόν και να υπολογίσουμε τις συνθήκες της ιστορίας, τις παραδόσεις, τις συνήθειες και τη δομή του σώματος, το κακό και το καλό της ζωής μας, τα πάθη και τα ένστικτά μας, δεν σημαίνει κήρυγμα ησυχίας. Εκτός από πολλές αμαρτίες, ένα άτομο έχει μια άλλη, ανέξοδη αμαρτία - την αμαρτία της αλαζονείας.

Αυτή είναι η αμαρτία κάθε άνευ όρων ηθικής διδασκαλίας.

Δεν θα σταθώ στις πολυάριθμες αντιφάσεις στις διδασκαλίες του Κόμη Τολστόι και θα αναφέρω μόνο μερικές από τις πιο σημαντικές και εμφανείς. Πάρτε τη διδασκαλία του για τις γυναίκες. Το 1884, για παράδειγμα, έγραφε: «Η ιδανική γυναίκα, για μένα, θα είναι αυτή που, έχοντας κατακτήσει την υψηλότερη κοσμοθεωρία της εποχής της, θα αφιερωθεί στη θηλυκή της, ακαταμάχητα επένδυση στην αποστολή της - να γεννήσει, να ταΐσει και εκπαιδεύει τον μεγαλύτερο αριθμό παιδιών ικανών να δουλέψουν για ανθρώπους, σύμφωνα με την αφομοίωση της κοσμοθεωρίας της... «Γεννήστε λοιπόν, γεννήστε όσο το δυνατόν περισσότερο. Διαβάστε τώρα τη Σονάτα του Κρόιτσερ. Το νόημά του είναι αρκετά σαφές. αποδεικνύεται ότι το καλύτερο πράγμα είναι να μην γεννήσεις καθόλου, και τέλεια γυναίκααποδεικνύεται ότι δεν είναι πια αυτή που αφιερώνει τον εαυτό της στο επάγγελμά της που επενδύει ακαταμάχητα σε αυτό, αλλά αυτή που καταστρέφει ή καταστρέφει αυτή την ίδια την κλίση.

Αυτή η αντίφαση είναι η πιο αξιοπερίεργη ακριβώς επειδή αφορά τη ζωή και τον θάνατο. Τι θέλει, στην πραγματικότητα, ο Τολστόι - ζωή για την ανθρωπότητα ή θάνατο; Χέρι στην καρδιά - Δεν το ξέρω αυτό και αμφιβάλλω ότι κάποιος το γνώριζε και θα μπορούσε να απαντήσει στην ερώτηση χωρίς δισταγμό. Κηρύσσοντας σκληρή εργασιακή ζωή, σωματική εργασία, αγάπη, ο Τολστόι, προφανώς, κηρύττει τη ζωή και πιστεύει ότι η ευτυχισμένη ύπαρξη του ανθρώπου στη γη δεν είναι μόνο δυνατή, αλλά και απαραίτητη. θέτει έναν σαφή και καθορισμένο στόχο για όλους: ηθική βελτίωση. γράφει παθιασμένες σελίδες για να υπερασπιστεί το καλό χριστιανική ζωήελαφρύτερο από αυτό που οδηγούμε. Μετά από αυτό, εμφανίζεται η Σονάτα του Kreutzer και δεκάδες εκατοντάδες ερωτήσεις πετούν προς τη Yasnaya Polyana: "Τι είναι καλύτερο: να ζεις ή να πεθάνεις;" Η «Σονάτα του Κρόιτσερ» αναγνωρίστηκε από όλους χωρίς δισταγμό ως κήρυγμα θανάτου. Στο Afterword, ο Τολστόι συμβιβάζεται και λέει ότι η αγαμία είναι ένα ιδανικό, εντελώς απραγματοποίητο, όπως όλα τα ιδανικά. Προηγουμένως, ο Τολστόι δεν είχε εκφράσει ποτέ κάτι τέτοιο και πάντα έβλεπε τη διδασκαλία του ως μια διδασκαλία που θα μπορούσε να εφαρμοστεί πλήρως και μάλιστα αμέσως.

Τέτοιες αντιφάσεις δεν με εκπλήσσουν καθόλου. εκπληκτικό αν δεν ήταν. Στις αρχές της δεκαετίας του 1960, ο Τολστόι ήταν μπερδεμένος σχετικά με το ποιος έπρεπε να μάθει από ποιον - αν έπρεπε να μάθουμε από τους ανθρώπους ή οι άνθρωποι από εμάς, και υπερασπίστηκε και τις δύο απόψεις. στο «Πόλεμος και Ειρήνη», έχοντας αναγάγει την προσωπικότητα ενός ανθρώπου στο διαφορικό της ιστορίας, κηρύττει ταυτόχρονα την προσωπική και οικογενειακή ευτυχία ως το καλύτερο από όλα και, στην ουσία, ως καλλιτέχνης, πέφτει σε μια ακόμη πιο έντονη αντίφαση. με τον εαυτό του ως στοχαστή? Αφιερώνοντας τόσες λαμπρές σελίδες στις χαρές και τα βάσανα των «διαφορετικών» του, καταφέρνει να ενδιαφέρει τον αναγνώστη τόσο πολύ, που ο τελευταίος λυπάται πολύ όταν πεθαίνει ένας «διαφορετικός», ή χαίρεται όταν παντρεύεται ένας άλλος «διαφορετικός». Με βάση τη φιλοσοφία του «Πόλεμος και Ειρήνη» μπορεί να δημιουργηθεί μόνο η σάτιρα ή η κωμωδία de la vie humaine [κωμωδία της ανθρώπινης ζωής (φρ.)] του Σουίφτ. Όμως ο Κόμης Τολστόι εμβαθύνει τόσο σοβαρά στις ψυχές των «διαφορετικών» του που αυτές οι ψυχές αποκτούν ασύγκριτη σημασία.

Κάποτε υποστηρίχθηκε ότι ο Κόμης Τολστόι ήταν μεγάλος καλλιτέχνης και κακός στοχαστής. Αυτό είναι εντελώς άδικο: ως στοχαστής, ο κόμης Τολστόι είναι μια μεγάλη φιγούρα. Είναι λαμπρός διαλεκτικός, οι σκέψεις του είναι πάντα πρωτότυπες και η βαθιά και τεράστια μόρφωσή του είναι αναμφισβήτητη. Οι αντιφάσεις του δεν είναι αυτές που συναντώνται συνεχώς σε ένα άτομο που σκέφτεται άσχημα. αλλά οι αντιφάσεις μιας ζωντανής ανθρώπινης καρδιάς, καθοδηγούμενη, ωστόσο, από ένα οδυνηρά σκεπτικιστικό μυαλό.

Υπάρχουν τύποι στη χημεία, στην ηθική, στην δημόσια ζωή. Υπάρχουν άνθρωποι για τους οποίους όλη η ζωή είναι μια φόρμουλα, τουλάχιστον κάτι σαν: ευλογημένος αυτός που ήταν νέος από τα νιάτα του. Για αυτούς τους ανθρώπους η φόρμουλα είναι τόσο απαραίτητη όσο το φαγητό, το ποτό και τα ρούχα. Τους λέει τι να πουν, πώς να πατήσουν, πότε να καθίσουν, πότε να χαμογελάσουν, ακόμα και πώς να αγαπήσουν. και το πιο σημαντικό, δείχνει πώς να ζεις χωρίς να βασανίζεσαι από ηθικές ή άλλες αντιφάσεις. Η φόρμουλα είναι σωτήρια: καθοδηγούμενο από αυτήν, ένα άτομο μπορεί να είναι ήρεμο και χαρούμενο. Γνωρίζει ότι κάποιος πρέπει να αγαπά τους γονείς του, να φοβάται τον Θεό, να υπακούει αδιαμφισβήτητα στους ανωτέρους του και να συμπεριφέρεται χαρούμενα στην κοινωνία. ξέρει ότι ο κόσμος δεν ξεκίνησε από εμάς και αυτός ο κόσμος δεν θα τελειώσει με εμάς. Η φόρμουλα παίζει για αυτόν τον ίδιο ρόλο που οι ράγες για την ατμομηχανή: είναι εύκολο να πάει και δεν είναι ποτέ δυνατό να στρίψει οπουδήποτε στο πλάι. Με τη φόρμουλα είναι ζεστό, όπως σε γούνινο παλτό ή δίπλα στο μάτι της κουζίνας, χαρούμενα, όπως με ένα ποτήρι κρασί, νιώθεις ανάλαφρος και ευχάριστος, σαν σε μια φιλική παρέα.

Ποτέ όμως μια φόρμουλα δεν θα μπορούσε να υποτάξει τον Τολστόι. Απέρριψε τη φόρμουλα της προσωπικής και οικογενειακής ευτυχίας, τη φόρμουλα της αποδεκτής διδασκαλίας. αναζητά την αλήθεια, όπως ακριβώς ο Ληρ αναζητούσε ανάπαυση εκείνη τη φοβερή τρελή νύχτα, που, όπως φαινόταν, υποτίθεται ότι θα έκανε τους πάντες να τρελαθούν. Είναι δύσκολο, επίπονο να ζεις χωρίς φόρμουλα. Εσείς, έχοντας ένα εκατομμύριο χρήματα και παγκόσμια φήμη, ξέρετε τι να κάνετε σύμφωνα με τον τύπο. αλλά χωρίς αυτήν, χωρίς αυτή τη σωτήρια νοσοκόμα, που νανουρίζει και να καταπραΰνει σε ένα όνειρο - τι πρέπει να κάνεις; Είναι νόμιμη η ευτυχία μου; Είναι η ζωή μου έγκλημα; Είναι οι πράξεις μου επιβλαβείς; Ούτε η άνεση, ούτε η αγάπη, ούτε ο σεβασμός δίνουν ανάπαυση στην ψυχή που ψάχνει. Η μοίρα του Τολστόι είναι η μοίρα του Ασσουήρου. Κάθε λεπτό ακούγεται μια μυστηριώδης φωνή και του λέει: πήγαινε... ψάξε... πήγαινε... ψάξε... Πάει και ψάχνει. Πηγαίνει σε υπέροχα σαλόνια και βρίσκει εκεί τους Boris Drubetsky, Vronsky, Karenin. πηγαίνει στα κτήματα και βρίσκει εκεί τους Ροστόφ, τους Νεχλιούντοφ, τους Μπολκόνσκι. πηγαίνει "σε αυτούς", στους ανθρώπους, στον Polikushki, τους ήρωες της Σεβαστούπολης... Αλλά η φωνή δεν σταματά ούτε λεπτό, και οι πρώην μυστηριώδεις λέξεις - "πήγαινε ... ψάξε για ... πήγαινε ... ψάξε για...» - ακούγονται συνεχώς. Ο ταξιδιώτης είναι κουρασμένος. βλέπει ότι ο δρόμος είναι ατελείωτος, ότι η μαύρη κορδέλα του, σαν το επικό φίδι των Νορμανδών, τυλίγει όλο τον κόσμο, ότι στο τεράστιο δαχτυλίδι του είναι αδύνατο να βρεις μια αρχή, μια αφετηρία, ότι η ίδια η ζωή είναι ένα ρυάκι ορμώντας στην άβυσσο - θέλει να ξεκουραστεί, να ξεχάσει θέλει να αυτοκτονήσει. Αλλά πρέπει να πάμε... Σκονισμένος, εξουθενωμένος, ξανασηκώνεται, κοιτάζοντας με τρόμο το ίδιο μοιραίο μυστήριο της ύπαρξης...

Μπροστά μας είναι μια μεγαλειώδης εικόνα της αιώνιας ανήσυχης αναζήτησης... Σύμφωνα με το μύθο, ο Ασσουήρος φτάνει τελικά στην Ιερουσαλήμ εκείνη τη μοιραία στιγμή που η Δύναμη πρόδωσε την Αγάπη στη σταύρωση και τον θάνατο... Ο Ασσούηρος, μαζί με ένα χαρούμενο πλήθος σκλάβων, περπατά κατά μήκος ενός σκονισμένου ζεστού δρόμου, ανεβαίνει τον Γολγοθά και ξαφνικά νιώθει ότι έπεσε πάνω του ένα πράο, πονεμένο βλέμμα, γεμάτο έλεος, συμπόνια, οίκτο. Αυτό είναι κάτι καινούργιο, αυτή δεν είναι πια η πρώην αυτοκρατορική φωνή: πήγαινε-ψάξε... Αυτό το βλέμμα υπόσχεται χαρά και ελπίδα... «Και ο Χριστός», καταλήγει ο θρύλος, «έβαλε τον σταυρό του στον Ασσουήρο...» Στο Γολγοθά , ο Ασσουήρος σταμάτησε και για πρώτη φορά ένιωσα γαλήνη στην ψυχή μου, αυτή την ταλαίπωρη, συντετριμμένη ψυχή...

Αυτή είναι η ιστορία του Τολστόι. Του ζητούν κάποιες φόρμουλες, κατακρίνεται για αντιφάσεις. Δεν μπορεί να δώσει μια φόρμουλα: είναι μια αιώνια αναζήτηση, ένα μέρος του ίδιου ρεύματος που ονομάζουμε ζωή. Μπορεί αυτό το νήμα να σταματήσει;

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 7 σελίδες)

Γραμματοσειρά:

100% +

Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι
χριστιανική διδασκαλία

Πρόλογος

Έζησα μέχρι τα 50 χρόνια, σκεπτόμενος ότι η ζωή ενός ανθρώπου, που περνάει από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, είναι ολόκληρη η ζωή του και ότι επομένως ο στόχος ενός ανθρώπου είναι η ευτυχία σε αυτή τη θνητή ζωή, και προσπάθησα να αποκτήσω αυτήν την ευτυχία, αλλά όσο περισσότερο ζούσα, τόσο πιο προφανές γινόταν ότι αυτή η ευτυχία δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει. Η ευτυχία που έψαχνα δεν μου δόθηκε. το ίδιο, που πέτυχα, έπαψε αμέσως να είναι ευτυχία. Οι συμφορές γίνονταν ολοένα και περισσότερες και το αναπόφευκτο του θανάτου γινόταν όλο και πιο εμφανές, και συνειδητοποίησα ότι μετά από αυτή την ανούσια και δυστυχισμένη ζωή δεν με περιμένει τίποτα παρά μόνο βάσανα, αρρώστια, γηρατειά και καταστροφή. Ρώτησα τον εαυτό μου: γιατί είναι αυτό; και δεν έλαβε απάντηση. Και έπεσε σε απόγνωση. Αυτό που μου είπαν ορισμένοι άνθρωποι, και στο οποίο εγώ ο ίδιος μερικές φορές προσπάθησα να διαβεβαιώσω τον εαυτό μου ότι πρέπει κανείς να εύχεται ευτυχία όχι μόνο στον εαυτό του, αλλά και στους άλλους, στους στενούς ανθρώπους και σε όλους τους ανθρώπους, δεν με ικανοποίησε, καταρχάς, γιατί μπορούσα Όχι ειλικρινά, όπως και στον εαυτό σας, να ευχηθείτε ευτυχία σε άλλους ανθρώπους. δεύτερον, και κυρίως, γιατί άλλοι άνθρωποι, όπως και εγώ, ήταν καταδικασμένοι σε κακοτυχία και θάνατο. Και επομένως όλες οι προσπάθειές μου για το καλό τους ήταν μάταιες. απελπίστηκα. Αλλά μετά σκέφτηκα ότι η απελπισία μου μπορεί να προέρχεται από το γεγονός ότι είμαι ένας ξεχωριστός άνθρωπος, ότι οι άλλοι άνθρωποι ξέρουν γιατί ζουν και επομένως δεν απελπίζονται. Και άρχισα να παρατηρώ άλλους ανθρώπους, αλλά άλλοι άνθρωποι, όπως και εγώ, δεν ήξεραν γιατί ζουν. Μερικοί προσπάθησαν από τη ματαιοδοξία της ζωής να πνίξουν αυτή την άγνοια, ενώ άλλοι διαβεβαίωσαν τον εαυτό τους και άλλοι ότι πίστευαν σε διάφορες πίστες που τους είχαν ενσταλάξει από την παιδική ηλικία. αλλά ήταν αδύνατο να πιστέψουν σε αυτό στο οποίο πίστευαν, ήταν τόσο ανόητο. Και πολλοί από αυτούς, μου φάνηκε, μόνο προσποιήθηκαν ότι πίστευαν, αλλά κατά βάθος δεν πίστευαν. Δεν μπορούσα πια να συνεχίσω να ταράζω: καμία φασαρία δεν έκρυβε την ερώτηση που με αντιμετώπιζε συνεχώς. και επίσης δεν μπορούσα να αρχίσω να πιστεύω ξανά στην πίστη που μου είχαν διδαχτεί από την παιδική μου ηλικία και η οποία, όταν ωρίμασα στο μυαλό μου, έφυγε από μόνη της. Όσο όμως μελετούσα, τόσο περισσότερο βεβαιόμουν ότι εδώ δεν μπορούσε να υπάρχει αλήθεια, ότι υπήρχε μόνο υποκρισία και εγωιστικοί τύποι απατεώνων και άνοια, πείσμα και φόβος για τους εξαπατημένους. Για να μην αναφέρω τις εσωτερικές αντιφάσεις αυτής της διδασκαλίας, τη βλακεία της, τη σκληρότητά της, την αναγνώριση του Θεού να τιμωρεί τους ανθρώπους με αιώνια μαρτύρια, το κύριο πράγμα που δεν μου επέτρεψε να πιστέψω σε αυτή τη διδασκαλία ήταν ότι ήξερα ότι δίπλα σε αυτήν την Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία, που υποστήριξε ότι ήταν ένα στην αλήθεια, υπήρχε ένας άλλος Χριστιανός Καθολικός, ένας τρίτος Λουθηρανός, ένας τέταρτος Μεταρρυθμισμένος και όλες οι διάφορες χριστιανικές διδασκαλίες, καθεμία από τις οποίες ισχυριζόταν στον εαυτό της ότι ήταν στην αλήθεια. Ήξερα επίσης ότι δίπλα σε αυτές τις χριστιανικές διδασκαλίες υπάρχουν και μη χριστιανικές θρησκευτικές διδασκαλίες του Βουδισμού, του Βραχμανισμού, του Μωαμεθανισμού, του Κομφουκιανισμού κ.λπ. που με τον ίδιο τρόπο θεωρούν μόνο τον εαυτό τους αληθινό, ενώ όλες οι άλλες διδασκαλίες είναι αυταπάτες.

Και δεν μπορούσα να επιστρέψω ούτε στην πίστη που είχα διδαχτεί από την παιδική μου ηλικία, ούτε να πιστέψω σε καμία από αυτές που ομολογούσαν οι άλλοι λαοί, γιατί σε όλα υπήρχαν οι ίδιες αντιφάσεις, ανοησίες, θαύματα, η άρνηση όλων των άλλων πίστεων και το πιο σημαντικό. , ο δόλος τους, οι απαιτήσεις της τυφλής εμπιστοσύνης στη διδασκαλία τους. Πείστηκα, λοιπόν, ότι στις υπάρχουσες πίστεις δεν θα βρω τη λύση της απορίας μου και την ανακούφιση του πόνου μου. Η απελπισία μου ήταν τέτοια που κόντεψα να αυτοκτονήσω. Αλλά μετά ήρθε η σωτηρία μου. Η σωτηρία ήταν ότι από την παιδική μου ηλικία διατήρησα μια αόριστη ιδέα ότι το Ευαγγέλιο έχει την απάντηση στην ερώτησή μου. Σε αυτή τη διδασκαλία, στο Ευαγγέλιο, παρ' όλες τις διαστροφές στις οποίες υποβλήθηκε στη διδασκαλία της Χριστιανικής Εκκλησίας, ένιωσα την αλήθεια. Και, ως τελευταία προσπάθεια, εγώ, απορρίπτοντας όλες τις ερμηνείες των διδασκαλιών του Ευαγγελίου, άρχισα να διαβάζω τα Ευαγγέλια και να εμβαθύνω στο νόημά τους. Και όσο εμβαθύνω στο νόημα αυτού του βιβλίου, τόσο περισσότερο καταλάβαινα κάτι νέο, εντελώς διαφορετικό από αυτό που διδάσκεται. χριστιανικές εκκλησίεςαλλά απαντώντας στο ερώτημα της ζωής μου. Και, τελικά, αυτή η απάντηση έγινε απολύτως σαφής. Και αυτή η απάντηση ήταν όχι μόνο σαφής, αλλά και αναμφισβήτητη, πρώτον, από το γεγονός ότι συνέπεσε πλήρως με τις απαιτήσεις του μυαλού και της καρδιάς μου, και δεύτερον, από το γεγονός ότι όταν την κατάλαβα, είδα ότι αυτή η απάντηση δεν είναι δική μου Η αποκλειστική ερμηνεία του Ευαγγελίου, όπως φαίνεται, δεν είναι καν αποκλειστικά η αποκάλυψη του Χριστού, αλλά ότι αυτή η ίδια απάντηση στο ζήτημα της ζωής εκφράστηκε λίγο πολύ ξεκάθαρα από όλους τους καλύτερους ανθρώπους της ανθρωπότητας και πριν και μετά το Ευαγγέλιο. ξεκινώντας από τον Μωυσή, τον Ησαΐα, τον Κομφούκιο, τους αρχαίους Έλληνες, τον Βούδα, τον Σωκράτη και μέχρι τον Πασκάλ, τον Σπινόζα, τον Φίχτε, τον Φόιερμπαχ και όλους εκείνους, συχνά ανεπαίσθητους και άσημους ανθρώπους, που ειλικρινά, χωρίς διδασκαλίες πίστευαν, σκέφτηκαν και μίλησαν. για το νόημα της ζωής. Γνωρίζοντας λοιπόν την αλήθεια που άντλησα από τα Ευαγγέλια, όχι μόνο δεν ήμουν μόνος, αλλά ήμουν με όλους Οι καλύτεροι άνθρωποιτο παρελθόν και η εποχή μας. Και καθιερώθηκα σε αυτή την αλήθεια, ηρέμησα και έζησα χαρούμενα μετά από αυτά τα 20 χρόνια της ζωής μου και πλησίασα με χαρά τον θάνατο. Και αυτή την απάντηση στο νόημα της ζωής μου, που μου έδωσε απόλυτη γαλήνη και χαρά ζωής, θέλω να τη μεταφέρω στους ανθρώπους. Στέκομαι σύμφωνα με την ηλικία και την κατάσταση της υγείας μου με το ένα πόδι στο φέρετρο, και επομένως οι ανθρώπινες σκέψεις δεν έχουν καμία σημασία για μένα, και αν είχαν κάποια σημασία, τότε ξέρω ότι αυτή η δήλωση της πίστης μου όχι μόνο δεν θα συνεισφέρει στην ευημερία μου, ούτε στην καλή γνώμη των ανθρώπων για μένα. αλλά, αντίθετα, δεν μπορεί παρά να εξοργίσει και να αναστατώσει τόσο τους άπιστους που απαιτούν λογοτεχνικά κείμενα από εμένα, και όχι την πίστη, όσο και τους πιστούς που αγανακτούν με όλα τα θρησκευτικά μου γραπτά και με επιπλήττουν γι' αυτά. Επιπλέον, κατά πάσα πιθανότητα, αυτή η γραφή θα γίνει γνωστή στους ανθρώπους μόνο μετά το θάνατό μου. Και επομένως, δεν είναι το προσωπικό συμφέρον, ούτε η φήμη, ούτε οι εγκόσμιες σκέψεις που με ωθούν σε αυτό που κάνω, αλλά μόνο ο φόβος να μην εκπληρώσω αυτό που θέλει από μένα αυτός που με έστειλε σε αυτόν τον κόσμο, στο οποίο περιμένω κάθε ώρα. η επιστροφή μου. Και ως εκ τούτου, ζητώ από όλους εκείνους που θα διαβάσουν αυτό να διαβάσουν και να κατανοήσουν τη γραφή μου, απορρίπτοντας, όπως εγώ, όλες τις κοσμικές σκέψεις, έχοντας κατά νου μόνο αυτή την αιώνια αρχή της αλήθειας και της καλοσύνης, με τη θέληση της οποίας ήρθαμε σε αυτόν τον κόσμο, και πολύ Σύντομα, ως σωματικά όντα, θα εξαφανιστούμε από αυτό, και χωρίς βιασύνη και εκνευρισμό θα καταλάβουμε και θα συζητήσουμε αυτό που λέω, και, σε περίπτωση διαφωνίας, όχι με περιφρόνηση και μίσος, αλλά με λύπη και αγάπη διορθώστε με. σε περίπτωση συμφωνίας μαζί μου, να θυμάσαι ότι αν λέω την αλήθεια, τότε αυτή η αλήθεια δεν είναι δική μου, αλλά του Θεού, και ότι μόνο κατά τύχη ένα μέρος της περνά από μέσα μου, όπως ακριβώς περνάει από τον καθένα μας όταν γνωρίζουμε την αλήθεια και περάστε το.

1. Αρχαίες δοξασίες

1. Πάντα, από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι ένιωθαν τη φτώχεια, την ευθραυστότητα και το ανούσιο της ύπαρξής τους και αναζητούσαν σωτηρία από αυτή τη φτώχεια, την ευθραυστότητα και την ανούσια πίστη στον Θεό ή τους Θεούς, που μπορούσαν να τους σώσουν από διάφορα δεινά αυτής της ζωής και μελλοντική ζωήθα τους έδινε το καλό που επιθυμούσαν και δεν μπορούσαν να λάβουν σε αυτή τη ζωή. 2. Και επομένως, από τα αρχαία χρόνια μεταξύ διαφορετικούς λαούςΥπήρχαν επίσης διάφοροι κήρυκες που δίδασκαν τους ανθρώπους για το είδος του Θεού ή αυτών των Θεών που μπορούν να σώσουν τους ανθρώπους και για το τι έπρεπε να γίνει για να ευχαριστηθεί αυτός ο Θεός ή οι Θεοί, προκειμένου να λάβουν ανταμοιβή σε αυτήν ή τη μελλοντική ζωή. 3. Μερικές θρησκευτικές διδασκαλίες δίδαξαν ότι αυτός ο Θεός είναι ο ήλιος και προσωποποιείται σε διάφορα ζώα. Άλλοι δίδαξαν ότι οι θεοί είναι ο ουρανός και η γη. άλλοι πάλι δίδασκαν ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και διάλεξε έναν αγαπημένο λαό από όλους τους λαούς. Ο τέταρτος δίδασκε ότι υπάρχουν πολλοί θεοί και ότι συμμετέχουν στις υποθέσεις των ανθρώπων. ο πέμπτος δίδασκε ότι ο Θεός, έχοντας πάρει τη μορφή ανθρώπου, κατέβηκε στη γη. Και όλοι αυτοί οι δάσκαλοι, ανακατεύοντας την αλήθεια με το ψέμα, απαιτούσαν από τους ανθρώπους, εκτός από την αποχή από πράξεις που θεωρούνταν κακές, και την εκτέλεση πράξεων που θεωρούνταν καλές, επίσης τα μυστήρια και τις θυσίες και τις προσευχές, που περισσότερο από οτιδήποτε άλλο αλλιώς, έπρεπε να εξασφαλίσουν στους ανθρώπους το καλό τους σε αυτόν τον κόσμο και στο μέλλον.

2. Η ανεπάρκεια των αρχαίων δογμάτων

1. Αλλά όσο περισσότεροι άνθρωποι ζούσαν, τόσο λιγότερο αυτά τα δόγματα ικανοποιούσαν τις απαιτήσεις της ανθρώπινης ψυχής. 2. Οι άνθρωποι είδαν, πρώτον, ότι η ευτυχία σε αυτόν τον κόσμο, στον οποίο φιλοδοξούσαν, δεν επιτεύχθηκε, παρά την εκπλήρωση των απαιτήσεων του Θεού ή των Θεών. 3. Δεύτερον, ως αποτέλεσμα της διάδοσης του διαφωτισμού, η εμπιστοσύνη σε όσα κήρυτταν οι θρησκευτικοί δάσκαλοι για τον Θεό, για τη μελλοντική ζωή και για τις ανταμοιβές σε αυτήν, που δεν συμπίπτουν με τις ξεκαθαρισμένες έννοιες του κόσμου, αποδυναμώθηκε και αποδυναμώθηκε. 4. Αν πριν οι άνθρωποι μπορούσαν να πιστέψουν ελεύθερα ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο πριν από 6.000 χρόνια, ότι η γη είναι το κέντρο του σύμπαντος, ότι υπάρχει κόλαση κάτω από τη γη, ότι ο Θεός κατέβηκε στη γη και μετά πέταξε στον ουρανό κ.λπ., τώρα αυτό δεν μπορεί πιστέψτε, γιατί οι άνθρωποι γνωρίζουν με βεβαιότητα ότι ο κόσμος υπάρχει όχι για 6.000 χρόνια, αλλά για εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, ότι η γη δεν είναι το κέντρο του κόσμου, αλλά μόνο ένας πολύ μικρός πλανήτης σε σύγκριση με άλλα ουράνια σώματα, και ξέρουν ότι τίποτα δεν μπορεί να είναι υπόγειο, αφού η γη είναι μια μπάλα. ξέρουν ότι είναι αδύνατο να πετάξουν στον παράδεισο, γιατί δεν υπάρχει ουρανός, αλλά μόνο το φαινομενικό θησαυροφυλάκιο του ουρανού. 5. Τρίτον, και το πιο σημαντικό, η εμπιστοσύνη σε αυτές τις διάφορες διδασκαλίες υπονομεύτηκε από το γεγονός ότι οι άνθρωποι, μπαίνοντας σε στενότερη επικοινωνία μεταξύ τους, έμαθαν ότι σε κάθε χώρα οι θρησκευτικοί δάσκαλοι κηρύττουν τη δική τους ειδική διδασκαλία, αναγνωρίζοντας μια δική τους ως αληθινή, και να αρνηθείς όλους τους άλλους. Και οι άνθρωποι, γνωρίζοντας αυτό, κατέληξαν φυσικά στο συμπέρασμα ότι καμία από αυτές τις διδασκαλίες δεν είναι πιο αληθινή από την άλλη, και ότι επομένως καμία από αυτές δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή ως αναμφισβήτητη και αλάνθαστη αλήθεια.

3. Η ανάγκη για ένα νέο δόγμα, αντίστοιχο με τον βαθμό διαφώτισης της ανθρωπότητας

1. Το ανέφικτο της ευτυχίας σε αυτή τη ζωή, όλη η διάχυτη φώτιση της ανθρωπότητας και η επικοινωνία των ανθρώπων μεταξύ τους, ως αποτέλεσμα της οποίας έμαθαν τα πιστεύω άλλων λαών, έκαναν την εμπιστοσύνη των ανθρώπων στα δόγματα που τους διδάσκονταν να εξασθενίσει και να εξασθενίσει. 2. Εν τω μεταξύ, η ανάγκη να εξηγηθεί το νόημα της ζωής και να επιλυθεί η αντίφαση μεταξύ της προσπάθειας για ευτυχία και ζωή, αφενός, και της ολοένα και πιο ξεκάθαρης συνείδησης του αναπόφευκτου της καταστροφής και του θανάτου, από την άλλη, γινόταν όλο και μεγαλύτερη. επείγων. 3. Ο άνθρωπος θέλει το καλό για τον εαυτό του, βλέπει σε αυτό το νόημα της ζωής του, και όσο περισσότερο ζει, τόσο περισσότερο βλέπει ότι αυτό το καλό του είναι αδύνατο. ένα άτομο επιθυμεί τη ζωή, τη συνέχισή της και βλέπει ότι αυτός και όλα όσα υπάρχουν γύρω του είναι καταδικασμένα σε αναπόφευκτη καταστροφή και εξαφάνιση. ένας άνθρωπος έχει μυαλό και ψάχνει μια λογική εξήγηση των φαινομένων της ζωής και δεν βρίσκει καμία λογική εξήγηση ούτε για τη δική του ούτε για τη ζωή κάποιου άλλου. 4. Αν στην αρχαιότητα η συνείδηση ​​αυτής της αντίφασης μεταξύ της ανθρώπινης ζωής, που απαιτεί το καλό και τη συνέχισή του, και το αναπόφευκτο του θανάτου και του πόνου, ήταν διαθέσιμη μόνο στα καλύτερα μυαλά, όπως ο Σολομών, ο Βούδας, ο Σωκράτης, ο Λάο-Τσε κ.λπ. , τότε σε μεταγενέστερους χρόνους έγινε αληθινά προσβάσιμο σε όλους. και ως εκ τούτου η επίλυση αυτής της αντίφασης έχει γίνει πιο αναγκαία από ποτέ. 5. Και ήταν ακριβώς την εποχή που η επίλυση της αντίφασης μεταξύ του αγώνα για το καλό και της ζωής, με τη συνειδητοποίηση της αδυναμίας τους, έγινε ιδιαίτερα οδυνηρά απαραίτητη για την ανθρωπότητα - δόθηκε στους ανθρώπους από τη χριστιανική διδασκαλία στην αληθινή της. έννοια.

4. Ποια είναι η επίλυση της αντίφασης της ζωής και η εξήγηση του νοήματός της, που δίνεται από το χριστιανικό δόγμα με το πραγματικό της νόημα;

1. Τα αρχαία δόγματα, με τις διαβεβαιώσεις τους για την ύπαρξη του Θεού - του δημιουργού, της πρόνοιας και του λυτρωτή, προσπάθησαν να κρύψουν την αντίφαση της ανθρώπινης ζωής. Η χριστιανική διδασκαλία, αντίθετα, δείχνει στους ανθρώπους αυτή την αντίφαση σε όλη της τη δύναμη. τους δείχνει τι πρέπει να είναι και από την αναγνώριση της αντίφασης προκύπτει η επίλυσή της. Η αντίφαση είναι η εξής: 2. Πράγματι, από τη μια πλευρά, ο άνθρωπος είναι ζώο και δεν μπορεί να πάψει να είναι ζώο όσο ζει στο σώμα. από την άλλη, είναι ένα πνευματικό ον που αρνείται όλες τις ζωώδεις απαιτήσεις του ανθρώπου. 3. Τον πρώτο καιρό της ζωής του ο άνθρωπος ζει χωρίς να γνωρίζει ότι ζει, έτσι ώστε να μην ζει ο ίδιος, αλλά μέσα από αυτόν ζει η ζωτική δύναμη που ζει σε όλα όσα γνωρίζουμε. 4. Ένας άνθρωπος αρχίζει να ζει μόνος του μόνο όταν ξέρει ότι ζει. Ξέρει ότι ζει όταν ξέρει ότι εύχεται το καλό για τον εαυτό του και ότι τα άλλα όντα επιθυμούν το ίδιο. Αυτή η γνώση του δίνει το αφυπνισμένο μυαλό μέσα του. 5. Έχοντας μάθει ότι ζει και επιθυμεί το καλό για τον εαυτό του και ότι το ίδιο επιθυμούν και άλλα όντα, αναπόφευκτα μαθαίνει ότι το καλό που επιθυμεί για την ατομική του ύπαρξη είναι απρόσιτο σε αυτόν και ότι αντί για το καλό που επιθυμεί, τον περιμένουν αναπόφευκτα βάσανα και θάνατος. Το ίδιο ισχύει για όλα τα άλλα όντα. Και υπάρχει μια αντίφαση στην οποία ένα άτομο αναζητά μια λύση έτσι ώστε η ζωή του, όπως είναι, να έχει ένα λογικό νόημα. Θέλει η ζωή να συνεχίσει να είναι όπως ήταν πριν από την αφύπνιση του μυαλού του, δηλαδή εντελώς ζωώδης ή έτσι ώστε να είναι ήδη εντελώς πνευματική. 6. Ένας άνθρωπος θέλει να είναι θηρίο ή άγγελος, αλλά δεν μπορεί να είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο. 7. Και ιδού η επίλυση αυτής της αντίφασης, που δίνει η χριστιανική διδασκαλία. Λέει στον άνθρωπο ότι δεν είναι ούτε θηρίο ούτε άγγελος, αλλά άγγελος γεννημένος από θηρίο, πνευματικό ον που γεννιέται από ζώο. Ότι ολόκληρη η παραμονή μας σε αυτόν τον κόσμο δεν είναι παρά αυτή η γέννηση.

5. Τι είναι η γέννηση ενός πνευματικού όντος;

1. Μόλις ένα άτομο ξυπνήσει σε λογική συνείδηση, αυτή η συνείδηση ​​του λέει ότι επιθυμεί το καλό. και αφού η λογική του συνείδηση ​​έχει αφυπνιστεί στο ξεχωριστό του είναι, του φαίνεται ότι η επιθυμία του για το καλό αναφέρεται στο ξεχωριστό του είναι. 2. Αλλά αυτή η ίδια λογική συνείδηση, που τον έδειξε ως ξεχωριστό ον, που επιθυμεί το καλό του, του δείχνει επίσης ότι αυτό το ξεχωριστό ον δεν αντιστοιχεί στην επιθυμία για το καλό και τη ζωή που του αποδίδει, βλέπει ότι αυτό χωριστό ον δεν μπορεί να μην έχει ούτε καλό ούτε ζωή. 3. "Τι έχει η αληθινή ζωή;" ρωτά τον εαυτό του και βλέπει ότι ούτε αυτός ούτε εκείνα τα όντα που τον περιβάλλουν έχουν αληθινή ζωή, αλλά μόνο αυτό που επιθυμεί το καλό. 4. Και, γνωρίζοντας αυτό, ένα άτομο παύει να αναγνωρίζει τον εαυτό του ως το δικό του σωματικό και θνητό ον, χωριστό από τους άλλους, αλλά αναγνωρίζει ως τον εαυτό του αυτό το πνευματικό και επομένως όχι θνητό ον, αχώριστο από τους άλλους, που του αποκαλύπτεται από τη λογική του συνείδηση. . Αυτή είναι η γέννηση ενός νέου πνευματικού όντος στον άνθρωπο.

6. Ποιο είναι το ον που γεννιέται στον άνθρωπο;

1. Το ον που αποκαλύπτεται στον άνθρωπο από τη λογική του συνείδηση ​​είναι η επιθυμία για το καλό, είναι η ίδια επιθυμία για το καλό, που πριν ήταν ο στόχος της ζωής του, αλλά με αυτή τη διαφορά, ότι η επιθυμία για το καλό του πρώτου όντας αναφερόμενος σε ένα ξεχωριστό σωματικό ον και δεν είχε συνείδηση ​​του εαυτού του, η παρούσα επιθυμία για το καλό έχει επίγνωση του εαυτού της και επομένως δεν αναφέρεται σε τίποτα ξεχωριστό, αλλά σε οτιδήποτε υπάρχει. 2. Τον πρώτο καιρό της αφύπνισης του νου, φάνηκε σε ένα άτομο ότι η επιθυμία για το καλό, που έχει επίγνωση ως ο εαυτός του, ισχύει μόνο για το σώμα στο οποίο είναι κλεισμένη. 3. Αλλά όσο πιο καθαρός και σταθερός γίνεται ο νους, τόσο πιο ξεκάθαρο γινόταν ότι το αληθινό ον, ο αληθινός εαυτός ενός ανθρώπου, μόλις συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, δεν είναι το σώμα του, που δεν έχει αληθινή ζωή, αλλά το η επιθυμία για καλό από μόνη της, με άλλα λόγια - η επιθυμία για το καλό σε όλα όσα υπάρχουν. 4. Η επιθυμία για το καλό κάθε τι που υπάρχει είναι αυτό που δίνει ζωή σε οτιδήποτε υπάρχει, αυτό που ονομάζουμε Θεό. 5. Έτσι, το ον που αποκαλύπτεται στον άνθρωπο από τη συνείδησή του, το ον που γεννιέται, είναι αυτό που δίνει ζωή σε όλα όσα υπάρχουν, είναι ο Θεός.

7. Ο Θεός, κατά τη χριστιανική διδασκαλία, γνωστός από τον άνθρωπο στον εαυτό του

1. Σύμφωνα με προηγούμενες διδασκαλίες, για να γνωρίσει κάποιος τον Θεό, έπρεπε να πιστέψει αυτό που του έλεγαν οι άλλοι για τον Θεό, για το πώς ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και τους ανθρώπους και μετά εμφανίστηκε στους ανθρώπους. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, ένα άτομο αναγνωρίζει άμεσα τον Θεό από τη συνείδησή του στον εαυτό του. 2. Από μόνη της, η συνείδηση ​​δείχνει στον άνθρωπο ότι η ουσία της ζωής του είναι η επιθυμία για το καλό ό,τι υπάρχει, υπάρχει κάτι ανεξήγητο και ανέκφραστο στις λέξεις, και ταυτόχρονα το πιο κοντινό και κατανοητό σε έναν άνθρωπο. 3. Η αρχή της επιθυμίας για το καλό εμφανίστηκε στον άνθρωπο πρώτα ως η ζωή της ατομικής του ζωικής ύπαρξης, μετά ως η ζωή εκείνων των όντων που αγάπησε, μετά, αφού ξύπνησε μέσα του η λογική συνείδησή του, εκδηλώθηκε ως επιθυμία. για το καλό όλων όσων υπάρχουν. Η επιθυμία για το καλό όλων όσων υπάρχουν είναι η αρχή όλης της ζωής, υπάρχει αγάπη, υπάρχει Θεός, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο ότι ο Θεός είναι αγάπη.

8. Ο Θεός, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, είναι γνωστός από τον άνθρωπο έξω από τον εαυτό του

1. Εκτός όμως από τον Θεό, γνωστός, κατά τη χριστιανική διδασκαλία, στον εαυτό του ως επιθυμία για το καλό κάθε τι που υπάρχει - αγάπη, - ένας άνθρωπος, κατά τη χριστιανική διδασκαλία, τον γνωρίζει και έξω από τον εαυτό του, - σε ό,τι υπάρχει. 2. Συνειδητοποιώντας στο χωριστό σώμα του την πνευματική και αδιαίρετη ουσία του Θεού και βλέποντας την παρουσία του ίδιου Θεού σε όλα τα έμβια όντα, ο άνθρωπος δεν μπορεί παρά να αναρωτηθεί γιατί ο Θεός, ένα πνευματικό ον, ένα και αδιαίρετο, έκλεισε τον εαυτό του σε χωριστά σώματα των όντων και στο σώμα ενός μεμονωμένου ατόμου. 3. Γιατί το πνευματικό και ενιαίο ον, λες, χωρίζεται στον εαυτό του; Γιατί η θεία ουσία είναι φυλακισμένη στις συνθήκες της χωριστικότητας και της σωματικότητας; Γιατί το αθάνατο κλεισμένο στο θνητό, συνδέεται με αυτό; 4. Και μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση: υπάρχει μια ανώτερη βούληση, οι στόχοι της οποίας είναι απρόσιτοι στον άνθρωπο. Και αυτή η θέληση έχει τοποθετήσει τον άνθρωπο και ό,τι υπάρχει στη θέση που βρίσκεται. Αυτός ο λόγος, που για κάποιους σκοπούς απρόσιτους στον άνθρωπο, έχει εγκλωβιστεί, η επιθυμία για το καλό όλων όσων υπάρχουν - η αγάπη - σε όντα χωριστά από τον υπόλοιπο κόσμο - αυτός είναι ο ίδιος Θεός, τον οποίο ο άνθρωπος έχει συνείδηση ​​στον εαυτό του , που αναγνωρίζεται από τον άνθρωπο έξω από τον εαυτό του. Ο Θεός λοιπόν, σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, είναι επίσης αυτή η ουσία της ζωής, την οποία ο άνθρωπος αναγνωρίζει στον εαυτό του και αναγνωρίζει σε ολόκληρο τον κόσμο ως επιθυμία για καλό. και ταυτόχρονα ο λόγος που αυτή η ουσία εμπεριέχεται στις συνθήκες μιας ξεχωριστής σωματικής ζωής. Ο Θεός, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, είναι εκείνος ο πατέρας, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο, που έστειλε τον παρόμοιο γιο του στον κόσμο για να εκπληρώσει το θέλημά του σε αυτόν, το καλό όλων όσων υπάρχουν.

9. Επιβεβαίωση της αλήθειας της χριστιανικής κατανόησης της ζωής από την εξωτερική εκδήλωση του Θεού

1. Ο Θεός εκδηλώνεται σε ένα λογικό άτομο από την επιθυμία για το καλό όλων όσων υπάρχουν και στον κόσμο - σε μεμονωμένα όντα, που το καθένα αγωνίζεται για το καλό του. 2. Αν και δεν είναι γνωστό και δεν μπορεί να γίνει γνωστό σε ένα άτομο γιατί ήταν απαραίτητο ένα μόνο πνευματικό ον - ο Θεός - να εκδηλωθεί σε ένα λογικό άτομο από την επιθυμία για το καλό όλων όσων υπάρχουν και σε μεμονωμένα όντα από την επιθυμία για το καλό του καθενός για τον εαυτό του, ένα άτομο δεν μπορεί παρά να δει ότι και τα δύο συγκλίνουν σε έναν πλησιέστερο καθορισμένο και προσιτό και χαρούμενο στόχο για ένα άτομο. 3. Αυτός ο στόχος αποκαλύπτεται στον άνθρωπο και με την παρατήρηση, και με την παράδοση, και με τον συλλογισμό. Η παρατήρηση δείχνει ότι όλη η κίνηση στη ζωή των ανθρώπων, από όσο γνωρίζουν, συνίστατο μόνο στο γεγονός ότι προηγουμένως χωρισμένα και εχθρικά μεταξύ τους όντα και άνθρωποι ενώνονται όλο και περισσότερο και συνδέονται με συμφωνία και αλληλεπίδραση. Η παράδοση δείχνει στον άνθρωπο ότι όλοι οι σοφοί του κόσμου δίδασκαν πάντα ότι η ανθρωπότητα πρέπει να κινείται από τη διαίρεση στην ενότητα, όπως είπε ο προφήτης, ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να διδάσκονται από τον Θεό, ότι τα δόρατα και τα ξίφη πρέπει να σφυρηλατούνται σε δρεπάνια και άροτρα, και όπως είπε ο Χριστός, να είναι όλοι ένα καθώς είμαι ένα με τον Πατέρα. Η συλλογιστική δείχνει σε ένα άτομο ότι το μεγαλύτερο καλό των ανθρώπων, για το οποίο όλοι οι άνθρωποι αγωνίζονται, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη μεγαλύτερη ενότητα και τη συναίνεση των ανθρώπων. 4. Και επομένως, αν και τελικός στόχοςη ζωή του κόσμου και είναι κρυμμένη από τον άνθρωπο, γνωρίζει ακόμα σε τι συνίσταται το άμεσο έργο της ζωής του κόσμου, στο οποίο καλείται να συμμετάσχει. αυτό το έργο είναι η αντικατάσταση του διχασμού και της διαφωνίας στον κόσμο από την ενότητα και την αρμονία. 5. Η παρατήρηση, η παράδοση, ο λόγος δείχνουν στον άνθρωπο ότι αυτό είναι το έργο του Θεού στο οποίο καλείται να συμμετάσχει, και η εσωτερική προσπάθεια της πνευματικής του ύπαρξης που γεννιέται μέσα του - η αγάπη - τον ελκύει στο ίδιο. 6. Η εσωτερική έλξη του γεννημένου πνευματικού όντος του ανθρώπου είναι μόνο μία: η αύξηση της αγάπης στον εαυτό του. Και αυτή η αύξηση της αγάπης είναι το ίδιο πράγμα που μόνο συνεισφέρει στο έργο που γίνεται στον κόσμο: η αντικατάσταση του χωρισμού και του αγώνα από την ενότητα και την αρμονία, που στη χριστιανική διδασκαλία ονομάζεται εγκαθίδρυση της Βασιλείας του Θεού. 7. Έτσι, ακόμα κι αν μπορούσε να υπάρξει αμφιβολία για ένα άτομο για την αλήθεια του χριστιανικού ορισμού του νοήματος της ζωής, η σύμπτωση της εσωτερικής προσπάθειας ενός ανθρώπου για χριστιανική διδασκαλία με την πορεία της ζωής όλου του κόσμου θα επιβεβαίωνε αυτή την αλήθεια. .