Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Γεια σας αγαπητοί αναγνώστες! Καλώς ήρθατε στο blog!

Μεσαιωνική φιλοσοφία - το πιο σημαντικό πράγμα εν συντομία.Αυτό είναι ένα άλλο θέμα από μια σειρά άρθρων για τη φιλοσοφία εν συντομία.

Μεσαιωνική φιλοσοφία - η πιο σημαντική εν συντομία

Ο Μεσαίωνας είναι μια περίοδος της ευρωπαϊκής ιστορίας που διαρκεί σχεδόν μια χιλιετία. Ξεκινά από τον 5ο αιώνα (κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας), περιλαμβάνει την εποχή της φεουδαρχίας και τελειώνει στις αρχές του 15ου αιώνα με την έναρξη της Αναγέννησης.

Μεσαιωνική φιλοσοφία - κύρια χαρακτηριστικά

Η φιλοσοφία του Μεσαίωνα χαρακτηρίζεται από την ιδέα της ένωσης όλων των ανθρώπων διαφορετικών τάξεων, επαγγελμάτων, εθνικοτήτων με τη βοήθεια της χριστιανικής πίστης

Οι φιλόσοφοι του Μεσαίωνα είπαν ότι όλοι οι άνθρωποι που έχουν βαπτιστεί μελλοντική ζωήθα κερδίσουν εκείνες τις ευλογίες που στερούνται σε αυτή τη ζωή.Η ιδέα της αθανασίας της ψυχής ισοφάρισε όλους: τον ζητιάνο και τον βασιλιά, τον τεχνίτη και τον τελώνη, τη γυναίκα και τον άνδρα.

Η φιλοσοφία του Μεσαίωνα, εν συντομία, είναι μια χριστιανική κοσμοθεωρία, ενσωματωμένη στη συνείδηση ​​του κοινού, συχνά με ένα φως ευνοϊκό για τους φεουδάρχες.

Τα κύρια προβλήματα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας

Τα κύρια προβλήματα που εξέτασαν οι φιλόσοφοι του Μεσαίωνα ήταν τα ακόλουθα:

Στάση απέναντι στη φύση.Στο Μεσαίωνα διαμορφώθηκε μια νέα αντίληψη για τη φύση, διαφορετική από την αρχαία. Η φύση, ως θέμα της Θείας δημιουργίας, δεν θεωρούνταν πλέον ανεξάρτητο αντικείμενο μελέτης, όπως συνηθιζόταν στην αρχαιότητα. Ο άνθρωπος τοποθετήθηκε πάνω από τη φύση, τον αποκαλούσαν άρχοντα και βασιλιά της φύσης. Αυτή η στάση απέναντι στη φύση συνέβαλε ελάχιστα στην επιστημονική της μελέτη.

Ο άνθρωπος είναι η ομοίωση του Θεού, η εικόνα του Θεού.Ο άνθρωπος θεωρούνταν με δύο τρόπους, αφενός ως ομοίωση και εικόνα του Θεού, αφετέρου -όπως και στους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους- ως «λογικό ζώο». Το ερώτημα ήταν, τι είδους φύση είναι περισσότερο σε έναν άνθρωπο; Οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας εξύμνησαν επίσης πολύ τον άνθρωπο, αλλά τώρα αυτός, ως ομοίωση του Θεού, υπερβαίνει εντελώς τη φύση και υψώνεται πάνω από αυτήν.

Το πρόβλημα της ψυχής και του σώματος.Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Θεός που ενσαρκώθηκε στον άνθρωπο και εξιλεώθηκε για όλες τις αμαρτίες της ανθρωπότητας στον σταυρό για τη σωτηρία του. Η ιδέα της ένωσης του θείου και του ανθρώπινου ήταν εντελώς νέα, τόσο από την άποψη της παγανιστικής φιλοσοφίας Αρχαία Ελλάδα, και θέσεις του Ιουδαϊσμού και του Ισλάμ.

Το πρόβλημα της αυτοσυνείδησης.Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο ελεύθερη βούληση. Αν στη φιλοσοφία της αρχαιότητας ο νους ήταν στην πρώτη θέση, τότε στη φιλοσοφία του Μεσαίωνα η θέληση έρχεται στο προσκήνιο. Ο Αυγουστίνος είπε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι διαθήκες. Ξέρουν το καλό, αλλά η θέληση δεν τους υπακούει και κάνουν το κακό. Η φιλοσοφία του Μεσαίωνα δίδασκε ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να νικήσει το κακό χωρίς τη βοήθεια του Θεού.

Ιστορία και μνήμη. Η ιερότητα της ιστορίας της ζωής. Στον πρώιμο Μεσαίωνα, υπήρχε έντονο ενδιαφέρον για την ιστορία. Αν και στην αρχαιότητα η ιστορία της ύπαρξης συνδέθηκε περισσότερο με τον κόσμο και τη φύση παρά με την ιστορία της ίδιας της ανθρωπότητας.

Universals- αυτές είναι γενικές έννοιες (για παράδειγμα, ζωντανό ον) και όχι συγκεκριμένα αντικείμενα. Το πρόβλημα των καθολικών προέκυψε την εποχή του Πλάτωνα. Το ερώτημα ήταν, υπάρχουν πράγματι καθολικά (γενικές έννοιες) από μόνα τους ή εκδηλώνονται μόνο σε συγκεκριμένα πράγματα; Το ζήτημα των καθολικών γέννησε μέσα μεσαιωνική φιλοσοφίακατευθύνσεις ρεαλισμός, νομιναλισμόςκαι εννοιολογισμός.

Το κύριο καθήκον των φιλοσόφων του Μεσαίωνα είναι η αναζήτηση του Θεού

Η φιλοσοφία του Μεσαίωνα είναι, πρώτα απ' όλα, η αναζήτηση του Θεού και η επιβεβαίωση ότι ο Θεός υπάρχει. Οι μεσαιωνικοί φιλόσοφοι απέρριψαν τον ατομισμό των αρχαίων φιλοσόφων και την ομοουσιότητα του Θεού στην ερμηνεία του Αριστοτέλη. Ο πλατωνισμός έγινε αποδεκτός στην όψη της τριαδικότητας του Θεού.

3 στάδια της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα

Συμβατικά διακρίνονται 3 τέτοια στάδια της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα, εν συντομία η ουσία τους έχει ως εξής.

• Στάδιο 1 Απολογητική- η δήλωση για την τριάδα του Θεού, η απόδειξη της ύπαρξής Του, η αναθεώρηση των παλαιοχριστιανικών συμβόλων και των τελετουργιών υπηρεσίας σε νέες συνθήκες.
• 2ο στάδιο Πατριστικά- Εδραίωση της καθολικής κυριαρχίας χριστιανική εκκλησίασε όλους τους τομείς της ευρωπαϊκής ζωής.
• 3ο στάδιο Σχολαστικισμού- επανεξέταση των δογμάτων που νομιμοποιήθηκαν σε προηγούμενες περιόδους.

Η απολογητική στη φιλοσοφία;

Οι κύριοι εκπρόσωποι της απολογητικής - το 1ο στάδιο στη φιλοσοφία του Μεσαίωνα - ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια και ο Κουίντος Σεπτίμιος Φλορέντιος Τερτυλλιανός.

Η απολογητική στη φιλοσοφία, εν συντομία, είναι ο κύριος κλάδος της θεολογίας, που αποδεικνύει την αλήθεια της ύπαρξης του Θεού και τις κύριες διατάξεις της χριστιανικής πίστης χρησιμοποιώντας λογικά μέσα.

Πατερική στη φιλοσοφία;

Κατά την περίοδο του 2ου σταδίου της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, δεν ήταν πλέον απαραίτητο να αποδειχθεί η ύπαρξη του Θεού. Άρχισε το στάδιο της διάδοσης της χριστιανικής πίστης.

Πατριτικά (από τα ελληνικά" πατερ" -πατέρας) στη φιλοσοφία εν συντομία - αυτή είναι η θεολογία και η φιλοσοφία των Πατέρων της Εκκλησίαςπου συνέχισε το έργο των Αποστόλων. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος Νύσσης και άλλοι επεξεργάστηκαν το δόγμα που αποτέλεσε τη βάση της ιστορικής κοσμοθεωρίας.

Είναι ο σχολαστικισμός στη φιλοσοφία;

Το τρίτο στάδιο της μεσαιωνικής φιλοσοφίας είναι ο σχολαστικισμός. Την εποχή του Σχολαστικισμού δημιουργούνται σχολεία, πανεπιστήμια με θεολογικό προσανατολισμό και η φιλοσοφία αρχίζει να μετατρέπεται σε θεολογία.

Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος(από το ελληνικό "σχολείο") στη φιλοσοφία είναι ένα μεσαιωνικό ευρωπαϊκή φιλοσοφία, που ήταν σύνθεση της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη και της χριστιανικής θεολογίας. Ο σχολαστικισμός συνδυάζει τη θεολογία με μια ορθολογιστική προσέγγιση σε ζητήματα και προβλήματα της φιλοσοφίας.

Χριστιανοί Στοχαστές και Φιλοσοφικές Αναζητήσεις

Οι εξέχοντες στοχαστές του 1ου σταδίου της μεσαιωνικής φιλοσοφίας περιλαμβάνουν την απολογητικήΟ Τατιανός και ο Ωριγένης. Ο Τατιανός συγκέντρωσε τέσσερα Ευαγγέλια (από τον Μάρκο, τον Ματθαίο, τον Λουκά, τον Ιωάννη) σε ένα. Έγιναν γνωστές ως Καινή Διαθήκη. Ο Ωριγένης έγινε συγγραφέας ενός κλάδου της φιλολογίας που βασίστηκε σε βιβλικές ιστορίες. Εισήγαγε την έννοια του Θεανθρώπου.

Εξαιρετικός στοχαστής στην περίοδο της πατερικήςήταν ο Βοήθιος. Γενίκευσε τη φιλοσοφία του Μεσαίωνα για τη διδασκαλία στα πανεπιστήμια. Τα Universals είναι το πνευματικό τέκνο του Boethius. Χώρισε 7 τομείς γνώσης σε 2 τύπους επιστημονικών κλάδων - ανθρωπιστικούς (γραμματική, διαλεκτική, ρητορική) και φυσικές επιστήμες (αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία, μουσική). Μετέφρασε και έκανε ερμηνεία των βασικών έργων του Ευκλείδη, του Αριστοτέλη και του Νικομάχου.

Στους εξέχοντες στοχαστές του σχολαστικισμούμεταφέρουν τον μοναχό Θωμά Ακινάτη. Συστηματοποίησε τα αξιώματα της εκκλησίας, υπέδειξε 5 άφθαρτες αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού. Συνδύασε τις φιλοσοφικές ιδέες του Αριστοτέλη με τη χριστιανική διδασκαλία. Απέδειξε ότι υπάρχει πάντα μια αλληλουχία ολοκλήρωσης της λογικής με την πίστη, η φύση με τη χάρη, η φιλοσοφία με την αποκάλυψη.

Φιλόσοφοι της Καθολικής Εκκλησίας

Πολλοί φιλόσοφοι του Μεσαίωνα αγιοποιήθηκαν ως άγιοι καθολική Εκκλησία. Αυτοί είναι ο Μακαριστός Αυγουστίνος, ο Ειρηναίος ο Λυών, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, ο Αλβέρτος ο Μέγας, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θωμάς ο Ακινάτης, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο Γρηγόριος ο Νύσσης, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο Μέγας Βασίλειος, ο Βοήθιος, αγιοποιημένος Άγιος Σεβερίνος και οι υπολοιποι.

Οι Σταυροφορίες - Αιτίες και Συνέπειες

Μπορείτε να ακούσετε συχνά την ερώτηση, γιατί οι Σταυροφορίες ήταν τόσο σκληρές στον Μεσαίωνα, αν ο λόγος της οργάνωσής τους ήταν το κήρυγμα της πίστης στον Θεό; Αλλά ο Θεός είναι αγάπη. Αυτή η ερώτηση συχνά μπερδεύει τόσο πιστούς όσο και μη.

Εάν ενδιαφέρεστε επίσης να λάβετε μια βαθιά και ιστορικά αποδεδειγμένη απάντηση σε αυτήν την ερώτηση, δείτε αυτό το βίντεο. Ο γνωστός ιεραπόστολος, θεολόγος, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Αντρέι Κουράεφ δίνει την απάντηση:

Βιβλία για τη φιλοσοφία του Μεσαίωνα

• Ανθολογία της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Περεβεζέντσεφ Σεργκέι.
• Richard Southern. Ο σχολαστικός ουμανισμός και η ενοποίηση της Ευρώπης.
• Δ. Ρεάλ, Δ. Αντισέρη. Δυτική φιλοσοφίααπό τις απαρχές ως τις μέρες μας: Μεσαίωνας. .

VIDEO Φιλοσοφία του Μεσαίωνα εν συντομία

Ελπίζω ότι το άρθρο Μεσαιωνική Φιλοσοφία εν συντομία, το πιο σημαντικό, αποδείχθηκε χρήσιμο σε εσάς. Στο επόμενο άρθρο, μπορείτε να εξοικειωθείτε με.

Εύχομαι σε όλους σας μια άσβεστη δίψα για γνώση του εαυτού σας και του κόσμου γύρω σας, έμπνευση σε όλες σας τις υποθέσεις!

Σχολαστικισμός - κυρίαρχος σε μεσαιωνική Ευρώπημια φιλοσοφική τάση που προσπάθησε να δώσει μια θεωρητική αιτιολόγηση στο χριστιανικό δόγμα. Η μεσαιωνική ευρωπαϊκή φιλοσοφία ονομαζόταν " σχολαστικοί "(από λατ. σχολείο - σχολείο). Τρεις περίοδοι διακρίνονται στην ιστορία του, στο σύνολό τους που αντιστοιχούν στη γενική περιοδοποίηση του Μεσαίωνα: αυτές είναι ο πρώιμος σχολαστικισμός - αιώνες IX-XII, ο ώριμος σχολαστικισμός - XIII αιώνας. και ύστερος σχολαστικισμός - XIV-XV αιώνες. Στην περίοδο του πρώιμου σχολαστικισμού, η χριστιανική φιλοσοφία βασιζόταν κυρίως στις διδασκαλίες του Αυρήλιου Αυγουστίνου, ο οποίος ξαναδούλεψε τον Πλατωνισμό, ή μάλλον, ακόμη και τον Νεοπλατωνισμό, στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Χάρη στις Σταυροφορίες, ένας μεγάλος αριθμός βιβλίων που έχουν ληφθεί από την Ανατολή βρίσκονται στα χέρια των Ευρωπαίων. Η ενεργή εργασία στη μετάφραση σάς επιτρέπει να εξοικειωθείτε με ένα ευρύ φάσμα φιλοσοφικών ιδεών αρχαίων, αραβικών, εβραίων φιλοσόφων. Αναπτύχθηκε στην εποχή της άνευ όρων κυριαρχίας στο δημόσια ζωήΟ Χριστιανισμός, ο σχολαστικισμός, φυσικά, πήρε τη θέση του «υπηρέτη της θεολογίας»: η δουλειά της φιλοσοφίας ήταν η αποσαφήνιση και η δικαίωση των θρησκευτικών αληθειών.

Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους του μεσαιωνικού σχολαστικισμού ήταν ο Βοήθιος (480-524) - Ρωμαίος πολιτικός και φιλόσοφος, συγγραφέας, θεολόγος, επιστήμονας, ιστορικός τέχνης. Ανήκε στην ευγενή οικογένεια των Ανίτσιεφ και ανατράφηκε στην οικογένεια ενός μακρινού συγγενή του Κουίντου Αυρήλιου Σύμμαχου - προξένου, επικεφαλής της Συγκλήτου, έπαρχος της Ρώμης. Έλαβε εξαιρετική μόρφωση, διάβασε πολύ, του άρεσε να μελετά αρχαίους συγγραφείς και άρχισε να μεταφράζει στα λατινικά έργα Ελλήνων στοχαστών, ιδιαίτερα του Αριστοτέλη. Από νωρίς απέκτησε φήμη ως ειδικός σε διάφορες επιστήμες και τέχνες, γραμματική και Ελληνικάκαθώς και ένας εξειδικευμένος μηχανικός. Εκλέχθηκε στη Σύγκλητο, σε ηλικία 30 ετών έγινε πρόξενος, αλλά η επιστημονική του και φιλοσοφικές σπουδές. Ο επίσκοπος της Παβίας, ο ποιητής Μάγκνους Εννόδιος, του έγραψε: «Για μένα είσαι ο πιο εξαιρετικός από τους ανθρώπους… η φωτιά είναι στα χέρια σου Αρχαία σοφίαΗ εποχή της παρακμής και της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας δεν ευνοούσε την αναγνώριση των έργων τόσο σοβαρών στοχαστών όπως ο Βοήθιος. Σημείωσε με απογοήτευση: αποκάλεσε τους αυτοικανοποιημένους κατοίκους "ανθρωποειδή τέρατα". Το 522 διορίστηκε "κύριος" όλων των υπηρεσιών», και οι δύο γιοι του ήταν πρόξενοι. Ένα χρόνο αργότερα, ο Βοήθιος κατηγορήθηκε για προδοσία με ψευδή καταγγελία και εκτελέστηκε. Πριν από το θάνατό του, χωρίς να χάσει το θάρρος του, έγραψε μια ομολογιακή πραγματεία «Παρηγορία της Φιλοσοφίας», στην οποία ο εκφράστηκαν απόψεις του συγγραφέα ως εκπροσώπου του νεοπλατωνισμού και ελάχιστα αισθητά χαρακτηριστικά της χριστιανικής διδασκαλίας.

Η φιλοσοφία, τόνισε ο Βοήθιος, είναι το ύψιστο αγαθό για τον άνθρωπο. Φωτίζει την ψυχή. Η φιλοσοφία είναι αδύνατη χωρίς σοβαρότητα, δουλειά και πειθαρχία. Το σκήπτρο στο ένα χέρι συμβολίζει την ηγετική αποστολή στη ζωή και την επιστήμη, το βιβλίο στο άλλο χέρι είναι σημάδι φώτισης. Το κεντρικό πρόβλημα του βιβλίου του Βοηθίου είναι το πρόβλημα

Η μοίρα, ενεργώντας είτε με τη μορφή του Fortune, είτε με τη μορφή του Rock. Ο Boethius πίστευε ότι η Fortune πρέπει να αντιμετωπίζεται ήρεμα, όχι πολύ χαρούμενος όταν είμαστε τυχεροί, αλλά όχι να αποθαρρύνεται στην αντίθετη περίπτωση. Αν η Τύχη υπόκειτο στη σταθερότητα και τον νόμο, θα έπαυε να είναι ο εαυτός της.

Γάλλος φιλόσοφος, θεολόγος και ποιητής Πιερ Αμπελάρ (1079-1142) ανακάλυψε νωρίς την ανεξαρτησία στις απόψεις του και έδρασε ως δάσκαλος στο Παρίσι (1113), κερδίζοντας δημοτικότητα σε σύντομο χρονικό διάστημα. Εκτιμούσε πολύ την αρχαιότητα. Αποκαλώντας την αρχαία θρησκεία «φυσική», ο Pierre Abelard τη θεωρούσε πρόδρομο του Χριστιανισμού. το δημοσιοποίησε στενή σχέσημε την Eloise (ανιψιά του Canon Fulber), προκάλεσε εκδίκηση από τους συγγενείς της κοπέλας, μετά την οποία ο P. Abelard πήγε στο μοναστήρι, όπου συνέχισε να διαβάζει θεολογικές διαλέξεις, οι οποίες είχαν την ίδια μεγάλη επιτυχία όπως πριν. Η Eloise πήρε επίσης το πέπλο ως καλόγρια. Η μετέπειτα αλληλογραφία τους έγινε ευρέως αναγνωρισμένη ως λογοτεχνικό μνημείο της εποχής. Ο Abelard ήταν ο ιδρυτής και ο κύριος υπερασπιστής της σχολαστικής μεθόδου. Αυτό αναφέρει στο έργο του για τη διαλεκτική «Ναι και Όχι». Εδώ συνέκρινε έγκυρες θεολογικές απόψεις «υπέρ» και «κατά» πλήθος δογματικών προτάσεων, αλλά δεν έδωσε οριστική τελική λύση στο ζήτημα. Ο Abelard αρνήθηκε την υπερ-λογικότητα του Χριστιανισμού, υπερασπιζόμενος την αρχή της "γνώσης για να πιστέψεις": πριν πιστέψεις στο περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης θρησκευτικής αλήθειας, είναι απαραίτητο να εξακριβώσεις με τη βοήθεια της λογικής αν αξίζει αυτή η πίστη.

Στον τομέα της θεολογίας, ο Abelard έκανε μια προσπάθεια να συμφιλιώσει την πίστη και τη γνώση. ΣΤΟ ηθικές απόψειςεξέφρασε την ιδέα ότι το κύριο πράγμα δεν είναι οι πράξεις, αλλά οι πεποιθήσεις. Αν και το περιεχόμενο των διδασκαλιών του Abelard διαφέρει από την έννοια των Γνωστικών (ο γνωστικισμός είναι μια κατεύθυνση θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης της ύστερης Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η οποία χαρακτηρίζεται από «μυστικιστικό ορθολογισμό», ο δυϊσμός των αρχών του καλού και του κακού, απόρριψη Παλαιά Διαθήκηκαι λυτρωτική αποστολή του Ιησού Χριστού. Εκπροσωπήθηκε από διάφορες ομάδες, αιρέσεις και εκκλησίες), στο πνεύμα είναι πολύ κοντά τους. Προφανώς, ο Abelard έρχεται σε αντίθεση με τον εκκλησιαστικό τρόπο κήρυξης της πίστης, γιατί αυτό ακριβώς εμποδίζει τους Εβραίους και άλλους μη Χριστιανούς (ιδιαίτερα αυτούς που ήταν θαυμαστές και οπαδοί των Ελλήνων φιλοσόφων) να αποδεχτούν αυτό με το οποίο συμφωνούσαν στην ψυχή τους. Διατυπώνοντας όμως την πίστη, τις ιδέες της για τον Θεό και τον Χριστό, τις απαιτήσεις που επιβάλλει στη συμπεριφορά, ο Abelard την ανάγει σε αυτό που αντιστοιχεί στο καλύτερο στον πολιτισμό. Η πίστη γίνεται έτσι φιλοσοφική γνώσηπραγματικότητα και ένα ηθικό σύστημα που ευνοεί τη βελτίωση της ζωής.

Η ηθική θεωρία του Abelard για την εξιλέωση προσφέρεται ως εναλλακτική όχι μόνο στο δόγμα της εκκλησίας, που ήταν δύσκολο για τους Χριστιανούς, αλλά σε ολόκληρη την έννοια μιας ενιαίας πράξης εξιλέωσης. Ο Ιησούς Χριστός έγινε για τον Abelard ένας μεγάλος ηθικός δάσκαλος, κάνοντας περισσότερα υψηλό επίπεδοτο ίδιο πράγμα που του έκαναν ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας. Σχετικά με τους φιλοσόφους, ο Abelard λέει ότι στη φροντίδα τους για το κράτος και τους πολίτες του στη ζωή τους, στη διδασκαλία τους, έδειξαν στοιχεία ευαγγελικής και αποστολικής τελειότητας και πλησίασαν χριστιανική θρησκείακοντά ή από κοντά. Αυτή η δήλωση όχι μόνο αποκαλύπτει εύρος σκέψης και καλοσύνη προς τους μη Χριστιανούς, αλλά - και αυτό είναι ακόμα πιο σημαντικό - μαρτυρεί μια περίεργη κατανόηση του Ευαγγελίου, αποφασιστικά διαφορετική από αυτή των ριζοσπαστών Χριστιανών. Οι ίδιες απόψεις εκφράζονται και στο ηθικό σύστημα του Abelard. Μάταια αρχίσαμε να αναζητούμε στη φιλοσοφία του τον ισχυρισμό ότι ο χριστιανός πρέπει να υπομείνει το ηθικό βάρος που του επιβάλλει η επί του Όρους Ομιλία. Αυτό που προσφέρεται εδώ είναι μόνο μια καλοπροαίρετη και επεκτατική οδηγία για καλοί άνθρωποιπου θέλουν να αποδώσουν δικαιοσύνη, καθώς και για τους πνευματικούς τους μέντορες. Εδώ δεν γίνεται λόγος για τη σύγκρουση μεταξύ Χριστού και πολιτισμού και η ένταση που υπάρχει στις σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κόσμου προκαλείται, σύμφωνα με τον Abelard, από μια παρανόηση του Χριστού εκ μέρους της εκκλησίας.

Γερμανός φιλόσοφος και θεολόγος Αλβέρτος ο Μέγας (περ. 1193-1280) κατείχε τις πιο εκτεταμένες γνώσεις. Έγινε διάσημος για την κριτική του σκέψη, αλλά δεν δημιούργησε το δικό του σύστημα. Η δημοτικότητά του αντανακλάται σε διάφορους θρύλους. Ο Albertus Magnus πήρε ως πρότυπό του τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη και ήταν ο πρώτος σημαντικός χριστιανός Αριστοτελικός στον Μεσαίωνα. Ο Αλβέρτος ο Μέγας ήταν θαυμαστής της καθολικής εγκυκλοπαίδειας του Ιρανού Αβικέννα και έγραψε σχόλια και «Παραφράσεις» στον Αριστοτέλη. Συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιστήμης, οριοθετώντας την έντονα από τη θεολογία, θεωρώντας την παρατήρηση ως μέθοδο επιστημονικής έρευνας, δηλ. διείσδυση αγάπης στο ζωντανό σύνολο του σύμπαντος. Το αποτέλεσμα των παρατηρήσεών του ήταν ένα δίτομο έργο για τη ζωολογία, πολλά από τα έργα του για τις φυσικές επιστήμες έχουν χαθεί. Κατάλαβε τον κόσμο ως μια συλλογή μορφών γεμάτη δυνάμεις και ανέπτυξε το δόγμα της πραγματικής ακεραιότητας. Η γνώση, κατά τον Μέγα Αλβέρτο, πραγματοποιείται μόνο μέσω της αλληλεπίδρασης της αισθητηριακής αντίληψης και της σκέψης, γιατί ο νους ανάγεται σε συναισθήματα και είναι αχώριστος από αυτά, δηλ. από την ενιαία διαδικασία που πραγματοποιείται σε αυτά. Επομένως, δεν μπορεί κανείς γενικά να εναντιωθεί στην ψυχή και στο σώμα. Η ηθική δεν προκύπτει από τη λογική, έχει τη βάση της στη συνείδηση.

Τον XIII αιώνα. το σχολαστικό κίνημα έφτασε στην υψηλότερη κορύφωσή του.

Ο σχολαστικισμός ως κίνημα διαφέρει από κλασική φιλοσοφίαγιατί τα συμπεράσματά της είναι εκ των προτέρων περιορισμένα.

Στο άρθρο θα μιλήσουμε για το τι είναι ο σχολαστικισμός. Θα εξετάσουμε λεπτομερώς τις διάφορες πτυχές αυτού του ζητήματος, θα κατανοήσουμε τις βασικές έννοιες και θα κάνουμε μια σύντομη απόκλιση στην ιστορία.

Τι είναι ο σχολαστικισμός;

Άρα, ο σχολαστικισμός είναι μια ευρωπαϊκή φιλοσοφία του Μεσαίωνα, η οποία συστηματοποιήθηκε και διατάχθηκε. Συγκεντρώθηκε γύρω από ιδέες που ήταν ένα είδος σύνθεσης της λογικής του Αριστοτέλη και της χριστιανικής θεολογίας. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα είναι η ορθολογική μεθοδολογία, η μελέτη τυπικών λογικών προβλημάτων, η χρήση θεολογικών και δογματικών ιδεών.

Σε τι είναι ο σχολαστικισμός σύγχρονος κόσμος? Τις περισσότερες φορές, αυτή η λέξη σημαίνει κάποιες έννοιες ή συλλογισμοί που διαχωρίζονται από την πραγματικότητα, δεν μπορούν να επαληθευτούν εμπειρικά.

Χαρακτηριστικά και προβλήματα

Τα χαρακτηριστικά του σχολαστικισμού είναι ότι:

1. Σκέφτεται οποιοδήποτε πρόβλημα, το οποίο αναλαμβάνει με μεγάλη λεπτομέρεια και σχολαστικότητα. Όλες οι λεπτομέρειες, οι απόψεις και οι ιδέες λαμβάνονται υπόψη.
2. Αναπτύχθηκε η κουλτούρα παραπομπών.
3. Η παρουσία των "Ποσών" - περιλήψειςγια οποιαδήποτε απορία.

Το πρόβλημα σε αυτόν τον τομέα είναι:

1. Απόδειξη της ύπαρξης του Θεού.
2. Το πρόβλημα της γενικής και του ενικού.
3. Το πρόβλημα της πίστης και της γνώσης.

Περιγραφή

Τι είναι λοιπόν ο σχολαστικισμός πιο αναλυτικά; Είναι ένα είδος θρησκευτικής φιλοσοφίας που χρησιμοποιεί ειδικές μεθόδους και τεχνικές για να κατανοήσει χριστιανικό δόγμα. Ταυτόχρονα, η επιστήμη απέχει πολύ από μια ελεύθερη και αυθαίρετη ερμηνεία αυτών των θεμάτων, σε αντίθεση με Ελληνική φιλοσοφία. Προηγήθηκε του σχολαστικισμού μια πατερική φιλοσοφία, για την οποία θα μιλήσουμε αναλυτικότερα αργότερα.

Η φιλοσοφία του σχολαστικισμού και η πατερική είναι από πολλές απόψεις παρόμοια. Ήθελαν να εξηγήσουν την πίστη και τη θρησκεία μέσω της λογικής. Η μόνη διαφορά είναι ότι η τελευταία πηγή γνώσης ήταν η Αγία Γραφή. Χρησιμοποιήθηκαν αυστηρές δογματικές διατυπώσεις. Στον σχολαστικισμό τα δόγματα των μεγάλων πατέρων ήταν η βάση. Η φιλοσοφία χρησιμοποιήθηκε μόνο για να εξηγήσει και να συστηματοποιήσει τη γνώση. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να λεχθεί ότι η πατερική και ο σχολαστικισμός είναι εντελώς διαφορετικές έννοιες. Η ζύμη έπλεκαν και εξελίχθηκαν μαζί. Μπορούμε να πούμε ότι ο καθένας τους αναπτύσσει κάτι που ο άλλος δεν έχει καταφέρει ακόμα.

Οι στοχασμοί βασίζονται στις βασικές διδασκαλίες της εκκλησίας και της αρχαίας φιλοσοφίας, που θα μπορούσαν να επιβιώσουν μέχρι τον Μεσαίωνα. Ωστόσο, στη διπλή αυτή πηγή, η κυρίαρχη θέση ανήκε ακόμη στις διδασκαλίες της εκκλησίας. Μεγάλη προσοχή δόθηκε επίσης ειδικά στη φιλοσοφία. Είναι σαφές ότι η επιστημονική διαφώτιση των λαών στο αρχικό στάδιο πήγε αρκετά καλά, αφού οι άνθρωποι, σαν μικρά παιδιά, άκουγαν με γοητεία την επιστήμη της αρχαιότητας. Τα προβλήματα του σχολαστικισμού ήταν ότι ήταν απαραίτητο να συνδυαστούν αυτές οι δύο κατευθύνσεις σε ένα ενιαίο σύνολο και να ληφθούν μόνο τα καλύτερα από καθεμία από αυτές. Για να κατανοήσουν καλύτερα πώς να το κάνουν αυτό, οι επιστήμονες ξεκίνησαν από την αρχή ότι όχι μόνο η αποκάλυψη προέρχεται από τον Θεό, αλλά και ο ανθρώπινος νους. Γι' αυτό η αντίθεσή τους απλά δεν μπορεί να είναι. Η αλήθεια βρίσκεται στο κόμπλεξ και τον συνειρμό τους.

ακμή

Θα πρέπει να σημειωθεί ξεχωριστά ότι κατά την περίοδο της ακμής αυτής της επιστήμης, πολλές από τις διατάξεις της πέρασαν από τις θεολογικές στις φιλοσοφικές. Ήταν φυσιολογικό σε εκείνη τη φάση, αλλά ήταν επίσης ξεκάθαρο ότι αργά ή γρήγορα θα χώριζαν. Έτσι, στο τέλος του Μεσαίωνα, η φιλοσοφία και η θεολογία πραγματικά απομονώθηκαν.

Ο μεσαιωνικός σχολαστικισμός κατανοούσε τη διαφορά μεταξύ αυτών των δύο τάσεων. Η φιλοσοφία βασιζόταν σε φυσικές και λογικές αλήθειες, ενώ η θεολογία στη θεία αποκάλυψη, που ήταν πιο «υπερφυσική». Στη φιλοσοφία μπορεί κανείς να βρει την αλήθεια, αλλά μόνο εν μέρει. Μας δείχνει μόνο ποια όρια μπορεί να φτάσει ένας άνθρωπος στις γνώσεις του. Ταυτόχρονα, για να συλλογιστεί κανείς τον Θεό, είναι απαραίτητο να στραφεί στην αποκάλυψη, αφού η φιλοσοφία δεν είναι σε θέση να ικανοποιήσει αυτήν την επιθυμία.

Θεμέλιο για ίδρυμα

Οι σχολαστικοί αντιμετώπιζαν πάντα τους φιλοσόφους της αρχαιότητας με μεγάλο σεβασμό. Κατάλαβαν ότι αυτοί οι άνθρωποι είχαν φτάσει σε κάποια κορυφή στη γνώση τους. Ταυτόχρονα, όμως, ήταν σαφές ότι αυτό δεν σήμαινε ότι είχαν εξαντλήσει πλήρως κάθε γνώση. Σε αυτό ακριβώς το ζήτημα εκδηλώνεται ένα ορισμένο πλεονέκτημα της θεολογίας έναντι της φιλοσοφίας. Βρίσκεται στο γεγονός ότι το πρώτο δεν έχει πρακτικά όρια στη γνώση. Οι κορυφές της αλήθειας είναι τόσο εντυπωσιακές που το ανθρώπινο μυαλό δεν μπορεί πάντα να τις κατανοήσει. Στην πραγματικότητα, αυτού του είδους η αλήθεια ήταν η βάση για τους σχολαστικούς, οι οποίοι χρησιμοποιούσαν τη φιλοσοφία μόνο ως πρόσθετο μέσο. Έχουν πει επανειλημμένα ότι είναι μόνο «υπηρέτρια» της θεολογίας. Ωστόσο, αυτό είναι ένα αρκετά αμφιλεγόμενο ζήτημα. Γιατί; Χάρη σε φιλοσοφικές ιδέεςη θεολογία παίρνει την επιστημονική της μορφή. Επιπλέον, αυτές οι ιδέες παρέχουν μια λογική και λογική αιτιολόγηση για τις θέσεις της θεολογίας. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι έχοντας μια τόσο σοβαρή βάση, η θεολογία γενικά θα μπορούσε να αντιμετωπίζει τα χριστιανικά μυστήρια πολύ κερδοσκοπικά και να τα ερμηνεύει προς όφελός της.

Κατάσταση

Ο μεσαιωνικός σχολαστικισμός κατά την ίδρυσή του δεν βρισκόταν ακόμη σε τέτοια θέση σε σχέση με τη θεολογία. Ας θυμηθούμε τον Eriugen, ο οποίος είπε πολλές φορές ότι οποιαδήποτε έρευνα σε οποιονδήποτε τομέα πρέπει να ξεκινά με πίστη στη θεία αποκάλυψη. Αλλά την ίδια στιγμή, αρνήθηκε εντελώς να αντιληφθεί τη θρησκεία ως κάτι που δίνεται από μια εγκεκριμένη αρχή. Και το πιο ενδιαφέρον είναι ότι σε περίπτωση σύγκρουσης αυτής της εξουσίας και του ανθρώπινου νου, θα προτιμούσε το δεύτερο. Πολλοί από τους συναδέλφους του καταδίκασαν τέτοιες απόψεις ως ασέβεια προς την εκκλησία. Ωστόσο, τέτοιες μεγάλες ιδέες επιτεύχθηκαν πολύ αργότερα, και μετά όχι εντελώς.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ήδη από τον 13ο αιώνα τέτοιες σκέψεις είχαν μια αρκετά γερή βάση. Υπήρχε μόνο μια μικρή εξαίρεση, η οποία ήταν ότι ορισμένα εκκλησιαστικά δόγματα, όπως η ενσάρκωση, η τριαδικότητα της εικόνας κ.λπ., δεν προσφέρθηκαν σε μια λογική εξήγηση. Σε αυτό το πλαίσιο, το εύρος των θεολογικών ερωτημάτων που μπορούσε να εξηγήσει ο λόγος περιορίστηκε σταδιακά, αλλά μάλλον γρήγορα. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι τελικά η φιλοσοφία και ο Χριστιανισμός απλώς ακολούθησαν χωριστούς δρόμους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν θεωρούσαν πραγματικά όλοι οι σχολαστικοί της εποχής τη φιλοσοφία βοηθητικό εργαλείο της θεολογίας. Αλλά αυτή ήταν η ψυχική τάση της πλειοψηφίας. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι την κατεύθυνση της πνευματικής σκέψης στον Μεσαίωνα έθεσε αποκλειστικά η εκκλησία, γεγονός που εξηγεί επίσης πολλά. Δηλαδή, καταλαβαίνουμε ότι η φιλοσοφία ανεβαίνει μόνο επειδή είναι στενά συνυφασμένη με τη θεολογία. Όσο τον εξυψώνει, θα μεγαλώνει και ο ρόλος της. Μόλις όμως αλλάξει κάτι, η κατάσταση θα αλλάξει. Χάρη σε αυτό, οι επιστήμονες μπόρεσαν να εντοπίσουν άλλα χαρακτηριστικά γνωρίσματα.

Αλλα χαρακτηριστικά

Τα ιδρύματα που παρέχουν πρακτική βάση πρέπει να είναι αυστηρά οργανωμένα. Αυτή είναι μια σημαντική προϋπόθεση για την περαιτέρω ευημερία τους. Να γιατί καθολική ιεραρχίατην εποχή της ανόδου της, προσπάθησε να συντάξει κανονικούς κανόνες που θα ήταν η βάση. Η επιθυμία για μια σαφή συστηματοποίηση εκδηλώνεται και στη μεσαιωνική φιλοσοφία, η οποία ήθελε να διαφέρει από την πατερική. Το τελευταίο χρησιμοποιούσε πιο εκτεταμένες και ασύνδετες έννοιες στις οποίες δεν υπήρχε ενιαίο σύστημα. Αυτή η επιθυμία ήταν ιδιαίτερα έντονη κατά την περίοδο της ακμής του σχολαστικισμού και την εμφάνιση των συστημάτων του Θωμά Ακινάτη, του Αλβέρτου του Μεγάλου και του Ντανς Σκότους.

Ωστόσο, ο σχολαστικισμός στη μεσαιωνική φιλοσοφία έπρεπε να στραφεί σε μια τέτοια μέθοδο και επειδή διέθετε γνώσεις και έννοιες για τις οποίες η κριτική ή η πολεμική μέθοδος δεν ήταν κατάλληλη. Το μόνο που απαιτούνταν ήταν συστηματοποίηση υψηλής ποιότητας. Οι Σχολαστικοί έλαβαν τις γενικές διατάξεις της Εκκλησίας, οι οποίες έπρεπε να επεξεργαστούν ανάλογα, χρησιμοποιώντας φιλοσοφικές μεθόδους. Από αυτό προκύπτει το δεύτερο χαρακτηριστικό γνώρισμα, που είναι η επιθυμία για επισημοποίηση των εννοιών. Ταυτόχρονα, ο σχολαστικισμός πολύ συχνά κατηγορείται ακριβώς για το γεγονός ότι υπάρχει υπερβολικός φορμαλισμός σε αυτόν. Ναι, αυτές οι κατηγορίες είναι δικαιολογημένες, αλλά πρέπει επίσης να καταλάβει κανείς ότι χωρίς φορμαλισμό στην προκειμένη περίπτωση, πουθενά. Αν νωρίτερα δόθηκε έμφαση στην ποικιλομορφία και τον πλούτο της γλώσσας, τότε στην περίπτωσή μας όλα τα συμπεράσματα θα έπρεπε να ήταν σύντομα και ξεκάθαρα.

Καθήκοντα

Ποιο ήταν το γενικό καθήκον του δόγματος του σχολαστικισμού; Είναι η αποδοχή και η αφομοίωση της φιλοσοφικής σκέψης αρχαίος κόσμοςκαι χρησιμοποιήστε το στο σημερινό περιβάλλον. Οι αρχαίοι θησαυροί της σοφίας έγιναν πρότυπα για τον Μεσαίωνα όχι αμέσως, αλλά σταδιακά. Αρχικά, ήταν απαραίτητο να καλυφθούν τα κενά στη φιλοσοφική σοφία και μόνο τότε να εναρμονιστούν οι διδασκαλίες των αντιφατικών επιστημόνων. Ήταν γνωστά μόνο θραύσματα από ορισμένες πραγματείες, τις οποίες οι σχολαστικοί έπρεπε να ξαναδουλέψουν. Επιπλέον, ήταν απαραίτητο να αποσαφηνιστεί με σαφήνεια η σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και θεολογίας. Ήταν απαραίτητο να περιγράψουμε τη λογική και την πίστη, να βρούμε εξηγήσεις για πολλά αξιώματα από τη θρησκεία. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Φυσικά, όλα αυτά προκάλεσαν τον φορμαλισμό για τον οποίο μιλήσαμε παραπάνω. Όπως καταλαβαίνουμε, οι σχολαστικοί έκαναν σοβαρή και επίπονη δουλειά, που τους οδήγησε σε νέα συμπεράσματα. Αυτά δεν ήταν αποσπάσματα των ρήσεων των σοφών, αλλά δικά τους λογικά συμπεράσματα. Γι' αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η κατεύθυνση επαναλαμβάνει μόνο τις σκέψεις του Αριστοτέλη ή του Αυγουστίνου.

Σχολαστικισμός του Θωμά Ακινάτη

Αυτό το θέμα πρέπει να εξεταστεί χωριστά. Ο Θωμάς Ακινάτης επινόησε περιγραφές που αργότερα έγιναν γνωστές ως «αθροίσματα». Αυτά είναι ευρύχωρα και περιέχουν μόνο βασικά συμπλέγματα πληροφοριών. Περιέγραψε το «Άθροισμα της Θεολογίας» και το «Άθροισμα κατά των Εθνών». Στο πρώτο του έργο κατέφυγε στα συμπεράσματα του Αριστοτέλη για να συστηματοποιήσει το χριστιανικό δόγμα. Έτσι, κατάφερε να δημιουργήσει το δικό του concept. Ποιες είναι οι θέσεις της;

Πρώτον, μιλά για την ανάγκη για αρμονία μεταξύ του μυαλού ενός ανθρώπου και της πίστης του. Υπάρχουν δύο τρόποι γνώσης: ορθολογικός και ευαίσθητος. Δεν πρέπει να χρησιμοποιήσετε μόνο ένα από αυτά, γιατί σε αυτή την περίπτωση η αλήθεια δεν θα είναι πλήρης. Η πίστη και η επιστήμη πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται. Χάρη στο τελευταίο, μπορεί κανείς να εξερευνήσει τον κόσμο και να μάθει για τις ιδιότητές του, αλλά μόνο η πίστη μπορεί να δώσει διορατικότητα και μια ματιά στα πράγματα από την πλευρά της θείας αποκάλυψης. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να υπάρχει πνεύμα άμιλλας μεταξύ αυτών των δύο παγκόσμιων εννοιών. Αντίθετα, ενωμένοι, θα δημιουργήσουν αρμονία.

Δεύτερον, ο σχολαστικισμός του Θωμά Ακινάτη βασίζεται στις 5 αποδείξεις του για την ύπαρξη του Θεού. Δεν θα εξετάσουμε το καθένα ξεχωριστά, καθώς θα χρειαστεί πολύς χρόνος. Ας πούμε απλώς ότι χρησιμοποίησε και τις δύο μεθόδους γνώσης για να περιγράψει αυτά τα στοιχεία. Επιπλέον, πολλές από τις διατάξεις και τις ιδέες του Ακινάτη επιβεβαιώθηκαν αργότερα από πραγματικά επιστημονικά πειράματα.

διαμάχη

Η διχόνοια μεταξύ φιλοσοφίας και θεολογίας προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι ο κοσμικός και ο κλήρος είχαν εντελώς διαφορετικές απόψεις για τη ζωή. Αυτό προέκυψε από το γεγονός ότι οι απόψεις, οι συνθήκες διαβίωσης και ακόμη και η γλώσσα τους διέφεραν. Σημειώστε ότι αν οι κληρικοί χρησιμοποιούσαν λατινικά, τότε οι εκπρόσωποι της κοσμικής τάξης μιλούσαν τη γλώσσα του λαού. Η Εκκλησία πάντα ήθελε οι διατάξεις και οι αρχές της να γίνουν πρότυπα για όλη την κοινωνία. Τυπικά, ήταν έτσι, αλλά στην πραγματικότητα ήταν σχεδόν αδύνατο να γίνει κάτι τέτοιο. Για τη σχολαστική φιλοσοφία, τα γήινα προβλήματα και οι κακουχίες ήταν κάτι μακρινό, ξένο, ακόμη και χαμηλό. Κοίταξε τη μεταφυσική και προσπάθησε να προχωρήσει από αυτήν. Φυσικά φιλοσοφικά ερωτήματα δεν εξετάστηκαν καν. Ήταν απαραίτητο να δοθεί όλη η προσοχή αποκλειστικά στα θεία μυστήρια και στην ηθική του ανθρώπου. Η ηθική, που ήταν και ένα είδος αντίθετου στον εγκόσμιο κόσμο, απευθυνόταν στα ουράνια και απαρνήθηκε τα εγκόσμια.

Στη γλώσσα, μια τέτοια διχόνοια εκδηλώνεται επίσης πολύ καθαρά. Τα Λατινικά ήταν προνόμιο του κλήρου, η επιστήμη διδασκόταν αποκλειστικά σε αυτή τη γλώσσα. Ταυτόχρονα, ποίηση ρομαντική, αλλά πιο απλή και κατανοητή για φυσιολογικό άτομο, γράφτηκε στη γλώσσα των λαϊκών. Εκείνη την εποχή, η επιστήμη στερούνταν συναισθημάτων, την ίδια στιγμή που η ποίηση στερούσε την πραγματικότητα, ήταν υπερβολικά φανταστική.

Μεταφυσική

Η περίοδος του σχολαστικισμού έπεσε στο Μεσαίωνα. Όπως είπαμε και παραπάνω, ήταν μια εποχή που οι δύο κλάδοι της γνώσης αλληλοσυμπληρώνονταν. Η αντίθεση και ταυτόχρονα η αδυναμία ύπαρξης του ενός χωρίς το άλλο εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στη μεταφυσική. Στην αρχή, αναπτύχθηκε μάλλον μονόπλευρα. Για να γίνει αυτό, μπορούμε να θυμηθούμε τουλάχιστον το γεγονός ότι στον Μεσαίωνα από τον Πλάτωνα, οι άνθρωποι γνώριζαν μόνο μερικά από τα έργα του. Τα στοχαστικά έργα ήταν γνωστά πολύ επιφανειακά, καθώς έθιγαν μια πιο περίπλοκη περιοχή.

Μπορεί κανείς να καταλάβει ότι κάτω από τέτοιες συνθήκες ο σχολαστικισμός αναπτύχθηκε μάλλον ιδιόμορφα. Σημειώστε ότι αρχικά ο ρόλος της μεταφυσικής δόθηκε στη διαλεκτική και τη λογική. Αρχικά, η διαλεκτική διδάσκονταν ως δευτερεύον δόγμα. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι αφορούσε περισσότερο τα λόγια παρά τα πράγματα και ήταν περισσότερο μια πρόσθετη πειθαρχία. Ωστόσο, αφού άρχισε να διαμορφώνεται ο σχολαστικισμός, η διαλεκτική ήρθε γρήγορα στο προσκήνιο. Εξαιτίας αυτού, οι δάσκαλοι άρχισαν να παραμελούν άλλους τομείς γνώσης, προσπαθώντας μόνο σε αυτόν τον τομέα να βρουν απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις. Φυσικά, η μεταφυσική ως τέτοια δεν υπήρχε ακόμη, αλλά ακόμη και τότε υπήρχε ήδη ανάγκη. Γι' αυτό άρχισαν να αναζητούνται οι βασικές αρχές ανάμεσα στους 7 βασικούς τομείς της εκπαίδευσης. Η διαλεκτική και η λογική, που ανήκαν στη φιλοσοφία, ήταν πιο κατάλληλες.

Κατευθύνσεις

Σκεφτείτε την κατεύθυνση του σχολαστικισμού. Υπάρχουν μόνο δύο από αυτά. Η έννοια του σχολαστικισμού δίνει μια κατανόηση του τι κάνει αυτή η επιστήμη, αλλά ακόμη και μέσα της έχουν διαμορφωθεί δύο διαφορετικά ρεύματα - ο νομιναλισμός και ο ρεαλισμός. Αρχικά, ήταν η τελευταία κατεύθυνση που αναπτύχθηκε πιο ενεργά, αλλά μετά ήρθε η εποχή του νομιναλισμού. Ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ αυτών των δύο εννοιών; Το γεγονός ότι ο ρεαλισμός δίνει προσοχή στις ποιότητες ενός πράγματος και στις ιδιότητές του, ενώ ο νομιναλισμός το απορρίπτει και επικεντρώνεται μόνο στο γεγονός της ύπαρξης του ενός ή του άλλου.

Σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης κυριάρχησε ο ρεαλισμός, ο οποίος εκπροσωπήθηκε από τις σχολές του Σκωτισμού και του Θωμισμού. Αυτές ήταν οι σχολές του F. Aquinas και του D. Scott, τους οποίους αναφέραμε ήδη παραπάνω. Ωστόσο, δεν είχαν ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη του σχολαστικισμού ειδικά σε αυτό το θέμα. Αντικαταστάθηκε από τον νομιναλισμό. Ταυτόχρονα πολλοί ερευνητές λένε ότι υπήρχε ακόμα ο λεγόμενος Αυγουστινισμός. Ορισμένες πηγές υποστηρίζουν ότι αρχικά υπήρξε ακόμη και μια βέβαιη νίκη αυτής της τάσης έναντι του νομιναλισμού, αλλά μετά από μια σειρά ανακαλύψεων και επιτευγμάτων, οι απόψεις έπρεπε να αλλάξουν.

Η ανάπτυξη του σχολαστικισμού ήταν σταδιακή, αλλά όχι πάντα συνεπής. Αρχικά, ο νομιναλισμός κατανοήθηκε ως σχολή θρησκείας. Αργότερα έγινε σαφές ότι αυτή η κατεύθυνση δεν έχει καν τα δικά της καθήκοντα, στόχους ή απόψεις. Πολλοί επιστήμονες που ανήκαν ουσιαστικά σε αυτή την τάση εξέφρασαν όχι μόνο διαφορετικές απόψεις, αλλά μερικές φορές ακόμη και πολικές. Μερικοί από αυτούς μίλησαν, για παράδειγμα, ότι ένας άνθρωπος είναι πολύ δυνατός και μπορεί να έρθει σε επαφή με τον ίδιο τον Θεό αν το θέλει. Άλλοι διαβεβαίωσαν ότι ο άνθρωπος είναι πολύ αδύναμος για τέτοια επιτεύγματα. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών των παρεξηγήσεων στην εποχή του σχολαστικισμού, ο νομιναλισμός χωρίστηκε σε δύο σχολές. Είχαν μόνο ένα κοινό χαρακτηριστικό, που ήταν ότι ήταν ενάντια στον ρεαλισμό. Το πρώτο σχολείο ήταν πιο αισιόδοξο και μοντέρνο, ενώ το δεύτερο ήταν το Αυγουστινιανό.

Αυγουστινιανοί και Πελαγείς

Αργότερα, εμφανίστηκε ένα νέο τμήμα, το οποίο προήλθε από δύο ομιλητές - τον Πελάγιο και τον Αυγουστίνο. Αντίστοιχα, νέες κατευθύνσεις πήραν το όνομά τους. Οι τομείς συζήτησης αυτών των στοχαστών αφορούσαν τι πρέπει να γίνει για να αγαπήσει και να βοηθήσει ο Θεός, καθώς και πώς να επικοινωνήσει μαζί του. Αντιτάχθηκαν ο ένας στον άλλον και ως εκ τούτου υποστηρίχθηκαν από δύο σχολές νομιναλισμού, οι οποίες, λόγω αυτού, διχάστηκαν ακόμη περισσότερο.

Οι βασικές διαφορές ήταν στην ίδια την άποψη του ατόμου. Ο Αυγουστίνος υποστήριξε ότι ο άνθρωπος είχε πέσει. Έγινε πολύ αδύναμος και υποτάχθηκε στις αμαρτίες του. Είπε ότι αυτή τη στιγμή τα παιχνίδια με τον Διάβολο είναι πιο ελκυστικά από την κάθαρση της ψυχής κάποιου και την αναζήτηση νοήματος. Ο Αυγουστίνος πίστευε ότι ο Θεός αντιλαμβανόταν τους ανθρώπους ως όντα πιο τέλεια και ευγενικά, αλλά επειδή δεν δικαιώσαμε τις ελπίδες του, μπορούμε να παρατηρήσουμε την καταστροφή του πολιτισμού και του κόσμου. Υποστήριξε ότι οι πολιτιστικές αξίες ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο, ενώ οι υλικές έρχονται στο προσκήνιο. Με άλλα λόγια, ο Αυγουστίνος ήταν σίγουρος ότι η σωτηρία του ανθρώπου βρίσκεται αποκλειστικά στα χέρια του Θεού και ο ίδιος δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Την ίδια στιγμή, ο Πελάγιος είπε ακριβώς το αντίθετο. Πίστευε ότι η σωτηρία του ανθρώπου είναι μέσα του. Μπορείτε να κάνετε καλές πράξεις και έτσι να κερδίσετε τη συγχώρεση του Θεού για τις αμαρτίες σας. Οι διαφωνίες και οι συζητήσεις κράτησαν πολύ καιρό, αλλά ως αποτέλεσμα, οι απόψεις του τελευταίου στοχαστή αναγνωρίστηκαν ως αιρετικές, ενώ η γνώμη του Αυγουστίνου ήταν σωστή και χριστιανική. Φαίνεται ότι η διαμάχη έκλεισε. Δύο συμβούλια υποστήριξαν επίσημα τον Αυγουστίνο. Ωστόσο, αργότερα αυτή η διαμάχη προέκυψε, και ακόμη και σήμερα δεν έχει ακόμη επιλυθεί ομόφωνα.

Πατέρας

Ο Βοήθιος θεωρείται ο πατέρας των Σχολαστικών. Ήταν αυτός που πρότεινε να μελετηθούν οι επτά επιστήμες από τις οποίες μπορεί να προέλθει η θεολογία. Ήταν πολιτικός και χριστιανός θεολόγος. Έγραψε το διάσημο έργο του σε αρκετά νεαρή ηλικία. Το έργο ονομάστηκε «Παρηγοριά στη Φιλοσοφία». Είχε τεράστια επιρροή σε πολλούς συγγραφείς. Έθεσε ερωτήματα για την ανθρώπινη ελευθερία και την πρόνοια του Θεού. Ο Βοήθιος λέει ότι ακόμα κι αν ο Θεός μπορεί να προβλέψει τις πράξεις μας, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι θα είναι έτσι. Ένα άτομο έχει ελευθερία επιλογής και επομένως μπορεί πάντα να κάνει ό,τι κρίνει κατάλληλο.

Σύμφωνα με άλλες πηγές, ο πρώτος πατέρας του σχολαστικισμού είναι ο John Eriugen, τον οποίο αναφέραμε στην αρχή του άρθρου. Κατάφερε να επιτύχει τον καθοριστικό ρόλο της διαλεκτικής και να συνδυάσει φιλοσοφία και θεολογία. Ο «δεύτερος» πατέρας αυτής της επιστήμης είναι ο Anselm of Canterbury, ο οποίος είπε ότι το ανθρώπινο μυαλό είναι πραγματικά ελεύθερο, αλλά μόνο μέσα σε ορισμένες πεποιθήσεις. Το κύριο καθήκον που είδε ο Anselm στον σχολαστικισμό ήταν η ανάγκη να διευθετήσει τις διδασκαλίες των Χριστιανών, να μελετήσει όλες τις λεπτομέρειες και μικροπράγματα για να μπορέσει να το εκφράσει με απλό τρόπο. Συγκρίνει αυτή την επιστήμη με τη μάθηση ή τη συζήτηση. Ως αποτέλεσμα, η αλήθεια αποκρυσταλλώνεται με φόντο την ανάλυση και τον λεπτομερή προβληματισμό.

Οι επιστήμονες είναι ομόφωνοι ότι ο σχολαστικισμός στη φιλοσοφία είναι απαραίτητο στοιχείο. Η μέγιστη ανάπτυξη της επιστήμης σημειώθηκε τον XIII αιώνα, όταν εργάστηκαν άνθρωποι όπως ο Μέγας Αλβέρτος, ο Θωμάς Ακινάτης και ο Μποναβεντούρα.

Γενικά, ο σχολαστικισμός στη φιλοσοφία είναι ένας τρόπος μελέτης της πίστης με λογική, αλλά με τη βοήθεια των συναισθημάτων.

μεσαιωνική φιλοσοφία

Κύριο χαρακτηριστικό μεσαιωνική φιλοσοφία Δυτική Ευρώπη είναι σχέση θρησκείας και φιλοσοφίας. Η μεσαιωνική φιλοσοφία ήταν χριστιανική στις προθέσεις (στόχους) της και αναπτύχθηκε κυρίως από κληρικούς (κληρικούς). Η χριστιανική εικόνα του κόσμου, οι νέες ιδέες για τον Θεό, τον άνθρωπο και την αιτιότητα είχαν καθοριστική επίδραση στη μεσαιωνική σκέψη και έθεσαν το κύριο θέμα της. Αυτό δεν σημαίνει ότι στον Μεσαίωνα η σκέψη ήταν δογματικά ενιαία (ομοιόμορφη). Η παρουσία διαφόρων φιλοσοφικών τάσεων, η μεταξύ τους διαμάχη, η συζήτηση των διατριβών τους από τις εκκλησιαστικές αρχές μαρτυρούν ότι η σκέψη κινήθηκε στα μονοπάτια που χάραξε πολιτισμικά ο Χριστιανισμός και ανεξάρτητα από την εκκλησία.

Ανάλογα με τις μελλοντικές εργασίες φιλοσοφική σκέψη, καθώς και τα κύρια ερωτήματα και απαντήσεις σε αυτά, η μεσαιωνική φιλοσοφία χωρίζεται σε δύο μεγάλα στάδια: την πατερική (περίπου II-VIII αιώνες) και τον σχολαστικισμό (VIII-XV αιώνες).

Παρά το γεγονός ότι η πρώτη περίοδος ανάπτυξης της μεσαιωνικής φιλοσοφίας - πατερικούς - χρονολογικά συμπίπτει με την εποχή της αρχαιότητας· ως προς τη θεματολογία του δεν ανήκει πλέον στον αρχαίο, αλλά στον μεσαιωνικό πολιτισμό. Η ανάγκη οριοθέτησης της αρχαίας παράδοσης, η επιθυμία προστασίας της χριστιανικής διδασκαλίας από τον παγανισμό, η ενίσχυσή της με τη βοήθεια της αρχαίας σκέψης έθεσαν το πάθος της φιλοσοφίας αυτής της εποχής. Οι Πατέρες της Εκκλησίας, τα έργα των οποίων αργότερα θεωρήθηκαν η εννοιολογική βάση της χριστιανικής διδασκαλίας, έλυσαν το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του Χριστιανισμού και της αρχαίας φιλοσοφικής κληρονομιάς, χρησιμοποιώντας τη γλώσσα των Νεοπλατωνικών. Το τελευταίο έχει οδηγήσει σε χριστιανικό δόγμααυτοί παρατήρησε και έφερε στο προσκήνιοιδέες όπως το δόγμα της Τριάδας, το δόγμα της υπεροχής της ψυχής έναντι του σώματος και του πνευματικού έναντι του κτιστού.

Ο σημαντικότερος και σημαντικότερος εκπρόσωπος της χριστιανικής φιλοσοφίας της εποχής της πατερικής ήταν Αυγουστίνος Αυρήλιος (354-430 μ.Χ.). Τα έργα του, διαποτισμένα από τον νεοπλατωνισμό, αποτελούν μια από τις κύριες πηγές μεσαιωνική σκέψη. Επιπλέον, στους προβληματισμούς του για την εμπειρία, τη συνείδηση ​​και τον χρόνο, υπάρχουν ήδη προσεγγίσεις που θέτουν σε μεγάλο βαθμό τα θέματα για τη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής και της νεωτερικότητας.

Ο Αυγουστίνος προσφέρει τη δική του λύση στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ πίστης και γνώσης, η οποία είναι σημαντική για ολόκληρη τη μεσαιωνική παράδοση: στην πίστη ο άνθρωπος μπορεί να αναπτύξει τις γνωστικές του ικανότητες, ενώ η γνώση επιβεβαιώνει την πίστη. Η αναζήτηση των προαπαιτούμενων της γνώσης οδηγεί τον Αυγουστίνο στην πεποίθηση ότι η γνώση είναι δικαιολογημένη εσωτερική αυτοδυναμία της συνείδησης. Αναζητώντας τη γνώση δεν πρέπει να βγαίνεις έξω. Εμβαθύνοντας στον εαυτό του, ένα άτομο θα βρει υπερ-ατομικές και διαχρονικές αλήθειες (για παράδειγμα, την ιδέα της ενότητας, την έννοια της ισότητας, τις αρχές της λογικής), η πηγή των οποίων δεν είναι η αισθητηριακή εμπειρία, αλλά θεϊκή ακτινοβολία (φωτισμός).

Φιλοσοφία της σχολαστικής εποχής

Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος (από λατ. σχολείο- σχολείο) προκύπτει ως εξορθολογισμός του χριστιανικού δόγματος. Ο στόχος του σχολαστικισμού είναι να εξορθολογίσει τη δογματική και να διευκολύνει την αντιληπτή από τους «απλούς» (αγράμματους ανθρώπους). Η φιλοσοφία αναγνωρίστηκε ως το κύριο μέσο εξορθολογισμού του χριστιανικού δόγματος για τους ακόλουθους λόγους:

Με τη βοήθεια της λογικής είναι ευκολότερο να διεισδύσεις στις αλήθειες της πίστης.

Χρησιμοποιώντας φιλοσοφικά επιχειρήματα, η κριτική των ιερών αληθειών μπορεί να αποφευχθεί.

Με τη βοήθεια της φιλοσοφίας, μπορεί κανείς να δώσει μια συστηματική μορφή στις θρησκευτικές αλήθειες και να δημιουργήσει ένα πλήρως αποδεικτικό σύστημα φιλοσοφικού δόγματος.

Οι αρχαίες πηγές της σχολαστικής σκέψης είναι η νεοπλατωνική παράδοση, ο Αυγουστίνος, ο Βοήθιος. Αργότερα έγινα κανονιστικά «ξαναανακαλύφθηκαν», πρόσφατα διαβασμένα έργα του Αριστοτέλη.

Ο πρώιμος σχολαστικισμός συνδέεται με την αναβίωση του ενδιαφέροντος για τη γνώση. Η σκέψη εκείνη την εποχή χαρακτηριζόταν από μεγαλύτερη ανεξαρτησία στην υποβολή ερωτήσεων.

Ανάμεσα στα κύρια προβλήματα του πρώιμου σχολαστικισμού ήταν τα ακόλουθα:

Η σχέση πίστης και γνώσης.

Το πρόβλημα των καθολικών;

Εναρμόνιση της αριστοτελικής λογικής και άλλων μορφών γνώσης.

Συμφιλίωση μυστικισμού και θρησκευτικής εμπειρίας.

Ο πιο διάσημος στοχαστής του πρώιμου σχολαστικισμού - Anselm , αρχιεπίσκοπος Canterbury (1033-1109). Σύμφωνα με τον Anselm, η αληθινή σκέψη δεν μπορεί να είναι αντίθετη με την πίστη. Οι αλήθειες της πίστης τεκμηριώνονται με φυσικό λόγο. Η πίστη, όμως, πρέπει να προηγείται της λογικής. Ο Άνσελμ κατέχει την οντολογική απόδειξη είναι του Θεού.

Το ενδιαφέρον για το έργο του Βοήθιου πυροδότησε μια διαμάχη σχετικά καθολικά. Οι καθολικοί ορισμοί, δηλαδή τα γένη και τα είδη, αντιστοιχούν στην πραγματικότητα από μόνη της ή υπάρχουν μόνο στη σκέψη; Αυτή η διαμάχη οδήγησε στη διάδοση της σχολαστικής μεθόδου και έγινε το κύριο θέμα της φιλοσοφίας για αρκετούς αιώνες. Στη συζήτηση διατυπώθηκαν τελικά τρεις απόψεις:

ακραίος ρεαλισμός, ο οποίος υποστήριξε (συνεχίζοντας έτσι την πλατωνική γραμμή φιλοσοφίας) ότι τα καθολικά, δηλ. τα γένη και τα είδη, υπάρχουν πριν από τα πράγματα, ως πραγματικές οντότητες.

ακραίος νομιναλισμός(από λατ. Όχι άνδρες- όνομα), ο οποίος επέμενε (επιστρέφοντας στη στωική παράδοση) ότι τα γένη και οι ίδες υπάρχουν μετά από πράγματα, ως κοινά ονόματα.

μέτριο ρεαλισμό, που στηρίχθηκε στην αριστοτελική παράδοση - γένη και είδη υπάρχουν στα ίδια τα πράγματα.

Η ακμή του σχολαστικισμού (XIII αιώνας) συνδέεται με την εμφάνιση των πανεπιστημίων. Η δημιουργία και η ανάπτυξη αυτών των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, η ύπαρξη καταρτισμένων εκπαιδευτικών οδήγησε στην εμφάνιση σημαντικών συστηματικών έργων.

Η εικόνα του υψηλού σχολαστικισμού σχηματίζεται από την υποδοχή (δανεισμός και διασκευή) των έργων του Αριστοτέλη, που προέκυψε λόγω μιας νέας γνωριμίας με τα κείμενά του μέσω μεταφράσεων από τα αραβικά και στη συνέχεια απευθείας από τα ελληνικά. Τα έργα του Αριστοτέλη, μαζί με αραβικά γραπτά για τον ίδιο τον φιλόσοφο, καθώς και σχόλια στα έργα του, περιλαμβάνονται σε πανεπιστημιακή χρήση. Η αραβική νεοπλατωνική υποδοχή του ίδιου του Αριστοτέλη και οι νεοπλατωνικές θέσεις των γραπτών που αποδίδονται στον Αριστοτέλη οδήγησαν σε μια πανθεϊστική αντίληψη για τον επιστήμονα. Οι εκκλησιαστικές αρχές αντιτάχθηκαν σε μια τέτοια κατανόηση του Αριστοτέλη, μέχρι την απαγόρευση της ανάγνωσης και του σχολιασμού των έργων του. Αλλά ούτε ένας στοχαστής δεν θα μπορούσε να κάνει χωρίς τον ιδρυτή της νέας γνώσης του Αριστοτέλη. Έτσι, η ανάπτυξη του υψηλού σχολαστικισμού σηματοδοτείται από το «επιχείρημα για τον Αριστοτέλη». Σε αυτή τη διαμάχη, μέλη των Καθολικών ταγμάτων εναντιώθηκαν μεταξύ τους. Φραγκισκανοί, προσανατολισμένο στον Αυγουστισμό, και ΔομινικανοίΑριστοτελικός προσανατολισμός. Επιπλέον, στη σχολαστική παράδοση πρέπει να σημειωθεί η ανάπτυξη των νεοπλατωνικών, των φυσικών επιστημών και των λογικών τάσεων.

Συγχωνεύτηκαν ο Αριστοτελισμός, ο Νεοπλατωνισμός και ο Αυγουστιανισμός έγιναν η βάση των διδασκαλιών του μεγάλου συστηματιστή του Μεσαίωνα Θωμάς Ακινάτης (1225-1274), ο οποίος έκανε μια σημαντική προσπάθεια να εξορθολογίσει τη σύνδεση μεταξύ του αριστοτελισμού και της χριστιανικής φιλοσοφίας.

Ο Θωμάς έδωσε τη δική του απάντηση στο ερώτημα της σχέσης πίστης και λογικής. Η πίστη και η λογική δεν μπορούν να αντιφάσκουν μεταξύ τους, αφού και τα δύο προέρχονται από τον Θεό. Η θεολογία (θεολογία) και η φιλοσοφία δεν μπορούν να καταλήξουν σε διαφορετικά συμπεράσματα. Διαφέρουν, ωστόσο, στις προσεγγίσεις τους: η φιλοσοφία πηγαίνει στον Θεό από τα κτιστά πράγματα, η θεολογία από τον Θεό στον κτιστό κόσμο. Η αποκάλυψη του Θεού επικοινωνεί στους ανθρώπους μόνο εκείνες τις αλήθειες που είναι απαραίτητες για τη σωτηρία τους. Επομένως, υπάρχει χώρος για αυτοεξερεύνηση πραγμάτων που δεν εξηγούνται με την αποκάλυψη. Είναι αυτός ο χώρος που κυριαρχεί η φιλοσοφία, παρέχοντας και προστατεύοντας τα θεμέλια της πίστης.

Κύρια ιδέα Θωμιστής(από λατ. Θωμάς- Φόμα) οντολογίαειναι ΟΛΟΚΛΗΡΩΜΕΝΟ η τάξη όλων των όντων. Σε κάθε ον δίνεται από τον Θεό η θέση του και ο σκοπός του καθορίζεται με τη σειρά του είναι. Κάθε τι που δημιουργείται είναι εγγενές στη διαφορά μεταξύ είναι και ουσίας. Μόνο στον Θεό συμπίπτει το είναι του με την ουσία του.

Εποχή όψιμος σχολαστικισμός μπορεί να περιγραφεί ως η εποχή της παρακμής της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Ο νομιναλισμός επέκρινε τα μεταφυσικά συστήματα των παλαιών σχολείων, αλλά δεν έδωσε νέες ιδέες. Παλιά σχολεία στη διαμάχη για τη φύση γενικές έννοιεςυπερασπίστηκε τη θέση του μετριοπαθούς ρεαλισμού. Εκπροσωπήθηκαν τόσο από τους μεταγενέστερους Θωμιστές (οπαδούς των διδασκαλιών του Θωμά Ακινάτη) όσο και από τη σχολή Johann Duns Scott (περ. 1266-1308). Ο νομιναλισμός ήρθε στην ιδέα της αφαίρεσης της σύνθεσης πίστης και γνώσης. Άγγλος φιλόσοφοςκαι εκκλησιαστικός-πολιτικός συγγραφέας Ο Γουίλιαμ του Όκαμ (περ. 1285-1349) πρότεινε ότι το αντικείμενο των πραγματικών επιστημών δεν είναι τα ίδια τα πράγματα, αλλά οι όροι της πρότασης ως εκπρόσωποι των πραγμάτων.

Η ανάπτυξη του νομιναλισμού συνοδεύεται από την άνθηση της φυσικής επιστήμης, ιδιαίτερα στο Παρίσι και την Οξφόρδη. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι η ανάπτυξη του σχολαστικισμού δεν σταματά εκεί. Παρόλο νέος ευρωπαϊκός σχολαστικισμόςχάνοντας όλο και περισσότερο τη συνέχεια της παράδοσης, συνέχισε να αναπτύσσεται κατά τον 16ο και 17ο αιώνα, ιδιαίτερα στην Ισπανία και την Ιταλία, ως αντίδραση στη Μεταρρύθμιση και την Αναγέννηση. Τον 19ο αιώνα υπάρχει ένα λεγόμενο νεοσχολαστικισμός.

1. Το πρόβλημα της απόδειξης της ύπαρξης του Θεού.

Οι ακόλουθοι φιλόσοφοι, που συστηματοποίησαν τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, έγιναν πρότυπο συλλογισμού για την επίλυση αυτού του προβλήματος:

Αλβέρτος ο Μέγας(1193-1280) - έθεσε το καθήκον να συνδυάσει το χριστιανικό δόγμα και τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη. Θωμάς Ακινάτης(1225-1274) - έλυσε αυτό το πρόβλημα.

Οι πιο διάσημες πέντε αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού Θωμάς Ακινάτης, που χτίστηκαν σε αρχές παρόμοιες με αυτές του Αυγουστίνου. Από αυτά, τα τελεολογικά (στόχος) και τα αιτιώδη (αιτιατικά) στοιχεία είναι σημαντικά - / αν ο κόσμος υπάρχει, τότε πρέπει να έχει λόγο /. Βασίζονται σε ιδέες για τη σκοπιμότητα του κόσμου και την αιτιολογική συνθήκη που επικρατεί στον κόσμο.

Θωμάς Ακινάτης- συστηματοποίησε τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, από τον οποίο δανείστηκε την ιδέα της σχέσης μεταξύ ύλης και μορφής, καθώς και την ιδέα των τεσσάρων αιτιών του κόσμου: τυπική, στόχος, υλική και ενεργητική. Σύμφωνα με τα αίτια του κόσμου Θωμάς Ακινάτηςξεχώρισε 5 επίπεδα ύπαρξης. Υψηλότερο - Επίπεδο 5:Η μορφή των μορφών, απαλλαγμένη από κάθε ύλη, δηλ. Θεός.

2. Το πρόβλημα των καθολικών (γενικές έννοιες).

(για παράδειγμα, η "Ακαδημία Δασών Αγίας Πετρούπολης" είναι μια ενιαία έννοια, που δηλώνει ένα πράγμα και η έννοια "πανεπιστήμιο" - γενική έννοια, καθολική)

Ακόμη και στην περίοδο της ύστερης αρχαιότητας (3ος αι. μ.Χ.), ο σχολιαστής του Αριστοτέλη Porfiry, ξεχώρισε τρεις πτυχές αυτού του προβλήματος: υπάρχουν τα καθολικά πριν από τα πράγματα, υπάρχουν στα ίδια τα πράγματα και υπάρχουν μετά από πράγματα (στο μυαλό μας);

Απαντώντας σε αυτά τα ερωτήματα, οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε δύο ρεύματα: τον ρεαλισμό και τον νομιναλισμό.

Ρεαλισμός.Από την άποψη του ακραίου ρεαλισμού, τα καθολικά υπάρχουν πριν από τα πράγματα, στον Θεό, άρα έχουν μεγαλύτερο βαθμό ύπαρξης.

Ο θεμελιωτής του ρεαλισμού, ο πρόδρομός του θεωρείται John Scott Eriugena(810-877). Ο κλασικός εκπρόσωπος του ρεαλισμού είναι Anselm of Canterbury(1033-1109), ο οποίος προσέγγισε τη λύση του προβλήματος των καθολικών από τη σκοπιά του πλατωνισμού. Πίστευε ότι «τα Συμπαντικά περιέχονται στην Τριάδα». Ο Θεός ως λόγος είναι ο φορέας των πρωτοτύπων των κτιστών πραγμάτων.

θέση μέτριο ρεαλισμόεισήχθη Θωμάς Ακινάτης, ο οποίος υποστήριξε ότι τα καθολικά υπάρχουν πριν από τα πράγματα - στον Θεό, στα ίδια τα πράγματα (ως μορφή, ουσία των πραγμάτων) και στον ανθρώπινο νου μετά τα πράγματα ως αφηρημένες έννοιες.

Νομιναλισμός.Από την άποψη του νομιναλισμού, τα μοναδικά πράγματα, και όχι τα καθολικά, έχουν μεγαλύτερο βαθμό ύπαρξης.

Τζον Ροσσελίν(1150-1100) εισήγαγε την έννοια του ακραίου νομιναλισμού, κατά τη γνώμη του, «τα καθολικά τινάζουν τον αέρα και μόνο μεμονωμένα πράγματα υπάρχουν πραγματικά».

Εισήχθη η θέση του μέτριου νομιναλισμού Πιερ Αμπελάρκαι οι Άγγλοι νομιναλιστές, που πίστευαν ότι «υπάρχουν καθολικά στα ίδια τα πράγματα και μετά από αυτά στον ανθρώπινο νου ως έννοια».

Αγγλική σχολή νομιναλιστών: John Duns Scotus, Roger Bacon, William of Ockham - XIII αιώνας. Υπό την επίδραση αυτών των φιλοσόφων, υπάρχει ένας επαναπροσανατολισμός στη μελέτη της φύσης (ως ένα σύνολο επιμέρους πραγμάτων).

3. Το πρόβλημα της σχέσης πίστης και λογικής.

Η διατύπωση αυτού του προβλήματος σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με τις δραστηριότητες των πανεπιστημίων και την επιρροή των ανατολικών φιλοσόφων ( Avicenna, Ibn Rushdκαι τα λοιπά.). Εάν ο κλασικός σχολαστικισμός ερμήνευσε τη φιλοσοφία ως υπηρέτη της θεολογίας (θεολογία), τότε υπό την επίδραση της κοσμικής αρχής, πολλοί φιλόσοφοι δήλωσαν ότι ο λόγος πρέπει να έχει το δικαίωμα στην ανεξάρτητη ύπαρξη.

Η λύση σε αυτό το πρόβλημα εντός του πλαισίου ρεαλισμόςεισήχθη Θωμάς Ακινάτης. Κατά τη γνώμη του, η πίστη και η λογική κατευθύνονται σε διαφορετικές σφαίρες, διαφορετικούς τομείς. Ο νους στοχεύει στην κατανόηση του κόσμου και μπορεί επίσης να δώσει αληθινή γνώση, και η πίστη στοχεύει στην κατανόηση του Θεού, αλλά αυτή είναι η αλήθεια μιας ανώτερης τάξης. Ο νους δεν μπορεί να κατανοήσει την αλήθεια της πίστης, την αλήθεια του υψηλότερου επιπέδου, γι' αυτό πρέπει να υπακούσει στην πίστη. Πρέπει να τεκμηριώσει τις αλήθειες της Αποκάλυψης, επομένως, η φιλοσοφία πρέπει να υπερασπιστεί την πίστη, για την υπηρεσία της πίστης.

Νομιναλιστές, του οποίου οι ιδέες συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη των ιδιωτικών επιστημών, υποστήριξε ότι εφόσον ο λόγος και η πίστη έχουν διαφορετικούς τομείς εφαρμογής, τότε η πίστη δεν πρέπει να παρεμβαίνει στις υποθέσεις της λογικής.

Τα κύρια χαρακτηριστικά και οι κορυφαίοι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της Αναγέννησης (Renaissance).

Αναγέννηση (Αναγέννηση)- Πρόκειται για ένα μεταβατικό στάδιο από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή, κατά το οποίο έλαβε χώρα μια ριζική αναδιάρθρωση του πολιτισμού και της εικόνας του κόσμου. Η κοινωνικοοικονομική βάση της Αναγέννησης είναιαστική κουλτούρα. Οι διαδικασίες της Αναγέννησης που σχετίζονται με την αναβίωση του αρχαίου πολιτισμού εκδηλώθηκαν πρώτα απ 'όλα στις πόλεις της νότιας Ιταλίας, οι οποίες, όσον αφορά τη δομή της αυτοδιοίκησης, ήταν παρόμοιες με τις αρχαίες πολιτικές. Οι πιο σημαντικές προϋποθέσεις για την Αναγέννηση είναι επίσης η ανάπτυξη των πρώιμων αστικών σχέσεων στον τομέα του εμπορίου, της βιομηχανίας και των οικονομικών, που συνέβαλαν στη διαμόρφωση τέτοιων κοινωνικών ομάδων όπως η αστική τάξη και η διανόηση. Οι κύριες πηγές διαμόρφωσης της αναγεννησιακής φιλοσοφίας ήταν αρχαία φιλοσοφία, η μεσαιωνική φιλοσοφία και η νέα αστική ιδεολογία.