Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Οι μελετητές αναγνωρίζουν ότι το Ισλάμ προέκυψε από έναν συνδυασμό στοιχείων του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού. Οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν σε έναν Θεό - τον Αλλάχ (η πίστη στον οποίο είναι η ουσία της ισλαμικής λατρείας), παντοδύναμο και ακατανόητο για τον άνθρωπο. Για να πουν στην ανθρωπότητα την αλήθεια για τον Θεό και τον κόσμο, επιλέχθηκαν ειδικοί άνθρωποι - προφήτες, τελευταίος από τους οποίους ήταν ο Μωάμεθ. Άλλοι προηγούμενοι προφήτες ήταν ο Αδάμ, ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Λωτ, ο Μωυσής, ο Δαβίδ, ο Σολομών, ο Ιησούς Χριστός και άλλοι, των οποίων οι διδασκαλίες παραμορφώθηκαν τότε σε μεγάλο βαθμό από τους οπαδούς τους, με εξαίρεση, φυσικά, τις υπόλοιπες αληθινές διδασκαλίες του Μωάμεθ. Έτσι, το Ισλάμ ξεχωρίζει τους Χριστιανούς και τους Εβραίους μεταξύ των ανθρώπων που δηλώνουν άλλη θρησκεία, θεωρώντας τους «Άνθρωπους του Βιβλίου». Ο κόσμος, σύμφωνα με το Ισλάμ, δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες: ο Αλλάχ είπε: «Γίνε», και εμφανίστηκαν ο ουρανός και η γη. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Αλλάχ από τη γη: έχοντας φτιάξει το κέλυφος ενός ανθρώπου από πηλό, ο Αλλάχ εμφύσησε στον άνθρωπο «το πνεύμα του» - τη ζωή. Έτσι, ένα άτομο αποτελείται από δύο ουσίες - σωματική και πνευματική. Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι μετά το θάνατο ενός ατόμου, περιμένει θεία τιμωρία - η καθολική κρίση του Θεού. Η μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου θα εξαρτηθεί από το πώς συμπεριφέρθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του, από την αναλογία κακών και καλών πράξεων που διέπραξε. Δεν είναι δύσκολο να το υπολογίσεις αυτό: εξάλλου, για κάθε άτομο, οι άγγελοι ξεκινούν έναν ειδικό κύλινδρο, όπου εισάγουν όλες τις πράξεις του. Την ημέρα της έσχατης κρίσης, ο καθένας θα λάβει αυτό που του αξίζει και είτε θα πάει στον παράδεισο είτε στην κόλαση. Η μοίρα ενός ατόμου και η ώρα του θανάτου του, λένε οι Μουσουλμάνοι, είναι γραμμένα εκ των προτέρων στο Βιβλίο των Μοίρων. Η στάση των Αράβων απέναντι στη μοίρα αντανακλάται στην παλιά παροιμία: «Η ημέρα του θανάτου ορίζεται για όλους». Από αμνημονεύτων χρόνων, κατάλαβαν από τη μοίρα μια προκαθορισμένη μοίρα, μια ακαταμάχητη και αμετάβλητη πορεία χρόνου. Το Ισλάμ ανέπτυξε και ενίσχυσε αυτήν την προσέγγιση - άρχισαν να βλέπουν τη μοίρα ως εκδήλωση της θέλησης του ενός και παντοδύναμου Θεού. Ήδη τον 7ο αι. προέκυψαν οι ακόλουθες κατευθύνσεις στο Ισλάμ, οι οποίες εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα: - Οι Χαρατζντίτες υποστήριξαν ότι οποιοσδήποτε ορθόδοξος μουσουλμάνος εκλεγμένος από αυτή την κοινότητα θα μπορούσε να είναι επικεφαλής μιας θρησκευτικής κοινότητας. - Σύμφωνα με την έννοια των Σουνιτών, πρέπει να συναφθεί ειδική συμφωνία μεταξύ της θρησκευτικής κοινότητας και του μελλοντικού αρχηγού του κράτους - του χαλίφη, και ο ίδιος ο χαλίφης πρέπει να πληροί τις ακόλουθες προϋποθέσεις, να έχει τον τίτλο του θεολόγου-δικηγόρου του υψηλότερου βαθμού , να είστε από τη φυλή των Κουράις (ο ίδιος ο Μωάμεθ ανήκε σε αυτή τη φυλή), να είστε δίκαιοι, σοφοί, υγιείς και να προσέχετε τους υπηκόους σας. - Οι Σιίτες πίστευαν ότι η κρατική και θρησκευτική εξουσία είναι θεϊκής φύσης και ως εκ τούτου μπορεί να κληρονομηθεί μόνο από τους άμεσους κληρονόμους του Μωάμεθ. (Σιίτες δεν αναγνωρίζουν σουνίτες χαλίφηδες). Στο γύρισμα των VII-VIII αιώνα. Στο Ισλάμ, αναπτύχθηκε μια άλλη τάση - ο σουφισμός, ο οποίος τελικά διαμορφώθηκε τον 12ο αιώνα. οι οπαδοί του ονομάζονταν φακίρηδες, ή δερβίσηδες. Καταδίκασαν τον πλούτο, διακήρυξαν τη λατρεία της φτώχειας και της αυταπάρνησης για να σώσουν την ψυχή και να συγχωνευθούν με τον Θεό, και ανέπτυξαν το δόγμα της σταδιακής γνώσης του Θεού και τη συγχώνευση μαζί του μέσω της μυστικιστικής αγάπης και της διαισθητικής θεϊκής διορατικότητας.

Οι πηγές του δόγματος του Ισλάμ είναι: το Κοράνι, η Σούννα και ο Ισλαμικός νόμος «Σαρία». Το Κοράνι (από τα αραβικά, "kuran" - ανάγνωση) είναι η υψηλότερη και πληρέστερη από τις γραφές. Οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι το Κοράνι υπάρχει αιώνια κάτω από τον θρόνο του Αλλάχ, το περιεχόμενο του οποίου μετέφερε στον προφήτη Μωάμεθ από τον αρχάγγελο Τζαμπραήλ. Στην πραγματικότητα, το Korashch επιμελήθηκε τελικά υπό τον Χαλίφη Osman B 644-656. Το περιεχόμενο του Κορανίου καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τα κηρύγματα και τα ρητά του ίδιου του Μωάμεθ, τα οποία, σύμφωνα με το μύθο, γράφτηκαν από τους μαθητές του. Όπως η Βίβλος, το Κοράνι είναι μια συλλογή θρησκευτικών κανόνων, νόμων, θρύλων και παραδόσεων, τόσο κοινά στο παρελθόν μεταξύ των Αράβων όσο και δανεισμένα από άλλους λαούς.

Μαζί με το Κοράνι, η Σούννα είναι μια σημαντική πηγή ισλαμικού δόγματος και νόμου. Η Σούννα είναι μια μουσουλμανική ιερή παράδοση, η οποία είναι μια συλλογή από χαντίθ - ιστορίες για τις δηλώσεις και τις πράξεις του Προφήτη Μωάμεθ. Η Σούννα (από το αραβικό "έθιμο" - Ως παράδειγμα) έχει γίνει η κύρια πηγή που συμπληρώνει και εξηγεί το Κοράνι.

Οι διατάξεις του Κορανίου και της Σούννα αποτέλεσαν τη βάση του φεουδαρχικού μουσουλμανικού νόμου - της Σαρία. Η Σαρία (από τα αραβικά - ο σωστός τρόπος) ορίζει τόσο νομικές όσο και ηθικές σχέσεις. Όλα αυτά μαζί οδηγούν στο γεγονός ότι το Ισλάμ λειτουργεί ως τρόπος ζωής που καθορίζει πλήρως την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Η ουσία του δόγματος του Ισλάμ είναι η εξής: πίστη σε έναν Θεό, στον Αλλάχ, αγγέλους και δαίμονες. η αγιότητα του Κορανίου, οι προφήτες και η αποστολή του Μωάμεθ. πίστη στον παράδεισο και την κόλαση. σε θεϊκό προορισμό. πίστη στην αθανασία της ψυχής.

Οι κύριες λατρευτικές συνταγές του Ισλάμ διατυπώνονται με τη μορφή πέντε καθηκόντων ενός μουσουλμάνου: 1) πίστη στον ένα θεό Αλλάχ - "Δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του". 2) καθημερινά Β πέντε φορές προσευχή (προσευχή). 3) τήρηση του post-uraz (τον μήνα του Ραμαζανιού). 4) φόρος - νομιμοποιημένη ελεημοσύνη - ζακάτ, διανομή ελεημοσύνης στους φτωχούς. 5) προσκύνημα στη Μέκκα - Χατζ.

Eid al-adha (eid al-kabir, Kurban Bayram, Kurmandyk) - η γιορτή της θυσίας μουσουλμανική γιορτή. Αν και η ύπαρξή του χρονολογείται από την προ-ισλαμική εποχή, το id al-adha είναι μια άμεση συνέχεια των προ-μουσουλμανικών παγανιστικών λατρειών της αρχαίας Αραβίας. Αυτή η γιορτή συχνά εκλαμβάνεται ως εθνική εορτή.

Η γιορτή της διακοπής της νηστείας (Eid al-Fitr, Eid al-Fitr) - ολοκληρώνει τη νηστεία τον μήνα του Ραμαζανιού και διαρκεί τρεις ημέρες. Είναι η δεύτερη πιο σημαντική μουσουλμανική γιορτή μετά το Eid al-Adha.

Η Ημέρα Μνήμης του Ιμάμ Χουσεΐν (ashura, shah-say-wahsey) είναι η κύρια γιορτή των Σιιτών Μουσουλμάνων, καθώς και των οπαδών ορισμένων αδελφοτήτων Σούφι.

Γενέθλια του Προφήτη Μωάμεθ (mavlyud, maw-lud-an-nabi). Η ακριβής ημερομηνία γέννησης του Μωάμεθ δεν είναι γνωστή. Συνήθως προσδιορίζεται από 570 γρ.

Η νύχτα του προορισμού (laylat al-qadr) είναι η νύχτα της 27ης ημέρας του μήνα του Ραμαζανιού, κατά την οποία, σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, ξεκίνησε η αποστολή του Κορανίου στον Προφήτη Μωάμεθ.

Το Miraj (isra wa-l-miraj, rajab-bairam) είναι μια γιορτή αφιερωμένη στη μνήμη του φανταστικού ταξιδιού του προφήτη Μωάμεθ στο μυθικό φτερωτό ζώο Burak στην Ιερουσαλήμ (isra) και την ανάληψη από εκεί στον ουράνιο θρόνο του Αλλάχ.

Το μουσουλμανικό νέο έτος, όπως και άλλες γιορτές, γιορτάζεται σεληνιακό ημερολόγιο. Οι ημερομηνίες της μουσουλμανικής χρονολογίας υπολογίζονται από τη στιγμή της μετανάστευσης: (Hijra) του Προφήτη Μωάμεθ από τη Μέκκα στη Μεδίνα το 622 στις 15 Ιουλίου.

Σήμερα, πολλές γιορτές και τελετουργίες είναι στενά συνυφασμένες με τις εθνικές, έτσι ένα σημαντικό μέρος των αλλόθρησκων πληρούν τις θρησκευτικές απαιτήσεις, θεωρώντας ότι είναι οι εθνικές τους παραδόσεις.

Η Αγία Γραφή (Βίβλος) και η ιερή παράδοση (η απόφαση επτά Οικουμενικών Συνόδων του 4ου-8ου αιώνα, καθώς και τα έργα μεγάλων εκκλησιαστικών αρχών, όπως ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρεύς, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Ιωάννης Χρυσόστομος) αναγνωρίζονται ως η βάση του δόγματος. Σε αυτούς τους Πατέρες της Εκκλησίας έπεσε να διατυπώσουν τις βασικές αρχές της πίστης.

Σημαντική θέση στην Ορθοδοξία κατέχουν οι μυστηριακές τελετές, κατά τις οποίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, κατέρχεται στους πιστούς ιδιαίτερη χάρη. Η Εκκλησία αναγνωρίζει επτά μυστήρια:

Το βάπτισμα είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ο πιστός, όταν το σώμα βυθιστεί τρεις φορές στο νερό με την επίκληση του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αποκτά πνευματική γέννηση. Ένα άτομο (τις περισσότερες φορές ένα μωρό) όχι μόνο απαλλάσσεται από το λεγόμενο προπατορικό αμάρτημα, γίνεται ορθόδοξος χριστιανός.

Στο μυστήριο του χρίσματος δίνονται στον πιστό τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, τα οποία επανέρχονται και ενισχύονται στην πνευματική ζωή. Η επιβεβαίωση λαμβάνει χώρα μετά το βάπτισμα (για τους πιστούς - αμέσως μετά το βάπτισμα και για τους Καθολικούς - μετά από ορισμένο χρόνο) και συνίσταται στον αγιασμό ενός ατόμου ως χριστιανού με λίπανση ορισμένων σημείων του σώματος με ειδικό αρωματικό λάδι (μύρο). που περιέχει υποτιθέμενη «θεία χάρη», «χαρίζει άγιο πνεύμα».

Στο μυστήριο της κοινωνίας, ο πιστός, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, μετέχει από το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για την Αιώνια Ζωή.

Το μυστήριο της μετάνοιας ή της εξομολόγησης είναι η αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου ενώπιον ενός ιερέα που τις απελευθερώνει για λογαριασμό του Ιησού Χριστού.

Το μυστήριο της ιερωσύνης τελείται μέσω επισκοπικής χειροτονίας κατά την ανύψωση του ενός ή του άλλου προσώπου στον βαθμό του κληρικού. Το δικαίωμα να τελέσει αυτό το μυστήριο ανήκει μόνο στον επίσκοπο.

Στο μυστήριο του γάμου, που γίνεται στο ναό στο γάμο, ευλογείται η έγγαμη ένωση της νύφης και του γαμπρού.

Στο μυστήριο της άρνησης (unction), όταν αλείφεται το σώμα με λάδι, καλείται η χάρη του Θεού στους αρρώστους, θεραπεύοντας τις αδυναμίες της ψυχής και του σώματος. Κατά τη διάρκεια αυτού του μυστηρίου, ο κληρικός συγχωρεί τις αμαρτίες ενός βαριά άρρωστου ή ετοιμοθάνατου και «προικίζει» την απαραίτητη αγιότητα για τη μετά θάνατον ζωή.

Εξετάστε τις κύριες ομολογιακές μορφές του Χριστιανισμού, που σχηματίστηκαν στη διαδικασία ιστορική εξέλιξητον χριστιανικό κόσμο.

Η άλλη μεγαλύτερη (μαζί με την Ορθοδοξία) τάση στον Χριστιανισμό είναι ο Καθολικισμός. Η λέξη «Καθολικισμός» σημαίνει καθολική, καθολική.

Η Ορθοδοξία - μια από τις τρεις κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού - αναπτύχθηκε ιστορικά, διαμορφώθηκε ως ανατολικός κλάδος της. Διανέμεται κυρίως στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής και των Βαλκανίων. Το όνομα «Ορθοδοξία» (από την ελληνική λέξη «ορθοδοξία») συναντάται για πρώτη φορά από χριστιανούς συγγραφείς του 2ου αιώνα. Τα θεολογικά θεμέλια της Ορθοδοξίας διαμορφώθηκαν στο Βυζάντιο, όπου ήταν η κυρίαρχη θρησκεία τον 4ο-11ο αιώνα.

Η καταγωγή του είναι από μια μικρή ρωμαϊκή χριστιανική κοινότητα, ο πρώτος επίσκοπος της οποίας, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο απόστολος Πέτρος. Η διαδικασία απομόνωσης του Καθολικισμού στον Χριστιανισμό ξεκίνησε ήδη από τον 3ο-5ο αιώνα, όταν οι οικονομικές, πολιτικές και πολιτισμικές διαφορές μεταξύ του δυτικού και του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αυξήθηκαν και βάθυναν.

Η αρχή της διαίρεσης της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη τέθηκε από τον ανταγωνισμό μεταξύ των παπών της Ρώμης και των πατριάρχων της Κωνσταντινούπολης για την επικράτηση στην χριστιανικός κόσμος. Γύρω στο 867 υπήρξε ένα χάσμα μεταξύ του Πάπα Νικολάου Α' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιου.

Ο Καθολικισμός, ως μία από τις κατευθύνσεις της χριστιανικής θρησκείας, αναγνωρίζει τα βασικά δόγματα και τις τελετουργίες του, αλλά έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά σε δόγμα, λατρεία και οργάνωση. χριστιανισμός θρήσκευμα καθολική θρησκεία

Η βάση της Καθολικής πίστης, καθώς και όλου του Χριστιανισμού, είναι η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση. Ωστόσο, σε αντίθεση με ορθόδοξη εκκλησία, ο Καθολικός θεωρεί την ιερή παράδοση των ψηφισμάτων όχι μόνο των επτά πρώτων Οικουμενικών Συνόδων, αλλά και όλων των επόμενων συνόδων, και επιπλέον, των παπικών μηνυμάτων και ψηφισμάτων.

Στις II Καθεδρικός Ναός του Βατικανού(το 1962 - 1965) ξεκίνησε η διαδικασία του αγιορναμέντο - ανανέωσης, εκσυγχρονισμού όλων των πτυχών της ζωής της εκκλησίας. Πρώτα απ 'όλα, αυτό επηρέασε την παράδοση της λατρείας. Για παράδειγμα, η άρνηση παροχής της υπηρεσίας απαραίτητα στα λατινικά.

Η ουσία του Προτεσταντισμού είναι η εξής: η θεία χάρη απονέμεται χωρίς τη μεσολάβηση της εκκλησίας. Η σωτηρία του ανθρώπου επέρχεται μόνο μέσω της προσωπικής του πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Οι λαϊκοί δεν χωρίζονται από τον κλήρο - η ιεροσύνη εκτείνεται σε όλους τους πιστούς. Από τα μυστήρια αναγνωρίζεται το βάπτισμα και η κοινωνία. Οι πιστοί δεν υπόκεινται στον Πάπα. Η θεία λειτουργία αποτελείται από κηρύγματα, κοινές προσευχές και ψαλμωδίες. Οι προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν τη λατρεία της Παναγίας, το καθαρτήριο, απορρίπτουν τον μοναχισμό, σημάδι του σταυρού, ιερά άμφια, εικόνες.

Το μεγαλύτερο προτεσταντικό δόγμα ως προς τον αριθμό των οπαδών - Βάπτισμα (από τα ελληνικά - βυθίστε στο νερό, βαφτίστε με νερό) - ήρθε σε εμάς τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα. Οι ακόλουθοι αυτής της διδασκαλίας βαφτίζουν μόνο ενήλικες. "Κανείς δεν μπορεί να επιλέξει μια πίστη για ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένων των γονέων. Ένα άτομο πρέπει να αποδεχθεί την πίστη συνειδητά" - το κύριο αξίωμα των Βαπτιστών και των Ευαγγελικών Χριστιανών. Η λατρεία τους απλοποιείται όσο το δυνατόν περισσότερο και αποτελείται από θρησκευτικό τραγούδι, προσευχές και κηρύγματα. Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί διατηρούν τέσσερις τελετουργίες: βάπτισμα (για ενήλικες), κοινωνία με τη μορφή κοινωνίας, γάμος, χειροτονία (ιερατεία). Ο σταυρός για τους ευαγγελικούς χριστιανούς δεν είναι σύμβολο σεβασμού.

Μεγάλη θέση στη χριστιανική θρησκεία καταλαμβάνουν οι γιορτές που είναι αφιερωμένες στον Ιησού Χριστό, τη Μητέρα του Θεού, τους αγίους, θαυματουργές εικόνες. Το σημαντικότερο από αυτά, που οι λειτουργοί της χριστιανικής θρησκείας αποκαλούν «εορτή των εορτών και θρίαμβος των εορτών», είναι το Πάσχα. Είναι αφιερωμένο στο μυθικό γεγονός - την ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς. Το Πάσχα δεν γιορτάστηκε αμέσως. Μόλις το 325 στη Σύνοδο της Νίκαιας (1 Οικουμενική) αποφασίστηκε επίσημα ο εορτασμός του Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πανσέληνο που ήρθε μετά την εαρινή ισημερία (21 Μαρτίου). Ταυτόχρονα, οι Καθολικοί θεωρούν την ημέρα της εαρινής ισημερίας σύμφωνα με το νέο ύφος και οι Ορθόδοξοι σύμφωνα με το παλιό. Επιπλέον, αν το Πάσχα συμπίπτει με το εβραϊκό, τότε οι Ορθόδοξοι το γιορτάζουν χωρίς αποτυχία μετά από τουλάχιστον μία εβδομάδα μετά το εβραϊκό.

Εκτός από το Πάσχα, η εκκλησία γιορτάζει άλλες 12 μεγάλες γιορτές, οι οποίες ονομάζονται «δωδέκατες» από τον αριθμό τους. Οκτώ από αυτά είναι αφιερωμένα στη λατρεία του Ιησού Χριστού: η Γέννηση του Χριστού, που καθιερώθηκε προς τιμή της γέννησης του Ιησού Χριστού. Τριάδα, ή Πεντηκοστή, - στη μνήμη της υποτιθέμενης καθόδου του Αγίου Πνεύματος την 50ή ημέρα μετά την Ανάσταση του Ιησού Χριστού (Πάσχα). η σύνοδος του Κυρίου, αφιερωμένη στη συνάντηση του «δίκαιου» Συμεών του «μεσσία» - του παιδιού-Χριστού, τον οποίο οι γονείς (η Μαρία και ο Ιωσήφ), όπως λέει το ευαγγέλιο, μετέφεραν στο ναό για αφιέρωση στον Θεό ( γιορτάζεται 40 ημέρες μετά τη γέννηση του Χριστού). βάπτισμα (θεοφάνεια), που καθιερώθηκε, σύμφωνα με τους χριστιανούς θεολόγους, στη μνήμη της βάπτισης του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη ποταμό (οι Καθολικοί γιορτάζουν στις 6 Ιανουαρίου και οι Ορθόδοξοι - στις 19 Ιανουαρίου). η μεταμόρφωση που σχετίζεται με τη φανταστική ιστορία της «μεταμόρφωσης» (αλλαγής εμφάνισης) του Ιησού Χριστού παρουσία των πιστών μαθητών του κατά τη διάρκεια μιας από τις προσευχές, γιορτάζεται στις 6 Αυγούστου από τους Καθολικούς και στις 19 Αυγούστου από τους Ορθοδόξους. Κυριακή των βαϊωνή η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ - προς τιμήν της εισόδου του Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ ως μεσσίας την παραμονή της εκτέλεσης και της ανάστασης (εορτάζεται μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα). η ανάληψη, που καθιερώθηκε προς τιμήν της ανάληψης του Ιησού Χριστού στους ουρανούς (εορτάζεται την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το Πάσχα). μια ανέγερση αφιερωμένη στη λατρεία του σταυρού, πάνω στην οποία φέρεται να σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός και την οποία φέρεται να βρήκε η μητέρα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, Έλενα. Οι υπόλοιπες τέσσερις αργίες από το λεγόμενο. Τα δωδέκατα είναι αφιερωμένα στη λατρεία της Θεοτόκου: η Γέννηση της Θεοτόκου, ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, η εισαγωγή της Θεοτόκου στο ναό και, τέλος, η Κοίμηση. Εκτός, σημαντικός ρόλοςνηστείες παίζονται στη χριστιανική θρησκεία, κατά τις οποίες οι πιστοί διατάσσονται να προσεύχονται έντονα, να μετανοούν για τις αμαρτίες που έχουν διαπράξει και να περιορίζονται σε όλες τις επίγειες απολαύσεις. Η Εκκλησία απαιτεί από έναν Χριστιανό να νηστεύει περίπου 200 ημέρες το χρόνο.

Τέλη δεκαετίας 80-90. 20ος αιώνας χαρακτηρίστηκε από μια ταχεία αύξηση του ενδιαφέροντος για τη θρησκεία στη ρωσική κοινωνία. Η αύξηση του αριθμού των πιστών, η επιστροφή των κατεστραμμένων εκκλησιών και μοναστηριών στην Εκκλησία, η αναστήλωσή τους και η ανέγερση νέων είναι όλα χαρακτηριστικά σημάδια του τέλους της δεύτερης χιλιετίας. Διάφορα θρησκευτικά έντυπα άρχισαν να εμφανίζονται σε μεγάλα έντυπα. Τα έργα των Ρώσων θρησκευτικών φιλοσόφων (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyin, D.S. Merezhkovsky, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, G.V. Florensky, κ.λπ.) έργα Ρώσων θρησκευτικών συγγραφέων (B.K. Zaitsev, I.S.V.She. Gogol, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov, L.I. Tolstoy), θέτοντας ερωτήματα σχετικά με τη θρησκεία. Αυξήθηκε και η επίδραση της θρησκείας στο έργο των σύγχρονων συγγραφέων, στα έργα των οποίων αγγίζονται βιβλικές παραβολές (Ch. Aitmatov) και βιβλικά σύμβολα.

Δεκαετίες «αθεϊστικής» ανάπτυξης του ρωσικού σοβιετικού πολιτισμού, φυσικά, δεν θα μπορούσαν να περάσουν μάταια για την κοινωνία. Οι δεσμοί μεταξύ της ορθόδοξης θρησκείας και της τέχνης, που δημιουργήθηκαν στο πέρασμα των αιώνων, έχουν εκλείψει, ο τρόπος ζωής έχει καταρρεύσει αμετάκλητα και οι παραδόσεις των λαϊκών θρησκευτικών εορτών έχουν ουσιαστικά εξαφανιστεί.

Συνέπεια της απώλειας των εθνικών θρησκευτικών παραδόσεων μπορεί να θεωρηθεί αυτό που συνέβη τη δεκαετία του '90. 20ος αιώνας η ταχεία αμερικανοποίηση του ρωσικού πολιτισμού (ο πολιτισμός φαινόταν να έχει χάσει την ασυλία του), α. σε κάποιο βαθμό, και αυξήθηκε η ανηθικότητα. Η διείσδυση εξωγήινων πεποιθήσεων είναι απίθανο να αναπληρώσει εκείνες τις σταθεροποιητικές αρχές που καθόρισαν την ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού από την εποχή του Βαπτίσματος της Ρωσίας.

Το ουσιαστικό νόημα του χριστιανικού δόγματος διατυπώθηκε εξαντλητικά από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Οι προτάσεις, οι απόψεις, οι απόψεις, τα κηρύγματα, οι ομιλίες, οι παραβολές του, μεταφρασμένες από τους μαθητές του στην Καινή Διαθήκη, αν και με μη συστηματικό (και μερικές φορές αντιφατικό τρόπο), δίνουν μια σχεδόν εξαντλητική κατανόηση του δόγματος. Έμεινε να τα αναπτύξουμε, να διευρύνουμε τα όριά τους, να ψάξουμε για την απαραίτητη επιχειρηματολογία. Και το πιο σημαντικό, τα δόγματα έπρεπε να ταξινομηθούν προσεκτικά, να μετατραπούν σε ένα συνεκτικό σύστημα, το οποίο, αν και δεν είχε πάντα ένα βάσιμο βάση, είχε μια εντελώς λογική δομή μέσα του.Αυτό ήταν θέμα θεολογίας των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού.

Το δόγμα του Χριστιανισμού διαμορφώθηκε με βάση την αφομοίωση της θρησκευτικής εμπειρίας του αρχαίου κόσμου. Η χριστιανική θεολογία θεωρεί το δόγμα της ως απλώς προϊόν ανακάλυψης, δηλαδή ως υπερφυσική προέλευση. Διατυπώνεται σε μια σειρά από χριστιανικά έγγραφα, τα οποία ονομάζονται πηγές δόγματος. υπάρχουν δύο από αυτούς. Πρώτον, η Βίβλος είναι μια πηγή που ονομάζεται Αγία Γραφή. Μια άλλη πηγή θεωρείται Ιερά Παράδοση, είναι ένα σχόλιο άγια γραφή; περιλαμβάνει τις αποφάσεις των συμβουλίων, τα δημιουργήματα των αγίων πατέρων της εκκλησίας και άλλες εκκλησιαστικές αρχές. Υπάρχουν διαφορές μεταξύ των κύριων ρευμάτων του Χριστιανισμού: ποια έγγραφα πρέπει να θεωρούνται Ιερά Παράδοση.

Η θρησκευτική πηγή του δόγματος του Χριστιανισμού πρέπει να θεωρείται πρωτίστως ο Ιουδαϊσμός. Από εκεί άντλησε την πρώτη του βάση, τον μονοθεϊσμό. Δανείστηκε γενναιόδωρα θρησκευτικές ιδέες από άλλες θρησκείες του αρχαίου κόσμου: Ζωροαστρισμό, Αιγυπτιακό, Ασσυρο-Βαβυλωνιακό και τα παρόμοια. Από εκεί δανείστηκαν οι ιδέες της αποκάλυψης (ανακάλυψης), του δημιουργισμού (δημιουργία του κόσμου), του δυϊσμού, του προνοιανισμού, του προφητισμού και άλλα παρόμοια. Ο ελληνολατινικός πολιτισμός ήταν η πηγή των φιλοσοφικών και ηθικών ιδεών του πλατωνισμού, του πυθαγορισμού, του στωικισμού, του νοβοπλατωνισμού. Η ιδεολογία της ρωμαϊκής κοινωνίας έδωσε στον Χριστιανισμό τη βάση για τη δημιουργία κοινωνικοπολιτικών και ηθικών εννοιών.

Η μελέτη του χριστιανικού δόγματος σύμφωνα με την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση δεν είναι εύκολη υπόθεση, αφού υπάρχει μεγάλος αριθμός πηγών. Αυτό ήταν ξεκάθαρο στους θεολόγους στην αυγή του Χριστιανισμού. Ως εκ τούτου, συντάχθηκε μια σύντομη περίληψη των σημαντικότερων (από τη σκοπιά του Χριστιανισμού) θρησκευτικών διατάξεων του «Σύμβολου της Πίστεως». Αυτό το σύμβολο εγκρίθηκε από τη Σύνοδο της Νίκαιας (325) και καθορίστηκε από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (381), και στην τελική του μορφή υιοθετήθηκε από τη VII Σύνοδο της Νίκαιας (787).

Εξετάστε συνοπτικά το περιεχόμενο του χριστιανικού δόγματος, εστιάζοντας στο «Σύμβολο της Πίστεως». Όπως κάθε θρησκεία, ο Χριστιανισμός βασίζεται στην πίστη σε διάφορα υπερφυσικά όντα, δυνάμεις και φαινόμενα. Οι χριστιανοί, ακολουθώντας τον ανιμισμό, λατρεύουν έναν τεράστιο αριθμό υπερφυσικών χαρακτήρων. Ο Θεός και ο αντίποδός του ο διάβολος, πολλές δευτερεύουσες θεότητες, άγγελοι και διάβολοι, άγιοι αποτελούν το ιεραρχικό πάνθεον αυτής της θρησκείας. Το κύριο, κεντρικό δόγμα του χριστιανικού δόγματος είναι η πίστη στον Παντοδύναμο Θεό, τον αρχηγό των πάντων «ορατών και αοράτων», «τον Δημιουργό του ουρανού και της γης». Ο Θεός είναι μια ισχυρή, υπερφυσική, άυλη δύναμη, που δεν υπόκειται σε κανέναν νόμο. Επιπλέον, είναι μια τέτοια δύναμη που θεσπίζει νόμους για ολόκληρο τον κόσμο, καθορίζει τη μοίρα κάθε ανθρώπου.

Ο Χριστιανισμός επιμένει στον μονοθεϊσμό του, αλλά δεν είναι αρκετά συνεπής. Για να ευχαριστήσουν τους πιστούς της Ανατολής (μεταξύ των οποίων διαδόθηκε ο Χριστιανισμός), κατά το πρότυπο των παραδοσιακών θρησκειών τους, των οποίων επικεφαλής ήταν η θεϊκή οικογένεια, χριστιανοί θεολόγοι στεφάνωσαν το χριστιανικό πάνθεον με την Τριάδα. Τα θρησκευτικά δόγματα απαιτούν να πιστεύουμε «σε έναν Θεό Πατέρα, σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό και στο Άγιο Πνεύμα». Το δόγμα της Τριάδας δεν αναπτύχθηκε από τη μια μέρα στην άλλη. Στα Ευαγγέλια ο Χριστός εμφανίζεται ως αγγελιοφόρος του Θεού, θεωρεί τον εαυτό του υιό του Θεού, αλλά όχι ακόμα Θεό. Μόλις το 325 ανακηρύχθηκε ο Χριστός Θεός Υιός και ακόμη αργότερα (το 381) υιοθετήθηκε το δόγμα του Αγίου Πνεύματος ως η τρίτη «υπόσταση» της υπέρτατης θεότητας. Άρα, η Τριάδα αποτελείται από τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

Ο επόμενος πιο σημαντικός χαρακτήρας στη χριστιανική ανιμιστική ιεραρχία είναι η Παναγία, η Μητέρα του Θεού, που γέννησε τον Χριστό μέσω άψογη σύλληψηαπό το Άγιο Πνεύμα. Η λατρεία μιας γυναικείας θεότητας εισήχθη το 431, επίσης όπως Θρησκείες της ανατολής. Ο κατάλογος των ουρανίων συμπληρώνεται από αγγέλους - υπερφυσικά ασώματα όντα που μεταφέρουν στους ανθρώπους το θέλημα του Θεού, αθάνατο, ισχυρό, προικισμένο με το χάρισμα της προνοητικότητας. Η χριστιανική θεολογία κατανέμει όλους τους αγγέλους σε 9 τάξεις, ομαδοποιώντας τους σε τρεις συνδέσμους: 1) σεραφείμ, χερουβίμ, θρόνους. 2) άγγελοι κυριαρχίας, δύναμης και δύναμης. 3) άγγελοι της αρχής, συνηθισμένοι άγγελοι, αρχάγγελοι. Η εισαγωγή των αγγέλων στο χριστιανικό πάνθεον είναι άλλη μια παραχώρηση στον πολυθεϊσμό.

Ένας σημαντικός ρόλος στον χριστιανικό ανιμισμό ανατίθεται στον διάβολο, του οποίου η δραστηριότητα τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη είναι πάντα αντίθετη με την πράξη του Θεού. Είναι παντοδύναμος, όπως ο Θεός, βλάπτει τον Θεό παντού, και ο Θεός πολεμά μαζί του, αλλά για κάποιο λόγο δεν θέλει να κερδίσει. Η παρουσία αυτού του αντίποδα οφείλεται στην ίδια την ιδέα του Θεού. Χωρίς τον διάβολο, κρέμεται στον αέρα: αν όχι για τις μηχανορραφίες του Σατανά, η παρέμβαση του Θεού θα ήταν περιττή. Ο διάβολος οδηγεί το πλήθος των αρνητικών πνευμάτων του Χριστιανισμού - διαβόλους, κάθε είδους «ακάθαρτες» δυνάμεις και τα παρόμοια.

Και, τέλος, το επίγειο πάνω από το χριστιανικό πάνθεον γεμίζει με ιερούς ανθρώπους, για ιδιαίτερες αξίες ενώπιον του Θεού μετά θάνατον πήραν «αιώνια ευδαιμονία», συνεχίζουν να υπηρετούν τον Θεό και να τον βοηθούν να κυβερνά τον κόσμο. Οι άγιοι περιλαμβάνουν τοπικούς θεούς θρησκειών που απορρόφησαν τον Χριστιανισμό κατά τη διάδοσή του, μάρτυρες, ασκητές, ασκητές, εκκλησιαστικούς ηγέτες, καθώς και βασιλιάδες, πρίγκιπες και άλλες μορφές που συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη του Χριστιανισμού. Η λατρεία των αγίων, που καθιερώθηκε τον 4ο αιώνα, συγκεντρώθηκε σταδιακά. Η εγγραφή στο "πρόσωπο των αγίων", δηλαδή, η αγιοποίηση γίνεται σύμφωνα με ειδικούς κανόνες. στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία είναι διαφορετικά (ο Προτεσταντισμός δεν αναγνωρίζει επίσημα τη λατρεία των αγίων). Η λατρεία των αγίων διανέμεται καθημερινά εκκλησιαστικό ημερολόγιο, και οι εικόνες των αγίων στις εικόνες είναι αντικείμενο λατρείας.

Ο Χριστιανισμός έχει τη δική του μυθολογία. Σύμφωνα με τις πηγές του δόγματος, η χριστιανική μυθολογία χωρίζεται σε Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη. Και στα δύο διακρίνονται ξεκάθαρα δανεισμοί από τις θρησκείες του αρχαίου κόσμου. Η Παλαιά Διαθήκη περιέχει θρησκευτικές ιδέες για τη «δημιουργία» του κόσμου και του ανθρώπου, για αρχαία ιστορίαανθρωπιά (μύθοι για Κατακλυσμός, πύργος της βαβέλκ.λπ.), μυθοποιημένη αντανάκλαση αληθινών ιστορικών γεγονότων, μύθων κοινωνικού περιεχομένου. Η μυθολογία της Καινής Διαθήκης περιστρέφεται γύρω από το πρόσωπο του Ιησού Χριστού και είναι αφιερωμένη κυρίως σε κοινωνικά προβλήματα, εμβάθυνση και μερική αναθεώρηση κοινωνική έννοια Παλαιά Διαθήκησύμφωνα με τις νέες ιστορικές συνθήκες.

Το δόγμα της σωτηρίας των Εβραίων, που είχαν συμμαχία με τον Γιαχβέ, αντικαθίσταται από την ιδέα της σωτηρίας από τον Χριστό όλων όσων πίστεψαν σε αυτόν. Κατά συνέπεια, η σφαίρα επιρροής διευρύνεται πολύ. νέα θρησκεία, εξαλείφονται οι εθνοτικοί περιορισμοί του, αποκτά κοσμοπολιτισμό. Ο πολεμικός μεσσίας της Παλαιάς Διαθήκης αντικαθίσταται από τον ταπεινό μεσσία που επισκέφτηκε τη γη, υπέμεινε βία και υπέφερε, εκτελέστηκε με επαίσχυντο θάνατο και μετά αναστήθηκε. Ο Ιησούς προσέφερε τον εαυτό του ως εξιλαστήρια θυσία για το «προπατορικό αμάρτημα» της ανθρωπότητας και η ίδια ταπείνωση, ταπείνωση και θυσία απαιτούνται από τους πιστούς. Οι άνθρωποι πρέπει να υπομείνουν την υποδούλωση και τα βάσανα, να κερδίσουν με την πίστη στη δικαιολόγηση των Χριστιανικών Διαθηκών την Εσχάτη Κρίσηπου θα έρθει στο απροσδιόριστο μέλλον.

Το κοινωνικό νόημα του χριστιανικού μεσσιανισμού έγκειται στη συμφιλίωση των ανθρώπων με την πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, οι ιδέες της καλοσύνης και του ελέους, οι ιδέες του ανθρωπισμού, που έχουν αναμφισβήτητη ηθική αξία, ηχούσαν με ιδιαίτερη δύναμη στη μυθολογία της Καινής Διαθήκης.

χριστιανικό δόγμα. Τα κύρια δόγματα είναι οι διατάξεις του χριστιανικού δόγματος που έχουν εξελιχθεί κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, διατυπωμένες στη Βίβλο και τις αποφάσεις των χριστιανικών οικουμενικών συνόδων, η ουσία τους εκτίθεται σε 12 σημεία του Σύμβολου της Πίστεως που εγκρίθηκε στη Νίκαια (325) και στην Κωνσταντινούπολη ( 381) Οικουμενικές Σύνοδοι.

Το δόγμα είναι μια περίληψη των βασικών αρχών θρησκευτική κατεύθυνσηεκκλησίες που πρέπει να αναγνωριστούν ως πιστοί.

Σύμφωνα με το Σύμβολο της Πίστεως, οι Χριστιανοί πρέπει να πιστεύουν σε έναν Θεό, ενεργώντας σε τρεις υποστάσεις (Αγία Τριάδα): Θεός Πατήρ, Θεός Υιός και Θεός το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός Πατέρας είναι ο δημιουργός του κόσμου του ορατού (φύση και του ανθρώπου) και του αόρατου (άγγελοι). Ο Θεός ο Υιός είναι ο Ιησούς Χριστός. Ο Θεός το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα, στον Καθολικισμό και από τον Θεό τον Υιό. Η χριστιανική «τριάδα» περιέχει στοιχεία πολυθεϊσμού.

Η πιο σημαντική θέση του Χριστιανισμού - δόγμα της ενσάρκωσης, σύμφωνα με την οποία ο Ιησούς Χριστός, όντας Θεός, ανδρώθηκε γεννημένος από την Παναγία. Αυτό το δόγμα έχει σκοπό να δώσει σε όλες τις ευαγγελικές οδηγίες την ιδιότητα των «θεϊκών αληθειών», να παρουσιάσει τον Χριστιανισμό ως «καθιερωμένη από τον Θεό θρησκεία».

Μέσα από τα βάσανα και τον θάνατο στο σταυρό, ο Ιησούς Χριστός προσέφερε τον εαυτό του ως θυσία στον Θεό Πατέρα για τις αμαρτίες των ανθρώπων και τους λύτρωσε. Με αυτό άνοιξε το δρόμο για την ανθρωπότητα προς τη «σωτηρία από τη δύναμη της αμαρτίας». Ένα από τα κεντρικά σημεία είναι δόγμα της ανάστασης του Ιησού Χριστού, που διακηρύσσεται ως εγγύηση της μελλοντικής γενικής ανάστασης όλων των ανθρώπων. Δόγμα Ανάληψης υποχρεώνει τους Χριστιανούς να πιστεύουν ότι μετά την ανάστασή του, ο Ιησούς Χριστός αναλήφθηκε σωματικά στους ουρανούς, στον Θεό Πατέρα, τονίζοντας έτσι την ασημαντότητα της επίγειας ύπαρξης σε σύγκριση με την αιωνιότητα που περιμένει τον άνθρωπο στον άλλο κόσμο.

Παρόμοιες είναι και άλλες θέσεις του Χριστιανισμού, πολλές από τις οποίες ερμηνεύουν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις δανεισμένες από τις αρχαίες ανατολικές θρησκείες. Μεταξύ αυτών είναι η πίστη στην αθανασία της ψυχής, η ιδέα της αλλόκοτης κόλασης και του παραδείσου, η ιδέα της ουράνιας λατρείας και της θεϊκής ζωής στη γη και τα παρόμοια.

Το δόγμα μας υποχρεώνει να πιστεύουμε σε «μία αγία, καθολική και αποστολική εκκλησία», να αναγνωρίσουμε την ανάγκη για βάπτισμα, να ελπίζουμε για τη μελλοντική ανάσταση των νεκρών, τον ερχομό μετά από αυτή την αιώνια ευλογία για τους δίκαιους και αιώνιο μαρτύριο για τους αμαρτωλούς.

Αυτές οι ιδέες δεν είναι προϊόν του Χριστιανισμού, αλλά δανείστηκαν από προχριστιανικές πεποιθήσεις και προσαρμοσμένες στη λατρεία του Ιησού Χριστού. Οι θεμελιώδεις αρχές του δόγματος είναι οι διδασκαλίες της Βίβλου. Ας τα εξετάσουμε.

Χριστιανικά μυστήρια. Τα πιο σημαντικά στοιχεία της χριστιανικής τελετουργίας ονομάζονται μυστήρια.

Μυστήρια - τελετουργικές ενέργειες στον Χριστιανισμό, μέσω των οποίων, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, μεταδίδεται η χάρη του Θεού στους πιστούς.

Είναι ένα είδος ορατών σημείων που μεταφέρουν στους πιστούς την αόρατη χάρη του Θεού. Πιστεύεται ότι ιδρύθηκαν από τον Ιησού Χριστό για να εξασφαλίσουν την επικοινωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Προβλέπουν λοιπόν ιδιαίτερη διάθεση του πιστού, την τήρηση του αντίστοιχου τελετουργικού.

Τα μυστήρια μπορούν να είναι εφάπαξ και να γίνονται δεκτά από ένα άτομο μόνο μία φορά στη ζωή (τα μυστήρια του βαπτίσματος, του χρίσματος, της ιεροσύνης) και πολλαπλά και τα λαμβάνει ο άνθρωπος περισσότερες από μία φορές στη ζωή του (τα μυστήρια της Θείας Ευχαριστίας, εξομολόγηση, γάμος , unction); υποχρεωτικό για κάθε χριστιανό (βάπτισμα, χρίσμα, Ευχαριστία, εξομολόγηση, άρνηση) και προαιρετικό (γάμος, ιεροσύνη).

Τα μυστήρια δεν εισήχθησαν αμέσως στη χριστιανική λατρεία· το βάπτισμα και η κοινωνία ήταν τα πρώτα που έγιναν δεκτά. Τα περισσότερα από τα προτεσταντικά ρεύματα όλων των μυστηρίων πραγματοποιούν μόνο το βάπτισμα και την κοινωνία.

Βάπτισμα. Αυτό το μυστήριο σημαίνει την εισαγωγή ενός ατόμου στον Χριστιανισμό με βύθιση σε νερό ή ραντίσματα. Πραγματοποιήθηκε από κληρικό. Η λέξη «νονός» είναι ισοδύναμη με τη λέξη «χριστιανός». Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος συμβολίζει την απελευθέρωση του νονού από την κακή επιρροή του Διαβόλου. Βασίζεται στην ιδέα της κακής δύναμης του Διαβόλου, ο οποίος είναι επαναστάτης στον Θεό, και της «προπατορικής αμαρτίας», από την οποία πρέπει να καθαριστεί το ραντισμένο νερό. Η ιεροτελεστία του ραντίσματος με νερό ως μαγική δράση προέκυψε πριν από πολύ καιρό. Πολλοί λαοί πίστευαν ότι το νερό έχει την ικανότητα να απομακρύνει έναν άνθρωπο. κακά πνεύματα", επομένως, ακόμη και πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, υπήρχε το έθιμο να ραντίζουν ένα μωρό με νερό και, όταν βυθίζονται σε αυτό, να του δίνουν ένα όνομα. Ο πρώτος χριστιανισμός δεν γνώριζε την ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Εισήχθη σταδιακά και μόνο με τις αποφάσεις των πρώτων οικουμενικών συνόδων (IV αι.) το βάπτισμα κηρύχθηκε υποχρεωτικό.

Η μορφή της τελετής σε διάφορες χριστιανικές εκκλησίες είναι ποικίλη: οι Καθολικοί ρίχνουν πάνω τους αγιασμό, οι Προτεστάντες τις ραντίζουν ή τις βυθίζουν σε νερό. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η ιεροτελεστία της βάπτισης τελείται σε βρέφος, το οποίο φέρνουν στην εκκλησία τις πρώτες μέρες μετά τη γέννηση, όπου ο ιερέας το βυθίζει τρεις φορές σε «αγίασμα». Με αυτή την ενέργεια φαίνεται να ξεπλένει το «προπατορικό αμάρτημα», που κληρονόμησε το παιδί από τους «προγόνους της ανθρωπότητας», και της ανοίγει το δρόμο προς τη σωτηρία.

Κοινωνία (Ευχαριστία). Συμβολίζει τη συμμετοχή του πιστού στον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου. Η τυπική του εκδήλωση είναι η κέραση των πιστών, κυρίως μετά την εξομολόγηση, με ψωμί και κρασί, που συμβολίζουν το σώμα και το αίμα του Χριστού. Κοινωνία, ο πιστός δέχεται «ευχαριστήρια θυσία» και «συμμετέχει στη θεία φύση». Οι Ορθόδοξοι κοινωνούν με ζυμωτό ψωμί, γιατί άζυμα καταναλώνονταν μόνο το Πάσχα. Οι Καθολικοί, δεδομένου ότι ο Χριστός μοίρασε άζυμα στους αποστόλους του κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου, κοινωνούν μαζί τους. Όσοι έχουν κοινωνήσει θεωρούνται «πνευματικοί του Ιησού Χριστού». Σε ορισμένες Προτεσταντικές εκκλησίεςκαι αιρέσεις (Αδβεντιστές, Μεννονίτες, Πεντηκοστιανοί, Ευαγγελικοί Χριστιανοί-Βαπτιστές) μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνίας είναι το σπάσιμο του άρτου - το σπάσιμο και η διανομή ψωμιού (σύμβολο του πληγωμένου, βασανισμένου σώματος του Χριστού) και η κοινωνία με το κρασί. Όμως, σε αντίθεση με την Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό, θεωρούν την κοινωνία όχι μυστήριο, αλλά ιεροτελεστία που συμβολίζει την πνευματική ενότητα των πιστών στην πίστη τους στη δεύτερη έλευση του Χριστού.

Οι πρωταρχικές πηγές του μυστηρίου της κοινωνίας είναι επίσης αρχαίες δοξασίες και τελετουργίες. Με την έλευση της γεωργίας, το ψωμί και το κρασί άρχισαν να θεωρούνται το αίμα των πνευμάτων και των θεοτήτων που καλλιεργούσαν φυτά, στα οποία οι άνθρωποι «κοινωνούσαν». Οι χριστιανοί δανείστηκαν το μυστήριο του μυστηρίου από τις αρχαίες θρησκείες, συνδέοντάς το με το δόγμα του θυσιαστικού θανάτου του Ιησού.

Χρίσμα. Σημαίνει τη μεταφορά στον πιστό της «χάρης του Αγίου Πνεύματος» με λίπανση με την αρωματική ουσία του κόσμου, που συμβολίζει τον αγιασμό και την ενίσχυση των πνευματικών δυνάμεων στο δρόμο προς τη σωτηρία.

Το τελετουργικό της λίπανσης του σώματος με ελαιώδεις ουσίες προέκυψε πολύ νωρίτερα από τον Χριστιανισμό. Οφείλεται στην πίστη των ανθρώπων σε μαγικές ιδιότητεςουσίες. Αργότερα, το χρίσμα γινόταν, για παράδειγμα, στην Ινδία, στη βάπτιση, σε γάμους και κηδείες. Στην Αίγυπτο, το χρίσμα χρησιμοποιούνταν κατά τον αγιασμό των ιερέων.

Έχοντας δανειστεί από τις αρχαίες θρησκείες την ιεροτελεστία του χρίσματος, ο Χριστιανισμός το ανακήρυξε ως μυστήριο. Στις αρχές του χριστιανικές εκκλησίεςΤο χρίσμα γινόταν μόνο το Πάσχα.

Το μυστήριο του χρίσματος σε ορθόδοξους και παλαιοπίστους ιερείς τελείται, κατά κανόνα, σε βρέφος μετά τη βάπτιση, μεταξύ καθολικών παιδιών άνω των 7 και 12 ετών (επιβεβαίωση).

Ομολογία. Συμβολίζοντας τη συμφιλίωση του πιστού με τον Θεό, παίρνει τη μορφή της μετάνοιάς του για αμαρτίες ενώπιον του ιερέα, ο οποίος απαλλάσσει τις αμαρτίες. Οι πηγές του μυστηρίου της εξομολόγησης (μετάνοια, λύτρωση, συμφιλίωση) βρίσκονται σε πρωτόγονες πεποιθήσεις για το κακό, την αμαρτία, τις «δαιμονικές δυνάμεις» που καταδιώκουν ένα άτομο και οι οποίες μπορούν να απαλλαγούν λέγοντας στους άλλους για τις αμαρτίες τους ή λέγοντας τις λέξεις ενός ξόρκι.

Στον Χριστιανισμό, η εξομολόγηση ήταν αρχικά δημόσια και μόλις στα τέλη του 9ου αιώνα. αντικαθίσταται από μυστήριο, δηλαδή την εξομολόγηση πιστού μόνο σε ιερέα, αν και στην Ορθοδοξία, δίπλα στο μυστήριο, υπάρχει και γενική ομολογία.

Αν η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός θεωρούν την εξομολόγηση μυστήριο, τότε ο Προτεσταντισμός χρησιμοποιεί τη δημόσια μετάνοια και δεν τη θεωρεί μυστήριο.

Γάμος. Συμβολίζει τον αγιασμό της συζυγικής ένωσης στο όνομα του Θεού, την παροχή χάριτος από τον γαμπρό, την ομοφωνία στη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών.

Η ιεροτελεστία του γάμου διαμορφώθηκε στους πρωτόγονους χρόνους, όταν οι άνθρωποι στράφηκαν στα «καλά πνεύματα» με αίτημα να τους βοηθήσουν να γεννήσουν παιδιά, διώχνοντας τα «κακά πνεύματα». Την τρόμαξαν με φωτιά, καπνό, νερό, θόρυβο. Στοιχεία αυτής της τελετουργίας έχουν διατηρηθεί στη σύγχρονη εκκλησιαστική τελετή γάμου.

Στις χριστιανικές θρησκευτικές τελετουργίες, το μυστήριο του γάμου καθιερώθηκε, το αργότερο, τον 16ο αιώνα.

Ιεροσύνη (χειροτονία, χειροτονία). Το μυστήριο αυτό συμβολίζει τη μετάδοση της χάριτος του Θεού για την εκτέλεση των μυστηρίων και τη λατρεία. Διαδικαστικά, είναι ο αγιασμός στο βαθμό του διακόνου, του ιερέα ή του επισκόπου. στα Ορθόδοξα και Καθολικές εκκλησίεςτο ιερατείο είναι μυστήριο, σε προτεσταντική ιεροτελεστία. Ο χειροτονούμενος κληρικός τότε αναγνωρίζεται ως ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και ανθρώπων.

Το τελετουργικό της ιεροσύνης υπήρχε και στις προχριστιανικές θρησκείες· οι χριστιανοί το δανείστηκαν κατά την περίοδο της ίδρυσης των πρώτων θρησκευτικών κοινοτήτων. Ο ρόλος αυτού του μυστηρίου αυξήθηκε μετά την ανακήρυξη του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όταν άρχισε η διαμόρφωση της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Ολα χριστιανικές θρησκείεςαναγνωρίζουν τη θεϊκή προέλευση της εκκλησιαστικής ιεραρχίας.

Στον Χριστιανισμό, η ιεροσύνη ασκείται μόνο από άνδρες και έχει τρεις βαθμούς: διάκονος, πρεσβύτερος (ιερέας), επίσκοπος. Διάκονος είναι κληρικός πρώτου βαθμού. Συμμετέχει σε θείες λειτουργίες, διακονεί τα μυστήρια, αλλά δεν έχει το δικαίωμα να το κάνει μόνος του. Ο πρεσβύτερος μπορεί να διεξάγει ανεξάρτητα θείες ακολουθίες, τελετουργίες και έξι από τα επτά μυστήρια που αναγνωρίζονται στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία, εκτός από τη χειροτονία. Επίσκοπος είναι κληρικός ανώτατης κατηγορίας, τελεί και τα επτά μυστήρια και έχει το δικαίωμα να χειροτονεί διάκονο και πρεσβύτερο.

Maslosvyattya (unction, chrismation, maslosoboruvannya, unction). Αυτό το μυστήριο συμβολίζει τη θεραπεία του σώματος και της ψυχής ενός ατόμου. Τυπικά είναι το χρίσμα του αρρώστου με αγιασμένο λάδι – λάδι. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, το άγιο λάδι θεραπεύει πνευματικές και σωματικές ασθένειες που είναι αποτέλεσμα αμαρτιών. Πραγματοποιείται σε άτομα άνω των 7 ετών που πάσχουν από σωματικές ή ψυχικές ασθένειες (απόγνωση, θλίψη κ.λπ.). Ο καθολικισμός αρνείται τον θεραπευτικό ρόλο του ιερού ελαίου, θεωρώντας το ως μία από τις τελευταίες τελετουργίες της μετάβασης ενός ανθρώπου στην αιώνια ζωή.

Το Μυστήριο της Maslosvyattya στην Ορθόδοξη Εκκλησία τελέστηκε για πρώτη φορά από επτά ιερείς. Άναψαν κεριά, διάβασαν επτά προσευχές για την ανάρρωση των αρρώστων, επτά επιστολές των αποστόλων, επτά στίχους από το Ευαγγέλιο και μετά άλειφαν τους άρρωστους με λάδι επτά φορές. Τώρα αυτή η ιεροτελεστία εκτελείται από έναν ιερέα, αλλά επτά αιτήματα για τους αρρώστους, επτά προσευχές διατηρούνται ακόμη.

Η λατρεία είναι μια ιδιόμορφη μορφή στροφής προς τον Θεό μέσω τελετουργικών ενεργειών, τελετών προκειμένου να λάβεις υποστήριξη από αυτόν. είναι σημαντικό στοιχείομια θρησκευτική λατρεία κατά την οποία οι κληρικοί, οι πιστοί, θεωρείται ότι «έρχονται σε άμεση επαφή με τον Θεό». Οι λατρευτικές εκδηλώσεις γίνονται σε χώρους λατρείας.

Ο Χριστιανισμός έχει αναπτύξει έναν επταετή, ετήσιο, καθημερινό κύκλο λατρείας. Για κάθε μέρα ορίζονται κατάλληλες προσευχές και ψαλμωδίες.

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των θείων υπηρεσιών είναι η επισημότητα και η φωτεινότητά τους, η συναισθηματική εκφραστικότητα. Όχι μόνο οι πιστοί, αλλά και οι άνθρωποι που είναι μακριά από τη θρησκεία, που επισκέπτονται τόπους λατρείας βιώνουν μια αίσθηση μυστηρίου, ενθουσιασμού και συναισθηματικής έξαρσης. Αυτός ο στόχος εξυπηρετείται από την αρχιτεκτονική και τη διακόσμηση των ναών, τη ζωγραφική, τη μουσική, το τραγούδι.

Ο χριστιανισμός αποδίδει επίσης σημαντικό ρόλο στην τελετή της κηδείας, η οποία βασίζεται στην πίστη στην ύπαρξη της ψυχής και μετά θάνατον ζωή. Η διαδικασία του είναι πολύπλοκη, καλύπτει μνημόσυνα, ανάγνωση ψαλμών πάνω στους νεκρούς και άλλα παρόμοια.

Η ιδέα μιας ενιαίας πνευματικής προέλευσης του κόσμου είναι γνωστή σε πολλές διδασκαλίες της αρχαιότητας. Η φιλοσοφική τεκμηρίωση αυτής της ιδέας δίνεται και στα γραπτά του Πλάτωνα, στις απόψεις του οποίου ανέρχονται οι κύριες διατάξεις της θεμελίωσης του δόγματος του Χριστιανισμού.

Ο Πλάτωνας γράφει για την ύπαρξη τριών ουσιών - του Ενός (Καλού), του Νου και της Ψυχής. Το θεμελιώδες επίπεδο του σύμπαντος είναι το Ένα - χωρίς αρχή, ατελείωτο και χωρίς ποιότητα ον, που περιέχει αμέτρητα είδωλα - πρωτότυπα, αρχές, ιδέες για όλα τα πράγματα. Το προϊόν του Ένα είναι ο Νους (Nus) - αιώνιος νόμοςπου δημιουργεί και εναρμονίζει το σύμπαν. Η παγκόσμια ψυχή εξασφαλίζει την επίδραση των ιδεών σε υλικό κόσμο; η εικόνα και το προϊόν της είναι οι ατομικές ψυχές των ανθρώπων.

Η ύλη, από μόνη της απολύτως άμορφη και μη αναγώγιμη σε οποιαδήποτε φυσικά στοιχεία, είναι ο «υποδοχέας» και «τροφοδότης» των ιδεών. Η ύλη δεν υπάρχει αληθινά - η ασταθής μεταβλητή ύπαρξή της περιορίζεται στην αντανάκλαση ιδεών και στη «συμμετοχή» στη διαμόρφωση των πραγμάτων. Έτσι, στην εμπειρική πραγματικότητα αντιτίθεται ο υψηλότερος, τέλειος και αιώνιος κόσμος, η κατοικία των πρωτοτύπων και των νοημάτων.

Η γνώση, κατά τον Πλάτωνα, είναι η ανάμνηση των ψυχών για την ουράνια πατρίδα τους. Σε στιγμές δημιουργικής έκστασης, ο κοσμικός Έρωτας επιτρέπει σε κάποιον να ανέλθει από τη σωματική αγάπη στην πνευματική αγάπη και από την τελευταία στη ενατένιση του Ενός Αγαθού.

Η έννοια του Πλάτωνα, που αναπτύχθηκε λεπτομερώς από τους οπαδούς του στην ελληνιστική περίοδο, έγινε ένα είδος «πρόχειρου σκίτσου» για να χριστιανική διδασκαλίαγια την Τριάδα.

Ο Φίλων ο Αλεξανδρινός (1ος αιώνας μ.Χ.) συνδύασε την έννοια του Λόγου στην Ιουδαϊκή και την Ελληνιστική παράδοση - ως ο Λόγος του Θεού, που ενσωματώνεται στα γραπτά, και ως ο νόμος που δημιουργεί τον Κόσμο και τον προστατεύει από την καταστροφή. Οι προσπάθειες του φιλοσόφου να ερμηνεύσει την Τορά μέσα από το πρίσμα της ελληνικής φιλοσοφίας απορρίφθηκαν από τον κανονιστικό Ιουδαϊσμό ως εσφαλμένες, αλλά θεωρήθηκαν από αρκετούς χριστιανούς απολογητές που προσπάθησαν να τονίσουν τη συγγένεια της εβραϊκής και της χριστιανικής πίστης.

Ακολουθώντας τον Φίλωνα, οι απολογητές άρχισαν να χρησιμοποιούν τη μέθοδο της αυθαίρετης αλληγορικής ερμηνείας των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, επιτρέποντάς τους να αγνοούν την κυριολεκτική τους σημασία - απλή και κατανοητή, αλλά συχνά αντίθετη με τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής. Ως αποτέλεσμα, τα κείμενα της Καινής Διαθήκης ήταν κατάφυτα από πολυάριθμες αναφορές στον εβραϊκό κώδικα. Το νόημα ορισμένων από αυτά είναι ασαφές ακόμη και για έναν άριστα εκπαιδευμένο αναγνώστη. Για παράδειγμα, η δήλωση: «Ευλογημένος καθαρή στην καρδιάγιατί θα δουν τον Θεό» (Ματθ. 5:5) συνοδεύεται από αναφορά στους Ψαλμούς 136:8-9: «Κόρη της Βαβυλώνας, ερημωμένη! Ευλογημένος είναι αυτός που θα σου ανταποδώσει για όσα μας έκανες! Ευλογημένος είναι εκείνος που παίρνει και συντρίβει τα μωρά σου σε μια πέτρα!» Από το οποίο πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι αυτός που συντρίβει τα μωρά της Βαβυλώνας σε μια πέτρα είναι καθαρός στην καρδιά.

Ο Χριστιανισμός αποδέχτηκε τις ιδέες του Φίλωνα για την πρωταρχική αμαρτωλότητα των ανθρώπων, την ανάγκη για μετάνοια κ.λπ. Η διδασκαλία του φιλοσόφου για τον Υιό του Θεού ως τον υψηλότερο λόγο και για άλλους λόγους, που ονομάζονταν άγγελοι, αποτέλεσαν τη βάση των χριστιανικών ιδεών για την ιεραρχία των πνευματικών αρχών .

Τα έργα του Πλωτίνου (III αι.) αποτέλεσαν τη βάση του μεσαιωνικού θρησκευτική φιλοσοφία(Μακαριστός Αυγουστίνος και άλλοι). Συγκεκριμένα, οι χριστιανοί θεολόγοι συμμερίστηκαν τις ιδέες του Πλωτίνου για το χρόνο ως εικόνα της αιωνιότητας.

Ο χρόνος στον Πλώτιπο εμφανίζεται ως το άλλο ον της αιωνιότητας, η κινούμενη εικόνα του. Αλλά, σε σύγκριση με την καθαρή είδο, εμπλέκεται στο γίγνεσθαι, και επομένως είναι μια ζωντανή αιωνιότητα, ή αιώνια ζωή.

Ο φιλόσοφος αποδεικνύει ότι το Ένα μένει αναγκαστικά σε όλα. Όλα «ρέουν» από αυτόν, χωρίς την απώλεια του γονέα και χωρίς τη συμμετοχή της θέλησής του (γιατί είναι απρόσωπος), αλλά αποκλειστικά λόγω της εσωτερικής του φύσης. Η καθαρή ουσία μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω κάτι άλλου - το Ένα ενεργεί μέσω του Νου. Η σημασιολογική ενσάρκωση του Νου πέρα ​​από τα όριά του είναι η Ψυχή, ή ο «λωτός του νου». Ακολουθώντας τον Πλάτωνα, ο Πλωτίνος μιλά για την αθανασία της ατομικής ψυχής, για την κάθοδο και την επακόλουθη αναχώρησή της στον ουρανό, για τη γνώση ως ανάμνηση κ.λπ.

Ο Ρωμαίος στωικός Σενέκας (1ος αιώνας μ.Χ.) γράφει για την ανάγκη υποταγής στον κόσμο του Λόγου, του οποίου οι απόψεις είναι από πολλές απόψεις σε αρμονία με ηθικό δόγμαΧριστιανισμός. Σύμφωνα με τον Σενέκα, κάθε άτομο πρέπει να αγωνίζεται για να επιτύχει την ελευθερία του πνεύματος, συνειδητοποιώντας τη θεία αναγκαιότητα. Η υπακοή στην ανώτερη θέληση σας επιτρέπει να επιτύχετε την ηρεμία του πνεύματος, και επιπλέον - εξασφαλίζει την αρμονία στην κοινωνία, καθώς βασίζεται στα πρότυπα συνείδησης και ηθικής. Αν η ελευθερία δεν απορρέει από θεία αναγκαιότητα, γίνεται σκλαβιά. Μόνο η ελευθερία που περιορίζεται από τη συνείδηση ​​είναι αληθινή ελευθερία.

Ο Σενέκας αποδεικνύει ότι οι σχέσεις των ανθρώπων πρέπει να χτίζονται στην αμοιβαία αγάπη, τη συμπόνια, τη φροντίδα του καθενός για άλλους σαν κι αυτόν, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση - εξάλλου, από τη φύση τους, όλοι οι άνθρωποι είναι ένα. Ο «χρυσός κανόνας της ηθικής», που διατύπωσε ο φιλόσοφος, είναι ο εξής: «Να συμπεριφερθείτε στους από κάτω όπως θα θέλατε να σας φέρονται οι από πάνω». Νυμφεύω στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «Και έτσι σε όλα, όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, έτσι κάνετε και εσείς σε αυτούς».

Ο Χριστιανισμός είναι επίσης κοντά στις σκέψεις του Σενέκα για την παροδικότητα της γήινης ύπαρξης, για την απάτη των αισθησιακών απολαύσεων, για την ανάγκη αντίστασης στα αχαλίνωτα πάθη, για την απόκοσμη ανταπόδοση κ.λπ.

Θεολογία και ανθρωπολογία

Σε αντίθεση με τον εβραϊκό Γιαχβέ και τον μουσουλμάνο Αλλάχ, που συνδυάζουν το δημιουργικό και καταστροφική δύναμη, ο χριστιανός θεός-πατέρας συλλαμβάνεται ως αγνή αγάπη, η οντολογική αρχή κάθε αγάπης είναι το ανεξήγητο Φως, στο οποίο «δεν υπάρχει σκοτάδι». «Μην αποκαλείς τον Θεό δίκαιο», γράφει ο Ισαάκ ο Σύρος, «γιατί αν ο Θεός είναι δίκαιος, τότε είμαι χαμένος. Ο Χριστιανισμός είναι το μονοπάτι της αγάπης, που είναι πάνω από το νόμο: ο Θεός μπορεί να συγχωρήσει εκεί που πρέπει να εκτελέσει το κάρμα. Ο χριστιανικός Θεός δεν καταριέται ούτε εκτελεί, αλλά ευλογεί και «υποφέρει με κάθε πόνο… και πεθαίνει σε κάθε πεθαμένο… στην ιστορία του Ιησού Χριστού αποκαλύφθηκε το μυστήριο του Θεού: Υποφέρει μαζί μας» (G. Pomeranets). Ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να κρίνει τους ανθρώπους, αλλά για να τους σώσει (Ιωάννης 3:17). Ιδέα φιλόθεος, η ιδέα της αγάπης ως βάσης του κόσμου είναι η κύρια ιδέα του Χριστιανισμού, το κύριο «μήνυμα» (κέρυγμα) του Χριστού προς την ανθρωπότητα:

«Αν μιλάω σε ανθρώπινες και αγγελικές γλώσσες, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι ένας χαλκός που κουδουνίζει, ή ένα κύμβαλο που ακούγεται. Αν έχω το χάρισμα της προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστικά, έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, για να μπορώ να μετακινώ βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα. Και αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν με ωφελεί αυτό. Η αγάπη αντέχει για πολύ, είναι ελεήμων, η αγάπη δεν ζηλεύει, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν δρα εξωφρενικά, δεν αναζητά τα δικά της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την ανομία , αλλά χαίρεται για την αλήθεια... Η αγάπη δεν παύει ποτέ, αν και οι προφητείες θα πάψουν, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί», αυτά είναι τα λόγια του Αποστόλου Παύλου από το στόμα του μεγάλου Ρώσου αγιογράφου στο Α. Η ταινία του Tarkovsky «Andrei Rublev» (ίσως η καλύτερη που δημιουργήθηκε στον κινηματογράφο με χριστιανικό θέμα).

Ο Θεός των Χριστιανών δεν έχει καμία εθνοτική προτίμηση, όχι επιλεγμένους ανθρώπους: «Η Χάρη του Χριστού αγκάλιασε όλη τη γη και σαν τη θάλασσα την σκέπασε» (Μετρ. Ιλαρίων, «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος»), Αυτό που προηγουμένως χωριζόταν ανάλογα με τα εθνικά, ταξικά ή φυλετικά χαρακτηριστικά, τώρα ενώνεται με ένα κοινή πίστη και μελλοντική μοίρα: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Εθνικός. Δεν υπάρχει σκλάβος ούτε ελεύθερος. δεν υπάρχει αρσενικό ή θηλυκό. γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού» (Γαλ 3:28).

Η τυπική διαφορά μεταξύ της χριστιανικής θεολογίας και των δογματικών θεμελίων του Ιουδαϊσμού και του Ισλάμ εκφράζεται κυρίως στο δόγμα της Τριάδας. Η ουσία του τριαδικού δόγματος είναι ότι ο Θεός υπάρχει σε τρία Πρόσωπα ("υποστάσεις") - ως Πατέρας (η αρχή χωρίς αρχή), ως Υιός ή Λόγος (η σημασιολογική και διαμορφωτική αρχή) και ως Άγιο Πνεύμα (" ζωογόνος» αρχή). Ο Υιός «τακτοποιεί» τον κόσμο, γεννημένος από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται επίσης από τον Πατέρα (στην Ορθοδοξία) ή από τον Πατέρα και τον Υιό (στον Καθολικισμό). Το τριαδικό δόγμα απαιτεί «να μη συγχέουμε τα Πρόσωπα και να μην διαχωρίζουμε την Ουσία».

Η ιδέα της πολλαπλότητας της ύπαρξης του Θεού δεν υπάρχει μόνο στον Χριστιανισμό. Για παράδειγμα, στον Ινδουισμό, ένας θεός μπορεί να ενσαρκωθεί σε έναν άλλο θεό, σε ένα άτομο ή ζώο, που υπάρχει παράλληλα με τον αρχικό θεό και τις ενσαρκώσεις του (άβαταρ). Αλλά σε αντίθεση με τις τριάδες άλλων θρησκειών και μυθολογιών (η τριαδική διαφοροποίηση του Αιγυπτιακού Ογδοάδ, τα τρία πρόσωπα της Εκάτης, ο Ινδουιστής Τριμούρτι κ.λπ.), οι τρεις υποστάσεις χριστιανικός θεός- αυτές είναι Προσωπικότητες που συνδέονται με αμοιβαία αγάπη. είναι ίσοι στην αξιοπρέπεια («ίσοι σε τιμή») και ήταν πάντα («αιώνιοι»). Όπως η γέννηση του Υιού, έτσι και η «προαγωγή» του Αγίου Πνεύματος γίνεται όχι στο χρόνο, αλλά στην αιωνιότητα.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, εν Χριστώ η ανθρώπινη και η θεία φύσεις ενώνονται «αχώριστα και αχώριστα». Είναι εξ ολοκλήρου ένας άνθρωπος που βιώνει πραγματικά όλη τη φρίκη των βασανιστηρίων του Γολγοθά, και ολοκληρωτικά ο Θεός: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα… Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου» (Ιωάννης 14:9 -10). Η Ενσάρκωση έγινε πράξη θείας θυσίας και ταυτόχρονα πράξη νέας και τελικής δημιουργίας του κόσμου: «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16).

Η εικόνα ενός ημι-θεϊκού Μεσολαβητή μεταξύ θεών και ανθρώπων είναι γνωστή σε πολλές μυθολογίες και θρησκείες. Ωστόσο, ο Χριστός δεν περιλαμβάνεται σε κανέναν αριθμό προφητών, δασκάλων της ανθρωπότητας, μποντισάτβα και ούτω καθεξής. «Ο Χριστός πέθανε μια φορά για τις αμαρτίες μας και μετά την ανάσταση από τους νεκρούς δεν πεθαίνει πια!» - λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος, αμφισβητώντας το δόγμα της αιώνιας επιστροφής του Χριστού («Περί της πόλης του Θεού»).

Ο άνθρωπος στη χριστιανική ανθρωπολογία εμφανίζεται ως ένα αρχικά θεόμορφο ον. Έχοντας απομακρυνθεί από τον Πατέρα (προπατορικό αμάρτημα), έχασε την ομοιότητα του με τον Θεό και γνώρισε τον θάνατο. Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο για να καταργήσει την παντοδυναμία του θανάτου (την ανάσταση του Λαζάρου και της κόρης του Ιαείρου, τη σωματική ανάσταση του ίδιου του Χριστού) και να δείξει τον δρόμο προς την αιώνια ζωή.

Εάν οι «θρησκείες της υπακοής» (Ιουδαϊσμός, Ισλάμ) ορίζουν την άνευ όρων υπακοή στον Θεό, αυστηρή τήρηση πολυάριθμων απαγορεύσεων και περιορισμών, κυρίως σε εξωτερική συμπεριφορά, τότε ο Χριστός καλεί τον άνθρωπο να μεταμορφωθεί εσωτερικά - «να θεώσει», να ανυψώσει το πνεύμα του στην πληρότητα της θείας ύπαρξης: «Είμαστε τώρα τα παιδιά του Θεού. αλλά δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί ότι θα το κάνουμε. Ξέρουμε μόνο ότι...θα γίνουμε σαν Αυτόν» (Α' Ιωάννου 3:2). Και αν ο δρόμος της υπακοής σημαίνει πνευματική σκλαβιά («γιατί ο δούλος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του», Ιωάννης 15:15), τότε ο δρόμος του χριστιανού είναι μια ελεύθερη και συνειδητή αντίθεση στο κακό, που βασίζεται στην κατανόηση του τη φύση και τον απώτερο στόχο του.

Το δόγμα της Τριάδας έχει γίνει επανειλημμένα αντικείμενο σκληρών θεολογικών συζητήσεων. Οι πολέμιοι του δόγματος το θεωρούσαν λείψανο παγανισμού, αντίθετα με την αρχή του μονοθεϊσμού. Οι Ιουδαϊστές και οι Μουσουλμάνοι, δείχνοντας το τριαδικό δόγμα, αρνούνται γενικά να αναγνωρίσουν τον Χριστιανισμό ως μονοθεϊστική θρησκεία. Αλλά ακόμη και μέσα στον ίδιο τον Χριστιανισμό, η διαμάχη γύρω από την ιδέα της τριάδας συνεχίζεται για σχεδόν 17 αιώνες.

Υπό το σημάδι του αγώνα κατά των Αρειανών, που απέρριψαν την έννοια της Τριάδας, έγιναν οι πρώτες Οικουμενικές Σύνοδοι. Ξεσπάσματα αντιτριαδισμού συνόδευσαν τον εκχριστιανισμό των «βαρβαρικών λαών» (Γότθοι, Βάνδαλοι και Λομβαρδοί) τον 6ο-7ο αιώνα. Στην εποχή της Μεταρρύθμισης, ο ενιωτισμός εξαπλώθηκε στην Ιταλία και επηρέασε τη Ρωσία (η περίπτωση του M.S. Bashkin).

Η εκκλησία θεωρούσε την άρνηση της Τριάδας ως σοβαρό έγκλημα κατά της πίστης. Το 1553, με εντολή του Καλβίνου, κάηκε ο αντιτριαδικός Μ. Σερβέτ.

Στην Αγγλία, ο νόμος που τιμωρούσε τον αντιτριαδισμό με τη θανατική ποινή δεν καταργήθηκε παρά το 1813.

Ο J. Priestley, ο οποίος διώχθηκε επειδή επέκρινε το τριαδικό δόγμα, μετανάστευσε στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1791 και ίδρυσε εκεί ένα σχολείο κατά της τριαδικότητας. Σήμερα, ο Ουνιτισμός υπάρχει ως μια ομολογιακή μορφή Προτεσταντισμού που βασίζεται σε μια μη δογματική ανάγνωση βιβλικών κειμένων.

Χριστιανική ηθική

Όλη η θλίψη και το κακό που βασιλεύει στη γη… είναι κατά 99% το αποτέλεσμα της θέλησης να κάνουμε καλό, της φανατικής πίστης σε κάποιες ιερές αρχές… και της θέλησης να εξοντώσουμε ανελέητα το κακό…

Στον Χριστιανισμό, η ηθική είναι αδιαχώριστη από τη θεολογία και υποτάσσεται στην ιδέα της σωτηρίας. Για έναν Χριστιανό, το ζήτημα της διάκρισης μεταξύ ηθικού καλού και κακού εξελίσσεται σε ένα μεταφυσικό πρόβλημα διάκρισης μεταξύ Φωτός και σκότους, Θεού και «του άρχοντα αυτού του κόσμου». Αυτός που προσκύνησε στον «πρίγκιπα» θα χαθεί, αυτός που μάζεψε την αλήθεια και το Φως θα σωθεί. Ένα άτομο πρέπει να κάνει μια επιλογή που δεν επιτρέπει συμβιβασμούς: ζωή ή θάνατος, σωτηρία ή κόλαση («Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου»· Ματθ. 12:30).

Η δικαιοσύνη, η ευσέβεια, η ευπρέπεια δεν αρκούν απολύτως για να επιτευχθεί η σωτηρία. Ευαγγέλιο ΙησούΟ Χριστός στρέφει το θυμό του όχι στους αμαρτωλούς, αλλά πρώτα απ' όλα στους δίκαιους (Φαρισαίους) που έχουν πεθάνει πνευματικά («Σας λέω ότι θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους που δεν έχουν ανάγκη μετάνοιας»).

Το αποφασιστικό κριτήριο της πνευματικής ζωής είναι η απόρριψη της κοσμικής αποπλάνησης, των προηγούμενων προσκολλήσεων και των φόβων. Αυτός που αγαπά τον Πατέρα πρέπει να «μισεί» την ίδια του τη ζωή (Λουκάς 14:26). Ο Απόστολος Παύλος εκφράζει μάλιστα την ιδέα ότι είναι καλό να «ξεχύνεται» από το σώμα: «Είμαι φτωχός! Ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου;»

Το κακό είναι παρόν και στη φύση και στον άνθρωπο, διαποτίζει όλο τον κόσμο και κάθε ζωντανή ψυχή. Από την κατανόηση του κακού ως ισχυρού κοινού εχθρού, προκύπτει το συμπέρασμα σχετικά με την ανάγκη να εγκαταλείψουμε τις ηθικολογικές απαιτήσεις για έναν άλλον («Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε»), σχετικά με την ανάγκη να αντιταχθούμε στο κακό στην αγάπη:

«…Αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε το καλό σε εκείνους που σας μισούν και προσευχηθείτε για εκείνους που σας προσβάλλουν και σας διώκουν, για να είστε οι Υιοί του Πατέρα σας στους Ουρανούς…».