Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

μετενσάρκωση

Μετενσάρκωση, μετεμψύχωση ψυχών, μετεμψύχωση - έτσι λέγεται διαφορετικά η θρησκευτική και φιλοσοφική αναγέννηση της ψυχής, η αλλαγή στην ουσία του ανθρώπου. Σύμφωνα με το μύθο, οι άνθρωποι μπορούν να ξαναγεννηθούν σε ανθρώπους, ζώα ή φυτά. Ένα μέρος της ψυχής, όπως ήταν, είναι προικισμένο με ατομικότητα και είναι εγγενές σε ένα άτομο μόνο σε μια δεδομένη ζωή. Το άλλο μέρος ανήκει στην κοσμική ψυχή και περνά σε επόμενες ζωές. Πιστεύεται ότι η ψυχή συχνά φεύγει από το σώμα μέσω του στόματος, της μύτης, των ματιών και μπορεί να ενσωματωθεί, για παράδειγμα, σε ένα πουλί (όπως συνέβη στη σειρά All Souls, όπου η ψυχή της κόρης του Σεραφείμ μετατράπηκε σε λευκό περιστέρι ).

Όταν ένας άνθρωπος πεθάνει, η ψυχή θα μείνει κοντά στον τάφο για λίγο και μετά θα αναζητήσει ένα νέο φυσικό κέλυφος. Σύμφωνα με την αρχαία ελληνική δοξασία, που ονομάζεται Ορφισμός, η ψυχή, επιζώντας από το θάνατο του σώματος και αργότερα μετακομίζοντας σε άλλο σώμα, ολοκληρώνει τελικά τον κύκλο της αναγέννησης και επιστρέφει στην προηγούμενη ιδανική κατάσταση.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης υποστηρίζεται κυρίως από ασιατικές θρησκείες. Στον Ινδουισμό, η διαδικασία γέννησης ή αναγέννησης - η μετεμψύχωση των ψυχών - συνεχίζεται έως ότου η ψυχή φτάσει στο moksha (σωτηρία), η οποία θα ακολουθήσει τη συνειδητοποίηση της αλήθειας: η ατομική ψυχή και η απόλυτη ψυχή είναι ένα. Ο Τζαϊνισμός, κηρύττοντας πίστη στην απόλυτη ψυχή, πιστεύει ότι το κάρμα εξαρτάται από τις ενέργειες που εκτελεί ένα άτομο. Έτσι, το βάρος του παλιού κάρμα προστίθεται στο νέο κάρμα, το οποίο αποκτάται κατά τη διάρκεια της ζωής σε μια νέα ενσάρκωση, έως ότου η ψυχή ελευθερωθεί μέσω της τήρησης θρησκευτικών τελετουργιών και υψωθεί εκεί όπου βρίσκονται όλες οι απελευθερωμένες ψυχές του Σύμπαντος.

Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι κάποιο «ακατειλημμένο» σώμα μπορεί να γίνει αντικείμενο όπου νέα ψυχή, - με τον ίδιο βαθμό πιθανότητας μπορεί να ειπωθεί ότι η επιστροφή ενός ατόμου στη συνείδηση ​​μετά από μακρά περίοδο κλινικού θανάτου συχνά συνοδεύεται από ψυχώσεις του ασθενούς. Και όμως πολλές τέτοιες περιπτώσεις δεν συνδέονται με κάτι τέτοιο. Είναι αλήθεια ότι χαρακτηρίζονται μόνο από μια λίγο πολύ «προσωρινή» μετεμψύχωση της ψυχής.

Υπάρχει μια άλλη κατηγορία διαχωρισμού ψυχής και σώματος - αυτές είναι περιπτώσεις όπου διατηρείται η προσωπικότητα του ιδιοκτήτη του σώματος, αλλά από καιρό σε καιρό ένα τέτοιο άτομο ενεργεί υπό την επίδραση ενός είδους "κοινοτικού γείτονα". Έτσι, είναι γνωστή μια υπόθεση του 1907 με τον καθηγητή James G. Heaslop. Ισχυρίστηκε ότι ζωγραφίζει υπό την ψυχική επιρροή του Ρόμπερτ Γκίφορντ, ενός γνωστού τοπιογράφου. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, αυτός ο καλλιτέχνης πέθανε την ίδια χρονιά που ο Hislop άρχισε να σχεδιάζει τη ζωγραφική.

Μετενσάρκωση και Χριστιανισμός

Αν μπορεί να αποδειχθεί
που κατέχει ένα ασώματο σκεπτόμενο ον
την ίδια τη ζωή, ανεξάρτητη από το σώμα,
και ότι μέσα στο σώμα αισθάνεται πολύ χειρότερα,
παρά έξω από αυτό, λοιπόν, αναμφίβολα, φυσικά σώματα
είναι δευτερεύουσας σημασίας·
βελτιώνονται μόνο ως
πώς αλλάζουν τα σκεπτόμενα όντα.
Πλάσματα που χρειάζονται ένα σωματικό κέλυφος,
ντυμένος με αυτό, και τα σώματα εκείνων που έχουν εκτοξευθεί στα υψηλότερα ζητήματα διαλύονται.
Έτσι, τα σώματα χάνονται ασταμάτητα και αναγεννιούνται συνεχώς.
Ο Ωριγένης, ένας από τους πατέρες χριστιανική εκκλησία(185-254 π.Χ.)

Οι σύγχρονοι Χριστιανοί απορρίπτουν το δόγμα της μετενσάρκωσης επειδή δεν βρίσκουν την επιβεβαίωσή του στη Βίβλο. Υποστηρίζουν ότι το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι μια όψιμη προσθήκη στη βιβλική παράδοση και ότι η αποκάλυψη του Ιωάννη απαγορεύει οτιδήποτε προστίθεται ή αφαιρείται από ιερά κείμενα. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η απαγόρευση της ελεύθερης κυκλοφορίας των ιερών γραπτών είναι που έχει προκαλέσει πολλές επικρίσεις, καθώς οι σύγχρονοι μελετητές έχουν διαπιστώσει ότι ορισμένα βιβλικά βιβλία συντάχθηκαν μετά την Αποκάλυψη.

Η Αποκάλυψη του Ιωάννη δεν θεωρούνταν πάντα το τελικό κείμενο των κανονικών χριστιανικών συγγραμμάτων. Και αν αυτό είναι αλήθεια, οι πιστοί Χριστιανοί θα πρέπει να συμβιβαστούν με την ύπαρξη της μετενσάρκωσης, παρά το γεγονός ότι το δόγμα της μπήκε στη χριστιανική παράδοση αρκετά αργά.

Όταν αρχίζω να εξερευνώ τον ρόλο της μετενσάρκωσης στον Χριστιανισμό, ξεκινάω από μια διαφορετική υπόθεση. Ας υποθέσουμε ότι η ιδέα της μετενσάρκωσης προηγείται του Βιβλίου της Αποκάλυψης. Πολλοί μελετητές της Βίβλου επιμένουν σε αυτό - υποστηρίζουν ότι το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι παλαιότερο από την Αποκάλυψη και ότι ήταν μέρος της λεγόμενης «προ-λογοκριμένης» Βίβλου. Επιφανείς κληρικοί και λόγιοι από διάφορα δόγματα του Χριστιανισμού αναγνωρίζουν την πιθανότητα ότι οι πρώτοι Χριστιανοί έστρεφαν περισσότερο προς τη θεωρία της αναγέννησης παρά προς την ιδέα της ανάστασης και της εισόδου στον παράδεισο ή την κόλαση. Ο Leslie Whitehead, ένας μεθοδιστής λειτουργός και συγγραφέας, πιστεύει ότι είναι δύσκολο να βρεθούν άμεσες αποδείξεις για το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών στις χριστιανικές γραφές, αλλά παρόλα αυτά, η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής είναι αρκετά συμβατή με τις διδασκαλίες του Χριστού.

Αναφέροντας σύγχρονους συγγραφείς που αναγνωρίζουν τη μετενσάρκωση στη χριστιανική παράδοση, μπορούμε να ονομάσουμε μορφές όπως ο John J. Hearney, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο Fordham, ο William L. De Artega, χριστιανός λειτουργός, ο John H. Hick, καθηγητής φιλοσοφίας και ιστορίας θρησκεία στο Danforth? Geddes McGregor, Αγγλικανός κληρικός και ομότιμος καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Νότιας Καρολίνας και Quincy Howe, Jr., αναπληρωτής καθηγητής αρχαίας φιλολογίας στο Scripps College και απόφοιτος των πανεπιστημίων Harvard, Columbia και Princeton.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στον Edgar Cayce, διάσημο χριστιανό συγγραφέα, πρώην δάσκαλο κυριακάτικο σχολείουπόκεινται σε μυστικιστικές έκσταση. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για τις ειδικές ψυχικές ικανότητες του Case και οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι οι αφηγήσεις του για την εμπειρία είναι πολύ εύλογες. Σύμφωνα με τον Case, ο Χριστός όχι μόνο πίστευε στη μετενσάρκωση, αλλά και μετενσαρκώθηκε περίπου τριάντα φορές πριν εμφανιστεί στον κόσμο με το πρόσχημα του Ιησού από τη Ναζαρέτ.

Η Society for Research and Enlightenment, που ιδρύθηκε από τον Case το 1931, δημοσίευσε αρκετές επιτυχημένες αναφορές και ερμηνείες των μυστικιστικών οραμάτων του Case.

Ο Case έχει περιγράψει την κατανόησή του για τη μετενσάρκωση σε βιβλία. Πρέπει να σημειωθεί ότι άλλοι συγγραφείς που τηρούν αυστηρά τις παραδοσιακές θρησκευτικές απόψεις έχουν επανειλημμένα δηλώσει τις βαθύτερες ιδέες και ανακαλύψεις τους. Ο Hans Kung, ένας διαπρεπής σύγχρονος καθολικός λόγιος, υποστηρίζει ότι «οι χριστιανοί θεολόγοι σπάνια παίρνουν το ζήτημα της μετενσάρκωσης στα σοβαρά», αλλά ταυτόχρονα διαβεβαιώνει ότι η μετεμψύχωση των ψυχών πρέπει να θεωρείται ως το κεντρικό πρόβλημα της χριστιανικής θεολογίας.

Ενώ η σύγχρονη χριστιανική εκκλησία δεν είναι σε καμία περίπτωση σε θέση να σχηματίσει ομόφωνη γνώμη για αυτό το θέμα, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε ένα άλλο ερώτημα - εάν υπάρχουν άμεσες ή έμμεσες αναφορές στο δόγμα της μετενσάρκωσης της ψυχής στα πρώιμα χριστιανικά κείμενα.

Η Βίβλος δεν αναγνωρίζει ρητά τη μετενσάρκωση. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά αρχαία ιουδαιοχριστιανικά γραπτά, λεπτομέρειες των οποίων δεν αναφέρονται στη Βίβλο. Για παράδειγμα, το δόγμα ότι οι ανεπαρκώς αγνές ψυχές μπορούν να πάνε σε κάποιο «μέσο μέρος», γνωστό σε εμάς ως καθαρτήριο, προκειμένου να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες και να πλησιάσουν τον παράδεισο. Η ύπαρξη του καθαρτηρίου αναγνωρίζεται από όλους τους Καθολικούς και πολλούς Αγγλικανούς, αλλά δεν υπάρχει ούτε μία άμεση αναφορά για αυτό στη Βίβλο. Επιπλέον, η Βίβλος δεν λέει τίποτα για το κατώφλι της κόλασης, το "limbo".

Η Αγία Τριάδα είναι ένα κλασικό παράδειγμα ενός ευρέως διαδεδομένου χριστιανικού δόγματος που ουσιαστικά δεν έχει βιβλική υποστήριξη. Ο Geddes McGregor, χριστιανός θεολόγος και ομότιμος καθηγητής στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου της Νότιας Καρολίνας, αναφέρει τα εξής:

Πουθενά, εκτός από την πρώτη επιστολή του Ιωάννη (Α' Ιωάννου 5:7), και αυτό είναι αναμφίβολα μια πολύ καθυστερημένη προσθήκη, δεν μπορεί κανείς να βρει άμεση επιβεβαίωση του δόγματος του Αγ. Τριάδας, όπως διατυπώθηκε από την εκκλησία. Η απουσία άμεσων αποδείξεων, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι το αξίωμα της Τριάδας είναι ξένο προς τις διδασκαλίες των ευαγγελικών. Αντίθετα, το δόγμα της τριάδας θεωρήθηκε, και εξακολουθεί να θεωρείται στην ορθόδοξη εκκλησία, ως το μόνο αληθινό δόγμα της μεγάλης Θείας αλήθειας που εκτίθεται στην Καινή Διαθήκη. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να υποθέσουμε ότι το ίδιο ισχύει και για το δόγμα της μετενσάρκωσης... Προς υποστήριξη αυτού του δόγματος, μπορεί κανείς να βρει πολλά στοιχεία στη Βίβλο, στα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, αλλά και στη μεταγενέστερη χριστιανική λογοτεχνία.

Παρά τη γνώμη του ΜακΓκρέγκορ, την οποία συμμερίζονται και άλλοι ιστορικοί της εκκλησίας και προοδευτικοί θεολόγοι, οι πυλώνες της χριστιανικής ορθοδοξίας εξακολουθούν να αρνούνται τη μετεμψύχωση της ψυχής και δεν την κατατάσσουν ως αμετάβλητη αλήθεια. Όπως μαρτυρεί η ιστορία, γι' αυτό μόνο ελάχιστα γνωστές, μυστικιστικές χριστιανικές αιρέσεις δέχτηκαν το δόγμα της μετενσάρκωσης. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας αίρεσης είναι οι Αλβιγένσιοι (Κάθαροι). Οι Παύλικοι και οι Βογόμιλοι μπορούν επίσης να αποδοθούν στον αριθμό εκείνων που πιστεύουν στη μετενσάρκωση. Το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών θεωρήθηκε μέρος του Γνωστικού δόγματος που βασίζεται στην πρώιμη αποστολική παράδοση. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, το ενδιαφέρον της χριστιανικής κοινότητας για την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών αυξήθηκε δραματικά. Ενώ οι Εβραίοι δημιούργησαν τις Καμπαλιστικές διδασκαλίες, οι Χριστιανοί επανεξετάζονταν τις δικές τους μυστικιστικές παραδόσεις. Όμως η εκκλησία καταδίκασε αυστηρά όλες τις αιρέσεις. Τα τιμωρητικά μέτρα που έλαβαν οι εκκλησιαστικοί ήταν τόσο σκληρά που ο Giordano Bruno, ένας από τους οι μεγαλύτεροι φιλόσοφοικαι ποιητές του Μεσαίωνα, ανέβηκε στον πάσσαλο, εν μέρει λόγω της πίστης του στη μετεμψύχωση των ψυχών.

Αν και ορισμένες ιστορικές πηγές λένε ότι μόνο λίγοι ελεύθεροι στοχαστές αποδέχθηκαν το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών στον χριστιανικό κόσμο, η μοίρα αυτού του δόγματος στους κόλπους του χριστιανική θρησκείαμπορούν να ειπωθούν πολύ περισσότερα από όσα λέγονται συνήθως. Τώρα έρχεται στο προσκήνιο μια διαφορετική έννοια, σύμφωνα με την οποία ο Χριστιανισμός αναγνώρισε το δόγμα της μετενσάρκωσης από τη στιγμή της γέννησής του. Αυτό ίσχυε μέχρι τη Β' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (553 μ.Χ.), όταν οι εκκλησιαστικές αρχές αποφάσισαν ότι η μετενσάρκωση της ψυχής ήταν μια «απαράδεκτη άποψη», ακατανόητη για τους απλούς χριστιανούς. Θα δώσω μια πιο λεπτομερή περιγραφή αυτού του καθεδρικού ναού και των συνεπειών του αργότερα.

Πριν προχωρήσουμε σε μια λεπτομερή μελέτη της μετενσάρκωσης στα πλαίσια του χριστιανικού δόγματος, θα πρέπει να γίνει μια ακόμη σημαντική παρατήρηση. Δεν είναι τόσο σημαντικό αν ένας πιστός ανήκει σε έναν από τους κύριους κλάδους της Χριστιανικής Εκκλησίας ή είναι μέλος κάποιας μικρής αίρεσης - η προσωπική του ιδέα μετά θάνατον ζωήκαθορίζεται μάλλον από το επίπεδο των γνώσεών του (ή, αντίθετα, από άγνοια) γραφέςκαι το πνευματικό του ένστικτο, παρά τα εκκλησιαστικά αξιώματα. Ο Δρ MacGregor αναπτύσσει αυτή την ιδέα ως εξής:

Εκείνοι των οποίων η κατανόηση του Κυρίου είναι επιφανειακή, όσοι στη ζωή τους δεν υπάρχει μόνιμη θέση για Αυτόν, κατανοούν τη φύση της αιώνιας ζωής εξίσου επιφανειακά, είτε συνδέεται με τη μετενσάρκωση είτε όχι, αν και ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στη μετά θάνατον ζωή. Οι φορμαλιστές χριστιανοί, προτεστάντες και καθολικοί, φαντάζονται τον παράδεισο ως ένα μέρος στον παράδεισο όπου όλοι παίζουν άρπα, όπου οι δρόμοι είναι στρωμένοι με χρυσό, όπου ο Θεός κατοικεί στο κέντρο της πόλης, αντικαθιστώντας τον δήμο. Τέτοιες συμβατικές ιδέες γεννιούνται από μια φτωχή ή ανώριμη κατανόηση του Θεού. Ωστόσο, οι λογικοί Χριστιανοί δεν πρέπει να αρνούνται την πιθανότητα μιας μετά θάνατον ζωής μόνο και μόνο επειδή κανείς δεν ξέρει τι είναι.

Καινή Διαθήκη

Σύμφωνα με τις απόψεις των περισσότερων χριστιανών θεολόγων, στις τελευταίες γραμμές της Παλαιάς Διαθήκης, ο προφήτης Μαλαχίας προέβλεψε τι θα συνέβαινε αμέσως πριν από τον ερχομό του Ιησού Χριστού: «Θα σου στείλω τον προφήτη Ηλία πριν από τον ερχομό του μεγάλου και τρομερού ημέρα του Κυρίου». Ο Μαλαχίας είπε αυτά τα λόγια τον πέμπτο αιώνα π.Χ., προβλέποντας την επανεμφάνιση του Ηλία τετρακόσια χρόνια μετά τη ζωή του Ηλία. Αυτό το γεγονός θα πρέπει να προβληματίσει πολύ όσους απορρίπτουν τελείως το δόγμα της μετενσάρκωσης των ψυχών.

Στο πρώτο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, ο Ματθαίος αναφέρει αυτή την πρόβλεψη αρκετές φορές. Συνολικά, οι Ευαγγελιστές αναφέρονται στην προφητεία του Ηλία τουλάχιστον δέκα φορές. Από τα εδάφια της Καινής Διαθήκης παρακάτω, είναι σαφές ότι οι συγγραφείς και οι πρώτοι ερμηνευτές των ευαγγελίων πίστευαν ότι ο προφήτης Ηλίας θα επέστρεφε με τη μορφή του Ιωάννη του Βαπτιστή, και ότι άλλοι Εβραίοι προφήτες θα ερχόντουσαν επίσης με άλλες μορφές:

Φτάνοντας στις χώρες της Καισάρειας Φιλίππων, ο Ιησούς ρώτησε τους μαθητές Του: για ποιον θεωρούν οι άνθρωποι Εμένα, τον Υιό του ανθρώπου; Είπαν: άλλα για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, άλλα για τον Ηλία και άλλα για τον Ιερεμία ή έναν από τους προφήτες (Ματθαίος 16:13-14).

Και οι μαθητές Του ρώτησαν: Πώς λοιπόν λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος; Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Αλήθεια, ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τα κανονίσει όλα, αλλά σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά του έκαναν όπως ήθελαν. έτσι ο Υιός του Ανθρώπου θα υποφέρει από αυτά.

Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Ματθαίος 17:10-13).

Αληθινά σας λέω, κανένας από τους γεννημένους από γυναίκες δεν έχει εξυψώσει τον εαυτό του πιο ψηλά από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. αλλά αυτός που είναι μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι ανώτερος από αυτόν.

Γιατί μπορείς να δεχτείς ότι είναι ο Ηλίας, που πρόκειται να έρθει.

Όποιος έχει αυτιά, ας ακούσει! (Ματθαίος 11:11,14-15).

Παρά το γεγονός ότι αυτές οι γραμμές μας παραπέμπουν ξεκάθαρα στη μετενσάρκωση, ορισμένοι μελετητές προσπαθούν να αντικρούσουν το προφανές παραθέτοντας τους στίχους 19 και 20 του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Ιερείς της Ιερουσαλήμ πλησίασαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον ρώτησαν: «Εσύ είσαι ο Ηλίας;» Τους απάντησε: «Όχι». Τότε τον ξαναρώτησαν: «Είσαι προφήτης;». Και είπε ξανά: «Όχι». Ο Ιωάννης απέρριψε όλες τις προσπάθειες να τον ταυτίσει με τον Ηλία και γενικά αρνήθηκε ότι είχε προφητικό χάρισμα, αν και αυτό συχνά εξηγείται από τη σεμνότητα του Προδρόμου.

Όταν οι ιερείς έδωσαν τελικά την ευκαιρία στον Ιωάννη να μιλήσει, αυτός απάντησε στις ερωτήσεις τους παραθέτοντας την προφητεία του Ησαΐα (40:3): «Είμαι η φωνή εκείνου που κλαίει στην έρημο. Προετοιμάστε την οδό του Κυρίου». Μάλιστα, δεν είπε ποτέ στους ιερείς ποιος είναι. Ίσως δεν θυμόταν τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του. αυτό συμβαίνει αρκετά συχνά. Ωστόσο, φαίνεται ότι ο Ιωάννης ο Πρόδρομος ήθελε να βρει μια βαθύτερη απάντηση, που δεν θα περιοριζόταν στο συνηθισμένο στρίψιμο μιας ήδη υπάρχουσας παράδοσης. Δεν ήταν απλώς ο Ηλίας, αλλά ο Ηλίας, που ήρθε με μια νέα, ειδική αποστολή. Αν και μια τέτοια ερμηνεία μπορεί να φαίνεται τραβηγμένη, μας παρέχει τη μόνη δυνατή λύση στο επίμαχο ζήτημα. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να συμβιβαστούν οι αρνητικές απαντήσεις του Ιωάννη του Βαπτιστή με την παραπάνω δήλωση του Ιησού Χριστού, η οποία ταυτίζει απερίφραστα τον προφήτη Ηλία με τον Ιωάννη. Το χριστιανικό δόγμα βασίζεται στην πίστη στον λόγο του Ιησού, και αφού μαρτύρησε για την ταυτότητα του Ηλία με τον Ιωάννη, η δήλωσή του πρέπει να υπερβαίνει τα λόγια του ίδιου του Ιωάννη του Βαπτιστή. Στην πραγματικότητα, οι χριστιανοί θεολόγοι έχουν αποδεχτεί αυτή την ερμηνεία ακριβώς επειδή και αυτοί θεωρούν παράλογο, ακόμη και αιρετικό, να έχουν μερική πίστη στον λόγο του Ιησού.

Σε ένα άλλο επεισόδιο, το οποίο αναφέρεται επίσης στα ευαγγέλια, ο Χριστός εκφράζει ξανά την ιδέα της μετενσάρκωσης των ψυχών. Όταν ο Χριστός και οι μαθητές του συνάντησαν έναν άντρα τυφλό εκ γενετής, οι μαθητές ρώτησαν: «Ραββί! Ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός; (Ιωάννης 9:2). Το ίδιο το γεγονός ότι οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού του έκαναν μια τέτοια ερώτηση υποδηλώνει μια πίστη σε προηγούμενη ύπαρξη και μετενσάρκωση. Πιθανότατα, ήταν σίγουροι ότι πριν από τη γέννησή του, αυτός ο τυφλός ζούσε σε άλλο σώμα. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε ένας εκ γενετής τυφλός να τιμωρηθεί με τύφλωση για δήθεν τέλεια αμαρτία?

Ένας από τους μελετητές της Βίβλου, ο R.S.H. Ο Λένσκι, αναλύοντας αυτές τις λέξεις, προτείνει ότι αυτή η υπόθεσηυπάρχει ένδειξη ειδικής αμαρτίας που τιμωρείται με απώλεια όρασης. Η χρήση του ρήματος ελληνικού παρελθοντικού χρόνου hemarton, σύμφωνα με τον Lenski, υποδηλώνει ότι κάποιος αμάρτησε πραγματικά - αν όχι ο ίδιος ο τυφλός, τότε οι γονείς του.

Ένας άλλος γνωστός βιβλιολόγος, ο Marcus Daudet, ανέλυσε τις κρυφές έννοιες του ρήματος hemarton και κατέληξε σε πέντε πιθανές εξηγήσεις. Πρώτον, η αμαρτία διέπραξε ένας τυφλός σε κάποια άμορφη κατάσταση πριν από τη γέννηση. Δεύτερον, η αμαρτία έγινε από αυτόν μέσα περασμένη ζωήπου συνεπάγεται την ύπαρξη μετενσάρκωσης. Τρίτον, η αμαρτία έγινε στην κοιλιά της μητέρας, μετά τη σύλληψη, αλλά πριν από τη γέννηση. Τέταρτον, η αμαρτία πρέπει να διαπραχθεί στη μετέπειτα ζωή αυτού του ατόμου και έχει τιμωρηθεί για κάποια μελλοντική πράξη. Και τέλος, το πέμπτο: ήταν μια αδρανής ερώτηση και δεν έπρεπε να την πάρουμε πολύ στα σοβαρά.

Η ερμηνεία του Dodds είναι αξιοσημείωτη στο ότι προτείνει τη μετενσάρκωση ως πιθανή εξήγηση. Ο John Calvin πίστευε επίσης ότι αυτός ο στίχος θα μπορούσε να μιλάει για μετενσάρκωση, αλλά απέρριψε κατηγορηματικά την ίδια την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Ερευνητές βιβλικά κείμενα, Smith και Pink, αναφέρουν επίσης την ιδέα της μετενσάρκωσης ως μία από τις πιθανές υποθέσεις του ζητήματος των μαθητών του Χριστού. Ωστόσο, μια βαθύτερη εξέταση των γραπτών τους δείχνει ότι αυτοί οι συγγραφείς δεν κάνουν μεγάλη διάκριση μεταξύ της μετενσάρκωσης και άλλων μορφών ζωής πριν από τη γέννηση - για παράδειγμα, την ενδομήτρια κατάσταση. Επομένως, δεν μπορούν να αποδοθούν σε επιστήμονες που υποστηρίζουν τη θεωρία της μετενσάρκωσης.

Ωστόσο, ο Geddes MacGregor είναι ξεκάθαρος για αυτό το επεισόδιο:

«Εδώ αναφέρεται στην προηγούμενη ζωή (ή ζωές) αυτού του ατόμου, κατά την οποία διαπράχθηκε η αμαρτία, η οποία είχε τόσο τρομερές συνέπειες. Ένα νεογέννητο μωρό δεν θα μπορούσε να είναι αμαρτωλό, εκτός αν υποθέσουμε ότι αμάρτησε ενώ βρισκόταν στη μήτρα, κάτι που φυσικά είναι παράλογο.

Παρά τους ισχυρισμούς μελετητών που συμφωνούν με τον ΜακΓκρέγκορ, πολλοί χριστιανοί θεολόγοι σκόπιμα δυσφημούν δηλώσεις υπέρ του δόγματος της μετενσάρκωσης. Σύμφωνα με αυτούς, η απάντηση του Χριστού στους μαθητές υπονοεί ότι η αιτία της ασθένειας του τυφλού δεν ήταν καθόλου οι αμαρτίες που διέπραξε ο ίδιος ή οι γονείς του. Γεννήθηκε τυφλός για να μπορέσει ο Ιησούς να τον θεραπεύσει και έτσι να αυξήσει τη δόξα του Κυρίου.

Ο Ιησούς απάντησε πραγματικά με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν είπε καθόλου ότι η ερώτηση που έκαναν οι μαθητές ήταν ανόητη ή εσφαλμένη - και μάλιστα εκείνη τη στιγμή είχε μια μεγάλη ευκαιρία να καταδικάσει την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Άλλα βιβλικά αποσπάσματα λένε ότι ο Χριστός συνήθως δεν συγκρατούσε τον εαυτό του, επισημαίνοντας πάντα στους μαθητές ότι οι ερωτήσεις τους ήταν ακατάλληλες. Εάν το δόγμα της μετενσάρκωσης ήταν απολύτως ασυμβίβαστο με τη χριστιανική διδασκαλία, ο Ιησούς Χριστός δεν θα είχε παραλείψει να το πει την κατάλληλη στιγμή. Ωστόσο, δεν το έκανε.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η απάντηση του Ιησού μπορεί να εξηγεί γιατί το συγκεκριμένο άτομο γεννήθηκε τυφλός, αλλά δεν εξηγεί γιατί συμβαίνουν καθόλου τέτοια πράγματα. Εκτός από τον τυφλό που συνάντησαν ο Ιησούς και οι μαθητές του, υπάρχουν και άλλοι άνθρωποι που γεννήθηκαν με την ίδια θλίψη. Τα βάσανά τους, φυσικά, δεν θα αυξήσουν τη Δόξα του Κυρίου - ο Ιησούς Χριστός είναι απίθανο να είναι δίπλα στον καθένα από αυτούς και να κάνει μια θαυματουργή θεραπεία. Γιατί οι άνθρωποι γεννιούνται τυφλοί; Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι μαθητές του Χριστού πρόσφεραν δύο πιθανές εξηγήσεις.

Μια άλλη αναφορά στο δόγμα της μετενσάρκωσης μπορεί να βρεθεί στα γραπτά του Αγίου Παύλου. Σε ένα σχόλιο για την ιστορία του Ιακώβ και του Ησαύ, λέει ότι ο Κύριος αγαπούσε τον έναν και μισούσε τον άλλο πριν γεννηθούν.

Είναι αδύνατο να αγαπάς ή να μισείς κάποιον που δεν έχει γεννηθεί ακόμα, κάποιον που δεν υπάρχει ακόμα. Οι αντίπαλοι μπορεί να αντιταχθούν ότι όλα είναι δυνατά για τον Θεό και ότι, παρακάμπτοντας τους νόμους της λογικής, θα μπορούσε να έχει ορισμένα συναισθήματα για δύο αγέννητα άτομα που δεν είχαν ζωή πριν από τη γέννησή τους. Αλλά μια τέτοια δήλωση δύσκολα αξίζει να ληφθεί σοβαρά υπόψη, αφού υπάρχουν πολλά παραδείγματα που, εάν παραβιάζονται οποιεσδήποτε λογικές συνδέσεις, η Βίβλος παρέχει αμέσως μια εξήγηση για τέτοιους αναλογισμούς. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε μόνο να δεχτούμε αυτούς τους στίχους ως έχουν. Δυστυχώς, τα μεταγενέστερα σχόλια επίσης δεν ρίχνουν φως σε αυτά. Προφανώς, ο Ιακώβ και ο Ησαύ έζησαν τουλάχιστον μία ανθρώπινη (ή κάποια άλλη) ζωή πριν από τη γέννηση που γνωρίζουμε.

Η επιστολή του Παύλου προς τους Γαλάτες μπορεί επίσης να ερμηνευθεί ως ένδειξη της ύπαρξης της μετενσάρκωσης: «Ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, αυτό και θα θερίσει» (6:7). Μια ανθρώπινη ζωή σαφώς δεν αρκεί για να θερίσει ό,τι έχει σπαρθεί. Επίσης, να θυμάστε ότι το εδάφιο 5 της προαναφερθείσας προς Γαλάτες Επιστολή τονίζει την ιδέα της καρμικής ή αιτιακής ευθύνης για τις πράξεις μας. Στο ίδιο μέρος της Επιστολής, αμέσως μετά τη δήλωση για τη σπορά και τον θερισμό, ο Άγιος Παύλος εξηγεί πώς γίνεται αυτή η συγκομιδή: «Όποιος σπέρνει τη σάρκα του θα θερίσει από τη σάρκα» - δηλαδή οι συνέπειες των πράξεών μας θα να μας προσπεράσει όχι σε κάποιο εφήμερο καθαρτήριο, αλλά στην επόμενη επίγεια ζωή.

Παρά το γεγονός ότι οι χριστιανοί φιλόσοφοι πρότειναν εναλλακτικές, και μάλιστα αρκετά λογικές, ερμηνείες αυτών των γραμμών της γραφής, η μετενσάρκωση είναι ακριβώς η ίδια λογική εξήγηση, υπέρ της οποίας μπορούν να βρεθούν πολλά επιχειρήματα. Η χριστιανική διδασκαλία λέει ότι ο παράδεισος, η κόλαση και το καθαρτήριο είναι τα μέρη όπου ο άνθρωπος «θερίζει» ό,τι έχει σπείρει. Δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι οι ανταμοιβές και οι τιμωρίες -η «συγκομιδή» των πράξεών μας- θα μας πάνε σε μια άλλη επίγεια ζωή; Εάν το "καθαρτήριο" υπάρχει στην πραγματικότητα, τότε μπορεί να υποτεθεί ότι εξιλεώνουμε τις αμαρτίες μας κατά τη διάρκεια αρκετών ζωών εδώ στη Γη.

Στο Βιβλίο της Αποκάλυψης υπάρχουν οι εξής λέξεις: «Όποιος οδηγεί στην αιχμαλωσία θα πάει ο ίδιος στην αιχμαλωσία· όποιος σκοτώνει με το σπαθί, ο ίδιος πρέπει να θανατωθεί με το σπαθί» (13:10). Αν και συνήθως κατανοούνται με μεταφορική έννοια: «Εάν διαπράξεις ένα έγκλημα, τότε το ίδιο έγκλημα θα διαπραχθεί εναντίον σου αργότερα», μια άλλη, αρκετά φυσική ερμηνεία αυτού του στίχου μπορεί να προέρχεται από το δόγμα του νόμου του κάρμα (αιτία και αποτέλεσμα) και αναγέννηση ψυχής. Αν ερμηνεύσουμε αυτές τις λέξεις κυριολεκτικά -όπως συχνά ερμηνεύουν άλλα χωρία της Βίβλου- αναπόφευκτα θα καταλήξουμε στην ιδέα της μετενσάρκωσης. Πολλοί στρατιώτες, για παράδειγμα, πεθαίνουν ειρηνικά στο κρεβάτι τους, μακριά από το πεδίο της μάχης - και, παρεμπιπτόντως, όχι από ξίφη - επομένως, για να γίνουν πραγματικότητα τα λόγια της Αποκάλυψης, πρέπει να τους περιμένει ανταπόδοση στην επόμενη ζωή.

Βιβλικά χωρία παρόμοια με τα παραπάνω οδήγησαν τον Φράνσις Μπόουεν, έναν από τους κορυφαίους φιλοσόφους του Χάρβαρντ του 19ου αιώνα, στις ακόλουθες σκέψεις:

Το γεγονός ότι οι σχολιαστές της Αγίας Γραφής ήταν απρόθυμοι να δεχτούν το προφανές νόημα των άμεσων και επαναλαμβανόμενων δηλώσεων, και αντίθετα προσπάθησαν να δημιουργήσουν τραβηγμένες μεταφορικές ερμηνείες, αποδεικνύει μόνο την ύπαρξη μιας αδήριτης προκατάληψης ενάντια στη θεωρία της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Διαμάχη για τον Ωριγένη

Οι ιδρυτές της Χριστιανικής Εκκλησίας, όπως ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας (150-220 μ.Χ.), ο Μάρτυς Ιουστινιανός (100-165 μ.Χ.), ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης (257-332), ο Αρνόβιος (περ. 290) και ο Άγιος Ιερώνυμος (340- 420), μίλησε επανειλημμένα υπέρ της ιδέας της μετενσάρκωσης. Ο ίδιος ο μακαριστός Αυγουστίνος, στην Εξομολόγησή του, εξέτασε σοβαρά τη δυνατότητα να συμπεριλάβει το δόγμα της μετενσάρκωσης στο χριστιανικό δόγμα:

«Είχα κάποια περίοδο ζωής που προηγήθηκε της βρεφικής ηλικίας; Αυτή ήταν η περίοδος που πέρασα στη μήτρα ή κάποια άλλη; ... Και τι ήταν πριν από αυτή τη ζωή, Κύριε της χαράς μου, ήμουν κάπου, ή σε οποιοδήποτε σώμα;

Ο Ωριγένης (185-254) μίλησε πιο ειλικρινά για τη μετενσάρκωση, αποκαλώντας την Encyclopædia Britannica την πιο σημαντική και διάσημη από τους Πατέρες της Εκκλησίας (με εξαίρεση, ίσως, μόνο τον Αυγουστίνο).

Μεγάλοι Χριστιανοί, όπως ο Άγιος Ιερώνυμος, ο οποίος, μάλιστα, μετέφρασε τη Βίβλο στα λατινικά, χαρακτήρισαν τον Ωριγένη ως «τον μεγαλύτερο διδάσκαλο της εκκλησίας μετά τους αγίους αποστόλους». Ο Άγιος Γρηγόριος, Επίσκοπος Νύσσης, αποκάλεσε τον Ωριγένη «άρχοντα της χριστιανικής διδασκαλίας του τρίτου αιώνα».

Ποια ήταν η γνώμη αυτού του σημαντικού και μορφωμένου χριστιανού στοχαστή για τη μετενσάρκωση; Οι απόψεις του Ωριγένη σχετικά με αυτό το θέμα αναλύθηκαν στις περίφημες «Διαλέξεις Gifford» από τον αιδεσιμότατο William R. Inge, κοσμήτορα του καθεδρικού ναού του Αγίου Παύλου στο Λονδίνο:

Ο Ωριγένης έκανε ένα βήμα που θα φαινόταν ως το λογικό συμπέρασμα της πίστης στην αθανασία σε κάθε Έλληνα - δίδαξε ότι η ψυχή ζει πριν από τη γέννηση του σώματος. Η ψυχή είναι άυλη, επομένως η ζωή της δεν έχει αρχή ούτε τέλος. ... Αυτή η διδασκαλία φάνηκε στον Ωριγένη τόσο πειστική που δεν μπορούσε να κρύψει τον εκνευρισμό του για την πίστη των ορθοδόξων στην Ημέρα της Κρίσεως και την επακόλουθη ανάσταση των νεκρών. «Πώς μπορούν να αποκατασταθούν τα νεκρά σώματα, κάθε σωματίδιο των οποίων έχει περάσει σε πολλά άλλα σώματα; ρωτάει ο Ωριγένης. - Σε ποιο σώμα ανήκουν αυτά τα μόρια; Έτσι οι άνθρωποι βυθίζονται στο τέλμα της ανοησίας και προσκολλώνται στον ευσεβή ισχυρισμό ότι «τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό».

Σύμφωνα με την Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, οι διδασκαλίες του Ωριγένη επανέλαβαν σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες που περιέχονται στη θεωρία της μετενσάρκωσης, οι οποίες μπορούν να εντοπιστούν στις διδασκαλίες των Πλατωνιστών, των Εβραίων μυστικιστών, καθώς και στα θρησκευτικά γραπτά των Ινδουιστών.

Ο θρησκευτικός ιστορικός Isaac de Beausobre, σχολιάζοντας τις δηλώσεις του Ωριγένη, αντλεί από αυτές ένα δόγμα που σχεδόν κυριολεκτικά αναπαράγει τον ορισμό του λεξικού της μετενσάρκωσης: «Χωρίς αμφιβολία, ο Ωριγένης πίστευε ότι η ψυχή εγχέεται διαδοχικά σε πολλά σώματα και ότι οι μεταναστεύσεις της εξαρτώνται από το καλό ή κακές πράξεις.αυτή η ψυχή».

Ο ίδιος ο Ωριγένης το δήλωσε εντελώς ξεκάθαρα:

Μερικές ψυχές, που έχουν την τάση να κάνουν το κακό, πέφτουν σε ανθρώπινα σώματα, αλλά στη συνέχεια, έχοντας ζήσει τον χρόνο που μετρήθηκε για ένα άτομο, μετακινούνται στα σώματα των ζώων και στη συνέχεια κατεβαίνουν σε μια φυτική ύπαρξη. Ακολουθώντας το αντίστροφο μονοπάτι, υψώνονται και ανακτούν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Παρά το γεγονός ότι οι ιδρυτές της Εκκλησίας τιμούσαν τον Ωριγένη και τις διδασκαλίες του - συμπεριλαμβανομένων των απόψεών του για τη μετενσάρκωση (παρόμοιες με αυτές που περιγράφονται παραπάνω), ο Ρωμαίος καθολική Εκκλησίαάλλαξε αισθητά τη στάση της απέναντι στον Ωριγένη μετά το θάνατό του. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι αυτή η αλλαγή σε καμία περίπτωση δεν προκλήθηκε από τις κρίσεις του για τη μετεμψύχωση των ψυχών. Μάλλον, εξηγείται από το γεγονός ότι ο νεαρός Ωριγένης, σε μια κρίση υπερβολικού ζήλου, ευνουχίστηκε για να διατηρήσει για πάντα την αγνότητα. Σύμφωνα με τον κλήρο, αυτός που είναι σε θέση να ακρωτηριάσει το σώμα του δεν θα επιτύχει ποτέ την αγιότητα.

Ο Ωριγένης πλήρωσε ακριβά τον νεανικό του φανατισμό. Η εκκλησία αρνήθηκε να τον αγιοποιήσει ακριβώς γι' αυτό και όχι λόγω των απόψεών του για τη μετενσάρκωση.

Ωστόσο, όσο υψηλό τίμημα κι αν πλήρωσε ο Ωριγένης, η εκκλησία πλήρωσε ακόμη περισσότερα. Λόγω του γεγονότος ότι δεν ανακηρύχθηκε επίσημα άγιος, οι διδασκαλίες του έγιναν επιλεκτικά αποδεκτές από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ως αποτέλεσμα, οι απόψεις του για τη μετά θάνατον ζωή δεν αναγνωρίστηκαν ακόμη και μεταξύ των πιστών οπαδών της χριστιανικής πίστης. Είναι κρίμα, αλλά οι πιο εσωτερικές αλήθειες, που ανακάλυψε ένας από τους πατέρες του Χριστιανισμού, καλύφθηκαν με το σκοτάδι της λήθης. Και ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος εξακολουθεί να πληρώνει το τίμημα για την απόρριψη του Ωριγένη.

Ο διωγμός των ιδεών του όμως ταίριαζε ιδανικά στη θρησκευτική και πολιτική κατάσταση του έκτου αιώνα. Τότε ήταν που οι διδασκαλίες του Ωριγένη διώχθηκαν επίσημα από εκκλησιαστικές αρχές. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός (περ. 527-565) επιθυμούσε να προσηλυτίσει όλους τους υπηκόους του στον Χριστιανισμό, που ήταν ήδη πολύ δημοφιλής στην αυτοκρατορία του εκείνη την εποχή, επιδιώκοντας ορισμένους ιδιοτελείς στόχους. Ωστόσο, μεταξύ των χριστιανών εκείνης της εποχής, επικράτησαν οι Ωριγενιστές, οι Γνωστικοί και άλλες αιρέσεις που δέχονταν τη μετενσάρκωση. Ο διορατικός αυτοκράτορας φοβόταν ότι οι πιστοί θα αντιμετώπιζαν τις εντολές με περιφρόνηση, πιστεύοντας σωστά ότι είχαν μετρηθεί περισσότερες από μία ζωές για να επιτύχουν πνευματική τελειότητα. Αν οι άνθρωποι ήταν σίγουροι ότι είχαν αρκετές ζωές στο αποθεματικό, κατά τις οποίες θα μπορούσαν να διορθώσουν τα λάθη τους, πολλοί θα άρχιζαν πραγματικά να αναβάλλουν την εκπλήρωση του θρησκευτικού τους καθήκοντος «για αργότερα». Και αυτό θα εμπόδιζε τον Ιουστινιανό να χρησιμοποιήσει τη χριστιανική πίστη ως πολιτικό εργαλείο.

Ο Ιουστινιανός σκέφτηκε ότι οι άνθρωποι θα έπαιρναν στα σοβαρά τα θρησκευτικά τους καθήκοντα αν τους διδάσκονταν ότι είχαν μόνο μια ζωή στη διάθεσή τους, μετά την οποία θα πήγαιναν είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση. Σε αυτή την περίπτωση, ο ζήλος τους μπορεί να χρησιμοποιηθεί για πολιτικούς σκοπούς. Δεν ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε να κάνει τη θρησκεία ένα είδος ναρκωτικού που ενώνει τους ανθρώπους. Ωστόσο, ο Ιουστινιανός προχώρησε παραπέρα - άρχισε να χειραγωγεί θρησκευτικά δόγματα και πεποιθήσεις για να αποκτήσει κοσμική δύναμη. Προτίμησε να δώσει στους ανθρώπους μια μόνο ζωή και μετά να τους στείλει είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση.

Ο Ιουστινιανός ήταν σίγουρος ότι τέτοια ριζοσπαστικά μέτρα θα ενίσχυαν την επιθυμία των πιστών να είναι καλοί «χριστιανοί», και επομένως νομοταγείς πολίτες πιστοί στον αυτοκράτορά τους.

Η ιστορία σιωπά για το πόσο ευγενείς ήταν οι προθέσεις του Ιουστινιανού. Ορισμένοι ερευνητές υποστηρίζουν ότι τελικά ο ίδιος πίστευε στο δόγμα της «μόνο ζωής» που επινοήθηκε με τις διαταγές του. Όπως και να έχει, η απαγόρευση που επέβαλε στις διδασκαλίες του Ωριγένη πήρε τη μορφή παπικού διατάγματος: «Αν κάποιος πιστεύει στην αδιανόητη ύπαρξη της ψυχής πριν από τη γέννηση και στην πιο παράλογη αναγέννηση μετά το θάνατο, πρέπει να αναθεματιστεί [ κατάρα]."

Ο συγγραφέας και ιστορικός Joe Fisher εξάγει ένα απολύτως λογικό συμπέρασμα από τα παραπάνω γεγονότα:

Ξεκινώντας από το 553 μ.Χ. ε., όταν ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός απέρριψε αποφασιστικά την ιδέα της «παράλογης αναγέννησης», οι χριστιανοί άρχισαν να πιστεύουν στην αιώνια ζωή, ενώ ξεχνούσαν τη δική της αδελφή - τη μετενσάρκωση. Οι Χριστιανοί διδάσκονται ότι η αιωνιότητα ξεκινά από τη γέννηση. Αλλά, αφού μόνο αυτό που δεν έχει αρχή μπορεί να είναι άπειρο, θα μπορούσε κανείς να πιστέψει και στην ικανότητα ενός τραπεζιού να στέκεται μόνο σε τρία πόδια!

Τα τρία σκέλη του τραπεζιού προφανώς δεν είναι η Αγία Τριάδα, και ο Χριστιανισμός μπορεί κάλλιστα να τα καταφέρει χωρίς μια τέτοια πίστη.

Διάψευση του αναθέματος

Ορισμένοι ιστορικοί της έρευνας πιστεύουν ακράδαντα ότι η Εκκλησία δεν καταράστηκε ποτέ στην πραγματικότητα τον Ωριγένη ή ότι η κατάρα άρθηκε αργότερα. Επομένως, οι σύγχρονοι Χριστιανοί μπορούν να αποδεχτούν την έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών που προτείνει ο ίδιος. Τέτοιες κρίσεις αναφέρονται λεπτομερώς στην Καθολική Εγκυκλοπαίδεια.

Υπάρχουν στοιχεία ότι ο Πάπας Βιγίλιος, ο κύριος εκπρόσωπος των εκκλησιαστικών αρχών στη Β' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, δεν επέμεινε στην καταδίκη του Ωριγένη και μάλιστα αντιτάχθηκε στην απαγόρευση των διδασκαλιών του. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, αργότερα ήταν αυτή η εκκλησιαστική φιγούρα που ακύρωσε το διάταγμα για το ανάθεμα.

Η ιστορία λέει ότι η Β' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης έγινε στις 5 Μαΐου 553. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προήδρευσε. Επιπλέον, στο συμβούλιο συμμετείχαν εκπρόσωποι των εκκλησιαστικών αρχών του δυτικού και του ανατολικού τμήματος χριστιανοσύνηπου επρόκειτο να αποφασίσουν με ψηφοφορία εάν ο ωριγενισμός (όπως ονομαζόταν το δόγμα της μετενσάρκωσης) ήταν αποδεκτός από τον Χριστιανισμό. Όμως ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός έλεγχε ολόκληρη τη διαδικασία της ψηφοφορίας. Ιστορικά έγγραφα υποδεικνύουν ότι υπήρχε μια συνωμοσία για να πλαστογραφηθούν οι υπογραφές δυτικών εκπροσώπων, οι περισσότεροι από τους οποίους συμμερίζονταν τις απόψεις του Ωριγένη. Ανάμεσα στους εκατόν εξήντα πέντε επισκόπους που υπέγραψαν το διάταγμα κατά του Ωριγενισμού, δεν θα μπορούσαν να ήταν περισσότεροι από έξι απεσταλμένοι από τη Δύση. Έχοντας μαντέψει ότι παιζόταν ένα φάουλ στο συμβούλιο, ο Πάπας Βιγίλιος αρνήθηκε να είναι παρών στην τελική ετυμηγορία.

Τα αποτελέσματα της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης συνοψίστηκαν από θεολόγους και ιστορικούς της Χριστιανικής Εκκλησίας ως εξής:

Οι πολέμιοι του Ωριγενισμού έπεισαν τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό να γράψει μια επιστολή στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στην οποία ο Ωριγένης χαρακτηριζόταν ως κακόβουλος αιρετικός. Με εντολή του Ιουστινιανού, το 543, συνήλθε στην Κωνσταντινούπολη εκκλησιαστική συνέλευση, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν ένα διάταγμα που απαριθμούσε και καταδίκαζε τα λάθη που υποτίθεται ότι διέπραξε ο Ωριγένης. Αυτό το διάταγμα, που υποτίθεται ότι έπρεπε να συμφιλιώσει τη Δύση με την Ανατολή, απλώς βάθυνε το ρήγμα μεταξύ τους. Ο Πάπας Βιγίλιος απέρριψε το αυτοκρατορικό διάταγμα και μάλωσε με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος υποστήριξε τον Ιουστινιανό. Αλλά μετά από λίγο καιρό, ο πάπας άλλαξε γνώμη και, χωρίς να αφήνει με σύνεση καμία επίσημη επιβεβαίωση του δικαιώματος του αυτοκράτορα να παρέμβει στις θεολογικές συζητήσεις, εξέδωσε, ωστόσο, ένα διάταγμα στο οποίο αναθεμάτισε το δόγμα που απαγορευόταν από το αυτοκρατορικό διάταγμα. Το διάταγμα αυτό προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των επισκόπων της Γαλατίας, της Βόρειας Αφρικής και πολλών άλλων επαρχιών και ο Βιγίλιος το ανακάλεσε το 550 (δηλαδή μόλις τρία χρόνια πριν το εκκλησιαστικό δικαστήριο καταφέρει το τελευταίο συντριπτικό πλήγμα στις διδασκαλίες του Ωριγένη).

Ευρήματα και Συμπεράσματα

Δεδομένου του γεγονότος ότι το ανάθεμα που επιβλήθηκε στον Ωριγένη ανακλήθηκε από τον ίδιο τον Πάπα, οι πιο λογικοί χριστιανοί ιστορικοί και θεολόγοι υποστήριξαν για αιώνες ότι οι πιστοί δεν πρέπει να απορρίπτουν τις διδασκαλίες του Ωριγένη. Παρά την επίσημη απαγόρευση, πολλοί μορφωμένοι χριστιανοί συμμερίστηκαν τις απόψεις του Ωριγένη για τη μετενσάρκωση τόσο πριν όσο και μετά τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για το αποκρουστικό παιχνίδι του Ιουστινιανού, που μας παραπέμπουν όχι μόνο σε γραφές και ιστορικά γεγονότα, αλλά και απλώς στη λογική και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Κρίνετε μόνοι σας - θα μπορούσε ο ελεήμων Κύριος να δώσει στα παιδιά του μόνο μία ευκαιρία να φτάσουν στη Βασιλεία των Ουρανών; Είναι δυνατόν να παραδεχτούμε ότι ο Θεός που συγχωρεί τα πάντα καταδίκασε έναν άνθρωπο στην αιωνιότητα στην κόλαση, δίνοντάς του τη μία και μοναδική ευκαιρία να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες; Ένας στοργικός πατέρας θα δίνει πάντα στα χαμένα παιδιά του κάθε ευκαιρία να επιστρέψουν στην αγκαλιά του. Δεν είναι ο Θεός ο στοργικός πατέρας όλων των ανθρώπων;

Για να παρακολουθήσουμε την ιστορία της χριστιανικής φιλοσοφίας και να κατανοήσουμε πώς η θεωρία της αναγέννησης της ψυχής έχασε σταδιακά τη σημασία που είχε για τη δυτική θρησκευτική σκέψη, θα συνοψίσουμε όσα έχουμε ήδη μάθει. Αρχικά, η χριστιανική φιλοσοφία επέτρεψε την ιδέα της μετενσάρκωσης. Στην ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών δόθηκε σημαντική θέση στα γραπτά του Πυθαγόρα, του Σωκράτη και του Πλάτωνα. Ωστόσο, επικρίθηκε από τον μαθητή του Πλάτωνα, Αριστοτέλη, κριτική που επηρέασε πολύ και, θα έλεγε κανείς, διαμόρφωσε την υστεροχριστιανική σκέψη. Ωστόσο, ο Πλωτίνος, ο θεμελιωτής της νεοπλατωνικής παράδοσης, στράφηκε και πάλι στην έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών, αν και τα έργα του έγιναν αποδεκτά μόνο από λίγες αιρέσεις με μυστικιστική σκέψη. Για αυτούς και άλλους πολιτικούς λόγους, η Β' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης καταδίκασε τις διδασκαλίες του Ωριγένη και ως εκ τούτου η αριστοτελική παράδοση ήρθε στο προσκήνιο στον δυτικό κόσμο. Αυτό οδήγησε στο σχηματισμό μιας ορισμένης υλιστικής εικόνας του κόσμου. Ως αποτέλεσμα, η επιστήμη υποβάθμισε τη θρησκεία στο παρασκήνιο και η ίδια η θρησκεία αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ απασχολημένη με τον έξω κόσμο για να αντιμετωπίσει επίσης τα προβλήματα της μελλοντικής (ή της προηγούμενης) ζωής.

Μια τέτοια κοσμοθεωρία οφείλεται, ειδικότερα, στις δραστηριότητες τέτοιων χριστιανών φιλοσόφων όπως ο Αυγουστίνος, ο Μποναβεντούρα, ο Ντουν Σκοτ, ο Ντεκάρτ και ο Τζον Λοκ. Η άθλια κατάσταση της χριστιανικής θρησκείας στη Δύση σημειώνεται από πολλούς και, δυστυχώς, δεν προβλέπεται βελτίωση. Σύγχρονοι συγγραφείς όπως ο Ντάγκλας Λάνγκστον συμφωνούν με τον Γκίλμπερτ Ράιλ ότι δεν είναι μακριά δυτική φιλοσοφίαθα αρχίσει να αρνείται την ύπαρξη της ψυχής, αφού η ίδια η ιδέα της ύπαρξης της ψυχής συνδέεται λογικά με την ιδέα της μετενσάρκωσης. Πιστεύουν ότι η άρνηση της ψυχής είναι «απλώς θέμα χρόνου», και αφού έρθει αυτή η στιγμή, όλα τα γνωστά σε εμάς χριστιανικά θρησκευτικά κινήματα μπορεί να πάψουν να υπάρχουν.

Συμπερασματικά, πρέπει να σημειωθεί ότι σε περίπτωση που οι χριστιανοί στοχαστές δεν στραφούν ξανά στον πλατωνικό-αυγουστιανό χριστιανισμό και στη λογική που ενυπάρχει στις διδασκαλίες του Ωριγένη, μια μέρα θα διαπιστώσουν ότι η θρησκεία τους συμβαδίζει με τον υλισμό, ο οποίος πάντα εναντιωνόταν με ζήλο . Πράγματι, ο ίδιος ο Χριστός δεν μπορούσε να αναγνωρίσει μια τέτοια ομολογία ως χριστιανική.

Σε όλη του τη ζωή ένα άτομο ανήκε στη Βάρνα στην οποία γεννήθηκε. Ήταν αδύνατο να πας από τη μια βάρνα στην άλλη. Μέσα στα τέσσερα βαρνά, ο πληθυσμός της Ινδίας χωρίστηκε επιπλέον σε ομάδες ανάλογα με τα επαγγέλματα - κάστες. Οι νόμοι και οι κανόνες της κάστας ρύθμιζαν κάθε βήμα του Ινδού.

Η πίστη στη μετεμψύχωση της ψυχής

Οι αρχαίοι Ινδιάνοι πίστευαν ότι μετά το θάνατο ενός ατόμου, η ψυχή του μετακινείται σε άλλο σώμα. Εάν ένα άτομο τηρούσε τους καθιερωμένους κανόνες και νόμους, δεν σκότωσε, δεν έκλεψε, τίμησε τους γονείς του, τότε μετά το θάνατο η ψυχή του θα πάει στον παράδεισο ή θα ξαναγεννηθεί σε μια νέα επίγεια ζωή στο σώμα ενός ιερέα Brahmin. Αλλά αν κάποιος έχει αμαρτήσει, τότε η ψυχή του είτε θα μετακομίσει στο σώμα ενός άθικτου ή κάποιου ζώου, είτε θα γίνει χόρτο στην άκρη του δρόμου που όλοι το πατάνε. Αποδείχθηκε ότι με τη συμπεριφορά του κατά τη διάρκεια της ζωής του, ένα άτομο προετοίμασε τη δική του μεταθανάτια μοίρα.

Ινδική γιόγκα

Οι Ινδοί γιόγκι είναι γνωστοί σε όλο τον κόσμο. Οι ηλικιωμένοι Βραχμάνοι έγιναν γιόγκι. Πήγαν στο δάσος και εγκαταστάθηκαν στη μοναξιά, μακριά από τους ανθρώπους. Εκεί προσεύχονταν, έκαναν σωματικές ασκήσεις για να δυναμώσουν το πνεύμα και το σώμα τους, έφαγαν καρπούς και ρίζες δέντρων και έπιναν νερό πηγής. Οι άνθρωποι θεωρούσαν τους γιόγκι ως μάγους και τους σέβονταν. Οι γιόγκι κατέκτησαν την ύπνωση

Ρίτα - ο παγκόσμιος νόμος του κόσμου

Οι αρχαίοι Ινδοί πίστευαν ότι η ζωή των ανθρώπων, η φύση, ολόκληρος ο κόσμος υπόκειται σε έναν κοινό νόμο για όλους. Αυτόν τον νόμο τον ονόμασαν Ρίτα. Στο ιερό βιβλίο των Ινδιάνων, Rigve-de, λέγεται: «Όλος ο κόσμος βασίζεται στη Ρίτα, κινείται σύμφωνα με τη Ρίτα. Η Ρίτα είναι ο νόμος στον οποίο πρέπει να υπακούουν όλοι - θεοί και άνθρωποι. Οι Ινδοί πίστευαν ότι η Ρίτα εμφανίστηκε ταυτόχρονα με τη δημιουργία του κόσμου. Ο ήλιος είναι το μάτι της Ρίτας και η Ρίτα φυλάσσεται από δώδεκα ηλιακούς αδερφούς-μήνες, καθένας από τους οποίους αντιστοιχεί σε ένα από μερικά ζώδια του ζωδιακού κύκλου. Η ινδική Ρίτα είναι η φαινομενική κίνηση του Ήλιου στον κύκλο του ζωδιακού κύκλου κατά τη διάρκεια του έτους και η επιρροή του σε όλη τη ζωή στη Γη. Οι αρχαίοι Ινδοί απεικόνιζαν τη Ρίτα ως τον ηλιακό τροχό του θεού Βισνού με 12 ακτίνες. Κάθε ομιλία είναι ένας μήνας. Η χρονιά ονομαζόταν άρμα 12 ακτίνων της Ρίτας.

βουδισμός

Στους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην Ινδία, μια νέα θρησκεία εξαπλώθηκε - ο Βουδισμός, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του, τον Βούδα. Το πραγματικό όνομα του Βούδα είναι Γκαουτάμα. Ήταν γιος ενός Ινδού βασιλιά. Ο πατέρας αγαπούσε πολύ τον γιο του και ήθελε να κάνει τη ζωή του εύκολη και ευχάριστη. Απαγόρευσε στους υπηρέτες του να αναφέρουν ακόμη και θλιβερά πράγματα όπως η φτώχεια, η αρρώστια, τα γηρατειά, ο θάνατος. Μια φορά ο πρίγκιπας συνάντησε έναν άρρωστο, καμπουριασμένο γέρο και μια άλλη φορά είδε πώς τον μετέφεραν στο νεκροταφείο τον νεκρό. Αυτό εντυπωσίασε τόσο πολύ τον Γκαουτάμα που άφησε το παλάτι του, τη νεαρή σύζυγό του, όλους τους θησαυρούς του και πήγε στο δάσος για να προσευχηθεί. Στη μοναξιά, σκέφτηκε πολύ πώς να απαλλαγεί από το κακό και συνέταξε εντολές για το πώς να ζήσει σωστά στον κόσμο. Δεν μπορείς να σκοτώσεις τίποτα ζωντανό - ούτε μεγάλο ούτε μικρό. Δεν μπορείς να κλέψεις, να πεις ψέματα, να πιεις κρασί. Πρέπει να αγαπάς τους ανθρώπους, τα ζώα, τα φυτά. Με τον καιρό, οι μαθητές ήρθαν στον σοφό. Ονόμασαν τον Γκαουτάμα Βούδα, που σημαίνει «φωτισμένος». Οι μαθητές και οι οπαδοί του Βούδα, που εξακολουθούν να είναι πολυάριθμοι στην Ινδία, τηρούν τις εντολές του δασκάλου τους. Ο Βούδας δίδαξε ότι είναι εξίσου κακό να ζεις στη φτώχεια και σε υπερβολικό πλούτο. Ο σωστός άνθρωπος είναι αυτός που περιορίζει τις επιθυμίες του, ζει σεμνά, ειλικρινά, ήρεμα και προσπαθεί να μάθει την αλήθεια.

Και πολλά δυτικά θρησκευτικά κινήματα αναγνωρίζουν τη μετενσάρκωση. Χωρίς την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών, πολλές θρησκείες θα έχαναν τη σημασία τους. Για παράδειγμα, εξετάστε την ακόλουθη κατάσταση: ένα νεογέννητο παιδί πέθανε. Από τη σκοπιά του Χριστιανισμού, μετά θάνατον, κάθε άτομο πηγαίνει είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση. Αυτό σημαίνει ότι κάπου πρέπει να οριστεί η ψυχή του μωρού.

Είτε το παιδί πηγαίνει στον παράδεισο άδικα (άλλωστε, δεν έκανε καλές πράξεις σε όλη του τη ζωή, δεν θυσιάστηκε, δεν προσευχήθηκε κ.λπ.).
- είτε το παιδί πάει στην κόλαση (επίσης άδικα, για ποιες αμαρτίες);

Συμπεριλαμβάνοντας την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών σε αυτήν την εξίσωση, έχουμε μια πιο δίκαιη εικόνα του κόσμου. Ένα μετενσαρκωμένο άτομο έχει την ευκαιρία να ξεκινήσει τα πάντα από το μηδέν και να κερδίσει τον παράδεισο (νιρβάνα, κ.λπ.). Επιπλέον, εξαφανίζεται η ίδια η ιδέα της «κατάρας για την αιωνιότητα», η οποία κατά κάποιο τρόπο δεν συμφωνεί καλά με το γεγονός ότι «ο Θεός είναι ευγενικός και διατεθειμένος να συγχωρεί τα ανθρώπινα λάθη».

Η στάση της επίσημης επιστήμης στη μετενσάρκωση

Το 1998, πολλοί επιστήμονες άρχισαν να ενδιαφέρονται για τη μελέτη φανταστικών φαινομένων που δεν συνάδουν με τις ιδέες επίσημη επιστήμη. Ένα από τα αντικείμενα μιας τέτοιας έρευνας ήταν η μετεμψύχωση των ψυχών ή η μετενσάρκωση. Ο Γερμανός ψυχοθεραπευτής Thorvald Defletson, επικεφαλής του ιδιωτικού ινστιτούτου ψυχολογίας, εργάστηκε σε αυτόν τον τομέα. Είναι γνωστός ως συγγραφέας πολυάριθμων εσωτερικών έργων.

Πριν δώσει προσοχή στο πρόβλημα της μετεμψύχωσης των ψυχών, ο Δρ Ντέφλετσον μελέτησε. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο σε κατάσταση βαθύ διαλογισμού μπορεί να θυμηθεί όλα τα γεγονότα της ζωής του ... μέχρι τη στιγμή της σύλληψης! Ταυτόχρονα, ο ασθενής φαίνεται να ξαναζεί τα πάντα - βλέπει εικόνες, μυρωδιές κ.λπ.

Ο Δρ Defletson δεν θεώρησε παράλογο το γεγονός ότι ένα άτομο μπορεί να είναι παρόν στη δική του σύλληψη. Ο επιστήμονας υπολόγισε ότι αν διαιρέσουμε φυσικό σώμακαι την καθαρή συνείδηση, θα είναι δυνατό να εξηγηθεί ένα τέτοιο φαινόμενο όπως η μετεμψύχωση των ψυχών. Αποδεικνύεται ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι παρούσα κατά τη δημιουργία και τη διαμόρφωση του σώματος, καθώς και κατά την ταφή του.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, ο Δρ Defletson υποστηρίζει ότι η διαδικασία ανατροφής ενός παιδιού, η επικοινωνία μαζί του θα πρέπει να ξεκινήσει ακόμη και πριν από τη γέννηση - όταν οι γονείς αντιλήφθηκαν την πραγματικότητα της ύπαρξης του μωρού. Και υποθέτοντας τη δυνατότητα μετεμψύχωσης ψυχών, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το παιδί είναι ικανό να είναι πνευματικά μεγαλύτερο και σοφότερο από τους γονείς του.

Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών

Νομίζω ότι σχεδόν όλοι γνωρίζουν τον μαθηματικό Πυθαγόρα. Έτσι - πίστευε επίσης στη μετενσάρκωση, και μάλιστα μίλησε πρόθυμα για τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του. Σύμφωνα με τον ίδιο τον μαθηματικό, έπρεπε να είναι χωρικός, Τρώας πολεμιστής, προφήτης, καταστηματάρχης και ακόμη και ιερόδουλη. Γι' αυτό πρέπει να έγινε τόσο σοφός...

Ο Γερμανός ψυχολόγος Καρλ Γιουνγκ πίστευε ότι έζησε τον 18ο αιώνα. Αν και δεν μπορούσε να πει ακριβώς ποιος έπρεπε να είναι εκεί.

Ο Σιλβέστερ Σταλόνε πιστεύει ότι κάποτε αναζητούσε μια νομαδική φυλή.

Η μετεμψύχωση των ψυχών είναι μια ενδιαφέρουσα θεωρία, φυσικά, αλλά ο άνθρωπος είναι ένα ανήσυχο πλάσμα - χρειάζεται αποδείξεις. Υπήρχε μια τέτοια περίπτωση. Το τρίχρονο κορίτσι Shanta Devi εξέπληξε κάποτε τους γονείς της δηλώνοντας ότι ήταν μια παντρεμένη κυρία που ονομαζόταν Luji. Η Shanta-Ludzhi περιέγραψε λεπτομερώς την πρώην οικογένειά της, καθώς και ένα σπίτι που βρίσκεται σε άλλη πόλη. Το κορίτσι πρόσθεσε επίσης ότι πέθανε πριν από τέσσερα χρόνια κατά τη διάρκεια του τοκετού. Ο πρώην σύζυγος της Lugia, τον οποίο αναγνώρισε αμέσως, ήρθε στο Shante. Και όταν η Shanta μεταφέρθηκε στη Mutra, εξέπληξε ξανά τους πάντες βρίσκοντας ήρεμα τον δρόμο για το πρώην σπίτι της. Η Shanta θυμόταν επίσης ονομαστικά όλα τα μέλη της πρώην οικογένειας εκτός από το παιδί του οποίου η γέννηση κόστισε τη ζωή της Luja. Αυτή η ιστορία έλαβε χώρα το 1929.

Μια ακόμη πιο εκπληκτική περίπτωση μετεμψύχωσης ψυχών συνέβη στις 22 Νοεμβρίου 1963. Στη Νέα Γουινέα, στη φυλή Otobei-Ria, γεννήθηκε ο ιθαγενής Araanu. Το γεγονός αυτό θα παρέμενε άγνωστο, αν όχι για κάποιες περιστάσεις. Γεγονός είναι ότι ο Araanu γεννήθηκε τη στιγμή που ολόκληρος ο πολιτισμένος κόσμος έμαθε για τον θάνατο του Αμερικανού προέδρου John F. Kennedy. Λίγο καιρό αργότερα, αποδείχθηκε ότι ο ιθαγενής Araanu γνώριζε με την παραμικρή λεπτομέρεια τα πιο μυστικά γεγονότα από τη ζωή του Kennedy.

Ο Δρ Klaus Demolen, ψυχίατρος από την Ολλανδία, είπε ότι έχει συσταθεί ειδική επιτροπή για να εξετάσει τον ιθαγενή. Δεν αποτελεί έκπληξη, αν ορισμένα από τα μέλη του πίστευαν στη μετεμψύχωση των ψυχών - ο ντόπιος είπε πολλές λεπτομέρειες για την παιδική ηλικία του Κένεντι, σχεδίασε ένα σχέδιο του Λευκού Οίκου και παρέθεσε μερικές από τις θέσεις του προέδρου που σχετίζονται με την άρχουσα τάξη στη Βρετανία. Αναρωτιέμαι ποια δύναμη ανάγκασε τον πρώην πρόεδρο να ανταλλάξει τον Λευκό Οίκο με μια άγρια ​​καλύβα;

Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών ήταν πάντα άρρηκτα συνδεδεμένη.

Η μετεμψύχωση των ψυχών, η μετενσάρκωση (λατ. re, «ξανά» + in, «in» + carno / carnis, «σάρκα», «μετενσάρκωση»), η μετεμψύχωση (ελληνική «μετανάστευση των ψυχών») είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα, σύμφωνα με στο οποίο η αθάνατη ουσία ενός ζωντανού όντος (σε ορισμένες παραλλαγές - μόνο άνθρωποι) μετενσαρκώνεται ξανά και ξανά από το ένα σώμα στο άλλο. Αυτή η αθάνατη οντότητα αναφέρεται συχνά ως πνεύμα ή ψυχή, «θείος σπινθήρας», «ανώτερος» ή «αληθινός εαυτός». Σύμφωνα με τέτοιες πεποιθήσεις, σε κάθε ζωή αναπτύσσεται μια νέα προσωπικότητα του ατόμου στον φυσικό κόσμο, αλλά ταυτόχρονα ένα ορισμένο μέρος του «εγώ» του ατόμου παραμένει αμετάβλητο, περνώντας από σώμα σε σώμα σε μια σειρά μετενσαρκώσεων. Υπάρχουν επίσης ιδέες ότι η αλυσίδα των μετενσαρκώσεων έχει κάποιο σκοπό και η ψυχή υφίσταται εξέλιξη σε αυτήν.

Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών είναι ένα αρχαίο φαινόμενο. Σύμφωνα με τον S. A. Tokarev, η αρχαιότερη μορφή αναπαραστάσεων συνδέεται με τον τοτεμισμό. Μερικοί λαοί (Εσκιμώοι, Ινδιάνοι της Βόρειας Αμερικής) πίστευαν ότι η ψυχή ενός παππού ή άλλου εκπροσώπου της ίδιας φυλετικής ομάδας μπήκε στο παιδί. Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι κεντρικό στις περισσότερες ινδικές θρησκείες όπως ο Ινδουισμός (συμπεριλαμβανομένης της γιόγκα, του Βαϊσναβισμού και του Σαϊβισμού), του Τζαϊνισμού και του Σιχισμού. Η ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών έγινε αποδεκτή και από ορισμένους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους όπως ο Σωκράτης, ο Πυθαγόρας και ο Πλάτωνας. Η πίστη στη μετενσάρκωση βρίσκεται σε ορισμένες σύγχρονες παγανιστικές παραδόσεις, κινήματα της Νέας Εποχής και είναι επίσης αποδεκτή από πνευματιστές, ορισμένες αφρικανικές παραδόσεις και υποστηρικτές τέτοιων εσωτερικών φιλοσοφιών όπως η Καμπάλα, ο Σουφισμός, ο Γνωστικισμός και ο Εσωτερικός Χριστιανισμός. Η βουδιστική έννοια μιας σειράς αναγεννήσεων, αν και συχνά αποκαλείται «μετενσάρκωση», διαφέρει σημαντικά από τις παραδόσεις που βασίζονται στον Ινδουισμό και από τα κινήματα της Νέας Εποχής στο ότι δεν υπάρχει «εγώ» ή αιώνια ψυχήπου θα μεταμορφωνόταν.

Η έρευνα δείχνει ότι τις τελευταίες δεκαετίες, ο αριθμός των ανθρώπων στη Δύση που πιστεύουν στη μετενσάρκωση έχει αυξηθεί σημαντικά.

Η πίστη στη μετενσάρκωση έχει δύο βασικά συστατικά:

* Η ιδέα ότι ένα άτομο έχει μια ορισμένη ουσία («πνεύμα», «ψυχή» κ.λπ.), στην οποία βρίσκεται η προσωπικότητα αυτό το άτομο, η αυτοσυνείδησή του, ένα ορισμένο μέρος αυτού που ένα άτομο ταυτίζει με την έννοια του «εγώ ο ίδιος». Επιπλέον, αυτή η ουσία μπορεί να συνδεθεί με το σώμα, αλλά αυτή η σύνδεση δεν είναι αδιαχώριστη και η ψυχή μπορεί να συνεχίσει να υπάρχει αφού το φυσικό σώμα έχει πεθάνει. Το ερώτημα εάν μόνο οι άνθρωποι έχουν ψυχή ή άλλα (ίσως όλα) είδη έμβιων όντων, λύνεται διαφορετικά σε διαφορετικές κοσμοθεωρίες.

* Η ιδέα ότι η ψυχή μετά το θάνατο του σώματος, αμέσως ή μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ενσαρκώνεται σε άλλο σώμα (σώμα νεογέννητου ή άλλου ζωντανού όντος), έτσι, η ζωή του ατόμου συνεχίζεται πέρα ​​από τη ζωή της φυσικής σώμα (για πάντα, ή μέσα σε μια αλυσίδα αναγεννήσεων, που ολοκληρώνονται με έναν ορισμένο τρόπο).

Μετακίνηση ψυχών στις ανατολικές θρησκείες και παραδόσεις

Οι ανατολικές θρησκείες και παραδόσεις, όπως διάφοροι κλάδοι του Ινδουισμού και του Βουδισμού, πιστεύουν ότι μετά το θάνατο ενός σώματος, η ζωή συνεχίζεται σε ένα νέο. Σύμφωνα με τις ινδουιστικές πεποιθήσεις, η ψυχή μετακινείται σε άλλο σώμα. Έτσι, ζωή μετά τη ζωή, παίρνει διαφορετικά σώματα -καλύτερα ή χειρότερα- ανάλογα με τις πράξεις της σε προηγούμενες ενσαρκώσεις. Οι Βουδιστές που δεν αναγνωρίζουν μια ουσιαστική ψυχή διδάσκουν για τον ανασυνδυασμό των ντάρμα - απλά ψυχοφυσικά στοιχεία.

Για τους υποστηρικτές των ανατολικών πεποιθήσεων, δεν υπάρχει εναλλακτική στην έννοια της «μετενσάρκωσης». Αναγνωρίζουν αυτό το δόγμα για τη λογική και τη δικαιοσύνη του - από αυτό προκύπτει ότι η ευσεβής, άκρως ηθική συμπεριφορά επιτρέπει στο άτομο να προοδεύει από ζωή σε ζωή, βιώνοντας κάθε φορά μια σταδιακή βελτίωση των συνθηκών και των συνθηκών της ζωής. Επιπλέον, η ίδια η μετενσάρκωση είναι μια ξεκάθαρη απόδειξη της συμπόνιας του Θεού προς τα ζωντανά όντα. Στη διαδικασία της μετενσάρκωσης, κάθε φορά δίνεται στην ψυχή στη νέα της ενσάρκωση άλλη μια ευκαιρία για διόρθωση και βελτίωση. Προχωρώντας με αυτόν τον τρόπο από ζωή σε ζωή, η ψυχή μπορεί να εξαγνιστεί τόσο ώστε, τελικά, να ξεφύγει από τον κύκλο της σαμσάρα και, αναμάρτητη, να φτάσει στο moksha (απελευθέρωση).

Οι φιλοσοφικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις της Ανατολής σχετικά με την ύπαρξη ενός αιώνιου «εγώ» έχουν άμεσο αντίκτυπο στον τρόπο με τον οποίο θεωρείται η μετεμψύχωση των ψυχών σε διάφορα ανατολικά δόγματα, μεταξύ των οποίων υπάρχουν μεγάλες διαφορές. φιλοσοφική κατανόησηη φύση της ψυχής (jiva ή atman). Μερικά ρεύματα απορρίπτουν την ύπαρξη του «εγώ», άλλα μιλούν για την ύπαρξη της αιώνιας, προσωπικής ουσίας του ατόμου και κάποια υποστηρίζουν ότι τόσο η ύπαρξη του «εγώ» όσο και η ανυπαρξία του είναι μια ψευδαίσθηση. Κάθε μια από αυτές τις πεποιθήσεις έχει άμεσο αντίκτυπο στην ερμηνεία της έννοιας της μετενσάρκωσης και συνδέεται με έννοιες όπως η σαμσάρα, η μόκσα, η νιρβάνα και η μπάκτι.

ινδουϊσμός

Η μετεμψύχωση των ψυχών είναι μια από τις βασικές έννοιες του Ινδουισμού. Όπως ακριβώς στα φιλοσοφικά συστήματα άλλων ινδικών θρησκειών, ο κύκλος της γέννησης και του θανάτου γίνεται αποδεκτός ως φυσικό φαινόμενο της φύσης. Στον Ινδουισμό, η αβίνια ή η άγνοια του ατόμου για την αληθινή πνευματική του φύση το οδηγεί να ταυτιστεί με το θνητό σώμα και την ύλη, μια ταύτιση που τον κάνει να θέλει να παραμείνει στον κύκλο του κάρμα και της μετενσάρκωσης.

Η μετεμψύχωση των ψυχών αναφέρθηκε για πρώτη φορά στις Βέδες, τις παλαιότερες ιερές γραφές του Ινδουισμού. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη, το δόγμα της μετενσάρκωσης δεν είναι σταθερό στην αρχαιότερη από τις Βέδες, τη Ριγκ Βέδα. Ωστόσο, ορισμένοι επιστήμονες επισημαίνουν ότι υπάρχουν και στοιχεία της θεωρίας της μετεμψύχωσης των ψυχών. Ως ένα παράδειγμα της παρουσίας του δόγματος της μετενσάρκωσης στη Rig Veda, παρατίθεται μια εναλλακτική μετάφραση του ύμνου 1.164.32:
«Αυτός που το δημιούργησε δεν το ξέρει.
Είναι κρυμμένος από όσους τον βλέπουν
Κρυμμένο στην κοιλιά της μητέρας
Έχοντας γεννηθεί πολλές φορές, υπέφερε».

Η Yajur Veda λέει:
«Ω μαθημένη και ανεκτική ψυχή, αφού περιπλανηθεί στα νερά και στα φυτά, ο άνθρωπος μπαίνει στη μήτρα και γεννιέται ξανά και ξανά. Ω ψυχή, γεννιέσαι στο σώμα των φυτών, των δέντρων, σε οτιδήποτε δημιουργείται και εμψυχώνεται, και στο νερό. Ω ψυχή, λαμπρή σαν τον ήλιο, μετά την καύση, ανακατεύοντας με τη φωτιά και τη γη για μια νέα γέννηση και καταφύγιο στην κοιλιά της μάνας, ξαναγεννιέσαι. Ω ψυχή, φτάνοντας ξανά και ξανά στη μήτρα, αναπαύεσαι γαλήνια στο σώμα της μάνας σαν παιδί που κοιμάται στην αγκαλιά της μάνας του.

Μια λεπτομερής περιγραφή του δόγματος της μετενσάρκωσης περιέχεται στις Ουπανισάντ - αρχαία φιλοσοφικά και θρησκευτικά κείμενα στα σανσκριτικά, δίπλα στις Βέδες. Ειδικότερα, η έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών αντανακλάται στο Shvetashvatara Upanishad 5.11 και στο Kaushitaka Upanishad 1.2.
«Καθώς το σώμα μεγαλώνει λόγω της τροφής και του νερού, έτσι και το άτομο «εγώ», τρεφόμενο με τις φιλοδοξίες και τις επιθυμίες του, τις αισθητηριακές του συνδέσεις, τις οπτικές εντυπώσεις και τις αυταπάτες του, αποκτά τις επιθυμητές μορφές σύμφωνα με τις πράξεις του. »

Στον Ινδουισμό, η ψυχή, που ονομάζεται άτμαν, είναι αθάνατη και μόνο το σώμα υπόκειται σε γέννηση και θάνατο. Στην Bhagavad Gita, η οποία, κατά τη γνώμη των περισσότερων Ινδουιστών, αντανακλά την κύρια ουσία της φιλοσοφίας του Ινδουισμού και το κύριο νόημα των Βέδων, λέγεται:
«Όπως ένας άνθρωπος, βγάζοντας παλιά ρούχα, φοράει καινούργια, έτσι και η ψυχή μπαίνει σε νέα υλικά σώματα, αφήνοντας παλιά και άχρηστα».

Κάρμα, Σαμσάρα και Μόκσα
Η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής οποιουδήποτε ζωντανού όντος - ανθρώπων, ζώων και φυτών - σχετίζεται στενά με την έννοια του κάρμα, η οποία επίσης εξηγείται στις Ουπανισάντ. Το κάρμα (κυριολεκτικά: «δράση») είναι ένα σύνολο ενεργειών ενός ατόμου, που ενεργούν ως αιτία της επόμενης ενσάρκωσής του. Ο κύκλος γέννησης και θανάτου που οδηγείται από το κάρμα ονομάζεται σαμσάρα.

Ο Ινδουισμός ισχυρίζεται ότι η ψυχή βρίσκεται σε έναν συνεχή κύκλο γέννησης και θανάτου. Επιθυμώντας να απολαύσει τον υλικό κόσμο, γεννιέται ξανά και ξανά για την ικανοποίηση των υλικών επιθυμιών της, κάτι που είναι δυνατό μόνο μέσω ενός υλικού σώματος.Ο Ινδουισμός δεν διδάσκει ότι οι εγκόσμιες απολαύσεις είναι αμαρτωλές, αλλά εξηγεί ότι δεν μπορούν να φέρουν εσωτερική ευτυχία και ικανοποίηση, που λέγεται στην σανσκριτική ορολογία ananda. Σύμφωνα με τον Ινδουιστή στοχαστή Shankara, ο κόσμος -όπως συνήθως τον καταλαβαίνουμε- είναι σαν ένα όνειρο. Από τη φύση του είναι παροδικό και απατηλό. Το να είσαι στη δουλεία της σαμσάρα είναι αποτέλεσμα άγνοιας και παρανόησης της αληθινής φύσης των πραγμάτων.

Μετά από πολλές γεννήσεις, η ψυχή τελικά απογοητεύεται από τις περιορισμένες και φευγαλέες απολαύσεις που της δίνει αυτός ο κόσμος και αρχίζει να αναζητά ανώτερες μορφές ευχαρίστησης που μπορούν να επιτευχθούν μόνο μέσω πνευματικής εμπειρίας. Μετά από μια μακρά πνευματική πρακτική (sadhana), το άτομο συνειδητοποιεί τελικά την αιώνια πνευματική του φύση - δηλαδή, έχει επίγνωση του γεγονότος ότι το αληθινό «εγώ» του είναι η αιώνια ψυχή, και όχι το θνητό υλικό σώμα. Σε αυτό το στάδιο δεν επιθυμεί πλέον την υλική απόλαυση, γιατί σε σύγκριση με την πνευματική ευδαιμονία φαίνονται ασήμαντες. Όταν πάψουν όλες οι υλικές επιθυμίες, η ψυχή δεν γεννιέται πλέον και απελευθερώνεται από τον κύκλο της σαμσάρα.

Όταν η αλυσίδα της γέννησης και του θανάτου σπάσει, το άτομο λέγεται ότι έχει επιτύχει το moksha, ή τη σωτηρία.
Ενώ όλες οι φιλοσοφικές σχολές του Ινδουισμού συμφωνούν ότι το moksha σημαίνει την παύση όλων των υλικών επιθυμιών και την απελευθέρωση από τον κύκλο της samsara, διαφορετικές φιλοσοφικές σχολές δίνουν διαφορετικούς ορισμούς αυτής της έννοιας. Για παράδειγμα, οι οπαδοί της Advaita Vedanta (συχνά συνδέεται με την jnana yoga) πιστεύουν ότι μετά την επίτευξη του moksha, το άτομο παραμένει για πάντα σε μια κατάσταση ειρήνης και ευδαιμονίας, η οποία είναι το αποτέλεσμα της συνειδητοποίησης ότι όλα τα όντα είναι ένα και αδιαίρετο Brahman και το αθάνατο η ψυχή είναι μέρος αυτού του ενιαίου συνόλου. Μετά την επίτευξη του moksha, το jiva χάνει την ατομική του φύση και διαλύεται στον «ωκεανό» του απρόσωπου Brahman, ο οποίος περιγράφεται ως sat-chit-ananda (είναι-γνώση-ευδαιμονία).

Από την άλλη πλευρά, οι οπαδοί των φιλοσοφικών σχολών της πλήρους ή μερικής Dvaita («δυιστικές» σχολές στις οποίες ανήκουν τα κινήματα μπάκτι) ασκούν την πνευματική τους πρακτική με στόχο να επιτύχουν ένα από τα λόκα (κόσμους ή επίπεδα ύπαρξης) του πνευματικού κόσμο ή το βασίλειο του Θεού (Vaikuntha ή Goloka), για αιώνια συμμετοχή εκεί στα χόμπι του Θεού σε μια από τις ενσαρκώσεις Του (όπως ο Krishna ή ο Vishnu για τους Vaishnavas και ο Shiva για τους Shaivites). Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι οι δύο κύριες σχολές Dvaita και Advaita βρίσκονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ένας οπαδός μιας από τις δύο σχολές μπορεί να πιστεύει ότι το επίτευγμα του moksha είναι εφικτό και με τους δύο τρόπους, και απλώς να δώσει προσωπική προτίμηση σε ένα από αυτά. Λέγεται ότι οι οπαδοί της Dvaita θέλουν να «γευτούν τη γλύκα της ζάχαρης», ενώ οι οπαδοί της Advaita θέλουν «να μετατραπούν σε ζάχαρη».

Μηχανισμός Μετενσάρκωσης

Λέγεται στη Βεδική βιβλιογραφία ότι η μεμονωμένη ζωντανή οντότητα κατοικεί σε δύο υλικά σώματα, το χονδροειδές και το λεπτό. Αυτά τα σώματα λειτουργούν και αναπτύσσονται μόνο λόγω της παρουσίας της ψυχής σε αυτά. Είναι προσωρινά κελύφη της αιώνιας ψυχής. έχουν αρχή και τέλος και ελέγχονται συνεχώς από τους σκληρούς νόμους της φύσης, οι οποίοι με τη σειρά τους λειτουργούν υπό την αυστηρή επίβλεψη του Θεού στην ενσάρκωσή του στο Paramatma.

Όταν το χονδροειδές σώμα φθείρεται και γίνεται άχρηστο, η ψυχή το αφήνει στο λεπτό σώμα. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται θάνατος.

Το λεπτό σώμα που συνοδεύει την ψυχή στο μεσοδιάστημα μεταξύ του θανάτου και της επόμενης γέννησης περιέχει όλες τις σκέψεις και τις επιθυμίες ενός ζωντανού όντος και είναι αυτές που καθορίζουν τον τύπο του χονδροειδούς σώματος που θα κατοικήσει το ζωντανό ον στην επερχόμενη ενσάρκωση. Έτσι, σύμφωνα με το νόμο του κάρμα και υπό την καθοδήγηση του Παραμάτμα, ένα ζωντανό ον εισέρχεται σε ένα σώμα που αντιστοιχεί στη νοοτροπία του. Αυτή η αλλαγή ονομάζεται γέννηση.

Τη στιγμή του θανάτου λεπτό σώμαμεταφέρει την ψυχή σε ένα άλλο χονδροειδές σώμα. Αυτή η διαδικασία είναι παρόμοια με το πώς ο αέρας μεταφέρει μια μυρωδιά. Συχνά είναι αδύνατο να δούμε από πού προέρχεται το άρωμα του τριαντάφυλλου, αλλά είναι προφανές ότι το έφερε ο άνεμος. Ομοίως, η διαδικασία της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι δύσκολο να ακολουθηθεί. Σύμφωνα με το επίπεδο της συνείδησης τη στιγμή του θανάτου, η ψυχή εισέρχεται στη μήτρα μιας συγκεκριμένης μητέρας μέσω του σπέρματος του πατέρα και στη συνέχεια αναπτύσσει το σώμα που της δόθηκε από τη μητέρα. Μπορεί να είναι το σώμα ενός ατόμου, μιας γάτας, ενός σκύλου κ.λπ.

Αυτή είναι η διαδικασία της μετενσάρκωσης που παρέχει κάποια εξήγηση για εξωσωματικές εμπειρίες, καθώς και την ικανότητα ανάκλησης προηγούμενων ζωών υπό ύπνωση, ταξίδια εκτός σώματος και πολλές άλλες αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης. Το βασικό σημείο είναι το γεγονός ότι υπό ορισμένες συνθήκες η ψυχή μπορεί να κινηθεί στο λεπτό σώμα.

Τα φυσικά σώματα δημιουργούνται σύμφωνα με τις επιθυμίες της ψυχής. Όπως μπορείτε να δείτε πολλά διαφορετικά πράγματα στην αγορά - πουκάμισα, κοστούμια, παντελόνια, μπλουζάκια, τζιν κ.λπ., με τον ίδιο τρόπο, η ψυχή έχει μια μεγάλη ποικιλία σωματικών τύπων - 8.400.000 μορφές ζωής. Η ψυχή μπορεί να αποκτήσει οποιοδήποτε από αυτά για να εκπληρώσει τις επιθυμίες της. Οποιαδήποτε μορφή ζωής παρέχει ένα ορισμένο είδος απόλαυσης και δίνεται στο ζωντανό ον για να ικανοποιήσει τις επιθυμίες του.

Σύμφωνα με τη θεολογία του Vaishnava, κάθε ζωντανό ον έχει μια πνευματική μορφή - "svarupa" ("δική του μορφή"), η οποία είναι η αιώνια μορφή του στον πνευματικό κόσμο του Vaikuntha. Αυτή η αιώνια μορφή δεν αλλάζει όταν το ζωντανό ον περνά από το ένα σώμα στο άλλο. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να χρησιμοποιήσει τα χέρια του για διάφορες δραστηριότητες: εκτέλεση επέμβασης, επισκευή τηλεγραφικού στύλου, πυγμαχία κ.λπ. Σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις, πρέπει να φοράει γάντια κατάλληλα για αυτό το είδος δραστηριότητας, αλλά το χέρι δεν αλλάζει. Έτσι η πνευματική μορφή της ψυχής παραμένει αμετάβλητη, αν και η ψυχή στη διαδικασία της μετενσάρκωσης περνά από το ένα σώμα στο άλλο.

βουδισμός
Αν και στη λαϊκή βουδιστική λογοτεχνία και λαογραφία μπορεί κανείς συχνά να βρει ιστορίες και επιχειρήματα για τη μετεμψύχωση των ψυχών, παρόμοια με τα ινδουιστικά (και μερικές φορές σαφώς δανεισμένα από τον Ινδουισμό), η βουδιστική φιλοσοφία ωστόσο αρνείται την ύπαρξη της ψυχής, του άτμαν, του «ανώτερου εαυτού» και παρόμοιες πραγματικότητες, επομένως δεν αναγνωρίζει μετενσαρκώσεις. Ωστόσο, στον Βουδισμό υπάρχει η έννοια της santana - η επέκταση της συνείδησης, πίσω από την οποία δεν υπάρχει απόλυτη υποστήριξη (σε κάθε περίπτωση, άτομο - στις Μαχαγιάνα σούτρα (για παράδειγμα, "Avatamsaka Sutra") και τα τάντρα "εγώ" μπορούν να δράσουν ως προσδιορισμός για το υπερατομικό Απόλυτο, «φύση του Βούδα»), η santhana συνδέεται με συνεχή αλλαγή, όπως τα καρέ σε μια ταινία, και σχηματίζεται από τον ανασυνδυασμό των ντάρμα σύμφωνα με το νόμο της εξαρτημένης προέλευσης.

Η συνείδηση ​​περιπλανιέται στους πέντε (έξι) κόσμους της σαμσάρα (κόλαση, πεινασμένα φαντάσματα, ζώα, άνθρωποι, ασούρες, θεοί), καθώς και στους κόσμους του βασιλείου των μορφών και των μη, που χωρίζονται σε πολλές τοποθεσίες. Αυτές οι περιπλανήσεις συμβαίνουν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά το θάνατο, η παραμονή σε αυτόν ή τον κόσμο καθορίζεται από την ψυχική κατάσταση. Η τοποθεσία καθορίζεται από προηγούμενες πράξεις (κάρμα). Μόνο ο άνθρωποςΈνα επάγγελμα που χαρακτηρίζεται από έξυπνη επιλογή επιτρέπει σε κάποιον να επηρεάσει τις περιπλανήσεις στη σαμσάρα. Τη στιγμή του θανάτου γίνεται μετάβαση σε άλλον τόπο διαμονής, ανάλογα με τις προηγούμενες πράξεις.

Ο θιβετιανός βουδισμός εισάγει επίσης την έννοια μιας ενδιάμεσης κατάστασης (bardo), όταν η συνείδηση ​​φτάνει στα όρια της samsara, συγκεκριμένα, τη στιγμή του θανάτου, εμφανίζεται η εμπειρία του καθαρού φωτός.

Ιδιαίτερη σημασία στον θιβετιανό βουδισμό έχουν μερικοί από τους υψηλότερους λάμα, που θεωρούνται η εκδήλωση (tulku) των Βούδα και των Μποντισάτβα, διατηρώντας τη γραμμή της αναγέννησης. Μετά τον θάνατο ενός τέτοιου λάμα, αναζητείται ένα νεογέννητο παιδί, που αποτελεί συνέχεια της γραμμής. Οι υποψήφιοι ελέγχονται από ένα πολύπλοκο σύστημα δοκιμασιών.

Μετενσάρκωση στον πρώιμο Βουδισμό και στις διδασκαλίες του Βούδα

Η ιδέα της αναγέννησης είναι χαρακτηριστική του Βουδισμού: η φωτισμένη κατάσταση (buddhi) δεν μπορεί να επιτευχθεί σε μια ζωή, θα χρειαστούν πολλές χιλιάδες χρόνια. Ο διάσημος βουδιστής λόγιος Edward Conze γράφει:
«Η ιδιότητα του Φο είναι μια από τις υψηλότερες τελειότητες που μπορούν να επιτευχθούν, και είναι αυτονόητο στους Βουδιστές ότι θα χρειαστεί μεγάλη προσπάθεια για πολλές ζωές για να την επιτύχουν. »

Ένα από τα θεμέλια του Βουδισμού είναι το δόγμα των «τεσσάρων ευγενών αληθειών», που υποδηλώνει την εγγενή επιθυμία των ζωντανών όντων και την επακόλουθη ταλαιπωρία τους από την υλική ύπαρξη. Σχετίζονται πολύ στενά με τους νόμους του κάρμα και της μετενσάρκωσης. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του abhidharma, οι οποίες μπορούν να αναχθούν στον πρώιμο Βουδισμό, ένα ζωντανό ον μπορεί να γεννηθεί σε ένα από τα πέντε επίπεδα ύπαρξης: μεταξύ των κατοίκων της κόλασης, των ζώων, των πνευμάτων, των ανθρώπων και των ουρανίων. Όπως ο Ινδουισμός, αυτή η επιλογή καθορίζεται από την επιθυμία και το κάρμα, και η διαδικασία της μετενσάρκωσης συνεχίζεται έως ότου το ζωντανό ον είτε «αποσυντεθεί» τη στιγμή του θανάτου ή φτάσει στο sunyata, το «μεγάλο κενό», μια τελειότητα που μόνο λίγοι επιτυγχάνουν.

Πολυάριθμες ιστορίες μετεμψύχωσης βρίσκονται στα Jatakas (Ιστορίες Γέννησης), που αρχικά ειπώθηκαν από τον ίδιο τον Βούδα. Τα Jatakas περιέχουν 547 ιστορίες για προηγούμενες ενσαρκώσεις του Βούδα. Συχνά σε αλληγορική μορφή, περιγράφουν τις μετενσαρκώσεις του Βούδα σε διάφορα σώματα και λένε πώς ένα άτομο μπορεί να επιτύχει φώτιση ακολουθώντας ορισμένες αρχές. Η μετενσάρκωση παίζει κεντρικό ρόλο σε όλες σχεδόν τις ιστορίες Jataka. Αναλυτικά πώς ο Βούδας δέχτηκε τα σώματα των ντέβα, των ζώων, ακόμη και των δέντρων από συμπόνια, προκειμένου να βοηθήσει τις εξαρτημένες ψυχές να επιτύχουν την απελευθέρωση.

Μαχαγιάνα

Ο βουδισμός της Βόρειας Μαχαγιάνα αναπτύχθηκε στο Θιβέτ, την Κίνα, την Ιαπωνία και την Κορέα. Ίσως επειδή αυτή η παράδοση δανείστηκε πολύ περισσότερα από τον αρχικό ινδικό βουδισμό, είναι πιο χαρακτηριστική της ιδέας της μετενσάρκωσης, η οποία είναι εγγενής στη θρησκεία του Θιβέτ, όπου το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι κεντρικό. Ο Δαλάι Λάμα, ο ανώτατος εκπρόσωπος του θιβετιανού βουδισμού, δηλώνει: «Σύμφωνα με φιλοσοφική σχολήΗ Theravada, αφού ένα άτομο φτάσει στη νιρβάνα, παύει να είναι άτομο, εξαφανίζεται εντελώς. Ωστόσο, σύμφωνα με την ανώτατη σχολή της φιλοσοφικής σκέψης, η προσωπικότητα εξακολουθεί να διατηρείται και η ύπαρξη του «εγώ» συνεχίζεται. Στον Βουδισμό Μαχαγιάνα, το abhidharma είναι αποδεκτό, όπως και ο πρώιμος Βουδισμός. Ανάλογα με την αναλογία ορθών και αμαρτωλών πράξεων που έγιναν νωρίτερα, ένα ζωντανό ον μετά το θάνατο εισέρχεται στον κόσμο των Μη Μορφών, στον Κόσμο των Μορφών ή σε μία από τις έξι καταστάσεις ύπαρξης στον κόσμο των παθών:

1. Η κατοικία των θεών είναι η υψηλότερη κατοικία των θεών.
2. Η κατοικία των ημίθεων
3. Κατοικία της ανθρωπότητας
4. Ζώα
5. Πνεύματα και φαντάσματα
6. Naraka - κολασμένα όντα

Οι εγωιστικά ευσεβείς ψυχές καταλήγουν στην κατοικία των θεών, όπου απολαμβάνουν ουράνιες απολαύσεις μέχρι να στεγνώσει το ευνοϊκό κάρμα, και αυτή η απόλαυση συνδέεται επίσης με βάσανα - από τη συνείδηση ​​της ευθραυστότητας της ηδονής και της αδυναμίας λήψης αποφάσεων.

Οι μοχθηρές ψυχές εισέρχονται στον κόσμο του Νάρακα, όπου μένουν για ένα διάστημα που αντιστοιχεί στη σοβαρότητα των αμαρτιών τους. Οι ημίθεοι γεννιούνται επιθετικές προσωπικότητες, οδηγούμενοι από τη ζήλια, η απληστία οδηγεί στον κόσμο των πεινασμένων φαντασμάτων. Εάν η κύρια συσκότιση ενός ατόμου ήταν το πάθος και οι καλές πράξεις ισορροπούν και εξουδετερώνουν τις κακές, τότε ενσαρκώνεται σε ανθρώπινο σώμα. Η ανθρώπινη ενσάρκωση θεωρείται η πιο πολύτιμη πνευματικά, αν και όχι η πιο άνετη.

Στον Βουδισμό Μαχαγιάνα, το ανθρώπινο σώμα θεωρείται επίσης το πιο ευνοϊκό για την επίτευξη της κατάστασης της φώτισης. Οι καταστάσεις ύπαρξης, είτε είναι θεός, άνθρωπος, ζώο ή κάποιος άλλος, ενεργούν ως μέρος της ψευδαίσθησης της σαρκικής ύπαρξης. Η μόνη πραγματικότητα είναι η κατάσταση του Βούδα, η οποία υπερβαίνει τον συνηθισμένο κόσμο της σαμσάρα.

Οι τρεις κύριες κακίες - η βλακεία, η απληστία και η λαγνεία - χαρακτηρίζουν την απουσία του αληθινού Φο.

Μόνο αφού η ζωντανή οντότητα έχει ξεπεράσει αυτές τις τρεις κακίες, παύει να είναι θύμα της σωματικής ταύτισης και, έχοντας ξεπεράσει τα έξι βασίλεια της απατηλής ύπαρξης, φτάνει στη νιρβάνα. Έτσι, η νιρβάνα είναι πέρα ​​από τις έξι μεταθανάτιες καταστάσεις ύπαρξης. Ταυτόχρονα, δεν αναγνωρίζεται, σε αντίθεση με το δόγμα Theravada, ως κάτι οντολογικά αντίθετο με τη σαμσάρα. Αντίθετα, η νιρβάνα είναι η άλλη όψη κάθε σαμσαρικής ύπαρξης. Τα όντα που έχουν φτάσει στη νιρβάνα ξεπερνούν τον κύκλο γέννησης και θανάτου της σαμσάρα, την ίδια στιγμή, η εκδήλωσή τους σε κανέναν από τους κόσμους της σαμσάρα δεν θεωρείται προβληματική - λόγω της αρχής των τριών σωμάτων του Βούδα. Η διδασκαλία της μετενσάρκωσης στον Βουδισμό είναι μια πολλά υποσχόμενη φιλοσοφία ζωής, που επιβεβαιώνει τη συνεχή ανάπτυξη ενός ζωντανού όντος, κατά την οποία ξεφεύγει από τα δεσμά της ψευδαίσθησης και, αναδυόμενος ελεύθερος, βυθίζεται στο αθάνατο νέκταρ της πραγματικότητας.

Κινεζικός Βουδισμός
Στις βόρειες μορφές του Βουδισμού, η έννοια της μετενσάρκωσης εκφράζεται με διαφορετικό τρόπο. Ο κινεζικός βουδισμός, που περιγράφεται από ορισμένους ως «κοσμικός», συχνά απορρίπτει την έννοια της μετενσάρκωσης και παρόμοιες «αφαιρέσεις» υπέρ πραγμάτων όπως η ομορφιά της φύσης. Η πηγή αυτής της επιρροής ήταν κυρίως ντόπιοι Κινέζοι δάσκαλοι όπως ο Λάο Τσε και ο Κομφούκιος, των οποίων οι πρώτοι οπαδοί (που χρονολογούνται από τη δυναστεία των Τανγκ) τόνιζαν την ομορφιά του «φυσικού κόσμου». Η μετενσάρκωση, ωστόσο, έπαιξε εξέχοντα ρόλο στον αρχικό κινεζικό βουδισμό, οι βασικές αρχές του οποίου εκτίθενται σε μια αρχαία γραφή γνωστή ως Prajna Paramita Sutra (γραμμένη σε ξύλινες πλάκες, λέγεται ότι περιέχει τα λόγια του ίδιου του Βούδα).

Ζεν Βουδισμός
Παραδοσιακά, οι δάσκαλοι του Ζεν έχουν διδάξει τις ιδέες της μετεμψύχωσης, αλλά η εστίαση του Ζεν ήταν στις τεχνικές διαλογισμού και όχι σε μεταφυσικά ζητήματα, όπως η έννοια της μετενσάρκωσης.
Στην ιστορία της ανάπτυξης του Ζεν, υπήρχαν αρκετοί εξέχοντες δάσκαλοι που κήρυτταν τη μετενσάρκωση και την αιώνια ύπαρξη της ψυχής (εννοείται όχι ως ένα άτομο άφθαρτο Άτμαν, αλλά ως μια παγκόσμια «φύση του Βούδα»). Τους ήταν φανερό ότι ένα ζωντανό ον είναι αιώνιο και δεν παύει να υπάρχει μετά το θάνατο του σώματος. Για παράδειγμα, ο μεγάλος δάσκαλος Chao-chou (778-897) έγραψε: «Πριν από την ύπαρξη του κόσμου, η φύση της Προσωπικότητας υπάρχει ήδη. Μετά την καταστροφή του κόσμου, η φύση της Προσωπικότητας παραμένει ανέπαφη. Ο Hui-neng (638-713), ο οποίος αποκαλείται «ο έκτος Κινέζος πατριάρχης του Ζεν», συγκέντρωσε τους μαθητές του γύρω του πριν από το θάνατό του. Προβλέποντας τον επικείμενο θάνατο του δασκάλου, οι μαθητές έκλαιγαν παραπονεμένα.
«Τι κλαις; Ανησυχείς για μένα επειδή νομίζεις ότι δεν ξέρω πού πάω; Αν δεν το ήξερα αυτό, δεν θα σε άφηνα. Στην πραγματικότητα, κλαις γιατί εσύ ο ίδιος δεν ξέρεις τι θα γίνει με μένα. Αν το ήξερες αυτό, δεν θα έκλαιγες, γιατί ο Αληθινός Εαυτός δεν γεννιέται ούτε θάνατος, δεν πάει και δεν έρχεται…»

Οι ιδέες της μετενσάρκωσης στον βουδισμό του Ζεν εξήχθησαν με μεγαλύτερη σαφήνεια τον δέκατο τρίτο αιώνα από τον δάσκαλο Dogen (1200-1253), τον ιδρυτή της σχολής Soto Zen. Στο δοκίμιό του "Shoji" (ιαπωνικός όρος για τη σαμσάρα), ο Dogen αναλύει τις φιλοσοφικές απόψεις των προκατόχων του στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό σχετικά με τα ζητήματα της γέννησης, του θανάτου και της μετενσάρκωσης, υποστηρίζοντας τη σημασία τους για την πρακτική του Ζεν.

Ταοϊσμός

Ξεκινώντας από την περίοδο της δυναστείας Χαν, τα ταοϊστικά έγγραφα λένε ότι ο Λάο Τσε μετενσαρκώθηκε στη γη αρκετές φορές, ξεκινώντας από την εποχή των τριών αρχόντων και των πέντε αυτοκρατόρων. Σε μια από τις κύριες γραφές του Ταοϊσμού, το Zhuangzi (4ος αιώνας π.Χ.). , αναφέρει:
«Η γέννηση δεν είναι η αρχή, όπως και ο θάνατος δεν είναι το τέλος. Υπάρχει ένα άπειρο ον. υπάρχει συνέχεια χωρίς αρχή. Το να είσαι εκτός χώρου. Συνέχεια χωρίς αρχή στο χρόνο».

Η βάση της πίστης στη μετενσάρκωση στον Ταοϊσμό είναι το λεγόμενο "lulu lunhui" (六度輪回) ή έξι στάδια ύπαρξης στη μετενσάρκωση των ζωντανών όντων. Αυτά τα έξι βήματα περιλαμβάνουν ανθρώπους, ζώα και έντομα, καθένα από τα οποία αντικατοπτρίζει μια ολοένα και πιο αυστηρή τιμωρία για ζωντανά όντα που έχουν αμαρτήσει σε προηγούμενες ενσαρκώσεις, αλλά δεν αξίζουν ακόμη μια ακραία μορφή καταδίκης σε ένα επίπεδο ύπαρξης όπως το καθαρτήριο. Τα άτομα που έχουν καθαριστεί από τις αμαρτίες στις προηγούμενες ζωές τους και βελτίωσαν το κάρμα τους μετενσαρκώνονται διαδοχικά από το ένα επίπεδο στο άλλο μέχρι να φτάσουν τελικά στο στάδιο της πλήρους κάθαρσης ή έως ότου υποβληθούν στη διαδικασία της συγχώρεσης ή της άφεσης.

Κλασική ελληνική και ρωμαϊκή φιλοσοφία

Από τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους που πίστευαν στη μετεμψύχωση των ψυχών και δίδαξαν αυτό το δόγμα, οι πιο γνωστοί είναι ο Πυθαγόρας, ο Εμπεδοκλής, ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, ο Πλούταρχος, ο Πλωτίνος, οι Νεοπλατωνικοί και οι Νεοπυθαγάρηδες.

Όπως σημειώνει ο Κικέρων, ο Φερηκίδης ο Σύρος (6ος αιώνας π.Χ.) ήταν ο πρώτος που δίδαξε για την αθανασία της ψυχής.Προφανώς, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τις απόψεις του από τις ιδέες της λαϊκής θρησκείας που διατυπώνονται στον Όμηρο, σύμφωνα με τις οποίες η ψυχή πηγαίνει. στον Άδη μετά θάνατον, αλλά όχι σε νέο σώμα επιστρέφει. Διάφορες αρχαίες πηγές υποστηρίζουν ότι ο Πυθαγόρας μίλησε για τη δυνατότητα να θυμάται τις προηγούμενες ζωές του (Εφάλη και Ευφόρβα). Στην αρχαιότητα, η σύνδεση μεταξύ της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας και της μετενσάρκωσης ήταν γενικά αναγνωρισμένη.

Ο Εμπεδοκλής περιέγραψε τον Πυθαγόρα ως εξής:
«Γιατί μόλις καταπόνησε όλη τη δύναμη του μυαλού του στη γνώση, συλλογίστηκε εύκολα όλα τα αναρίθμητα φαινόμενα του κόσμου, προβλέποντας δέκα ή είκοσι ανθρώπινες γενιές. »

Ο Εμπεδοκλής είπε για τον εαυτό του:
«Κάποτε ήμουν ήδη αγόρι και κορίτσι, ένας Μπους, ένα πουλί και ένα βουβό ψάρι που έβγαινε από τη θάλασσα. »

Σύμφωνα με τον διάλογο του Πλάτωνα «Φαίδων», στο τέλος της ζωής του, ο Σωκράτης, σκιαγραφώντας μια σειρά από αποδείξεις της αθανασίας της ψυχής, δήλωσε:
«Αν το αθάνατο είναι άφθαρτο, η ψυχή δεν μπορεί να πεθάνει όταν το πλησιάζει ο θάνατος: άλλωστε από όλα όσα ειπώθηκαν προκύπτει ότι δεν θα δεχτεί τον θάνατο και δεν θα είναι νεκρή!»

Το φαινόμενο της μετεμψύχωσης των ψυχών περιγράφεται αναλυτικά στους διαλόγους του Πλάτωνα «Φαίδων», «Φαίδρος» και «Η Πολιτεία».

Η ουσία της θεωρίας του είναι ότι, οδηγούμενος από την αισθησιακή επιθυμία, μια αγνή ψυχήαπό τον ουρανό (ένας κόσμος ανώτερης πραγματικότητας) πέφτει στη γη και παίρνει ένα φυσικό σώμα. Πρώτον, η ψυχή που κατεβαίνει σε αυτόν τον κόσμο γεννιέται κατ' εικόνα ενός ανθρώπου, το υψηλότερο από τα οποία είναι η εικόνα ενός φιλοσόφου που αγωνίζεται για ανώτερη γνώση. Αφού η γνώση του φιλοσόφου φτάσει στην τελειότητα, μπορεί να επιστρέψει στην «ουράνια πατρίδα». Αν είναι μπλεγμένος σε υλικές επιθυμίες, υποβιβάζεται και στην επερχόμενη ενανθρώπησή του γεννιέται με τη μορφή ζώου. Ο Πλάτων περιέγραψε ότι στην επόμενη ζωή οι λαίμαργοι και οι μέθυσοι μπορεί να γίνουν γαϊδούρια, οι αχαλίνωτοι και άδικοι άνθρωποι μπορεί να γεννηθούν λύκοι και γεράκια και όσοι ακολουθούν τυφλά τις συμβάσεις είναι πολύ πιθανό να γίνουν μέλισσες και μυρμήγκια. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, η ψυχή στη διαδικασία της πνευματικής εξέλιξης επιστρέφει ξανά ανθρώπινη μορφήκαι έχει άλλη μια ευκαιρία να κερδίσει την ελευθερία.

Από τους οπαδούς του Πλάτωνα, ο Ηρακλείδης του Πόντου εξέθεσε το αρχικό δόγμα της μετενσάρκωσης των ψυχών.Ο πλατωνικός Albinus (2ος αιώνας μ.Χ.) προσδιορίζει τέσσερις λόγους για τους οποίους οι ψυχές κατεβαίνουν στα σώματα. Η έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών υιοθετήθηκε και στον Νεοπλατωνισμό (για παράδειγμα, στο έργο του Πορφιρί «Στη σπηλιά των Νυμφών»). Στο διάλογο του Κικέρωνα «Τουσκουλανικές συνομιλίες» (βιβλίο 1) και στο δοκίμιο «Το όνειρο του Σκιπίωνα», που περιλαμβάνεται στον διάλογο «Περί πολιτείας», περιγράφονται αναλυτικά οι έννοιες κοινές στην αρχαιότητα. Ο πλατωνικός Φίλων ο Αλεξανδρινός σχολιάζοντας τον Γεν. 15:15, είπε ότι αυτό το απόσπασμα στη Βίβλο «δηλώνει ξεκάθαρα την άφθαρτη ψυχή που αφήνει την κατοικία της σε ένα θνητό σώμα και επιστρέφει στη γηγενή της κατοικία, την οποία αρχικά άφησε για να είναι εδώ». Η φύση έχει κάνει την ψυχή μεγαλύτερη από το σώμα... αλλά η φύση καθορίζει την αρχαιότητα μάλλον από την αξία παρά από το χρόνο.

Η μετενσάρκωση είναι ένα κεντρικό θέμα στην Hermetica, μια ελληνοαιγυπτιακή συλλογή κειμένων για την κοσμολογία και την πνευματικότητα που αποδίδεται στον Ερμή Τρισμέγιστο.

Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς, σκιαγραφώντας τις απόψεις των Βραχμάνων, λένε ότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, η ψυχή ζει μετά τον θάνατο του σώματος, αλλά δεν αναφέρουν τίποτα για την επιστροφή της στο σώμα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Μεγασθένη, οι Βραχμάνοι «υφαίνουν στις ιστορίες τους, όπως ο Πλάτωνας, μύθους για την αθανασία της ψυχής, για την κρίση στον Άδη και άλλους του ίδιου είδους».

ιουδαϊσμός

Ο έγκυρος Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος Φλάβιος (περίπου 37 - περ. 100), όντας Φαρισαίος, στο περίφημο έργο του «The Jewish War» έγραψε για τις απόψεις των Φαρισαίων σχετικά με τη μεταθανάτια κατάσταση της ψυχής:
«Οι ψυχές, κατά τη γνώμη τους, είναι όλες αθάνατες. αλλά μόνο οι ψυχές των καλών μεταφέρονται μετά τον θάνατό τους σε άλλα σώματα, ενώ οι ψυχές των κακών είναι καταδικασμένες σε αιώνιο μαρτύριο. »

Προφανώς, η μετενσάρκωση εμφανίστηκε στον Ιουδαϊσμό λίγο καιρό μετά το Ταλμούδ. Η μετενσάρκωση δεν αναφέρεται στο Ταλμούδ ή σε προηγούμενα γραπτά. Η ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών, που ονομάζεται gilgul, έγινε δημοφιλής στις λαϊκές δοξασίες και παίζει σημαντικό ρόλο στη λογοτεχνία Γίντις μεταξύ των Εβραίων Ασκενάζι.

Η έννοια της μετενσάρκωσης εξηγείται στο μεσαιωνικό μυστικιστικό έργο «Bagheer», το οποίο προέρχεται από τον μυστικιστή του 1ου αιώνα Nehunia ben ha-Kana, το «Bagheer» χρησιμοποιείται ευρέως από τα μέσα του 12ου αιώνα. Μετά τη δημοσίευση του Ζοχάρ στα τέλη του 13ου αιώνα, η ιδέα της μετενσάρκωσης εξαπλώθηκε σε πολλές εβραϊκές κοινότητες. Η μετενσάρκωση αναγνωρίστηκε από τους ακόλουθους Εβραίους ραβίνους: Baal Shem Tov - ο ιδρυτής του Hasidism, Levi ibn Habib (Ralbach), Nachmanid (Ramban), Bahya ben Asher, Shelomo Alkabez και Chaim Vital. Το σκεπτικό για τις μετενσαρκώσεις προέρχεται από το να αναρωτιόμαστε γιατί οι θεοσεβείς άνθρωποι και τα αναμάρτητα παιδιά υποφέρουν ή σκοτώνονται αθώα. Αυτό είναι αντίθετο με την πεποίθηση ότι οι καλοί άνθρωποι δεν πρέπει να υποφέρουν. Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι τέτοιοι άνθρωποι είναι η μετενσάρκωση των αμαρτωλών σε μια προηγούμενη γέννηση.

Μερικοί καβαλιστές αποδέχθηκαν επίσης την ιδέα ότι οι ανθρώπινες ψυχές μπορούσαν να μετενσαρκωθούν σε ζώα και άλλες μορφές ζωής. Παρόμοιες ιδέες, από τον δωδέκατο αιώνα και μετά, βρίσκονται σε μια σειρά από καμπαλιστικά έργα, καθώς και σε πολλούς μυστικιστές του δέκατου έκτου αιώνα. Πολλές ιστορίες για τους Γκίλγκουλ δίνονται στη συλλογή Χασιδικών ιστοριών του Μάρτιν Μπούμπερ, ιδιαίτερα εκείνες που αφορούν τον Μπάαλ Σεμ Τοβ.

Μια άλλη άποψη της μετενσάρκωσης είναι ότι η ψυχή ξαναγεννιέται με την προϋπόθεση ότι δεν έχει ολοκληρώσει μια ορισμένη αποστολή. Οι οπαδοί αυτής της άποψης θεωρούν το gilgul ως ένα σπάνιο φαινόμενο και δεν πιστεύουν ότι οι ψυχές μεταναστεύουν συνεχώς.

Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών είναι αποδεκτή στον Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό. Βασισμένο στα γραπτά του Ραβίνου Yitzhak Luria (και συντάχθηκε από τον μαθητή του, Ραβίνο Chaim Vital), ένα έργο όπως το Shaar Ha-Gilgulim (Η Πύλη της Μετενσάρκωσης) περιγράφει τους περίπλοκους νόμους της μετενσάρκωσης. Μία από τις έννοιες που εμφανίζεται στο Sha'ar Ha-Gilgulim είναι η ιδέα ότι το gilgul εμφανίζεται κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης.

Στον Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό, πολλά siddurs ("βιβλία προσευχής") περιέχουν προσευχές που ζητούν συγχώρεση για αμαρτίες που διέπραξε ένα άτομο σε αυτό το gilgul ή σε προηγούμενες. Αυτές οι προσευχές ανήκουν στην κατηγορία των προσευχών που λέγονται πριν πάτε για ύπνο.

χριστιανισμός

Όλα τα κύρια χριστιανικά δόγματα δεν αποδέχονται τη δυνατότητα μετενσάρκωσης και τη θεωρούν αντίθετη με τις βασικές έννοιες της θρησκείας τους. Ωστόσο, ορισμένα χριστιανικά κινήματα αγγίζουν έμμεσα αυτό το θέμα στις διδασκαλίες τους για τον θάνατο, και ορισμένα αφήνουν αυτό το θέμα ανοιχτό για ατομική κατανόηση από τους πιστούς, βασιζόμενοι σε μια σειρά από διφορούμενα αποσπάσματα από τη Βίβλο.


Είναι γενικά αποδεκτό ότι το δόγμα της μετενσάρκωσης έχει απορριφθεί από τους οπαδούς του από την αυγή του Χριστιανισμού. Παραδοσιακά, η παρουσία ιδεών για τη μετεμψύχωση των ψυχών στον πρώιμο Χριστιανισμό εξηγείται από την επιρροή των παγανιστικών πολιτισμών. Δεδομένου ότι η γενέτειρα του Χριστιανισμού και ο φορέας της διάδοσής του ήταν στενά συνδεδεμένοι με τη Ρώμη και την Ελλάδα, η διαμόρφωσή του επηρεάστηκε από την κληρονομιά που άφησαν οι αρχαίοι στοχαστές. Γι' αυτό οι Γνωστικοί συνδύασαν τη χριστιανική θεολογία με τις ιδέες του Πυθαγόρειου και του Νεοπλατωνισμού, ακρογωνιαίος λίθος των οποίων ήταν το δόγμα της μετενσάρκωσης, και γι' αυτό οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς και απολογητές έδιναν μεγάλη προσοχή στη συζήτηση και την κριτική της.

Στη συνέχεια, η μετενσάρκωση έγινε αποδεκτή από τις μεσαιωνικές Γνωστικές αιρέσεις των Καθαρών και των Αλβιγενών, οι οποίοι θεωρούσαν κάθε ψυχή ως έκπτωτο άγγελο, που γεννήθηκε ξανά και ξανά στον υλικό κόσμο που δημιούργησε ο Εωσφόρος.

Υπάρχει επίσης μια εναλλακτική άποψη για την ιστορία της μετενσάρκωσης στον Χριστιανισμό, η οποία έγινε ευρέως αποδεκτή μεταξύ των Θεοσοφιστών του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, και αργότερα υιοθετήθηκε από το κίνημα της Νέας Εποχής. Οι υποστηρικτές αυτής της υπόθεσης υποστηρίζουν ότι το δόγμα της μετενσάρκωσης έγινε αποδεκτό από τους πρώτους Χριστιανούς, αλλά στη συνέχεια απορρίφθηκε.

Σήμερα, γίνονται προσπάθειες επανασύνδεσης του Χριστιανισμού με τη μετενσάρκωση. Παραδείγματα είναι το Reincarnation in Christianity: A New Vision for Rebirth in Christian Thought, το Christianity as a Mystical Fact του Geddes MacGregor και το Past Life Recollection and its Technique του Tomaso Palamidesi, το οποίο περιγράφει διάφορες μεθόδους ανάμνησης, προηγούμενες ζωές.

Επί του παρόντος, η θεωρία της μετεμψύχωσης είναι αποδεκτή από μια σειρά περιθωριακών χριστιανικών ομάδων, συμπεριλαμβανομένης της Χριστιανικής Κοινωνίας, της Φιλελεύθερης Καθολικής Εκκλησίας, της Εκκλησίας της Ενότητας, της Ροδοσταυρικής Κοινότητας και άλλων κοινοτήτων αφοσιωμένων σε γνωστικές, θεοσοφικές και μυστικιστικές ιδέες.

Ισλάμ και Σουφισμός

Δεν υπάρχουν ρητές αναφορές στο Κοράνι για τη μετά θάνατον ζωή και τη μετενσάρκωση της ψυχής. Το Κοράνι αγγίζει μόνο μεταβιβάζοντας τα κύρια θεολογικά και φιλοσοφικά ζητήματα που σχετίζονται με τη φύση της μετά θάνατον ζωής. Μόνο αργότερα γράφτηκαν εκτεταμένα θεολογικά σχόλια, που διατάσσουν τα κρυφά νοήματα των κανονικών αφηγήσεων του προφήτη (το λεγόμενο «χαντίθ») και την αποκάλυψη του Κορανίου. Οι μουσουλμάνοι, κατά κανόνα, τηρούν αυστηρά τις παραδοσιακές ιδέες για το θάνατο και τη μετά θάνατον ζωή και δεν επιδιώκουν να μελετήσουν τα έργα των μυστικιστών για να ανακαλύψουν το μυστικό νόημα των γραμμών του Κορανίου που είναι αφιερωμένες σε αυτό το ζήτημα.

Οι μουσουλμάνοι έχουν ένα αρκετά περίπλοκο σύστημα ιδεών για τη φύση του θανάτου, για την ίδια τη στιγμή του θανάτου και για το τι συμβαίνει μετά τον θάνατο. Σύμφωνα με την ισλαμική άποψη για τη ζωή μετά τον θάνατο, η ψυχή του νεκρού τοποθετείται πίσω από ένα «φράγμα» (barzakh), και το σώμα, ενταφιασμένο, αποσυντίθεται και τελικά μετατρέπεται σε σκόνη. Μόνο την Ημέρα της Κρίσεως, με το θέλημα του Αλλάχ, θα δημιουργηθούν νέα σώματα, στα οποία θα ορμήσουν οι ψυχές. Αναστημένοι με αυτόν τον τρόπο, οι άνθρωποι θα εμφανιστούν ενώπιον του Δημιουργού τους και θα λογοδοτήσουν για τις πράξεις που έχουν κάνει στη διάρκεια της ζωής τους.

Όπως και άλλες θρησκείες, το Ισλάμ διδάσκει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο όχι για να πεθάνει μια μέρα - η ιδέα της αναγέννησης και της ανανέωσης περνά μέσα από το Κοράνι. Μια πολύ γνωστή γραφή λέει, «Αυτός είναι που σου έδωσε ζωή, και θα σου στείλει το θάνατο και μετά θα σου δώσει ξανά ζωή». Η ίδια ιδέα βρίσκεται στο Κοράνι ως προειδοποίηση προς τους ειδωλολάτρες: «Ο Κύριος σας δημιούργησε, σας φρόντισε, μετά θα πεθάνετε σύμφωνα με το θέλημά Του και μετά θα σας δώσει ξανά ζωή. Μπορούν τα είδωλα (που αποκαλείτε θεούς) να τα κάνουν όλα αυτά για εσάς; Ευχαριστώ Θεέ!" Στην ισλαμική παράδοση, ωστόσο, αυτά και άλλα παρόμοια αποσπάσματα από το Κοράνι, που πιθανώς σχετίζονται με τη μετενσάρκωση, συνήθως ερμηνεύονται ως υπόσχεση ανάστασης. Συχνές αναφορές στο Κοράνι στην ανάσταση, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, μπορεί να ισχύουν εξίσου και για τη μετενσάρκωση.Για παράδειγμα, στη Σούρα 20:55/57 τα λόγια του Θεού δίνονται στον Μωυσή: εσύ στη γη και μετά θα σε δημιουργήσουμε πάλι." Μερικοί ερευνητές ερμηνεύουν το νόημα αυτού του στίχου ως ένα σώμα που δημιουργείται και καταστρέφεται συνεχώς, και μια ψυχή που, μετά το θάνατο του σώματος, αναγεννιέται, αλλά σε άλλο σώμα.

Στην ισλαμική παράδοση, ο άνθρωπος είναι μια ψυχή που ανασταίνεται από ένα πνεύμα. Σύμφωνα με τις παραδοσιακές ερμηνείες του Κορανίου, οι χαμένες ψυχές μετά τον θάνατο καταλήγουν στην κρίση του Αλλάχ. Η δυσπιστία στον Αλλάχ και στον προφήτη του φέρνει κατάρα σε ένα άτομο και τον καταδικάζει σε μια αιώνια διαμονή στο Τζαχάναμ - Γκέεννα, ή στην κόλαση. Όπως ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός, το jahannam είναι ένας τόπος αιώνιου μαρτυρίου μετά τον θάνατο. Αν και οι αμαρτωλοί θα τιμωρηθούν πλήρως μόνο μετά την «τελική ανάσταση», οι άπιστοι πέφτουν στην αιώνια κόλαση που τους ετοιμάζεται αμέσως μετά το θάνατο και οι ψυχές όσων πιστεύουν στον Αλλάχ και στον προφήτη του δεν υπόκεινται στην κρίση των αγγέλων του θανάτου . Οι άγγελοι έρχονται στους δίκαιους και τους συνοδεύουν στον παράδεισο. Οι ευσεβείς μουσουλμάνοι ανταμείβονται πλήρως μόνο μετά την ανάσταση, αλλά, σε αντίθεση με τους άπιστους, οι δίκαιοι αναπαύονται ειρηνικά εν αναμονή της καθορισμένης ώρας.

Πιστεύεται ότι μετά την κηδεία, δύο άγγελοι, ο Munkar και ο Nakir, έρχονται στο άτομο στον τάφο, με μαύρα πρόσωπα, τρομακτικές φωνές, διαπεραστικά μπλε μάτια και μαλλιά πεσμένα στο έδαφος. Ανακρίνουν τον αποθανόντα για τις καλές ή κακές πράξεις που έκανε κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αυτή η ανάκριση ονομάζεται «δίκη στον τάφο». μια τέτοια κρίση περιμένει όλους τους πιστούς μουσουλμάνους. Προκειμένου να προετοιμαστεί ο νεκρός για αυτή την κρίση, συγγενείς και φίλοι κατά τη διάρκεια της κηδείας του ψιθυρίζουν διάφορες συμβουλές στο αυτί που θα τον βοηθήσουν να απαντήσει σωστά στις ερωτήσεις των θείων δικαστών. Εάν ο αποθανών περάσει επιτυχώς από αυτήν την «εξέταση», θα γευτεί την «ουράνια ευδαιμονία» όσο είναι ακόμα στον τάφο. αν όχι, τον περιμένει αφόρητο μαρτύριο. Ωστόσο, σε εύθετο χρόνο, τόσο οι αμαρτωλοί όσο και οι δίκαιοι θα περάσουν από μια «νέα δημιουργία» προετοιμάζοντας την ανάσταση, μετά την οποία οι θεοσεβείς και οι άπιστοι θα πάνε στους τελικούς προορισμούς τους - τον παράδεισο ή την κόλαση.

Στην εποχή της εμφάνισης του Ισλάμ, υπήρχε μια ελαφρώς διαφορετική θεολογική ιδέα του θανάτου - παρομοιαζόταν με τον ύπνο. Η ιδέα της ανάστασης έπαιξε επίσης κεντρικό ρόλο στην αρχική έννοια της μετά θάνατον ζωής, αλλά δεν ήταν τόσο αυστηρά διατυπωμένη και, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, θα μπορούσε κάλλιστα να ερμηνευθεί από την άποψη του δόγματος της μετενσάρκωσης. Η ομοιότητα του ύπνου ήταν η μόνη έννοια του θανάτου που υποστηρίχθηκε σταθερά από τους πρώτους μουσουλμάνους θεολόγους. Οι αρχαίες αντιλήψεις στις οποίες ο θάνατος παρομοιαζόταν με τον ύπνο και η ανάσταση από τους νεκρούς με την αφύπνιση βρίσκονται στο Κοράνι (25:47/49): «Ο Κύριος έκανε τη νύχτα για σας κάλυμμα και τον ύπνο ως ανάπαυση, και δημιούργησε μια μέρα για αφύπνιση (nushur)». Η νύχτα είναι η κουρτίνα που καλύπτει τον κοιμισμένο. Ο ύπνος είναι ένας τύπος θανάτου και η αυγή είναι σύμβολο της ανάστασης (nushur)… Η λέξη κλειδί αυτών των γραμμών είναι nushur, που μπορεί να μεταφραστεί ως «ανύψωση» ή «ξύπνημα». Μεταγενέστεροι Ισλαμιστές φιλόσοφοι συνέδεσαν αυτόν τον όρο με την έννοια της ανάστασης. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι αρχικές ισλαμικές ιδέες για το θάνατο συνδέονταν στενά με την ιδέα της μετενσάρκωσης: αυτός που κοιμάται πρέπει αναπόφευκτα να ξυπνήσει. Είναι αυτό το ξύπνημα κάποιας τελικής ανάστασης ή λαμβάνει χώρα στον κύκλο της γέννησης και του θανάτου; Σε κάθε περίπτωση, το ζήτημα της ύπαρξης μετά τον θάνατο κατείχε σημαντική θέση στην πρώιμη ισλαμική φιλοσοφία. Στο σύγχρονο Ισλάμ, οι περισσότεροι πιστοί μουσουλμάνοι τείνουν στην ιδέα της ανάστασης, ενώ εκπρόσωποι τέτοιων μυστικιστικών κινημάτων στο Ισλάμ όπως ο σουφισμός ανέκαθεν εξηγούσαν τον θάνατο ως την αρχή μιας νέας ζωής και ερμήνευαν τη λέξη nushur ως το ξύπνημα της ψυχής μετά τη μετακίνηση. σε ένα νέο σώμα.

Στις ισλαμικές γραφές, η μετενσάρκωση υποδηλώνεται με τη λέξη tanasukh, ένας όρος που χρησιμοποιείται σπάνια από ορθόδοξους μουσουλμάνους φιλοσόφους, αλλά είναι αρκετά κοινός στα γραπτά των Αράβων στοχαστών και θεολόγων της Μέσης Ανατολής. Οι Άραβες και οι Πέρσες θεολόγοι, όπως και οι Καμπαλιστές, πιστεύουν ότι η μετεμψύχωση της ψυχής είναι το αποτέλεσμα μιας αμαρτωλής ή αποτυχημένης ζωής. Η έννοια του "tanasukh" είναι πολύ πιο διαδεδομένη στους μουσουλμάνους της Ινδίας, κάτι που μπορεί να εξηγηθεί από την επιρροή του Ινδουισμού. Οι υποστηρικτές της μετενσάρκωσης υποστηρίζουν ότι το Κοράνι υποστηρίζει τη διδασκαλία της μετεμψύχωσης των ψυχών και αναφέρουν μια σειρά από αποσπάσματα ως απόδειξη, μερικά από τα οποία δίνονται παρακάτω: «Σε αυτόν που παραβίασε το Σάββατο, είπαμε: να είσαι μαϊμού, ποταπός και ποταπός .» «Είναι ο χειρότερος από όλους που θυμώνει τον Αλλάχ και έφερε επάνω του την κατάρα Του. Ο Αλλάχ θα τον μετατρέψει σε μαϊμού ή γουρούνι». «Ο Αλλάχ σου δίνει ζωή από τη γη, μετά σε γυρίζει πίσω στη γη και θα σου δώσει ξανά ζωή».

Το νόημα αυτών και άλλων στίχων του Κορανίου διερευνήθηκε από διάσημους Πέρσες Σούφι ποιητές όπως ο Jalaladdin Rumi, ο Saadi και ο Hafiz. Το θέμα της μετεμψύχωσης των ψυχών αντικατοπτρίζεται επίσης στους πνευματικούς στίχους του Mansur Hallaj, ενός από τους πιο διάσημους στοχαστές Σούφι που έζησε τον 10ο αιώνα.

Δρούζη

Για τους Δρούζους, γνωστούς και ως Σύριους Σούφι, η μετενσάρκωση ήταν η θεμελιώδης αρχή πάνω στην οποία οικοδομήθηκε η διδασκαλία τους. Αυτό το συγκριτικό παρακλάδι του Ισλάμ σχηματίστηκε τον 11ο αιώνα και θεωρείται αιρετικό από το ορθόδοξο Ισλάμ. Ιδρυτής του ήταν ο Φατιμίδης, χαλίφης αλ-Χακίμ. Μερικοί Δρούζοι ισχυρίζονται ότι είναι απόγονοι διωκόμενων μυστικιστών που κατέφυγαν στην Περσία. Άλλοι επισημαίνουν τη συγγένειά τους με τον Khemsa, τον θείο του προφήτη Μωάμεθ, ο οποίος επισκέφτηκε το Θιβέτ το 625 αναζητώντας «μυστική σοφία». Πιστεύουν ότι στη συνέχεια εμφανίστηκε ως αποστολή Χάμσα και ίδρυσε το τάγμα τους, όπως οι Βούδες ενσαρκώθηκαν στους Θιβετιανούς λάμα. Αυτή η διδασκαλία διαδίδεται κυρίως στους κατοίκους του Λιβάνου, της Ιορδανίας και της Συρίας, αλλά πρόσφατα έχει γίνει ολοένα και πιο αισθητή η επιρροή στους ορθόδοξους μουσουλμάνους.

Ιστορικά, η δίωξη στην οποία υποβλήθηκαν επιστήμονες που δεν ανήκαν στην ορθόδοξη κατεύθυνση του Χριστιανισμού κατά τον Μεσαίωνα ανάγκασε πολλούς στοχαστές και φιλοσόφους να εγκαταλείψουν την Ευρώπη. Μερικοί από αυτούς μετακόμισαν στην Περσία, άλλοι πήγαν στην Αραβία ή έφτασαν στην ίδια την Ινδία.

Οι Γνωστικοί Χριστιανοί εισήγαγαν τους Άραβες στην ελληνική φιλοσοφία και ο Γνωστικισμός προήλθε από αυτήν. οι Νεστοριανοί έφεραν τις Νεοπλατωνικές διδασκαλίες στην Αραβία και οι Εβραίοι τις Καμπαλιστικές γραφές. Οι διδασκαλίες των Ερμητικών ρίζωσαν και στη Μέση Ανατολή. Την ίδια περίοδο, ο Al-Biruni ταξίδεψε στην Ινδία, όπου μελέτησε τις κλασικές θρησκευτικές γραφές του Ινδουισμού, μερικές από τις οποίες στη συνέχεια μεταφράστηκαν στα αραβικά και τα περσικά και διαδόθηκαν σε όλη την Αραβία. Έτσι, μέχρι τη στιγμή που γεννήθηκε η «αίρεση» των Δρούζων, το δόγμα της αναγέννησης της ψυχής είχε καταφέρει να εισέλθει στο Ισλάμ και να αποβληθεί ξανά από αυτό. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, γι' αυτό είναι δύσκολο να κρίνουμε τι είναι αίρεση και ποια είναι η αληθινή και πρωτότυπη διδασκαλία του Κορανίου. Με τον καιρό, οι ευσεβείς μουσουλμάνοι άρχισαν να αναζητούν ένα μυστικό, εσωτερικό νόημα στο Κοράνι.

Ο ίδιος ο Μωάμεθ ισχυρίστηκε ότι η σοφία του Κορανίου βασίζεται κυρίως στο κρυμμένο νόημα των λόγων του: το Κοράνι "αποκαλύφθηκε σε επτά διαλέκτους και σε κάθε στίχο του υπάρχουν δύο έννοιες - προφανές και κρυφό ... Έλαβα διπλή γνώση από τον αγγελιοφόρο του Θεού. Το ένα διδάσκω... αλλά αν άνοιγα το άλλο στους ανθρώπους, θα τους έσκιζε τον λαιμό. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αυτό το «μυστικό νόημα» πολλών κειμένων περιλάμβανε τη θεωρία της μετεμψύχωσης των ψυχών, η οποία με τον καιρό ξεχάστηκε.

Μετενσάρκωση στα αιρετικά ρεύματα του Ισλάμ

Σε μια σειρά άρθρων «Μετενσάρκωση. Ισλαμικές ιδέες », ο ισλαμιστής λόγιος M. H. Abdi περιέγραψε τα γεγονότα που είχαν ως αποτέλεσμα την απόρριψη του δόγματος της μετενσάρκωσης από το ορθόδοξο μουσουλμανικό δόγμα:
«Για αρκετούς αιώνες, οι εξέχοντες οπαδοί του Μωάμεθ αποδέχονταν το δόγμα της μετενσάρκωσης, αλλά το απέκρυψαν από ένα ευρύ φάσμα πιστών. Αυτή η θέση δικαιολογήθηκε από ορισμένους ψυχολογικούς παράγοντες. Το ισλαμικό δόγμα πάντα ζητούσε καταρχήν ορθές πράξεις. ... Επιπλέον, οι αμυντικές μάχες γνωστές ως Τζιχάντ, ή ιεροί πόλεμοι, που έδωσαν οι Μουσουλμάνοι στις ημέρες της γέννησης της ισλαμικής θρησκείας, και αργότερα οι επιθετικοί (και επομένως όχι ιεροί) πόλεμοι, επηρέασαν σημαντικά τη μοίρα του Ισλάμ. Προηγουμένως, τα φιλοσοφικά, μυστικιστικά και ηθικά ρεύματα έλαβαν ισχυρή ώθηση για ανάπτυξη, αλλά αργότερα, ως αποτέλεσμα ορισμένων πολιτικών γεγονότων, αποδυναμώθηκαν και μαράζωσαν. Με τον καιρό, οι αραβικές δημοκρατίες μετατράπηκαν σε μοναρχικά κράτη. οι φιλόσοφοι και οι άγιοι έχασαν την προηγούμενη επιρροή τους. Τέτοια οικεία θέματα όπως η μετεμψύχωση της ψυχής απαιτούν ειδική προσέγγιση. Για να τα κρίνουμε, είναι απαραίτητο να έχουμε μια ιδέα για τα υψηλότερα επίπεδα συνείδησης, τους νόμους της αιτίας και του αποτελέσματος και τη λειτουργία των νόμων της εξέλιξης. Οι μονάρχες δεν ενδιαφέρθηκαν για θέματα τόσο μακριά από την πολιτική. Όπως πολλές άλλες διδασκαλίες, το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι προσβάσιμο μόνο σε Σούφι και ειδικούς στην ιστορία του Σουφισμού... Ωστόσο, ένας μουσουλμάνος που πιστεύει ανοιχτά στη μετεμψύχωση των ψυχών και αποκαλείται αιρετικός, δεν κινδυνεύει σχεδόν καθόλου.

Οι οπαδοί των παραδοσιακών κατευθύνσεων του Ισλάμ εξακολουθούν να φοβούνται να χαρακτηριστούν ως αιρετικοί, επομένως το δόγμα της μετενσάρκωσης συζητείται και ερμηνεύεται μόνο σύμφωνα με την παράδοση των Σούφι. Ορισμένοι ορθόδοξοι θεολόγοι πιστεύουν ότι χωρίς την πίστη στην αναγέννηση της ψυχής, είναι δύσκολο να συμβιβαστεί η ηθική που κηρύσσεται από το Ισλάμ και τις θρησκευτικές διδασκαλίες. Για παράδειγμα, ο G. F. Moore σημειώνει ότι
«Η αδυναμία να συνδυάσουν τα βάσανα των αθώων παιδιών με την ιδέα του ελέους του Κυρίου ή, στη χειρότερη, της δικαιοσύνης, αναγκάζει ορισμένους αρκετά φιλελεύθερους μουσουλμάνους θεολόγους (μουταζιλίτες) να αναζητήσουν τα αίτια του βασανισμού σε αμαρτίες που έγιναν σε μια προηγούμενη ζωή. .. Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι αναπόσπαστο μέρος της λατρείας του ιμάμη που ομολογούν οι Σιίτες. αυτή η διδασκαλία σε μια συγκεκριμένη μορφή υπάρχει και μεταξύ των Ισμαηλιτών και αποτελεί ουσιαστικό μέρος του δόγματος του Μπαμπισμού.

Ο Ισλαμικός ιστορικός I. G. Brown αναπτύσσει αυτό το νόημα στη Λογοτεχνική Ιστορία της Περσίας. Μιλώντας για τις εσωτερικές κατευθύνσεις του Ισλάμ, αναφέρει τρία είδη μετενσάρκωσης, τα οποία αναγνωρίζονται από τους μουσουλμάνους στοχαστές:

1. Χουλούλ - η επαναλαμβανόμενη ενσάρκωση ενός αγίου ή προφήτη
2. Rijat - η επιστροφή του ιμάμη ή άλλου θρησκευτικού ηγέτη αμέσως μετά το θάνατό του
3. Tanasukh - η συνηθισμένη μετενσάρκωση οποιασδήποτε ψυχής

Οι Ισμαηλίτες ισχυρίζονται μάλιστα ότι ο Κρίσνα ήρθε στον κόσμο ως Βούδας και αργότερα ως Μωάμεθ. Οι οπαδοί αυτής της τάσης πιστεύουν ότι οι μεγάλοι δάσκαλοι γεννιούνται ξανά και ξανά προς όφελος των νέων γενεών.

Πολλοί σύγχρονοι μουσουλμάνοι παραδέχονται ότι είναι έτοιμοι, τουλάχιστον θεωρητικά, να παραδεχτούν την ύπαρξη των μορφών μετενσάρκωσης που αναφέρουν οι μυστικιστές. Όπως και σε άλλες αβρααμικές θρησκείες, στο Ισλάμ η θεωρία της αναγέννησης της ψυχής βρίσκεται στο παρασκήνιο και η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών θεωρείται συνήθως ως αίρεση ή, στην καλύτερη περίπτωση, ως προνόμιο των μυστικιστών. Ωστόσο, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, προσεκτική μελέτη διάφορες κατευθύνσειςκαι τα ιερά γραπτά του Ισλάμ δείχνουν ότι το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι μέρος της πίστης αυτής της θρησκευτικής παράδοσης. μουσουλμάνος θεολόγοςΗ Earla Waugh λέει τα εξής σχετικά:
«Οι αναφορές στη μετενσάρκωση είναι σταθερά υφασμένες στον πλούσιο ιστό του ισλαμικού πολιτισμού και δημιουργούνται από τη σοφία του. δεν είναι απλώς ένα «προαιρετικό στοιχείο» της μουσουλμανικής θρησκείας. Από την άλλη πλευρά, ακόμη και εκείνες οι περιοχές του Ισλάμ που έχουν απομακρυνθεί από την ορθόδοξη μορφή τόσο πολύ που γίνονται αντιληπτές μάλλον ως ανεξάρτητες θρησκείες (για παράδειγμα, ο σουφισμός), αρχικά διαχωρισμένες από την κύρια παράδοση καθόλου λόγω κάποιας ειδικής κατανόησης του δόγμα της μετενσάρκωσης, αλλά μάλλον ως αποτέλεσμα της επιρροής πολυάριθμων παραγόντων που δημιουργούνται από τα εσωτερικά προβλήματα της ιστορίας και του πολιτισμού του Ισλάμ. Αυτό απεικονίζεται έντονα από την αναζήτηση πνευματικών ηγετών που θα έφεραν τη σφραγίδα της Θεότητας ή της Θείας γνώσης. Θα πάρω την ελευθερία να προτείνω ότι αυτές οι μορφές θρησκείας όχι μόνο θα συνεχίσουν να υπάρχουν, αλλά με την πάροδο του χρόνου θα αποκτήσουν μια νέα, πιο ελκυστική εμφάνιση λόγω της επαφής με άλλες διδασκαλίες, που καλλιεργούνται στο Ισλάμ και δημιουργήθηκαν από έξω, ως διαμαρτυρία ενάντια στους περιορισμούς που επιβάλλει.

Η λέξη «μετενσάρκωση» μεταφράζεται ως «επανενσάρκωση». Η θεωρία της μετενσάρκωσης περιλαμβάνει δύο στοιχεία:

1. Η ψυχή, όχι το σώμα, είναι η αληθινή ουσία του ανθρώπου. Αυτή η θέση είναι συνεπής με τη χριστιανική κοσμοθεωρία και απορρίπτεται από τον υλισμό.
2. Μετά το θάνατο του σώματος, η ψυχή ενός ατόμου ενσαρκώνεται σε ένα νέο σώμα μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Καθένας από εμάς έχει ζήσει πολλές ζωές στη Γη και έχει εμπειρίες που ξεπερνούν την τρέχουσα ζωή.

Η ταύτιση με το σώμα προκαλεί σε ένα άτομο έναν έντονο φόβο θανάτου. Μετά από όλα, μετά από αυτό, θα εξαφανιστεί εντελώς, και όλα τα έργα του θα είναι χωρίς νόημα. Κάνει τους ανθρώπους να συμπεριφέρονται σαν να μην υπάρχει καθόλου θάνατος. Για να αποσπάσουν την προσοχή από την ιδέα του πεπερασμένου της ύπαρξής τους και της έλλειψης νοήματος στη ζωή, οι άνθρωποι προσπαθούν να ξεχάσουν τον εαυτό τους σε φευγαλέες υποθέσεις και διασκέδαση. Μπορεί να είναι μια εστίαση στην οικογένειά σας ή μια έντονη βύθιση στη δουλειά. Ένα άτομο μπορεί επίσης να καταφύγει σε τέτοιες επικίνδυνες ψυχαγωγίες όπως η χρήση ναρκωτικών. Η πίστη στο πεπερασμένο της ζωής σχηματίζει ένα πνευματικό κενό στις καρδιές των ανθρώπων. Η πίστη στην αιώνια φύση της ψυχής σας επιτρέπει να ανακαλύψετε ξανά το νόημα της ζωής.

Η μετενσάρκωση είναι ένας νόμος που ισχύει για ένα άτομο ανεξάρτητα από την πίστη του. Το δόγμα της μετενσάρκωσης λέει ότι ένα άτομο είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του. Η επακόλουθη γέννηση εξαρτάται από τις πράξεις του σε προηγούμενες ζωές. Έτσι, αποκαθίσταται η δικαιοσύνη και εξηγούνται οι δύσκολες συνθήκες της ζωής όσων δεν πρόλαβαν ακόμη να αμαρτήσουν. Η επακόλουθη ενσάρκωση επιτρέπει στην ψυχή να διορθώσει τα λάθη της και να υπερβεί τις περιοριστικές ιδέες. Η ίδια η ιδέα της συνεχούς εκπαίδευσης ψυχής είναι εμπνευσμένη. Μπορούμε να απαλλαγούμε από την εμμονή με τις τρέχουσες υποθέσεις, να βρούμε μια νέα προοπτική σε δύσκολες και καταθλιπτικές καταστάσεις. Με τη βοήθεια των ικανοτήτων που αναπτύχθηκαν σε προηγούμενες γεννήσεις, η ψυχή έχει την ευκαιρία να ξεπεράσει εκείνα τα προβλήματα που δεν είχαν επιλυθεί πριν.

Πολλοί από εμάς δεν έχουμε αναμνήσεις από τις προηγούμενες ζωές μας. Μπορεί να υπάρχουν δύο λόγοι για αυτό:

1. Μας έχουν μάθει να μην τους θυμόμαστε. Εάν η οικογένεια ανήκει σε άλλη πίστη ή ένα από τα μέλη της οικογένειας είναι άθεος, τότε τέτοιες αναμνήσεις θα καταστέλλονται. Η δήλωση ενός παιδιού για τις λεπτομέρειες μιας προηγούμενης ζωής μπορεί να εκληφθεί ως μυθοπλασία ή ακόμα και ως ψυχική διαταραχή. Έτσι, το παιδί μαθαίνει να κρύβει τις αναμνήσεις του και στη συνέχεια τις ξεχνά το ίδιο.
2. Οι αναμνήσεις μπορεί να είναι δύσκολες ή συγκλονιστικές. Μπορούν να μας εμποδίσουν να διατηρήσουμε την ταυτότητά μας στην τρέχουσα ζωή. Δεν τους αντέχουμε και πραγματικά τρελαίνουμε.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης έχει υποστηριχθεί από διάφορους επιστήμονες και σοφούς εδώ και χιλιάδες χρόνια. Αυτή τη στιγμή, το δόγμα της μετενσάρκωσης διατηρείται σε μεγάλο βαθμό στον Ινδουισμό. Πολλοί ταξιδεύουν στην Ινδία για να έρθουν σε επαφή με αυτή τη θρησκεία και να αποκτήσουν μια πνευματική εμπειρία. Ωστόσο, υπήρξαν οπαδοί αυτής της θεωρίας στη Δύση. Παρακάτω θα εξετάσουμε τις μεγάλες προσωπικότητες διαφορετικών ιστορικών περιόδων, υποστηρίζοντας θεωρία της μετενσάρκωσης της ψυχής.

Το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών στις θρησκείες της Ανατολής

Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι κεντρικό σε πολλές ινδικές θρησκείες. Είναι επίσης παρούσα στον Βουδισμό. Για τους εκπροσώπους των ανατολικών δογμάτων, η ιδέα της μετενσάρκωσης είναι φυσική.

Η έννοια της μετενσάρκωσης των ψυχών είναι κεντρική στον Ινδουισμό. Γράφεται γι 'αυτόν σε ιερά κείμενα: στις Βέδες και στις Ουπανισάδες. Στην Bhagavad Gita, η οποία περιέχει την ουσία του Ινδουισμού, η μετενσάρκωση συγκρίνεται με την αλλαγή παλιών ρούχων με νέα.

Ο Ινδουισμός διδάσκει ότι η ψυχή μας βρίσκεται σε έναν συνεχή κύκλο γέννησης και θανάτου. Μετά από πολλές γεννήσεις, απογοητεύεται από την υλική απόλαυση και αναζητά την υψηλότερη πηγή ευτυχίας. Η πνευματική πρακτική μας επιτρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι ο αληθινός Εαυτός μας είναι μια ψυχή και όχι ένα προσωρινό σώμα. Όταν οι υλικές επιθυμίες παύουν να τον ελέγχουν, η ψυχή εγκαταλείπει τον κύκλο και μετακινείται στον πνευματικό κόσμο.

Στον Βουδισμό, αναφέρεται ότι υπάρχουν πέντε επίπεδα στα οποία μπορεί κανείς να ενσαρκωθεί: οι κάτοικοι της κόλασης, τα ζώα, τα πνεύματα, οι άνθρωποι και οι θεότητες. Οι συνθήκες στις οποίες θα γεννηθεί η ψυχή την επόμενη φορά εξαρτώνται από τη δραστηριότητά της. Η διαδικασία της αναγέννησης συνεχίζεται μέχρι το ον να αποσυντεθεί ή να φτάσει στο κενό, το οποίο είναι προσβάσιμο σε λίγους. Οι Jatakas (αρχαίες ινδικές παραβολές) λένε για 547 γεννήσεις του Βούδα. Ενσάρκωνε σε διαφορετικούς κόσμουςβοηθώντας στην απελευθέρωση των κατοίκων τους.

Η μετενσάρκωση στη φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας

Στην αρχαία Ελλάδα, ο Πυθαγόρας και οι οπαδοί του ήταν οπαδοί της έννοιας της μετενσάρκωσης. Τώρα αναγνωρίζονται τα πλεονεκτήματα του Πυθαγόρα και της σχολής του στα μαθηματικά και την κοσμολογία. Όλοι γνωρίζουμε το Πυθαγόρειο θεώρημα από το σχολείο. Ο Πυθαγόρας όμως έγινε διάσημος και ως φιλόσοφος. Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, η ψυχή έρχεται από τον ουρανό στο σώμα ενός ατόμου ή ζώου και ενσαρκώνεται μέχρι να λάβει το δικαίωμα επιστροφής. Ο φιλόσοφος ισχυρίστηκε ότι θυμόταν τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του.

Ένας άλλος εκπρόσωπος των φιλοσόφων στην αρχαία Ελλάδα, ο Εμπεδοκλής, σκιαγράφησε τη θεωρία της μετεμψύχωσης των ψυχών στο ποίημα «Κάθαρση».

Ο διάσημος φιλόσοφος Πλάτωνας ήταν επίσης υποστηρικτής της έννοιας της μετενσάρκωσης. Ο Πλάτων έγραψε τους περίφημους διαλόγους, όπου μεταφέρει συνομιλίες με τον δάσκαλό του Σωκράτη, ο οποίος δεν άφησε τα δικά του έργα. Στον διάλογο του Φαίδωνα, ο Πλάτωνας γράφει για λογαριασμό του Σωκράτη ότι η ψυχή μας μπορεί να έρθει ξανά στη γη με ανθρώπινο σώμα ή με τη μορφή ζώων, φυτών. Η ψυχή κατεβαίνει από τον ουρανό και γεννιέται πρώτα σε ανθρώπινο σώμα. Εξευτελίζοντας, η ψυχή περνά στο κέλυφος του ζώου. Στη διαδικασία ανάπτυξης, η ψυχή εμφανίζεται ξανά στο ανθρώπινο σώμα και έχει την ευκαιρία να αποκτήσει ελευθερία. Ανάλογα με τις ελλείψεις στις οποίες υπόκειται ένα άτομο, η ψυχή μπορεί να ενσαρκωθεί σε ένα ζώο του αντίστοιχου τύπου.

Το δόγμα της μετενσάρκωσης τηρήθηκε επίσης από τον Πλωτίνο, τον ιδρυτή της νεοπλατωνικής σχολής. Ο Πλωτίνος υποστήριξε ότι ένας άντρας που σκότωνε τη μητέρα του στην επόμενη γέννησή του θα γινόταν γυναίκα που θα σκότωνε ο γιος του.

Πρώιμος Χριστιανισμός

Η σύγχρονη χριστιανική διδασκαλία υποστηρίζει ότι η ψυχή ενσαρκώνεται μόνο μία φορά. Φαίνεται ότι αυτό συνέβαινε πάντα. Ωστόσο, υπάρχουν απόψεις ότι ο πρώιμος χριστιανισμός ευνόησε την ιδέα της μετενσάρκωσης. Μεταξύ αυτών που υποστήριξαν αυτή την ιδέα ήταν ο Ωριγένης, Έλληνας θεολόγος και φιλόσοφος.

Ο Ωριγένης είχε μεγάλη εξουσία μεταξύ των συγχρόνων του και έγινε ο ιδρυτής της χριστιανικής επιστήμης. Οι ιδέες του έχουν επηρεάσει τόσο την ανατολική όσο και τη δυτική θεολογία. Ο Ωριγένης σπούδασε για 5 χρόνια με τον Νεοπλατωνικό Αμμώνιο Σαξ. Παράλληλα, ο Πλωτίνος σπούδασε με τον Αμμώνιο. Ο Ωριγένης είπε ότι η Βίβλος περιλαμβάνει τρία επίπεδα: σωματικό, νοητικό και πνευματικό. Η Αγία Γραφή δεν μπορεί να ερμηνευθεί κυριολεκτικά, γιατί εκτός από ένα συγκεκριμένο νόημα, μεταφέρει ένα μυστικό μήνυμα που δεν είναι προσβάσιμο σε όλους. Περίπου το 230 μ.Χ μι. Ο Ωριγένης δημιούργησε μια έκθεση της χριστιανικής φιλοσοφίας στην πραγματεία Περί των Αρχών. Σε αυτό, γράφει επίσης για τη μετενσάρκωση. Ο φιλόσοφος έγραψε ότι οι ψυχές που έχουν κλίση στο κακό μπορούν να γεννηθούν στο κέλυφος ενός ζώου και ακόμη και ενός φυτού. Έχοντας διορθώσει τα λάθη τους, σηκώνονται και ξανακερδίζουν τη Βασιλεία των Ουρανών. Η ψυχή εισέρχεται στον κόσμο με τη δύναμη των νικών ή αποδυναμωμένη από τις ήττες της προηγούμενης ενσάρκωσης. Οι ενέργειες που κάνει ένα άτομο σε αυτή τη ζωή προκαθορίζουν τις συνθήκες γέννησης στην επόμενη.

Το 553, η θεωρία της μετενσάρκωσης των ψυχών καταδικάστηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Ο καθεδρικός ναός ιδρύθηκε από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Ιουστινιανό. Με ψηφοφορία, τα μέλη του συμβουλίου αποφάσισαν αν ο Ωριγενισμός ήταν αποδεκτός για τους Χριστιανούς. Όλη η διαδικασία της ψηφοφορίας ήταν υπό τον έλεγχο του αυτοκράτορα, ορισμένες από τις ψήφους παραποιήθηκαν. Η θεωρία του Ωριγένη αναθεματίστηκε.

Μεσαίωνας και Αναγέννηση

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών αναπτύσσεται στην Καμπάλα - μια εσωτερική τάση στον Ιουδαϊσμό. Η Καμπάλα διαδόθηκε στους αιώνες XII-XIII. Οι μεσαιωνικοί Καμπαλιστές προσδιόρισαν τρεις τύπους μετανάστευσης. Η γέννηση σε νέο σώμα ονομάστηκε με τον όρο "gilgul". Στην περιγραφή του gilgul, τα εβραϊκά κείμενα είναι παρόμοια με τον Ινδουισμό. Το βιβλίο "Zohar" λέει ότι η επακόλουθη γέννηση καθορίζεται από τους εθισμούς που είχε ένα άτομο στην προηγούμενη. Τον επηρεάζουν και οι τελευταίες σκέψεις πριν από το θάνατο. Η Καμπάλα αναφέρει επίσης δύο άλλους τύπους μετενσάρκωσης: όταν η ψυχή κινείται σε ένα ήδη υπάρχον σώμα με κακές ή καλές σκέψεις.

Μεταξύ άλλων μορφών εκείνης της εποχής, την ιδέα τηρούσε ο Giordano Bruno, ένας Ιταλός φιλόσοφος. Από το σχολικό πρόγραμμα, γνωρίζουμε ότι υποστήριζε τις ηλιοκεντρικές απόψεις του Κοπέρνικου, για τις οποίες κάηκε στην πυρά. Ωστόσο, λίγοι γνωρίζουν ότι καταδικάστηκε σε καύση όχι μόνο για αυτό. Ο Μπρούνο είπε ότι η ανθρώπινη ψυχή μετά το θάνατο του σώματος μπορεί να επιστρέψει στη γη σε άλλο σώμα. Ή προχωρήστε παραπέρα και ταξιδέψτε στους πολλούς κόσμους που υπάρχουν στο σύμπαν. Η σωτηρία του ανθρώπου δεν καθορίζεται από τη σχέση του με την Εκκλησία, αλλά εξαρτάται από την άμεση σχέση με τον Θεό.

νέα ώρα

Στη σύγχρονη εποχή, η έννοια της μετενσάρκωσης αναπτύχθηκε από τον Leibniz. Αυτό φάνηκε στη θεωρία του για τις μονάδες. Ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι ο κόσμος αποτελείται από ουσίες που ονομάζονται μονάδες. Κάθε Μονάδα είναι ένας μικρόκοσμος και βρίσκεται στο στάδιο της ανάπτυξής του. Ανάλογα με το στάδιο ανάπτυξης, μια μονάδα έχει μια σύνδεση με διαφορετικό αριθμό μονάδων κατώτερου επιπέδου που υπάγονται σε αυτήν. Αυτή η σύνδεση σχηματίζει μια νέα πολύπλοκη ουσία. Ο θάνατος είναι ο διαχωρισμός της κύριας μονάδας από τους υφισταμένους. Έτσι, ο θάνατος και η γέννηση είναι πανομοιότυπα με τον συνήθη μεταβολισμό που συμβαίνει σε ένα ζωντανό ον στη διαδικασία της ζωής. Μόνο στην περίπτωση της μετενσάρκωσης η ανταλλαγή έχει τον χαρακτήρα άλματος.

Η θεωρία της μετενσάρκωσης αναπτύχθηκε από τον Charles Bonnet. Πίστευε ότι τη στιγμή του θανάτου η ψυχή διατηρεί ένα μέρος του σώματός της και στη συνέχεια αναπτύσσει ένα νέο. Υποστήριξε αυτήν και τον Γκαίτε . Ο Γκαίτε είπε ότι η έννοια της δραστηριότητας τον πείθει για την ορθότητα της θεωρίας της μετεμψύχωσης των ψυχών. Αν κάποιος εργάζεται ακούραστα, τότε η φύση πρέπει να του δώσει μια νέα μορφή ζωής όταν η υπάρχουσα δεν μπορεί να συγκρατήσει το πνεύμα του.

Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ ήταν επίσης υποστηρικτής της θεωρίας της μετενσάρκωσης. Ο Σοπενχάουερ εξέφρασε τον θαυμασμό του Ινδική φιλοσοφίακαι είπε ότι οι δημιουργοί των Βεδών και των Ουπανισάδων συνειδητοποίησαν την ουσία των πραγμάτων πιο ξεκάθαρα και βαθειά από τις αποδυναμωμένες γενιές. Εδώ είναι οι στοχασμοί του για την αιωνιότητα της ψυχής:

• Η πεποίθηση ότι είμαστε απρόσιτοι στον θάνατο, που κουβαλάμε ο καθένας μας, προέρχεται από την επίγνωση της πρωτοτυπίας και της αιωνιότητας μας.
• Η μετά θάνατον ζωή δεν είναι πιο ακατανόητη από την παρούσα ζωή. Αν η δυνατότητα ύπαρξης είναι ανοιχτή στο παρόν, τότε θα είναι ανοιχτή και στο μέλλον. Ο θάνατος δεν μπορεί να καταστρέψει περισσότερα από όσα είχαμε κατά τη γέννηση.
• Υπάρχει μια ύπαρξη που δεν μπορεί να καταστραφεί από τον θάνατο. Υπήρχε για πάντα πριν από τη γέννηση και θα υπάρχει για πάντα μετά το θάνατο. Το να απαιτείς την αθανασία της ατομικής συνείδησης, που καταστρέφεται μαζί με το θάνατο του σώματος, σημαίνει να επιθυμείς τη συνεχή επανάληψη του ίδιου λάθους. Δεν αρκεί να μετακομίσει ένας άνθρωπος σε έναν καλύτερο κόσμο. Πρέπει να υπάρξει μια αλλαγή μέσα του.
• Η πεποίθηση ότι το πνεύμα της αγάπης δεν θα εξαφανιστεί ποτέ έχει μια βαθιά βάση.

XIX-XX αιώνες

Ο Carl Gustav Jung, ένας Ελβετός ψυχίατρος που ανέπτυξε τη θεωρία του συλλογικού ασυνείδητου, πίστευε επίσης στη μετενσάρκωση. Ο Γιουνγκ χρησιμοποίησε την έννοια του αιώνιου «εγώ», που γεννιέται ξανά, για να κατανοήσει τα βαθύτερα μυστικά του.

Ο γνωστός πολιτικός ηγέτης Μαχάτμα Γκάντι είπε ότι η έννοια της μετενσάρκωσης τον στήριξε στις δραστηριότητές του. Πίστευε ότι αν όχι σε αυτό, τότε σε μια άλλη ενσάρκωση, το όνειρό του για παγκόσμια ειρήνη θα γινόταν πραγματικότητα. Ο Μαχάτμα Γκάντι δεν ήταν μόνο ο πολιτικός ηγέτης της Ινδίας. Ήταν και ο πνευματικός της ηγέτης. Το να ακολουθήσει τα ιδανικά του έκανε τον Γκάντι πραγματική αυθεντία. Η κοσμοθεωρία του Γκάντι διαμορφώθηκε χάρη στην κατανόηση της Μπαγκαβάντ Γκίτα. Ο Γκάντι απέρριψε κάθε μορφή βίας. Ο Γκάντι δεν έκανε διάκριση μεταξύ απλής υπηρεσίας και εργασίας με κύρος.

Καθάριζε μόνος του τις τουαλέτες. Ανάμεσα στα πολλά πλεονεκτήματα του Γκάντι, τα κυριότερα είναι:

• Ο Γκάντι συνέβαλε αποφασιστικά στη βελτίωση της κατάστασης των ανέγγιχτων. Δεν πήγαινε σε εκείνους τους ναούς όπου απαγορευόταν η είσοδος στους ανέγγιχτους. Χάρη στα κηρύγματά του ψηφίστηκαν νόμοι που απέτρεπαν τον εξευτελισμό των κατώτερων καστών.
• Διασφάλιση της ανεξαρτησίας της Ινδίας από τη Μεγάλη Βρετανία. Ο Γκάντι έδρασε με την τακτική της πολιτικής ανυπακοής. Οι Ινδοί έπρεπε να εγκαταλείψουν τους τίτλους που έδωσε η Μεγάλη Βρετανία, δουλειές στο δημόσιο, στην αστυνομία, στο στρατό και από την αγορά αγγλικών αγαθών. Το 1947, η ίδια η Βρετανία έδωσε ανεξαρτησία στην Ινδία.

Ρωσία

L.N. Ο Τολστόι είναι ευρέως γνωστός Ρώσος συγγραφέας. Πολλά από τα έργα του μελετήθηκαν στο σχολείο. Ωστόσο, λίγοι γνωρίζουν ότι ο Τολστόι ενδιαφερόταν για τη βεδική φιλοσοφία και μελέτησε την Μπαγκαβάντ Γκίτα. Ο Λέων Τολστόι αναγνώρισε το δόγμα της μετενσάρκωσης. Μιλώντας για τη μετά θάνατον ζωή, ο Τολστόι έδειξε τη δυνατότητα δύο μονοπατιών. Είτε η ψυχή θα συγχωνευθεί με το Όλο, είτε θα ξαναγεννηθεί σε περιορισμένη κατάσταση. Ο Τολστόι θεώρησε το δεύτερο πιο πιθανό, γιατί πίστευε ότι γνωρίζοντας μόνο τον περιορισμό, η ψυχή δεν μπορεί να περιμένει απεριόριστη ζωή. Αν η ψυχή ζει κάπου μετά τον θάνατο, σημαίνει ότι κάπου έζησε, και ο Τολστόι ισχυρίστηκε πριν τη γέννηση.

Ο N. O. Lossky είναι εκπρόσωπος του Ρώσου θρησκευτική φιλοσοφία. Υπήρξε ένας από τους ιδρυτές της κατεύθυνσης του διαισθητισμού στη φιλοσοφία. Να πώς ο Ρώσος φιλόσοφος αποδεικνύει την ιδέα της μετενσάρκωσης:

1. Είναι αδύνατο να δώσεις σε έναν άνθρωπο τη σωτηρία από έξω. Πρέπει να αντιμετωπίσει το δικό του κακό. Ο Θεός βάζει τον άνθρωπο σε καταστάσεις που θα δείξουν την ασημαντότητα του κακού και τη δύναμη του καλού. Για αυτό, είναι απαραίτητο η ψυχή να συνεχίσει να ζει μετά τον φυσικό θάνατο, αποκτώντας νέα εμπειρία. Κάθε κακό εξιλεώνεται με τα βάσανα μέχρις ότου η καρδιά γίνει καθαρή. Αυτή η διόρθωση απαιτεί χρόνο. Δεν μπορεί να συμβεί μέσα σε μια σύντομη ανθρώπινη ζωή.
2. Δημιουργώντας μια προσωπικότητα, ο Θεός της δίνει τη δύναμη να δημιουργεί. Ένα άτομο αναπτύσσει ο ίδιος τον τύπο της ζωής. Επομένως, είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του, για τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του και για την εξωτερική του εκδήλωση στο σώμα.
3. Ο Lossky σημείωσε ότι η λήθη είναι μια φυσική ανθρώπινη ιδιότητα. Πολλοί ενήλικες δεν θυμούνται μέρος της παιδικής τους ηλικίας. Η προσωπική ταυτότητα δεν βασίζεται σε αναμνήσεις, αλλά σε βασικές φιλοδοξίες που επηρεάζουν το δρόμο που ακολουθεί ένα άτομο.
4. Εάν το πάθος που προκάλεσε μια ανάρμοστη πράξη σε μια προηγούμενη ενσάρκωση παραμένει στην ψυχή σε μια μεταγενέστερη γέννηση, τότε χωρίς να θυμόμαστε τις πράξεις που έχουν διαπραχθεί, η ίδια η παρουσία και η εκδήλωσή του οδηγούν σε τιμωρίες.
5. Τα οφέλη και οι δυσκολίες που λαμβάνουν τα νεογέννητα καθορίζονται από την προηγούμενη γέννησή τους. Χωρίς τη θεωρία της μετενσάρκωσης, οι διαφορετικές συνθήκες γέννησης είναι αντίθετες με την καλοσύνη του Θεού. Διαφορετικά, το ίδιο το γεννημένο ον τα δημιουργεί. Ως εκ τούτου, είναι υπεύθυνο για αυτούς.

Ο Lossky, ωστόσο, αρνήθηκε ότι ένα άτομο στην επόμενη ενσάρκωση θα μπορούσε να γεννηθεί στο κέλυφος ενός ζώου ή ενός φυτού.

Κάρμα και μετενσάρκωση

Η έννοια του κάρμα συνδέεται στενά με τη θεωρία της μετενσάρκωσης. Ο νόμος του κάρμα είναι ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος, σύμφωνα με τον οποίο οι πράξεις ενός ατόμου στο παρόν καθορίζουν τη ζωή του τόσο σε αυτήν όσο και στις επόμενες ενσαρκώσεις. Αυτό που μας συμβαίνει τώρα είναι συνέπεια των πράξεων του παρελθόντος.

Στο κείμενο του Srimad-Bhagavatam, ενός από τους κύριους Purana, λέγεται ότι οι ενέργειες ενός όντος δημιουργούν το επόμενο κέλυφός του. Με την έλευση του θανάτου, ένα άτομο παύει να θερίζει τους καρπούς ενός συγκεκριμένου σταδίου δραστηριότητας. Με τη γέννηση, λαμβάνει τα αποτελέσματα του επόμενου σταδίου.

Μετά τον φυσικό θάνατο, η ψυχή μπορεί να μετενσαρκωθεί όχι μόνο σε ανθρώπινο κέλυφος, αλλά και σε σώμα ζώου, φυτού ή ακόμα και ημίθεου. Το σώμα στο οποίο ζούμε ονομάζεται ακαθάριστο σώμα. Ωστόσο, υπάρχει επίσης ένα λεπτό σώμα, που αποτελείται από το μυαλό, τη διάνοια και το εγώ. Όταν το χονδροειδές σώμα πεθαίνει, το λεπτό σώμα παραμένει. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι στην επόμενη ενσάρκωση διατηρούνται οι φιλοδοξίες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που ήταν χαρακτηριστικά της σε μια προηγούμενη ζωή της. Βλέπουμε ότι ακόμα και ένα μωρό έχει τον δικό του ατομικό χαρακτήρα.

Ο Χένρι Φορντ είπε ότι το ταλέντο του συσσωρεύτηκε σε πολλές ζωές. Δέχτηκε το δόγμα της αναγέννησης σε ηλικία 26 ετών. Το έργο δεν του έφερε πλήρη ικανοποίηση, γιατί κατάλαβε ότι το αναπόφευκτο του θανάτου κάνει τις προσπάθειές του μάταιες. Η ιδέα της μετενσάρκωσης του έδωσε την ευκαιρία να πιστέψει στην περαιτέρω ανάπτυξη.

Σχέση Μετενσάρκωση

Εκτός από τις προσωπικές σχέσεις, υπάρχουν και πιο λεπτές συνδέσεις. Σε προηγούμενες ενσαρκώσεις, έχουμε ήδη γνωρίσει κάποιους ανθρώπους. Και αυτή η σχέση μπορεί να διαρκέσει για αρκετές ζωές. Συμβαίνει ότι δεν λύσαμε κάποια προβλήματα μπροστά σε ένα άτομο σε μια προηγούμενη ζωή και πρέπει να τα λύσουμε στο παρόν.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι συνδέσεων:

• Αδελφές ψυχές. Αυτές οι ψυχές που βοηθούν η μία την άλλη να προχωρήσουν σε ένα νέο επίπεδο συνείδησης. Συχνά έχουν αντίθετα φύλα για να ισορροπήσουν μεταξύ τους. Μια συνάντηση με μια αδελφή ψυχή μπορεί να μην κρατήσει πολύ, αλλά μπορεί να έχει ισχυρό αντίκτυπο στο άτομο.
• Δίδυμες ψυχές. Μοιάζουν πολύ μεταξύ τους στον χαρακτήρα, στα ενδιαφέροντά τους. Συχνά νιώθουν ο ένας τον άλλον από απόσταση. Όταν συναντιέστε, έχετε την αίσθηση ότι γνωρίζετε ένα άτομο για πολύ καιρό, υπάρχει ένα αίσθημα αγάπης άνευ όρων.
• Καρμικές σχέσεις. Τέτοιες σχέσεις είναι συχνά δύσκολες, χρειάζονται πολλή δουλειά στον εαυτό τους. Οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίσουν μια κατάσταση μαζί. Εάν υπάρχει κάποιο χρέος σε ένα άτομο από μια προηγούμενη ζωή, τότε ήρθε η ώρα να το επιστρέψετε.

Ο Lossky έγραψε επίσης για τη σύνδεση των ψυχών στις επόμενες ζωές. Τα όντα του βασιλείου του Θεού έχουν κοσμικό σώμα και συνδέονται μεταξύ τους. Ένα άτομο που έχει αληθινή αγάπη για ένα άλλο άτομο συνδέεται μαζί του με έναν άφθαρτο δεσμό. Με μια νέα γέννηση, η σύνδεση παραμένει τουλάχιστον με τη μορφή ασυνείδητης συμπάθειας. Σε ένα υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης, θα μπορούμε να θυμόμαστε όλα τα προηγούμενα στάδια. Έπειτα υπάρχει η δυνατότητα συνειδητής επικοινωνίας με το άτομο που έχουμε αγαπήσει με αιώνια αγάπη.

Η ψυχή δεν μπορεί να αρκείται μόνο στην υλική απόλαυση. Ωστόσο, οι υψηλότερες απολαύσεις μπορούν να επιτευχθούν μόνο με τη βοήθεια της πνευματικής εμπειρίας, η οποία βοηθά στην συνειδητοποίηση της πνευματικής φύσης κάποιου. Η έννοια της μετενσάρκωσης μας διδάσκει να μην κολλάμε σε παροδικές στιγμές, μας επιτρέπει να συνειδητοποιήσουμε την αιωνιότητα της ψυχής, η οποία θα βοηθήσει στην επίλυση σύνθετων προβλημάτων και στην εύρεση του νοήματος της ζωής.