Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Γιατί μόλις το ακούσαμε «Ο Θεός πήρε τη σκόνη από τη γη»και "δημιουργημένος άνθρωπος". Από αυτά τα λόγια κατάλαβα ότι ο άνθρωπος είναι και τίποτα και κάτι σπουδαίο. Αν κοιτάξεις μόνο τη φύση του, τότε δεν είναι τίποτα και δεν αξίζει τίποτα. και αν προσέξεις την τιμή που του απονεμήθηκε, τότε ένας άνθρωπος είναι κάτι σπουδαίο. Τι τιμή είναι αυτή;

«Ο Θεός είπε: Ας γίνει φως, και έγινε φως».

Συγκρίνετε την προέλευση του ανθρώπου και την προέλευση του φωτός. Τότε είπε: «Ας γίνει στερέωμα». Και τώρα ο τεράστιος ουρανός, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με το λόγο του Θεού, απλώθηκε πάνω μας.

Τα αστέρια, ο ήλιος, το φεγγάρι - ό,τι βλέπουμε με τα μάτια μας και που αντιλαμβανόμαστε σε ανέφικτο ύψος - όλα αυτά προέκυψαν σύμφωνα με τον λόγο του Θεού. Η θάλασσα και η στεριά και ό,τι τα στολίζει, διάφορα είδη ζώων, διαφορετικά είδηφυτά - όλα αυτά γεννήθηκαν από τη λέξη.

Και τι γίνεται με τον άνθρωπο; Δεν λέγεται «Ας γίνει άνθρωπος», όπως ειπώθηκε: «Ας γίνει στερέωμα». Αλλά σε έναν άνθρωπο βλέπεις κάτι παραπάνω. Η δημιουργία του ανθρώπου υψώνεται πάνω από όλα: πάνω από το φως, πάνω από τον ουρανό, πάνω από τα αστέρια, «Ο Κύριος ο Θεός πήρε». Αποδέχθηκε να διαμορφώσει το σώμα μας με το δικό του χέρι. Δεν έδωσε εντολή στον άγγελο γι' αυτό, και δεν ήταν από μόνη της που η γη μας έριξε έξω σαν ακρίδες, και ο Θεός δεν διέταξε τις δυνάμεις που τον υπηρετούσαν να κάνουν αυτό ή εκείνο. Πήρε όμως τη γη με το δικό του – επιδέξιο – χέρι. Αν κοιτάξετε τι τραβήχτηκε, τι θα είναι ένα άτομο; Αν σκεφτείς τον Τομ. Όποιος δημιούργησε, πόσο μεγάλος άνθρωπος φαίνεται! Άρα αφενός είναι ασήμαντος ως ύλη αφετέρου είναι μεγάλος στην τιμή που του γίνεται.

«Και ο Θεός το πήρε».Πώς είναι όμως; Έχουμε διαβάσει παλιότερα: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο», και τώρα πάλι μιλάμε για τη δημιουργία του ανθρώπου! Η ιστορία, σαν να μην γνωρίζουμε τίποτα για τον άνθρωπο, λέει: «Και πήρε ο Θεός το χώμα από τη γη, και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο». Κάποιοι είπαν τη λέξη "γλυπτό"(επλασεν) αναφέρεται στο σώμα, και στη λέξη "δημιούργησε"(εποιησεν) - στην ψυχή. Ίσως αυτή η ερμηνεία να μην είναι χωρίς αλήθεια. Πράγματι, όταν λέει: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, κατ’ εικόνα Θεού τον δημιούργησε», τότε χρησιμοποιείται η λέξη "δημιούργησε". Όταν μας λένε για τη σωματική ουσία (υποστάσεως), τότε χρησιμοποιείται η λέξη "γλυπτό". Αυτή η διάκριση μεταξύ δημιουργίας και διαμόρφωσης επισημαίνεται από τον Ψαλμωδό όταν λέει: «Τα χέρια σου με δημιούργησαν και με έπλασαν». Δημιούργησε τον εσωτερικό άνθρωπο, δημιούργησε τον εξωτερικό. Άλλωστε, το μόντελινγκ ασχολείται με τον πηλό και η δημιουργία ασχολείται με αυτό που μοιάζει. Επομένως, η σάρκα πλάθεται και η ψυχή δημιουργείται.

Και τώρα, μιλώντας διαφορετικά για την ουσία (υποστάσεως) της ψυχής, η Γραφή μας μιλά τώρα για τον σχηματισμό του σώματος. Πάρτε αυτό ως την πρώτη σας ένδειξη.

Ποιο είναι το άλλο επιχείρημα; Πρώτα λέγεται γενικά και μετά μεταφέρεται πώς έγινε. Πιο πάνω ειπώθηκε τι δημιούργησε ο Θεός, αλλά εδώ λέγεται πώς το δημιούργησε. Άλλωστε, αν λεγόταν απλώς ότι ο Θεός δημιούργησε, θα νομίζατε ότι δημιούργησε τον άνθρωπο με τον ίδιο τρόπο όπως τα βοοειδή, όπως τα άγρια ​​ζώα, όπως τα φυτά, όπως το γρασίδι. Και για να μην κατατάξεις τον εαυτό σου σε άγριο ζώο, πληροφορεί ο Θείος λόγος ειδική τέχνηπου ο Θεός φανέρωσε όταν σε δημιούργησε: «Ο Θεός πήρε τη σκόνη από τη γη». Λέει τι δημιούργησε ο Θεός, εδώ λέει πώς το δημιούργησε. Έβγαλε σκόνη από το έδαφος και την πλάσαρε με τα χέρια του.

«Ο Θεός πήρε το χώμα από τη γη και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο».Η δημιουργία του κόσμου δεν είχε τελειώσει. Η αφήγηση δεν διακόπτεται από παρεμβολή μιας ιστορίας που μας απασχολεί, αλλά λέγεται: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και αναπαύθηκε από όλα τα έργα του». Και όταν παραδόθηκε σε ανάπαυση, (η Γραφή) μας κάνει να συνειδητοποιήσουμε πώς ακριβώς δημιούργησε ο Θεός: «Ο Θεός πήρε τη σκόνη από τη γη».

Όταν ακούς τη λέξη "σκόνη"μάθε την αφοβία. Μην κρίνετε έναν άνθρωπο από την εμφάνισή του. Για τι είσαι τόσο περήφανος; Όταν σας επισκέπτονται σκέψεις σαν σκουληκότρυπα και μπερδεύουν την καρδιά σας, εμποτιστείτε με αναμνήσεις της δημιουργίας, του πώς δημιουργηθήκατε: «Ο Θεός πήρε το χώμα από τη γη και έπλασε τον άνθρωπο του Θεού». Πότε μπορείς να ξεχάσεις τον εαυτό σου; Τότε ξεχνάς τον εαυτό σου όταν αποχωριστείς από τη γη και αν δεν χωρίσεις ποτέ από τη γη, αλλά μεγαλώσεις μαζί με τη γη, τότε περπατάς στη γη, στη γη αναπαύεσαι και κρίνεις στη γη. Ό,τι κι αν κάνετε στη γη, μικρό ή μεγάλο, σας θυμίζει πάντα την ασημαντότητά σας.

«Ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, σκόνη από τη γη».Μια όμορφη υποτίμηση, και η ανάμνησή της είναι σύμφωνη με τη φύση. Εάν (η Γραφή) έλεγε: «Ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο παίρνοντας (κάτι) από τον ουρανό», τότε πότε θα τον κοιτούσαμε (τον παράδεισο) για να θυμηθούμε τη φύση (μας); Η υπενθύμιση του τίποτα μας είναι κάτω από τα χέρια και τα πόδια μας. Σκύψτε στη γη και καταλάβετε ότι έχετε δημιουργηθεί από ό,τι σχετίζεται με τη γη και από ό,τι είναι χαμηλά μέσα σας. Τι στον κόσμο είναι πιο άθλιο από εμάς; Τι μπορεί να μας ταπεινώσει περισσότερο από τον εαυτό μας;

Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο.Εκφραση "γλυπτό"δεν μας αποκαλύπτει καθόλου τη διαδικασία της δράσης του Θεού σε σχέση με τον άνθρωπο. «Σφυρηλατημένο από τον Θεό». Δεν το έφτιαξε σαν να πλάθουμε από πηλό ή όπως να πετάμε από χαλκό; Όμως το καλούπωμα του αγάλματος και η χύτευση του γύψου αναπαράγουν μόνο την εξωτερική πλευρά. Ίσως παρατηρήσατε ότι κάθε άγαλμα εκφράζει χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Το άγαλμα ενός πολεμιστή εκφράζει θάρρος. η χάλκινη φιγούρα, στην οποία δίνεται η μορφή γυναίκας, μεταφέρει θηλυκότητα. ή αλλιώς το άγαλμα εκφράζει κάτι άλλο, στο βαθμό που η τέχνη είναι ικανή να αναπαράγει, μέσω της μίμησης, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του χαρακτήρα.

Η μοντελοποίηση που έκανε ο Θεός είναι πολύ διαφορετική. Διαμόρφωσε έναν άνθρωπο και η δημιουργική Του δύναμη, ξεκινώντας από μέσα, τακτοποίησε όλα τα εσωτερικά όργανα με αυστηρή σειρά. Αν είχα αρκετό ελεύθερο χρόνο για να σας εξηγήσω τη δομή του ανθρώπου, θα το καταλάβατε με το δικό σας παράδειγμα θεϊκή σοφία, (εκδηλώνεται) σε σας, γιατί ο άνθρωπος είναι πραγματικά ένας μικρόκοσμος (μικρός κόσμος), και όσοι τον αποκαλούσαν με αυτό το όνομα έκαναν το σωστό. Πόσες μελέτες είναι αφιερωμένες σε αυτό το θέμα! Οι εργασίες των γιατρών στη φυσιολογία, που συγκεντρώθηκαν από δασκάλους γυμναστικής του εγχειριδίου, το οποίο μιλά για την αναλογία των μερών του σώματος, τη συμμετρία τους και την κατανομή των μυών - όλα αυτά μαρτυρούν τη μοντελοποίηση ενός ατόμου. Πού μπορώ να βρω τέτοιες λέξεις με τις οποίες θα μπορούσα να μεταφέρω με ακρίβεια πόσα περιέχονται σε μια μόνο έκφραση: «Έφτιαξε»? Όσο για το κοινό, εσύ ο ίδιος το ξέρεις, ακόμα κι αν δεν λέω τίποτα γι' αυτό.

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για να στέκεται ίσιος. Σου έδωσε μια άμεση θέση ως πλεονέκτημα έναντι των άλλων ζωντανών όντων.

Γιατί σκόπευε να σου δώσει μια εξαιρετική ικανότητα. Όλα τα άλλα έμβια όντα είναι βοοειδή, η σωματική τους δομή αντιστοιχεί σε αυτό για το οποίο γεννήθηκαν. Τα βοοειδή γεννήθηκαν για να βόσκουν, επομένως το κεφάλι του γέρνει προς τα κάτω και το βλέμμα του είναι στραμμένο στο στομάχι και σε ό,τι είναι κάτω από το στομάχι, αφού το όριο της ευτυχίας για τα βοοειδή είναι το γέμισμα του στομάχου και η απόλαυση. Ο άνθρωπος, από την άλλη, δεν κοιτάζει το στομάχι του, το κεφάλι του είναι στην κορυφή και ευθεία για να κοιτάξει ένα ύψος που σχετίζεται με τον άνθρωπο. Τα μάτια του δεν είναι κάτω στο έδαφος. Μην ενεργείτε λοιπόν αντίθετα με τη φύση. Στρέψτε το βλέμμα σας όχι στα γήινα, αλλά στα ουράνια, όπου είναι ο Χριστός. «Αν αναστήθηκες με τον Χριστό,Η Γραφή λέει, τότε αναζητήστε τα παραπάνω, όπου είναι ο Χριστός».. Έτσι σε καλούπιασαν. Αυτό το ίδιο το μόντελινγκ σας διδάσκει τον σκοπό για τον οποίο γεννηθήκατε. Γεννήθηκες για να κοιτάς τον Θεό, όχι για να σέρνεσαι στο έδαφος. μην απολαμβάνετε τις απολαύσεις των βοοειδών, αλλά προετοιμαστείτε για τη Βασιλεία των Ουρανών. Να γιατί «Ο σοφός έχει μάτια στο κεφάλι του»όπως λέει ο σοφός Εκκλησιαστής. Ποιος δεν έχει μάτια στο κεφάλι του; "Στο κεφάλι"- αυτό γίνεται για να συλλογιστούμε το ανώτερο. Αντίθετα, όποιος συλλογίζεται όχι το ουράνιο, αλλά το γήινο, το βλέμμα του είναι καρφωμένο στη γη.

Τα μάτια είναι στρογγυλεμένα. Το κεφάλι είναι στους ώμους, αλλά δεν κρύβεται μέσα τους, για να μην ταπεινωθεί, στηρίζεται σε μια άξια ανύψωση - στο λαιμό. Πάνω - το κεφάλι, πάνω - και δύο μάτια που κοιτάζουν.

Δεν θα μου έφτανε ένα μάτι;

Αλλά δύο μάτια μπορούν να αντικαταστήσουν το ένα το άλλο, έτσι ώστε αν το ένα καταστραφεί, το άλλο μπορεί να έρθει στη διάσωση. Επιπλέον, η όραση στο ένα μάτι είναι κακή. Αντίθετα, το (οπτικό) αποτύπωμα που σχηματίζεται από δύο πηγές γίνεται πιο ευδιάκριτο. Οι όψεις που κατευθύνονται προς τα εμπρός γλιστρούν κατά μήκος των τοιχωμάτων της μύτης και όταν τις υπερβαίνουν, συγχωνεύονται μεταξύ τους. Σαν ρέμα νερού, δύο ματιές έρχονται από δύο πηγές (όραση), η μία από τη μία, η άλλη από την άλλη, αλλά σύντομα, ενώ συγχωνεύονται, ενώνονται. Το βλέμμα, που έχει γίνει ένα, είναι φυσικά πιο δυνατό.

Ποια είναι η απόδειξη ότι το βλέμμα γίνεται ένα;

Δεν παρατηρείτε ότι οι γέροι δεν βλέπουν αυτό που είναι κοντά; Αφού το διχαλωτό βλέμμα είναι αδύναμο, δεν βλέπει αυτό που είναι κοντά. Και όπου οι απόψεις συγχωνεύονται, υπάρχει, σαν να λέγαμε, μια οπτική πλημμύρα, στην οποία η αντίληψη των αισθητών πραγμάτων γίνεται πιο διακριτή.

Και πόσα προστατευτικά υπάρχουν γύρω από τα μάτια;

Μέσα είναι ένα κέλυφος (χιτων), αλλά δεν είναι αρκετό: τελικά δεν θα μπορούσε να είναι πυκνό. Αν ήταν πυκνό, θα παρεμπόδιζε την όραση. Έπρεπε να είναι διαφανές και ελαφρύ. Σε κάθε περίπτωση, το ένα κέλυφος είναι διαφανές, το άλλο λεπτό? Το ένα είναι κρυσταλλικό, το άλλο έχει σχήμα κέρατος. εξωτερικό - πιο χοντρό, εσωτερικό - πιο λεπτό, για να μην παρεμβαίνει στο πέρασμα (κοίτα). Και το τρίτο είναι σαν κρύσταλλο, για να αποτυπώνει την εικόνα και να είναι διαφανές. Το βλέφαρο χρησιμεύει ως προστασία. είναι ένα πέπλο και ένα πέπλο, ένα είδος κατοίκησης και καταφυγίου. Ένα χέρι μπορεί να μπλοκάρει (τα μάτια). Αλλά ενώ περιμένετε να ανέβει, το μάτι μπορεί να χάσει την όρασή του. Το βλέφαρο βρίσκεται πολύ κοντά στο μάτι, βρίσκεται πάνω από αυτό. Μόλις αισθανθεί κίνδυνο προστατεύει αμέσως το μάτι σαν πέπλο. Γι' αυτό, η κόρη κάτω από το προστατευτικό κάλυμμα είναι πάντα δύσκολο να την αγγίξετε. Από όλα τα όργανά μας, μόνο το μάτι, κρυμμένο κάτω από το κάλυμμα του βλεφάρου, θέλει να μείνει απρόσιτο. Περιβάλλεται από βλεφαρίδες. Για τι?

Για να γίνει πιο ακριβές το κλείσιμο των άνω και κάτω βλεφάρων, γιατί οι βλεφαρίδες, όπως και τα κορδόνια, διασταυρώνονται μεταξύ τους. Επιπλέον, διώχνουν τα μικρά έντομα και δεν αφήνουν τη σκόνη να καθίσει στην κόρη, η οποία διαφορετικούς λόγουςμπορεί να χάσει την όρασή του. Αυτό είναι ένα είδος φρουρού που τοποθετείται γύρω μας με βλεφαρίδες. Αυτή η προστασία είναι ευχάριστη στο μάτι με εξωτερικά περιγράμματα και είναι ευεργετική.

Το φρύδι που κρέμεται πάνω από το μάτι είναι ένα είδος ανύψωσης για την κατεύθυνση του βλέμματος σε ευθεία γραμμή.

Ποια είναι τα στοιχεία για αυτό; Όταν θέλεις να κοιτάξεις μακριά και, λυγίζοντας το χέρι σου, να το βάλεις στα φρύδια σου, γιατί το κάνεις αυτό; Προκειμένου το βλέμμα που κατευθύνεται προς τα πάνω να μην διασκορπιστεί κατά λάθος, αλλά με τη βοήθεια του προσαρτημένου χεριού, λαμβάνει την επιθυμητή κατεύθυνση και ορμά προς τα εμπρός, και έτσι ώστε η όραση που διορθώνεται με αυτόν τον τρόπο να είναι πιο ακριβής και ευκρινής. Μέσω της εφαρμογής του χεριού, το βλέμμα κατευθύνεται κατά μήκος της επιθυμητής διαδρομής. Τα φρύδια ταυτόχρονα κατευθύνουν το βλέμμα, και μην αφήνουν τον ιδρώτα που έχει βγει κατά τη διάρκεια της σκληρής δουλειάς να στάζει (στα μάτια) και να παρεμβαίνει στην όραση. Αυτός είναι ο λόγος που τα φρύδια χρησιμεύουν ως ένα είδος προστατευτικού τοίχου.

Ποιος αμπελώνας μπορεί τόσο καλά να στήσει τον αμπελώνα του, με μια επάλξεις γύρω του, ώστε να μην μπορεί να μπει κανένας ξένος και να είναι απρόσιτος αυτός ο τόπος από τα ρυάκια του νερού που τον περιβάλλουν, όπως έκανε ο Κύριος χτίζοντας έναν φράχτη από φρύδια; Πόσο προσεκτικά σχεδίασε το περίγραμμά τους προς όφελός μας, μοιράζοντάς τα και στις δύο πλευρές της μύτης, προερχόμενοι από μια ενιαία άρθρωση, έτσι ώστε ο ιδρώτας να ρέει κατά μήκος των άκρων (του προσώπου) και να μην προκαλεί ταλαιπωρία στον αγρότη, και έτσι Δεν θα ήταν απαραίτητο να πάρεις το χέρι από το αμπέλι για να σκουπίσεις τον ιδρώτα. ενώ ο ιδρώτας ρέει στα δικά του μονοπάτια, αφού ο Δημιουργός από την αρχή υπέδειξε τα κανάλια για την καθοδική ροή, το μάτι μπορεί ελεύθερα να εκπληρώσει τον σκοπό του.

Η δεύτερη συζήτηση αφορά ένα άτομο.

Αν και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη γη, και φλεγόμενη φωτιά από τους υπηρέτες Του(Εβρ. 1:7), αλλά και πάλι, οι άνθρωποι έχουν την ικανότητα να κατανοούν και να γνωρίζουν τον Δημιουργό και τον Δημιουργό τους. Για Εκείνον εμφυσημένα μέσα το πρόσωπό του, δηλαδή έβαλε κάτι από τη χάρη Του σε έναν άνθρωπο, για να γνωρίζει ο άνθρωπος παρόμοια πράγματα... Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Δημιουργού, πιο τιμημένος από τον ουρανό, περισσότερο από τον ήλιο, περισσότερο από τους ουράνιους αστερισμούς. Γιατί ποιος ουρανός ονομάζεται «εικόνα του Υψίστου Θεού»; Τι εικόνα του Δημιουργού έχουν μέσα τους ο ήλιος ή η σελήνη ή άλλα αστέρια; Τους δίνονται άψυχα και υλικά σώματα, αν και διάφανα. Δεν έχουν ούτε κατανόηση, ούτε αυθαίρετες κινήσεις, ούτε αυταρχική ελευθερία. Αντίθετα, είναι σκλάβοι της δέουσας ανάγκης, σύμφωνα με την οποία περιστρέφονται πάντα γύρω από το ίδιο πράγμα.

Ομιλίες στους Ψαλμούς.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

Αυτές οι λέξεις έχουν νόημα. περιέχουν πολλά που είναι εκπληκτικά και ξεπερνούν το ανθρώπινο μυαλό. «Και δημιούργησε, - λέγεται, - . Όπως έδειξα με σεβασμό σε όλα τα ορατά πλάσματα ότι ο Δημιουργός όλων των ειδών δεν τα κάνει όλα με τον ίδιο τρόπο όπως οι άνθρωποι, έτσι ώστε η ανέκφραστη δύναμή Του να αποκαλύπτεται σε αυτό, έτσι και τώρα εμφανίζεται και στη δημιουργία του ανθρώπου. Κοίτα: Ίδρυσε τη γη πάνω στα νερά, που ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να καταλάβει χωρίς πίστη. Αυτός, δείξαμε, όταν θέλει, κάνει όλα τα όντα να κάνουν αντίθετα με τις ιδιότητες τους. Το ίδιο, όπως μας δείχνει τώρα η θεία Γραφή, ήταν και στη δημιουργία του ανθρώπου. "Δημιουργία, λέει, Θεέ του ανθρώπου, σκόνη από τη γη. Τι λέτε: παίρνοντας σκόνη από το έδαφος, δημιούργησε τον άνθρωπο; Έτσι είναι, λέει. Και δεν λέγεται απλώς: πήρε τη "γη", αλλά - "φτερό", αυτό που, ας πούμε, είναι το πιο ελαφρύ και ασήμαντο πράγμα στην ίδια τη γη. Σας φαίνεται ασυνήθιστο και παράξενο αυτό; Αλλά αν σκεφτείτε ποιος είναι ο Δημιουργός, τότε δεν θα πιστεύετε πλέον το γεγονός, αλλά θα θαυμάζετε και θα υποκύπτετε μπροστά στη δύναμη του Δημιουργού. Εάν, ωστόσο, αποφασίσετε να το κρίνετε αυτό σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του αδύναμου μυαλού σας, τότε, σίγουρα, θα καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι δεν μπορεί ποτέ να υπάρξει ένα σώμα (άνθρωπος) έξω από τη γη, αλλά θα υπάρχει είτε ένα τούβλο ή ένα κεραμίδι, αλλά όχι ένα τέτοιο σώμα. Βλέπετε ότι αν δεν λάβουμε υπόψη τη δύναμη του Δημιουργού και δεν μετριάζουμε τα δικά μας, τόσο αδύναμα, συμπεράσματα, τότε δεν θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε το ύψος των όσων ειπώθηκαν. Αυτά τα λόγια απαιτούν τα μάτια της πίστης, και λέγονται έτσι από μεγάλη συγκατάβαση στην αδυναμία μας, επειδή η ίδια η έκφραση: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και εισέπνευσε», ανάξια του Θεού, αλλά η θεία Γραφή το λέει έτσι για χάρη μας και την αδυναμία μας, συγκαταβαίνοντας προς εμάς, ώστε, έχοντας ανταμειφθεί με τέτοια συγκατάβαση, να ανέβουμε στο ύψος (της αληθινής έννοιας). «Και δημιούργησε, - ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙ, - Θεέ του ανθρώπου, σκόνη από τη γη. Από αυτό προκύπτει, αν προσέξουμε, ένα σημαντικό μάθημα ταπεινότητας. Όταν σκεφτόμαστε από τι σχηματίστηκε αρχικά το σώμα μας, τότε όσο κι αν συνοφρυώνουμε τα φρύδια μας, πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας. αναλογιζόμενοι τη Φύση μας, μαθαίνουμε τη σεμνότητα. Γι' αυτό ο Θεός, που νοιάζεται για τη σωτηρία μας, κατεύθυνε τη γλώσσα του προφήτη στη νουθεσία μας. Όπως είπε προηγουμένως η θεία Γραφή: "Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού δημιούργησε τον και"έδωσε "σε αυτόν"όλα "εξουσία"πάνω από το ορατό, έτσι ώστε ένα άτομο, μη γνωρίζοντας τη σύνθεση της φύσης του, να μην ονειρεύεται ψηλά για τον εαυτό του και να μην υπερβαίνει τα όριά του - αυτό, έχοντας αρχίσει να μιλά ξανά (για τη δημιουργία του ανθρώπου), δείχνει και τη μέθοδο του σχηματισμού του και της αρχής της ύπαρξης, - από την οποία δηλ. και πώς δημιουργήθηκε ο πρώτος άνθρωπος. Αν και μετά από αυτή την οδηγία, που έδειχνε (στον άνθρωπο) ότι αρχικά αποτελούταν από την ίδια γη από την οποία (προέρχονταν) φυτά και άλαλα ζώα (αν και η εικόνα της δημιουργίας και η ασώματη ουσία της ψυχής του έδωσαν, σύμφωνα με την αγάπη του Θεού, ένα μεγάλο πλεονέκτημα, γιατί ως αποτέλεσμα αυτό έλαβε ορθολογισμό και κυριαρχία πάνω σε όλα), - έτσι εάν, έχοντας μάθει αυτό, ένας άνθρωπος, με την αποπλάνηση του φιδιού, ονειρευόταν την ισότητα με τον Θεό - δημιούργησε από το γη - τότε σε ποια τρέλα δεν θα είχαμε φτάσει αν ο μακάριος προφήτης ικανοποιούσε την πρώτη ιστορία, και στη νέα ιστορία δεν μας έλεγε τα πάντα λεπτομερώς;

Έτσι, η γνώση του τι αρχικά λάβαμε τη σύνθεση της ύπαρξής μας είναι μια πολύ χρήσιμη διαφώτιση. "Και κανε, - είπε, - Θεέ του ανθρώπου, σήκωσε χώμα από τη γη και θα φυσήξω στα ρουθούνια του πνοή ζωής».. (Ο Μωυσής) χρησιμοποίησε έναν τόσο αγενή τρόπο ομιλίας επειδή μίλησε σε ανθρώπους που δεν μπορούσαν να τον ακούσουν διαφορετικά, όπως είναι δυνατό για εμάς. και για να μας δείξει ότι ήταν ευχάριστο στην αγάπη του Θεού να κάνει αυτό, που δημιουργήθηκε από τη γη, μέτοχο της λογικής ύπαρξης της ψυχής, μέσω της οποίας αυτό το ζώο εμφανίστηκε εξαιρετικό και τέλειο. «Και θα φυσήξω, - ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙ, - στο πρόσωπό του η πνοή της ζωής». Δηλαδή, η πνοή έδωσε ζωτική δύναμη στο πλάσμα που δημιουργήθηκε από τη γη, και έτσι σχηματίστηκε η ουσία της ψυχής. Επομένως (ο Μωυσής) πρόσθεσε: "Και υπήρχε ένας άνθρωπος στην ψυχή μου που ζω"; δημιουργήθηκε από το δάχτυλο, έχοντας λάβει την πνοή, την πνοή της ζωής, «Ζω στην ψυχή μου». Τι σημαίνει: «Μένω στην ψυχή;»Στην ενεργούσα ψυχή, που έχει όργανα των πράξεών της τα μέλη του σώματος, υπάκουα στη θέλησή της. Δεν ξέρω πώς διαστρεβλώσαμε την τάξη και το κακό έχει ενταθεί σε σημείο που εξαναγκάζουμε την ψυχή να ακολουθήσει τις επιθυμίες της σάρκας και εξαναγκάζουμε αυτόν που ως ερωμένη πρέπει και να προεδρεύει και να διοικεί, όντας κατέβηκε από το θρόνο, για να υπακούσει στις ιδιοτροπίες της σάρκας, ξεχνώντας την αρχοντιά και το πλεονέκτημά της (ενώπιον της σάρκας). Στην πραγματικότητα, σκεφτείτε τη σειρά της δημιουργίας (ανθρώπου) και σκεφτείτε τι ήταν πριν από την έμπνευση του Κυρίου, που έγινε γι 'αυτόν πνοή ζωής, - «Και ζω στην ψυχή μου;»Ήταν απλώς μια εικόνα, άψυχη, αδρανής και καλός για τίποτα, ώστε όλο το πλεονέκτημα που τον εξυψώνει τόσο πολύ βρίσκεται σε εκείνη την πνοή του Θεού μέσα του. Και για να το καταλάβετε αυτό όχι από αυτό που συνέβη τότε, αλλά από αυτό που συμβαίνει κάθε μέρα τώρα, σκεφτείτε πόσο άσχημο και δυσάρεστο είναι αυτό το σώμα όταν το αφήνει η ψυχή. Και τι λέω: άσχημο και δυσάρεστο; Πόσο τρομερό, βρωμερό και άσχημο είναι, ενώ πριν, όταν το κυβερνούσε η ψυχή, ήταν λαμπερό, ευχάριστο, πολύ όμορφο, εμποτισμένο με λογική και διέθετε μεγάλη ικανότητα να κάνει καλές πράξεις.

Συνομιλίες για το Βιβλίο της Γένεσης. Συζήτηση 12.

«Και δημιούργησε, - είπε, - Θεέ του ανθρώπου, σκόνη από τη γη. Δείτε τη διαφορά από την αρχή κιόλας της ομιλίας. Ο μακάριος Μωυσής, όταν ήθελε να μας δείξει πώς δημιουργήθηκαν όλα τα άλλα πλάσματα, είπε: «Ο Θεός είπε, Ας γίνει φως, και έγινε φως. ας υπάρχει στερέωμα"; και: "Αφήστε το νερό να μαζευτεί", και: «Ας υπάρχουν φώτα. αφήστε τη γη να βγάλει βότανα»; και: ; και: «Ας γεννήσει η γη τη ζωντανή ψυχή». Βλέπεις πώς δημιουργήθηκαν τα πάντα από τη λέξη; Ας δούμε τώρα τι λέει για τη δημιουργία του ανθρώπου: «και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο». Δείτε πώς με αυτή την προσαρμοστικότητα, στα λόγια που χρησιμοποίησε για την αδυναμία μας, δείχνει και τη μέθοδο δημιουργίας (άνθρωπος) και την ιδιαιτερότητα, ότι δηλαδή, μιλώντας ανθρώπινα, σχηματίστηκε, σαν να λέμε, από τα χέρια του Ο Θεός, για τον οποίο ένας άλλος προφήτης λέει: "Τα χέρια σου με κάνουν και με κάνουν"(Ιώβ 10:8). Άλλωστε, αν ο Θεός απλώς πρόσταζε έναν άνθρωπο να εμφανιστεί από τη γη, πείτε μου, δεν θα εκπληρωνόταν αυτή η εντολή; Αλλά για να μας διδάξει το αιώνιο μάθημα στην ίδια την εικόνα της δημιουργίας - να μην ονειρευόμαστε τον εαυτό μας πέρα ​​από κάθε μέτρο, γιατί αυτό (ο Μωυσής) λέει για τα πάντα με τόση σχολαστικότητα και λέει: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, σκόνη από τη γη».

Σε αυτό ακριβώς το πράγμα σκεφτείτε την τιμή (που παρέχεται σε ένα άτομο). Ο Θεός δεν παίρνει μόνο τη γη, αλλά "φτερό", το πιο λεπτό, θα λέγαμε, μέρος της γης, και αυτό ακριβώς "σκόνη από το έδαφος"μετατρέπεται σε σώμα με εντολή του. Όπως δημιούργησε την ίδια την ουσία της γης από την ανυπαρξία, έτσι και τώρα, όταν το θέλησε, "σκόνη από το έδαφος"μετατράπηκε σε σώμα. Εδώ είναι σκόπιμο να αναφωνήσουμε με τα λόγια του μακαριστού Δαβίδ: «Όποιος μιλάει για τη δύναμη του Κυρίου, ακούγονται όλοι οι έπαινοι Του»(Ψαλμ. 105, 2), γιατί έφτιαξε ένα τέτοιο ζώο από χώμα, το ανύψωσε (το) σε τέτοια τιμή, και στην αρχή του δείχνει ήδη τόσες καλές πράξεις, δείχνοντας τη φιλανθρωπία του σε όλα. «Και θα φυσήξω, - ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙ, - στο πρόσωπό του είναι η πνοή της ζωής: και ζούσε ένας άνθρωπος στην ψυχή μου».. Εδώ κάποιοι ανόητοι, παρασυρμένοι από τις δικές τους σκέψεις, μη σκέφτονται τίποτα αξιοπρεπώς προς τον Θεό, δεν δίνουν σημασία στην προσαρμοστικότητα των εκφράσεων (Γραφή), τολμούν να πουν ότι η ψυχή προήλθε από την ουσία του Θεού. Ω μανία! Ω τρέλα! Πόσους δρόμους χαμού άνοιξε ο διάβολος για όσους θέλουν να τον υπηρετήσουν! Και για να το καταλάβετε, δείτε τους αντίθετους δρόμους που ακολουθούν αυτοί οι άνθρωποι. Μερικοί από αυτούς, αξιοποιώντας την έκφραση: "Vdunu", λένε ότι οι ψυχές προέρχονται από την ύπαρξη του Θεού. άλλοι, αντίθετα, ισχυρίζονται ότι μετατρέπονται ακόμη και στην ουσία των κατώτερων άλεκτων. Τι χειρότερο από τέτοια τρέλα; Εφόσον σκοτείνιασε το μυαλό τους και δεν γνώριζαν το αληθινό νόημα της Γραφής, ορμούν, όπως εκείνοι που έχασαν το πνευματικό τους μάτι, σε αντίθετες άβυσσους, άλλοι εξυψώνουν την ψυχή πάνω από αυτό που της αξίζει, ενώ άλλοι την κατεβάζουν κάτω από το σωστό. Αν επειδή η Γραφή λέει: «Θα του το φυσήξω στα μούτρα»Αν θέλουν να αποδώσουν το στόμα τους στον Θεό, σε αυτή την περίπτωση θα χρειαστεί να Του δώσουν και τα χέρια τους, γιατί λέγεται: "κάνω άντρα". Αλλά για να μην αναγκαζόμαστε εμείς οι ίδιοι, θέλοντας να αποκαλύψουμε τις άδειες ομιλίες τους, να μην αναγκαζόμαστε να λέμε απρεπή πράγματα, ας αφήσουμε την παράφορη και εξαιρετικά απερίσκεπτη διδασκαλία τους και ας ακολουθήσουμε την υπόδειξη της θείας Γραφής, η οποία εξηγείται, αρκεί να μην αποδώσουμε σημασία στην αγένεια των εκφράσεων, αλλά θα έχουμε εν όψει του γεγονότος ότι η αιτία μιας τέτοιας αγένειας των λέξεων είναι η αδυναμία μας. Διαφορετικά, δηλαδή, χωρίς μια τέτοια προσαρμογή των λέξεων, θα ήταν αδύνατο να τις λάβει η ανθρώπινη ακοή. Ως εκ τούτου, αναλογιζόμενοι τόσο την αναπηρία μας όσο και το γεγονός ότι οι λέξεις (Γραφές) αναφέρονται στον Θεό, ας δεχτούμε αυτά τα τελευταία λόγια όπως είναι σωστό να μιλάμε για τον Θεό, μη αποδίδοντας στη Θεότητα μια σωματική μορφή και ένα σύνολο μελών, αλλά σκεπτόμενος τα πάντα με θεϊκό τρόπο. Η θεότητα είναι απλή, ακομπλεξάριστη, δεν έχει μορφή, επομένως, αν σκοπεύουμε, κρίνοντας από μόνοι μας, να αποδώσουμε στον Θεό το σύνολο των μελών, τότε ανεπαίσθητα θα πέσουμε στην ελληνική κακία. Έτσι, όταν ακούτε τη Γραφή να λέει: «Ο Θεός να κάνει τον άνθρωπο», κατανοήστε αυτές τις λέξεις με την ίδια έννοια με την έκφραση: «Ναι θα υπάρξει»επίσης όταν ακούς ότι ο Θεός «Θα φυσήξω στο πρόσωπό του πνοή ζωής»Κατανοήστε ότι, όπως δημιούργησε τις ασώματες δυνάμεις, ήταν τόσο ευχαριστημένος που το σώμα του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε από σκόνη, θα έπρεπε να έχει μια λογική ψυχή που θα μπορούσε να χρησιμοποιεί σωματικά μέλη. Αυτό το σώμα, έχοντας δημιουργηθεί από την εντολή του Κυρίου, βρισκόταν σαν ένα όργανο που χρειάζεται έναν κινητή, ή, μάλλον, σαν μια λύρα που χρειάζεται κάποιον που, με τη βοήθεια της τέχνης και του μυαλού του, θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει τα μέλη του σαν χορδές, σηκώστε ένα καλό τραγούδι στον Κύριο. «Βντουνού, - ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙ, - στο πρόσωπό του είναι η πνοή της ζωής. Και να είσαι άντρας στην ψυχή μου ζω». Τι σημαίνει: «Θα αναπνεύσω πνοή ζωής;»Ότι θέλησε και πρόσταξε αυτό το δημιουργημένο σώμα να έχει τη ζωτικότητα που έχει αυτό το ζώο "να... ζω στην ψυχη", δηλαδή ενεργός και ικανός να δείξει την τέχνη του μέσα από την κίνηση των μελών.

Δείτε επίσης σε αυτό τη διαφορά μεταξύ της δημιουργίας αυτού του υπέροχου λογικού ζώου και της δημιουργίας των ανόητων. Για αυτούς ο Θεός λέει: «Ας γεννήσουν τα νερά τις ζωντανές ψυχές»– και αμέσως ζωάκια βγήκαν από τα νερά. Και σε σχέση με τη γη πάλι με τον ίδιο τρόπο: «Ας γεννήσει η γη μια ζωντανή ψυχή». Δεν ήταν έτσι με τον άνθρωπο, αλλά πρώτα δημιουργείται ένα σώμα από σκόνη και μετά του δίνεται μια ζωτική δύναμη, που αποτελεί την ουσία της ψυχής. Γι' αυτό και ο Μωυσής είπε για τους βουβούς, «Το αίμα του είναι η ψυχή του»(Λευ.17:11) . Και στον άνθρωπο υπάρχει μια ουσία ασώματη και αθάνατη, η οποία έχει μεγάλο πλεονέκτημα έναντι του σώματος, και ακριβώς όπως αρμόζει (να έχει) το ασώματο έναντι του σώματος. Αλλά, ίσως, κάποιος θα πει: γιατί, αν η ψυχή είναι υψηλότερη από το σώμα, δημιουργείται πρώτα το κατώτερο και μετά το ανώτερο και σημαντικότερο; Δεν βλέπεις, αγαπητέ, ότι το ίδιο ήταν και με το (άλλο) πλάσμα; Οι ουρανοί και η γη, ο ήλιος και η σελήνη, και όλα τα υπόλοιπα, καθώς και τα ανόητα ζώα, είχαν ήδη δημιουργηθεί, και μετά από όλα αυτά, ο άνθρωπος, που έπρεπε να κυριαρχήσει σε όλα αυτά τα πλάσματα. Με τον ίδιο τρόπο, στη δημιουργία του ίδιου του ανθρώπου, εμφανίζεται πρώτα το σώμα και μετά, ό,τι πιο πολύτιμο (δικό του), η ψυχή. Όπως οι χαζοί, που προορίζονται και για το όφελος και για την υπηρεσία του, δημιουργούνται ενώπιον ενός ανθρώπου, ώστε αυτός που έπρεπε να τους χρησιμοποιήσει να έχει έτοιμη υπηρεσία, έτσι και το σώμα δημιουργείται πριν από την ψυχή, ώστε όταν σύμφωνα με την ανέκφραστη σοφία του Θεού, η ψυχή δημιουργείται, μπορεί να έπρεπε να δείξει τη δραστηριότητά της κινώντας το σώμα της.

Συνομιλίες για το Βιβλίο της Γένεσης. Συζήτηση 13.

Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Η ψυχή είναι η πνοή του Θεού και είναι ουράνια,

υφίσταται ένα μείγμα με σκονισμένο.

Είναι ένα φως σε μια σπηλιά

όμως θεϊκό και άσβεστο.

Γιατί δεν αρμόζει η εικόνα του μεγάλου Θεού να καταστραφεί άδοξα,

πώς καταστρέφονται τα ερπετά και τα ανόητα ζώα,

αν και η αμαρτία προσπάθησε να τον κάνει θνητό...

Ο Λόγος, παίρνοντας ένα μέρος της νεοδημιουργημένης γης,

αθάνατα χέρια έφτιαξαν την εικόνα μου

και του έδωσε ζωή, γιατί του έστειλε πνεύμα,

που είναι το ρεύμα της αόρατης Θεότητας.

Θεολογικά Ποιήματα (Περί ψυχής).

Αγ. Γρηγόριος Νύσσης

Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, ένα δάχτυλο [σηκώθηκε] από τη γη, και εμφύσησα στα ρουθούνια του πνοή ζωής: και ζούσε ένας άνθρωπος στην ψυχή

Ο Θεός πήρε τη σκόνη από τη γη και διαμόρφωσε τον άνθρωπο. Σε αυτή τη λέξη βρίσκω δύο επιβεβαιώσεις: ότι ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα και ότι ο άνθρωπος είναι σπουδαίος. Αν σκεφτούμε μια φύση, τότε δεν είναι τίποτα και δεν αξίζει τίποτα. αλλά αν δεις την τιμή που του δίνεται, ο άνθρωπος είναι μεγάλος.

…Ο Θεός δημιούργησε τον εσωτερικό άνθρωπο, διαμόρφωσε τον εξωτερικό άνθρωπο. Ο σχεδιασμός εφαρμόζεται στον πηλό, η δημιουργία - στην εικόνα. Έτσι διαμόρφωσε τη σάρκα, αλλά δημιούργησε την ψυχή.

…Παλαιότερα λέγεται απλώς ότι ο Θεός δημιούργησε. εδώ λέγεται πώς δημιούργησε. Αν (η Γραφή) έλεγε απλώς ότι ο Θεός δημιούργησε [τον άνθρωπο], μπορεί να σκεφτείτε ότι το έκανε με τον ίδιο τρόπο που δημιουργήθηκαν τα ζώα, τα θηρία, το γρασίδι, τα φυτά. Για να αποφύγετε μια τέτοια ένταξη του ανθρώπου στην τάξη των ζώων, ο λόγος του Θεού αποκαλύπτει την τέχνη που χρησιμοποιείται για εσάς: Ο Θεός πήρε τη σκόνη από τη γη.

Σχετικά με τη δημιουργία του ανθρώπου.

Ένας από αυτούς που έζησαν πριν από εμάς, δηλαδή εκείνοι που μελέτησαν τις αρχές, αποφάσισε να ισχυριστεί το εξής: ότι οι ψυχές, όπως κάποιο είδος κοινωνίας, υπάρχουν μόνες τους. και σαν να υπάρχουν για αυτούς παραδείγματα κακίας και αρετής. Και σαν η ψυχή, που μένει στην καλοσύνη, παραμένει ασύνδετη με το σώμα. και σαν, αν παρεκκλίνει από την κοινωνία με την καλοσύνη και αποκτήσει μια προσπάθεια για επίγεια ζωή, τότε στην περίπτωση αυτή συνδέεται με το σώμα. Άλλοι, τηρώντας τη σειρά που περιγράφει ο Μωυσής στη θεώρηση του ανθρώπου, λένε ότι η ψυχή είναι δεύτερη χρονικά μετά το σώμα. Γιατί πρώτα ο Θεός, λαμβάνοντας σκόνη από τη γη, πλαισίωσε τον άνθρωπο (Γέν. 2:7), και μετά τον εμψύχωσαν με εισπνοή, στη συνέχεια με βάση αυτή αποδεικνύουν ότι η σάρκα είναι προτιμότερη από την ψυχή που έχει εισέλθει στην προηγουμένως δημιουργημένη σάρκα. …Η διδασκαλία και των δύο είναι εξίσου απαράδεκτη.

Αλλά το δόγμα μας, νομίζω, πρέπει να πάει στην αλήθεια στη μέση οδό μεταξύ αυτών των υποθέσεων, και συνίσταται σε αυτό. Δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι οι ψυχές, όπως εξαπατούν τους εαυτούς τους οι ειδωλολάτρες, πρώτα περιστράφηκαν στο σύμπαν και στη συνέχεια, φορτωμένες με κάποιο είδος κακίας, δεν μπόρεσαν να κινηθούν με την ταχύτητα του πόλου και έπεσαν στη γη. Δεν πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε αρχικά σαν άγαλμα από πηλό και ότι δημιουργήθηκε μια ψυχή για αυτό το άγαλμα. Γιατί σε μια τέτοια περίπτωση η ευφυής φύση θα άξιζε λιγότερο από ένα πλάσμα από πηλό.

Εφόσον ο άνθρωπος, που αποτελείται από ψυχή και σώμα, είναι ένα, υποθέτουμε μια κοινή αρχή της σύνθεσής του, ώστε να μην είναι ούτε μεγαλύτερος ούτε νεότερος από τον εαυτό του, και μέσα του όχι πρώτα το σώμα και μετά το άλλο. Αντίθετα, βεβαιώνουμε ότι η πρόγνωση της δύναμης του Θεού, σύμφωνα με τη διδασκαλία που εκτέθηκε κάπως παραπάνω, έφερε σε ύπαρξη ολόκληρη την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης... Στη δημιουργία κάθε μέρους, δεν αντιπαραθέτουμε το ένα στο άλλο - η ψυχή στο σώμα και αντίστροφα - έτσι ώστε ένα άτομο, που χωρίζεται από μια διαφορά χρόνου, να μην έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό μας.

Περί της σύστασης του ανθρώπου.

Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας

Τέχνη. 7:16-17 Και ο Κύριος ο Θεός σχημάτισε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή. Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: Θα φας από κάθε δέντρο στον κήπο, αλλά δεν θα φας από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φας από αυτό θα πεθάνεις με θάνατο .

Σχετικά με τον Αδάμ

Και αφού ο καλλωπισμός όλων όσων συνέβησαν εγκρίθηκε και από τον ίδιο τον καλλιτέχνη, ήρθε επιτέλους η ώρα για τη δημιουργία αυτού για χάρη του οποίου δημιουργήθηκαν όλα αυτά, εννοώ τον άνθρωπο: γιατί πραγματικά ήταν απαραίτητο ο Δημιουργός από όλα τα πράγματα, το ότι είναι καλό από τη φύση μας, ή, καλύτερα, το ότι είναι η ίδια η καλοσύνη, όπως είναι, ήταν γνωστό σε εμάς. Ήταν ανάγκη να γεμίσει η γη από αυτούς που θα μπορούσαν να Τον δοξάσουν, και από την ομορφιά των πλασμάτων να φαίνεται η δόξα του Δημιουργού των πάντων, όπως είναι γραμμένο (πρβλ.: Ρωμ. 1, 20). ; γιατί, όπως λέει ο προφήτης Ησαΐας, εσύ δεν το έκανε μάταια, δηλαδή τη γη αλλά για να ζεις(Ησαΐας 45:18). Έτσι, ήταν απαραίτητο να σχηματιστεί ένα λογικό ζώο πάνω του, αφού προηγουμένως εμφανίστηκαν όλα αυτά που τον διασκέδαζαν και έμοιαζαν καλοφτιαγμένα. Επομένως, έχοντας δείξει εκ των προτέρων τη γη και τον ουρανό, και ό,τι είναι μέσα τους, με τον κατάλληλο στολισμό, ο Θεός προχωρά στη δημιουργία του ανθρώπου, του οποίου την ύπαρξη είχε σκεφτεί πριν από αυτό. Και κάθε άλλο πλάσμα δημιούργησε αμέσως με την εντολή Του και το έφερε σε ύπαρξη με τον λόγο Του ως Θεό. Εφόσον ο άνθρωπος είναι ένα πραγματικά όμορφο και θεόμορφο ζώο, τότε, για να μην φανεί ότι αυτός, μια όψη ύψιστης δόξας, είναι δημιουργημένος με τον ίδιο τρόπο με αυτό που δεν είναι ίδιο με αυτόν, ο Θεός τον τιμά. με τη δημιουργία προκαταρκτικού συμβουλίου και προσωπική συμμετοχή. Έχοντας σχηματίσει τη μορφή του σώματός του από τη γη, τον κάνει λογικό ζώο και, για να ξεχωρίζει από όλη την ορθολογικότητα της φύσης του, τον όρισε αμέσως πνεύμα άφθαρτο και ζωογόνο, γιατί είναι γραμμένο: και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή. Έπειτα τον τίμησε με τον παράδεισο της γλυκύτητας και του χάρισε εξουσία πάνω σε ό,τι υπάρχει στη γη, τον έκανε επικεφαλής όσων κολυμπούν και πετούν, υπέταξε σ' αυτόν κοπάδια άγριων ζώων, υπέταξε ακόμη και τις φυλές των δηλητηριωδών ζώων, μαζί με άλλα, σε αυτόν. Και για να έχει ο άνθρωπος φόβο, τον πρόσταξε να υπακούει στους φυσικούς νόμους. Έτσι, ο άνθρωπος ήταν μια αντανάκλαση της ύψιστης δόξας και μια εικόνα θεϊκής δύναμης στη γη. Αλλά στο βαθμό που κάποιος που έχει αποκτήσει τέτοια δόξα και γλυκύτητα, ούτως ή άλλως, θα έπρεπε να γνωρίζει ότι έχει τον Θεό ως Προκαθήμενό του, Βασιλιά και Κύριο: τότε, μήπως από υπερβολική ευημερία πέσει πολύ εύκολα στη σκέψη της απελευθέρωσης από το εξουσία και επικράτηση Εκείνου που έχει εξουσία, του έδωσε αμέσως το νόμο και, ως άμεση συνέπεια των εγκλημάτων του, έθεσε μια τιμωρητική απειλή. Όσο υπήρχε ένα και μόνο άτομο, δεν υπήρχε ακόμα τρόπος να αμαρτήσουμε στη γη. Και για να είναι κάτω από το νόμο, επινοήθηκε επίσης γι' αυτόν ένα συγκεκριμένο είδος τήρησης της εντολής: λέγοντας: από κάθε δέντρο στον κήπο θα φας, αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού μην τρως από αυτό, γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτόν, θα πεθάνετε με θάνατο (Γεν. 2:16-17).

Γλαφύρα, ή επεξηγήσεις επιλεγμένων αποσπασμάτων από την Πεντάτευχο του Μωυσή.

Αγ. Αμβρόσιος του Μιλάνου

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Άρα, η ψυχή δεν είναι αίμα, γιατί το αίμα είναι σωματικό. Η ψυχή δεν είναι αρμονία, γιατί ακόμη και αυτή η αρμονία είναι σωματική. Και όχι αέρας, γιατί άλλο είναι - ένα πνεύμα που φυσά, και άλλο - η ψυχή. ούτε φωτιά ούτε εντελεχία. Η ψυχή είναι μια ζωντανή ψυχή, γιατί έγινε ο Αδάμ μια ζωντανή ψυχήγιατί η ψυχή δίνει ζωή στο αναίσθητο και άψυχο σώμα και το κυβερνά.

Σχετικά με τον Ισαάκ, ή την ψυχή.

Αγ. Ignaty Brianchaninov

Η δράση του Δημιουργού κατά τη δημιουργία ενός άνδρα-συζύγου απεικονίζεται στην Αγία Γραφή ως εξής: Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, έβγαλα χώμα από τη γη, και εμφύσησα στο πρόσωπό του πνοή ζωής: και ήταν ένας άνθρωπος, ζω στην ψυχή (Γεν. 2, 7). Αυτή η εικόνα της δημιουργίας του ανθρώπου δείχνει μέσα του την άριστη και πλησιέστερη δημιουργία στον Θεό. Ο άνθρωπος δεν παράγεται με μία μόνο δράση, όπως παράχθηκαν άλλα πλάσματα, αλλά διαμορφώνεται και δημιουργείται σταδιακά. Ο Δημιουργός του κόσμου για τη δημιουργία της γης, του ουρανού, των τεράστιων φώτων, των αμέτρητων φυτών και ζώων χρησιμοποίησε τον μοναδικό λόγο Του. Ο Δημιουργός του ανθρώπου εμφανίζεται πρώτα να μιλάει μέσα Του και μετά να ενεργεί. πρώτα σχηματίζοντας το σώμα και μετά αναπνέοντας την πνοή της ζωής στο πρόσωπο του ατόμου. Από την ίδια τη δημιουργία, η αξιοπρέπεια του ανθρώπινου σώματος είναι ασύγκριτα υψηλότερη από όλα τα άλλα σώματα, και η ψυχή είναι ασύγκριτα υψηλότερη από όλες τις ψυχές των ζώων, τις ψυχές που η γη παρήγαγε από τον εαυτό της με εντολή του Δημιουργού (Γεν. 1, 24). Αλλά η πρώτη αρχή του ανθρώπου - σκόνη. Η σκέψη αυτής της αρχής πρέπει να χρησιμεύσει ως ανεξάντλητη πηγή ταπεινότητας για εμάς! Η ψυχή από την πρώτη ορατή δράση, που μαρτυρεί την παρουσία της στον άνθρωπο, ονομάζεται πνοή της ζωής. Η ίδια η έμπνευσή του σχετίζεται με το πρόσωπο ενός ατόμου, ως προς εκείνο το μέρος του σώματος, που μόνο του χρησιμεύει κυρίως ως καθρέφτης της ψυχής, εκφράζοντας τη φύση των κινήσεων και των αισθήσεών της. Όλο το άτομο ονομάζεται ζωντανή ψυχή, γιατί, μετά την ένωση της ψυχής με το σώμα, έγινε ένα ενιαίο ον, αποτελούμενο από ψυχή και σώμα, αλλά ένα ον στο οποίο κυριαρχεί η ψυχή [Οι σκέψεις αυτού του άρθρου δανείζονται από τις Σημειώσεις για το βιβλίο του Γένεσις από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο]. Το σώμα είναι το σπίτι της ψυχής, το ένδυμά της, το όργανό της. Έτσι το ονομάζουν η Αγία Γραφή και οι Άγιοι Πατέρες. Οι δύο ανώτατοι Απόστολοι τον αποκαλούσαν δικό τους καλύβα(Β' Πέτ. 1, 13, 14· Β' Κορ. 5, 1-4 σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση). Το σώμα είναι ρούχο και ταυτόχρονα όργανο της ψυχής. «Η ψυχή περιβάλλεται και ενδύεται από τα μέλη του σώματος», είπε ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας. «Η ψυχή», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «δρα μέσω του οργανικού σώματος, του δίνει ζωή, ανάπτυξη, αίσθηση και τη δύναμη της γέννησης». «Χρησιμοποιεί το σώμα ως εργαλείο». Μια τέτοια αντίληψη της σχέσης της ψυχής με το σώμα είναι φυσική: πηγάζει από τις συνεχείς εμπειρίες της ζωής, από την ίδια μας την αίσθηση.

Οι ειδωλολάτρες πίστευαν ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι ένα μόριο του Θείου. Η σκέψη είναι ψευδής και πολύ επικίνδυνη, καθώς περιέχει βλασφημία! Θεωρήσαμε απαραίτητο να σταθούμε σε αυτό για να προστατεύσουμε τους αδελφούς μας από αυτό: επειδή πολλά μέλη της σύγχρονης κοινωνίας, έχοντας μάθει από το Βιβλίο της Γένεσης ότι ο Θεός έδωσε πνοή ζωής στο πρόσωπο του ανθρώπου, συμπεραίνουν απερίσκεπτα από αυτό για το θεότητα της ανθρώπινης ψυχής από την ίδια τη δημιουργία της, επομένως, από τη φύση της. Η Αγία Γραφή μαρτυρεί ευθέως ότι ο άνθρωπος είναι εντελώς δημιούργημα του Θεού (Γένεση 1:27, Ματθ. 19:4). Τα χέρια σου με δημιουργούν και με κάνουν(Ψαλμ. 118, 73), - φωνάζει με προσευχή αυτό το ευφυές πλάσμα προς τον Δημιουργό του, με υπόδειξη του Αγίου Πνεύματος, του μόνου που μπορεί να αποκαλύψει στον άνθρωπο την αρχή του και την εικόνα αυτής της αρχής. Φυσικά, αυτή η κραυγή της προσευχής -η κραυγή της ψυχής που μεσολαβεί για τον εαυτό της και για το σώμα της- δεν είναι σε καμία περίπτωση η κραυγή ενός σώματος. Η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία ανέκαθεν αναγνώριζε τον άνθρωπο ως πλάσμα δημιουργημένο κατά ψυχή και σώμα, ικανό όμως τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα να είναι μέτοχος της Θείας Φύσης, να είναι Θεός κατά χάρη. Ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας λέει: «Ω Θεού ανέκφραστη καλοσύνη, σαν ο Σαμάγος να δίνει τον εαυτό Του στους πιστούς, για να λάβουν σε λίγο τον Θεό ως κληρονομιά τους και ο Θεός να κατοικήσει στο σώμα του ανθρώπου και να γίνει αγαθός. κατοικία! Όπως ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη για να ζει ο άνθρωπος σε αυτά, έτσι δημιούργησε το ανθρώπινο σώμα και την ψυχή στην κατοικία Του, για να ζήσει και να αναπαυθεί στο σώμα, σαν στο σπίτι Του, με μια όμορφη νύφη, δηλαδή με μια αγαπημένη ψυχή, κατ' εικόνα της δημιουργίας Του. τσέρκι εσύ(Β' Κορ. 11, 2), - λέει ο Απόστολος, - Στον μοναδικό Σύζυγο δώρο μια αγνή παρθένα στον Χριστό. Και πακέτα: Το σπίτι του είναι η Εσμά(Εβρ. 3:6). Είναι σαν ένας άνθρωπος στο σπίτι του με κάθε επιμέλεια να θησαυρίζει όλα τα καλά πράγματα: έτσι ο Κύριος στον οίκο Του, δηλαδή σε ψυχή και σώμα, συλλέγει και καταθέτει ουράνιο πνευματικό πλούτο. Κάτω από τη σοφία με τη σοφία τους, κάτω από τη λογική με τη λογική τους, μπορούσαν να κατανοήσουν τη λεπτότητα της ψυχής ή να πουν πώς υπάρχει, εκτός από εκείνους στους οποίους, μέσω του Αγίου Πνεύματος, αποκαλύπτεται η κατανόηση και η ακριβής γνώση της ψυχής. Αλλά σκέφτεστε εδώ, κρίνετε και ακούτε και ακούτε ότι είναι. Αυτή είναι ο Θεός, αλλά δεν είναι Θεός. Αυτός είναι ο Κύριος, και είναι σκλάβα. Είναι ο Δημιουργός, και αυτό το πλάσμα. Αυτός ο Δημιουργός, και αυτή είναι ένα πλάσμα: δεν υπάρχει ομοιότητα μεταξύ της φύσης του Εκείνου και της χοιρομητέρας. Αλλά ο Θεός, με την απεριόριστη, ανέκφραστη, ακατανόητη αγάπη και καλοσύνη Του, ευχαρίστησε να επιλέξει αυτό το πολύ έξυπνο πλάσμα [στο], πολύτιμο και δίκαιο, για να διαλέξει για τον εαυτό Του κατοικία, όπως λέει η Γραφή: Σε έναν σκαντζόχοιρο να είναι για μας πρώτος καρπός από τη δημιουργία Του(Ιακώβου 1, 18), για να μιλήσει τη σοφία και το μήνυμά Του, στον τόπο κατοικίας Του και σε μια αγνή νύφη. Ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, συγγραφέας του 8ου αιώνα, στο βιβλίο του «Ακριβής Ορθόδοξη πίστη«συνέλεξε τις απόψεις των πιο γνωστών προηγούμενων αγίων Πατέρων για τα θέματα της Χριστιανικής Θεολογίας, γιατί παραθέτοντας εδώ τη διδασκαλία του για την ψυχή, παραθέτουμε μαζί τη διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, του Μεγάλου Αθανασίου, του Μεγάλου Βασιλείου, Μάξιμος ο Ομολογητής και άλλοι μεγαλύτεροι Ιατροί της Εκκλησίας. «Ο Θεός», λέει ο άγιος Ιωάννης, «δημιούργησε τη φύση στοχαζόμενη από το νου, δηλαδή τους αγγέλους και όλα τα ουράνια τάγματα, των οποίων η φύση, χωρίς αμφιβολία, είναι λογική και ασώματη, δηλαδή ασώματη σε σύγκριση με την ακαθάριστη ύλη. Γιατί και μόνο η Θεότητα είναι με τη σωστή έννοια άυλη και ασώματη. Ο Θεός δημιούργησε επίσης την αισθητή φύση, δηλαδή τον ουρανό, τη γη και όλα τα ενδιάμεσα. Και δημιούργησε την πρώτη φύση κοντά στον εαυτό Του, γιατί η λογική φύση, την οποία κατανοεί ένας νους, είναι κοντά στον Θεό. και το άλλο, ως υποκείμενο στις αισθήσεις, δημιούργησε από κάθε άποψη πολύ μακριά από τον εαυτό Του. Αλλά ήταν απαραίτητο να εμφανιστεί ένα ον ανακατεμένο από αυτές τις δύο φύσεις, που θα έδειχνε τη μεγάλη σοφία και τη γενναιοδωρία του Δημιουργού και στους δύο, και, όπως λέει ο θεόφωνος Γρηγόριος, ήταν, λες, ένα είδος ένωσης της φύσης. ορατό με αόρατο. Εδώ, με τη λέξη οφείλω, εννοώ το θέλημα του Κτίστη: γιατί είναι ο καταστατικός χάρτης και ο πιο κατάλληλος νόμος για τον Θεό... Έτσι, από την ορατή και αόρατη φύση, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με τα χέρια Του κατ' εικόνα Του. και ομοίωση? από τη γη σχημάτισε το σώμα, και η ψυχή, προικισμένη με λογική και μυαλό, ενημέρωσε τον άνθρωπο με την έμπνευσή Του... Το σώμα και η ψυχή δημιουργήθηκαν μαζί... Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο άμεμπτο, σωστό, στοργικό καλοσύνη, ξένο στις θλίψεις και Ανησυχίες, λάμποντας με όλες τις τελειότητες, ξεχειλίζοντας από όλες τις ευλογίες, σαν κάποιος δεύτερος κόσμος - στον μεγάλο μικρό, σαν άλλος άγγελος που λατρεύει τον Θεό. Δημιούργησε ανάμεικτα δύο φύσεις, ένα στοχαστικό του ορατού πλάσματος, ένα μυστήριο του πλάσματος, κατανοητό από το μυαλό, τον βασιλιά των πάντων στη γη, υποταγμένο στον Υπέρτατο Βασιλιά, γήινο και ουράνιο, πρόσκαιρο και αθάνατο, ορατό και κατανοητό ένα μυαλό, σαν κάτι μεταξύ μεγάλου και χαμηλού. - Δημιούργησε το πνεύμα και μαζί με τη σάρκα, το πνεύμα για να λάβει τη χάρη, τη σάρκα ως προειδοποίηση υπερηφάνειας, - το πνεύμα για να στέκεται σταθερό και να δοξάζει τον Ευεργέτη του, - τη σάρκα για να υποφέρει, και, υποφέροντας, δεν ξεχνά τον εαυτό του και φωτίζεται, αν σκέφτηκε να εξυψωθεί από το μεγαλείο του. που δημιουργήθηκε από τα ζώα που τοποθετήθηκαν εδώ, δηλαδή μέσα πραγματική ζωή, και μεταφέρθηκε σε άλλο μέρος, δηλαδή στη μελλοντική αιώνια ζωή, και - που είναι η κορυφή του μυστηρίου - ένα ον που λατρεύεται για την προσκόλλησή του στον Θεό, και λατρεύεται από την κοινωνία του Θείου φωτισμού, και δεν μετατρέπεται σε Θεού Ουσία.

Η επανάληψη της πνοής του ενσαρκωμένου Θεού κατά την αναδημιουργία του ανθρώπου εξηγεί την πνοή του Θεού κατά τη δημιουργία της ανθρώπινης ψυχής. Ο Κύριός μας, Ιησούς Χριστός, αφού ολοκλήρωσε τη λύτρωσή μας και προετοιμάζοντας [σύμφωνα με την εξήγηση του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας] την ανθρωπότητα να λάβει το Άγιο Πνεύμα, στάθηκε ανάμεσα στους μαθητές Του μετά την Ανάστασή Του, ανέπνευσε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα(Ιωάννης 20, 22), που σύντομα κατέβηκε πάνω τους με θόρυβο από τον ουρανό, σαν από ορμητικό ισχυρό ανάσα του ανέμου(Πράξεις 2, 2). Αυτή η δεύτερη πνοή εξηγεί και υποδεικνύει ότι κατά την πρώτη πνοή υπήρξε κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Η Θεία Χάρη ξεχύθηκε άφθονη στην ψυχή του αρχέγονου κατά τη δημιουργία του. η ψυχή του αρχέγονου ήταν κυρίως ζωντανή, όπως συγκινήθηκε, φωτιζόταν και ελεγχόταν από το Άγιο Πνεύμα. Αυτό αποδεικνύεται πειστικά από τα ίδια τα γεγονότα που ακολούθησαν τη δημιουργία του πρώτου ανθρώπου. Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας λέει: «Όπως το Πνεύμα ενήργησε στους Προφήτες και τους δίδαξε, και ήταν μέσα τους, και εμφανίστηκε έξω από αυτούς: έτσι είναι και στον συλλογισμό του Αδάμ [Αυτό είναι το όνομα του πρώτου προσώπου. Ωστόσο, στην εβραϊκή γλώσσα στην οποία ανήκει αυτή η λέξη, είναι κοινό ουσιαστικό, και το «Αδάμ» σημαίνει «Άνθρωπος» γενικά], όποτε ήθελε, ήταν μαζί του και τον δίδασκε... Όλος αυτός ήταν ο Λόγος , και όσο έμεινε, φύλαξε την εντολή, ήταν φίλος Θεός».

Λίγα λόγια για έναν άνθρωπο.

Αγ. Φιλάρετος (Ντροζντόφ)

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Η εικόνα της δημιουργίας του ανθρώπου δείχνει μέσα του την άριστη και πλησιέστερη δημιουργία στον Θεό. Παράγεται όχι με μία μόνο δράση, αλλά από έναν σταδιακό σχηματισμό, όπως πρώτα δημιουργείται το φως και μετά σχηματίζονται τα φωτιστικά. Ο Δημιουργός του κόσμου καταφέρνει τα πάντα με μια μόνο λέξη. Ο Δημιουργός του ανθρώπου εμφανίζεται πρώτα να μιλάει μέσα Του, μετά να ενεργεί και τελικά να φέρνει την πνοή Του στον άνθρωπο. Η σκέψη ορισμένων, ότι αυτός που ενεργούσε σε αυτή την περίπτωση ήταν ο Υιός του Θεού με τη μορφή ανθρώπου, είναι μια εικασία που δεν συμβάλλει ούτε στη σαφήνεια ούτε στην αυθεντικότητα του θρύλου του Μωυσή. Η Σύνοδος του Θεού (Γεν. 1:26) αναθέτει τη δημιουργία του ανθρώπου στην Αγία Τριάδα, και δεν αφήνει αυτή την επέμβαση στο άγαμο πρόσωπο Της. Με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ο αφηγητής περιγράφει τη δημιουργία του σώματος και της ψυχής. Για το εξωτερικό μέρος του ανθρώπου, η ύλη λαμβάνεται από τη γη, την οποία πρέπει να κατέχει, ώστε να έχει άμεση γνώση των ιδιοτήτων των πραγμάτων που του υπόκεινται και την πιο στενή σχέση με την περιοχή της κυριαρχίας του. Και καθώς αυτή η ουσία, που σχηματίστηκε από τα χέρια του Δημιουργού, θα λέγαμε, ήταν χωρίς αμφιβολία η πιο αγνή, η τελειότερη και, κατά συνέπεια, η ισχυρότερη, η δύναμη με την οποία ο πρωτόγονος άνθρωπος μπορούσε να ενεργήσει ορατό κόσμο, θα έπρεπε να ήταν τόσο μεγάλη όσο είναι τώρα μεγάλη η αναπηρία που κρατά ένα κατεστραμμένο άτομο υπό την επίδραση των πλησιέστερων και πιο μακρινών όντων αυτού του κόσμου. Όμως ο πρώτος βαθμός από τον οποίο ξεκινά ο σχηματισμός ενός τόσο ισχυρού όντος είναι σκόνη, και ο Δημιουργός του στην καθημερινή ζωή αναπαρίσταται στη μορφή skudelnik. Αυτό, σύμφωνα με την εξήγηση που έκανε ο Ιερεμίας στον Προφήτη (Ιερ. 18:2-6), σηματοδοτεί τη δύναμη του Δημιουργού και την ασημαντότητα του πλάσματος, όσο μεγάλη κι αν φαίνεται. Η σκέψη της προέλευσης από τη σκόνη πρέπει να είναι για ένα άτομο μια ανεξάντλητη πηγή ταπεινότητας στη γη και στον ουρανό. Θεός εισπνέεισε έναν άνθρωπο η ψυχή δεν είναι έτσι ώστε γι' αυτό να μπορεί να λέγεται σωστά με τους ειδωλολάτρες divinae particulam aurae, ένα σωματίδιο της πνοής του Θεούγιατί ο άνθρωπος ζωντανή ψυχήμακριά από τον Θεό ζωογόνο πνεύμα(1 Κορ. 15:45) . Αυτή η έμπνευση δείχνει μόνο την αρχή της ύπαρξής της και τον τρόπο ύπαρξης, διαφορετικό από εκείνες τις ψυχές που προηγουμένως δημιουργήθηκαν από τον Λόγο του Θεού. Η δημιουργική έμπνευση αναφέρεται κυρίως σε πρόσωποο άνθρωπος, ως έδρα των οργάνων του αισθήματος και ο καθρέφτης της ψυχής. Η ψυχή από την πρώτη ορατή δράση, μαρτυρώντας την παρουσία της, καλείται αναπνοήκαι, σύμφωνα με την ακριβή μετάφραση της εβραϊκής έκφρασης, την ανάσα της ζωής; γιατί ο άνθρωπος πραγματικά συγκεντρώνει μέσα του τη ζωή των φυτών, των ζώων και των αγγέλων, την πρόσκαιρη και αιώνια ζωή, τη ζωή κατ' εικόνα του κόσμου και κατ' εικόνα Θεού. Για όλα αυτά ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή, δηλαδή μετά τη σύζευξη της ψυχής με το σώμα, έγινε ενιαίο ον, σύμφωνα με την εξωτερική ζωή που ανήκει στον κύκλο των ζώων.

… Στην ιστορία της δημιουργίας του πρώτου ανθρώπου, μπορεί κανείς να βρει κάποιες μεταμορφώσεις σχετικά με τον Ιησού Χριστό. Ο Απόστολος Παύλος ανοίγει τον δρόμο για αυτό όταν καλεί τον Αδάμ εικόνα του μέλλοντος(Ρωμ. 5:14) αλλά ο Ιησούς Χριστός, σε αντίθεση με πρώτο πρόσωπο, ονόματα ο τελευταίος Αδάμ και ο δεύτερος άνθρωπος(1 Κορ. 15:45,). Άρα, ο πρώτος Αδάμ είναι η εικόνα του δεύτερου Αδάμ. Με την έννοια του ονόματός του - το πρώτο κόκκινοςσύμφωνα με την αρχική ουσία του σώματός του. Δεύτερος ντυμένος με ένα ρούχο από σάρκα βαμμένο με αίμαβάσανα (Αποκ. 19:13) . Στην καταγωγή και την αξιοπρέπειά του, ο πρώτος Αδάμ δεν είχε πατέρα παρά μόνο Θεό, όπως και ο δεύτερος. Το πιο αγνό σκόνηαπό όλη τη γήινη φύση, που σχηματίστηκε τις προηγούμενες ημέρες της δημιουργίας. Ομοίως, ο πιο αγνός σπόρος εξήχθη στη σάρκα του δεύτερου Αδάμ, στο πρόσωπο της Παναγίας συζύγουςαπό το σύνολο της ανθρώπινης φύσης, σταδιακά εξαγνισμένη στο μέτρο του δυνατού στους προηγούμενους προπαρασκευαστικούς χρόνους της νέας δημιουργίας. Η δημιουργία του πρώτου Αδάμ ολοκληρώθηκε με μια πνοή στη σύνθεση της παρθένας γης ανάσα ζωήςαπό τον Θεό; Η ενανθρώπηση του Υιού του Θεού πραγματοποιήθηκε με την εισβολή του Αγίου Πνεύματος και την επισκίαση της δύναμης του Υψίστου (Λουκάς 1:35), μέσω της οποίας στην Παναγία εισήχθη ο ομοούσιος Λόγος του Θεού στον παρθενικό σπόρο. της γυναίκας. Με αυτόν τον τρόπο, ο πρώτος άνθρωπος ο Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή, Ο τελευταίος Αδάμ - ζωογόνο Πνεύμα. Ο πρώτος - κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσινΘεέ μου, ο τελευταίος - η ακτινοβολία της δόξας του Πατρόςκαι οι περισσότεροι εικόνα υπόστασηςΑυτόν (Εβρ. 1:3).

Ερμηνεία του Βιβλίου της Γένεσης.

Στροφή μηχανής. Εφραίμ Σιρίν

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνός

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Από τη γη σχημάτισε το σώμα του ανθρώπου, αλλά του έδωσε μια λογική και σκεπτόμενη ψυχή με την έμπνευσή Του. Αυτό λέμε εικόνα του Θεού... Η ψυχή δημιουργήθηκε μαζί με το σώμα, και όχι όπως έλεγε ο Ωριγένης, σαν να δημιουργήθηκε πρώτα η ψυχή και μετά το σώμα.

Δήλωση Πίστεως.

Στροφή μηχανής. Σεραφείμ του Σάρωφ

Για παράδειγμα, πολλοί άνθρωποι ερμηνεύουν ότι όταν η Βίβλος λέει: Ο Θεός θα φυσήξει την πνοή της ζωής στο πρόσωπο του Αδάμ, του αρχέγονου και δημιουργημένου από Αυτόν από τη σκόνη της γης, - σαν να σήμαινε ότι στον Αδάμ πριν από αυτό δεν υπήρχε ανθρώπινη ψυχή και πνεύμα, αλλά υπήρχε μόνο μία σάρκα, που δημιουργήθηκε από το χώμα της γης. Αυτή η ερμηνεία είναι λανθασμένη, γιατί ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ από το χώμα της γης στη σύνθεση, όπως αναφέρει ο Πατέρας ο Άγιος Απόστολος Παύλος: Είθε το πνεύμα, η ψυχή και η σάρκα σας να είναι τέλεια κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Και όλα αυτά τα τρία μέρη της φύσης μας δημιουργήθηκαν από τη σκόνη της γης, και ο Αδάμ δεν δημιουργήθηκε νεκρός, αλλά ένα ενεργό ζωικό ον, όπως και άλλα ζωντανά στη γη, ζωντανεύει τα πλάσματα του Θεού.

Αλλά εδώ είναι η δύναμη, ότι αν ο Κύριος ο Θεός δεν είχε τότε εμφυσήσει στο πρόσωπό του αυτή την πνοή ζωής, δηλαδή τη χάρη του Κυρίου Θεού του Αγίου Πνεύματος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό και έστειλε στον κόσμο. για χάρη του Υιού, τότε ο Αδάμ, ανεξάρτητα από το πώς ήταν, δημιουργήθηκε απολύτως άριστα πάνω από τα άλλα πλάσματα του Θεού, ως το στεφάνι της δημιουργίας στη γη, ωστόσο θα είχε μείνει χωρίς το Άγιο Πνεύμα μέσα του, ανυψώνοντάς τον στον Θεό- σαν την αξιοπρέπεια, και θα ήταν όπως όλα τα άλλα πλάσματα, αν και έχουν σάρκα και ψυχή και πνεύμα που ανήκουν στον καθένα ανάλογα με το είδος του, αλλά εκείνα που δεν έχουν το Άγιο Πνεύμα μέσα τους.

Όταν ο Κύριος εμφύσησε στο πρόσωπο του Αδάμ πνοή ζωής, τότε, σύμφωνα με την έκφραση του Μωυσή, ο Αδάμ Ζω στην ψυχή μου, δηλαδή εντελώς όμοιος με τον Θεό σε όλα και όπως Αυτός είναι, για πάντα και για πάντα αθάνατος. Ο Αδάμ δημιουργήθηκε τόσο ανεπηρέαστος από κανένα από τα στοιχεία που δημιούργησε ο Θεός που ούτε το νερό τον έπνιξε, ούτε η φωτιά τον έκαψε, ούτε η γη μπορούσε να τον καταβροχθίσει στις άβυσσες του, ούτε ο αέρας μπορούσε να τον βλάψει με οποιαδήποτε από τις πράξεις του. Όλα υποβλήθηκαν σε αυτόν, ως τον αγαπημένο του Θεού, ως βασιλιά και κάτοχο του πλάσματος. Και όλοι τον θαύμαζαν ως το τέλειο στεφάνι των δημιουργημάτων του Θεού. Από αυτή την πνοή ζωής, που εισέπνευσε στο πρόσωπο του Αδάμ από το Παντοδημιουργικό Στόμα του Παντοδημιουργού και Παντοδύναμου Θεού, ο Αδάμ έγινε τόσο σοφός που δεν υπήρξε ποτέ από τους αιώνες, όχι, και δύσκολα θα υπάρξει ποτέ άνθρωπος στη γη πιο σοφός και πιο γνώστης από αυτόν.

Όταν ο Κύριος τον διέταξε να φωνάζει τα ονόματα κάθε πλάσματος, τότε έδωσε σε κάθε πλάσμα τέτοια ονόματα στη γλώσσα που δηλώνουν πλήρως όλες τις ιδιότητες, όλη τη δύναμη και όλες τις ιδιότητες του πλάσματος που έχει με το δώρο του Θεού. κατά τη δημιουργία του. Με αυτό το δώρο, ανώτερο από τη φυσική χάρη του Θεού, που του απεστάλη από πνοή ζωής, ο Αδάμ μπορούσε να δει και να καταλάβει τον Κύριο να πηγαίνει στον Παράδεισο, και να κατανοήσει τα λόγια Του και τις συνομιλίες των αγίων αγγέλων, και τη γλώσσα όλων των πλασμάτων και των πουλιών, και των ερπετών που ζουν στη γη, και όλα όσα είναι τώρα κρυμμένα από εμάς, ως πεσόντων και αμαρτωλών, και αυτό ήταν τόσο ξεκάθαρο στον Αδάμ πριν από την πτώση του.

Ο Κύριος Θεός έδωσε την ίδια σοφία, και δύναμη, και παντοδυναμία και όλες τις άλλες καλές και άγιες ιδιότητες στην Εύα, δημιουργώντας την όχι από το χώμα της γης, αλλά από το πλευρό του Αδάμ στην Εδέμ της γλυκύτητας, στον παράδεισο, που φύτεψε Αυτός στο η μέση της γης. Για να μπορούν άνετα και πάντα να διατηρούν στον εαυτό τους τις αθάνατες, θεόδοτες και παντελείς ιδιότητες αυτής της πνοής ζωής, ο Θεός φύτεψε στη μέση του παραδείσου το δέντρο της ζωής, στους καρπούς του οποίου έκλεισε όλη την ουσία. και πληρότητα των χαρισμάτων αυτής της Θείας πνοής Του.

Αν δεν είχαν αμαρτήσει, τότε οι ίδιοι ο Αδάμ και η Εύα και όλοι οι απόγονοί τους θα μπορούσαν πάντα, χρησιμοποιώντας τον καρπό του δέντρου της ζωής, να διατηρούν μέσα τους την αιώνια ζωογόνο δύναμη της χάρης του Θεού και την αθάνατη, αιώνια νεανική πληρότητα του δυνάμεις της σάρκας, της ψυχής και του πνεύματος και η αδιάκοπη αγέραση του απείρως αθανάτου της πανευδαιμονικής του κατάστασης, ακόμη και στη φαντασία μας ακατανόητη αυτή τη στιγμή.

Όταν, τρώγοντας από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού - πρόωρα και αντίθετα με την εντολή του Θεού - έμαθαν τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού και υπέστησαν όλες τις καταστροφές που ακολούθησαν την παράβαση της εντολής του Θεού, το έχασα. ανεκτίμητο δώροτη χάρη του Πνεύματος του Θεού, ώστε μέχρι την ίδια την έλευση στον κόσμο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, το Πνεύμα του Θεού ΟΧΙ άσχημαστον κόσμο , καθώς ο Ιησούς δεν δοξάζεται πλέον.

Συζήτηση με τον Μοτοβίλοφ για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής.

Στροφή μηχανής. Νείλος του Σινά

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Η επιστολή σας δηλώνεται με αυτή τη μορφή: «Αν ο σπόρος που σπάρθηκε στη γη δεν σάπιζε, τότε θα υπήρχε ελπίδα για την ανάσταση του ανθρώπινου σώματος. Αλλά αν ένας κόκκος σιταριού, όπως και κάθε σπόρος που πετιέται στη γη, σαπίσει και το ανθρώπινο σώμα γίνει σκόνη και στάχτη, τότε από τι μπορώ να δω ότι θα γίνει ανάσταση ανθρώπινων σωμάτων; Και σας λέω το εξής: διαβάστε την αρχή του βιβλίου της Γένεσης. Και πήρε «Ο Θεός ξεσκονίστηκε από τη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο» (Γέν. 2:7). Επομένως, σε τι διαφέρει η σκόνη και η γη από τη σκόνη και τη στάχτη; Όπως στην αρχή ετοιμάστηκε ένα σώμα από τη σκόνη της γης, και ο Θεός το ζωντάνεψε, και ένας άνθρωπος στάθηκε στα πόδια του, έτσι και πάλι, στο τέλος της παρούσας εποχής, με την εντολή και τη δύναμη του Θεού, τα ανθρώπινα σώματα θα σηκωθούν από τη σκόνη και τις στάχτες, έχοντας πάρει τις ψυχές τους, και θα σταθούν στα πόδια τους, τα δικά τους, προς δόξα και έπαινο του θαυματουργού Δημιουργού όλων των ειδών.

Γράμματα προς διαφορετικά θέματα. Σαμαρείτης Αφόνιος.

Ευδαιμονία. Αυγουστίνος

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Πριν στραφεί κανείς στο γεγονός ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από χώμα, συνήθως ρωτά: τι είδους σκόνηκαι ό,τι ύλη δηλώνεται με το όνομα σκόνη? Γιατί οι εχθροί της Παλαιάς Διαθήκης, που καταλαβαίνουν τα πάντα με σαρκικό τρόπο και άρα πάντα μπαίνουν σε μπελάδες, καταφέρνουν να βρουν λάθος στο γεγονός ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από χώμα. Ρωτούν γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τις στάχτες? Δεν είχε την καλύτερη, ουράνια ύλη, ότι δημιούργησε ένα εύθραυστο θνητό πλάσμα από γήινη βρωμιά; Σε όσους δεν καταλαβαίνουν, πρώτα απ 'όλα, ας πούμε ως απάντηση ότι η γη και το νερό στη Γραφή έχουν πολλές σημασίες, και η σκόνη είναι ένα μείγμα νερού και γης.

Λέμε ότι το ανθρώπινο σώμα απέκτησε μια φθαρτή, εύθραυστη και θνητή ύπαρξη μετά την πτώση. τρομοκρατούνται μόνο από τη θνητότητα του σώματός μας, που μας αξίζει στην τιμωρία. Αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη στο γεγονός ότι ο Θεός (ακόμα κι αν δημιούργησε τον άνθρωπο από αυτό σκόνη της γης) δημιούργησε το σώμα του με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπόκειται σε διαφθορά αν κάποιος τηρούσε την εντολή του Θεού και δεν αμαρτήσει; Και ακόμη κι αν ονομάσουμε την εικόνα αυτού του ουρανού που δημιουργήθηκε από το τίποτα ή από άμορφη ύλη, επειδή θεωρούμε τον Δημιουργό παντοδύναμο, είναι παράξενο που το σώμα, που δημιουργήθηκε από κάποια σκόνη, θα μπορούσε να δημιουργηθεί από τον παντοδύναμο Δημιουργό, ώστε να μην υπάρχει ασθένεια; καμία αναπηρία δεν βασάνιζε έναν άνθρωπο πριν από την πτώση, και καμία διαφθορά δεν τον κατέστρεψε;

... Πρέπει να κατανοήσουμε αυτόν τον τόπο με αυτόν τον τρόπο: από όσα ειπώθηκαν για το τι εμφύσησε ο Θεός στον άνθρωπο ζωντανή ψυχή, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή, δεν πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι κάποιο μέρος της Θείας φύσης έχει μετατραπεί σε ψυχή του ανθρώπου. και ας προσέχουμε να πούμε ότι η θεία φύση υπόκειται σε αλλαγή. Σε αυτό το λάθος, η αλήθεια καταπιέζει περισσότερο από όλους τους Μανιχαίους.

Επειδή όμως η υπερηφάνεια είναι η μητέρα όλων των αιρετικών, τολμούν να ισχυριστούν ότι η ψυχή είναι η Θεία φύση. Θα απαντήσουμε ως εξής: άρα, η φύση του Θεού σφάλλει, υποφέρει, μολύνεται από κακίες και αμαρτίες ή, σύμφωνα με τα λόγια σας, λερώνεται από την ακαθαρσία της αντίθετης φύσης; Και άλλα πράγματα του ίδιου είδους, που είναι ασεβές να υποθέσουμε σχετικά με τη Θεία φύση. Και σε άλλο σημείο της Γραφής αναφέρεται ευθέως ότι η ψυχή δημιουργήθηκε από τον παντοδύναμο Θεό και επομένως δεν είναι μέρος του Θεού ή της Θείας φύσης. Έτσι, ο προφήτης λέει ότι Αυτός που δημιούργησε την ψυχή για τα πάντα, δημιούργησε επίσης τα πάντα. και αλλού: «Ποιος δημιούργησε την ψυχή του ανθρώπου μέσα του».

…Γραπτός: Και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.Αν μέχρι τότε ήταν μόνο ένα σώμα, τώρα, πρέπει να καταλάβει κανείς, η ψυχή έχει ενωθεί με το σώμα. Είτε η ψυχή είχε ήδη δημιουργηθεί νωρίτερα, αλλά κατοικούσε στο στόμα του Θεού, δηλαδή στην αλήθεια και τη σοφία Του. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όταν το εισέπνευσε ο Θεός, αποχωρίστηκε από αυτόν στη θέση του: γιατί ο Θεός δεν περιέχεται σε κανένα μέρος, αλλά είναι παντού. Είτε η ψυχή δημιουργήθηκε μόνο όταν ο Θεός εμφύσησε στο δημιούργημά Του μια ζωντανή ψυχή, έτσι ώστε αυτή η πνοή να σημαίνει την ίδια τη δράση του Θεού, με την οποία δημιούργησε την ψυχή στον άνθρωπο με το πνεύμα της δύναμής Του.

Περί του Βιβλίου της Γενέσεως κατά των Μανιχαίων.

Μετά την ανάστασή Του, όταν ο Ιησούς εμφανίστηκε στους μαθητές Του, τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα(Ιωάννης 20:22) . Ειπώθηκε ότι το πνεύμα δεν δόθηκε ακόμη επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί. Αυτός, λέγοντας αυτό, φύσηξε.Έτσι, έδειξε ότι Αυτός που με την πνοή Του ανέστησε τον πρώτο άνθρωπο, και τον δημιούργησε από χώμα, και με την πνοή Του ανέστησε τα μέλη του, ήταν Αυτός που ανέπνευσε στο πρόσωπο των μαθητών για να σηκωθούν από τη βρωμιά και απαρνηθείτε τις βρώμικες πράξεις.

Πραγματεία για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο.

Ευδαιμονία. Θεοδώρητος του Κίρσκυ

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Σκέφτομαι τα χέρια του Θεού - όχι ως μέρη του σώματος, αλλά ως δημιουργική Του δύναμη. Πράγματι, σύμφωνα με την τρέλα του [του Σύρου αιρετικού] Avdey, το ασώματο και απερίγραπτο ον [του ανθρώπου] δεν είναι πολυσύλλαβο, αλλά απλά, άμορφο, χωρίς εικόνα και περιέχει τα πάντα από μόνο του. Αλλά ξέρουμε την ιστορία που είπε ο Μωυσής ότι ο Θεός πήρε σκόνη από τη γη και έκανε έναν άνθρωπο. Εγώ, εξετάζοντας το νόημα της Γραφής, πιστεύω ότι ο Κύριος των πάντων έχει ένα διαφορετικό σχέδιο για τη διανομή της ανθρώπινης φύσης. Αυτό αποδεικνύεται από μεγάλος προφήτης[Μωυσής]. Λέει ότι ο Κύριος των πάντων δημιούργησε τον άνθρωπο με λόγο, δημιούργησε με τα χέρια του. Και δεν βλέπω σε αυτό μια αναγκαστική δημιουργία, αλλά ένα [βέβαιο] σχέδιο και θέληση. Εδώ η πράξη των χεριών δεν είναι η δημιουργία [ανθρώπινης] σάρκας, αλλά μια πιο σημαντική σκέψη για τη δημιουργία.

Όπως, για παράδειγμα, κάποιος που τώρα επιθυμεί μπορεί να δημιουργήσει ένα έμβρυο για τον εαυτό του στη [μήτρα] της μητέρας του, έτσι και η ανθρώπινη φύση ακολουθεί τους κανόνες που είχαν θεσπιστεί αρχικά από αυτήν την ίδια φύση. Έτσι, ένα άτομο που θέλει να [δημιουργήσει ένα φρούτο] θα καλέσει πρώτα σε βοήθειά του ένα ανθρώπινο σώμα [που αναδύθηκε] από τη γη και μετά ο πηλός θα γίνει σάρκα και αίμα, δέρμα, λίπος, τένοντες, φλέβες, αρτηρίες, εγκέφαλος και μυελός των οστών, η υποστήριξη των οστών (σκελετός)…

Συλλογή αιρετικών μύθων.

Τερτυλλιανός

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Αρχικά... ας δηλώσουμε ότι η ψυχή δημιουργείται από την πνοή του Θεού, και όχι από την ύλη. Βασιζόμαστε στις αναμφισβήτητες αποδείξεις της θείας αποκάλυψης: Και [ο Κύριος] εμφύσησε στο πρόσωπό του [του ανθρώπου] πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχήδηλαδή ζωντανός από την πνοή του Θεού. Και μην επιστρέψετε σε αυτό.

... Διαβάζετε ότι η φωνή του Θεού ήρθε και στον Ιερεμία: Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώριζα(Ιερ. 1:5) . Εάν ο Θεός μας σχηματίζει στη μήτρα, τότε αρχικά μας έβαλε μια μορφή: Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο... και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής (Γένεση 2:7). Ο Θεός, γνωρίζοντας ένα άτομο στη μήτρα, τον γνωρίζει πλήρως και σας αγιάζει ακόμη και πριν έρθετε στο φως.

Περί ψυχής.

Lopukhin A.P.

Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.

Για να διαπιστωθεί πιο ξεκάθαρα η σύνδεση αυτού του στίχου με τα προηγούμενα, θα πρέπει να βάλουμε τη λέξη «τότε» στην αρχή του, μετά την οποία ολόκληρη αυτή η περίοδος θα πάρει μια εντελώς ολοκληρωμένη και οριστική μορφή με την ακόλουθη μορφή: « την εποχή που ο ουρανός και η γη είχαν ήδη δημιουργηθεί, αλλά δεν εμφανίστηκαν ακόμη φυτά και δημητριακά, αφού δεν υπήρχε βροχή, δεν υπήρχε ακόμη άνθρωπος, αλλά μια πυκνή ομίχλη κρεμόταν σε ολόκληρη τη γη - τότε ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο .

Θεός

Εδώ, όπως και σε πολλές επόμενες ενότητες της Βίβλου (Gen 3.1, Gen 3.9, κ.λπ.), και οι δύο αμφιλεγόμενες (φυσικά, μόνο από την άποψη των ορθολογιστών) μεγέθυνση του Θεού Ιεχωβά και του Ελοχίμ (από τα εβραϊκά) συνδέονται μεταξύ τους. που εξαλείφει κάθε σκέψη για τη θεμελιώδη διαφορά τους, όπως προσπαθούν να αποδείξουν οι εχθροί της Βίβλου (δηλαδή εκπρόσωποι της αρνητικής, ορθολογιστικής κριτικής).

Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης

Το γεγονός της δημιουργίας του ανθρώπου έχει ήδη αναφερθεί νωρίτερα (Γεν. 1.27) στην ιστορία της δημιουργίας του κόσμου, αλλά αναφέρθηκε μόνο σε αυτή τη γενική ιστορία του σύμπαντος, ως αναπόσπαστο μέρος του. εδώ μεταφέρεται αναλυτικά με τη μορφή ενός ειδικού, αυτοτελούς θέματος αφήγησης. «Έχοντας αναφέρει στην αρχή του Κεφαλαίου II. για όσα έχουν ήδη ειπωθεί, ο Μωυσής εξηγεί εκτενώς όσα δεν ειπώθηκαν», λέει ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος στην ερμηνεία αυτού του τόπου.

(Γεν. 1.24).

Από την άλλη, στο σημάδι της υλικότητας της φυσικής φύσης του ανθρώπου, δίνεται η ιδέα της καταστροφικότητας ή της θνητότητάς του. Όλα αυτά, σύμφωνα με τον Ιωάννη Χρυσόστομο, διδάσκουν ένα θαυμάσιο ηθικό μάθημα ταπεινότητας: «για να μας διδάξει το συνεχές μάθημα να μην ονειρευόμαστε τον εαυτό μας απεριόριστα στην ίδια την εικόνα της δημιουργίας μας, γιατί αυτός ο Μωυσής μιλάει για τα πάντα με τόση πληρότητα και λέει: " Ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης«(Συζήτηση για το βιβλίο της Γένεσης XIII, Αγία Πετρούπολη, 1898, 103 σ.).

και εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής

Ή, «εισπνοή στα ρουθούνια του πνοή ζωής». Τόσο ο προηγούμενος σχηματισμός του ανθρώπινου σώματος από τη γη, όσο και η πραγματική πνευματοποίησή του από τον Θεό δεν μπορούν να κατανοηθούν με μια ωμή αισθησιακή έννοια: με τη μορφή που αρχικά ο Θεός φέρεται να πλάσαρε μια ανθρώπινη φιγούρα από πηλό και μετά την πήρε στα δικά του. χέρια και ανέπνευσε πάνω του. Όλα αυτά τα χωρία, κατόπιν συμβουλής του μακαριστού Θεοδώρητου, πρέπει να ερμηνεύονται «ευπρεπώς» (θεοπρεπώς), δηλαδή σύμφωνα με το μεγαλείο, την αγιότητα και την πνευματικότητα του Θεού. Ειδικότερα, ο παρών τόπος πρέπει επίσης να εξηγηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε η εξωτερική εμφάνιση του ανθρώπου προέκυψε από τη γη σύμφωνα με το δημιουργικό ρήμα του Παντοδύναμου. Η ιδέα στην οποία βασίζεται ολόκληρη η βιβλική ιστορία για τη δημιουργία του ανθρώπου είναι η πρόθεση να εκτεθεί ο άνθρωπος ως σύνδεση μεταξύ δύο κόσμων - του ορατού, φυσικού και αόρατου, πνευματικού κόσμου και να τον παρουσιάσουμε ως βασιλιά της φύσης και την εικόνα του ίδιου του Θεού. στη γη, και να επιβεβαιώσει την αλήθεια της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής. η γλώσσα στην οποία εκφράζεται μια τόσο αφηρημένη εξαιρετική ιδέα είναι η γλώσσα των εικόνων και των εικόνων, στην οποία η αρχαία ανθρωπότητα σκεφτόταν μόνο σε τέτοιες περιπτώσεις. Η ίδια η ιδέα ότι ένα άτομο εμπλέκεται στη θεία ζωή βρίσκει παραλληλισμούς σε άλλα σημεία της Αγίας Γραφής (Ιώβ 33,4· Εκκλησιαστής 12,7· Πράξεις 17,25, κ.λπ.).

και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή

Ο συνδυασμός της ανώτερης θεϊκής αρχής (η πνοή του Θεού) με το κατώτερο υλικό (σκόνη από τη γη) είχε ως αποτέλεσμα ένα άτομο ως ζωντανή ψυχή, δηλαδή ως συνειδητό άτομο, προικισμένο με λογική και ελεύθερη βούληση. Αλλά την ίδια στιγμή, αυτό το άτομο, αυτό " ζωντανή ψυχή» απείρως διαφορετικός από τον Θεό που είναι «ζωοποιό πνεύμα»(1 Κορινθίους 15:45) και το αναφέρει ως ωχρό αντίγραφο του ασύγκριτου πρωτοτύπου του.

Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες και θεατές της πύλης "". Συνεχίζουμε μαζί σας έναν κύκλο συνομιλιών για το Βιβλίο της Γένεσης των Αγίων Γραφών.

Στην τελευταία συνάντηση, αναλύσαμε το 1ο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης, που μιλάει για τη δημιουργία αυτού του κόσμου. Σήμερα θα δούμε πώς δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, όπως συζητήθηκε στο κεφάλαιο 2. Αλλά πρώτα ας ασχοληθούμε με τους πρώτους στίχους του κεφαλαίου 2 και το σημαντικό ερώτημα σχετικά με την ημέρα του Σαββάτου που συνδέεται με αυτά.

Ποια ημέρα της εβδομάδας να τιμήσετε;

Στη Γένεση 2 λέει:

«Έτσι τελείωσαν οι ουρανοί και η γη, και όλο το πλήθος αυτών. Και την έβδομη ημέρα ο Θεός τελείωσε τα έργα Του που έκανε, και την έβδομη ημέρα αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του που έκανε. Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα, και την αγίασε, γιατί σε αυτήν αναπαύθηκε από όλα τα έργα του, που ο Θεός δημιούργησε και δημιούργησε» (Γένεση 2:1-3).

Όπως μπορείτε να δείτε, η έβδομη ημέρα στην Αγία Γραφή επισημαίνεται με ιδιαίτερο τρόπο. Γιατί; Το ίδιο το πλαίσιο του Βιβλίου της Γένεσης εξηγεί αυτό: ήταν η ημέρα της ολοκλήρωσης της δημιουργίας του κόσμου. Και η έβδομη μέρα ήταν στην Παλαιά Διαθήκη απλώς ένα μνημείο δημιουργίας. Και μόνο στο νόμο του Μωυσή, στην 4η εντολή, λέει: «Να θυμάσαι την ημέρα του Σαββάτου για να την τηρείς άγια... Μην κάνεις τίποτα εκείνη την ημέρα, ούτε εσύ, ούτε ο υπηρέτης σου, ούτε η υπηρέτρια σου.. ούτε ξένος στο σπίτι σου» (Εξ. 20:8;10).

Όμως ο Κύριος ολοκληρώνει την Καινή Διαθήκη με το Αίμα Του, δίνοντας το Ευχαριστιακό Ποτήριο. Και στη Β΄ Επιστολή προς Κορινθίους διαβάζουμε: «Όποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα κτίση» (Β΄ Κορ. 5:17), είναι νέα δημιουργία. Το παλιό έχει φύγει, τώρα όλα είναι καινούργια.

Γιατί δίνω σημασία σε αυτό; Υπάρχει μια τέτοια νεοπροτεσταντική ομάδα όπως οι Αντβεντιστές της 7ης ημέρας, οι οποίοι, αναφερόμενοι στα κείμενα των Αγίων Γραφών, αλλά βαθιά λανθασμένα, λένε ότι οι Χριστιανοί της Καινής Διαθήκης πρέπει να τηρούν την ημέρα του Σαββάτου - και να αρνούνται εντελώς τον εορτασμό της Κυριακής.

Εμείς τιμή γιορτάζοντας

σημειώσε ότι ορθόδοξη εκκλησίαποτέ δεν κατάργησε τη λατρεία της ημέρας του Σαββάτου. Εμείς τιμήΗμέρα του Σαββάτου και η Ανάσταση του Χριστού γιορτάζοντας- αυτό πρέπει να το θυμόμαστε.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός στις Αγίες Γραφές, στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, μας προειδοποιεί: «Ερευνάτε τις Γραφές, γιατί νομίζετε ότι μέσω αυτών έχετε ζωή αιώνια, και μαρτυρούν για μένα» (Ιωάν. 5:39). Όπως μπορείτε να δείτε, αδερφοί και αδελφές, η μελέτη της Γραφής δεν είναι μια αδρανής δουλειά, δεν είναι απλώς ζήτημα συλλογισμού και φιλοσοφίας. Η αιώνια μοίρα μας, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Σωτήρος Χριστού, εξαρτάται από το πόσο προσεκτικά και προσεκτικά τη μελετάμε. Τους επαναλαμβάνω ξανά: «Ερευνήστε τις γραφές, γιατί νομίζετε ότι μέσω αυτών έχετε αιώνια ζωή, και μαρτυρούν για μένα».

Και ποιες γραφές μιλάει ο Κύριος στους μαθητές Του εδώ; για τα συγγράμματα της Παλαιάς Διαθήκης. Και όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, «όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και ωφέλιμη για διδασκαλία, παιδεία και διόρθωση στη δικαιοσύνη» (πρβλ.: Β' Τιμ. 3:16).

Ψυχή και... αίμα

Ας επιστρέψουμε στο κείμενο της Γένεσης:

«Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γένεση 2:7).

Βλέπουμε ότι ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο με έναν ιδιαίτερο τρόπο, όχι σαν τον κόσμο. Νωρίτερα πρόσταξε όταν είπε στη γη: «Αφήστε την να μεγαλώσει», όταν είπε στο νερό «Αφήστε το να γεννήσει», όταν είπε στη γη: «Αφήστε τη γη να γεννήσει ζωντανά πλάσματα, ερπετά και ζώα. " Ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Το θίξαμε εν συντομία όταν διαβάσαμε το κεφάλαιο 1, το οποίο λέει στο εδάφιο 26, «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, καθ' ομοίωσή μας». Εδώ, στο 2ο κεφάλαιο, θα μάθουμε λεπτομέρειες για τη δημιουργία του ίδιου του ανθρώπου και της ψυχής του: «Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και ενέπνευσε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» και, ως σεκτολόγος, δίνω ιδιαίτερη σημασία σε αυτά τα λόγια.

Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά είναι βαθύτατα λάθος πιστεύοντας ότι κατά τη διάρκεια της μετάγγισης έρχεται αίμα«μετάγγιση ψυχής»

Γιατί; Γιατί υπάρχει μια αίρεση "", η οποία απαντά λανθασμένα στο ερώτημα πού βρίσκεται η ανθρώπινη ψυχή. Αυτοί, αναφερόμενοι στο 9ο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης (το οποίο, αν ο Κύριος το επιτρέψει, θα το εξετάσουμε αργότερα), λένε ότι υποτίθεται ότι η ψυχή ενός ανθρώπου είναι στο αίμα, επομένως απαγορεύουν τη μετάγγιση αίματος. Θα παρεκκλίνω και θα σας πω μια ιστορία. Στο Κέντρο Αποκατάστασης Ατόμων Που Επηρεάζονται από Σέχτες (βρίσκεται στην Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Κυρίου στο Stary Belyaev· σε αυτό το κέντρο κάνω δεξίωση κάθε Τρίτη από τις 15 έως τις 19:00), μια μέρα ένας πατέρας ήρθε, του οποίου η κόρη πέθανε. Ήταν Μάρτυρας του Ιεχωβά. Η οικογένειά τους οδηγούσε αυτοκίνητο και είχε ένα ατύχημα. Η κόρη με βαριά τραύματα μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο, στην εντατική. Το θύμα έχασε πολύ αίμα και χρειάστηκε μετάγγιση. Αλλά ένας πρεσβύτερος Μάρτυρας του Ιεχωβά ήρθε στο νοσοκομείο, κάθισε κοντά στην πόρτα του χειρουργείου και απαγόρευσε στο κορίτσι να κάνει μετάγγιση αίματος, λέγοντας: «Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να γίνει έγχυση αίματος κάποιου άλλου. Εμπιστεύσου στον Ιεχωβά, ο Ιεχωβά θα σε βοηθήσει». Το κορίτσι πέθανε.

Οι «Μάρτυρες του Ιεχωβά» κάνουν βαθιά λάθος, πιστεύοντας ότι όταν γίνεται μετάγγιση αίματος, υπάρχει «μετάγγιση ψυχής». Μας κατηγορούν ότι είμαστε σχεδόν δεσμευμένοι σε κάποιο είδος μετενσάρκωσης - "μεταφέρουμε ψυχές" εμπρός και πίσω. Αυτό είναι πλήρης ανοησία! Η ψυχή δεν είναι στο αίμα! Βλέπουμε ότι η Βίβλος λέει κάτι εντελώς διαφορετικό για την ψυχή. Παρεμπιπτόντως, λίγο μετά από εκείνο το τραγικό περιστατικό, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, που έχουν κάτι σαν «προοδευτική αποκάλυψη», άλλαξαν το δόγμα τους και άρχισαν να διδάσκουν ότι το πλάσμα, δηλαδή ένα υποκατάστατο αίματος, μπορεί να γίνει μετάγγιση.

Πού είναι η πηγή αυτής της πλάνης των Μαρτύρων του Ιεχωβά, που οδηγεί στο γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι, χωρίς να περάσουν από μονοπάτι ζωήςκαι μη ερχόμενοι σε μετάνοια, χάνονται για αυτή τη ζωή και για την αιώνια ζωή;

Μόνο για τα ζώα στο 9ο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης λέγεται ότι η ψυχή τους περιέχεται στο αίμα τους.

Το γεγονός είναι ότι στα εβραϊκά υπάρχουν τρεις λέξεις με τη σημασία της «ψυχής»: «Νεφές», «Νεσάμα» και «Ρουάχ». Η λέξη «νεφές» χρησιμοποιείται στη Βίβλο όταν περιγράφει πώς ο Κύριος εμφύσησε στον άνθρωπο την πνοή της ζωής. και ποτέ στη Γραφή δεν χρησιμοποιείται σε σχέση με ζώα. Και μόνο για τα ζώα στο 9ο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης λέγεται ότι η ψυχή των ζώων περιέχεται στο αίμα τους.

«Σάρκα από σάρκα, κόκαλο από κόκαλο»

«Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο, και τον έβαλε στον κήπο της Εδέμ, για να τον ντύσει και να τον φυλάξει» (Γένεση 2:15).

Ο Θεός δημιούργησε για τον άνθρωπο όλες τις προϋποθέσεις για ευημερία, δεν του έλειπε τίποτα. Αυτό, θα μπορούσε να πει κανείς, είναι αυτό για το οποίο ο σύγχρονος κόσμος μας προσπαθεί - αποκτώντας όλα τα δυνατά οφέλη. Και στην πρώτη οικογένεια, τον Αδάμ και την Εύα, ο Θεός είπε ταυτόχρονα: δεν μπορείτε να φάτε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.

«Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: Θα φας από κάθε δέντρο στον κήπο, αλλά δεν θα φας από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού» (Γέν. 2:16-17).

Γιατί τέτοια απαγόρευση; Γιατί δεν ήταν χρήσιμο για τους ανθρώπους να γνωρίζουν πρακτικά τι είναι το κακό. Θεωρητικά, ήξεραν τι είναι το κακό, αλλά στην πράξη δεν έπρεπε να το ξέρουν. Όπως συμβαίνει σήμερα, δυστυχώς, για να ξέρει κάποιος, για παράδειγμα, ότι είναι αδύνατο να σκοτώσει, πρέπει οπωσδήποτε να σκοτώσει για να μάθει πόσο κακό είναι.

«Ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε από τη γη όλα τα ζώα του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού, και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει, και ότι όπως αποκαλούσε ο άνθρωπος κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό ήταν το όνομά της. Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα βοοειδή και στα πουλιά του ουρανού και σε όλα τα θηρία του αγρού. αλλά για τον άνθρωπο δεν βρέθηκε βοηθός σαν αυτόν» (Γεν. 2:19-20).

Ένας από τους Έλληνες φιλοσόφους είπε: ο πιο σοφός άνθρωπος στη γη ήταν αυτός που έδινε ονόματα και ονόματα σε όλα. Πράγματι, πόσο τέλειος έπρεπε να είναι κανείς για να τα ονομάζει όλα τόσο σοφά!

Όμως ο άνθρωπος χρειαζόταν έναν βοηθό για να καλλιεργήσει και να διατηρήσει τον παράδεισο, αλλά ανάμεσα στα ζώα δεν υπήρχε κανένας.

«Και ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν» (Γένεση 2:18).

Ο Θεός δημιουργεί την Εύα από πλευρά επειδή το πλευρό είναι πιο κοντά στην καρδιά

Ο Κύριος ο Θεός έπλασε όλα τα ζώα του αγρού και τα πουλιά από τη γη, και δημιούργησε τη γυναίκα του Αδάμ από τα πλευρά του. Γιατί από πλευρά; Υπάρχει μια τέτοια λαογραφική «εξήγηση»: λένε, γιατί το πλευρό είναι το μόνο μέρος του σκελετού στο οποίο δεν υπάρχει εγκέφαλος. Φυσικά, πρόκειται για άσκοπες εικασίες. Ο Θεός δημιουργεί την Εύα από πλευρά γιατί είναι το πιο κοντινό μέρος στην καρδιά ενός ανθρώπου. Αν, για παράδειγμα, ο Κύριος δημιούργησε την Εύα από κρανιακό οστό, τότε μια γυναίκα θα μπορούσε να γίνει περήφανη και να πει: «Είμαι το κεφάλι σου». Αν ο Κύριος είχε δημιουργήσει, για παράδειγμα, από τη φτέρνα, τότε ο σύζυγος θα έλεγε: «Είσαι γενικά η φτέρνα μου». Αλλά ο Κύριος δημιουργεί από το πλευρό - το πιο κοντινό μέρος στην ανθρώπινη καρδιά.

Και όταν ο Αδάμ είδε τη γυναίκα που του είχε φτιάξει ο Θεός από τα πλευρά του, διαβάζουμε:

«Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί βγήκε από άντρα» (Γένεση 2:23).

«Σάρκα από σάρκα», «κόκαλο από κόκαλο» - τι ποιητική εικόνα! Ναι, αυτό είναι πράγματι μια μορφή ποίησης. Επομένως, όταν έρθει η άνοιξη, δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς που άντρες και νέοι διαβάζουν ποίηση και τραγουδούν τραγούδια στις γυναίκες.

Όλοι οι άνθρωποι κατάγονται από τον Αδάμ και την Εύα, και αυτό είναι γεγονός ενιαία φύσηπου ενώνει όλους τους ανθρώπους.

Έτσι, όπως βλέπουμε, ο Θεός δημιουργεί πολύ καλά αυτόν τον κόσμο, τον δημιουργεί σε έξι ημέρες, με έναν ιδιαίτερο τρόπο δημιουργεί τον άνθρωπο, του οποίου η δημιουργία διαφέρει από τη δημιουργία των ζώων και των φυτών. Και βλέπουμε ότι πουθενά σε αυτό δεν λέει ότι η ψυχή του ανθρώπου βρισκόταν κάπου πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Αυτή είναι μια απάντηση σε εκείνους τους ανθρώπους που κάνουν επίσης λάθος, τους λεγόμενους νεοπλατωνιστές και νεοϊνδουιστές, οπαδούς των Roerichs, Blavatsky, που λένε ότι η ψυχή υποτίθεται ότι βρισκόταν κάπου και μετά με κάποιο τρόπο κατοικεί σε ένα άτομο. Αυτό, επαναλαμβάνω, είναι παραπλανητικό. Η ψυχή του ανθρώπου αναδύεται τη στιγμή της δημιουργίας του ανθρώπου. Όπως ακριβώς αναδύεται η ψυχή ενός παιδιού τη στιγμή της σύλληψης ενός παιδιού.

Αδελφοί και αδελφές, πόσο σημαντικό είναι να μελετάμε τις Αγίες Γραφές! Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός διδάσκει - επαναλαμβάνω πάλι αυτά τα λόγια: «Ερευνήστε τις γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή, και μαρτυρούν για μένα». Οποιοδήποτε λάθος στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής οδηγεί τον άνθρωπο στο θάνατο, γι' αυτό ας είμαστε προσεκτικοί. Και ας κάνουμε αυτό που ζητά ο απόστολος Παύλος: «Μη συμμορφωθείτε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου σας, για να γνωρίσετε ποιο είναι το καλό, ευπρόσδεκτο και τέλειο θέλημα του Θεού» (Ρωμ. 12). :2). Βλέπουμε ότι για να δεχθούμε και να αντιληφθούμε την Αγία Γραφή στο εγγενές φως της, στο Άγιο Πνεύμα, είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε στη γνώση των Πατέρων της Εκκλησίας και στο ίδιο το κείμενο της Αγίας Γραφής, ώστε να μην πέσουμε το μονοπάτι της πλάνης και να μην ξεφύγουμε από το μονοπάτι της σωτηρίας.

Για να κατανοήσουμε τον ίδιο τον «μηχανισμό» της σωτηρίας με τον οποίο ο Θεός εν Χριστώ έσωσε τον άνθρωπο, πρέπει πρώτα απ' όλα να γνωρίζουμε ξεκάθαρα τη δομή του ίδιου του ανθρώπου. Μόνο ο λόγος του Θεού μας λέει αλήθεια για τη σύσταση του ανθρώπου.
Ο ζωντανός άνθρωπος είναι τριμερής, γιατί έχει: πνεύμα, ψυχή και σώμα: «Και είθε ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σε αγιάσει σε όλη του την πληρότητα, και το ΠΝΕΥΜΑ και η ΨΥΧΗ και το ΣΩΜΑ σου να διατηρηθούν χωρίς ψεγάδι κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού. Χριστός» (Α' Θεσ. 5:23).
Εδώ δηλώνεται εξαιρετικά ξεκάθαρα ότι κάθε ζωντανός άνθρωπος έχει πνεύμα, ψυχή και σώμα, και εκφράζεται η εγκάρδια επιθυμία του Αποστόλου να διατηρηθεί το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα των πιστών στο σύνολό τους χωρίς ψεγάδι την ημέρα της εμφάνισης του Κυρίου μας. .

Βλέπουμε λοιπόν ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι τριμερής, έχοντας πνεύμα, ψυχή και σώμα, που αποτελούν ολόκληρη την ύπαρξή του, καθιστώντας τον άνθρωπο σαν τον Τριαδικό Θεό, επειδή ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του: «Και ο Παντοδύναμος [Θεός] είπε: ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, όπως ομοίωσή μας.» (Γέν. 1:26) (Εβραϊκά).
Ένα άτομο γίνεται τριμερές από τα κύρια και θεμελιώδη μέρη του, από τα οποία ΔΥΟ είναι το πνεύμα του και φυσικό σώμα. Το κύριο και πιο σημαντικό μέρος ενός ανθρώπου είναι το ανθρώπινο πνεύμα - που περιέχει την προσωπικότητα ενός ανθρώπου.
Το δεύτερο θεμελιώδες μέρος ενός ανθρώπου είναι το σώμα του.
Από αυτά τα δύο κύρια, θεμελιώδη μέρη - το πνεύμα και το σώμα, η ψυχή ενός ατόμου αποτελείται από ένα μέρος του ζωντανού σώματος και ένα μέρος αιώνιο πνεύμα- την προσωπικότητα του ατόμου. Είναι με αυτόν τον τρόπο που τα δύο κύρια μέρη ενός ατόμου, έχοντας εισέλθει σε αλληλεπίδραση - μεταξύ τους (με ένα ζωντανό σώμα), σχηματίζουν ήδη την ψυχή ενός ατόμου.
Ο άνθρωπος έχει μόνο δύο ανεξάρτητα και θεμελιώδη μέρη - αυτό είναι το πνεύμα και το φυσικό σώμα, ενώ η ψυχή, που αποτελείται από ένα μέρος του πνεύματος ενός ατόμου και ένα μέρος του σώματός του, είναι μόνο μια έκφραση του πνεύματος-προσωπικότητας. ενός ατόμου ήδη μέσω του υλικού του σώματος, ενώ το σώμα του είναι ζωντανό.

Για να τα κατανοήσουμε όλα αυτά καθαρά, θα εξετάσουμε την ίδια τη διαδικασία της δημιουργίας του ανθρώπου: «Και ο Γιαχβέ-Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωών (το πνεύμα των ζωών) και τον άνθρωπο έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7) (Εβραϊκά).
Λέει εδώ ότι ο Κύριος, σαν αγγειοπλάστης, δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, δηλαδή αρχικά ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος ήταν νεκρός. Τότε ο Κύριος εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και μόνο μετά από αυτό ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή.
Έχοντας εισπνεύσει στα ρουθούνια του ανθρώπου την πνοή της ζωής - το πνεύμα της ζωής, ο Θεός αναζωογόνησε έτσι το φυσικό σώμα του ανθρώπου. Το αναζωογονημένο ανθρώπινο σώμα μπήκε σε αλληλεπίδραση με το πνεύμα-προσωπικότητά του. Ως αποτέλεσμα αυτής της μερικής συγχώνευσης του πνεύματος και του σώματος του ανθρώπου, σχηματίστηκε η ψυχή του: «Και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή».

ΠΝΟΗ ΖΩΩΝ
Πρέπει να ειπωθεί ότι η ίδια η λέξη "πνεύμα" στα εβραϊκά είναι η λέξη "ruach", η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: "πνεύμα, άνεμος, πνοή, αέρας, ανάσα". Διαβάζοντας την Παλαιά Διαθήκη στο πρωτότυπο, μπορεί κανείς να καταλάβει μόνο από το νόημα του πλαισίου τι διακυβεύεται: είτε πρόκειται για το Πνεύμα του Θεού, είτε για το πνεύμα του ανθρώπου, είτε για τον άνεμο, για την αναπνοή, για το αναπνοή ή για τον αέρα. Άλλωστε στα εβραϊκά αυτή η λέξη δεν διακρίνεται με κανέναν τρόπο ακόμα και όταν πρόκειται για το Πνεύμα του Θεού. Επομένως, η λέξη "ruach" - "πνεύμα" μπορεί να σημαίνει όχι μόνο το Πνεύμα του Θεού, αλλά και το πνεύμα του ανθρώπου, καθώς και τον άνεμο, την αναπνοή, τον αέρα, την αναπνοή ή το πνεύμα οποιουδήποτε ζωντανού όντος.
Σχετικά με το πνεύμα της ζωής (ή την πνοή της ζωής) λέγεται ότι ο Θεός το εμφύσησε στα ρουθούνια του ανθρώπου: «Και ο Γιαχβέ Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του - Η ΠΝΟΗ ΤΗΣ ΖΩΗΣ του (πνεύμα ζωών) και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7) (Εβραϊκά). Στο πρωτότυπο σε αυτό το κείμενο, η πνοή της ζωής μεταφέρεται στον πληθυντικό - η λέξη "chaim", η έννοια της οποίας είναι αντίστοιχα: "πνοή ζωών", "πνεύμα ζωών". Γιατί στα εβραϊκά η λέξη «χαΐμ» είναι ο πληθυντικός της λέξης «ζωή». Έτσι, ο Θεός εμφύσησε το ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ (πληθυντικός) στα ρουθούνια του Αδάμ, και όχι το πνεύμα της ζωής (ενικός), όπως μεταφράζεται στη Συνοδική Βίβλο!
Τι μας λέει αυτό το βιβλικό γεγονός;
Ότι το ίδιο το ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ, το οποίο ο Κύριος εμφύσησε στα ρουθούνια του Αδάμ, είναι η ΠΝΟΗ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ή το ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ, χάρη στο οποίο η ζωή των φυσικών σωμάτων όλων των όντων που δημιουργήθηκαν από τον Θεό, που είναι αυτή τη στιγμή σε φυσική, υλικά σώματα, διατηρείται.

Και εδώ είναι ο λόγος της Γραφής που μας υποδεικνύει το ίδιο γεγονός: «Επειδή η μοίρα των γιων των ανθρώπων και η μοίρα των ζώων είναι η ίδια μοίρα: όπως πεθαίνουν, έτσι πεθαίνουν και αυτοί, ΚΑΙ ΟΛΟΙ ΕΧΟΥΝ ΜΙΑ ΑΝΑΠΝΟΗ, και ο άνθρωπος έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών, γιατί όλα είναι ματαιοδοξία!». (Εκκλ. 3:19). Επίσης, αυτό το κείμενο μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: «ΚΑΙ ΕΝΑ ΠΝΕΥΜΑ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ».
Ο Σολομών λέει: «Και ΜΙΑ ΠΝΟΗ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ (ή ένα πνεύμα για όλους), και ο άνθρωπος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών». Ο άνθρωπος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών ακριβώς στην «ανάσα των ζωών» που δίνει ζωή στο φυσικό του σώμα. Σε αυτό ακριβώς ο άνθρωπος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών. Άλλωστε όλοι έχουν μια πνοή ζωής και στον άνθρωπο και στα βοοειδή!
Ωστόσο, το ίδιο το πνεύμα-προσωπικότητα ενός ατόμου έχει ένα σοβαρό πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών. Άλλωστε, το πνεύμα-προσωπικότητα δεν είναι πια η πνοή ζωής που ο Θεός εμφύσησε στα ρουθούνια ενός ανθρώπου για να αναζωογονήσει το σώμα του, αλλά είναι ήδη το πνεύμα-προσωπικότητα ενός ανθρώπου, που ΣΧΗΜΑΤΙΣΤΕΙ ο Θεός μέσα του. ανθρώπινο ον, σύμφωνα με το εδάφιο Ζαχ. 12:1, αυτό θα συζητηθεί λίγο αργότερα.
Ακριβώς επειδή ο άνθρωπος έχει το πλεονέκτημα του ανθρώπινου πνεύματος-προσωπικότητας του έναντι του πνεύματος των ζώων, ο άνθρωπος είναι τοποθετημένος να κυβερνά ολόκληρο τον ζωικό κόσμο: «Και ο Θεός τους ευλόγησε (τον Αδάμ και την Εύα), και ο Θεός τους είπε: γίνεστε καρποφόροι και πληθύνεστε. , και γέμισε τη γη, και υποτάξε την, και Κυριάρχησε στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και σε κάθε ζωντανό που κινείται πάνω στη γη» (Γέν. 1:28).
Δηλαδή, χάρη στο πνεύμα-προσωπικότητά του, που ξεπερνά όλα τα ζώα που δημιούργησε ο Θεός, ο άνθρωπος τοποθετείται από τον Θεό ως κυρίαρχος σε ολόκληρο τον ζωικό κόσμο, πράγμα που μας δείχνει ότι στον Εκκλ. που περιέχει την προσωπικότητα του ατόμου. Να σας θυμίσω ότι στον Εκκλησιαστή 3:1 λέγεται: «Η ΜΙΑ ΑΝΑΠΝΟΗ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ, και ο άνθρωπος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών».
Βλέπουμε ότι το πλεονέκτημα του ανθρώπου έναντι των βοοειδών έγκειται ακριβώς στην ανθρώπινη διάνοιά του, που σήμερα είναι δύο σκαλοπάτια ψηλότερα από τη νόηση των ζώων. Επομένως, ο Εκκλ. 3:1 μιλά για την πνοή της ζωής που δίνει ζωή στο φυσικό σώμα του ανθρώπου, στην οποία ο άνθρωπος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των ζώων, γιατί αυτή η πνοή ζωής είναι ίδια για όλους, τόσο στον άνθρωπο όσο και στα ζώα.

Η «πνοή ζωής» που δίνει ζωή στο φυσικό σώμα οποιουδήποτε ζωντανού όντος είναι μία, ενοποιημένη πνοή της ΖΩΗΣ του Θεού για όλα τα πλάσματα που δημιουργήθηκαν από τον Θεό και έχουν φυσικό σώμα. Γι' αυτό αυτή η πνοή ονομάζεται στη Γένεση 2:7 πνοή ζωών (πληθυντικός). Γιατί αυτή η πνοή ζωών, που προέρχεται από τον Θεό, είναι που υποστηρίζει τη σωματική ζωή απολύτως όλων των όντων που δημιουργήθηκαν από τον Θεό, που τώρα κατοικούν σε φυσικά σώματα.
Έτσι, ο ίδιος ο λόγος της Γραφής διαχωρίζει το πνεύμα των ζωών, που δίνει ζωή στο ανθρώπινο σώμα, από το πνεύμα του ανθρώπου, που περιέχει την ίδια την προσωπικότητα του ανθρώπου - το εγώ του.

ΠΝΕΥΜΑ - ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ
Έτσι, ένα ζωντανό άτομο ονομάζεται στον Λόγο του Θεού ζωντανή ψυχή, πράγμα που υπονοεί το γεγονός ότι μόνο όντας ζωντανός σε φυσικό σώμα, ένα άτομο έχει μια ψυχή, η οποία αποτελείται από ένα μέρος του πνεύματος και ένα μέρος του ζωντανού σώματος. . Επομένως, η ψυχή ενός ατόμου τοποθετείται κατά σειρά αρχαιότητας ως εξής: «και (1) το πνεύμα σου και (2) η ψυχή, και (3) το σώμα» (Α' Θεσ.5:23), δηλαδή μεταξύ του πνεύματος. και το σώμα ενός ατόμου.
Δεν πρέπει όμως να συγχέουμε το πνεύμα που εισέπνευσε ο Θεός στα ρουθούνια του ανθρώπου για να αναβιώσει το σώμα του με το πνεύμα-προσωπικότητα του ανθρώπου, που διαμορφώνεται μέσα στον ίδιο τον άνθρωπο.
Ο προφήτης Ζαχαρίας γράφει: «Ο προφητικός λόγος του Κυρίου για τον Ισραήλ. Ο Κύριος, που άπλωσε τον ουρανό, ίδρυσε τη γη και ΣΧΗΜΑΤΙΣΕ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΜΕΣΑ ΑΥΤΗ, λέει...» (Ζαχ. 12:1). Εδώ έχει ήδη ειπωθεί για το πνεύμα-προσωπικότητα ενός ατόμου που σχηματίζεται ακριβώς μέσα σε ένα άτομο, αλλά όχι για το πνεύμα - την πνοή ζωών που ο Κύριος εμφύσησε στα ρουθούνια ενός ατόμου - για να αναβιώσει το φυσικό σώμα ενός ατόμου, που δηλώνεται με τη λέξη «σχηματίστηκε»: «Ο ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΕΝΟΣ το πνεύμα ενός ανθρώπου μέσα του» .
Σχετικά με το ίδιο πνεύμα ανθρώπου λέγεται σε άλλο σημείο της Γραφής: «Το λυχνάρι του Κυρίου είναι το πνεύμα του ανθρώπου, που δοκιμάζει όλα τα βάθη της καρδιάς» (Παροιμ. 20:27).
Επίσης, ο Απόστολος Παύλος λέει ξεκάθαρα ότι η συνείδηση ​​του ανθρώπου ανήκει ακριβώς στο ανθρώπινο πνεύμα του, δηλαδή στο πνεύμα-προσωπικότητα: «Γιατί ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τι υπάρχει στον άνθρωπο; Μόνο το ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΠΝΕΥΜΑ που είναι μέσα του. Κανείς λοιπόν δεν γνώρισε τον Θεό, μόνο το Πνεύμα του Θεού» (Α Κορινθίους 2:11) (Ελληνικά). Ο απόστολος επισημαίνει ότι η ίδια η γνώση ανήκει ακριβώς στο πνεύμα ενός ατόμου, το οποίο βρίσκεται μέσα του, το οποίο βρίσκεται μέσα στον άνθρωπο, δηλαδή μέσα στο φυσικό σώμα ενός ανθρώπου.
Έτσι, ο ίδιος ο λόγος της Γραφής διαχωρίζει ξεκάθαρα το πνεύμα-προσωπικότητα ενός ανθρώπου από το πνεύμα των ζωών, το οποίο ο Θεός εμφύσησε στα ρουθούνια ενός ανθρώπου για να αναζωογονήσει το σώμα του. Διότι τη στιγμή του θανάτου ενός ανθρώπου, είναι το πνεύμα των ζωών που δίνει ζωή στο σώμα ενός ατόμου που επιστρέφει στον Θεό, ο οποίος το έδωσε: «Και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη, όπως ήταν. αλλά το πνεύμα επέστρεψε στον Θεό που του έδωσε» (Εκκλ. 12:7).

Αφού το πνεύμα των ζωών φύγει από το σώμα ενός ατόμου και το σώμα του νεκρωθεί, ακολουθεί ο διαχωρισμός του πνεύματος-προσωπικότητας ενός ανθρώπου από το ήδη νεκρό σώμα του. Χωρισμένο από το νεκρό σώμα, το πνεύμα-προσωπικότητα ενός ατόμου κατεβαίνει υπόγεια - στο βασίλειο των νεκρών.
Ο Κύριός μας Ιησούς ακολούθησε τον ίδιο δρόμο μετά το θάνατό Του στον σταυρό.
Στον σταυρό, ο Κύριος Ιησούς παρέδωσε στα χέρια του Επουράνιου Πατέρα Του ακριβώς το ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ (την πνοή των ζωών), με το οποίο ζούσε το ανθρώπινο σώμα Του και με το οποίο ζει κάθε φυσικό σώμα: «Ο Ιησούς, φωνάζοντας δυνατά φωνή, είπε: Πατέρα! ΣΤΑ ΧΕΡΙΑ ΣΟΥ ΔΕΣΜΕΥΩ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΜΟΥ. Και αφού είπε αυτά, παρέδωσε το πνεύμα του» (Λουκάς 23:46). (Λεπτομέρειες στο άρθρο «Δύο πραγματικές ιστορίες», στην ενότητα «Ο Παράδεισος του Κάτω Κόσμου»).
Έχοντας δώσει στο σταυρό στα χέρια του Επουράνιου Πατέρα το ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ, το οποίο, έχοντας αφήσει το σώμα του Ιησού, έκανε το σώμα Του νεκρό, ο ίδιος ο Κύριος ήρθε στη ζωή έτσι - από το Ανθρώπινο πνεύμα Του και κατέβηκε στον κάτω κόσμο. Δηλαδή, μετά το θάνατό Του στον Σταυρό, έχοντας ήδη γίνει πνεύμα, όπως κάθε άνθρωπος μετά τον θάνατό του, ο Κύριος κατέβηκε στον κάτω κόσμο με το Ανθρώπινο πνεύμα-προσωπικότητά Του.
Ο Απόστολος Πέτρος μιλά για αυτό ως εξής: «Επειδή και ο Χριστός, για να μας φέρει στον Θεό, υπέφερε κάποτε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, αφού θανατώθηκε κατά σάρκα, ΑΝΤΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΣ ΜΕ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ. με το οποίο κατέβηκε και ανήγγειλε στα πνεύματα στη φυλακή...» (Α' Πέτρου 3:18,19) (Ελληνικά).
Ο Απόστολος Πέτρος λέει ότι μετά το θάνατό Του στον σταυρό, ο Κύριος κατέβηκε στον κάτω κόσμο με το ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΠΝΕΥΜΑ Του και εκεί κήρυξε τη νίκη Του επί του Σατανά. Ο Κύριος ανακοίνωσε στον κάτω κόσμο τη νίκη Του έναντι όλων εκείνων που ανέβηκαν στη δύναμη του Θεού, δηλαδή ο Κύριος ανακοίνωσε τη νίκη Του στους έκπτωτους αγγέλους και δαίμονες, μερικοί από τους οποίους βρίσκονται ήδη στον κάτω κόσμο - στη φυλακή. Τότε ο Ιησούς ανέβηκε στον Παράδεισο του κάτω κόσμου και έμεινε εκεί με τα σωσμένα πνεύματα των δικαίων μέχρι την ημέρα της ανάστασής Του, στο ίδιο Του φυσικό σώμα.

Όντας ήδη αναστημένος στα σωματικά Του ανθρώπινο σώμαΟ Κύριος εμφανίστηκε στους μαθητές Του, οι οποίοι ήταν μπερδεμένοι και φοβισμένοι, γιατί νόμιζαν ότι είδαν πνεύμα: «Αυτοί, μπερδεμένοι και φοβισμένοι, νόμισαν ότι είδαν πνεύμα» (Λουκάς 24:37).
Ο φόβος των μαθητών του Χριστού ήταν φυσικός, γιατί όλοι ήξεραν ότι ο Ιησούς είχε πεθάνει, και επομένως, όταν είδαν τον ζωντανό Ιησού, οι μαθητές φοβήθηκαν, γιατί οι μαθητές νόμιζαν ότι έβλεπαν ένα πνεύμα. Μόνο λόγω του τετελεσμένου γεγονότος του θανάτου του Ιησού Χριστού στο σταυρό, οι μαθητές παρεξήγαγαν τον αναστημένο Κύριο με πνεύμα. Παρακαλώ σημειώστε ότι οι μαθητές αντιλήφθηκαν τον αναστημένο Χριστό όχι ως ψυχή, αλλά ως πνεύμα, γιατί κατανοούσαν πολύ καλά την ίδια τη δομή του ανθρώπου - σε αντίθεση με τους σύγχρονους Χριστιανούς.
«Αλλά Αυτός (ο Ιησούς) τους είπε: Γιατί ταράζεστε, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στις καρδιές σας; Κοιτάξτε τα χέρια μου και τα πόδια μου. είμαι εγώ ο ίδιος. άγγιξέ με και δες. γιατί το ΠΝΕΥΜΑ ΔΕΝ ΕΧΕΙ ΣΑΡΚΑ ΚΑΙ ΟΣΑ, όπως βλέπετε έχω. Και αφού είπε αυτά, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του» (Λουκάς 24:38-40).
Εμφανιζόμενος στους μαθητές Του μετά τη φυσική Του ανάσταση, ο Κύριος Ιησούς τους είπε ξεκάθαρα ότι οι μαθητές Του δεν έβλεπαν πνεύμα. Ως απόδειξη όλων αυτών, ο Κύριος προσκαλεί τους μαθητές να Τον νιώσουν και να σκεφτούν: «Άγγιξέ Με και σκέψου». Περαιτέρω, ο Κύριος υποστηρίζει το γεγονός ότι είναι Αυτός - ο Ιησούς - που βρίσκεται στο φυσικό Του σώμα ενώπιον των μαθητών, με τα ακόλουθα λόγια: «Διότι το πνεύμα από σάρκα και οστά δεν έχει, όπως βλέπετε μαζί μου».
Τα λόγια του Χριστού: «Το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά» μας δείχνουν ξεκάθαρα ότι μόνο το πνεύμα ενός όντος μπορεί να είναι ασώματο, όχι όμως και η ανθρώπινη ψυχή.
Άρα, ήδη από τα λόγια του Χριστού, μπορούμε να ξέρουμε ότι μόνο το πνεύμα ενός ανθρώπου μπορεί να είναι ασώματο, όχι όμως και η ανθρώπινη ψυχή του. Μπορούμε επίσης να γνωρίζουμε ότι η αυτοσυνείδηση ​​ενός ανθρώπου, δηλαδή η προσωπικότητά του, βρίσκεται ακριβώς στο πνεύμα ενός ανθρώπου.

Έτσι, στη σύνθεση ενός ατόμου υπάρχουν δύο κύρια μέρη - αυτό είναι το πνεύμα που σχηματίζεται μέσα σε ένα άτομο και το φυσικό του σώμα. Το φυσικό σώμα ενός ανθρώπου είναι ένα χωμάτινο δοχείο, το οποίο είναι ένα δοχείο για την πνευματική-προσωπικότητά μας: «Ω, άνθρωπε, στην πραγματικότητα, ποιος είσαι που μαλώνεις με τον Θεό; Θα πει το στόκο στον παρωπίδα: "Γιατί με έκανες έτσι;" Ή μήπως ο αγγειοπλάστης δεν έχει δύναμη πάνω στον πηλό και από την ίδια μάζα κατασκευάζει ένα σκεύος για τιμητική χρήση και ένα άλλο για χαμηλή; (Ρωμ. 9:20,21) (Ελληνικά).
Ενώ το ανθρώπινο σώμα είναι ζωντανό, χάρη στην πνοή ζωής από τον Θεό, που δίνει ζωή στο ανθρώπινο σώμα, αλληλεπιδρώντας με το ανθρώπινο πνεύμα, το ζωντανό σώμα σχηματίζει μια ψυχή, όπου μέρος του πνεύματος και μέρος του σώματος ενώνονται σε ένα ενιαίο σύνολο. Επομένως, η ανθρώπινη ψυχή υπάρχει μόνο όσο ζει το φυσικό της σώμα, αλλά αν το σώμα πεθάνει, τότε η ίδια η ανθρώπινη ψυχή πεθαίνει και εξαφανίζεται. Λεπτομέρειες που δείχνουν ότι η ψυχή δεν υπάρχει χωρίς ζωντανό σώμα, θα εξετάσουμε αργότερα.
Όταν στο λόγο της Γραφής καλούμαστε να σώσουμε την ψυχή μας, τότε αυτή η σωτηρία της ψυχής συνεπάγεται ακριβώς την πλήρη σωτηρία του ανθρώπου - τη σωτηρία ολόκληρης της τριμερούς ύπαρξης του ανθρώπου - το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα του (Α' Θεσ. 5: 23).

Ο Απόστολος Παύλος μας είπε ξεκάθαρα για το ότι στον πυρήνα του ο άνθρωπος έχει ακριβώς δύο θεμελιώδη μέρη, με τα εξής λόγια: «Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανατέλλει. ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΣΩΜΑ, ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΣΩΜΑ» (Α' Κορινθίους 15:44).
Ο Απόστολος Παύλος λοιπόν δηλώνει ξεκάθαρα ότι ο άνθρωπος έχει δύο θεμελιώδη μέρη - ΔΥΟ ΣΩΜΑΤΑ - ένα σώμα ψυχής και ένα πνευματικό σώμα. Από αυτά τα δύο θεμελιώδη μέρη του ανθρώπου συντίθεται η ψυχή του - από τα μέρη τους.

Το πνευματικό αόρατο σώμα ενός ατόμου στη Γραφή ονομάζεται ανθρώπινο πνεύμα, στο οποίο βρίσκεται η προσωπικότητά του. Το σώμα της ψυχής είναι το φυσικό, ορατό σώμα ενός ατόμου. Άλλωστε, λέγεται: «Και ο Γιαχβέ-Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του - πνοή ζωών του (πνεύμα ζωών), και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γέν.2:7 ) (Εβραϊκά). Σε αυτό το Βιβλικό κείμενο, παρουσιάζεται η δημιουργία του ανθρώπου σε δύο στάδια. Διότι λέγεται ότι ο Θεός δημιούργησε πρώτα τον άνθρωπο από το χώμα της γης. Δηλαδή, ο άνθρωπος είχε ήδη δημιουργηθεί, αλλά ήταν νεκρός, και σε αυτή τη νεκρή κατάσταση ονομαζόταν από τον Θεό μόνο άνθρωπος.
Τότε ο Θεός εμφύσησε στα ρουθούνια του ανθρώπου πνοή ζωής, και ο άνθρωπος ήρθε στη ζωή. Και μόνο όταν ένα άτομο έχει ήδη έρθει στη ζωή - με πνοή ζωής από τον Θεό, λόγω της αναβίωσης του νεκρού σώματός του, ένα άτομο ονομάζεται ήδη στον λόγο του Θεού ζωντανή ψυχή. Δηλαδή, ήταν η αναβίωση του νεκρού ανθρώπινου σώματος που έκανε έναν άνθρωπο ζωντανή ψυχή!
Το ίδιο γεγονός αναφέρεται και στην Α' Κορινθίους 15:44, όπου ο Απόστολος Παύλος λέει ότι μέσω της πίστης μας σπέρνεται από εμάς - στον θάνατο του Χριστού, δηλαδή το ΣΩΜΑ ΨΥΧΗΣ μας: «Σώμα πνευματικό σπέρνεται, σώμα πνευματικό ανασταίνεται. ." Λέγοντας: «Το σώμα της ψυχής έχει σπαρθεί», ο Παύλος μας δείχνει ακριβώς το φυσικό σώμα ενός ατόμου, γιατί αυτά είναι τα φυσικά, σαρκικά μας σώματα που σταυρώθηκαν, καταστράφηκαν - στον Χριστό στον σταυρό. Δηλαδή, είναι το φυσικό μας σώμα που σπέρνεται στον θάνατο του Χριστού. Εάν, όμως, σπείρουμε οικειοθελώς τα πνευματικά μας σώματα στο θάνατο του Χριστού, απορρίπτοντας έτσι την ψυχή μας μέχρι τέλους, τότε έτσι γινόμαστε ήδη του Χριστού: «Όσοι όμως είναι του Χριστού Εσταύρωσαν τη Σάρκα με πάθη και πόθους» (Γαλ. 5:24).
Το να σταυρώνεις τη σάρκα με πάθη και πόθους σημαίνει να συμμορφωθείς με τον Χριστό με την ομοιότητα του θανάτου Του: «Δεν ξέρετε ότι όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βυθιστήκαμε στο θάνατό Του; Ταφήκαμε λοιπόν μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο, ώστε, όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, μέσω της δόξας του Πατέρα, να αρχίσουμε κι εμείς να βαδίζουμε στην καινούργια ζωή. Διότι, αν ενωθήκαμε μαζί Του κατά την ομοίωση του θανάτου Του, θα είμαστε ασφαλώς ενωμένοι με την ομοίωση της ανάστασης» (Ρωμ. 6:3-5) (Ελλ.).
Μόνο αν συμμορφωθούμε με τον Χριστό με την ομοιότητα του σωματικού Του θανάτου μπορούμε να λάβουμε την πληρότητα της χάριτος του Θεού της Καινής Διαθήκης. Με άλλα λόγια, μόνο μέσω της πίστης, ΣΠΕΡΝΟΝΤΑΣ τον εαυτό μας στον θάνατο του Χριστού - με το φυσικό σώμα και την ψυχή μας, κερδίζουμε έτσι την ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΕΜΠΕΙΡΙΑ να εισέλθουμε στη Βασιλεία των Ουρανών, ενώ είμαστε ακόμη στη Γη.
Έχοντας σπείρει στον θάνατο του Χριστού -με τα έργα της πίστης, την πνευματική, φυσική μας ζωή- ανατράφηκαν από τη σάρκα και άγρυπνοι αδιάκοπα στην πίστη, γινόμαστε ήδη πνευματικοί άνθρωποι που ζούμε όχι από τη σάρκα, αλλά από το αναγεννημένο πνεύμα μας. Δηλαδή, έχοντας σπείρει τη φυσική μας κατά σάρκα ζωή στον θάνατο του Χριστού, αποκτούμε τη χάρη της Εκκλησίας - από το Άγιο Πνεύμα.
Διότι, με το θέλημα του Θεού Πατέρα, κρατάμε τώρα αδιάκοπα στον θάνατο του Χριστού τη σαρκική μας ζωή, τη ζωή του «γέρου» μας. Η σαρκική μας ζωή έρχεται σε πλήρη αντίφαση με το θέλημα του Θεού, όπως μας μαρτυρεί ο λόγος του Θεού: «Επειδή όσοι ζουν κατά τη σάρκα σκέπτονται τα σαρκικά, αλλά αυτοί που ζουν σύμφωνα με το Πνεύμα για τα πνευματικά. Οι σαρκικές σκέψεις είναι θάνατος, αλλά οι πνευματικές σκέψεις είναι ζωή και ειρήνη, γιατί οι σαρκικές σκέψεις είναι εχθρότητα κατά του Θεού. γιατί δεν υπακούουν στο νόμο του Θεού, ΝΑΙ ΚΑΙ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ. Επομένως όσοι ζουν κατά τη σάρκα ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ να ευχαριστήσουν τον Θεό» (Ρωμ. 8:5-8).

Θα πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι αποκαλώντας το φυσικό σώμα ενός ατόμου σώμα ψυχής, ο Παύλος τόνισε την ίδια τη σύνδεση του ζωντανού φυσικού σώματος με την ψυχή του ανθρώπου. Γιατί μόνο η ζωή της ανθρώπινης ψυχής εξαρτάται από τη ζωή του φυσικού σώματος ενός ατόμου, γιατί σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, η ψυχή ενός ατόμου μπορεί να υπάρξει μόνο εάν υπάρχει ένα ζωντανό φυσικό σώμα ενός ατόμου.
Γι' αυτό, μιλώντας για τη σωτηρία του Θεού ολόκληρης της τριμερούς ύπαρξης του ανθρώπου, ο Απόστολος Παύλος αναφέρει την ψυχή του ανθρώπου ανάμεσα στο πνεύμα του ανθρώπου και στο σώμα του: κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Θεσ. 5:23). (Ελληνικά).

ΠΝΕΥΜΑ, ΨΥΧΗ ΚΑΙ ΣΩΜΑ
Πώς μοιάζει λοιπόν το ανθρώπινο πνευματικό σώμα;
Το πνευματικό σώμα μοιάζει ακριβώς με το φυσικό σώμα ενός ατόμου, γιατί ήταν το πνευματικό σώμα που χρησίμευε ως το πρότυπο σύμφωνα με το οποίο το φυσικό μας σώμα «τυφλώθηκε» από τον Θεό. Για πνευματικό σώμα(για το πνεύμα του ανθρώπου) το φυσικό του σώμα είναι τέλειο ένδυμα: «Με έντυσε δέρμα και σάρκα, με έδεσε με κόκαλα και νύχια» (Ιώβ 10:11).
Επομένως, χωρίς φυσικό σώμα (σε πνευματικό σώμα), ο αμαρτωλός είναι γυμνός και όποιος τον δει στον κάτω κόσμο (στο Βασίλειο των Νεκρών) θα γνωρίζει τα πάντα για αυτόν, δηλαδή θα γνωρίζει τα πάντα για τις αμαρτίες του. Γιατί το φυσικό σώμα καλύπτει και κρύβει (σαν ρούχα) την ίδια την εσωτερική ουσία του ανθρώπινου πνεύματος. Γι' αυτό λέγεται: «Σε συμβουλεύω να αγοράσεις από μένα χρυσό καθαρισμένο με φωτιά, για να γίνεις πλούσιος, και λευκά ρούχανα φορέσεις και να μη δεις τη ΝΤΡΟΠΗ ΤΗΣ ΓΥΜΝΙΑΣ ΣΟΥ, και να αλείψεις τα μάτια σου με αλάτι για να δεις» (Αποκ. 3:18).
Εδώ λέγεται για την πνευματική γύμνια του ανθρώπου, γιατί ο Θεός απλά δεν μπορεί να ονομάσει επαίσχυντη τη γυμνότητα του φυσικού σώματος του ανθρώπου, γιατί ο ίδιος ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο γυμνό: «Και ήταν και οι δύο γυμνοί, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρέπονταν». (Γέν. 2:25). Επομένως, ο Θεός αποκαλεί ντροπή τη γυμνότητα του πνευματικού σώματος του ανθρώπου, που φανερώνει πολλές αμαρτίες της σάρκας του, που αποτυπώνονται στο πνευματικό σώμα του ανθρώπου μέσω της κακής αγγελικής φύσης της «αμαρτίας», μολύνοντας έτσι την ψυχή και το πνεύμα. ενός ατόμου. Από όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το πνευματικό σώμα ενός ανθρώπου, στην πνευματική πραγματικότητα, μοιάζει με το φυσικό σώμα ενός ατόμου.

Άρα, ένα άτομο έχει δύο θεμελιώδη μέρη: το πνεύμα και το σώμα, τα οποία, με το ζωντανό σώμα ενός ανθρώπου, έρχονται σε επαφή μεταξύ τους και σχηματίζουν έτσι την ψυχή.
Για παράδειγμα, αν πάρετε δύο ποτήρια ίδιου μεγέθους: το ένα κίτρινο (πνεύμα) και το άλλο μπλε (σώμα) και τα συνδυάσετε εν μέρει, επικαλύπτοντας το ένα το άλλο, τότε στο σημείο της σύνδεσής τους αυτά τα ποτήρια σχηματίζουν ένα πράσινο χρώμα (ψυχή) . Έτσι έχοντας μόνο δύο ποτήρια παίρνουμε τρία χρώματα: κίτρινο, πράσινο και μπλε - πνεύμα, ψυχή και σώμα είναι παρόμοια.
Εάν διαχωρίσουμε τα δύο αρχικά γυαλιά: το κίτρινο και το μπλε, τότε το πράσινο χρώμα θα εξαφανιστεί και θα έχουμε μόνο δύο ποτήρια: το κίτρινο και το μπλε. Αυτό το παράδειγμα μας δείχνει ξεκάθαρα ότι η ψυχή (πράσινο χρώμα) δεν είναι ένα ξεχωριστό, ανεξάρτητο μέρος ενός ανθρώπου, που είναι το πνεύμα και το σώμα του. Διότι η ύπαρξη της ψυχής απαιτεί και το πνεύμα του ανθρώπου και το ζωντανό σώμα του ανθρώπου.
Εάν το σώμα πεθάνει, τότε εξαφανίζεται και η ψυχή, γιατί η ίδια η σύνδεση μεταξύ του πνεύματος και του σώματος έχει σπάσει, και αυτή η σύνδεση είναι η ψυχή, γιατί μόνο σε αυτή τη σύνδεση μπορεί να υπάρξει η ανθρώπινη ψυχή.
Γι’ αυτό, καλώντας μας να σώσουμε την ψυχή, ο Κύριος μας καλεί έτσι να αποκτήσουμε ένα νέο (αναμάρτητο) σώμα: «Και μη φοβούσθε αυτούς που φονεύουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να φονεύσουν την ψυχή. αλλά μάλλον να φοβάσαι Αυτόν που μπορεί να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στην κόλαση» (Ματ. 10:28).
Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι ο Κύριος λέει ότι η ψυχή έχει ξεχωριστή ύπαρξη από το σώμα, αλλά αυτό δεν είναι έτσι, γιατί εδώ ο Κύριος συνδέει την ψυχή με το σώμα, στο τελευταίο μέρος αυτού του κειμένου, λέγοντας: « Και να φοβάσαι περισσότερο Αυτόν που μπορεί και ψυχή και σώμα να καταστραφούν στην κόλαση». Μιλώντας με αυτόν τον τρόπο, ο Κύριος συνδέει την ψυχή με το σώμα ενός ατόμου, γιατί η ψυχή ενός ανθρώπου δεν μπορεί να υπάρχει χωριστά από το σώμα του, γιατί η ίδια η ψυχή αποτελείται από ένα μέρος του πνεύματος και ένα μέρος του ζωντανού σώματος. Δηλαδή, στη Βιβλική κατανόηση, η σωτηρία ενός ατόμου συνεπάγεται τη σωτηρία ολόκληρης της τριμερούς ύπαρξής του, αντικαθιστώντας το διεφθαρμένο σώμα του (με τη φύση του «αμαρτία») με ένα νέο αναμάρτητο σώμα - ήδη κατά την πρώτη ανάσταση των νεκρών.

Άρα, η αυτοσυνείδηση ​​ενός ανθρώπου, δηλαδή η προσωπικότητά του, είναι στο πνεύμα του ανθρώπου.
Όταν το πνεύμα και το ανθρώπινο σώμα συγχωνεύονται, εμφανίζεται μια ψυχή, η οποία είναι επίσης εγγενής στην αυτοσυνείδηση, αλλά μόνο επειδή περιλαμβάνει ένα μέρος του πνεύματος, που περιέχει την ίδια την προσωπικότητα ενός ατόμου - το «εγώ» του. Δηλαδή, η ψυχή, στην πραγματικότητα, είναι το πνεύμα ενός ατόμου, το οποίο βρήκε την έκφρασή του στον υλικό κόσμο ήδη μέσω του φυσικού σώματος ενός ατόμου, και επομένως το πνεύμα απέκτησε το «χρώμα-απόχρωση» του ίδιου του φυσικού σώματος. μέσα από την ίδια έκφραση.
Αυτό μοιάζει με το πώς ένας δύτης φοράει ένα βαρύ κοστούμι, το οποίο περιορίζει σημαντικά την κίνηση αυτού του ατόμου. Ωστόσο, είναι ο ίδιος ο άνθρωπος που κινείται με τη διαστημική στολή του δύτη, αλλά λόγω του περιορισμού του από τη διαστημική στολή, όλες οι κινήσεις του διαφέρουν από την ελευθερία κινήσεων ενός ατόμου που είναι χωρίς διαστημική στολή. Με τον ίδιο τρόπο, το ανθρώπινο πνεύμα-προσωπικότητά μας εκφράζεται ακριβώς μέσω του σώματός μας, το οποίο, σε αντίθεση με μια διαστημική στολή, προϊόν ανθρώπινου χεριού, είναι πλήρως στη δομή του και μας δίνει μια ορισμένη ελευθερία δράσης.
Μόνο τώρα, μέσω του φυσικού σώματος ενός ατόμου, εκφράζεται η δική του πνευματική προσωπικότητα, όπως και οι ενέργειες του φυσικού σώματος ενός ατόμου σε αυτή τη διαστημική στολή εκφράζονται μέσω των κινήσεων ενός ατόμου με στολή κατάδυσης. Γι' αυτό η ίδια η έκφραση του πνεύματος-προσωπικότητας ενός ατόμου, ήδη μέσω του φυσικού του σώματος, ονομάζεται στο λόγο της Γραφής ζωντανή ψυχή και το ζωντανό φυσικό σώμα ενός ατόμου ονομάζεται ήδη σώμα ψυχής.

Και πάλι, ας επιστρέψουμε στο παράδειγμα με τα κίτρινα και μπλε γυαλιά. Ας είναι δύο στρογγυλά και επίπεδα ποτήρια ίδιου μεγέθους. Εάν στο κίτρινο γυαλί (πνεύμα) τοποθετήσουμε μπλε γυαλί (σώμα) έτσι ώστε να καλύπτει πλήρως το κίτρινο γυαλί (πνεύμα), τότε η θέα από πάνω, σε αυτή τη σύνδεση, θα δείχνει μόνο ένα μόνο πράσινο χρώμα. Δηλαδή, η ίδια η σύνθεση ενός τέτοιου πράσινου χρώματος θα περιλαμβάνει κίτρινο και Μπλε χρώμααυτά τα δύο ποτήρια, που σε αυτή τη συγχώνευση έγιναν ένα μόνο πράσινο χρώμα, χάνοντας έτσι το ατομικό τους χρώμα.
Με τον ίδιο τρόπο, όταν το πνεύμα ενός ατόμου και το ζωντανό φυσικό του σώμα συγχωνεύονται, αυτά τα δύο θεμελιώδη μέρη ενός ανθρώπου συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο - ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΨΥΧΗ. Διότι, αν και λέω ότι το φυσικό σώμα ενός ατόμου είναι, σαν να λέγαμε, ένδυμα για το πνεύμα-προσωπικότητα ενός ατόμου - για το πνευματικό του σώμα, αλλά στην πραγματικότητα το πνευματικό σώμα ενός ανθρώπου είναι το πνεύμα ενός ατόμου, το οποίο έχει όλες τις ίδιες διαστάσεις με το φυσικό σώμα ενός ατόμου. Έχοντας μια πνευματική φύση, το πνεύμα ενός ατόμου - το πνευματικό του σώμα, διαποτίζει το φυσικό του σώμα, συγχωνεύεται μαζί του σε ένα ενιαίο σύνολο και σχηματίζοντας, σε αυτή τη συγχώνευση, μια νέα μορφή - την ψυχή ενός ατόμου.
Η ίδια η ανθρώπινη ψυχή (πράσινο χρώμα) είναι στην πραγματικότητα το ανθρώπινο πνεύμα (κίτρινο γυαλί), μόνο που το ανθρώπινο πνεύμα έχει βρει μια τέτοια έκφραση (πράσινο χρώμα) μέσω του ανθρώπινου ζωντανού φυσικού σώματος (μπλε γυαλί). Γι' αυτό το ανθρώπινο πνεύμα (κίτρινο γυαλί) σε ενότητα με το φυσικό σώμα ενός ανθρώπου (μπλε γυαλί) μας δείχνει ένα μικτό, πράσινο χρώμα.
Σε αυτό το πράσινο χρώμα εκφράζεται η ίδια η ενότητα του ανθρώπινου πνεύματος με το φυσικό του σώμα, γιατί αυτή η ενότητα αποκαλύπτει ήδη την ψυχή ενός ατόμου, δηλαδή εκδηλώνει το πνεύμα ενός ατόμου, το πνεύμα που έχει ήδη εκφραστεί μέσω του φυσικού του σώμα. Γιατί η ανθρώπινη ψυχή περιέχει ένα μέρος του πνεύματος και ένα μέρος του φυσικού σώματος, το οποίο εκδηλώνεται ήδη με πράσινο χρώμα, το οποίο είναι αποτέλεσμα της συγχώνευσης του ανθρώπινου πνεύματος (κίτρινο γυαλί) και του ζωντανού του σώματος (μπλε γυαλί).
Έτσι το ανθρώπινο πνεύμα (κίτρινο γυαλί), που εκφράζεται ήδη μέσω του ζωντανού φυσικού σώματος ενός ατόμου (που είναι το μπλε γυαλί), αποκτά με αυτή την έκφραση ένα διαφορετικό χρώμα-απόχρωση - από το ζωντανό σώμα, οπότε το "κίτρινο" θα γίνει ήδη σε «πράσινο» χρώμα.

Από όλα τα παραπάνω, γίνεται σαφές ότι η ίδια η ψυχή ενός ατόμου είναι μόνο μια έκφραση του πνεύματος-προσωπικότητας ενός ατόμου - που έχει ήδη βρει έκφραση μέσα από το ζωντανό φυσικό σώμα ενός ατόμου. Το ίδιο το «εγώ» της ψυχής μας ανήκει στην πραγματικότητα στην πνευματική μας προσωπικότητα, στην οποία περιέχεται το «εγώ» μας. Το συναίσθημα της ψυχής μας ως κέντρου ολόκληρης της ύπαρξής μας είναι στην πραγματικότητα η αίσθηση της πνευματικής μας προσωπικότητας ήδη «ντυμένης» με ένα μοναδικό και τέλειο «κοστούμι» του φυσικού ανθρώπινου σώματος. Έτσι έγινε ένα το πνεύμα-προσωπικότητά μας με το φυσικό μας σώμα.
Έχουμε μια βιωμένη αίσθηση της ύπαρξής μας ως «ζωντανή ψυχή» από τη γέννησή μας, γιατί λόγω της αμαρτωλότητάς μας δεν έχουμε την εμπειρία να αισθανθούμε το πνεύμα μας, επειδή το πνεύμα μας είναι νεκρό για επαφή με τον πνευματικό κόσμο, λόγω της φύσης. της «αμαρτίας» στο σώμα μας.
Ωστόσο, ακόμη και ζώντας σε αμαρτωλή σάρκα, που μας απομονώνει από την πνευματική πραγματικότητα, μπορούμε ξεκάθαρα να γνωρίζουμε την ύπαρξη του πνεύματός μας - μέσω της φωνής της συνείδησής μας και μέσω της διαίσθησης, που ανήκουν μόνο στο ανθρώπινο πνεύμα μας.

«Γιατί ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι και διεισδύει ΠΡΙΝ ΤΗ ΔΙΧΩΣΗ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ, των αρθρώσεων και του μυελού, και είναι σε θέση να διακρίνει τις σκέψεις και τις σκέψεις της καρδιάς. Και δεν υπάρχει κανένα πλάσμα κρυμμένο μπροστά του, αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του· ας δώσουμε λογαριασμό σε αυτόν» (Εβρ. 4:12,13) ​​(Ελλ.).
Λέγεται εδώ ότι ο λόγος του Θεού διεισδύει στη διαίρεση ψυχής και πνεύματος. Δηλαδή, ο λόγος του Θεού είναι ικανός να διαχωρίσει το πνεύμα μας από την ψυχή μας. Με άλλα λόγια, ο λόγος του Θεού είναι σε θέση να διαχωρίσει το πνευματικό μας σώμα - το πνεύμα, από εκείνο το μέρος του πνεύματος που έχει γίνει μέρος της ψυχής μας, μέσω της συγχώνευσης με το φυσικό μας σώμα, και στη συνέχεια υπάρχει μια διευκρίνιση για το πώς όλα αυτά συμβαίνει.
Ο Λόγος του Θεού διεισδύει μέσω των αρθρώσεων και του μυελού των οστών, όπου λαμβάνει χώρα η ίδια η διαμόρφωση της ψυχής ενός ανθρώπου - από ένα μέρος του πνεύματός του και ένα μέρος του φυσικού του σώματος. Διαπερνώντας την ουσία του ανθρώπου, ο λόγος του Θεού χωρίζει το πνευματικό του σώμα - το πνεύμα-προσωπικότητα του ανθρώπου ( κίτρινος), από τη δική του ψυχή (πράσινο χρώμα). Έτσι, μπορούμε να καταλάβουμε ότι ο λόγος του Θεού διαχωρίζει το πνεύμα του ανθρώπου από εκείνο το μέρος του που είναι μέρος της ανθρώπινης ψυχής.
Η ψυχή μας, από τη γέννησή μας, είναι σκλαβωμένη στην αμαρτωλή σάρκα, η οποία απέκτησε εξουσία πάνω μας μέσω της αγγελικής, πεσμένης φύσης «αμαρτίας», που κάποτε εισήλθε στο ανθρώπινο σώμα με τους καρπούς του απαγορευμένου δέντρου, λόγω ανυπακοής στον Θεό Αδάμ και Παραμονή. Αυτή η κακή φύση «αμαρτία» κατατρόπωσε τη λειτουργία του ανθρώπινου πνεύματος και το ανθρώπινο σώμα απέκτησε εξουσία πάνω στο πνεύμα-προσωπικότητα ενός ανθρώπου, μέσω της φύσης «αμαρτίας», που εγκαταστάθηκε στο ανθρώπινο σώμα και έγινε ένα αδιαίρετο σύνολο με τον άνθρωπο. σώμα.
Άλλωστε, αρχικά το πνεύμα ενός ατόμου οδήγησε ολόκληρη την ύπαρξή του, αλλά μόνο μέχρι τη στιγμή που η φύση «αμαρτία» εισήλθε στο σώμα ενός ανθρώπου, έτσι η λειτουργία του ανθρώπινου πνεύματος καταστράφηκε και καταπνίγηκε εντελώς από τη φύση «αμαρτία». . Άλλωστε, η φύση «αμαρτία», έχοντας εισέλθει στο ανθρώπινο σώμα με απαγορευμένους καρπούς, σκότωσε την ίδια την ικανότητα του πνεύματος-προσωπικότητας μας να έρχεται σε επαφή με την πνευματική πραγματικότητα και επίσης κέρδισε το πάνω χέρι - σε ολόκληρο το τριμερές ανθρώπινο ον, μέσω του το ίδιο το σώμα, στο οποίο εγκαταστάθηκε αυτή η φύση «αμαρτία».
Τώρα ο ζωντανός λόγος του Θεού, διεισδύοντας στην καρδιά ενός ανθρώπου, διαχωρίζει το πνεύμα και την ψυχή του, μέσω της επίδρασης στη συνείδησή του - στο πνεύμα του, ωθώντας τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει την αληθινή του θέση ενώπιον του Θεού και να καταδικάσει όλες τις κακές, φυσικές του πράξεις και προθέσεις, ωθώντας τον να ενεργεί μόνο σύμφωνα με τη συνείδησή του - σύμφωνα με τη γνώση του πνεύματος.

Ένα ζωντανό άτομο αποκαλείται στον Λόγο του Θεού ζωντανή ψυχή, πράγμα που υπονοεί το γεγονός ότι μόνο όταν είναι ζωντανός σε ένα φυσικό σώμα έχει μια ψυχή, η οποία αποτελείται από ένα μέρος του πνεύματός του και ένα μέρος του ζωντανού του σώματος.
Μεγαλωμένη υπό την επήρεια αμαρτωλής σάρκας, η ψυχή μας έλαβε μια διεστραμμένη ανάπτυξη προερχόμενη από την αμαρτωλή σάρκα, δηλαδή απέκτησε μια διαφορετική ανατροφή - όχι από το πνεύμα μας, που έζησε ένα άτομο πριν από την πτώση του στην αμαρτία. Επομένως, για να σωθεί τώρα ολόκληρη η τριμερής ύπαρξη του ανθρώπου, με τη σωτηρία του Θεού, ο άνθρωπος πρέπει να απορρίψει εντελώς την ψυχή του, που έχει αναπτυχθεί στρεβλά, η οποία έχει συνηθίσει να ζει κάτω από την κυριαρχία της αμαρτωλής σάρκας, όντας σκλάβα μας. αμαρτωλή φύση.
Είναι απαραίτητο ο άνθρωπος να απορρίψει την ψυχή ακριβώς για να σώσει τη δική του ψυχή, δηλαδή να σώσει ολόκληρη την τριμερή του ύπαρξη: «Αυτός που αρχίζει να σώζει την ψυχή του, θα την καταστρέψει. αλλά όποιος την καταστρέψει θα την αναστήσει» (Λουκάς 17:33). Άλλωστε, έχοντας αποκτήσει ένα νέο αναμάρτητο φυσικό σώμα - στην πρώτη ανάσταση των νεκρών, δεν θα αποκτήσουμε νέα ψυχή, που δεν θα γνώριζε τη φυσική σύνδεση με το αμαρτωλό σώμα. Άλλωστε, η ψυχή μας είναι το πνεύμα-προσωπικότητά μας, που εκφράζεται μόνο μέσω του φυσικού μας σώματος. Γι’ αυτό είναι απαραίτητη η ανανέωση της «παλιάς» μας ψυχής, δηλαδή η ανανέωση του πνεύματός μας, αφού το πνεύμα μας είναι μέρος της ψυχής μας.
Γι' αυτό, για να αποκτήσουμε ένα νέο σώμα, πρέπει πρώτα να μάθουμε να απορρίπτουμε πλήρως και διαρκώς την αμαρτωλή ψυχή μας, κρατώντας την τόσο συνεχώς στο θάνατο. Όλοι όσοι έμαθαν να απορρίπτουν διαρκώς την «παλιά» ψυχή τους, κρατώντας την τόσο σταθερά στον θάνατο του Χριστού, έχουν επίσης βρει την ανανέωση του νου τους - με τη δύναμη της αναστάσιμης ζωής που ρέει μέσα τους από το Πνεύμα του Χριστού, μέσω το αναστημένο πνεύμα τους - στην ψυχή τους, ως προς Αυτό λέει ο Απόστολος Παύλος: «Αφήστε τον παλιό τρόπο ζωής του παλαιού ανθρώπου, τον διεφθαρμένο σε δόλιους πόθους, ΚΑΙ ΑΝΑΝΕΩΣΕ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΟΥ ΝΟΥ ΣΟΥ, και ντύσου τον νέο άνθρωπο. , που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό, με δικαιοσύνη και αγιότητα της αλήθειας» (Εφεσ. 4:22-24).

Έτσι, η ψυχή ενός ατόμου είναι μια έκφραση του δικού του πνεύματος-προσωπικότητας, αυτή η έκφραση εμφανίζεται μέσα από το ζωντανό φυσικό σώμα του. Σε αυτή την έκφραση, η προσωπικότητα ενός ατόμου παίρνει πάντα το «χρώμα» του ίδιου του φυσικού σώματος ενός ατόμου. Γι' αυτό η φύση «αμαρτία», έχοντας μπει στο σώμα μας και σκλαβώνοντας την πνευματική μας προσωπικότητα, άσκησε τόσο βαθιά και περιεκτική επιρροή στην ίδια τη διαμόρφωση ολόκληρης της προσωπικότητάς μας, «χρωματίζοντας» έτσι την πνευματική μας προσωπικότητα στο « χρώματα» του αμαρτωλού μας σώματος - με όλες τις αμαρτωλές πράξεις του, οι οποίες, όντας διαπραχθείσες, μόλυναν την ψυχή και το πνεύμα μας.

Έτσι, ένα άτομο αποτελείται από δύο θεμελιώδη μέρη: το πνεύμα και το σώμα. Γι' αυτό μόνο όντας ζωντανός, ένα άτομο έχει επίσης μια ψυχή, η οποία είναι μια έκφραση της ίδιας της συγχώνευσης - σε ένα ενιαίο σύνολο, ολόκληρης της ύπαρξης ενός ατόμου, του πνεύματός του και ενός ζωντανού σώματος ενός ατόμου.
Μόλις πεθάνει το σώμα ενός ατόμου, εξαφανίζεται και η ψυχή του, αλλά το πνεύμα ενός ατόμου (που περιέχει την ίδια την προσωπικότητα ενός ατόμου) παραμένει για πάντα, επειδή το πνεύμα ενός ανθρώπου έχει αιώνια φύση, επειδή το πνεύμα ενός ανθρώπου δημιουργήθηκε με πιστό αντίγραφο του αιώνιου Πνεύματος του Θεού Πατέρα.
Μετά τον φυσικό θάνατο, κάθε άτομο γίνεται πνεύμα που δεν έχει πλέον φυσικό σώμα. Κάθε πεθαμένος μεταφέρεται από τον Θεό στον κάτω κόσμο, όπου ήδη - στο πνεύμα (μετά τον φυσικό του θάνατο), περιμένει στο βασίλειο των νεκρών την ανταπόδοση του Θεού - για τις πράξεις της ζωής του, ζει από αυτόν στο ανθρώπινο σώμα του.

ΕΝΑ ΚΑΛΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΑΝΑΣΤΑΣΗ
Εδώ είναι ένα άλλο απόσπασμα της Γραφής που επιβεβαιώνει ξεκάθαρα όλα τα παραπάνω. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ γράφει: «Το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω μου, και ο Κύριος με έβγαλε στο πνεύμα και με έβαλε στη μέση ενός χωραφιού, και ήταν γεμάτο κόκαλα, και με κύκλωσε γύρω από αυτά, και ιδού, εκεί ήταν πολλά από αυτά στην επιφάνεια του χωραφιού, και ιδού, ήταν πολύ στεγνά. Και μου είπε: Γιε ανθρώπου! Θα ζήσουν αυτά τα οστά;
Είπα: Κύριε Θεέ! Το ξέρεις. Και μου είπε: Προφήτεψε σε αυτά τα οστά και πες τους: «Στεγνά κόκαλα! Ακούστε τον λόγο του Κυρίου!». Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός σε αυτά τα κόκαλα: Ιδού, (1) Θα βάλω το Πνεύμα μέσα σας, και θα ζήσετε. (2) (Α) Και θα σε περικυκλώσω με φλέβες, (Β) και θα σαρκώσω πάνω σου, και θα σε καλύψω με δέρμα, (3) και θα βάλω το Πνεύμα μέσα σου, και θα ζήσεις, και θα μάθεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος» (Ιεζ.37:1-6).
Χώρισα ειδικά αυτό το απόσπασμα της Γραφής σε μέρη αριθμώντας τα.
Ο Κύριος είπε: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός σε αυτά τα οστά: Ιδού, (1) θα βάλω το Πνεύμα μέσα σου και θα ζήσεις». Δηλαδή, ο Κύριος εδώ μιλάει ακριβώς για το πνεύμα ενός προσώπου που σχηματίστηκε από τον Θεό μέσα σε ένα άτομο. Ο Κύριος μιλάει πρώτα από όλα για το πνεύμα ενός ανθρώπου, στο οποίο βρίσκεται η προσωπικότητά του, οπότε ο Θεός συνδέει το πνεύμα ενός ανθρώπου με το κόκκαλό του, αλλά όχι μόνο σε αυτόν τον τόπο.
Στις Παροιμίες του Σολομώντα λέγεται: «Η χαρούμενη καρδιά κάνει καλό, όπως το φάρμακο, αλλά το απελπισμένο πνεύμα στεγνώνει τα οστά» (Παρ. 17:22). Τα λόγια του Σολομώντα: «Ένα απελπισμένο πνεύμα στεγνώνει τα οστά» μας υποδηλώνουν ξεκάθαρα την ίδια τη σύνδεση του πνεύματος ενός ανθρώπου με τα οστά του, γιατί εδώ λέγεται ότι θλιβερή κατάστασητο πνεύμα ενός ατόμου επηρεάζει αρνητικά τα οστά του. Βλέπουμε λοιπόν τη σύνδεση μεταξύ του πνεύματος και των οστών του ανθρώπου.
Επομένως, είναι το πνεύμα ενός ατόμου, στο οποίο περιέχεται η προσωπικότητά του, που θα αναζωογονήσει τα νεκρά οστά ενός ατόμου - μπαίνοντας στα νεκρά οστά, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Θα βάλω το πνεύμα μέσα σου, και θα έρθεις στη ζωή». Δηλαδή, στα νεκρά οστά, ο Θεός θα εισάγει το πνεύμα-προσωπικότητα κάθε ανθρώπου στον οποίο ανήκουν όλα αυτά τα οστά, για να αναβιώσει όλα αυτά τα οστά. Άλλωστε, είναι στα ΝΕΚΡΑ ΚΑΙ ΣΤΕΡΑ ΚΟΚΑΛΑ που λέει ο Κύριος: «Τα κόκαλα είναι στεγνά! Ακούστε τον λόγο του Κυρίου! Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός σε αυτά τα οστά: Ιδού, θα βάλω το Πνεύμα μέσα σας, και θα ζήσετε» (Ιεζ. 37:4,5).

(2) Αφού αυτά τα ξερά νεκρά οστά έρθουν ήδη στη ζωή, δηλαδή, αφού η ίδια η πνευματική προσωπικότητα ενός ατόμου εισέλθει σε αυτά τα οστά για να τα αναζωογονήσει: (Α) ο Κύριος θα τα καλύψει με νύχια, (Β) και θα μεγαλώσει σάρκα και δέρμα πάνω τους.
Και μόνο μετά από αυτό, όταν όλα τα φυσικά σώματα που ανήκουν στα ίδια οστά έχουν ήδη αποκατασταθεί με αυτόν τον τρόπο, ο Κύριος μιλά και πάλι για το πνεύμα. αλλά όχι για το πνεύμα-προσωπικότητα ενός ανθρώπου, αλλά για το ΠΝΕΥΜΑ ΤΩΝ ΖΩΩΝ, δηλαδή για την ΑΝΑΠΝΟΗ ΤΩΝ ΖΩΩΝ: «Τότε μου είπε: Προφητεία στο Πνεύμα, προφήτευσε, υιέ του ανθρώπου, και πες στο Πνεύμα. : έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: ελάτε από τους τέσσερις ανέμους, Πνεύμα, και ανάπνευσε πάνω σε αυτούς τους σκοτωμένους, και θα ζωντανέψουν» (Ιεζ. 37:9).
Έτσι, μπορούμε να καταλάβουμε ότι λέγοντας στα νεκρά οστά: (3) «Θα φέρω το πνεύμα μέσα σου, και θα ζωντανέψεις» - ο Κύριος δεν το είπε αυτό για την πνοή των ζωών, την οποία ο Κύριος ανέπνευσε κάποτε στα ρουθούνια του Αδάμ για να αναβιώσει το φυσικό του σώμα - στη δημιουργία του. Διότι εδώ μιλάμε για το ανθρώπινο πνεύμα, για το πνεύμα-προσωπικότητα του ίδιου του ατόμου, που ο Θεός διαμόρφωσε ακριβώς μέσα στο άτομο (Ζαχ. 12:1). Αυτή η πνευματική προσωπικότητα θα αναζωογονήσει τα ξερά οστά μπαίνοντας σε αυτά.

Διαβάζουμε περαιτέρω: «Προφήτεψα όπως με πρόσταξαν. και καθώς προφήτευα, (1.) Ακούστηκε ένας θόρυβος, και ιδού μια κίνηση, και τα οστά ενώθηκαν, κόκαλο στο κόκκαλό του. (2) (Α) Και είδα: και ιδού, οι φλέβες ήταν πάνω τους, (Β) και η σάρκα μεγάλωσε, και το δέρμα τους σκέπασε από πάνω, αλλά το πνεύμα δεν ήταν μέσα τους (δηλαδή, δεν υπήρχε ανάσα μέσα τους - η ανάσα των ζωών).
Τότε μου είπε: Προφητεία στο Πνεύμα, προφήτεψε, γιε του ανθρώπου, και πες στο Πνεύμα: έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: από τους τέσσερις ανέμους, έλα το Πνεύμα (από τις τέσσερις κατευθύνσεις) και ανάπνευσε πάνω σε αυτούς τους σκοτωμένους, και θα ζήσουν. Και είπα μια προφητεία, όπως με πρόσταξε, (3) και το πνεύμα μπήκε μέσα τους, και ζωντάνεψαν, και στάθηκαν στα πόδια τους - ένας πολύ, πολύ μεγάλος στρατός» (Ιεζ. 37:7-10).

Έτσι, σε αυτή την πράξη του Θεού, στην οποία συμμετείχε και ο ίδιος ο προφήτης Ιεζεκιήλ, μας παρουσιάζεται η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΗΣ ενός ατόμου, όπως υποδεικνύεται από τα λόγια: «τα οστά άρχισαν να ενώνονται, ΚΟΚΚΑΛΟ ΣΤΟ ΚΟΚΚΑΛΟ ΤΟΥ». Δηλαδή, τα οστά που ανήκουν σε ορισμένους ανθρώπους άρχισαν να πλησιάζουν και να ενώνονται, κάτι που μας υποδηλώνουν ξεκάθαρα οι λέξεις: «ένα κόκκαλο με το κόκκαλό του». Όλη αυτή η κίνηση και η σύνδεση των προηγουμένως νεκρών οστών συνέβη μόνο αφού το πνεύμα των ανθρώπων (πνεύμα-προσωπικότητα) εισήλθε σε αυτά τα οστά, στους οποίους ανήκαν αυτά τα οστά - ακόμη και κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους.
Όπως είπε ο Κύριος, συνέβη, αλλά προσέξτε πώς συνέβησαν όλα.
Για να αναζωογονήσει τα οστά, ο Κύριος δεν κατέφυγε στη βοήθεια του Πνεύματος - από τις τέσσερις γωνιές του κόσμου, γιατί ο ίδιος ο Θεός Πατέρας είναι ο Πατέρας των πνευμάτων (Εβρ. 12:9), το οποίο και πάλι μας υποδεικνύει ότι τα οστά συνδέονται με το πνεύμα-προσωπικότητα του ανθρώπου - με το πνεύμα, που ο Θεός διαμόρφωσε μέσα στον άνθρωπο (Ζαχ. 12:1). Διότι το πνεύμα-προσωπικότητα του ανθρώπου ανήκει στην πνευματική σφαίρα του Θεού Πατέρα.
Για να αναζωογονήσει τα νεκρά οστά, ο Θεός εισήγαγε σε αυτά το πνεύμα-προσωπικότητα του κάθε ανθρώπου, για να ζωντανέψει αυτά τα οστά. Άλλωστε, ο Θεός ήταν αυτός που είπε στα οστά: «Θα φέρω το πνεύμα μέσα σας και θα ζωντανέψετε». Ήταν αυτή η εισαγωγή των ανθρώπινων πνευμάτων στα νεκρά οστά τους που παρήγαγε το αποτέλεσμα που συγκέντρωσε αυτά τα οστά.
Από αυτά τα οστά σχηματίστηκαν τα σώματα εκείνων των ανθρώπων στους οποίους ανήκαν κάποτε αυτά τα οστά. Δηλαδή, αφού μπήκε στα νεκρά του οστά, το πνεύμα-προσωπικότητα ξαναζωντάνεψε τα οστά που ανήκαν στον καθένα προσωπικά και τα μάζεψε έτσι: «Ακούστηκε ένας θόρυβος, και ιδού, μια κίνηση, και τα οστά άρχισαν να πλησιάζουν, ΚΟΚΚΑΛΟ ΣΤΟ ΚΟΚΚΑΛΟ ΤΟΥ. » (Ιεζ. 37:7).

Αλλά για την αναβίωση όλων αυτών των αποκατασταμένων φυσικών σωμάτων, ήδη καλυμμένων με σάρκα και δέρμα, αλλά ακόμα νεκρά, χρειάστηκε ήδη ΑΝΑΠΝΟΗ
ΖΩΕΣ του Αγίου Πνεύματος - από τους τέσσερις ανέμους ή από τις τέσσερις κατευθύνσεις, που μας δείχνει προς τις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις, δηλαδή δείχνει προς την υλική σφαίρα του Αγίου Πνεύματος. Διότι το φυσικό σώμα του ανθρώπου ανήκει στην υλική σφαίρα του Αγίου Πνεύματος.
Προσέξτε ότι εδώ μιλάμε για την ΠΝΟΗ ΖΩΗΣ που εκπορεύεται από το Άγιο Πνεύμα, την οποία ο Κύριος εμφύσησε στα ρουθούνια του Αδάμ, δηλαδή το πνεύμα των ζωών (πληθυντικός) που δίνει ζωή σε όλα τα φυσικά σώματα όλων ζωντανά όντα που δημιουργήθηκαν από τον Θεό.
Γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Προφήτεψε στο Πνεύμα, προφήτεψε, γιε του ανθρώπου, και πες στο Πνεύμα: έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: από τους τέσσερις ανέμους (από τις τέσσερις κατευθύνσεις) έρχεται το Πνεύμα και αναπνέει πάνω σε αυτούς τους σκοτωμένους. και θα ζήσουν». Και μόνο αφού ο προφήτης εκφώνησε την προφητεία «το πνεύμα (πνοή ζωών) εισήλθε μέσα τους, και ήρθαν στη ζωή και στάθηκαν στα πόδια τους».
Έτσι βλέπουμε ότι η ίδια η ανάσταση του ανθρώπου γίνεται σε δύο στάδια. Αυτά τα δύο στάδια μπορεί να διαδέχονται το ένα το άλλο ή να πραγματοποιούνται σχεδόν ταυτόχρονα. Πρώτα απ' όλα, η πνευματική του προσωπικότητα επιστρέφει στο σώμα του ανθρώπου και μόνο τότε το σώμα του ζωντανεύει από την πνοή των ζωών, δηλαδή το πνεύμα των ζωών που εκπορεύεται ήδη από το Άγιο Πνεύμα. Όλα αυτά μπορούν να συμβούν σχεδόν ταυτόχρονα, ανάλογα με το θέλημα του ίδιου του Θεού.

Βλέπουμε επίσης ότι η σφαίρα του Θεού Πατέρα ανήκει σε ένα οστό στο ανθρώπινο σώμα, που απεικονίζει το πνεύμα-προσωπικότητα ενός ατόμου. Έτσι, μπορούμε να καταλάβουμε ότι τα οστά του ανθρώπινου σώματος είναι το υψηλότερο μέρος του σώματός του, ακολουθούμενο από αίμα σε αρχαιότητα και μόνο τότε η σάρκα του σώματος. Βλέπουμε επίσης ότι στα οστά ενός ατόμου λαμβάνει χώρα η ίδια η επαφή του πνεύματος-προσωπικότητας ενός ανθρώπου με το ζωντανό του σώμα, διαμορφώνοντας έτσι την ψυχή ενός ατόμου.
Βλέπουμε επίσης ότι το πνεύμα ενός ανθρώπου ανήκει στον Θεό Πατέρα και το πνεύμα ενός ατόμου δεν εξαφανίζεται πουθενά, αλλά μετά το θάνατο ενός ανθρώπου διαχωρίζεται από το νεκρό ανθρώπινο σώμα και κατεβαίνει στον κάτω κόσμο, κάτω από τη γη, όπου παραμένει. Το πνεύμα ενός ατόμου μπορεί να διεκδικηθεί από τον Θεό Πατέρα και να επιστρέψει στο φυσικό του σώμα.
Το γεγονός ότι όλοι οι ήδη νεκροί άνθρωποι, που στερούνται το φυσικό τους σώμα, είναι σήμερα ζωντανοί, όντας στο ανθρώπινο πνεύμα τους κάτω κόσμοςοι νεκροί, είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του Κυρίου Ιησού: «Και ότι οι νεκροί θα αναστηθούν, και ο Μωυσής έδειξε στη βάτο, όταν κάλεσε τον Κύριο τον Θεό του Αβραάμ και τον Θεό του Ισαάκ και τον Θεό του Ιακώβ. . Αλλά ο Θεός δεν είναι [Θεός] των νεκρών, αλλά των ζωντανών, γιατί μαζί Του είναι όλοι ζωντανοί» (Λουκάς 20:37,38). Δηλαδή, ο Κύριος λέει ότι, στην πνευματική πραγματικότητα, που ελέγχεται από τον Θεό Πατέρα, όλοι όσοι έχουν ήδη πεθάνει σωματικά είναι ακόμα ζωντανοί τώρα - στο πνεύμα τους.

Όλοι οι νεκροί είναι επί του παρόντος ασώματα πνεύματα που είναι συγκεντρωμένα στον κάτω κόσμο, υπόγεια, οι δίκαιοι στο πάνω μέρος του - στον Παράδεισο, και οι αμαρτωλοί στο κάτω μέρος του - σε έναν τόπο βασανιστηρίων. Οι άγιοι δίκαιοι, δοκιμασμένοι στην Παλαιά Διαθήκη και οι σοφές παρθένες των περασμένων αιώνων, θα εγκαταλείψουν τον κάτω κόσμο την ημέρα της πρώτης ανάστασης, την ημέρα της φανερής εμφάνισης του Χριστού.
Παρόλα αυτά, οι σωσμένοι άνθρωποι, όπως ο κλέφτης στον σταυρό (Λουκάς 23:43), σύμφωνα με τη λογική δικαιοσύνη από τον Νόμο, θα παραμείνουν στον Παράδεισο του κάτω κόσμου για άλλα χίλια χρόνια, μέχρι τη δεύτερη ανάσταση των νεκρών . Επίσης, όλοι οι αμαρτωλοί θα παραμείνουν στον κάτω κόσμο σε τιμωρία για άλλα χίλια χρόνια - μέχρι την κρίση του Θεού Πατέρα, δηλαδή και μέχρι τη δεύτερη ανάσταση.
Ανακαλύψαμε επίσης ότι η πνοή των ζωών (το πνεύμα των ζωών), για να αναζωογονήσει το ανθρώπινο σώμα, ανήκει στο Άγιο Πνεύμα - την υλική Του σφαίρα, και το ίδιο το πνεύμα-προσωπικότητα ενός ανθρώπου ανήκει στην πνευματική σφαίρα του Θεού Πατέρα. . Αυτές οι αλήθειες είναι τα κλειδιά ή οι σημαντικές έννοιες - συμπληρώνοντας και αποκαλύπτοντας τόσα πολλά από τα μυστήρια του Θεού.

ΕΜΦΑΝΙΣΜΕΝΕΣ ΑΝΤΙΦΟΡΕΣ
Πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχουν κείμενα στη Γραφή που φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με το γεγονός ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι θνητή και, σαν να λέγαμε, έρχονται σε αντίθεση με το γεγονός ότι η ψυχή δεν έχει τη δική της ύπαρξη εκτός από το ανθρώπινο σώμα. Για παράδειγμα, ο γνωστός 15ος Ψαλμός: «Διότι δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στον άδη και δεν θα αφήσεις τον άγιό σου να δει φθορά» (Ψαλμ. 15:10). Εδώ λέγεται ότι είναι η ψυχή του Χριστού που δεν θα μείνει από τον Θεό στην κόλαση και ότι το σώμα Του δεν θα δει φθορά.
Ο Απόστολος Πέτρος παρέθεσε αυτό το εδάφιο της Γραφής, εφαρμόζοντάς το στον Χριστό και συμπληρώνοντάς το με τη δική του μαρτυρία: «Αυτός (ο Δαβίδ) είπε προηγουμένως για την ανάσταση του Χριστού ότι η ψυχή Του δεν έμεινε στην κόλαση και η σάρκα Του δεν είδε φθορά. Αυτόν τον Ιησού ο Θεός ανέστησε, του οποίου όλοι είμαστε μάρτυρες» (Πράξεις 2:31,32).
Παραθέτοντας αυτόν τον Ψαλμό, ο Απόστολος Πέτρος συνέδεσε το γεγονός ότι η ψυχή του Χριστού δεν έμεινε στην κόλαση, δηλαδή στον κάτω κόσμο, με το γεγονός ότι ο Θεός ανέστησε αυτόν τον Ιησού στο δικό Του Ανθρώπινο σώμα, για το οποίο όλοι είναι μάρτυρες. Μιλώντας έτσι, ο Απόστολος Πέτρος συνέδεσε τη ζωή του Χριστού στο ανθρώπινο σώμα Του με την ψυχή Του, γιατί η Γραφή λέει ότι η ψυχή και η ζωή ενός ανθρώπου στο φυσικό του σώμα είναι ένα και το αυτό.
Δηλαδή, το να είσαι ζωντανή ψυχή σημαίνει να ζεις σε φυσικό σώμα: «Και πλησιάζει η ψυχή του στην απώλεια, και η ζωή του σε αυτούς που φονεύουν» (Ιώβ. 33:22) (Εβραϊκά). Εδώ λέγεται ότι «η ψυχή ενός ανθρώπου πλησιάζει στον ΘΑΝΑΤΟ», και μετά ακολουθεί μια διευκρίνιση - τι ακριβώς είναι αυτή η προσέγγιση της ψυχής στον θάνατό της: «η ζωή του πλησιάζει - σε αυτούς που τη σκοτώνουν». Δηλαδή, η ίδια η φυσική ζωή αυτού που μιλάμε εδώ έχει ήδη τελειώσει. Επομένως, πλησιάζοντας το θάνατο της ψυχής - αυτή είναι η προσέγγιση στο τέλος της ίδιας της ζωής ενός ατόμου στο φυσικό του σώμα.
Επομένως, λέγοντας ότι η ψυχή του Χριστού δεν έμεινε στην κόλαση, ο Απόστολος Πέτρος μιλάει συγκεκριμένα για τη ζωή του Χριστού στο ανθρώπινο σώμα Του, που δεν άφησε ο Θεός στην κόλαση, αλλά πολύ σύντομα επέστρεψε στο ανθρώπινο σώμα του Ιησού μετά Ο θάνατός του. Άλλωστε, σε πλήρη συμφωνία με τον λόγο αυτής της προφητείας για τον Χριστό, που μίλησε ο Δαβίδ γι' Αυτόν, ο Ιησούς αναστήθηκε στο Ανθρώπινο σώμα Του μετά από πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, περίπου 40 ώρες αργότερα. Έτσι ώστε ακόμη και η ανθρώπινη σάρκα του Χριστού δεν είχε χρόνο να υποστεί διαφθορά, για όλο αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα κατά το οποίο ο Κύριος Ιησούς παρέμεινε δικός του ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΠΝΕΥΜΑστον κάτω κόσμο.

Η ίδια η ψυχική ζωή, τόσο του ανθρώπου όσο και των ζώων, και μάλιστα κάθε ζωντανού όντος, είναι στενά συνδεδεμένη στη Γραφή με το αίμα: «ΓΙΑ ΤΗ ΨΥΧΗ ΚΑΘΕ ΣΩΜΑΤΟΣ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΑΙΜΑ ΤΟΥ, ΕΙΝΑΙ Η ΨΥΧΗ ΤΟΥ. Γι' αυτό είπα στους γιους Ισραήλ: μη φάτε το αίμα κανενός σώματος, γιατί η ψυχή κάθε σώματος είναι το αίμα του· όποιος το φάει θα κοπεί» (Λευιτ. 17:14).
Ο Κύριος λέει: «Επειδή η ψυχή κάθε σώματος είναι το αίμα του». Προσέξτε εδώ η ψυχή μας παρουσιάζεται ως το αίμα του σώματος. Γνωρίζουμε ότι αν όλο το αίμα φύγει από το ανθρώπινο σώμα, το άτομο θα πεθάνει. Επομένως, λέγοντας ότι η ψυχή οποιουδήποτε σώματος είναι το αίμα του, ο Κύριος αποκαλεί την ψυχή κυριολεκτικά: ΖΩΗ του φυσικού σώματος ενός ατόμου, γιατί χωρίς αίμα ένα άτομο απλά δεν μπορεί να ζήσει σωματικά.
Σύμφωνα με τον ίδιο λόγο του Κυρίου, το αίμα είναι η ψυχή οποιουδήποτε σώματος, δηλαδή το αίμα είναι η ίδια η ζωή του ανθρώπινου σώματος. Έτσι βλέπουμε ότι η ψυχή είναι στενά συνδεδεμένη με την ίδια τη ζωή του ανθρώπινου σώματος, γιατί η ίδια η ζωή του ανθρώπινου σώματος νοηματοδοτείται από την ψυχή.
Για τον ίδιο λόγο, ήταν ακριβώς το αίμα της θυσίας, που απεικόνιζε την υποκατάστατη ζωή-ψυχή του Χριστού, που ο άνθρωπος καθαριζόταν από τις αμαρτίες του: » (Λευ.17:11). Δηλαδή, η κάθαρση της ψυχής έγινε ακριβώς μέσω της αντικατάστασης της ψυχής-ζωής του αμαρτωλού με την ψυχική ζωή μιας καθαρής θυσίας, που θανατώθηκε για την αμαρτία του αμαρτωλού.

Ο Κύριος Ιησούς έχυσε το αίμα Του στον Σταυρό για να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες μας, αλλά ο Κύριος πέθανε στον Σταυρό όχι από την απώλεια του αίματος Του, γιατί ο ίδιος ο Κύριος έδωσε το πνεύμα της ζωής, που έδωσε ζωή στο σώμα Του, στο δικό Του. Επουράνιος Πατέρας: «Ο Ιησούς, αφού φώναξε με δυνατή φωνή, είπε: Πατέρα! στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου. Και αφού είπε αυτά, παρέδωσε το πνεύμα του» (Λουκάς 23:46). Λέει εδώ: «Αφού είπε αυτό, (ο Ιησούς) παρέδωσε το πνεύμα», δηλαδή ο Κύριος παρέδωσε ακριβώς την πνοή των ζωών, ή με άλλα λόγια, παρέδωσε το πνεύμα των ζωών.
Έτσι, ο Κύριος Ιησούς πέθανε στο σταυρό όχι από την απώλεια του Αίματός Του, αλλά με το να δώσει ο ίδιος το πνεύμα της ζωής στον Θεό Πατέρα. Άλλωστε και νωρίτερα ο Κύριος είχε πει στους ανθρώπους: «Επειδή ο Πατέρας με αγαπά, δίνω τη ζωή Μου για να την ξαναπάρω. Κανείς δεν μου το παίρνει, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω. Έχω τη δύναμη να το δώσω, και έχω τη δύναμη να το λάβω ξανά. Αυτή την εντολή έλαβα από τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 10:17,18).
Έτσι καταλαβαίνουμε ότι ο Κύριος Ιησούς δεν πέθανε στον σταυρό από την απώλεια του Αίματός Του. Ωστόσο, παντού λέγεται ότι ο Κύριος μας λύτρωσε με το αίμα Του. Και αυτό είναι σωστό! Επειδή το αίμα είναι η ψυχή του σώματος, την οποία ο Κύριος έδωσε για μας: «Εμείς γνωρίζουμε αγάπη σε αυτό, ότι έδωσε την ΨΥΧΗ Του για μας· και πρέπει να δώσουμε τη ζωή μας για τους αδελφούς» (Α' Ιωάννη 3: 16). Δηλαδή, ο Κύριος έδωσε τη ζωή Του για μας, γιατί η ψυχή είναι η ίδια η ζωή του ανθρώπινου σώματος, και η ίδια η ζωή του ανθρώπινου σώματος είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το αίμα του σώματος, αφού το αίμα του σώματος, το η ζωή του σώματος και η ζωή της ψυχής είναι βιβλικά συνώνυμα. Γι' αυτό μπορούμε να πούμε ότι ο Κύριος Ιησούς κατέθεσε την ΨΥΧΗ Του για εμάς ή μπορούμε να πούμε ότι έχυσε το ΑΙΜΑ Του για εμάς.
Έτσι, η ίδια μας η λύτρωση μέσω της θυσίας του Χριστού στο 1 Ιωάννη 3:16 μας παρουσιάζεται από το γεγονός ότι ο Κύριος Ιησούς έδωσε ακριβώς την ψυχή Του για εμάς και έτσι μας λύτρωσε με το αίμα Του. Άλλωστε, στο αίμα είναι η ψυχή-ζωή του ανθρώπου: «Αλλά ο Χριστός, ο Αρχιερέας των μελλοντικών καλών πραγμάτων, έχοντας έρθει με μεγαλύτερη και τελειότερη σκηνή, όχι χειροποίητη, δηλ. όχι μιας τέτοιας θεώρησης, και όχι με το αίμα των κατσικιών και των μόσχων, αλλά με το ΑΙΜΑ ΤΟΥ, κάποτε μπήκε στο ιερό και απέκτησα την ΑΙΩΝΙΑ ΛΥΤΡΩΣΗ» (Εβρ. 9:11,12).
Ως εκ τούτου, λέγεται: «ΑΥΤΟΣ (Ο Χριστός) θα κοιτάξει το κατόρθωμα της ψυχής του με ικανοποίηση. μέσω της γνώσης Του, Αυτός, ο Δίκαιος, ο Δούλος Μου, θα δικαιώσει πολλούς και θα φέρει επάνω Του τις αμαρτίες τους» (Ησ.53:11). Ήταν δίνοντας την ψυχή Του που ο Κύριος μας λύτρωσε έτσι από τον αιώνιο θάνατο.

Έτσι, η ψυχή ενός ατόμου είναι στενά συνδεδεμένη με τη ζωή του ίδιου του σώματός του, γι' αυτό και η ψυχή θα καταστραφεί μαζί με το σώμα εάν καταστραφεί το ίδιο το ανθρώπινο σώμα. Από αυτό προκύπτει ότι η ψυχή ενός ανθρώπου είναι θνητή, όπως και το σώμα του: «Φάτε άζυμα για επτά ημέρες. Από την πρώτη κιόλας μέρα καταστρέψτε το προζύμι στα σπίτια σας, γιατί όποιος τρώει προζύμι από την πρώτη μέχρι την έβδομη ημέρα, ΑΥΤΗ Η ΨΥΧΗ ΘΑ ΕΞΟΝΤΙΣΤΕΙ από το μέσο του Ισραήλ» (Εξ. 12:15). Δηλαδή, ένας τέτοιος παραβάτης των εντολών του Θεού θα θανατωθεί από τον ίδιο τον Κύριο.
Εδώ είναι άλλα μέρη από τη Γραφή, όπου λέγεται ότι για ορισμένες παραβιάσεις των εντολών του Θεού: «αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του» (Αριθμοί 9:13, Αριθμοί 15:30, Λευ.22:3, Λευ. .19:8, Λευ.23:30). Όλα αυτά μας μαρτυρούν ξεκάθαρα ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι θνητή, όπως και το ίδιο το ανθρώπινο σώμα είναι θνητό, γιατί η ψυχή-ζωή συνδέεται με την ίδια τη ζωή του ανθρώπινου σώματος.

ΜΠΕΡΔΕΥΤΙΚΗ ΑΛΗΘΕΙΑ;
Μπορεί να προκύψει το ερώτημα: «Γιατί είναι όλα τόσο μπερδεμένα στον λόγο της Γραφής;»
Εδώ είναι η ίδια η απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «Πολλοί θα καθαριστούν, θα λευκανθούν και θα εξευγενιστούν [στον πειρασμό]. αλλά οι πονηροί θα κάνουν το πονηρό, ΚΑΙ ΚΑΝΕΙΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΚΑΚΟΥΣ ΘΑ ΤΟ ΚΑΤΑΛΑΒΕΙ ΑΥΤΟ, ΑΛΛΑ ΟΙ ΣΟΦΟΙ ΘΑ ΤΟ ΚΑΤΑΛΑΒΟΥΝ» (Δαν. 12:10). Μιλάει για σοφούς που είναι σοφοί όχι από τη δική τους ανθρώπινη σοφία, αλλά από τη σοφία του Πνεύματος του Θεού. Διότι ο λόγος της Γραφής περιέχει ακριβώς πνευματική σοφία, γιατί είναι γραμμένος από το Πνεύμα του Θεού - μέσω ανθρώπων που κινούνται από τον Θεό (Β' Πέτ. 1:21).
Γι' αυτό, για να κατανοήσει ο πιστός την ήδη πνευματική - Θεία σοφία, χρειάζεται να έχει και το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα και να είναι ξύπνιος στη σωτήρια πίστη του.
Σε αυτή τη γη διεξάγεται πνευματικός πόλεμος. Ο υπερφυσικός Θεός είναι επίσης αντίθετος υπερφυσικά όντα- κακοί άγγελοι - οι έκπτωτοι γιοι του Θεού. Και όπως σε κάθε πόλεμο, υπάρχει μια συγκεκριμένη στρατιωτική μυστική στρατηγική που πρέπει να κρυφτεί από τον εχθρό, διαφορετικά ο εχθρός θα είναι πλήρως προετοιμασμένος για την επερχόμενη επίθεση. Και στον πνευματικό πόλεμο, κάτι παρόμοιο συμβαίνει όταν όλες οι πράξεις του Θεού κρύβονται από τους αντιπάλους του Θεού, όλα αυτά για να κρατούν τους αντιπάλους του Θεού σε πλήρη άγνοια.
Άλλωστε, κάθε απόγονος του Αδάμ είναι φορέας της φύσης της «αμαρτίας», στο φυσικό του σώμα και από τη φύση του είναι εχθρός του Θεού και μόνο με το να στέκεται πλήρως στο πλευρό του Θεού σχίζονται τα μυστήρια του Θεού. από το Άγιο Πνεύμα.

Ο πνευματικός πόλεμος διεξάγεται μόνο μέσω των ανθρώπων και, σαν να λέγαμε, σε μια σκακιέρα, όπου πίσω από τα ίδια τα πιόνια βρίσκονται όλοι όσοι τα ελέγχουν. Επομένως, κρύβοντας την αλήθεια από ανθρώπους που δεν έχουν αφιερωθεί πλήρως στον Θεό, ο Κύριος τους κάνει να αγνοούν τον ίδιο τον λόγο της Γραφής. Αυτό το πνευματικό σκοτάδι που βασιλεύει σήμερα στον ορατό Χριστιανισμό αποκαλύπτεται ήδη ακόμη και από απλούς, άπιστους ανθρώπους αυτού του κόσμου.
Γιατί η ίδια η γνώση της Γραφής συνδέεται στενότερα με την ΕΜΠΕΙΡΙΑ της πνευματικής ζωής - σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής. Ως εκ τούτου, όποιος δεν ζει σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής είναι απλώς ανίκανος να κατανοήσει τον λόγο του Θεού, αφού δεν έχει πνευματική εμπειρία, που από μόνο του κάνει τον λόγο της Γραφής αρκετά σαφή και κατανοητό γι' αυτόν. Όλα αυτά συνδέονται με την απροθυμία των πιστών να αφιερωθούν πλήρως στον Θεό για να ακολουθήσουν το άγιο θέλημά Του μέχρι τέλους.

Αυτή τη στιγμή, σε αυτόν τον πνευματικό πόλεμο, μόνο το Άγιο Πνεύμα (στο όνομα και των Τριών Προσώπων της Θεότητας και μέσω πιστών - αγίων και πιστών στον Θεό), που είναι επίσης το Πνεύμα του Χριστού (Α' Πέτρου 1:11 ), λειτουργεί πρακτικά. Ο ίδιος ο Χριστός είναι 100% έκφραση του Θεού Πατέρα (Ιωάννης 14:9). Γι' αυτό λέγεται: «.. Αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου προς τον Ζοροβάβελ, που εκφράζει: όχι με στρατό και όχι με δύναμη, αλλά ΜΟΝΟ με το Πνεύμα Μου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων» (Ζαχ.4:6). (Εβραϊκά).
Κατά συνέπεια, ο πνευματικός πόλεμος διεξάγεται ΜΟΝΟ από το Πνεύμα του Θεού και μόνο μέσω ανθρώπων που είναι απόλυτα αφιερωμένοι στον Θεό, που επιτρέπουν στο Πνεύμα του Θεού να απελευθερωθεί με αυτόν τον τρόπο ήδη, ας πούμε, στην ίδια τη «σκακιέρα» - μέσω των εαυτών τους. - μέσα από «πιόνια σκακιού». Έτσι, χρησιμοποιώντας ένα άτομο που Του ανήκει πλήρως, το Πνεύμα του Θεού κάνει πολύ «περίεργες κινήσεις», ακολουθούμενες από πλήρη ήττα του εχθρού.
Γι' αυτό όλοι οι άνθρωποι που δεν είναι αφιερωμένοι στον Θεό - ενεργώντας από τη φύση τους (όχι συνειδητά), μπορούν μόνο να βοηθήσουν τον Σατανά, γιατί ενεργώντας σύμφωνα με τον σαρκικό νου, ενεργούν στο επίπεδο του φυσικού ανθρώπινου νου, που ανήκει στη φύση του Σατανάς. Αυτήν την κακή φύση του Σατανά αποδέχτηκε ο άνθρωπος απαγορευμένα φρούτα- από το δέντρο της γνώσης.
Άλλωστε, κάθε άνθρωπος που δεν είναι πλήρως αφιερωμένος στον Θεό, είτε το θέλει είτε όχι, αλλά ζει κατά σάρκα στην αμαρτία, και σε αυτή την κατάσταση απλά δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί από τον Θεό στον πνευματικό Του πόλεμο, γιατί η ίδια η σκέψη ενός φυσικού προσώπου είναι σε εχθρότητα με τον Θεό. Διότι, ενώ ζούμε κατά σάρκα, σκεφτόμαστε κατά σάρκα, και τέτοιες σκέψεις είναι εχθρικές προς τον Θεό και κάθε τι πνευματικό.
Γι’ αυτό λέγεται: «Επειδή όσοι ζουν κατά σάρκα σκέπτονται τα σαρκικά, αλλά όσοι ζουν κατά το πνεύμα, στα πνευματικά. Οι σαρκικές σκέψεις είναι θάνατος, αλλά οι πνευματικές σκέψεις είναι ζωή και ειρήνη, γιατί οι σαρκικές σκέψεις είναι εχθρότητα κατά του ΘΕΟΥ. γιατί δεν υπακούουν στο νόμο του Θεού, ούτε μπορούν. Επομένως, αυτοί που είναι κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό» (Ρωμ. 8:5-8).
Αυτό το απόσπασμα της Γραφής εξηγεί ήδη αυτό το κείμενο: «Αλλά ένας ειλικρινής άνθρωπος ΔΕΝ ΔΕΧΕΤΑΙ ό,τι είναι από το Πνεύμα του Θεού, γιατί είναι ΤΡΕΛΑ ΓΙΑ ΑΥΤΟΝ. και δεν μπορεί να το γνωρίσει, γιατί απαιτεί πνευματική κρίση» (Α' Κορινθίους 2:14) (Ελληνικά).
Και εδώ είναι η πρακτική κατάσταση στην οποία έγινε αντιληπτή η προαναφερθείσα αλήθεια. Όταν ο Παύλος υπερασπίστηκε τον εαυτό του, εκθέτοντας την ιστορία της σωτηρίας του ενώπιον του κυβερνήτη Πόρκιου Φήστου, του βασιλιά Αγρίππα και της Βερενίκης, συνέβη αυτό: «Όταν αυτός (ο Παύλος) υπερασπίστηκε τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο, ο Φήστος είπε με δυνατή φωνή: Είσαι τρελός. Παύλος! Η μεγάλη μάθηση σε οδηγεί στην τρέλα» (Πράξεις 26:24). Ο ηγεμόνας Φήστος, όντας φυσικός, ειλικρινής άνθρωπος, θεωρούσε τρέλα όσα λέει ο Απόστολος Παύλος, γιατί οι πνευματικές αλήθειες ήταν απλώς απρόσιτες σε αυτόν (φυσικό πρόσωπο).

Γι' αυτό, για να συμμετάσχετε στον πνευματικό πόλεμο - στο πλευρό του Θεού, είναι απαραίτητο να απορρίψετε εντελώς την ψυχή σας για να οπλιστείτε με πνευματικά όπλα: «Επειδή περπατάμε στη σάρκα, δεν πολεμάμε κατά σάρκα. . Άλλωστε τα όπλα των πολεμιστών μας δεν είναι σαρκικά, αλλά δυνατός από τον Θεόστην καταστροφή των οχυρών: καταστρέφουμε τις σκέψεις και κάθε υψηλό πράγμα που υψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού, και αιχμαλωτίζουμε κάθε σκέψη - στην υπακοή στον Χριστό» (Β΄ Κορινθίους 10: 3-5) (Ελληνικά).

ΠΝΕΥΜΑ Ή ΨΥΧΗ;
Τώρα θα δούμε δύο ακόμη Γραφές: «Και καθώς ΕΒΓΗΚΕ Η ΨΥΧΗ της, επειδή πέθαινε, κάλεσε το όνομά του: Μπενόνι...» (Γέν. 35:18). Και πάλι: «Και άκουσε ο Κύριος τη φωνή του Ηλία, και η ΨΥΧΗ ΑΥΤΟΥ ΤΟΥ ΤΥΠΟΥ ΕΠΙΣΤΡΕΨΕ ΣΕ ΑΥΤΟΝ, και ανέστησε» (Α' Βασιλέων 17:22).
Στα δύο κείμενα της Γραφής που αναφέρθηκαν παραπάνω, λέγεται ότι στη μια περίπτωση η ψυχή βγήκε έξω και στην άλλη η ψυχή επέστρεψε, και επομένως μπορεί να υποτεθεί ότι η ψυχή έχει τη δική της ξεχωριστή ύπαρξη από το σώμα: τελικά, η ψυχή ή φεύγει ή επιστρέφει.
Παρόμοια ιστορία της ανάστασης, όταν επέστρεψε η ψυχή του νεκρού, καταγράφεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά: «Ενώ (ο Ιησούς) έλεγε ακόμη αυτά, κάποιος έρχεται από το σπίτι του αρχηγού της συναγωγής (Ιαΐρου) και λέει στον Αυτός: Η κόρη σου πέθανε. μην ενοχλείς τον δάσκαλο.
Ο Ιησούς όμως, όταν το άκουσε αυτό, του είπε: Μη φοβάσαι, μόνο πίστεψε, και θα σωθεί. Και όταν μπήκε στο σπίτι, δεν άφησε κανέναν να μπει, εκτός από τον Πέτρο, τον Ιωάννη και τον Ιάκωβο, και τον πατέρα της κόρης και τη μητέρα. Όλοι έκλαψαν και έκλαψαν γι' αυτήν. Αλλά είπε: Μην κλαίτε. δεν είναι νεκρή, αλλά κοιμάται. Και γέλασαν μαζί Του, γνωρίζοντας ότι ήταν νεκρή. Εκείνος, στέλνοντας τους πάντες έξω, και πιάνοντάς την από το χέρι, αναφώνησε: Maiden! Σήκω. Και επέστρεψε το ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ. σηκώθηκε αμέσως και διέταξε να της δώσει να φάει» (Λουκάς 8:49-55).
Σε αυτή την περίπτωση, λέγεται ήδη: «Και το πνεύμα της επέστρεψε. σηκώθηκε αμέσως», ενώ για το αγόρι λέγεται: «Και η ψυχή αυτού του αγοριού επέστρεψε μέσα του, και ανέστη» (Γ' Βασιλέων 17,22).
Άρα το πνεύμα ή η ψυχή επέστρεψε;
Πρώτα απ 'όλα, το πνεύμα-προσωπικότητα της κόρης του Ιάιρου επέστρεψε στο σώμα της, στο οποίο μόνο τότε επέστρεψε το πνεύμα της ζωής για το σώμα - από το Πνεύμα του Θεού, δίνοντας ζωή στο σώμα. Είναι πιθανό σε αυτή την περίπτωση όλα αυτά να συνέβησαν σχεδόν ταυτόχρονα. Ως αποτέλεσμα της αναβίωσης του κορμιού της κοπέλας από το ΠΝΕΥΜΑ ΖΩΩΝ, ζωντάνεψε και η ψυχή της. Ακριβώς την ίδια διαδικασία ανάστασης πέρασε και από το παλικάρι, για το οποίο λέγεται ότι «επέστρεψε μέσα του η ψυχή αυτού του παλικαριού, και ήρθε στη ζωή».
Διότι και στις δύο περιπτώσεις, μας παρουσιάζεται η φυσική διαδικασία της ανάστασης ενός νεκρού, επειδή ο Απόστολος Παύλος λέει για αυτήν την ανάσταση ενός νεαρού (κάτι παρόμοιο συνέβη και με τον προφήτη Ελισαίο Β' Βασιλέων 4:16-37): Οι γυναίκες έλαβαν τους νεκρούς τους αναστημένους» (Εβρ. 11:35) (Ελληνικά).

Έτσι, σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, όταν η ψυχή επέστρεψε ή το πνεύμα ενός ανθρώπου επέστρεψε, λέγεται για την επιστροφή του πνεύματος-προσωπικότητας ενός ατόμου στο ήδη νεκρό σώμα του και για την αναβίωση αυτού του ήδη νεκρού από το πνεύμα. των ζωών.
Σε ορισμένες περιπτώσεις, μια τέτοια ανάσταση των νεκρών, η προσοχή μας στρέφεται στην ψυχή τους, δηλαδή μόνο ΣΤΗΝ αναβίωση του νεκρού, ΟΡΑΤΗ ΣΕ ΟΛΟΥΣ. Επομένως, όταν λέγεται «η ψυχή της βγήκε από μέσα της», τότε λέγεται ότι εκείνη τη στιγμή το ίδιο το σώμα ενός ανθρώπου έφευγε ακριβώς από το ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ, που προηγουμένως είχε ζωοποιό το φυσικό του σώμα. Επίσης, όταν λέγεται: «η ψυχή αυτού του παιδιού επέστρεψε σε αυτόν», ο Κύριος μας έδειξε ότι αυτή ήταν η ΠΛΗΡΗΣ αποκατάσταση της ζωής ενός τριμερούς όντος που είχε πεθάνει πριν από αυτό το άτομο.
Σε άλλες περιπτώσεις, μας παρουσιάζεται ήδη ο ΕΣΩΤΕΡΙΚΟς «μηχανισμός» της ανάστασης ενός νεκρού με λεπτομερή αναφορά όλων των πνευματικών διεργασιών που συμβαίνουν κατά την ανάσταση ενός ατόμου. Όλα αυτά μπορούσαμε να τα παρατηρήσουμε στον προφήτη Ιεζεκιήλ.

Όλες οι παραπάνω περιπτώσεις ανάστασης νεκρών, καταγεγραμμένες στο άγια γραφή, είναι βιβλικά στοιχεία για την ανάσταση των νεκρών. Η ανάσταση ενός νεκρού θα γίνεται πάντα με τον ίδιο τέλειο τρόπο του Θεού. Έχουμε ήδη εξετάσει λεπτομερώς αυτό το μονοπάτι παραπάνω - στον προφήτη Ιεζεκιήλ, όπου μας παρουσιάστηκε η ανάσταση μιας ολόκληρης ορδής νεκρών και η ίδια η αλληλουχία των ενεργειών του Θεού σε αυτή τη διαδικασία φάνηκε με αυτόν τον τρόπο. Δηλαδή, έτσι μας φαίνεται η ίδια η αλληλουχία των βημάτων βήμα-βήμα του τέλειου Μονοπατιού του Θεού, μετά το οποίο ο Θεός ανασταίνει νεκρούς (Ιεζ. 37:7-10).
Επομένως, όταν ο λόγος της Γραφής μιλάει για την επιστροφή της ψυχής στο σώμα ενός νεκρού, τότε μας λένε για την ΠΛΗΡΗ αποκατάσταση ολόκληρης της τριμερούς ύπαρξης του ανθρώπου: του πνεύματος, της ψυχής και του σώματός του, από μια ορισμένη Ατραπό Θεός - το μονοπάτι της ανάστασης.
Επαναλαμβάνω ότι όταν ο άνθρωπος αναστηθεί, επιστρέφει η πνευματική του προσωπικότητα, τότε ζωντανεύει το φυσικό του σώμα - από την ΠΝΟΗ ΖΩΗΣ του Θεού. Εμψυχωμένο με αυτόν τον τρόπο, το ανθρώπινο σώμα έρχεται σε ζωντανή επαφή με το ανθρώπινο πνεύμα. Με αυτόν τον τρόπο η ανθρώπινη ψυχή αποκαθίσταται πλήρως και αναζωογονείται. Επίσης, αυτή η διαδικασία της ανάστασης ενός ανθρώπου μπορεί σχεδόν ταυτόχρονα να επιστρέψει τόσο το πνεύμα ενός ανθρώπου όσο και την πνοή της ζωής, για να αναζωογονήσει το σώμα του.

ΨΥΧΕΣ ΚΑΤΩ ΤΟΝ ΒΩΜΟ
Υπάρχει ένα άλλο απόσπασμα της Γραφής που θα εξετάσουμε επίσης: «Και όταν άνοιξε την πέμπτη σφραγίδα, είδα κάτω από το θυσιαστήριο τις ΨΥΧΕΣ ΑΥΤΩΝ που θανατώθηκαν για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία που είχαν. Και φώναξαν με δυνατή φωνή λέγοντας: Μέχρι πότε, Κύριε, Άγιε και Αληθινό, δεν κρίνεις και δεν εκδικείσαι το αίμα μας σε όσους ζουν στη γη; Και δόθηκαν στον καθένα τους λευκές ρόμπες, και τους είπαν να ξεκουραστούν για λίγο ακόμα, μέχρι να συμπληρώσουν τον αριθμό και οι συνεργάτες τους και τα αδέρφια τους, που θα σκοτωθούν όπως αυτοί» (Αποκ. 6:9-11).
Για να κατανοήσουμε τι λέγεται σε αυτό το απόσπασμα της Γραφής, πρέπει πρώτα να καταλάβουμε ότι το βιβλίο της Αποκάλυψης είναι ένα προφητικό βιβλίο, οι προφητείες του οποίου είναι γραμμένες σε μια ειδική γλώσσα - πνευματικά σύμβολα. Επομένως, εδώ ο βωμός είναι η Γη στην οποία ο Κύριος προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία. Επομένως, οι ψυχές κάτω από το θυσιαστήριο είναι οι άγιοι δίκαιοι, που αυτή τη στιγμή βρίσκονται υπόγεια - στον Παράδεισο του κάτω κόσμου.
Εδώ, αυτοί οι δίκαιοι άνθρωποι μας παρουσιάζονται ως «ψυχές», ακριβώς επειδή υπάρχουν τώρα πάρα πολλοί άνθρωποι-πνεύματα κάτω από τη γη, δίκαιοι και αμαρτωλοί, που, έχοντας γίνει πνεύματα μετά τον φυσικό τους θάνατο, κατοικούν τώρα στον κάτω κόσμο. Μετά την κρίση του Θεού Πατέρα, όλοι οι αμαρτωλοί θα ριχτούν στη λίμνη της φωτιάς, όπου θα παραμείνουν ως πνεύματα για όλη την αιωνιότητα, γιατί το φυσικό τους σώμα θα καίγεται.
Στον κάτω κόσμο υπάρχει ο Παράδεισος και υπάρχουν χαμηλότερα μέρη για την τιμωρία των αμαρτωλών, όπου ήδη υποφέρουν, τόσο οι πιστοί που δεν έχουν βρει την πλήρη σωτηρία του Θεού όσο και οι αμαρτωλοί που έχουν γίνει ακάθαρτα πνεύματα για όλη την αιωνιότητα εξαιτίας των αμαρτιών τους. Καλώντας λοιπόν τους ανθρώπους που σκοτώθηκαν για τον λόγο του Θεού ψυχές, που είναι αυτή τη στιγμή πνεύματα, το Πνεύμα του Θεού, έτσι, μέσω του Αποστόλου Ιωάννη, μας έδειξε ότι εδώ μιλάμε για τους σωζόμενους αγίους δίκαιους που περιμένουν την πρώτη ανάσταση των νεκρών, στην οποία θα αποκτήσουν όλοι ένα νέο σώμα, και μαζί με αυτήν την αποκατάσταση της ψυχής τους.
Γι' αυτό τους δίνουν λευκές ρόμπες: «Και άσπρες ρόμπες δόθηκαν στον καθένα τους, και τους ειπώθηκε να ξεκουραστούν για λίγο ακόμη, μέχρι και οι υπάλληλοί τους και τα αδέρφια τους, που θα σκοτωθούν, όπως θα συμπλήρωναν τον αριθμό» (Αποκ. 6:11).
Λευκά άμφια δίνονται μόνο σε όσους είναι άγιοι και πιστοί στον Θεό, που έχουν γίνει έτσι μέσω της πίστης, κερδίζοντας έτσι την πλήρη σωτηρία ολόκληρης της τριμερούς ύπαρξής τους - τη σωτηρία της ψυχής τους. Άλλωστε, τα λευκά ρούχα που δίνονται εκ των προτέρων στις ψυχές των σκοτωμένων, προσδοκούν την ανάστασή τους σε ένα φυσικό σώμα, το οποίο, έχοντας αποκτήσει, θα ξαναβρούν την ψυχή τους.
Δηλαδή, αφού κάλεσε αυτές τις δίκαιες ψυχές, που αυτή τη στιγμή είναι πνεύματα, το Πνεύμα του Θεού μας ξεχώρισε με αυτόν τον τρόπο ορισμένους ανθρώπους, από όλη αυτή τη μάζα ανθρώπων-πνευμάτων των δικαίων και των αμαρτωλών που βρίσκονται τώρα στον κάτω κόσμο. Έτσι, υποδεικνύουμε μόνο τους σωσμένους δίκαιους της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (τις σοφές παρθένες της Καινής Διαθήκης) που βρίσκονται τώρα στον Παράδεισο του κάτω κόσμου, οι οποίοι θα αναστηθούν όλοι ακριβώς στην πρώτη ανάσταση των νεκρών, βρίσκοντας νέα σώματα , και μαζί τους η αποκατάσταση της ψυχής τους.
Γι' αυτό ζητώντας την πλήρη σωτηρία όλων των πιστών που ζουν μέσα πρόσφατους χρόνους, την παραμονή της δεύτερης, φανερής έλευσης του Χριστού, το Πνεύμα του Κυρίου μιλάει σε όλους τους Χριστιανούς της πνευματικής Λαοδίκειας ως εξής: «Σας συμβουλεύω να αγοράσετε από μένα χρυσό εξαγνισμένο με φωτιά, για να πλουτίσετε και ΛΕΥΚΟ ΡΟΥΧΑ να φορέσεις και να μη δεις την ντροπή της γυμνότητάς σου, και το μάτι να αλείψεις τα μάτια σου με αλοιφή, για να δεις» (Αποκ. 3:18).

Τα πάντα για όσα λέγονται παραπάνω είναι απαραίτητα για να γνωρίζουμε για να κατανοήσουμε την ίδια τη διαδικασία της σωτηρίας του ανθρώπου από τον Θεό. Άλλωστε, ο ίδιος ο Κύριος επεσήμανε ότι μόνο εκείνος που ακούει και σίγουρα κατανοεί τον λόγο του Θεού που ακούει μπορεί να είναι καρποφόρος για τον Θεό. Διότι η ίδια η διδασκαλία του Χριστού έχει ουσιαστική εφαρμογή στις παλαιές εκδηλώσεις της φυσικής ψυχής. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τόσο τη δομή του ανθρώπου όσο και τη διδασκαλία του Χριστού για να εφαρμόσουμε τη διδασκαλία του Κυρίου αποτελεσματικά - για τον επιδιωκόμενο σκοπό. Δηλαδή, μόνο όσοι ΚΑΤΑΝΟΟΥΝ τον λόγο της διδασκαλίας του Χριστού αποκτούν έτσι πλήρη σωτηρία, και έτσι γίνονται εκείνοι που κάνουν όλο το θέλημα του Θεού.
Ιδού η μαρτυρία του ίδιου του Χριστού σχετικά: «Εκείνος που σπάρθηκε σε καλή γη, ΑΥΤΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΛΕΓΟΣ ΑΚΟΥΣΗΣ ΚΑΙ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗΣ, ΠΟΥ ΕΚΕΙ ΚΑΡΠΟΙΩΝΕΙ και δημιουργεί εκατό, άλλους εξήντα, άλλους τριάντα» (Ματ. 13:23). (Ελληνικά). Αμήν.

ΠΡΟΣΘΗΚΕΣ

ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΣΤΟ ΘΕΟ
Πρέπει να διευκρινιστούν μερικά ακόμη πράγματα. Η μεταμόρφωση (μεταμόρφωση) που έγινε κάποτε στο Θείο μας υποδεικνύει εσωτερική οργάνωσηάτομο και εξηγεί την ίδια τη συσκευή. Η απαρχή Θεότητα υπάρχει τώρα σε Τρεις Μορφές, δύο από τις οποίες είναι νέες. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η Θεότητα απέκτησε Δύο νέες Προσωπικότητες.
Το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Θεού, και από την αιωνιότητα ήταν αχώριστος από τον Θεό Πατέρα και είναι το Πνεύμα του Χριστού: «Εάν κανείς δεν έχει το ΠΝΕΥΜΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, [και] δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8 :9). Επίσης, ο Υιός του Θεού κατοικούσε αχώριστα στον Θεό Πατέρα: «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό. Τον μονογενή Υιό, που υπάρχει στους κόλπους του Πατέρα, αποκάλυψε» (Ιωάν. 1:18). Σε αυτές τις περικοπές της Γραφής, υποδεικνύεται η πλήρης ενότητα της Θεότητας που υπάρχει σε Τρία Πρόσωπα.
Ιδού η μαρτυρία του ίδιου του Κυρίου για το θέμα αυτό: «Ο Ιησούς του είπε: Πόσο καιρό είμαι μαζί σου και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Αυτός που με έχει δει έχει δει τον Πατέρα. πώς λες, δείξε μας τον Πατέρα;» (Ιωάννης 14:9).

Ο Υιός του Θεού ήταν πάντα ένα με το Πνεύμα του Θεού: «Σε αυτή τη σωτηρία ανήκαν οι έρευνες και οι έρευνες των προφητών, οι οποίοι προείπε για τη χάρη που σας είχε δοθεί, ερευνώντας σε ποιον και σε ποια ώρα το ΠΝΕΥΜΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ, που βρισκόταν σε τους, επεσήμανε όταν προείπε τα βάσανα του Χριστού και τη δόξα που τα ακολουθεί.
Τους αποκαλύφθηκε ότι όχι στον εαυτό τους, αλλά σε εμάς, αυτό που τώρα σας κήρυξαν εκείνοι που κήρυξαν το ευαγγέλιο από το ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ που εστάλη από τον ουρανό, στον οποίο οι άγγελοι επιθυμούν να εισχωρήσουν» (Α' Πέτρου 1:11,12). ). Εδώ ο Πέτρος αποδίδει τις ενέργειες του Πνεύματος του Χριστού της Καινής Διαθήκης Παλαιά Διαθήκη, αλλά οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος της Παλαιάς Διαθήκης προς την Καινή Διαθήκη, υποδεικνύοντας σε εμάς ότι αυτό είναι το ίδιο Πνεύμα του Θεού.

Έχοντας περάσει τη μεταμόρφωση (μεταμόρφωση), η Θεότητα απέκτησε Δύο νέες Μορφές, που έχουν αρχή. Προσοχή: όχι Δύο νέα Πρόσωπα της Θεότητας, αλλά Δύο νέες Μορφές. Μόνο η Μορφή του Θεού Πατέρα έμεινε χωρίς αρχή. Έτσι σχηματίστηκε η Θεία Οικογένεια, όπου ο Θεός Πατέρας είναι ο Πατέρας αυτής της Οικογένειας, όπου ο Θεός το Άγιο Πνεύμα είναι η Μητέρα αυτής της Θείας Οικογένειας, και Ο Υιός του Θεούείναι ο γιος της ίδιας οικογένειας.
Ο Θεός απέκτησε νέες Μορφές μόνο για να αρχίσει να δημιουργεί το δικό Του είδος. (Λεπτομέρειες στο άρθρο: «Η Τριάδα του Θεού – η φύση του Θείου»).
Κάθε ένα από τα Τρία Πρόσωπα της Θεότητας κατέχει μια συγκεκριμένη περιοχή στη δημιουργία του Θεού. Καθετί πνευματικό ανήκει στη σφαίρα του Πατέρα, και Αυτός είναι ο Πατέρας των πνευμάτων: «Εξάλλου, [αν] εμείς, τιμωρούμενοι από τους σαρκικούς γονείς μας, τους φοβόμασταν, τότε δεν θα έπρεπε να είμαστε πολύ περισσότερο υποταγμένοι στον ΠΑΤΕΡΑ ΠΝΕΥΜΑΤΩΝ για να ζήσεις;» (Εβρ. 12:9).
Τα πάντα της ψυχής ανήκουν στη σφαίρα του Υιού του Θεού. Κάθε τι σωματικό, κάθε υλικό ανήκει στη μητρική σφαίρα του Αγίου Πνεύματος.
Γι' αυτό ο Υιός του Θεού συνδυάζει μέσα Του και τη δύναμη του Θεού Πατέρα και τη δημιουργική δύναμη του Αγίου Πνεύματος, όντας έτσι ο Δημιουργός των πάντων. Το δημιούργημα του Θεού. Διότι έχει μέσα Του την πληρότητα της δύναμης του Θεού Πατέρα, και έχει επίσης μέσα Του την πολύ δημιουργική δύναμη του Αγίου Πνεύματος - που κυβερνά στον υλικό κόσμο, συνδυάζοντας και τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα μέσα Του, και έτσι είναι ο Δημιουργός των πάντων.

Και τα Τρία Πρόσωπα της Θεότητας είναι Ένα στη Θεϊκή τους φύση και στις επιθυμίες και τους σκοπούς τους. Και επομένως η Τριάδα του Θείου θα αντανακλάται και θα εκφράζεται πάντα σε κάθε Μορφή Τους και σε κάθε σφαίρα που Τους ανήκει - πνεύμα, ψυχή και σώμα. Για παράδειγμα, αν λάβουμε υπόψη το ίδιο το ανθρώπινο φυσικό σώμα, τότε αποτελείται επίσης από τρία κύρια μέρη: οστά (πνεύμα), αίμα (ψυχή) και σάρκα (σώμα). Και αυτό αντανακλά επίσης την τριμερότητα της Θεότητας.
Ακόμη και στο ανθρώπινο σώμα, που ανήκει στην υλική σφαίρα του Αγίου Πνεύματος, το οστό θα αντιπροσωπεύει πάντα τη σφαίρα που ανήκει στον Θεό Πατέρα - δηλαδή το πνεύμα (το κύριο μέρος του ανθρώπου), το αίμα - τη σφαίρα του Γιος, δηλαδή η ψυχή. Λόγω του ότι η σφαίρα της ψυχής ανήκει στον Υιό του Θεού, έχυσε το πολύτιμο Αίμα Του για να λυτρώσει και να σώσει την ψυχή του ανθρώπου.
«Γιατί η ψυχή (ζωή) κάθε σώματος [είναι] το αίμα του, είναι η ψυχή του. Γι' αυτό είπα στα παιδιά του Ισραήλ: μην τρώτε αίμα από κανένα σώμα, γιατί η ΨΥΧΗ ΚΑΘΕ ΣΩΜΑΤΟΣ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΑΙΜΑ ΤΟΥ: όποιος το φάει θα κοπεί» (Λευ.17:14), - εδώ το αίμα συνδέεται με η ψυχή του σώματος καθώς και η ίδια η ψυχή συνδέεται με τη ζωή του σώματος. Δηλαδή η ψυχή εδώ είναι ζωή σε ζωντανό σώμα.

Η σάρκα του σώματος, όπως και το ίδιο το σώμα, ανήκει στο βασίλειο του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή υλικό κόσμοεπομένως το ανθρώπινο σώμα είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος: «Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω. Οι Εβραίοι είπαν σε αυτό: Αυτός ο ναός χρειάστηκε σαράντα έξι χρόνια για να χτιστεί, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσετε; ΚΑΙ ΜΙΛΗΣΕ ΓΙΑ ΤΟΝ ΝΑΟ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ ΤΟΥ» (Ιωάν. 2:19-21).
Γι' αυτό ο Κύριος πήρε ένα πλευρό από τον Αδάμ και το ξαναέχτισε στην Εύα, αυτό δείχνει ότι η πλευρά - κόκκαλο, ανήκει στη σφαίρα του Πατέρα, δηλαδή στο πνεύμα του ανθρώπου, και ο ίδιος ο Θεός Πατέρας αρχικά περιείχε στο δικό Του. Σχηματίστε και το Άγιο Πνεύμα και τον Υιό του Θεού. Γι' αυτό το ίδιο το οστό του σώματος είναι, σαν να λέγαμε, το «πνεύμα του σώματος», το κύριο μέρος του, που περιέχει και τα τρία μέρη του σώματος - πνεύμα, σώμα και ψυχή (με αυτή τη σειρά), ακριβώς όπως ο Θεός ο Πατέρας, πριν από τη μεταμόρφωση που έγινε σε αυτό, περιείχε και το Άγιο Πνεύμα και τον Υιό του Θεού.
Επομένως, παίρνοντας το πλευρό του Αδάμ, ο Κύριος δεν πήρε μόνο ένα μέρος του οστού του, αλλά και ένα μέρος του πνεύματος του Αδάμ. Επομένως, το πνεύμα της Εύας είναι επίσης μέρος του ανακατασκευασμένου πνεύματος του Αδάμ. Και όπως ο Θεός Πατέρας περιείχε αρχικά το Άγιο Πνεύμα μέσα Του, έτσι και το οστό του Αδάμ περιείχε αρχικά και το πνεύμα της Εύας και τη σάρκα της Εύας, άρα και την ψυχή της. Όλα αυτά φαίνονται από τα λόγια του Αδάμ, τα οποία είπε όταν ο Κύριος έφερε την Εύα σε αυτόν: «Και είπε ο άνθρωπος: Ιδού, αυτό είναι οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αφαιρέθηκε από άντρα (Γέν. 2:23).
Αλλά ο Κύριος πήρε μόνο ένα πλευρό - το κόκαλο του Αδάμ. Ωστόσο, ο Αδάμ λέει ότι και η Εύα είναι σάρκα από τη σάρκα του: «Αυτό είναι οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου». Επομένως, το οστό του Αδάμ, που απεικονίζει μεταφορικά το πνεύμα - την πνευματική σφαίρα του Πατέρα, περιείχε μέσα του τη σάρκα του Αδάμ (η οποία βρίσκεται στην υλική σφαίρα του Αγίου Πνεύματος), όπως ακριβώς ήταν στην απαρχή Μορφή του Θεού Πατέρα. περιείχε από την αιωνιότητα την Προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος, που κάποτε απέκτησε μια νέα Μορφή - Τη μορφή του Αγίου Πνεύματος.

Είναι απαραίτητες τόσο περίπλοκες εξηγήσεις; - λες. Είναι απλά απαραίτητα για να βρούμε απαντήσεις στα πιο σημαντικά ερωτήματα - που σχετίζονται με την αιωνιότητα. Παρακαλώ σημειώστε, μιλάω για τις Μορφές του Θείου, όχι για τα αιώνια Θεία Πρόσωπά Τους. Εφόσον από τις Τρεις Μορφές του Θείου μόνο Δύο Μορφές έχουν αρχή, αυτές (αυτές οι Μορφές) έχουν επίσης ένα τέλος. Μόνο η απαρχή Μορφή του Θεού Πατέρα δεν έχει τέλος. Γι' αυτό το ανθρώπινο πνεύμα (αναφέρεται στην αιώνια Μορφή του Θεού Πατέρα) είναι αθάνατο, αφού αντιγράφει ακριβώς την απαρχή Μορφή του Θεού Πατέρα, και αυτή η Μορφή δεν είχε αρχή, και επομένως δεν θα υπάρχει τέλος.
Αντίθετα, η Μορφή του Αγίου Πνεύματος (του οποίου η σφαίρα είναι το σώμα) και η Μορφή του Υιού του Θεού (του οποίου η σφαίρα είναι η ψυχή) έχουν αρχή, και ως εκ τούτου ένα τέλος, δηλαδή αυτές οι Μορφές του Θείου είναι πεπερασμένος. Επομένως, τόσο το ανθρώπινο σώμα όσο και η ψυχή του είναι πεπερασμένα, δηλαδή θνητά και μπορούν να καταστραφούν για πάντα και ολοσχερώς.
Κατά συνέπεια, μόνο το ανθρώπινο πνεύμα είναι αθάνατο, γιατί για να γίνει το ανθρώπινο σώμα αθάνατο, έπρεπε να φάει ο άνθρωπος από το δέντρο της ζωής, που φέρει την απαρχή, αιώνια, πνευματική Μορφή του Θεού Πατέρα.
Μόνο τότε το ανθρώπινο σώμα, έχοντας γίνει ένα πνευματικό, άρα και αθάνατο σώμα, θα έκανε επίσης την ανθρώπινη ψυχή αιώνια, η οποία τώρα θα αποτελείται από δύο αθάνατα μέρη - από το αιώνιο πνεύμα και το αιώνιο πνευματικό σώμα. Έτσι θα γινόταν ένας άνθρωπος υιός του Θεού, και όχι απλώς ένας κτιστός άνθρωπος που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Πράγματι, στη γενεαλογία του Χριστού, που μας παρουσίασε ο Ευαγγελιστής Λουκάς, ο Αδάμ δεν ονομάζεται υιός του Θεού, αλλά του Θεού: «Ενώς, Σηθ, Αδάμ, Θεός» (Λουκάς 3:38).

Έτσι, έχοντας κερδίσει την αθανασία για το σώμα του, τρώγοντας τους καρπούς του δέντρου της ζωής, ο άνθρωπος θα είχε αποκτήσει την αθανασία της ψυχής του και θα γινόταν αιώνιο αντίγραφο του Θεού - και στις τρεις μορφές Του, δηλαδή, ένα άτομο θα γινόταν ο γιος του Θεού - ένας άγγελος.
Το δέντρο της ζωής, μέσω των καρπών του, διανέμει την αιώνια φύση του Θεού στα ανθρώπινα σώματα, επειδή το δέντρο της ζωής φέρει την πνευματική φύση της απαρχής Μορφής του Θεού Πατέρα. Το πνεύμα κάθε ανθρώπου ανήκει επίσης σε αυτήν την απαρχή Μορφή, επομένως όσοι άνθρωποι πέφτουν στη λίμνη της φωτιάς θα παραμείνουν σε αυτήν για όλη την αιωνιότητα, γιατί το πνεύμα τους είναι αιώνιο, αφού έχει την αιώνια φύση του Πνεύματος του Θεού Πατέρα. Ο Σατανάς και οι άγγελοι που τον στήριξαν θα πάνε στη λίμνη της φωτιάς με αθάνατα σώματα, ψυχές και πνεύματα, γιατί έχουν την αιώνια φύση των γιων του Θεού.
Πολλοί Χριστιανοί σήμερα σκέφτονται και λένε ότι ο Θεός που είναι Αγάπη θα συγχωρήσει τελικά όλους τους αμαρτωλούς. Αυτό είναι μια τρομερή αυταπάτη, αφού ο λόγος του Θεού, που υπόσχεται αιώνια τιμωρία για τους αμαρτωλούς, δεν μπορεί να παραβιαστεί, και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς επεσήμανε αυτό το γεγονός: «Ο Ιησούς τους απάντησε: Δεν είναι γραμμένο στο νόμο σας: είπα : είστε θεοί; Εάν Αυτός (ο Θεός) αποκάλεσε θεούς αυτούς στους οποίους ήρθε ο λόγος του Θεού, ΚΑΙ Η ΓΡΑΦΗ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΚΑΤΑΠΑΣΕΙ, λέτε σ' αυτόν που ο Πατέρας αγίασε και έστειλε στον κόσμο: βλασφημείς, γιατί είπα: Εγώ είμαι ο Υιός; του Θεού? (Ιωάννης 10:34-36).

Έτσι, για να σωθούμε από την πλήρη σωτηρία, είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε στον Θεό να μην υποχωρήσει στη φυσική μας ψυχή και επίσης να την απορρίψουμε οι ίδιοι σε οτιδήποτε δεν της αρέσει και σε οτιδήποτε είναι εγγενές σε αυτήν. τη φύση του, γιατί μόνο έτσι θα σώσουμε τον θεό της, αιώνια σωτηρία, και μαζί της όλη η τριμερής μας ύπαρξη.
Γι' αυτό ο Θεός έχει μια καλή προσφορά για εμάς σήμερα: «Σήμερα καλώ τον ουρανό και τη γη ως μάρτυρες ενώπιόν σας: Έθεσα μπροστά σας ζωή και θάνατο, ευλογία και κατάρα. Διάλεξε τη ζωή, για να ζήσεις εσύ και οι απόγονοί σου» (Δευτ. 30:19). Αμήν.

Κριτικές

Σώσε τον Θεό.
Maxim, πριν ζητήσει απαντήσεις - προοίμιο. :
Φοβάμαι να απαντήσω πραγματικά, tk. αφενός, χαίρομαι για πολλά σημεία της παρουσίασής σας, αφετέρου, είναι μάλλον πρόωρο να συζητήσουμε τις λεπτομέρειες των θεμάτων που τέθηκαν και θα πρέπει να ξοδέψουμε χρήματα για να συζητήσουμε τη μέθοδο επικοινωνίας με τον ίδιο τρόπο που υπάλληλος ξοδεύεται για τη φροντίδα ενός εργαλείου.

Θα το συνδέσω για να γράψω κριτικές: σε μια συνομιλία μεταξύ δύο, δεν έχει σχεδόν κανένα νόημα να εκφράσεις γνώμη, αν είναι γνωστό εκ των προτέρων ότι ο συνομιλητής δεν θα παραδεχτεί σε καμία περίπτωση ότι έκανε λάθος.
Αλλά! Δεν ξέρω, και είστε πιο διαβασμένοι στην πατερική λογοτεχνία, οπότε σε αυτή τη θέση, απαντήστε στις ερωτήσεις Ναι ή Όχι. Και μόνο μετά από μια πιθανή απάντηση Ναι - αναφορές στο αντικείμενο.
Ερωτήσεις:
1. Γνωρίζετε τα γεγονότα στη βιβλιογραφία όταν ένας θεολόγος (ιερέας, πάστορας είναι περισσότεροι υψηλό επίπεδο, άγιος) παραδέχτηκε σε μια διαμάχη ότι έκανε λάθος σε κάποια σκέψη;
2. Γνωρίζετε παρόμοιες ομολογίες ποιμένων στο ποίμνιο για διαχειριστικά λάθη;

Ο Andrew γράφει: Αγαπητέ, μη διαδίδετε αίρεση! Αντιφάσκεις με τον εαυτό σου. Και ο Κύριος εμφύσησε το πνεύμα στο πρόσωπό του, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανός. Το πνεύμα είναι η ψυχή. Το ανθρώπινο σώμα έγινε ζωντανό. Το σώμα χωρίς την ψυχή πεθαίνει, αλλά όχι η ίδια η ψυχή. Γράφεις αίρεση, μιλώντας για τη θνητότητα της ψυχής, η ίδια η Βίβλος λέει το αντίθετο!

Χαιρετίσματα αδερφέ Ανδρέα!

Αν έχετε βρει κείμενα στη Βίβλο που μιλούν άμεσα για την αθανασία της ψυχής, στείλτε τα σε εμάς. Θα μας ενδιαφέρει να τα εξερευνήσουμε.

Γνωρίζω τουλάχιστον ένα κείμενο που λέει ευθέως ότι η ψυχή είναι θνητή: «Διότι, ιδού, όλες οι ψυχές είναι Δικές Μου: όπως η ψυχή του πατέρα, έτσι και η ψυχή του γιου είναι δική μου: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει." (). Επιπλέον, υπάρχουν πολλά κείμενα που μιλούν για αυτό έμμεσα.

Για παράδειγμα, ο απόστολος Παύλος δηλώνει κατηγορηματικά ότι η ψυχή είναι θνητή:

«Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος, αλλά το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας». ()

Εδώ βρίσκουμε μια τυπική βιβλική λογοτεχνική διάταξη αντίθεσης. Η ζωή αντιτίθεται στον θάνατο, το άπειρο αντιτίθεται στο πεπερασμένο. Αν ο απόστολος Παύλος πίστευε στην αθανασία της ψυχής, θα έγραφε: «Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι αιώνιο μαρτύριο» ή κάτι παρόμοιο.

Υποστηρικτές αθάνατη ψυχήσυχνά δεν καταλαβαίνουν το παράλογο της έννοιας που ευαγγελίζονται. Πράγματι, στην πραγματικότητα, προσφέρουν στους ανθρώπους να πιστεύουν στην αιώνια ζωή με οποιονδήποτε τρόπο ζωής - και ο άνομος κληρονομεί την αιώνια ζωή (με τη μορφή μιας βασανισμένης αθάνατης ψυχής) και τους δίκαιους. Η διαφορά μεταξύ τους είναι μόνο στην ποιότητα αυτού αιώνια ζωή. Κάποιοι θα ζουν για πάντα με άνεση, ενώ άλλοι θα ζουν σε δυσφορία. Τι λέει όμως η Βίβλος για αυτό; Η Αγία Γραφή μας προειδοποιεί να μην δίνουμε ψεύτικες ελπίδες στους ανθρώπους. Το ένα είναι η αιώνια ζωή (με άνεση), και το άλλο είναι ο αιώνιος θάνατος.

Τώρα θα ήθελα να επιστρέψω στις ρίζες. Στο κείμενο από το οποίο αναφέρατε. Θα το δώσω ακριβώς, και σε διάφορες μεταφράσεις:

«Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του την πνοή του (προέλευση Neshama)ζωή, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή (προέλευση Nefesh)ζωντανός." (, Συνοδικό)

«Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανό ον». ( , Εβραίος Tanakh of Yosiphon)

"Έχοντας δημιουργήσει τον Κύριο Θεό τους ανθρώπους από το μπαρούτι της γης. Έπνεσα πνοή ζωής στα ρουθούνια, και οι άνθρωποι έγιναν μια ζωντανή ψυχή." (Αλλά 2:7, Ουκρανική μετάφραση από τον Ohiyenko)

Όπως μπορούμε να δούμε, υπάρχει μια σαφής αλληλουχία ενεργειών που εκφράζονται σε ρήματα (στη σημιτική σκέψη, οι λέξεις-κλειδιά κάθε περιγραφής είναι τα ρήματα, σε αντίθεση με την ελληνική σκέψη, την οποία κληρονόμησαν οι ευρωπαϊκοί λαοί, συμπεριλαμβανομένου εσάς και εμένα):

1) το ρήμα «δημιούργησα» (σώμα, άψυχο υλικό)
2) το ρήμα "ανέπνευσε" (ζωή σε ένα νεκρό σώμα)
3) το ρήμα «έγινε» (ζωντανή ψυχή, δηλ. πρόσωπο)

Ταυτόχρονα, δεν λέγεται ότι ο Δημιουργός εμφύσησε ψυχή σε έναν άνθρωπο και απέκτησε ψυχή. Λέει «έγινε», δηλ. ο άνθρωπος έγινε άτομο ως αποτέλεσμα δύο προηγούμενων δημιουργικών ενεργειών. Εάν το σώμα αφαιρεθεί / σκοτωθεί, τότε είναι εύκολο να καταλάβουμε τι θα συμβεί:

«Και το χώμα θα επιστρέψει στη γη όπως ήταν· και το πνεύμα (προέλευση Ruach)επιστρέψτε στον Θεό που το έδωσε».

Σε παρένθεση έχω δώσει τον ήχο των λέξεων του πρωτοτύπου, για να συγκρίνετε και να δείτε ότι δεν είναι η ψυχή που επιστρέφει στον Θεό.

«Οι ζωντανοί ξέρουν ότι θα πεθάνουν, αλλά οι νεκροί δεν ξέρουν τίποτα, και δεν υπάρχει πλέον αντίποινα γι' αυτούς, γιατί η μνήμη τους έχει ξεχαστεί,
και η αγάπη και το μίσος τους και η ζήλια τους έχουν ήδη εξαφανιστείκαι δεν έχουν πλέον μέρος για πάντα σε οτιδήποτε γίνεται κάτω από τον ήλιο.

Εν κατακλείδι, για να κατανοήσετε καλύτερα αυτό το ζήτημα, θα πρότεινα να διερευνήσετε ανεξάρτητα την επιλογή μας βιβλικά κείμεναπανω σε αυτο το θεμα:

Μπορείτε να βρείτε μια λεπτομερή ανάλυση των βιβλικών όρων «πνεύμα», «ψυχή» σε αυτή την απάντηση:

Με εκτιμιση,
Αλέξανδρος

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα «Θάνατος, παράδεισος και κόλαση, ψυχή και πνεύμα»: