Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

σε. θρησκευτική έκσταση

λατρεία ζώων

38. Μαγεία:

ένα. λατρεία των προγόνων

σι. λατρεία άψυχων αντικειμένων

Ζ. πίστη σε υπερφυσικές ικανότητεςο άνθρωπος

39. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε στην πόλη

ένα. Ιερουσαλήμ

Β. Βηθλεέμ

σε. Ναζαρέτ

Ιεριχώ

40. «Βίβλος» στα ελληνικά σημαίνει:

Β. βιβλία

δ. λόγος του Θεού

41. Παλαιά Διαθήκηθεωρείται ιερό βιβλίο:

ένα. στον Ιουδαϊσμό

σι. σε χριστιανισμός

σε. στον Ιουδαϊσμό και στο Χριστιανισμό

δ. στον Καθολικισμό, την Ορθοδοξία και τον Προτεσταντισμό

42. Νιρβάνα:

ένα. λατρευτική πομπή

σι. χριστιανική ιεροτελεστία

Γ. απελευθέρωση της ψυχής από τους νόμους του κάρμα

δ. θρησκευτική έκσταση

43. Όσιρις:

ένα. θεότητα σε αρχαία Ινδία

Β. θεότητα στην αρχαία Αίγυπτο

σε. ήρωας του σουμεριοακκαδικού έπους

ο κύριος θεός μέσα Αρχαία Ελλάδα

44. Η λέξη «ευαγγέλιο» στη Βίβλο σημαίνει

ένα. καλα ΝΕΑ

σι. Βίβλος

σε. αποκάλυψη

Δ. λόγος του Θεού

45. Αγια ΓΡΑΦΗ:

ένα. δόγμα του Ισλάμ

σι. συλλογή τελετουργικών κειμένων καθολικού περιεχομένου

V. το ιερό βιβλίο του Χριστιανισμού

δ. Βουδιστικό ιερό κείμενο

46. Το όνομα του θεού που, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο πρώτος ηγεμόνας αρχαία Αίγυπτος, δίδαξε τους ανθρώπους να καλλιεργούν τη γη, δημιούργησαν τους πρώτους νόμους:

A. Ra

σι. Όσιρις

47. Τελετουργία:

ένα. εκκλησιαστική τελετουργία

σι. μυθολογικές αξίες

σε. θρησκευτικές πομπές

Δ. ιστορικά ανεπτυγμένη μορφή συμβολικής συμπεριφοράς

48. Μυθολογία:

ένα. ιδέα της συγγένειας με κάποιο είδος ζώου ή φυτού

Β. το σώμα των θρύλων για τις δραστηριότητες των θεών

σε. πίστη στην ύπαρξη ψυχών και πνευμάτων

δ. λατρεία άψυχων αντικειμένων

49. Βουδισμός:

ένα. διδασκαλία μέσα στον Χριστιανισμό για την ψυχή

σι. ποικιλία του Ισλάμ

σε. το ίδιο με τον σιντοϊσμό

G. μια από τις παγκόσμιες θρησκείες

50. Μια πόλη στην Αραβική Χερσόνησο που σχετίζεται με την άνοδο του Ισλάμ και πήρε το όνομά της από τον Μωάμεθ «η πόλη του προφήτη»

Β. Μεδίνα

Ιεριχώ

51. Παγανισμός:

ένα. το ίδιο με τη μυθολογία

Β. πίστη στην ύπαρξη ψυχών και πνευμάτων

σε. μέρος του πάνθεον

δ. πολυθεϊστικές πεποιθήσεις

52. Η άνοδος του Χριστιανισμού:

ένα. 1ος αιώνας π.Χ μι.

Β. I αιώνας μ.Χ μι.

σε. τέλη του ένατου αιώνα

αρχές του 7ου αιώνα

53. Εντολές:

ένα. κανόνων θρησκευτική τέχνη

σι. βασικές αρχές του Σιντοϊσμού

Β. ηθικά και ηθικά πρότυπα που προδιαγράφονται ανωτέρω

στοιχεία του Τζαϊνισμού

54. Δεισιδεμονία:

ένα. όποιος θρησκευτική ιεροτελεστία

Β. λατρεία άψυχων αντικειμένων

σε. πίστη στις υπερφυσικές δυνάμεις

δ. λατρεία των προγόνων

55. Κοράνι:

Α. ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων

σι. μέρος της Βίβλου

σε. θρησκευτική τελετή των Εβραίων

δ. ιστορία θρησκευτικών πολέμων

56. Μυστήρια:

ένα. ειδωλολατρικό τελετουργικό

Β. τα κύρια στοιχεία της χριστιανικής λατρείας

σε. στοιχείο της κοινωνιολογίας της θρησκείας

δ. έκθεση του ιερού κειμένου

57. Ο μύθος βασίζεται

ένα. αρχέτυπο

σι. τεχνούργημα

Β. συλλογικό ασυνείδητο

δ. ατομικό ασυνείδητο

58. Θυσία:

ένα. προσφέροντας δώρα σε θεούς και πνεύματα ως μέρος μιας λατρείας

σε. πίστη στην ύπαρξη ψυχών και πνευμάτων

Ζ. τελετουργικό

59. Η παλαιότερη από τις αιγυπτιακές πυραμίδες, που ανεγέρθηκε πριν από περίπου 4 χιλιάδες χρόνια, ανήκε στον Φαραώ

A. Djoser

σι. Amenhotep IV

σε. Ο Χέοπας

Ραμσής Β'

60. Ο φαραώ, ο οποίος ενεργούσε ως θρησκευτικός μεταρρυθμιστής, εισήγαγε μια νέα λατρεία του θεού Aton-Ra:

Α. Τουταγχαμών

σι. Djoser

σε. Ακενατόν

Ραμσής Β'

61. Ο ποιητής, το έργο του οποίου έγινε ο σύνδεσμος μεταξύ του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης:

ένα. Αριόστο

B. Dante Alighieri

σε. πετράρχης

κύριε Βιργίλιο

62. Το πρώτο πανεπιστήμιο στην Ευρώπη άνοιξε το

Α. Μπολόνια

σι. Κολόνια

σε. Οξφόρδη

Παρίσι

63. Γάλλος εκπαιδευτικός, αντίπαλος της σύγχρονης κουλτούρας, συγγραφέας του σλόγκαν "Επιστροφή στη φύση":

A. J.-J. Ρουσσώ

σι. F. M. Voltaire

σε. R. Descartes

κ. Β. Σπινόζα

64. Αναβίωση:

ένα. μια περίοδος στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού που συνδέεται με την καθιέρωση της ουμανιστικής φιλοσοφίας με μια επανεξέταση του ρόλου του ανθρώπου στην ιστορική διαδικασία, επιστρέφοντάς του τη θέση της κεντρικής φιγούρας του σύμπαντος

Β. περίοδος στον παγκόσμιο πολιτισμό, που χαρακτηρίζεται από κυρίαρχο ενδιαφέρον για τον αρχαίο πολιτισμό και απόπειρες αναδημιουργίας του σε διάφορους τομείς του πνευματικού και καλλιτεχνική δημιουργικότητα

σε. μια περίοδος που τελείωσε την καθαρά θεολογική κατανόηση ιστορική διαδικασίακαι φυσικά φαινόμενα

δ. για να χαρακτηρίσετε αυτήν την έννοια, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε όλους τους ορισμούς που αναφέρονται σε αυτήν την παράγραφο

65. Προτεσταντισμός:

ένα. ομάδα χριστιανικών αιρέσεων

Β. κατεύθυνση του χριστιανισμού, αντίθεση με τους άλλους

σε. μέρος μιας χριστιανικής λατρείας

δ. συλλογή χριστιανικών αιρέσεων

ένα. Ραφαήλ

σι. Μιχαήλ Άγγελος

Β. Λεονάρντο ντα Βίντσι

Κύριε Τιτσιάνο

67. Το στυλ του κυβισμού συνδέεται με το όνομα

ένα. Α. Masson

σι. Σ. Νταλί

σε. Κ. Μάλεβιτς

H. P. Picasso

68. Διακηρύχθηκε η φιλοσοφία του «υπερανθρώπου».

ένα. Α. Σοπενχάουερ

σι. O. Comte

W. F. Nietzsche

Λ. Φόιερμπαχ

69. Ο ιμπρεσιονισμός στη ζωγραφική αντιπροσωπεύεται από το όνομα

ένα. D. Velazquez

B. E. Manet

σε. Κ. Κόρο

Ζ. Κουρμπέ

70. «Δεύτερη Ρώμη» λέγεται

Α. Κωνσταντινούπολη

σι. Ιερουσαλήμ

σε. Αλεξανδρεία

Καρχηδόνα

71. Άγγλος φυσιοδίφης του 19ου αιώνα, δημιουργός της θεωρίας της εξέλιξης του οργανικού κόσμου της Γης:

ένα. C. Linnaeus

B. C. Darwin

σε. Α. Λαβουαζιέ

κ. D. Watt

72. Ο ιμπρεσιονισμός ως στυλ τέχνης διαμορφώθηκε σε

ένα. Σκανδιναβικές χώρες

σι. Αγγλία

Δ. Γαλλία

Γερμανία

73. Ένα ευρύ κοινωνικό κίνημα στην Ευρώπη του 16ου αιώνα που συνδέεται με τον αγώνα για ανανέωση καθολική Εκκλησία:

Α. Μεταρρύθμιση

σι. Εκπαίδευση

σε. αντιμεταρρύθμιση

αναγέννηση

74. Μεσαιονικός μοναστηριακό τάγμα, της οποίας η κύρια λειτουργία ήταν η Ιερά Εξέταση:

ένα. Βενεδικτίνος

σι. Φραγκισκανός

σε. Άγιος Κασσιόδωρος

Γ. Δομινικανή

75. Η διατριβή «Σκέφτομαι, άρα είμαι» προτάθηκε από

ένα. Βολταίρος

B. R. Descartes

σε. J.J. Ρουσσώ

κ. Β. Σπινόζα

76. Θεωρείται ο «πατέρας του σχολαστικισμού»

A. S. Boethius

σι. Φ. Ακινάτης

σε. F. Cassiodor

G. A. Augustine

77. "Pieta" ("Θρήνος") - ένα έργο

ένα. Λεονάρντο Ντα Βίντσι

Β. Μιχαήλ Άγγελος

σε. Ντονατέλο

Ραφαήλ

78. Η τέχνη ανήκει στον σουρεαλισμό

ένα. J. Braca

B. S. Dali

σε. R. Rauschenberg

Μ. Βλαμίνκα

79. Καλλιτεχνικά στυλ του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα:

Α. ρομαντισμό και γοτθικό

σι. μπαρόκ και κλασικισμός

σε. σύγχρονο και εκλεκτικισμό

δ. ροκοκό και εκλεκτικισμός

80. Αναπτύχθηκε η έννοια της «ρωσικής ιδέας».

ένα. K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

σι. N. Danilevsky, P. Sorokin

Πότε και γιατί εμφανίστηκε ο ανιμισμός; και πήρε την καλύτερη απάντηση

Απάντηση από τον Ντμίτρι Γκολούμπ[γκουρού]
Ανιμισμός (από τα λατινικά anima, animus - ψυχή και πνεύμα, αντίστοιχα) - πίστη στην ύπαρξη της ψυχής και των πνευμάτων, πίστη στην εμψύχωση όλης της φύσης. Αυτός ο όρος εισήχθη για πρώτη φορά από τον Γερμανό επιστήμονα G. E. Stahl. Στο Theoria medica (1708), ονόμασε τον ανιμισμό το δόγμα της ψυχής ως ένα είδος απρόσωπης αρχής ζωής που βασίζεται σε όλες τις διαδικασίες της ζωής.
Ο Τάιλορ, που εισήγαγε την έννοια του Α. στην επιστήμη, την αντιλήφθηκε ως το αρχικό στάδιο στην ανάπτυξη της θρησκείας γενικότερα. Από την άλλη προσπάθησε να εντοπίσει περαιτέρω ανάπτυξηανιμιστικές ιδέες στην κοσμοθεωρία των λαών υψηλής καλλιέργειας.
Ο Τάιλορ πίστευε ότι ο ανιμισμός είναι το «ελάχιστο της θρησκείας», δηλαδή, κατά τη γνώμη του, όλες οι θρησκείες από τις πρωτόγονες έως τις πιο ανεπτυγμένες προέρχονται από ανιμιστικές απόψεις.
Από την αντίληψη του Taylor (E. Taylor) για τον ανιμισμό ως την αρχαιότερη μορφή θρησκείας προέρχεται ο χαρακτηρισμός ανιμιστές. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει τους αυτόχθονες κατοίκους της Αφρικής, της Νότιας Αμερικής, της Ωκεανίας - υποστηρικτές των παραδοσιακών τοπικών θρησκειών.

Απάντηση από 3 απαντήσεις[γκουρού]

Γειά σου! Ακολουθεί μια επιλογή θεμάτων με απαντήσεις στην ερώτησή σας: Πότε και γιατί προέκυψε ο ανιμισμός;

πίστη στην ύπαρξη της ψυχής. μια από τις μορφές θρησκευτικών πεποιθήσεων που προέκυψαν σε πρώιμο στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης (πέτρινη εποχή). Οι πρωτόγονοι άνθρωποι πίστευαν ότι ένα άτομο, ένα φυτό και ένα ζώο έχουν ψυχή. Μετά τον θάνατο, η ψυχή είναι σε θέση να μετακομίσει στο νεογέννητο και έτσι να εξασφαλίσει τη συνέχιση της οικογένειας. Η πίστη στην ύπαρξη της ψυχής είναι απαραίτητο στοιχείο κάθε θρησκείας.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ανιμισμός

ΑΝΙΜΙΣΜΟΣ(από το λατ. anima, animus - ψυχή, πνεύμα) - πίστη σε ψυχές και πνεύματα. Για πρώτη φορά με αυτή την έννοια, ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τον Άγγλο εθνογράφο E. Tylor για να περιγράψει τις πεποιθήσεις που προήλθαν από την πρωτόγονη εποχή και, κατά τη γνώμη του, αποτελούν τη βάση κάθε θρησκείας. Σύμφωνα με τη θεωρία του Tylor, αναπτύχθηκαν σε δύο κατευθύνσεις. Το πρώτο σύνολο ανιμιστικών πεποιθήσεων προέκυψε κατά τη διάρκεια των στοχασμών του αρχαίου ανθρώπου για φαινόμενα όπως ο ύπνος, τα οράματα, η ασθένεια, ο θάνατος, καθώς και από εμπειρίες έκστασης και παραισθήσεις. Αδυνατώντας να εξηγήσει σωστά αυτά τα πολύπλοκα φαινόμενα, ο «πρωτόγονος φιλόσοφος» αναπτύσσει την έννοια της ψυχής, η οποία βρίσκεται στο ανθρώπινο σώμα και την εγκαταλείπει κατά καιρούς. Στο μέλλον, σχηματίζονται πιο περίπλοκες ιδέες: για την ύπαρξη της ψυχής μετά το θάνατο του σώματος, για τη μετανάστευση των ψυχών σε νέα σώματα, για μετά θάνατον ζωήκαι τα λοιπά. Η δεύτερη σειρά ανιμιστικών πεποιθήσεων προέκυψε από την εγγενή επιθυμία των πρωτόγονων ανθρώπων να προσωποποιήσουν και να πνευματοποιήσουν τη γύρω πραγματικότητα. Ο αρχαίος άνθρωπος θεωρούσε όλα τα φαινόμενα και τα αντικείμενα του αντικειμενικού κόσμου σαν κάτι παρόμοιο με τον εαυτό του, προικίζοντάς τα με επιθυμίες, θέληση, συναισθήματα, σκέψεις κ.λπ. Από εδώ προκύπτει η πίστη σε χωριστά υπάρχοντα πνεύματα των τρομερών δυνάμεων της φύσης, φυτών, ζώων, νεκρών προγόνων, αλλά στην πορεία της περίπλοκης εξέλιξης αυτή η πεποίθηση μετατράπηκε από πολυδαιμονισμός σε πολυθεϊσμό και μετά σε μονοθεϊσμό. Με βάση την ευρεία επικράτηση των ανιμιστικών πεποιθήσεων στον πρωτόγονο πολιτισμό, ο Tylor πρότεινε τον τύπο: «Α. υπάρχει ένας ελάχιστος ορισμός της θρησκείας». Αυτή η φόρμουλα χρησιμοποιήθηκε στις κατασκευές τους από πολλούς φιλοσόφους και θρησκευτικούς μελετητές, ωστόσο, όταν συζητήθηκε η τυλορική έννοια του Α., αποκαλύφθηκαν και οι αδυναμίες της. Το κύριο αντεπιχείρημα ήταν εθνογραφικά δεδομένα, που μαρτυρούσαν ότι οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των λεγόμενων. Οι «πρωτόγονοι λαοί» συχνά δεν περιέχουν στοιχεία του Α. Τέτοιες πεποιθήσεις έχουν ονομαστεί προανιμιστικές. Επιπλέον, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η θεωρία του Tylor, σύμφωνα με την οποία ο A. έχει τις ρίζες του στον εσφαλμένο συλλογισμό του «φιλοσοφούντος άγριου», δεν λαμβάνει υπόψη τα κοινωνικά και ψυχολογικά αίτια των θρησκευτικών πεποιθήσεων. Ωστόσο, παρά την κριτική της ανιμιστικής ιδέας του Tylor και την αναγνώριση πολλών από τις διατάξεις της ως παρωχημένες, οι σύγχρονοι φιλόσοφοι και οι θρησκευτικοί μελετητές συνεχίζουν να χρησιμοποιούν τον όρο A. και αναγνωρίζουν ότι οι ανιμιστικές πεποιθήσεις είναι αναπόσπαστο και πολύ ουσιαστικό μέρος όλων των θρησκειών του κόσμου . ΕΝΑ. Κράσνικοφ

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

(από το λατ. anima, animus - ψυχή, πνεύμα)

πίστη στην ύπαρξη ψυχών και πνευμάτων, δηλαδή φανταστικών, υπερφυσικών, υπεραισθητών εικόνων, που σε θρησκευτική συνείδησηπαριστάνονται ως παράγοντες που δρουν σε όλη τη νεκρή και ζωντανή φύση, που ελέγχουν όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του υλικού κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου. Εάν η ψυχή φαίνεται να σχετίζεται με οποιοδήποτε συγκεκριμένο ον ή αντικείμενο, τότε το πνεύμα αποδίδεται σε ανεξάρτητη ύπαρξη, ένα ευρύ πεδίο δραστηριότητας και την ικανότητα να επηρεάζει διάφορα είδη. Οι ψυχές και τα πνεύματα παρουσιάζονται είτε ως άμορφα, είτε ως φυτόμορφα, είτε ως ζωόμορφα ή ανθρωπόμορφα όντα. Ωστόσο, είναι πάντα προικισμένα με συνείδηση, θέληση και άλλες ανθρώπινες ιδιότητες.

Για πρώτη φορά, ο όρος "Α." εισήχθη από τον Γερμανό επιστήμονα G. Stahl, ο οποίος (στο Theoria medica, 1708) ονόμασε τον A. το δόγμα του για μια απρόσωπη αρχή ζωής - την ψυχή, που υποτίθεται ότι βρίσκεται στη βάση όλων των διαδικασιών της ζωής και είναι ο «γλύπτης του σώμα." Τον 19ο αιώνα με εντελώς διαφορετική έννοια, αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τον E. Tylor, Ο G. Spencer και άλλοι εκπρόσωποι της λεγόμενης εξελικτικής σχολής στην ιστορία του πολιτισμού και της εθνογραφίας. Ο Τάιλορ επισύναψε τον όρο «Α». ("Primitive Culture", 1871) διπλή σημασία: 1) πίστη σε ψυχές και πνεύματα. 2) η θεωρία της προέλευσης της θρησκείας. Ο Τάιλορ είδε στον Α. «το ελάχιστο της θρησκείας», δηλαδή το μικρόβιο από το οποίο αναπτύχθηκαν όλες οι θρησκείες, ακόμα και οι πιο περίπλοκες και εκλεπτυσμένες, καθώς και όλες οι απόψεις για την ψυχή, όχι μόνο στη θρησκεία, αλλά και στην ιδεαλιστική φιλοσοφία.

Ως θεωρία για την προέλευση της θρησκείας, ο Α. δεν άντεξε στη δοκιμασία της επιστημονικής κριτικής και πλέον απορρίπτεται από συντριπτικό αριθμό ερευνητών. Πρώτον, καμία θρησκεία, από την πιο ωμή έως την πιο εκλεπτυσμένη, δεν περιορίζεται μόνο από την πίστη στις ψυχές και τα πνεύματα και δεν μπορεί να ταυτιστεί πλήρως με την πίστη της ψυχής και την πίστη στο πνεύμα. Δεύτερον, το τεράστιο πραγματικό υλικό που συσσώρευσε η επιστήμη μετά τον Τάιλορ μαρτυρεί ότι η διαδικασία δυαδοποίησης (διπλασιασμού) του κόσμου, δηλαδή η διαίρεση του σε φυσικό και υπερφυσικό, ιερό και καθημερινό, απαγορευμένο (βλ. Ταμπού) και επιτρεπόμενο, Δεν ξεκίνησε καθόλου με την πνευματικοποίηση ή την εμψύχωση της φύσης και προχώρησε πολύ πιο περίπλοκο από ό,τι φαινόταν στον Τάιλορ. Αυτά τα γεγονότα οδήγησαν σε μια σειρά από τάσεις, τις οποίες ενώνει το όνομα του προανιμισμού ή προανιμισμού, σύμφωνα με το οποίο προηγήθηκε η εποχή της μαγείας (J. Fraser και άλλοι), του ανιματισμού, δηλ. η αναβίωση πάσης φύσεως (R. Marett, L. Ya. Sternberg, κ.λπ.), πρωτόγονος προλογικός μυστικισμός (L. Levy-Bruhl και άλλοι). Αν ο προανιμισμός αποδείχτηκε εξίσου ανίσχυρος να αποκαλύψει την προέλευση της θρησκείας με τον Α., τότε ωστόσο αποκάλυψε σε πρωτόγονες ιδέες για τα πνεύματα και τις ψυχές την υλική, υλική τους προέλευση. Οι ψυχές και τα πνεύματα στη θρησκεία των Αυστραλών, των Fuegians και άλλων οπισθοδρομικών λαών είναι δίδυμα πραγματικών όντων και αισθητών αντικειμένων, σαν τα φαντάσματά τους, αλλά εξακολουθούν να είναι αρκετά υλικά ώστε να δείχνουν την καταγωγή τους από τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του υλικού κόσμου. Όλοι έχουν σάρκα, όλοι γεννιούνται, τρώνε, κυνηγούν, ακόμη και πεθαίνουν, όπως τα πραγματικά πλάσματα που περιβάλλουν το άγριο. Μύθοι και τελετουργίες αποδεικνύουν πειστικά ότι προτού η φαντασία του άγριου κατοικήσει τον υπερφυσικό κόσμο με ψυχές και πνεύματα, προίκισε υπερφυσικές ιδιότητες με τα ίδια τα πράγματα και τα φαινόμενα, των οποίων αυτές οι ψυχές και τα πνεύματα έγιναν αντίστοιχες. Για παράδειγμα, προτού ο άγριος φτάσει στο σημείο να εξευμενίσει ή να τρομάξει το πνεύμα του νεκρού, για πολύ καιρό προσπαθούσε να εξουδετερώσει ή να κατευνάσει τον ίδιο τον νεκρό, δηλαδή το πτώμα του. Η διαδικασία της πνευματικοποίησης, δηλαδή η διαίρεση της φύσης και του ανθρώπου σε μια ζωντανή, αλλά άυλη ψυχή και υλική, αλλά νεκρή σάρκα, ήταν μακρά και πέρασε από πολλά στάδια, και η ίδια η ιδέα της ψυχής ως άυλης ύπαρξης. είναι ένα πολύ όψιμο φαινόμενο. Ανεξάρτητα από το πόσο εκλεπτυσμένη είναι η εμψύχωση ή η πνευματοποίηση της φύσης και του ανθρώπου, διατηρεί πάντα ίχνη της υλικής προέλευσής της τόσο στη γλώσσα όσο και στην τελετουργία. Έτσι, ο Α., σε αντίθεση με τον Τάιλορ, ούτε γενετικά ούτε χρονολογικά μπορεί να αναγνωριστεί ως ελάχιστο ή μικρόβιο της θρησκείας.

Ο Α. όχι μόνο δεν εξηγεί την προέλευση της θρησκείας, αλλά χρειάζεται εξήγηση ο ίδιος. Ο Τάιλορ είδε στον Α. τη «φυσική θρησκεία», την «παιδική φιλοσοφία» της ανθρωπότητας, που προέκυψε αυθόρμητα λόγω των ιδιοτήτων της πρωτόγονης συνείδησης, η οποία εφηύρε ψυχές και πνεύματα και πίστευε στην ύπαρξή τους ως αποτέλεσμα ψυχολογικής ψευδαίσθησης και αφελούς λογικής παρέκκλιση που σχετίζεται με τα φαινόμενα των ονείρων, των παραισθήσεων, της ηχούς κ.λπ. Τα πνεύματα, σύμφωνα με τον Tylor, είναι μόνο «προσωποποιημένες αιτίες» των παραπάνω φαινομένων. Η σύγχρονη επιστημονική έρευνα έχει δείξει ότι οι ρίζες των ανιμιστικών ιδεών, όπως όλες οι πρωτόγονες θρησκευτικές πεποιθήσεις, πρέπει να αναζητηθούν όχι στις ατομικές αυταπάτες ενός μοναχικού άγριου, αλλά στην ανικανότητα ενός άγριου απέναντι στη φύση και στην άγνοια που οφείλεται σε αυτήν την ανικανότητα. Το σημαντικότερο ελάττωμα της ανιμιστικής θεωρίας είναι ότι θεωρεί τη θρησκεία ως φαινόμενο της ατομικής ψυχολογίας, παραβλέποντας ότι η θρησκεία είναι γεγονός κοινωνικής συνείδησης.

Εάν, ως θεωρία προέλευσης της θρησκείας, ο Α. αποδείχτηκε αβάσιμος και έχει μόνο ιστορικό ενδιαφέρον, τότε ως προσδιορισμός της πίστης σε ψυχές και πνεύματα, που είναι αναπόσπαστο μέρος των όντων, αναπόσπαστο στοιχείο όλων των θρησκειών. , διάσημη ιστορίακαι την εθνογραφία, αναγνωρίζεται από τη σύγχρονη επιστήμη.

Μερικοί ιδεαλιστικά και φιδειστικά (βλ. Φιντεϊσμός) αστοί επιστήμονες, καθώς και θεολόγοι, επιδιώκουν να διαχωρίσουν τον σύγχρονο ιδεαλισμό και τον φιδεϊσμό από τον Α. Μερικοί από αυτούς προσπαθούν να αποδείξουν ότι μεταξύ του θεϊσμού με τη μορφή «παγκόσμιων θρησκειών» και του ιδεαλισμού, στη μία χέρι, και Α. - από την άλλη, δεν υπάρχει τίποτα κοινό. Άλλοι, οι λεγόμενοι πραμονοθεϊστές, με επικεφαλής τον πατέρα V. Schmidt, προσπαθούν, αντίθετα, να ανακαλύψουν στις πεποιθήσεις των πιο καθυστερημένων λαών, μαζί με τον A., ιδέες για μια και μόνο θεότητα, για να αποδείξουν ότι αυτές οι θρησκείες αποκαλύπτονται από τον Θεό, αλλά μόνο «μολυσμένες» από την πίστη στα πνεύματα και τη μαγεία. Βέβαια η Α. έχει υποστεί και υπόκειται σε διάφορες τροποποιήσεις, ανάλογα με το βαθμό ανάπτυξής της. Ωστόσο, τόσο στο δόγμα όσο και στο τελετουργικό των πιο ενημερωμένων σύγχρονων θρησκειών, στις διδασκαλίες των θεοσοφιστών (βλ. Θεοσοφία) για τα αστρικά όντα, των ιδεαλιστών για την απόλυτη ιδέα, την παγκόσμια ψυχή, τη ζωτική παρόρμηση κ.λπ., στη στροφή και Η «φωτογράφηση» πνευμάτων μεταξύ των πνευματιστών βρίσκεται στην καρδιά του Α., όπως και στις ιδέες για Άλλος κόσμοςοι πιο καθυστερημένες κοινωνίες.

Ο όρος "Α." κέρδισε δημοτικότητα με μια άλλη έννοια. Στις ξένες στατιστικές, οι αυτόχθονες κάτοικοι της Αφρικής, της Νότιας Αμερικής, της Ωκεανίας - πιστοί των τοπικών παραδοσιακών θρησκειών - περιλαμβάνονται στη γενική επικεφαλίδα των «ανιμιστών». Αυτός ο χαρακτηρισμός προέρχεται από την αντίληψη του Τάιλορ για την Α. ως την αρχαιότερη «άγρια» θρησκεία. Αλλά τελικά, αυτοί οι λαοί ως επί το πλείστον δημιούργησαν τους δικούς τους αρχαίο πολιτισμόκαι οι θρησκείες τους είναι διαφορετικές, μερικές φορές πολύ ανεπτυγμένες. είναι ανιμιστές όσο Χριστιανοί, Μουσουλμάνοι, Εβραίοι, Βουδιστές. Επομένως, αυτή η χρήση του όρου "Α." επιστημονικά λάθος.

Λιτ.:Ένγκελς Φ., Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος του κλασικού Γερμανική φιλοσοφία, Marx K., Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 21; Lafargue P., Η προέλευση και η ανάπτυξη της έννοιας της ψυχής, μτφρ. from German., M., 1923; Plekhanov G. V., Για τη θρησκεία και την εκκλησία. [Σάββ. άρθρα], Μ., 1957; Taylor E., Primitive Culture, μτφρ. from English, Μ., 1939; Enshlen Sh., The Origin of Religion, μτφρ. από γαλλικά, Μόσχα, 1954; Kryvelev I. A., On the Criticism of Animistic Theory, "Problems of Philosophy", 1956, No. 2; Frantsev Yu. P., Στις καταβολές της θρησκείας και της ελεύθερης σκέψης, M.-L., 1959; Tokarev S. A., Πρώιμες μορφέςΟι θρησκείες και η ανάπτυξή τους, Μ., 1964; Levada Yu. A., Η κοινωνική φύση της θρησκείας, Μ., 1965.

B. I. Sharevskaya.

• - 1) μία από τις πρωτόγονες μορφές θρησκείας που σχετίζεται με την πίστη στην ύπαρξη πνευμάτων, στην εμψύχωση όλων των αντικειμένων, με την παρουσία μιας ανεξάρτητης ψυχής σε ανθρώπους, ζώα, φυτά. μια από τις πρωτόγονες μορφές θρησκείας...

  Εγκυκλοπαίδεια πολιτισμικών σπουδών

• - αναπαραστάσεις κοσμοθεωρίας, στις οποίες σχεδόν όλα τα αντικείμενα που συνδέονται με ανθρώπινη δραστηριότητα - ...

  Ψυχολογικό Λεξικό

• - Πίστη στην ύπαρξη ψυχών και πνευμάτων. Υποχρεωτικό στοιχείο των περισσότερων θρησκειών. Στον επιστημονικό κόσμο πιστεύεται ευρέως ότι ο ανιμισμός είχε προηγηθεί από μια πίστη στην καθολική ζωτικότητα της φύσης ...

  Θρησκευτικοί όροι

• - ένα σύστημα ιδεών για υποτιθέμενα πραγματικά υπάρχοντα ειδικά πνευματικά, αόρατα όντα που ελέγχουν τη σωματική ουσία ενός ατόμου και όλα τα φαινόμενα και τις δυνάμεις της φύσης ...

  Νεότερο φιλοσοφικό λεξικό

• - ΑΝΙΜΙΣΜΟΣ - πίστη σε ψυχές και πνεύματα...

  Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης

• - πίστη στην ύπαρξη ψυχών και πνευμάτων, απαραίτητο στοιχείο κάθε θρησκείας ...

  Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

• - πίστη σε ψυχές και πνεύματα, που φαίνονται υπερφυσικά...

  Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

• - βλέπε Ανθρωπομορφισμός...

  Οικολογικό λεξικό

• - με αυτό το όνομα είναι γνωστό το δόγμα που εισήχθη στην ιατρική από τον G. E. Stahl στις αρχές του 18ου αιώνα. σύμφωνα με αυτό το δόγμα, η λογική ψυχή θεωρείται η βάση της ζωής ...

  εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Euphron

• - πίστη στην ύπαρξη ψυχών και πνευμάτων, δηλαδή φανταστικών, υπερφυσικών, υπεραισθητών εικόνων, που στη θρησκευτική συνείδηση ​​αναπαρίστανται ως παράγοντες που δρουν σε όλη τη νεκρή και ζωντανή φύση, ...

  Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

• - Πίστη στην ύπαρξη ψυχών και πνευμάτων...

  Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

• - ANIMISM, -a, σύζυγος. Η θρησκευτική ιδέα της ανεξάρτητης ύπαρξης του πνεύματος, η ψυχή κάθε ανθρώπου, ζώου, φυτού και η δυνατότητα ελεύθερης επικοινωνίας ενός ανθρώπου με το πνεύμα, την ψυχή του...

  ΛεξικόΟζέγκοφ

• - ...

  Ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας

• - ανιμισμός μ. Το σύστημα ιδεών, χαρακτηριστικό των πρωτόγονων λαών στην προεπιστημονική εποχή, σχετικά με την παρουσία σε ανθρώπους, ζώα, φυτά, φυσικά φαινόμενα και αντικείμενα μιας ανεξάρτητης πνευματικής αρχής - της ψυχής ...

  Επεξηγηματικό Λεξικό Efremova

• - anime "...

  Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

Ο ανιμισμός στα βιβλία

Ανιμισμός και Πνευματισμός

Από το βιβλίο The Art of Psychic Healing συγγραφέας Wallis Aimee

Ανιμισμός και Πνευματισμός Η λέξη «ψυχικό» προέρχεται από μια ελληνική λέξη που σημαίνει «ψυχή» ή «πνεύμα». Αναφέρεται σε αυτό που βρίσκεται εκτός φυσικών ή γνωστών φυσικών διεργασιών. Ισχύει επίσης για ένα άτομο που είναι ευαίσθητο στις δυνάμεις,

Ταρώ και Ανιμισμός

Από το Βιβλίο του Θωθ συγγραφέας Crowley Alistair

ΤΑΡΟ ΚΑΙ ΑΝΙΜΙΣΜΟΣ Είναι πολύ φυσικό ότι σε εκείνες τις εποχές που οι ιδέες που παρουσιάζονταν σε γραφική ή γραπτή μορφή ήταν προσβάσιμες μόνο στην ελίτ, όταν το ίδιο το Γράμμα θεωρούνταν μαγικό και η τυπογραφία (ως τέτοια) ήταν η εφεύρεση του Διαβόλου, οι άνθρωποι ανήκαν

Ανιμισμός

Από το βιβλίο Φιλοσοφικό Λεξικό συγγραφέας Κόμης Σπόνβιλ Αντρέ

Ανιμισμός (Animisme) Με στενή έννοια, ένα δόγμα που εξηγεί τη ζωή με την παρουσία της ψυχής σε κάθε οργανισμό. Έτσι, ο ανιμισμός έρχεται σε αντίθεση με τον υλισμό (που εξηγεί τη ζωή με την ύπαρξη άψυχης ύλης) και διαφέρει από τον βιταλισμό (που αρνείται να το εξηγήσει καθόλου).

Ανιμισμός

Από το βιβλίο Λατρείες, Θρησκείες, Παραδόσεις στην Κίνα συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ Σεργκέεβιτς

Ανιμισμός Με τη μετάβαση των συλλεκτών στη γεωργία, ο ρόλος των τοτεμιστικών απόψεων έσβησε στο παρασκήνιο και έγιναν κάτι σαν λείψανο. Παραμερισμένος από τις ανιμιστικές πεποιθήσεις που κυριαρχούσαν στην αγροτική κοινωνία, ο τοτεμισμός γνώρισε κάποια εξέλιξη και

Ανιμισμός

Από το βιβλίο Χριστιανισμός και Θρησκείες του Κόσμου συγγραφέας Khmielewski Henryk

Ανιμισμός Οι εθνολόγοι που μελετούν τον πολιτισμό των πρωτόγονων λαών έχουν επιστήσει την προσοχή στην πίστη στα πνεύματα, η οποία είναι πολύ κοινή σε πολλούς λαούς. Τέτοια πίστη μπορεί να είναι διαφορετικές μορφές. Έτσι, κατά την άποψη ορισμένων κατοίκων των ερήμων της Αυστραλίας ή της Αφρικής

3.1.4. Ανιμισμός

Από το βιβλίο Συγκριτική Θεολογία. Βιβλίο 2 συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

3.1.4. Ανιμισμός Πιθανότατα, οι απαρχές των ανιμιστικών ιδεών προέκυψαν στην αρχαιότητα, ίσως ακόμη και πριν από την εμφάνιση τοτεμιστικών απόψεων, πριν από το σχηματισμό φυλετικών ομάδων, δηλαδή στην εποχή των πρωτόγονων ορδών. Ωστόσο, ως σύστημα αρχικώς αντιληπτών και

Ανιμισμός

Από το βιβλίο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Α) συγγραφέας Brockhaus F. A.

Ανιμισμός Ανιμισμός (Animismus) - με αυτό το όνομα είναι γνωστό το δόγμα που εισήχθη στην ιατρική από τον G. E. Stahl στις αρχές του 18ου αιώνα. σύμφωνα με αυτό το δόγμα, η λογική ψυχή (anima) θεωρείται η βάση της ζωής. Η ασθένεια, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Stahl, είναι η αντίδραση της ψυχής ενάντια σε αιτίες που προκαλούν ασθένειες, δηλαδή η ψυχή εισέρχεται σε

Ανιμισμός

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (AN) του συγγραφέα TSB

ΑΝΙΜΙΣΜΟΣ

Από το βιβλίο Το νεότερο φιλοσοφικό λεξικό συγγραφέας Γκριτσάνοφ Αλεξάντερ Αλεξέεβιτς

ANIMISM (λατ. anima, animus - ψυχή, πνεύμα) - ένα σύστημα ιδεών για υποτιθέμενα πραγματικά υπάρχοντα ειδικά πνευματικά, αόρατα όντα (τις περισσότερες φορές διπλά) που ελέγχουν τη σωματική ουσία ενός ατόμου και όλα τα φαινόμενα και τις δυνάμεις της φύσης. Σε αυτή την περίπτωση, η ψυχή συνδέεται συνήθως με

19. Ανιμισμός

Από το βιβλίο Ασκήσεις στυλ από τον Keno Raimon

19. Ανιμισμός Καπέλα, νωθρά, καφέ, ραγισμένα, πεσμένο γείσο, κορώνα που περιβάλλεται από ύφανση πλεξούδας, καπέλα, ξεχωρίζει μεταξύ άλλων, πηδώντας σε χτυπήματα που μεταδίδονται από το έδαφος από τους τροχούς του οχήματος που τον μετέφερε, αυτόν, καπέλα. Στο καθένα

Κεφάλαιο VIII Ανιμισμός

συγγραφέας Tylor Edward Burnett

Κεφάλαιο IX Ανιμισμός (συνέχεια)

Από το βιβλίο Πρωτόγονος Πολιτισμός συγγραφέας Tylor Edward Burnett

Κεφάλαιο ΙΧ Ανιμισμός (συνέχεια) Το δόγμα της ύπαρξης της ψυχής μετά το θάνατο. Οι κύριες υποδιαιρέσεις του είναι: η μετεμψύχωση των ψυχών και το επέκεινα. Μετανάστευση ψυχών: αναγέννηση με τη μορφή ανθρώπου ή ζώων, μεταβάσεις σε φυτά και άψυχα αντικείμενα. Το δόγμα της ανάστασης του σώματος

3.1.4 Ανιμισμός

Από το βιβλίο Συγκριτική Θεολογία 2 συγγραφέας Academy of Management of Global and Regional Processes of Social and οικονομική ανάπτυξη

3.1.4 Ανιμισμός

Από το βιβλίο Συγκριτική Θεολογία. Βιβλίο 2 συγγραφέας Εσωτερικός προγνωστικός παράγοντας της ΕΣΣΔ

3.1.4 Ανιμισμός Πιθανότατα, οι απαρχές των ανιμιστικών ιδεών προέκυψαν στην αρχαιότητα, ίσως και πριν από την εμφάνιση τοτεμιστικών απόψεων, πριν από τη συγκρότηση φυλετικών ομάδων, δηλ. στην εποχή των πρωτόγονων ορδών. Ωστόσο, ως σύστημα αρχικώς αντιληπτών και

Ανιμισμός

Από το βιβλίο Incredible India: Religions, Castes, Customs συγγραφέας Snesarev Andrey Evgenievich

Ανιμισμός Παρά τη σειρά πολιτιστικές εποχέςΚαι ηγεμόνες, η Ινδία στα περίεργα σπλάχνα της έχει διατηρήσει πολλά απομεινάρια της αρχαίας εποχής. στον τομέα της θρησκείας, ο ανιμισμός θα είναι μια τέτοια επιβίωση καθαρή μορφήπαρατηρείται μεταξύ των δασικών φυλών του κέντρου και του νότου

2. Πίστη στην αιώνια ύπαρξη της ψυχής.

Κανείς δεν θέλει να πεθάνει. Οι άθεοι λένε ότι ο θάνατος είναι καλό πράγμα, η πηγή της δημιουργικότητάς μας. Πρέπει να προσπαθήσουμε να κάνουμε την κάθε μας μέρα αιωνιότητα.

3. Πίστη σε έναν θεϊκό ηθικό κώδικα.

Για τον πιστό, η Βίβλος είναι το βιβλίο του Θεού, κάθε λέξη του οποίου είναι 100% αληθινή. για έναν άθεο, είναι μια ποιητική μεταφορά. Οι πιστοί μπορούν να χωριστούν σε αληθινούς πιστούς και πιστούς.

Η γνωσιολογική λειτουργία της φιλοσοφίας

Το πρόβλημα της γνώσης του κόσμου. Τα θεμέλια της γνώσης. Αισιόδοξη επιστημολογία: ορθολογισμός, αισθησιασμός, εμπειρισμός, διαλεκτικός υλισμός. Απαισιόδοξη επιστημολογία: σκεπτικισμός, αγνωστικισμός, ανορθολογισμός. Το πρόβλημα της αλήθειας. Θεωρία της αντιστοιχίας της αλήθειας. Συμβατική θεωρία της αλήθειας. πραγματιστική θεωρία της αλήθειας. Μαρξιστική θεωρία της αλήθειας.

Το πρόβλημα της γνωστικότητας του κόσμου

Η Γνωσειολογία είναι η μελέτη της γνώσης. Η γνωσιολογική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι ο ρόλος της φιλοσοφίας στη γνωστική διαδικασία. Η Γνωσειολογία ασχολείται με τα ακόλουθα ζητήματα:

Γνωρίζουμε τον κόσμο;

Υπάρχουν δυσκολίες που εμποδίζουν την ικανότητα να γνωρίσουμε τον κόσμο;

Η Γνωσειολογία ασχολείται με την αναζήτηση γνωσιολογικών αρχών που καθορίζουν τη γνωστική διαδικασία.

Η γνωσιολογία ασχολείται με την αναζήτηση των τελευταίων, τελικών ενδείξεων γνωστικών διεργασιών, γνωσιολογικών ορόσημων. Αυτή η αναζήτηση αναπόφευκτα προκύπτει, αφού το ερώτημα τίθεται μπροστά σε κάθε σκεπτόμενο άτομο: από πού προέρχονται οι κανόνες της αρχής της γνωστικής διαδικασίας.

Η Γνωσειολογία ασχολείται με τη σχέση της γνώσης με πραγματικό κόσμο, δηλ. ασχολείται με ζητήματα της αλήθειας της γνώσης μας.

Η γνωσιολογία δεν ασχολείται με τη γνώση του κόσμου, της πραγματικότητας· αυτή η γνώση ασχολείται από συγκεκριμένες επιστήμες: φυσική, χημεία...

Η φιλοσοφία ασχολείται με τη γνώση της γνωστικής διαδικασίας.

Η Γνωσειολογία περιλαμβάνει κατευθύνσεις: Ορθολογισμός, αισθησιασμός, εμπειρισμός, υλισμός, διαλεκτικός υλισμός.

Ο ορθολογισμός είναι μια γνωσιολογική τάση που αναγνωρίζει τη λογική, τη σκέψη ως τη βάση της γνώσης και τη βάση του κόσμου. Αυτή η κατεύθυνση προέκυψε τον 17ο και 18ο αιώνα. Βασικοί εκπρόσωποι: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel. Η ορθολογιστική γνωσιολογία ανάγεται στην αρχαία περίοδο και συνδέεται με τον Πλάτωνα και τον Πυθαγόρα.

Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, οι αριθμοί είναι και οι αρχές των μαθηματικών και οι αρχές του κόσμου. Αριθμητικές σχέσεις, αναλογίες - υπάρχει μια σχέση αριθμητικής αρμονίας του ίδιου του κόσμου. Η βάση του κόσμου, σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, είναι ο αριθμός.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η αισθητηριακή αντίληψη δεν δίνει πραγματική γνώση, αλλά μόνο γεννά μια γνώμη για τον κόσμο. Μόνο οι έννοιες δίνουν πραγματική γνώση, αλλά οι έννοιες δεν αντικατοπτρίζουν τον πραγματικό κόσμο, αλλά τις αιώνιες ιδέες που οργανώνουν τον κόσμο.

Ορθολογιστές 17ος–18ος αιώνας συνέχισε την αρχαία ελληνική παράδοση και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο νους έχει μια έμφυτη ικανότητα να αγκαλιάζει την κανονικότητα, την καθολικότητα, την αναγκαιότητα και την επανάληψη του κόσμου. Ο κόσμος είναι λογικός, και ο νους μας είναι επίσης λογικός.

Η ινδουοχριστιανική κοσμοθεωρία είναι ένας συνδυασμός ορθολογισμού με χριστιανική διδασκαλία. Αφορούσε την πίστη στη δύναμη των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων, καθώς και την πίστη στην πρόοδο.

Ο αισθησιασμός είναι μια τάση στη γνωσιολογία που αναγνωρίζει τις αισθήσεις ως τη βάση της γνώσης.

Η γνωστική διαδικασία δεν είναι δυνατή χωρίς αισθήσεις. Λαμβάνουμε όλες τις πληροφορίες μέσω των αισθήσεων. Οι αισθησιακοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι δεν είναι το μυαλό που παίζει τον καθοριστικό ρόλο, αλλά οι αισθήσεις. Δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν ήταν προηγουμένως στις αισθήσεις. Το μυαλό ασχολείται με το συνδυασμό, τη σύνδεση, την αποσύνδεση των δεδομένων που λαμβάνουμε μέσω των αισθήσεων. Η διαδικασία της γνώσης πραγματοποιείται μέσω της συλλογής αυτών των συναισθημάτων, σύμφωνα με την ακόλουθη ειδική σειρά: ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι ένας κενός πίνακας, όταν αισθανόμαστε κάτι, τότε ένα «αποτύπωμα» αυτού του αντικειμένου εμφανίζεται στον «σανίδα».

Ο εμπειρισμός είναι ένας κλάδος της γνωσιολογίας που αναγνωρίζει την αισθητηριακή εμπειρία. Το σημείο εκκίνησης κάθε γνωστικής δραστηριότητας είναι η αισθητηριακή εμπειρία, το πείραμα. Ο αισθησιασμός και ο εμπειρισμός είναι κοντά στις εγκαταστάσεις τους.

Αισθησιακός - «αισθάνομαι, άρα είμαι» - το μυαλό δεν δίνει τίποτα καινούργιο σε σύγκριση με την αίσθηση.

Η διαμάχη έδειξε ότι το μυαλό, τα συναισθήματα δεν έχουν καθολικότητα, γιατί. είναι υπό όρους. Έτσι, οι ισχυρισμοί των ορθολογιστών ότι «ο νους έχει μια έμφυτη ικανότητα να ασπάζεται το νόμο δεν μπορούν να αποδειχθούν, ούτε να απορριφθούν, και. Ταυτόχρονα, φαίνεται να υπάρχει η «έμφυτη ικανότητα να αγκαλιάζεις το νόμο» - οι νόμοι των μαθηματικών, της λογικής, της ηθικής ... A priori γνώση- γνώση που δεν βασίζεται στην αισθητηριακή εμπειρία. Η γνώση των αισθήσεων υπάρχει, αλλά είναι κατακερματισμένη, διαταραγμένη. Ο ορθολογισμός και ο αισθησιασμός είναι πλευρές της ίδιας γνωστικής διαδικασίας.

Ο αγνωστικισμός είναι το δόγμα της μη γνώσης της αληθινής ύπαρξης, δηλ. περί «υπέρβασης του θείου» σε περισσότερα ευρεία έννοιαγια το άγνωστο της αλήθειας και του αντικειμενικού κόσμου, της ουσίας και των νόμων της. Ο αγνωστικισμός είναι μια γνωσιολογική έννοια που αρνείται τη γνωσιμότητα αυτού που δεν μπορεί να αναπαρασταθεί άμεσα στην αισθητηριακή εμπειρία και το άγνωστο του Θεού, της αντικειμενικής πραγματικότητας, της αιτιότητας, του χώρου, του χρόνου, των νόμων, της φύσης, των αντικειμένων που υπάρχουν σε αυτή τη βάση.

Διευκρινίσεις: όλα όσα δεν δίνονται στην αισθητηριακή εμπειρία για την επιστήμη είναι άγνωστα.

Αυτό που δεν δίνεται στην αισθητηριακή εμπειρία αντιμετωπίζεται από τη φιλοσοφία, τη θρησκεία και την τέχνη. Ως εκ τούτου, οι αγνωστικιστές, όπως η θρησκεία. Όπως ο πλατωνισμός, ο αντικειμενικός ιδεαλισμός διπλασιάζει τον κόσμο: το γνωστό και το άγνωστο. Γιατί ο κόσμος διπλασιάζεται; Γιατί, σύμφωνα με τις απόψεις τους, υπάρχουν δύο κόσμοι: ο επίγειος και ο ουράνιος. Το γήινο είναι δικό μας, ατελές. ουράνιο - αληθινό, πραγματικό, αυθεντικό, αρμονικό.

Οι ιδρυτές του αγνωστικισμού - Kant, D. Hume.

Ντέιβιντ Χιουμ - Άγγλος φιλόσοφος, ιστορικός και οικονομολόγος. Στη φιλοσοφία, ο D. Hume είναι ένας υποκειμενικός ιδεαλιστής, ένας αγνωστικιστής. Το ερώτημα είναι εκεί αντικειμενική πραγματικότηταή όχι. Ο Χιουμ θεωρεί άλυτο. Υποστηρίζει ότι όχι μόνο δεν γνωρίζουμε ποια είναι τα πράγματα από μόνα τους, αλλά δεν ξέρουμε καν αν υπάρχουν πραγματικά. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του αγνωστικισμού του Χιουμ και του Καντ, ο οποίος αναγνωρίζει την ύπαρξη ενός «πράγματος καθεαυτό».

Η αιτιότητα για τον Χιουμ δεν είναι νόμος της φύσης, αλλά συνήθεια. Ο αγνωστικισμός του Χιουμ. Ο Χιουμ πήγε στον αγνωστικισμό από τον αισθησιασμό:

Στο μυαλό δεν δίνεται ποτέ τίποτα παρά μόνο η αντίληψή του,

Δεν μπορούμε να φανταστούμε κάτι διαφορετικό από την αντίληψη,

Δεν ξέρουμε τι προκαλεί τις αντιλήψεις μας,

Είμαστε αιχμάλωτοι των αισθήσεών μας.

Ο αγνωστικισμός του Καντ:

Υλικός κόσμοςυπάρχει, δεν γνωρίζουμε αυτόν τον κόσμο απ' έξω, από την πλευρά των φαινομένων,

Υπάρχουν πράγματα από μόνα τους - η ουσία των αντικειμένων, οι νόμοι. Δεν μας δίνονται στην αισθητηριακή εμπειρία.

Ανορθολογισμός - φιλοσοφική τάσησύμφωνα με την οποία ο κόσμος είναι θεμελιωδώς παράλογος, χαοτικός, παράλογος. Η γνώση του κόσμου δεν πραγματοποιείται με τη βοήθεια του νου, αλλά με τη βοήθεια της διαίσθησης, του ενστίκτου, της φαντασίας, της εσωτερικής ενόρασης, της έμπνευσης, του καλλιτεχνικού περιεχομένου, της εξοικείωσης.

Ο παραλογισμός εμφανίστηκε τον 17ο και 18ο αιώνα. ως αντίδραση στον ορθολογισμό και απόρριψη του ορθολογισμού. Εκπρόσωποι - Jacobi, Schelling, Schopenhauer. Το μυαλό μας δεν έχει δημιουργήσει τίποτα πιο εξαιρετικό από τη φύση, αν και ως τέτοιο δεν έχει μυαλό.

Ο κόσμος είναι σαν τη φύση

Ο κόσμος ως ανθρώπινη ιστορία.

Η φύση είναι λογική, έχει νόμο, και το γνωρίζουμε μέσα από έναν αριθμό, έναν τύπο, έννοιες, ένα σχήμα, έναν νόμο, ένα πείραμα.

Η ανθρώπινη ιστορία είναι χαοτική, ανεπανάληπτη, ιστορικά γεγονόταμη αναστρέψιμη και η ζωή είναι αδιαίρετη. Ο κοινωνικός κόσμος είναι ανυπολόγιστος, υπόκειται όχι σε έναν επιστήμονα, αλλά πρώτα από όλα σε έναν πιστό, έναν εραστή, έναν ποιητή, έναν καλλιτέχνη.

Νίτσε: «Ο κόσμος δεν είναι οργανισμός, αλλά χάος». «Η φύση, η πραγματικότητα σάς επιτρέπει να εκφράσετε πολλές ερμηνείες για τον εαυτό σας: «Θα περάσουν αιώνες, χιλιετίες μέχρι να αποκαλυφθεί η αλήθεια». Υπάρχει νόημα στον κόσμο; - Δεν! Δεν είναι μόνο ο κόσμος παράλογος και παράλογος, αλλά και ο ίδιος ο άνθρωπος. Ο παραλογισμός σε έναν άνθρωπο αποδεικνύεται από τη σφαίρα του ασυνείδητου: η θέληση για δύναμη, το αίσθημα της αγάπης, το ένστικτο... Ο Κόσμος είναι ένα οργανωμένο σύμπαν. Το σύμπαν είναι ανοργάνωτο, χαοτικό, μια ανοιχτή άβυσσος.

Πριν από σχεδόν τετρακόσια χρόνια, στα μέσα του 17ου αιώνα, στην Ολλανδία, στην πόλη του Άμστερνταμ, σε ηλικία περίπου 55 ετών, αυτοκτόνησε ένας από τους εξέχοντες στοχαστές εκείνης της εποχής, ο Ουριέλ Ντακόστα. Γεννήθηκε στην Πορτογαλία και μεγάλωσε με τη χριστιανική πίστη, αλλά στη συνέχεια αποφάσισε να ασπαστεί τον Ιουδαϊσμό. Αναχώρηση από χριστιανική θρησκείαστην Πορτογαλία διώχθηκε σκληρά και ο Ντακόστα έπρεπε να φύγει κρυφά από την πατρίδα του στην Ολλανδία. Αλλά οι ραβίνοι του Άμστερνταμ σύντομα αφόρισαν τη Ντακόστα από την εβραϊκή εκκλησία επειδή αυτός ο άνθρωπος, από στόμα σε στόμα και γραπτώς, πολέμησε ενάντια σε ορισμένες βασικές διατάξεις της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας.

Η Ντακόστα επέκρινε έναν από τους ακρογωνιαίους λίθους κάθε θρησκείας - το δόγμα της αθανασίας της ψυχής και μετά θάνατον ζωή. Κατέληξε στο συμπέρασμα για τη «θνητότητα της ψυχής», αν και η κατάσταση της επιστήμης εκείνης της εποχής δεν του έδωσε την ευκαιρία να εξηγήσει εκείνα τα φαινόμενα που συνήθως ονομάζονται ψυχικά. Η άρνηση της Dakosta της αθανασίας της ψυχής ήταν τότε ένα πολύ τολμηρό βήμα. Σε αντίθεση με την επικρατούσα θρησκευτικες πεποιθησειςσυνέδεσε τον άνθρωπο με τον κόσμο των ζώων. Η Dacosta έγραψε:

«... Δεν υπάρχει άλλη διαφορά μεταξύ της ψυχής ενός ζώου και της ψυχής ενός ανθρώπου, εκτός από το ότι η ψυχή ενός ανθρώπου είναι λογική, και η ψυχή ενός ζώου στερείται λογικής. σε όλα τα άλλα, στη γέννηση, στη ζωή και στο θάνατο - είναι ακριβώς τα ίδια…».

Αυτό σημαίνει ότι η Ντακόστα έφτασε στην άρνηση της μετά θάνατον ζωής, δηλαδή της μετά θάνατον ζωής, και, κατά συνέπεια, στην άρνηση των μεταθανάτων ανταμοιβών και τιμωριών σε κάποιον «άλλο κόσμο». Ως εκ τούτου, η Ντακόστα πίστευε ότι ένα άτομο δεν πρέπει να σκέφτεται για κάποια ιδιαίτερη «μελλοντική» ζωή, αλλά σε αυτήν την πραγματική, γήινη ζωή, θα πρέπει να εξετάζει το νόημα και τον σκοπό της ύπαρξής του. Αυτός ο στοχαστής συνειδητοποίησε ότι με αυτόν τον τρόπο πλήττει όχι μόνο τον Εβραίο, αλλά και κάθε πίστη, γιατί, με τα δικά του λόγια, «αυτός που αρνείται την αθανασία της ψυχής δεν απέχει πολύ από το να αρνηθεί τον Θεό».

Εκείνες τις μέρες, οι αιρετικοί, δηλαδή οι επικριτές των κυρίαρχων θρησκευτικών απόψεων, θεωρούνταν σοβαροί εγκληματίες, και ως εκ τούτου, ο αφορισμός από την εκκλησία ήταν τότε μια πολύ σκληρή τιμωρία. Ένας αφορισμένος θεωρούνταν καταραμένος θεός και ως εκ τούτου στάθηκε εκτός νόμου, δεν μπορούσε να βρει καμία προστασία από τις αρχές. Σύμφωνα με τους νόμους της εβραϊκής θρησκείας, ακόμη και οι πιο στενοί συγγενείς και φίλοι του αφορισμένου δεν μπορούσαν ούτε να μιλήσουν μαζί του, ούτε να περάσουν το κατώφλι του σπιτιού του, ούτε γραπτή επικοινωνία μαζί του. Δεν μπορούσε να περπατήσει ήρεμα στους δρόμους, τον απέφευγαν με τονισμένη αγανάκτηση, τον έφτυσαν ακόμη και στο πρόσωπο. Παιδιά, υποκινούμενα από μεγάλους, πείραζαν και πρόσβαλαν τον Ντακόστα και τα αδέρφια του χώρισαν μαζί του. Τον κατέστρεψαν κιόλας, αιχμαλωτίζοντας όλη του την περιουσία.

Για να απαλλαγούμε από αυτόν τον διωγμό και τον διωγμό, εκείνη την εποχή υπήρχε μόνο ένας τρόπος: να πάει στη «συμφιλίωση» με την εκκλησία ή, όπως το έλεγε ο Ντακόστα, «να παίξει μαϊμού ανάμεσα σε πιθήκους». Αλλά αυτό ήταν δυνατό μόνο ως αποτέλεσμα μιας ταπεινωτικής διαδικασίας: με πένθιμα ρούχα, με ένα μαύρο κερί στο χέρι, διάβασε δημόσια την αποκήρυξη των «λαθών» τους που έγραψαν οι ραβίνοι, μαστίγωσε, ξαπλώστε στο κατώφλι της συναγωγής και επέτρεψε όλοι -άντρες, γυναίκες και παιδιά- να πατήσουν πάνω από το σώμα τους. Αυτή η αποκρουστική τελετή ξεσήκωσε την Ντακόστα. Επί επτά χρόνια υπερασπίστηκε με τόλμη τις απόψεις του, αλλά μετά, κάτω από την πίεση της μοναξιάς και της υλικής ανάγκης, δέχτηκε να αντέξει αυτή την ταπείνωση. Μάλιστα, δεν άλλαξε τη διδασκαλία του και δεν έδωσε σοβαρή σημασία στην «απάρνηση», θεωρώντας την μόνο μέσο για να βγει από τη δύσκολη κατάστασή του. Αλλά οι δυνάμεις του Ντακόστα είχαν ήδη σπάσει, δεν έβλεπε καμία ευκαιρία μπροστά του να πολεμήσει για τις απόψεις του. Εγκαταλελειμμένος από όλους και χωρίς υποστήριξη από κανέναν, αποφάσισε να αυτοκτονήσει, αφού απέγραψε στα χαρτιά τη θλιβερή ιστορία της ζωής του.

Λίγο μετά τον τραγικό θάνατο της Ντακόστα, το 1656, οι ραβίνοι του Άμστερνταμ καταράστηκε και έδιωξε από την κοινότητα τον μεγάλο υλιστή φιλόσοφο Μπαρούχ Σπινόζα (1632-1677), ο οποίος αρνήθηκε την πίστη στον Θεό και στην αθανασία της ψυχής.

Οι ραβίνοι πήραν ένα παράδειγμα από τους καθολικούς εκκλησιαστικούς, οι οποίοι, καθοδηγούμενοι από τη δήλωση του χριστιανού θεολόγου μακαριστού Αυγουστίνου:

«Είναι καλύτερα να καίμε τους αιρετικούς ζωντανούς παρά να τους αφήνουμε να λιμνάζουν κατά λάθος»

Δημιούργησαν την Ιερά Εξέταση - ένα δικαστήριο για να πολεμήσει ενάντια στους αντιπάλους της εκκλησίας. Το 1600, οι ιεροεξεταστές έκαψαν στην πυρά τον αξιόλογο επιστήμονα Τζορντάνο Μπρούνο επειδή αρνήθηκε το βιβλικό δόγμα του σύμπαντος και το 1619 κατέστρεψαν επίσης τον στοχαστή Lucilio Vanini επειδή επέκρινε την πίστη στον Θεό και στη μετά θάνατον ζωή.

Ωστόσο, καμία κατάρα και φωτιά δεν μπορεί να καθυστερήσει την ανάπτυξη της ελεύθερης σκέψης. Παρά τις προσπάθειες της εκκλησίας, η ιδέα της άρνησης του Θεού και της αθανασίας της ψυχής, που έσπασε με τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, δεν ξεχάστηκε. Αναπτύχθηκε περαιτέρω από ορισμένους εξέχοντες Γάλλους στοχαστές του 18ου αιώνα. Ετσι, διάσημος φιλόσοφοςΟ Julien Lamettry υποστήριξε ότι η λεγόμενη ψυχή εξαρτάται από τα όργανα του σώματος, ότι σχηματίζεται, γερνάει και πεθαίνει μαζί με το σώμα, έτσι ώστε να μην υπάρχει θέμα για τη μετά θάνατον ζωή.

Από αυτό ακολούθησε ότι η ψυχή πρέπει να κατανοηθεί ως η ικανότητα ενός ατόμου να αισθάνεται και να σκέφτεται, και ότι αυτή η ικανότητα προκαλείται όχι από κάποια ανεξάρτητη πνευματική οντότητα, αλλά από τη δραστηριότητα ενός ζωντανού οργανισμού. Αυτή η υλιστική σκέψη προετοίμασε το έδαφος για τον θρίαμβο του αθεϊσμού, δηλαδή της αθείας. Και με την πτώση της πίστης στην αθανασία της ψυχής καταρρέει και η πίστη στην κόλαση, στον παράδεισο κλπ. Επομένως, οι εκπρόσωποι οποιασδήποτε εκκλησίας είναι εχθρικοί απέναντι στις αληθινά επιστημονικές απόψεις για την ουσία των πνευματικών φαινομένων.

Η επιστήμη δίνει αρνητική απάντηση στο ερώτημα εάν η ζωή ενός ανθρώπου συνεχίζεται και μετά τον θάνατο. Παρόλα αυτά, στην πρωτεύουσα του Βελγίου, στο Πανεπιστήμιο των Βρυξελλών, πραγματοποιήθηκε δημόσια συζήτηση με θέμα: «Υπάρχει κόλαση;» Στο ερώτημα αυτό οι θεολόγοι έδωσαν καταφατική απάντηση. Κάποιος καθηγητής Vatlet διαβεβαίωσε μάλιστα ότι μιλούσε προσωπικά με το πνεύμα ενός νεκρού τραπεζίτη που γνώριζε, ο οποίος παραπονιόταν για τα κολασμένα μαρτύρια του, ότι φλεγόταν όλη την ώρα, αλλά δεν κάηκε.

Ανάμεσα στους σύγχρονους ιδεολόγους της αστικής τάξης υπάρχουν πολλοί «πιστοποιημένοι λακέδες της ιεροσύνης», δηλαδή ψευδοεπιστήμονες και ακόμη και εχθροί της γνήσιας επιστήμης. Εκπληρώνοντας την κοινωνική τάξη της αστικής τάξης, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να διατηρήσουν τη θρησκεία για μάζεςκαι, αντίθετα στην αληθινή επιστήμη, θερμαίνουν την πίστη στην ύπαρξη της ψυχής και της μετά θάνατον ζωής.

Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, το γεγονός ότι στην Αγγλία, στην τηλεόραση, πλάνα από μια παλιά επαρχιακή βίλα «επιδεικνύονταν» από «πνεύματα» και «φαντάσματα» που υποτίθεται ότι κατοικούσαν σε αυτό το κτίριο. Ακόμα και ένα τέτοιο «θαύμα» τεχνολογίας εμφανίστηκε στην οθόνη της τηλεόρασης: ένα «φάντασμα» που κρατούσε το κεφάλι του στα χέρια του! Η οργάνωση μιας τέτοιας τηλεοπτικής παραγωγής είναι τεχνικά πολύ απλή. Παρόμοιο μπορεί να δει κανείς στα ρωσικά τηλεοπτικά κανάλια.

Πώς όμως προέκυψε αυτή η πίστη και ποιος είναι ο ρόλος της στην κοινωνία;

Η πίστη στην ψυχή, στα πνεύματα και στον «άλλο κόσμο» είναι εγγενής σε όλα τα αρχαία και σύγχρονες θρησκείες. Η πίστη στους θεούς θα μπορούσε να προκύψει μόνο με βάση την πίστη στην ύπαρξη «πνευμάτων» - κάποιου είδους μη υλικών, ασωμάτων πλασμάτων που είναι απρόσιτα στις αισθήσεις μας.

Η πίστη στην ύπαρξη της ψυχής έχει εξελιχθεί σε πίστη στη μετά θάνατον ζωή, στο γεγονός ότι η ψυχή των ανθρώπων συνεχίζει να ζει μετά το θάνατο του σώματος, ότι ένα άτομο δεν πεθαίνει εντελώς, αλλά μετά το θάνατο ζει κάποιο είδος ιδιαίτερης ζωής σε έναν μυστηριώδη, «άλλο κόσμο» κόσμο.

Η θρησκεία διδάσκει ότι τα φαινόμενα της συνείδησης, δηλαδή οι αισθήσεις, οι σκέψεις, οι επιθυμίες, οι φιλοδοξίες, η βούληση κ.λπ. προκαλούνται από μια «πνευματική αρχή» - την ανθρώπινη ψυχή, έναν άυλο παράγοντα που κατοικεί προσωρινά στο ανθρώπινο σώμα. Η θρησκεία διδάσκει να πιστεύει κανείς στην ύπαρξη της ψυχής, η οποία, μετά τον θάνατο του σώματος, είναι δήθεν ικανή να ζει και να μείνει έξω από το σώμα ως «αγνό πνεύμα».

Ωστόσο, κανένας από τους εκκλησιαστικούς που μιλούν για την ψυχή ή τα πνεύματα δεν μπορεί να εξηγήσει τι εννοεί με αυτή την «πνευματική αρχή». Ο Γάλλος στοχαστής του 18ου αιώνα, Βολταίρος, παρατήρησε έξυπνα ότι όταν δύο πιστοί μιλούν για τον Θεό και την ψυχή, ο ομιλητής δεν καταλαβαίνει τι λέει και ο ακροατής προσποιείται ότι τον καταλαβαίνει.

Οι θεολόγοι ισχυρίζονται ότι η πίστη στην ύπαρξη της ψυχής, των πνευμάτων, των θεών υπήρχε πάντα, γιατί, λένε, οι θρησκευτικές ιδέες είναι εγγενείς στον άνθρωπο. Η επιστήμη έχει αντικρούσει αυτόν τον ισχυρισμό, καθώς έχει συγκεντρώσει πολλά στοιχεία που δείχνουν ότι δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες και ότι αρχαίοι άνθρωποιδεν είχε θρησκευτικές πεποιθήσεις. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν μόνο σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, στις συνθήκες του πρωτόγονου κοινοτικού φυλετικού συστήματος, όταν δεν υπήρχαν ακόμη τάξεις.

Η πίστη στην ύπαρξη της ψυχής έχει γίνει μέρος όλων των αρχαίων και σύγχρονων δογμάτων.

Προέκυψε με βάση τις πιο σκοτεινές, εντελώς λανθασμένες ιδέες των πρωτόγονων ανθρώπων για τη φύση τους. Εξάλλου, τα ψίχουλα γνώσης που κατείχαν οι πρωτόγονοι άνθρωποι ήταν εντελώς ανεπαρκή για να αναπτύξουν μια σωστή ιδέα για τη δομή και τη δραστηριότητα του οργανισμού τους. Επομένως, είχαν την πεποίθηση ότι τα συναισθήματα, οι σκέψεις και οι επιθυμίες προκαλούνται από κάποια αόρατη οντότητα - την ψυχή, από την οποία υποτίθεται ότι εξαρτάται η ζωή του ανθρώπινου σώματος.

Τα όνειρα συνέβαλαν στην εμφάνιση της πίστης στην ύπαρξη της ψυχής: για πολύ καιρό, ένα άτομο δεν έκανε διάκριση μεταξύ πραγματικότητας και ύπνου, μεταξύ της συνείδησης ενός ξύπνιου ατόμου και ενός ονείρου. Μαζί με τα όνειρα, οι παραισθήσεις φαίνονταν επίσης αληθινές στον πρωτόγονο άνθρωπο, όπως η ίδια η πραγματικότητα. Έτσι, προέκυψε η ιδέα ότι ένα άτομο έχει το αόρατο μυστηριώδες διπλό του, το οποίο φέρεται να χωράει στο σώμα, αλλά μπορεί να φύγει από το σώμα για λίγο, που προκαλεί ύπνο ή λιποθυμία και για πάντα, που σημαίνει τον θάνατο του σώματος. Η εβραϊκή θρησκεία διδάσκει ότι κατά τη διάρκεια του ύπνου, η ψυχή ενός ατόμου διαχωρίζεται για λίγο από το σώμα και η πρώτη πρωινή προσευχήο πιστός πρέπει να είναι ευγνώμων στον Θεό για το γεγονός ότι επέστρεψε την ψυχή του.

Σύμφωνα με αυτή την αφελή, αλλά και πάλι πολύ κοινή πεποίθηση, η ψυχή είναι ο φορέας της ζωής και της συνείδησης. Το πιο σημαντικό πράγμα σε έναν άνθρωπο είναι υποτίθεται η ψυχή του, για την οποία το σώμα χρησιμεύει μόνο ως ένα είδος προσωρινής «υπόθεσης».

Πού είναι η ψυχή; Βασιζόμενη στο γεγονός ότι μια άφθονη ροή αίματος από τις πληγές καταλήγει πάντα σε θάνατο, η Βίβλος δηλώνει ότι η ψυχή κατοικεί στο αίμα ενός ατόμου. Αυτή η ιδέα προέκυψε πριν από πολύ καιρό και εξακολουθεί να είναι κοινή μεταξύ των καθυστερημένων φυλών. Υπάρχει μια άποψη μεταξύ ορισμένων φυλών ότι η «έδρα» της ψυχής είναι η καρδιά και ότι αντανακλάται στα μάτια ενός ατόμου.

Όπως και να έχει, οι αρχαίοι άνθρωποι στη φαντασία τους χώριζαν τον άνθρωπο σε δύο αντίθετα μέρη: ένα θνητό σώμα και μια αθάνατη ψυχή. Αυτή η άγρια ​​ιδέα έχει μπει σε όλες τις θρησκείες. Σύμφωνα με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, χωρίς ψυχή, το σώμα του ανθρώπου είναι άψυχο, η ψυχή δίνει στον άνθρωπο ζωντάνια και σκέψη. Και ο θάνατος αντιπροσωπεύει την «απελευθέρωση» της ψυχής από το σώμα. Η θρησκεία διδάσκει ότι η ψυχή, η συνείδηση ​​ενός ανθρώπου δεν πεθαίνει όταν το άψυχο σώμα του βυθίζεται στον τάφο. Ο αποθανών στην εκκλησιαστική γλώσσα αποκαλείται «αναχωρημένος», δηλαδή «κοιμάται», αλλά ικανός να αναστηθεί κάποια μέρα για «αιώνια ζωή».

Από πού προέρχεται η ανθρώπινη ψυχή;

Σε αυτό το ερώτημα, χριστιανοί και εβραίοι εκκλησιαστικοί απαντούν ότι ο Θεός δημιούργησε το σώμα του «πρώτου» ανθρώπου Αδάμ από «το χώμα της γης» (πηλό) και εμφύσησε μέσα του μια «ζωντανή ψυχή». Αποδεικνύεται ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι η «πνοή του Θεού», το ρεύμα μιας θεϊκής ύπαρξης. Οι θρησκευόμενοι αποκαλούν την ψυχή «η σπίθα του Θεού» και λένε ότι η ψυχή είναι ελεύθερη και αθάνατη.

Αλλά αν ο Θεός δημιούργησε την ψυχή του Αδάμ, τότε από πού προήλθε η ψυχή της γυναίκας του Αδάμ, της Εύας;

Στη βιβλική ιστορία για τους πρώτους ανθρώπους, λέγεται ότι η Εύα δημιουργήθηκε από τον Θεό από τα πλευρά του Αδάμ, και δεν υπάρχει ούτε μια λέξη για το γεγονός ότι ο Θεός «επνοή» ψυχή στην Εύα.

Αυτή η ερώτηση, όπως και πολλές άλλες ερωτήσεις σχετικά με την ψυχή και τον Θεό, έχει οδηγήσει Εβραίους και χριστιανούς εκκλησιαστικούς σε αδιέξοδο. Άρχισαν να μαλώνουν για το αν η γυναίκα έχει ψυχή, αν δηλαδή η γυναίκα είναι πρόσωπο. Για πολύ καιρό, πολλοί χριστιανοί εκκλησιαστικοί πίστευαν ότι οι γυναίκες δεν είχαν καθόλου ψυχή και μόνο μετά από μακροχρόνιες διαφωνίες, ένα από τα καθολικά εκκλησιαστικά συμβούλια, με πλειοψηφία μόνο μίας ψήφου, αποφάσισε ότι μια γυναίκα είχε ψυχή.

Για έναν σύγχρονο υγιή άνθρωπο, τέτοιες διαφωνίες είναι γελοίες. Αλλά τέτοιες διαμάχες εξακολουθούν να υπάρχουν και σήμερα. Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες έγινε πρόσφατα μια συζήτηση με θέμα: «Θα αλλάξουν οι νέγροι το χρώμα του δέρματός τους όταν εισέλθουν στο βασίλειο των ουρανών». Μερικοί από τους ομιλητές στη συζήτηση υποστήριξαν ότι οι νέγροι «στον επόμενο κόσμο» θα γίνουν λευκοί.

Οι εκπρόσωποι της εκκλησίας και οι υπερασπιστές της θρησκείας μπαίνουν επίσης σε αδιέξοδο όταν τους τίθεται το ερώτημα: ποια ακριβώς στιγμή ενώνεται η ψυχή με το σώμα, δίνοντάς του ζωή; Εξάλλου, κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης αυτό δεν μπορεί να συμβεί, γιατί υπάρχουν περιπτώσεις που γεννιούνται άψυχα, νεκρά μωρά. Είναι επίσης αδύνατο να παραδεχτούμε ότι η ψυχή εισέρχεται στο παιδί τη στιγμή της γέννησης: εξάλλου, μια έγκυος γυναίκα, ακόμη και πριν από τη γέννηση, αισθάνεται την κίνηση και τους κραδασμούς του εμβρύου της στη μήτρα. Έτσι, οι πιστοί της θρησκείας δεν έχουν παρά να σηκώσουν τους ώμους τους όταν τους ρωτούν: πότε ακριβώς μπαίνει η ψυχή στο σώμα;

Οι αρχαίοι άνθρωποι πίστευαν ότι αν και η ψυχή είναι πολύ διαφορετική από το σώμα, εξακολουθεί να είναι υλική, σωματική, αποτελείται μόνο από την πιο λεπτή και ελαφριά ουσία. Φαντάστηκαν την ψυχή με τη μορφή ενός ανθρωποειδούς πλάσματος, το οποίο, μετά το θάνατο ενός ανθρώπου, χρειάζεται επίσης φαγητό, ποτό, όπλα, σκεύη και άλλα είδη οικιακής χρήσης. Ως εκ τούτου, στους χώρους ταφής τοποθετήθηκαν τρόφιμα, όπλα, σκεύη. Επιπλέον, οι αρχαίοι άνθρωποι πίστευαν ακόμη και ότι η ψυχή δεν είναι απαραίτητα αθάνατη.

Πολλοί αρχαίοι λαοί πίστευαν στη θνητότητα της ψυχής.

Αυτή η πεποίθηση υπήρχε και στους αρχαίους Εβραίους: παραδέχονταν ότι η ψυχή ζει πολύ περισσότερο από το σώμα, αλλά δεν τη θεωρούσαν αιώνια, αθάνατη. Ο Ντακόστα επέστησε πρώτα την προσοχή σε αυτό και υποστήριξε ότι το δόγμα της αθανασίας της ψυχής, της αιώνιας μετά θάνατον ζωής, που υπερασπίζονται οι Εβραίοι θεολόγοι, δεν βρίσκει καμία υποστήριξη στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στα οποία βασίζονται. Από αυτή την άποψη ο Ντακόστα είχε απόλυτο δίκιο και οι αντίπαλοί του, παρ' όλα τα τεχνάσματα τους, δεν ήταν σε θέση να τον διαψεύσουν.

Πράγματι, στα εβραϊκά «ιερά βιβλία» δεν υπάρχει λέξη, ούτε για την αθανασία της ψυχής, ούτε για τη μετά θάνατον ανταπόδοση - μεταθανάτιες τιμωρίες ή ανταμοιβές. Αντίθετα, εκφράζεται επανειλημμένα εκεί η ιδέα ότι με το θάνατο ενός ανθρώπου όλα έχουν τελειώσει: δεν θα σηκωθεί, κανείς δεν θα τον ξυπνήσει, ακόμη και ο ίδιος ο Θεός δεν θα δημιουργήσει ένα τέτοιο θαύμα. Επί πλέον, λέει η Βίβλοςότι το τέλος του ανθρώπου είναι το ίδιο με το τέλος κάθε ζώου: από αυτή την άποψη ο άνθρωπος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών. Ωστόσο σύγχρονοι θεολόγοι, όπως οι ραβίνοι των καιρών της Ντακόστα, αποσιωπούν τέτοια αποσπάσματα από την «αγία γραφή» που τους είναι πολύ δυσάρεστα.

Στον πρώιμο Χριστιανισμό, επίσης, δεν υπήρχε ξεχωριστό δόγμα για την αθανασία της ψυχής, κάτι που είναι κατανοητό, αφού χριστιανικό δόγμασε μεγάλο βαθμό προήλθε από την αρχαία Εβραϊκή. Ένας από τους πιο εξέχοντες «πατέρες» του Χριστιανισμού - ο Τερτυλλιανός (πέθανε το 222) παραδέχτηκε ότι «η σωματικότητα της ψυχής αντανακλάται ξεκάθαρα στο ίδιο το ευαγγέλιο». Στο κεφάλαιο 20 του βιβλίου της Καινής Διαθήκης "Apocalypse", το αρχαιότερο έργο των Χριστιανών, γραμμένο πολύ πριν από τα ευαγγέλια και πριν από την ανάπτυξη χριστιανικό δόγμαγια τη μετά θάνατον ζωή, υπάρχει μια ιδέα ότι οι αμαρτωλοί, τους οποίους ο Θεός υποτίθεται ότι ανασταίνει για " ημέρα της κρίσης», ακολουθούμενο από τον οριστικό θάνατο.

Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στην ιδέα των αρχαίων για τη θνητότητα της ψυχής, γιατί ορισμένοι αρχαίοι λαοί θεωρούσαν ακόμη και θεούς θνητούς!

Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν παρά να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι εάν ο θάνατος σημαίνει χωρισμό από το σώμα της ψυχής, το οποίο παραμένει ζωντανό, τότε δεν χρειάζεται να εφεύρουμε έναν ειδικό θάνατο γι 'αυτό - πρέπει να θεωρείται αθάνατο.

Έτσι, στην αρχή, ουσιαστικά δεν υπήρχε τίποτα παρήγορο στην ιδέα μιας αθάνατης ψυχής.

Πολλές πρωτόγονες μορφές θρησκείας (λατρεία μακρινών προγόνων κ.λπ.) συνδέθηκαν με την πίστη στην ψυχή και τα πνεύματα - ανιμισμός (από τη λατινική λέξη "anima" - ψυχή). Η πίστη στην ύπαρξη της ψυχής ξεπέρασε ορισμένες από τις άλλες πρώιμες θρησκευτικές πεποιθήσεις, έτσι οδήγησε στην ιδέα μιας μετά θάνατον ζωής. Άλλωστε, με την εμφάνιση έντονων ταξικών αντιθέσεων, αυτή η ιδέα (με τη μορφή φαντασιώσεων για την κόλαση και τον παράδεισο) έγινε εργαλείο επιρροής στις μάζες από την πλευρά των εκμεταλλευτών.

Η πίστη στην ψυχή και τα πνεύματα ήταν μια από τις πηγές τόσο της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας όσο και της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας. Επομένως, η πίστη στην αθανασία της ψυχής υπερασπίζεται όχι μόνο οι εκκλησιαστικοί, αλλά και πολλοί ιδεαλιστές φιλόσοφοι. Η ιδεαλιστική φιλοσοφία και η θρησκεία δεν διαφέρουν μεταξύ τους στο κύριο πράγμα: στην επίλυση του βασικού, πιο σημαντικού ζητήματος κάθε κοσμοθεωρίας - του ζητήματος της σχέσης του πνεύματος με τη φύση, της συνείδησης με την ύλη. Όπως η θρησκεία, ο ιδεαλισμός ισχυρίζεται ότι η συνείδηση ​​είναι πρωταρχική και η ύλη είναι δευτερεύουσα, ότι κάποια μυστηριώδης «πνευματική αρχή» είναι η αιτία και η ουσία του κόσμου.

Αντίθετα, ο φιλοσοφικός υλισμός πιστεύει πρωταρχικό θέμα, και συνείδηση ​​- δευτερεύουσα, παράγωγη. Υποστηρίζει ότι ο κόσμος είναι υλικός στη φύση και ότι, επομένως, τα πάντα παράγονται από την ύλη, είναι προϊόν της ύλης. Αυτή η ιδέα είναι η βάση της αληθινής επιστήμης, η οποία είναι υλιστική στην ίδια της την ουσία. Η επιστήμη δεν επινοεί ξένες προσθήκες στη φύση και δεν αφαιρεί τίποτα από τη φύση· προσπαθεί να εξηγήσει τον κόσμο από τον εαυτό της και, ως εκ τούτου, αποδέχεται τον κόσμο όπως είναι πραγματικά.

Ο ιδεαλισμός όχι μόνο υποστηρίζει τη θρησκεία, αλλά είναι ουσιαστικά μια λεπτώς συγκαλυμμένη μορφή θρησκείας. Οι ιδεαλιστές μεταμορφώνουν την πρόχειρη ιδέα του Θεού σε κάτι εξαιρετικά ασαφές και αόριστο. Για το σκοπό αυτό, μιλούν για τον Θεό ως «παγκόσμια ψυχή», «παγκόσμιο πνεύμα», «απόλυτο πνεύμα» κλπ. Σύμφωνα με τη δίκαιη έκφραση του Ρώσου επαναστάτη στοχαστή A. I. Herzen, ιδεαλιστική φιλοσοφίαμάλιστα έχει γίνει «θρησκεία χωρίς ουρανό», δηλαδή εκλεπτυσμένη θρησκεία.