Τα δυνατά σημεία της διαισθητικής γνώσης είναι. Γνώση και προνοητικότητα. διαισθητική και a priori γνώση. Δείτε τι είναι η "Διαισθητική γνώση" σε άλλα λεξικά
Ωστόσο, η γνώση ορισμένων εξωτερικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, όπως το χρώμα, η φυσική δομή και άλλα χαρακτηριστικά του σώματος, διαφέρει από αυτή τη γνώση. Η γνώση τους είναι έμμεση.
Μια τέτοια γνώση μπορεί να γίνει κατανοητή ως ενιαίο σύνολο. Αλλά, για παράδειγμα, η υπόθεση: «Είμαι», ή «Υπάρχω» αποτελείται από δύο μέρη, δύο διαφορετικές έννοιες «εγώ» και «είναι», «εγώ» και «υπάρχω». Η γνώση για τον εαυτό του είναι κάτι που εμπνέεται εκ των προτέρων, δεν έχει ενδιάμεσο μεταξύ του γνώστη και του γνωστού. Στην ισλαμική φιλοσοφία, αποδεικνύεται ότι η ανθρώπινη ψυχή δεν έχει μια υλική δήλωση ή κάποια χαρακτηριστικά που υποδηλώνουν τέτοια υλικότητα, αλλά είναι μια αποκλειστικά πνευματική ουσία. Κάθε πνευματική ουσία γνωρίζει για τον εαυτό της. Επίσης, οι γνώσεις μας για τον ψυχισμό, τα συναισθήματα, τα συναισθήματα δεν έχουν μεσάζοντες.
Όταν βιώνουμε φόβο, βιώνουμε αυτό το συναίσθημα χωρίς καμία μεσολάβηση, όπως η γνώση μέσω οποιασδήποτε έννοιας του φόβου. Όταν νιώθουμε αγάπη για κάποιον ή κάτι, βιώνουμε αυτό το συναίσθημα χωρίς μεσάζοντες. Όταν παίρνουμε μια απόφαση, παίρνουμε αυτή την απόφαση μόνοι μας. Δεν έχει νόημα να πάρουμε την απόφαση να αγαπάμε και να μισούμε χωρίς να γνωρίζουμε τίποτα γι' αυτό.
Επομένως, λέμε ότι δεν μπορούμε να αρνηθούμε την ύπαρξη της αμφιβολίας μας για τίποτα, κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί ότι τα έχει ή αμφιβάλλει για την ύπαρξη της δικής του αμφιβολίας.
Μια άλλη πηγή και βάση διαισθητικής γνώσης μπορεί να είναι η γνώση για τον εαυτό του ή η γνώση για τα εξωτερικά του συναισθήματα. Η γνώση της δύναμης της νόησης ή της θέλησής μου δεν χρειάζεται μεσολάβηση, και ορισμένες έννοιες. Για παράδειγμα, δεν παίρνουμε συναισθήματα αντί της θέλησης για σωματική δράση ή για προβληματισμό δεν καταφεύγουμε στη βοήθεια της θέλησης για δράση.
Μεταξύ των γνωστών μέσω της διαισθητικής γνώσης, μπορεί να υπάρχουν οι ίδιες οι έννοιες και ορισμένες κατηγορίες που δεν μπορούν να έχουν ενδιάμεσους με τη μορφή άλλων εννοιών και αναπαραστάσεων. Αν ήταν έτσι ώστε όλη η γνώση να προέρχεται από ορισμένες κατηγορίες και έννοιες, τότε θα μπορούσαμε να πούμε ότι γνώση είναι κάθε έννοια που προέρχεται από ορισμένες αισθήσεις και κατηγορίες που δεν έχουν τέλος.
Ίσως εδώ προκύψει ένα ερώτημα: αν υποθέσουμε ότι η διαισθητική γνώση είναι η ίδια γνωστή, τότε πρέπει, θα παραδεχτούμε ότι γενικές ή ειδικές έννοιες στη συνείδησή μας, είτε για τον εξωτερικό κόσμο είτε για τον εαυτό μας, καθώς έχουν ενδιάμεσους στη γνώση, δεν μπορεί να τα έχει. Εφόσον αυτές οι κατηγορίες έχουν άμεση σχέση με την εμπνευσμένη προσωπική γνώση, σημαίνει ότι έχουν μια άμεση οριστική ενότητα με αυτήν. Αλλά, από την άλλη, με βάση ότι ο εξωτερικός κόσμος είναι γνωστός αποκλειστικά μέσω των αισθήσεων, πώς είναι δυνατόν η γνώση να είναι διαισθητική και ταυτόχρονα μεσολαβητική;
Σε απάντηση, θα πούμε ότι οι έννοιες γενικής ή ειδικής σημασίας είναι, στην πραγματικότητα, μια αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου. Έτσι, ως μέσο γνώσης του εξωτερικού κόσμου, μπορούν να ονομαστούν μέρος της εμπειρικής γνώσης.
Αλλά από την άλλη, με το σκεπτικό ότι το προσωπικό «εγώ» αναγνωρίζει αυτές τις έννοιες άμεσα, μπορεί επίσης να ονομαστεί προσωπική εμπνευσμένη γνώση. Αυτά τα δύο χαρακτηριστικά διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Ως εμπνευσμένη γνώση δεν έχει μεσάζοντες και ως τέτοια είναι παρούσα δίπλα μας.
Η ιδιαιτερότητα του εμπειρικού χαρακτήρα παραπέμπει στον εξωτερικό κόσμο. Αυτό φαίνεται στο παράδειγμα ενός καθρέφτη. Μπορούμε να το δούμε από δύο πλευρές. Από τη μια πλευρά, κοιτάξτε απευθείας τον ίδιο τον καθρέφτη, όπως κάποιος που τον αγοράζει σε ένα κατάστημα. Ένας τέτοιος άνθρωπος κοιτάζει τον καθρέφτη, τον δικό του εμφάνισηαλλά όχι στον εαυτό του σε αυτόν τον καθρέφτη. Ο δεύτερος είναι αυτός που θέλει να κοιτάξει απευθείας τον εαυτό του, δεν τον νοιάζει τι είναι (ο καθρέφτης). Η ανθρώπινη φαντασία μπορεί επίσης να προσελκύσει την προσοχή της συνείδησης - σε αυτή την περίπτωση, έχουμε άμεση γνώση της φαντασίας μας. Από την άλλη, όταν το χρησιμοποιούμε ως μέσο γνώσης του εξωτερικού κόσμου, παίρνουμε εμπειρική γνώση. Το μυστικό της αυθεντικότητας της εμπνευσμένης γνώσης
Με βάση όσα ειπώθηκαν για την εμπνευσμένη γνώση και τη διαφορά της από την εμπειρική γνώση, καταλαβαίνουμε γιατί η γνώση για τον εαυτό του ή η γνώση για τη δική του κατάσταση του νου δεν μπορεί να είναι λανθασμένη και να αντιστοιχεί στις πραγματικότητες του εξωτερικού κόσμου. Γεγονός είναι ότι η ίδια η πραγματικότητα είναι άμεσα παρούσα μπροστά σε αυτόν που τη γνωρίζει. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την εμπειρική γνώση, όπου συχνά η ανθρώπινη φαντασία γίνεται ενδιάμεσος ανάμεσα στο ίδιο το άτομο και το αντικείμενο που είναι γνωστό. Δεν υπάρχει καμία βεβαιότητα ότι η εμπειρική γνώση μας δίνει, στην πραγματικότητα, αντιστοιχεί στην πραγματικότητα του εξωτερικού κόσμου και δεν μπορεί να είναι.
Υπάρχει πάντα η πιθανότητα ότι στην περίπτωση της γνώσης του εξωτερικού κόσμου, θα υπάρχει ένα ορισμένο μέσο μεταξύ του αναγνωρίσιμου αντικειμένου και του γνωστικού υποκειμένου, δηλ. η γνώση θα συμβεί μέσω αυτών των μέσων (για παράδειγμα, των αισθητηρίων οργάνων), υπάρχει πιθανότητα σφαλμάτων και ασυνέπειας της γνώσης με την πραγματικότητα. Στην περίπτωση που δεν υπάρχουν μεσολαβήσεις μεταξύ του γνωστού και του γνώστη, δηλ. υπάρχει ένας ορισμένος μονισμός μεταξύ τους, τότε δεν υπάρχει πιθανότητα σφαλμάτων. Διότι δεν τίθεται το ερώτημα αν η γνώση αντιστοιχεί στο γνωστό, αφού το γνωστικό είναι η ίδια η γνώση του. Εμπνευστική-a priori και εμπειρική γνώση
Εδώ πρέπει να επισημάνουμε ένα σημαντικό σημείο, ότι η ανθρώπινη φαντασία, όπως μια μηχανή μηχανής, συλλαμβάνει την εμπνευσμένη γνώση, σχηματίζοντας ορισμένες έννοιες και κατηγορίες και στη συνέχεια κάνει ορισμένες συγκρίσεις τους. Για παράδειγμα, κάθε φορά που νιώθουμε φόβο από κάτι, η φαντασία μας αποτυπώνει φόβο στη συνείδηση. Αφού εξαφανιστεί η αιτία του φόβου, η φαντασία μπορεί να επιστρέψει ξανά αυτή την κατάσταση, αναπαράγοντάς την στη συνείδηση. Είναι σημαντικό να μπορεί να διαμορφωθεί η ανθρώπινη συνείδηση γενικές έννοιεςκαι οι κατηγορίες αυτής της κατάστασης, αποδίδοντας σε αυτό άλλες έννοιες γενικής φύσης, μπορούν να τις «μεταφράσουν» σε μερικές προτάσεις όπως: «Φοβάμαι», «Φοβάμαι». Έτσι, με την απίστευτη ταχύτητα της εμφάνισης μιας δεδομένης ψυχικής κατάστασης με βάση μια συγκεκριμένη γνώση του παρελθόντος και την ικανότητα να επιστρέψει ξανά αυτή η κατάσταση, ένα άτομο μπορεί να διακρίνει και να αναγνωρίσει με ακρίβεια τις αιτίες της εμφάνισής τους.
Όλες αυτές οι ενέργειες στον ανθρώπινο ψυχισμό συμβαίνουν πολύ γρήγορα. Αλλά η εγγύτητα τους προκαλεί σύγχυση. Ένα άτομο μπορεί να πιστεύει ότι όπως έχει γνωρίσει τον φόβο μέσω της εμπνευσμένης, διαισθητικής γνώσης, μπορεί επίσης να γνωρίζει τις αιτίες αυτού του φόβου. Ενώ αυτό που έχει γνωρίσει μέσω της εμπνευστικής γνώσης είναι μόνο μια γενική σύνθεση που ξεπερνά τις έννοιες και τις κατηγορίες. Επομένως, θα ήταν λάθος να δοθούν οποιεσδήποτε εκτιμήσεις σχετικά με αυτήν την ενέργεια. Ενώ η επιστροφή αυτής της κατάστασης στον εαυτό του δεν είναι παρά μια εκδήλωση εμπειρικής γνώσης.
Έχουμε ένα ερώτημα: γιατί συχνά έχουμε αρνητικό αποτέλεσμα ακριβώς ως αποτέλεσμα εμπνευσμένης γνώσης; Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται πεινασμένο και να πιστεύει ότι χρειάζεται φαγητό, ενώ η όρεξή του είναι ψευδής, κάτι που συνήθως συμβαίνει ως αποτέλεσμα δυσπεψίας. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι, μέσω της εμπνευσμένης γνώσης, ένα άτομο βίωσε το ίδιο το αίσθημα της πείνας, αλλά το λάθος ήταν στην ερμηνεία και στη βάση των συναισθημάτων και των εννοιών που βίωσε ένα άτομο νωρίτερα, δηλ. αίσθημα πείνας, που έγινε η αιτία αυτής της λανθασμένης κατάστασης. Όσον αφορά τη γνώση των μυστικιστών, σε ένα υψηλότερο επίπεδο, μερικές φορές οι ανακαλύψεις των αληθειών τους μπορεί επίσης να είναι εσφαλμένες ακριβώς για αυτούς τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω. Επομένως, πρέπει να είναι κανείς πολύ προσεκτικός στην αναγνώριση των αποτελεσμάτων της διαισθητικής γνώσης.
Διαίσθηση (λατ. intuitio - άμεση ενατένιση) είναι η ικανότητα να κατανοεί κανείς το γενικό στο άτομο, να βλέπει το ουσιαστικό σε ένα αντικείμενο, φαινόμενο, διαδικασία. Η διαίσθηση νοείται ως άμεση κατανόηση της αλήθειας χωρίς επιστημονική αιτιολόγηση με τη βοήθεια στοιχείων. Αυτή (η αλήθεια) διαμορφώνεται με βάση την προηγούμενη εμπειρία. Αυτή είναι η ικανότητα να ξεπερνάς τα όριά της, να κατανοείς το προηγουμένως άγνωστο. Η διαίσθηση ως άμεση κατανόηση της αλήθειας είναι αντίθετη με τη συνηθισμένη, τυπική λεκτική γνώση, στην οποία
κάθε νέο λογικό στάδιο συνεχίζει το προηγούμενο και χρησιμεύει ως αρχική προϋπόθεση για το επόμενο. Ο A. Bergson (1859-1941), καταρχήν πιστός στη διάνοια (εννοιολογική σκέψη), ονόμασε διαισθητισμό την «άμεση διείσδυση» του υποκειμένου στο αντικείμενο της γνώσης. Κατά τη γνώμη του, η διαίσθηση είναι ένα αξιόπιστο μέσο «αίσθησης» της αλήθειας, «αυθόρμητης δημιουργικής παρόρμησης του ατόμου».
Αυτό το είδος διαισθητικής διορατικότητας ή δημιουργικής ανακάλυψης βρίσκεται σε επιστήμονες, γιατρούς, καλλιτέχνες. Στην επιστημονική γνώση, η διαίσθηση δεν αμφισβητείται, θεωρώντας την μια διορατικότητα ικανή να κατανοήσει ένα πράγμα, ένα φαινόμενο, μια διαδικασία. Αυτό είναι ένα λανθάνον έργο του νου, που βασίζεται σε προηγουμένως ληφθείσες πληροφορίες και έχει σταθεροποιηθεί στην ασυνείδητη κατάστασή του ως απροσδόκητο αποτέλεσμα της γνώσης. Ανάλογα με τον σκοπό της γνώσης διακρίνονται οι επιστημονικοί, τεχνικοί, καλλιτεχνικοί, ιατρικοί κ.λπ. διαίσθηση. Όλοι οι σπουδαίοι άνθρωποι είναι διαφορετικοί. υψηλό επίπεδοδιαισθητική γνώση. Έτσι, μια διαισθητική ανακάλυψη συνέβη μεταξύ των χημικών D.I. Mendeleev (1834-1907), ο οποίος ανακάλυψε τον περιοδικό νόμο (1869) σε ένα όνειρο και στο F.A. Kekule (1829-1896), ο οποίος είδε την εικόνα της δομής του μορίου του βενζολίου.
Και ο κλινικός επιστήμονας Σ.Π. Ο Botkin (1832-1889) βασίστηκε στη διαίσθηση στις επιστημονικές και πρακτικές δραστηριότητες. Τον βοήθησε να διατυπώσει μια υπόθεση σχετικά με τη μολυσματική φύση του καταρροϊκού ίκτερου (νόσος Botkin). Διέγνωσε τον άρρωστο ενώ περπατούσαν 7 μέτρα από την πόρτα μέχρι τον γιατρό. Αυτό συνέβη επειδή η διαίσθηση είχε προηγηθεί από πληροφορίες. Η επεξεργασία του στο ασυνείδητο επίπεδο είναι 10 έως το 9ο bit ισχύος / δευτερόλεπτο, ενώ στο συνειδητό επίπεδο είναι μόνο 10 έως το 2ο βαθμό bit / sec (Alekseev P.V., Panin A.V. Philosophy. M., 1997). Στην ιστορία της επιστήμης και της φιλοσοφίας, η διαίσθηση θεωρήθηκε συχνά ως μια ειδική μορφή αισθητηριακής γνώσης ενός πράγματος ή φαινομένου, που συνίσταται στην εικονική αντίληψη της εσωτερικής τους ουσίας.
Σε αντίθεση με αυτή την άποψη, ορθολογιστές όπως οι R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz προβάλλουν μια θέση για τη διαίσθηση ως διανοητική ικανότητα διανοητικής διάκρισης της αλήθειας, δηλ. σαν με τα μάτια του μυαλού. Υπήρχαν επίσης ιδέες για τη διαίσθηση ως ένα παράλογο βιολογικό ένστικτο που δεν μπορούσε να ερμηνευτεί (Z. Freud, N.O. Lossky), μια θρησκευτική θέση που θεωρούσε τη διαίσθηση ως θεϊκό
νέα αποκάλυψη. Η φιλοσοφική μεθοδολογία, από την άλλη πλευρά, θεωρεί τη διαίσθηση όχι ως ένα ειδικό είδος γνώσης, και ακόμη περισσότερο όχι ως κάτι παράλογο, που δεν επιδέχεται εξήγηση, αλλά ως ένα είδος μη πλήρως κατανοητής μορφής της γνωστικής διαδικασίας. Οι σύγχρονες επιστημονικές ιδέες για τη διαίσθηση δεν διαψεύδουν τη δυνατότητα της στιγμιαίας «σύλληψης» (Ι. Καντ) της αλήθειας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για γιατρούς με μεγάλη πρακτική εμπειρία.
Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η ιδιαιτερότητα της διαίσθησης έγκειται στο γεγονός ότι το αισθησιακό και το λογικό είναι στενά συνυφασμένα σε αυτήν. Επιπλέον, ο μηχανισμός για τη συμπερίληψη μιας οπτικής εικόνας στη δομή του συνεπούς λογικού συλλογισμού, καθώς και σε ορισμένες περιπτώσεις, ορισμένα στάδια της ίδιας της πορείας αυτών των συλλογισμών παραμένουν ασυνείδητα και το αποτέλεσμα εμφανίζεται σε μια ολοκληρωμένη μορφή, σαν σε μια ολοκληρωμένη μορφή, από μόνη της. Λεπτοί μηχανισμοί διαίσθησης βρίσκονται στη διαδικασία επίλυσης του δημιουργικού καθήκοντος της γνώσης. Ένα άτομο δημιουργεί πολλά διαισθητικά μοντέλα, από τα οποία μερικά πραγματοποιούνται από αυτόν, ενώ άλλα παραμένουν στην περιφέρεια της συνείδησης. Μεταξύ των τελευταίων, κατά κανόνα, υπάρχουν εκείνα που έρχονται σε αντίθεση με καθιερωμένες απόψεις και που στην πραγματικότητα αποκλείονται από το οπτικό του πεδίο υπό την επίδραση των κυρίαρχων στάσεων ενός ατόμου και καθόλου λόγω των επιστημονικών ελαττωμάτων που ενυπάρχουν σε αυτά τα μοντέλα επίλυση του προβλήματος.
Υπό την επίδραση κάποιων, μερικές φορές τυχαίας υπόδειξης με τη μορφή μιας αισθησιακής οπτικής εικόνας, υπάρχει μια επίγνωση του μοντέλου επίλυσης του προβλήματος που έχει αναπτυχθεί σε υποσυνείδητο επίπεδο («μήλο» του I. Newton, «πασιέντζα» του D Ο Mendeleev, που είδε σε ένα όνειρο, κ.λπ.) Αυτή είναι η στιγμή της ενόρασης που μπέρδεψε πολλούς επιστήμονες και φιλοσόφους που αναγνώρισαν τη μοναδική μορφή της γνωστικής διαδικασίας ως μια αλυσίδα διαδοχικών αναλυτικών νοητικών λειτουργιών που βασίζονται στους νόμους της τυπικής λογικής. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα μυστικιστικό, παράλογο εδώ. Χωρίς τεράστια προκαταρκτική εργασία για τη συσσώρευση και την επεξεργασία της γνώσης, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει καμία διορατικότητα. Δεν είναι τυχαίο ότι μιλούν για τη διαίσθηση ενός γιατρού, αλλά όχι για τη διαίσθηση ενός μαθητή. Στην τελευταία περίπτωση, πρόκειται περισσότερο για εικασίες. Δεν μπορούν να αναγνωριστούν αμέσως όλες οι συσχετίσεις που σχηματίζονται στον εγκεφαλικό φλοιό. Μερικοί από αυτούς είναι κάτω από το κατώφλι της συνείδησης μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα.
Η μελέτη της φύσης των αντανακλαστικών παρέκτασης και η προηγμένη αντανάκλαση της πραγματικότητας από τα έμβια όντα θα βοηθήσει
μπορεί να κατανοήσει καλύτερα την ψυχοφυσιολογική φύση της διαισθητικής γνώσης. Η παρέκταση νοείται ως η πρόβλεψη των παρόντων και των μελλοντικών προτύπων αλλαγής και εξέλιξης ορισμένων διαδικασιών και φαινομένων με βάση τη γνώση των παρελθοντικών χαρακτηριστικών τους. Το αντανακλαστικό παρέκτασης είναι η αντίδραση του σώματος όχι μόνο σε κάποιο άμεσο ερέθισμα, αλλά και στην κατεύθυνση προς την οποία κινείται αυτό το ερέθισμα κατά την κανονική του κίνηση. Η ικανότητα παρέκτασης, η οποία προφανώς πραγματοποιείται με βάση τις ταχέως σχηματιζόμενες συσχετίσεις μεταξύ των φαινομένων του εξωτερικού κόσμου, που βρίσκονται σε αιτιώδεις σχέσεις, είναι ένα από τα πιο σημαντικά κριτήρια για την ορθολογική δραστηριότητα.
Αντανακλώντας τις αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ των φαινομένων του εξωτερικού κόσμου, τα αντανακλαστικά παρέκτασης παρέχουν μια επαρκή απόκριση των ζώων σε αυτές τις σχέσεις. Τα αντανακλαστικά παρέκτασης, προφανώς, δεν είναι μόνο μία από τις βιολογικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της ανθρώπινης σκέψης, αλλά και μια τέτοια συγκεκριμένη μορφή γνώσης όπως η διαίσθηση. Μεγάλο ενδιαφέρον για την κατανόηση της ψυχοφυσιολογικής φύσης της διαισθητικής γνώσης είναι η περίπτωση της επίλυσης ενός ζητήματος, που περιγράφεται από τον I.P. Παβλόφ. Σε μια από τις "Τετάρτες" του 1934, είπε: "Βρίσκω ότι όλες οι διαισθήσεις πρέπει να γίνουν κατανοητές ότι ένα άτομο θυμάται τελικά, και δεν το υπολόγισε σε όλη τη διαδρομή που πλησίασε, προετοιμασμένος, αυτή τη στιγμή" (Pavlov I. P. Sredy, Moscow-Leningrad, 1949, τ. Β', σ. 227). Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Παβλόβιου, ο εγκεφαλικός φλοιός δεν μπορεί να θεωρείται εξίσου διεγερτικός σε κάθε δεδομένη στιγμή. Εκτός από τη ζώνη βέλτιστης διεγερσιμότητας, περιέχει επίσης τέτοιες περιοχές και ζώνες που βρίσκονται σε λανθάνουσα και ανασταλμένη κατάσταση.
Ο σχηματισμός νέων συνειρμικών συνδέσμων δεν είναι μόνο μονοπώλιο διεγέρσιμων ζωνών. Μπορούν επίσης να εμφανιστούν σε περιοχές με λιγότερη διεγερσιμότητα και ακόμη και σε περισσότερο ή λιγότερο ανασταλμένες περιοχές του εγκεφάλου. Αλλά νέες συνδέσεις και συνειρμοί που προκύπτουν σε αυτά δεν πραγματοποιούνται αυτή τη στιγμή. Διεισδύουν στο κατώφλι της συνείδησης μόνο υπό ορισμένες συνθήκες. Σε αυτήν την περίπτωση, η ίδια η διαδικασία διαμόρφωσης μιας «έτοιμης» λύσης σε ένα συγκεκριμένο πρόβλημα, εργασία εξαφανίζεται από το «οπτικό πεδίο» και η συνείδηση διορθώνει μόνο το «τελικό», «τελικό» αποτέλεσμα. Δεδομένου ότι οι προσωρινές νευρικές συνδέσεις που αντικατοπτρίζουν τη διαδικασία προετοιμασίας μιας «τελικής» λύσης βρίσκονται στο
κατάσταση, τότε εξαιτίας αυτού, το ίδιο το αποτέλεσμα φαίνεται ξαφνικό, παράλογο κ.λπ. Όταν ταυτίζεται αυτή η εμφάνιση με την ουσία της διαδικασίας, είναι εύκολο να πάρεις τη θέση μιας ιδεαλιστικής κατανόησης της διαίσθησης.
Με τη διαισθητική γνώση, είναι ορατό μόνο το τελικό, «αποτελεσματικό» μέρος αυτής της περίπλοκης γνωστικής διαδικασίας. Το αρχικό και τα επόμενα στάδια της διαδικασίας της γνώσης παραλείπονται, όπως λέμε. Αλλά ακόμη και με τη διαίσθηση, η διαδικασία της γνώσης συμβαίνει, κυρίως σύμφωνα με τους νόμους και τις μορφές της λογικής σκέψης, με βάση τη λειτουργία ψυχοφυσιολογικών μηχανισμών και νόμων. Για να κατανοήσουμε τη λογική φύση της διαισθητικής γνώσης, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη σχέση μεταξύ άμεσης και έμμεσης γνώσης. Εάν στη συνηθισμένη γνώση, παρά τη μεσολάβησή της, κάθε νέο λογικό στάδιο συνεχίζει το προηγούμενο και χρησιμεύει ως αρχική προϋπόθεση για το επόμενο, τότε στη διαισθητική γνώση, η λογική αλυσίδα του συλλογισμού φαίνεται να έχει σπάσει, ο μεσαίος, ενδιάμεσος κρίκος «βγαίνει» από αυτό, και επιπλέει στην επιφάνεια της συνείδησης μόνο τον τελικό, τελικό, παραγωγικό δεσμό της.
Η ιατρική βιβλιογραφία είναι γεμάτη με τις πιο διαφορετικές και συχνά αλληλοαποκλειόμενες δηλώσεις σχετικά με τη διαίσθηση. Ο καθηγητής V.M. Ο Chizh (1913) ουσιαστικά μετέτρεψε τη διαίσθηση στον μοναδικό τρόπο ιατρικής διαγνωστικής γνώσης. «Με τη διαίσθηση, καταλαβαίνουμε ακριβώς αυτό», έγραψε, «που διακρίνει αυτόν τον ασθενή από τους άλλους, δημιουργεί την ατομικότητά του» (Chizh V.M. Methodology of diagnostik. M., 1913. P. 41). Η ευρεία χρήση της διαίσθησης στην ιατρική οφείλεται σε διάφορους λόγους. Πρώτα από όλα η απουσία απαραίτητη γνώσησχετικά με την αιτιολογία και την παθογένεια μιας σειράς ασθενειών, αφενός, και την επείγουσα ανάγκη παροχής βοήθειας στον ασθενή, αφετέρου. Αυτή η αντίφαση δημιουργεί τη δυνατότητα να διατυπωθούν διάφορες πρόωρες υποθέσεις, υποθέσεις για τη φύση και την ουσία μιας ασθένειας που δεν έχει γίνει ακόμη γνωστή. Μπορεί να γεννήσει τον πειρασμό να διεισδύσει στο μυστήριο της ασθένειας με έναν ασυνήθιστο, διαισθητικό τρόπο, και ούτω καθεξής. Η έλλειψη κατανόησης των αληθινών τρόπων γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου είναι ευνοϊκή προϋπόθεση για την εμφάνιση ιδεαλιστικών ιδεών σχετικά με το ρόλο και τη θέση της διαίσθησης στη γνώση.
Στη σύγχρονη φιλοσοφία της επιστήμης και της ιατρικής, η διαίσθηση έχει σημαντική θέση στη δομή και τις διαδικασίες της επιστημονικής ιατρικής.
Παρόμοιες πληροφορίες.
«Οι πληροφορίες που κρύβονται πίσω από την Iissiidiology έχουν σχεδιαστεί για να αλλάξουν ριζικά ολόκληρη την τρέχουσα όρασή σας για τον κόσμο, η οποία, μαζί με ό,τι υπάρχει σε αυτήν - από ορυκτά, φυτά, ζώα και ανθρώπους έως μακρινά αστέρια και γαλαξίες - είναι στην πραγματικότητα ένα αφάνταστα πολύπλοκο και εξαιρετικά δυναμική ψευδαίσθηση, όχι πιο αληθινή από το όνειρό σου σήμερα».
Vana est sapientia nostra
Μάταιη η σοφία μας
Αγαπητοι αναγνωστες!
Έχετε σκεφτεί ποτέ γιατί επιλέγετε να διαβάσετε αυτό ή εκείνο το άρθρο, να ξοδέψετε χρόνο και προσπάθεια παρακολουθώντας αυτό ή εκείνο το πρόγραμμα και αφομοιώνοντας αυτήν ή εκείνη την πληροφορία - είναι ατύχημα ή μοτίβο; Ποια ήταν η απόφασή σας να εξοικειωθείτε με το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου (ή της ιστοσελίδας μας στο Διαδίκτυο): ορθολογικά θεμελιωμένη ή παράλογα «αυθόρμητη», διαβασμένη - διαισθητική; Ποιο μέρος της συνείδησής σας επηρέασε περισσότερο την επιλογή που κάνατε - ψυχική, αισθησιακή ή η επιρροή τους ήταν η ίδια; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε μαζί. Θα μιλήσουμε για τη διαίσθηση, ή μάλλον, για τη διαισθητική μέθοδο της γνώσης, η οποία αποτελεί τη βάση της νεότερης κοσμολογικής έννοιας της προέλευσης του ανθρώπου και του Σύμπαντος που παρουσιάζεται σε αυτήν την έκδοση - Iissiidiology.
Συμφωνήστε ότι το ζήτημα του ρόλου της διαίσθησης σε μια τόσο πολυμερή, ολόπλευρη διαδικασία όπως η γνώση είναι πολύ σημαντικό. Αποτελώντας ουσιαστικά μια λογική πτυχή του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας για την πρωτοκαθεδρία του υλικού και του πνευματικού, καθόρισε το μεταφυσικό παράδειγμα μιας ολόκληρης εποχής! ΑΠΟ πριν πολύ καιρόμέχρι σήμερα, όχι μόνο η επιστημολογία, ως θεωρία της γνώσης, ή η μεταφυσική, ως η επιστήμη των υπεραισθητών αρχών και αρχών της ύπαρξης, αλλά και κλάδοι όπως η ψυχολογία, η κοινωνιολογία, η παιδαγωγική, η ιατρική, η γεροντολογία, η φυσιολογία και η γενετική ενδιαφέρονται για την εξέταση του.
Η λύση του προβλήματος του συγχρονισμού στο έργο των ημισφαιρίων του ανθρώπινου εγκεφάλου, για παράδειγμα, από ειδικούς σε αυτούς τους τομείς, συνδέεται άμεσα με τον ορισμό του ρόλου του ζωτικού (συναισθηματικά-αισθητηριακού) και του νοητικού (σκέψης-διανοητικής ) στη ζωη μας. Παρόμοια πρακτικά ζητήματα που προκύπτουν ενώπιον της σύγχρονης επιστήμης και εκπαίδευσης, του πολιτισμού και των επιχειρήσεων, της διοίκησης και της πολιτικής, μαζί με τη λεγόμενη πνευματική ανάπτυξη, αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της γενικής εξελικτικής διαδικασίας, αναζωογονώντας το ενδιαφέρον ενός συγκεκριμένου μέρους της συλλογικής συνείδησης την ανθρωπότητα (ιδιαίτερα τους εκπροσώπους της νέας - "λουλακί" - γενιάς) σε έναν όλο και πιο διαισθητικό, συχνά ανεξήγητο λογικά τρόπο αντίληψης της δυναμικής της περιβάλλουσας πραγματικότητας.
Και είναι απολύτως δικαιολογημένο! Η ανορθολογιστική μέθοδος γνώσης του κόσμου απορρέει οργανικά από τις παραδόσεις της μεταφυσικής, χαρακτηριστικές της ελληνικής σχολής της αρχαίας κοσμοθεωρίας και από πολλές απόψεις διασταυρώνονται με τον αιγυπτιακό μυστικισμό και Ινδική φιλοσοφία. Αλλά σε εκείνες τις μακρινές εποχές, όταν τίποτα δεν ήταν γνωστό για την επιστήμη με την πειραματική της βάση, ήταν ο μόνος τρόπος να γνωρίσουμε τους νόμους της φύσης και τις σχέσεις στην κοινωνία. Στο σύγχρονο ενεργειακό-πληροφοριακό επίπεδο, περιλαμβάνει μια πολύ πιο σοβαρή προετοιμασία του μυαλού του γνώστη, οδηγώντας τον όχι απλώς στη δημιουργική ενόραση, αλλά σε έναν ειδικό - υπερβατικό - τρόπο απόκτησης πληροφοριών με τη μορφή άμεσα αντιληπτών ("καθαρό ") και προηγουμένως δεν είχε αντιληφθεί γνώση.
Ο Πλάτων ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τον όρο «διαίσθηση» με την έννοια της «γνώσης από μια κίνηση σκέψης». Σήμερα, αυτή η έννοια σημαίνει την ικανότητα να αισθάνεστε τις ήδη υπάρχουσες λογικές αλυσίδες σχετικών πληροφοριών και αμέσως, χωρίς να σκεφτείτε πρώτα το νόημα, να βρείτε την απάντηση σε οποιαδήποτε ερώτηση. Και αρχαίοι Έλληνες στοχαστέςδεν διαφοροποίησαν τη μεταφυσική, η οποία περιγράφει τους βασικούς νόμους του «ό,τι υπάρχει» και περιλαμβάνει οργανικά μια μέθοδο παράλογης - διαισθητικής - αντίληψης, από τις επιστημονικές μεθόδους έρευνας.
Αυτό συνέβη πολύ αργότερα, στο Μεσαίωνα. αποσύνδεση φυσικές επιστήμεςκαι της μεταφυσικής, όταν, εις βάρος της ανάπτυξης της διανοητικής διαίσθησης, η σημασία της ορθολογικής και νοητικής δραστηριότητας αυξήθηκε απότομα, οδήγησε σε μια μακρά περίοδο παρακμής της εμπειρίας απόκτησης διαισθητικής γνώσης που συσσωρεύτηκε από την ανθρωπότητα για χιλιάδες χρόνια, μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα. Και μόνο μετά από αυτό, ένας νέος γύρος ανάπτυξης σηματοδοτήθηκε από την εμφάνιση του διαισθητισμού - μια ιδεαλιστική τάση που αργότερα έγινε μια από τις πιο σημαίνουσες τάσεις στην αισθητική και φιλοσοφική σκέψη του 20ού αιώνα.
Ωστόσο, οι πρακτικοί εμπνευστές της ανάπτυξής του δεν ήταν φιλόσοφοι, αλλά φυσικοί, ξεκινώντας από τον Νεύτωνα, τον Μεντελέγιεφ και τον Αϊνστάιν, οι οποίοι ήταν οι πρώτοι που επιχείρησαν να δημιουργήσουν μια ενοποιημένη θεωρία της παγκόσμιας τάξης. Και σημειώστε ότι τα ονόματα αυτών των ερευνητών συνδέονται φυσικά με εμάς στην αρχή ακριβώς με τη διαίσθηση και μόνο στη συνέχεια με μια συνεκτική λογική παρουσίαση, η οποία διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη δημοσίευση ειδικών, ακόμη και περίεργων περιστάσεων στις οποίες έλαβαν πρωτογενείς πληροφορίες ως βάση για περαιτέρω επαναστατικές ανακαλύψεις - περιστάσεις που αργότερα έγιναν γνωστά ιστορικά γεγονότα ανεξήγητης επιστημονικής διορατικότητας. «... Δεν υπάρχει λογικός τρόπος να ανακαλύψουμε στοιχειώδεις νόμους. Ο μόνος τρόπος για να τα καταλάβουμε είναι η διαίσθηση, η οποία βοηθά να δούμε την τάξη που κρύβεται πίσω από τις εξωτερικές εκδηλώσεις διαφόρων διεργασιών» (Α. Αϊνστάιν).
Στοιχεία αυτού του είδους ξαφνικών εικασιών (ενοράσεων), που δίνουν την εντύπωση κάτι μυστικιστικού, αποδίδονται συχνότερα σε αγίους και καλλιτέχνες. Αλλά ακόμα και στις βιογραφίες εξαιρετικών επιστημόνων, που αναμφίβολα έχουν την ικανότητα να κάνουν προφητικά άλματα στο μέλλον, υπάρχουν ίσως ακόμη περισσότερα τέτοια γεγονότα. Έτσι, για παράδειγμα, ενώ περπατούσε στο πάρκο του Δουβλίνου, ο εξαιρετικός Ιρλανδός μαθηματικός και φυσικός Γουίλιαμ Χάμιλτον ήρθε ξαφνικά με την ιδέα των λεγόμενων τεταρτοταγών, που έπαιξαν τον δικό τους ρόλο. σημαντικός ρόλοςστην ανάπτυξη της κβαντικής μηχανικής μόνο στα τέλη του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα. Μέλος της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου, Βρετανός φυσικός και μαθηματικός, ο ιδρυτής της σύγχρονης κλασικής ηλεκτροδυναμικής, ο Τζέιμς Μάξγουελ δεν ήξερε πώς να κάνει υπολογισμούς μόνος του και έπρεπε να προσαρμόσει τις διαισθητικές του ιδέες στην ορθολογική λογική του έτοιμου -έφτιαξε φόρμουλες των συναδέλφων του. Και ο νομπελίστας φυσικής και ο δημιουργός της πρώτης κβαντικής θεωρίας του ατόμου, ο Niels Bohr, δεν εμπιστεύτηκε ποτέ κανένα λογικό επιχειρήματα και μαθηματική δικαιολογία, απαιτώντας εξαιρετική δημιουργική σκέψη από τους συναδέλφους του. Ο Αϊνστάιν, ο Μαρκόνι, ο Έντισον, η Μαντάμ Κιουρί, ο Χένρι Φορντ και άλλοι όχι λιγότερο διάσημοι επιστήμονες και εφευρέτες σημείωναν πάντα μια ιδιαίτερη, αλλά καθόλου ανεξήγητη σχέση μεταξύ της περιοδικά αποκαλυπτόμενης διαίσθησής τους και των μετέπειτα επιστημονικών επιτευγμάτων τους.
Ναι, και εσείς, αγαπητοί φίλοι, μπορεί να είστε αρκετά εξοικειωμένοι με μια τέτοια κατάσταση όταν ξαφνικά, σαν από το πουθενά, έρθει μια λύση σε ένα πρόβλημα που σας βασάνιζε εδώ και πολύ καιρό ή μια σίγουρη διέξοδος από μια δύσκολη σύγκρουση ζωής φαίνεται, εμφανίζεται η απαραίτητη εικόνα για τη δημιουργία του επιθυμητού έργου τέχνης ή δίνεται η ευκαιρία να διεισδύσει στο βάθος του εαυτού του εσωτερικός κόσμοςνα καταλάβεις κάτι και να κερδίσεις νέο νόημα, νέους στόχους και φιλοδοξίες στις σχέσεις με τους ανθρώπους και με τον εαυτό μας.
Αυτή η διαδικασία μας φαίνεται σαν μια άμεση αντίληψη της αλήθειας για τον εαυτό μας. Αλλά τότε υπάρχει ανάγκη να πείσουμε τους άλλους για αυτήν την αλήθεια, ειδικά αν μια τέτοια αλήθεια ισχυρίζεται ότι είναι επιστημονική. Τότε, χωρίς μια δημιουργική προσέγγιση στην ίδια τη διαδικασία της γνώσης, είναι απλά αδύνατο να γίνει! Εξάλλου, η δημιουργική στάση ενός ατόμου προς τον εαυτό του και την πραγματικότητα που τον περιβάλλει συχνά αντιτίθεται στις παραδοσιακά κατανοητές μεθόδους γνώσης αυτής της ίδιας της πραγματικότητας, όταν ο εκδηλωμένος κόσμος ερμηνεύεται μόνο ως ο μόνος δεδομένος και η δυνατότητα δημιουργικής «αναδημιουργίας» ο εαυτός του και, ως εκ τούτου, η εύρεση ενός νέου κόσμου τριγύρω απλώς αρνείται, χωρίς να απαιτείται από εμάς ούτε η χαρά της συμμετοχής ούτε η έμπνευση.
Για να εμπλέξει κανείς ενεργά θετικά δημιουργικούς μηχανισμούς στη ζωή του ως αποτέλεσμα της επιλογής των κατάλληλων καταστάσεων και ψυχικών αντιδράσεων, είναι απαραίτητο να έχει ένα ειδικό όραμα που οδηγεί σε μια σχεδόν πλήρη αποδοχή των πάντων. Γι' αυτό, σύμφωνα με τον συγγραφέα της Iissiidiology, «δεν αρκεί να είσαι καλός στη λογική και την ανάλυση ή να μπορείς να ανιχνεύσεις προφανείς σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος στο μυαλό - αυτό απαιτεί διαίσθηση, η οποία κυριολεκτικά βοηθά, όπως λες, «από τον αέρα» για να συλλάβουμε τις πιο σωστές πληροφορίες σε μια δεδομένη κατάσταση, δίνοντας έτσι την ευκαιρία να μην κολλάμε σε ξεπερασμένα στερεότυπα σκέψης και πρότυπα αποφάσεων που έχουν ληφθεί νωρίτερα.
Φυσικά, είναι μάλλον δύσκολο να «πιάσουμε κάτι από τον αέρα» χωρίς φυσική διορατικότητα και καλά ανεπτυγμένη εικονιστική σκέψη, η οποία περιλαμβάνει ένα ισχυρό έργο της φαντασίας για την απομόνωση μεμονωμένων στοιχείων από μια συνεχή και πολύ μπερδεμένη σειρά διαισθητικά εκδηλωμένων θραυσμάτων εξαιρετικά περίπλοκες εικόνες, με τη συγχώνευση, σύγκριση, προσθήκη, ενίσχυση-μείωση, αντίθεση, μετά ενοποίηση (σύνθεση), συνδυασμό και εξωτερική ενσάρκωση σε συγκεκριμένες λέξεις, σχέδια, τύπους και νόμους. Η ικανότητα συστηματικής και συνεκτικής ερμηνείας των οραμάτων που προκύπτουν στην αυτοσυνείδηση παίζει ρόλο σε αυτή τη συναρπαστική διαδικασία, μαζί με πνευματοποιητικές καταστάσεις διαισθητικής ενόρασης, που βοηθά τα πραγματικά δημιουργικά άτομα να διεισδύσουν διαισθητικά και βαθιά στην ίδια την ουσία των πραγμάτων, ενώ παράλληλα κάνουν αληθινά υπέροχες ανακαλύψεις.
Έτσι, τα εμπνευσμένα επιτεύγματα της φυσικής στις αρχές του 20ου-21ου αιώνα, με αποκορύφωμα την εμφάνιση του Καθιερωμένου Μοντέλου, της Θεωρίας Χορδών και της Θεωρίας Μ, οδήγησαν σε ένα τέτοιο στάδιο στην ανάπτυξη αυτής της επιστήμης που φυσικά άρχισε να αντιστοιχούν στον νέο ορισμό της μεταφυσικής, τον οποίο δημοσίευσε στο άρθρο του «Φυσική και Μεταφυσική», ένας από τους ιδρυτές της κβαντικής μηχανικής, ο Μαξ Μπορν: «Η μεταφυσική είναι η μελέτη κοινά χαρακτηριστικάδομή του κόσμου και τις μεθόδους μας για να διεισδύσουμε σε αυτή τη δομή. Βασισμένη σε μια διαισθητική προσέγγιση, η φιλοσοφική επανεξέταση της παγκόσμιας τάξης με τη μορφή φυσικής ερμηνείας (μαζί με τη μαθηματική συσκευή και το εφαρμοσμένο πειραματικό μέρος) καταλαμβάνει πλέον την αναπόσπαστη θέση της στη θεμελιώδη θεωρητική φυσική.
Και το θέμα εδώ (όπως, πράγματι, στην περίπτωσή μας περαιτέρω παρέκτασης αυτής της έννοιας σε αυτό το εισαγωγικό άρθρο σε μια θεμελιωδώς νέα, μέχρι στιγμής απαράμιλλη γνώση) δεν είναι στην επανεξέταση του όρου «μεταφυσική», αλλά στο γεγονός ότι η λογική επεξεργασία Η πληροφόρηση υψηλής συχνότητας από την ανθρώπινη αυτοσυνείδηση αναπόφευκτα, συμπεριλαμβανομένης της φυσιολογικής, συνδέεται με τη συμμετοχή του μηχανισμού δράσης του διαισθητικού μηχανισμού της σκέψης, ο οποίος είναι ακόμα εντελώς άγνωστος σε εμάς. Και αυτό από μόνο του είναι ιστορικά άρρηκτα συνδεδεμένο με την έννοια της μεταφυσικής ως συστήματος γνώσης που δημιουργεί μια φυσική βάση για καλύτερες ιδέες για τον άνθρωπο και το σύμπαν.
Απέχουμε εντελώς από το να βάλουμε πρόσημο ίσου μεταξύ της μεταφυσικής και της Ισισιδιολογίας, αλλά ακόμα ο στρατηγικός προσανατολισμός που ενυπάρχει και στα δύο είναι να σχηματίσουν νέο σύστημαοι απόψεις για τη δομή του σύμπαντος, καθώς και μια ορισμένη κοινότητα μεθόδων που συμβάλλουν στην επίτευξη ενός τέτοιου στόχου, μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε αυτή την καθολική γνώση ως νομικό διάδοχο των θεμελίων που αναπτύχθηκε από τη μεταφυσική για την ανάπτυξή τους σε μια θεμελιωδώς νέα εξελικτικό επίπεδο. Οι Ισισιδιολογικές πληροφορίες, που βασίζονται στην εμφάνιση των οποίων είναι μόνο ένας διαισθητικός τρόπος γνώσης (καθώς τα ενδιαφέροντα του συγγραφέα τους απέχουν εντελώς από την επιστήμη με τη μεθοδολογία τους), θα επιτρέψουν πρώτα απ 'όλα την αλλαγή του επιστημονικού παραδείγματος της σύγχρονης φυσικής, συμπεριλαμβανομένων εννοιών όπως "χωροχρόνος", "σωματίδιο", "πεδία-φορείς αλληλεπιδράσεων", και παράλληλα - είμαστε σίγουροι! - και το παράδειγμα της συλλογικής συνείδησης όλης της ανθρωπότητας με όρους ριζικής ποιοτικής αναθεώρησης και συστημικής αναδιοργάνωσης των υφιστάμενων κοινωνικών, ενδοκρατικών και διακρατικών σχέσεων προς την κατεύθυνση της ενεργοποίησης και ενίσχυσης άκρως πνευματικών και αλτρουιστικών σχέσεων σε αυτές.
Η εμπειρία της μελέτης της Ισισιδιολογίας δείχνει ότι εάν είμαστε αρκετά αναπτυγμένοι πνευματικά και αισθησιακά και δεν είμαστε ικανοποιημένοι με τις γενικά αποδεκτές πρωτόγονες ιδέες για την προέλευση του ανθρώπου και του σύμπαντος, τότε με την πάροδο του χρόνου θα είμαστε σε θέση να τις αντικαταστήσουμε με υψηλής συχνότητας πληροφορίες του Συλλογικού Υποσυνείδητου της Ανθρωπότητας (σύμφωνα με την ορολογία του συγγραφέα), οι οποίες αναπόφευκτα θα οδηγήσουν (σε πολυάριθμα σενάρια εξέλιξης) στις διαδοχικές επαναεστιάσεις μας από τα ενστικτωδώς-ασυνείδητα επίπεδα της «δικής» μας εγωιστικής αυτογνωσίας στα επίπεδα της αλτρουιστικής και διανοητικής-διαισθητικής αντίληψης τόσο του εαυτού μας όσο και όλων όσων μας περιβάλλουν.
Σε αντίθεση με την ιστορικά εδραιωμένη αντίθεση και προτίμηση των εμπειρικών μορφών γνώσης σε διαισθητικές (που, λάβετε υπόψη σας, έχει πολύ θετική επίδραση στην ποιότητα της διαδικασίας δημιουργίας αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των ανθρώπων), η διαφοροποίηση και η μακροπρόθεσμη εφαρμογή μόνο το εντυπωσιακό ή μόνο το λογικό συστατικό της αυτοσυνείδησης έρχεται σε αντίθεση με την ισισιδιολογική προσέγγιση των δυνατοτήτων ανάπτυξης μιας πραγματικά πολύ ανεπτυγμένης ανθρώπινης προσωπικότητας. Η Iissiidiology προσφέρει μια σύνθεση επίπεδο προς επίπεδο της εξαιρετικά ευαίσθητης Νοημοσύνης με τον εξαιρετικά ευφυή Αλτρουισμό ως βάση της εξαιρετικά διαισθητικής επίγνωσης στη δημιουργικότητα ζωής ενός Ανθρώπου.
«Τι σημαίνει αυτό και πώς λειτουργεί στην πράξη;» - εσύ ρωτάς.
Αυτό δίνει τη δυνατότητα σε κάθε άνθρωπο, βασιζόμενος στην υψηλή του διαίσθηση, να επιλέξει με τόλμη τον κύριο στόχο της ζωής του (ακόμα και τον πιο αδιανόητο!), καθιστώντας τους τρόπους επίτευξής του τον κύριο φορέα της κίνησης της ζωής - ακόμα κι αν φαίνονται πρώτα όσο πιο απραγματοποίητο γίνεται! Ο στόχος που επιλέγεται με αυτόν τον τρόπο, κατά κανόνα, διακρίνεται από πρωτοτυπία, καινοτομία, ιδιαιτερότητα, σημασία και υποχρεωτικό σε αυτή η υπόθεσητην ευκαιρία να είναι χρήσιμος σε άλλους ανθρώπους, στην ανθρώπινη κοινότητα στο σύνολό της. Επιπλέον, από αυτόν που το έβαλε μπροστά του, σίγουρα απαιτεί συνεχή συνειδητή δουλειά: να αισθάνεται και να αναγνωρίζει εγκαίρως κάθε είδους εμπόδια στο δρόμο προς τον στόχο, με δημιουργικά και θετικά κίνητρα για να τα ξεπεράσει. διατηρεί τακτικό εσωτερικό αυτοέλεγχο για την εφαρμογή συγκεκριμένων σχεδίων τόσο για την ημέρα όσο και για τη ζωή. πάντα, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, υπερασπίζεστε τις ιδέες στις οποίες βασίζεται η επιλογή του κύριου στόχου, χωρίς να βλάπτετε κανέναν με την πεποίθησή σας.
Και όσο περισσότερη εμπειρία έχουμε από μια τέτοια δουλειά, «όσο περισσότερες λεπτότητες και αποχρώσεις κατανόησης κάθε στιγμής συνειδητοποίησης εμφανίζονται, τόσο πιο ενεργά είναι η διαισθητική ικανότητα να φιλτράρουμε γρήγορα οτιδήποτε υψηλότερης ποιότητας από τη χαμηλότερη ποιότητα που εκδηλώνεται στη Ζωή. και να κάνεις όλο και πιο σωστές επιλογές» * (Oris «Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους»). Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να εξετάσουμε πιο προσεκτικά και από διαφορετικές οπτικές γωνίες το πολύ πολυεπίπεδο φαινόμενο της διαίσθησης. Η σύγχρονη ιδέα του είναι εκτεταμένη: είναι διανοητική διαίσθηση με τη μορφή άμεσης γνώσης. και αισθησιακή διαίσθηση με τη μορφή αισθησιαλιστικής ενατένισης. και η πρωταρχική ασυνείδητη παρόρμηση οποιασδήποτε δημιουργικότητας. και το ένστικτο, το οποίο καθορίζει τις συμπεριφορικές αντιδράσεις χωρίς προηγούμενη εκπαίδευση.
Είναι γενικά αποδεκτό ότι, ως κύρια μέθοδος γνώσης, η διαίσθηση είναι ικανή να συλλάβει την ίδια την ουσία του θέματος, την οποία στη συνέχεια ο ιδιοκτήτης αυτής της διαίσθησης οργανώνει σε μια λογικά δομημένη και δημόσια γνώση. Αλλά συμβαίνει επίσης ότι ελλείψει των απαραίτητων πληροφοριών, οι διαισθητικές ικανότητες βασίζονται στο θεμέλιο της αποκτηθείσας εμπειρίας και έχουν βοηθητικό χαρακτήρα, που εκφράζονται σε μακροχρόνια διανοητική εργασία ακολουθούμενη από διορατικότητα. Έτσι, μπορούμε να μιλάμε για μια έντονη υποκειμενική αντίθεση μέσα σε αυτήν την ίδια την έννοια, η οποία διαγράφεται εντελώς στον ορισμό της διαίσθησης στην Ισισιδιολογία ως «η ικανότητα της Αυτοσυνείδησης ψυχοψυχικά, βιοχημικά, ορμονικά (μέσω των Μορφών της εκδήλωσής της) να συμπάσχει με η δυναμική της ζωής πολλών από τις δικές της «προσωπικές» διαμορφώσεις, εστιασμένη Βρίσκονται σε διαφορετικά σενάρια ανάπτυξης και συνδέονται μεταξύ τους μέσω πανομοιότυπων συνθηκών.
Ταυτόχρονα, η εστιακή δυναμική της αυτοσυνείδησης της εκδηλωμένης προσωπικότητας, επικεντρωμένη στα χαμηλής και μέσης συχνότητας επίπεδα της δημιουργικότητας της ζωής, «αναγκάζει» τη διαίσθηση (ως έναυσμα για τον μηχανισμό επανεστίασης του συστήματος αντίληψης) να λειτουργούν σε συντονισμό με τα αντίστοιχα σενάρια ανάπτυξης χαμηλής και μέσης συχνότητας, όπου δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη για βαθιά και ποιοτική κατανόηση ούτε των λεπτομερειών της δικής του ύπαρξης, ούτε των βασικών νόμων και αρχών του σύμπαντος, ούτε των πηγών και των πηγών και κίνητρα για τη χρήση αποκαλύψεων που έχουν έρθει στο μυαλό.
Πολυάριθμα παραδείγματα ουσιαστικά εγωιστικής χειραγώγησης τέτοιων πληροφοριών, που λαμβάνονται διαισθητικά από επίπεδα αυτοσυνείδησης χαμηλής και μέσης συχνότητας, είναι γνωστά σε όλους μας - προβλέψεις, μαντεία, μαντεία. Το κοινό χαρακτηριστικό τους γνώρισμα, κατά τη γνώμη μας, είναι ο ενεργειακός μη θετικισμός. Ακόμα κι αν τέτοιες πληροφορίες ερμηνεύονται από τους επιστήμονες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τότε ο πρωτογονισμός στην εφαρμογή του στην πράξη είναι αναπόφευκτος. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων που «διαβάζουν» διαισθητικά πληροφορίες από διαφορετικά επίπεδασυλλογική συνείδηση της ανθρωπότητας, αλλά τις περισσότερες φορές τέτοιες πληροφορίες δεν μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν από αυτούς στα εγγενή επίπεδα υψηλής συχνότητάς της ή παραμορφώνονται άσκοπα, γεγονός που αναπόφευκτα οδηγεί σε τονισμένες υποκειμενιστικές εγωιστικές ερμηνείες και κάθε είδους εικασίες.
Οι εκδηλώσεις μιας τέτοιας «μη ανθρώπινης», πρωτομορφής (σύμφωνα με την ορολογία του συγγραφέα) διαίσθησης, όπως δείχνει η ιατρική πρακτική, συνδέονται αναπόφευκτα με συμπτώματα δυσφορίας (που σχετίζονται με καταστροφικά, που σχετίζονται με παρατεταμένη στρεσογόνα κατάσταση), τα οποία εκφράζονται σε τέτοια άτομο — μια διαίσθηση — με τη μορφή ορισμένων φοβικών αντιδράσεων. Θα μιλήσουμε λεπτομερέστερα για την «ιατρική» πλευρά του θέματος που εξετάζουμε λίγο αργότερα, αλλά προς το παρόν θα σημειώσουμε μόνο ότι η διαίσθηση είναι αναμφισβήτητα - και μάλιστα σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στους ανθρώπους - εγγενής στα ζώα, που για άλλη μια φορά επιβεβαιώνει τη διαφορά στην ποιότητα των ερμηνειών των λαμβανόμενων πληροφοριών. Επιπλέον, εάν για ένα άτομο η επεξεργασία ό,τι είναι παράλογο από το αριστερό ημισφαίριο του εγκεφάλου εξακολουθεί να περνά από τη λογική και το δεύτερο σύστημα σημάτων (ομιλία), δηλαδή έμμεσα και με τη δαπάνη ορισμένου χρόνου, τότε για τα ζώα Η σύνδεση με τη συνιστώσα χαμηλής συχνότητας του γενικού χώρου πληροφοριών πραγματοποιείται φυσιολογικά πολύ πιο γρήγορα.
Το μόνο ερώτημα είναι τι είναι πιο ελκυστικό ως κίνητρο για εσάς και εμένα: η διορατικότητα ενός χιμπατζή ονόματι Σουλτάν, ο οποίος συμμετείχε στις αρχές του 20ου αιώνα στις μελέτες του Γερμανού φυσιολόγου W. Köller, ο οποίος ερμήνευσε από τη σκοπιά της ψυχολογίας Gestalt η διαδικασία επίλυσης ενός αριθμού πειραματικών προβλημάτων από ανθρωποειδείς πιθήκους ως αποτέλεσμα διαισθητικών-διανοητικών ικανοτήτων. τη σύνεση των ζώων της Ταϊλάνδης, που γλίτωσαν εντελώς από το τσουνάμι περίπου. Πουκέτ τον Δεκέμβριο του 2004, ή εστίαση στους πιο ευνοϊκούς κόσμους του μέλλοντός μας με τη βοήθεια σταθερής διανοητικής-αισθητηριακής διέγερσης των συντιθέμενων επιπέδων της δικής μας αυτοσυνείδησης (βεβαιώσεις υψηλής συχνότητας).
Όταν το κύριο κίνητρο όλης της δημιουργικότητας της ζωής μας είναι η σταθερή επίγνωση του εαυτού μας σε δημιουργικές εκδηλώσεις υψηλότερης ποιότητας, τότε η υψηλή διαίσθηση αρχίζει να παίζει έναν ολοένα πιο κυρίαρχο και αποφασιστικό ρόλο τόσο στις διαδικασίες της γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου όσο και στην αυτογνωσία. Οι αναπαραστάσεις υψηλής συχνότητας (SFUURMM-Forms) της Iissiidiology είναι «ο καλύτερος τρόπος για να αναπτύξουμε και να βελτιώσουμε σταθερά στον εαυτό μας αυτές τις πρωτότυπες εξωαισθητηριακές ιδιότητες της αργής Αυτοσυνείδησής μας. Προς το παρόν, κανένα από τα σύγχρονα επιστημονικά πεδία, συμπεριλαμβανομένης της κβαντικής φυσικής»* (Oris «Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους»).
Η ελπίδα για λογική, ικανή να παράγει αυστηρά όλο και περισσότερα νέα αποτελέσματα, ενέπνευσε για πολύ καιρό τους απολογητές μιας ορθολογικά αναπτυσσόμενης επιστήμης. Για χιλιάδες χρόνια, κυριαρχούσαν οι παραδοσιακές ιδέες σχετικά με την εμπειρική διαδρομή της γνώσης ως μοναδική και η ουσία οποιασδήποτε ερευνητικής διαδικασίας ήταν μια απλή απαρίθμηση πολλών πειραματικών επιλογών, γενίκευση και μόνο τότε το συμπέρασμα οποιωνδήποτε προτύπων. Ωστόσο, όλα τελευταίες ανακαλύψειςτων δύο τελευταίων αιώνων δεν έγιναν με τη μέθοδο της «δοκιμής και του λάθους», αλλά με διαισθητικές υποθετικές υποθέσεις που φαινόταν να προέρχονται από το πουθενά (σημειώστε ότι η Ισισιδιολογία εξηγεί αρκετά λογικά από πού προέρχονται). Μόνο μετά, σε πιο πρωτόγονα επίπεδα σκέψης, όλες αυτές οι υποθέσεις υποβλήθηκαν σε ανάλυση και οργανώθηκαν λογικά σε κάθε είδους εμπειρίες και πειράματα.
Έγινε σαφές ότι η αποτελεσματικότητα της διαδικασίας της επιστημονικής γνώσης εξαρτάται από την εκδήλωση στο μυαλό ενός επιστήμονα οποιασδήποτε ιδέας με τη μορφή μιας ξαφνικής αποκάλυψης ή μιας ακατανόητης εικασίας. Αυτή είναι η διαίσθηση: «άμεση, άμεση αντίληψη της αλήθειας, σε αντίθεση με τη διαμεσολαβούμενη ορθολογική γνώση. Η γνώση που αποκτάται διαισθητικά εμφανίζεται αμέσως ως απλή, ξεκάθαρη, προφανής ... αυτό υπέρτατη άποψηδιανοητική γνώση, όταν ένα άτομο και σκέφτεται και στοχάζεται» * (Descartes, ο ιδρυτής της επιστημονικής μελέτης της διαίσθησης).
Ας επιστρέψουμε όμως στην κάλυψη του θέματος που εξετάζουμε (για τη θέση της διαίσθησης στη διαδικασία της γνώσης) από την πλευρά της ιατρικής. Ανάλογα με την εξειδίκευση του ιατρικού ερευνητή, το φαινόμενο της διαίσθησης ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους. Μια διαφορετική προσέγγιση των «συμπτωμάτων» και της «ετυμολογίας» του υπάρχει τόσο στους ψυχιάτρους, νευροφυσιολόγους, παιδιάτρους, γενετιστές, τραυματολόγους και υπνοολόγους όσο και στους γενικούς ιατρούς. Και αν οι φιλόσοφοι και οι ψυχολόγοι χαρακτηρίζονται περισσότερο από μια περιγραφική μέθοδο ανάλυσης με έμφαση σε μια ιδεαλιστική προσέγγιση, έστω και με κάποιο μυστικισμό, τότε η ιατρική προσέγγιση είναι πιο ορθολογική.
Ως μεταβατικό σύνδεσμο μεταξύ αυτών των ακραίων απόψεων, μπορεί κανείς να θεωρήσει τον ορισμό της διαίσθησης, τον οποίο τηρούσαν οι ψυχίατροι της σχολής του Φρόιντ και ιδιαίτερα ο Γιουνγκ, αποκαλώντας τον «εισβολή του ασυνείδητου περιεχομένου στη συνείδηση» (συχνά με φόντο της διάσπασης στην ψυχή). Σημειώνοντας κυρίως την παρουσία της παθητικής φαντασίας, ο Γιουνγκ δεν αρνήθηκε τη δυνατότητα της ενεργητικής της μορφής - διαισθητικής, η οποία δεν αντιστοιχεί σε καμία εξωτερικά αντικειμενική δραστηριότητα. Απέδωσε τέτοια διαίσθηση στις υψηλότερες εκδηλώσεις. ανθρώπινο πνεύμακαι εξήγησε στη θεωρία του για την επιρροή του έμφυτου ασυνείδητου που είναι εγγενής σε όλη την ανθρωπότητα την επιθυμία για δημιουργική αυτοέκφραση και φυσική τελειότητα.
Είναι το συλλογικό ασυνείδητο, το οποίο σχηματίζεται λόγω κληρονομικότητας και είναι το ίδιο για όλη την ανθρωπότητα, είναι, σύμφωνα με τον Jung, η πηγή μιας τέτοιας συγκεκριμένης μεθόδου γνώσης όπως η διαίσθηση, η οποία σας επιτρέπει να περάσετε από μεγάλα στάδια πολύπλοκης λογικής και συμπέρασμα, λόγω του οποίου υπάρχει ψευδαίσθηση άμεσης αντίληψης του επιθυμητού συμπεράσματος. Αυτό, το συλλογικό ασυνείδητο, είναι η πηγή της εμπειρίας «μιας συνειρμικής γενικευμένης και λογικά αναλυμένης από ορισμένα κέντρα της εγκεφαλικής καθήλωσης στη μακροπρόθεσμη μνήμη κάθε τρέχουσας στιγμής της Ζωής που ένα άτομο μπορεί να θυμάται συνειρμικά»* (Oris « Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους»).
Η λογική του Jung και των οπαδών της σχολής του οδηγεί στην ιδέα ότι εάν το μεγαλύτερο μέρος της ροής πληροφοριών που λαμβάνει ένα άτομο δεν βρίσκεται στις δομές της μνήμης του σε ενεργό τρόπο, τότε σε περίπτωση ενεργοποίησης μπορεί να θεωρηθεί ως ένα διαισθητικό μήνυμα. Επιπλέον, οι πληροφορίες που λαμβάνονται και, όπως λέγαμε, ασυνείδητες στην πρώιμη παιδική ηλικία, διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη ρύθμιση της συμπεριφοράς μιας ήδη εδραιωμένης προσωπικότητας, σταθερά εδραιωμένης στα βάθη της ψυχής ως ασυνείδητης. Μια τέτοια πηγή διαισθητικής γνώσης ονομάζεται από τους ψυχολόγους ο όρος "κρυπτογραφία" - προσωρινά ασυνείδητη γνώση που λαμβάνεται από την άμεση αλληλεπίδραση ενός ατόμου με τον αντικειμενικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένης όλης της προηγούμενης εμπειρίας του θέματος, αλλά δεν έχει χρησιμοποιηθεί από αυτόν πριν.
Με βάση αυτή την προσέγγιση των αιτιών της διαίσθησης, μπορούμε να βγάλουμε ένα άλλο συμπέρασμα για το τι συνιστά το φαινόμενο της διανοητικής διαίσθησης. Πρόκειται για ένα ειδικό είδος άμεσης γνώσης που βασίζεται σε προηγούμενη ασυνείδητη εμπειρία, με τη μεσολάβηση της κοινωνικής πρακτικής της ανθρωπότητας και προκύπτει από μια ξαφνική παράλογη αντίληψη της αλήθειας χωρίς προηγούμενη λογική ανάλυση και στοιχεία που προκύπτουν από αυτήν στο επόμενο στάδιο της επιστημονικής έρευνας.
Από αυτή την άποψη, ας στρέψουμε την προσοχή σας στη συσχέτιση της αισθητηριακής-συναισθηματικής και της λογικής-λογικής στη διαισθητική αντίληψη, προβάλλοντάς την σε νευροφυσιολογικές σφαίρες, και ας θεωρήσουμε μια τέτοια έννοια της σύγχρονης ιατρικής ως πρόβλεψη (πρόβλεψη μιας έμφυτης ιδέας, προ-πειραματική αναπαράσταση) χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της αναλογίας της δραστηριότητας του δεξιού και του αριστερού ημισφαιρίου του εγκεφάλου. Διαχωρίζοντας τις λειτουργίες του δεξιού ημισφαιρίου ως θεμελιώδη αρχή της διαισθητικής αντίληψης και του αριστερού ημισφαιρίου ως το νευροφυσιολογικό υπόστρωμα της λογικής και «τοποθετώντας» τη διαίσθηση αποκλειστικά στην επίφυση, οι γιατροί, όντας εκπρόσωποι ενός ακραίου βαθμού διαλεκτικού υλισμού, μερικές φορές πάνε. πολύ μακριά.
Ταυτόχρονα, ξεχνιέται ότι ο σημαντικότερος οπαδός της θεωρίας του διαλεκτικού υλισμού, ο V.I. Λένιν - έγραψε κάποτε ότι η διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης, ένα από τα στοιχεία της οποίας είναι η διαίσθηση, πηγαίνει από τη ζωντανή ενατένιση στην αφηρημένη σκέψη και από αυτήν στην πράξη. Ο R. Sperry, καθηγητής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια (ΗΠΑ), ο οποίος έλαβε το βραβείο Νόμπελ για την έρευνα σχετικά με τη διαημισφαιρική ασυμμετρία στα τέλη του περασμένου αιώνα, δείχνει ξεκάθαρα ότι η ίδια η διαίσθηση, ως αποτέλεσμα της εργασίας του δεξιού ημισφαιρίου , συνδέεται συχνά με πληροφορίες που αναλύονται από το αριστερό ημισφαίριο. Είναι ο συνδυασμός μιας αισθησιακής και λογικής, οπτικής εικόνας και επιστημονικής αφαίρεσης που είναι απαραίτητη προϋπόθεση λόγω της οποίας πολλές φορές γίνονται σημαντικές ανακαλύψεις με βάση ένα σκεπτικό πείραμα. Για να διατηρηθεί αυτή η διαδικασία στην αυτοσυνείδηση, είναι απαραίτητο, όπως έχουμε ήδη γράψει, να συγχρονίσουμε τη δραστηριότητα και των δύο ημισφαιρίων του ανθρώπινου εγκεφάλου.
Σημαντικό ρόλο σε αυτό, όπως φαίνεται από τις μελέτες ενός από τους κλασικούς της σοβιετικής γενετικής, του καθηγητή V.P. Ο Efroimson, του οποίου τα σχετικά περίεργα αποτελέσματα δημοσιεύθηκαν από τον ίδιο στο έργο του "Genetics and Genius", μπορεί να παίξει την ανάπτυξη ανδρογόνων (στεροειδών ορμονών), συνοδευόμενη από αυξημένο επίπεδο κατεχολαμινών - φυσιολογικά δραστικές ουσίες που δρουν ως χημικοί μεσολαβητές (μεσολαβητές) μεσοκυτταρικές αλληλεπιδράσεις, συμπεριλαμβανομένου του αριθμού στον εγκέφαλο. Τέτοιες μεταλλακτικές αλλαγές σε γενετικό επίπεδο, σύμφωνα με τον Efriimson, έχουν μεγάλης σημασίαςστην ενεργοποίηση των διαδικασιών προσμονής. Έτσι, κατέστη δυνατό να μιλήσουμε για κάποιο ορμονικό «ντόπινγκ» χαρακτηριστικό προσωπικοτήτων με προδιάθεση για ιδιοφυΐα (αρκεί να θυμηθούμε, για παράδειγμα, το ιατρικό ιστορικό τέτοιων ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιόπως ο Άντερσεν, ο Παγκανίνι, ο Λίνκολν, ο Ντε Γκωλ).
Οι ιδιαιτερότητες της συμπεριφοράς τους, που συχνά ξεπερνούν τα όρια της κοινωνικά αποδεκτής συμπεριφοράς, έχουν γίνει ένας από τους λόγους για τους οποίους οι γιατροί παρακολουθούν στενά τις διαισθητικές, που είναι όλες λαμπρές προσωπικότητες. Τι μπορεί να χρησιμεύσει ως ώθηση για τέτοιους ανθρώπους να αποσυσκευάσουν πληροφορίες από το συλλογικό ασυνείδητο (με την ερμηνεία του Oris), το οποίο, όπως φαίνεται, δεν ανήκει σε έναν συγκεκριμένο «χώρο» της αυτοσυνείδησής μας; Εκπρόσωποι της κλασικής ιατρικής προσπάθησαν και προσπαθούν να δώσουν την απάντησή τους σε αυτό το ερώτημα με ποικίλη επιτυχία. Έχουμε ήδη αναφέρει τη δυσφορία, η οποία συνήθως εκδηλώνεται ως γενικά αναγνωρισμένες ψυχοσωματικές ασθένειες και φοβίες, σε σχέση με τις διαισθητικές ικανότητες των δημιουργικών ατόμων. Ακόμη και ένα τέτοιο επιστημονική ιδέακαθώς η ευρωπαθολογία είναι μια παθολογία που συνδέεται με τη δημιουργικότητα. Ως παράδειγμα, ειδικότερα, μπορούμε να αναφέρουμε τα παραισθησιογόνα συμπτώματα που συνόδευαν το έργο του Σωκράτη, του Αριστοτέλη, του Απουλείου, του Κικέρωνα, του Πλάτωνα (ο ίδιος ο τελευταίος θεωρούσε το ταλέντο και τη διαίσθηση «ανοησίες που χαρίστηκαν από τους θεούς»), τελειώνοντας με την επιληψία του Ντοστογιέφσκι, τον Γκόγκολ. η μανιοκαταθλιπτική ψύχωση (από ό,τι και οι δύο δεν προσδοκά μπορεί να θεωρηθεί η ταφοφοβία του - ο φόβος να θαφτεί ζωντανός;) και η κυκλική σχιζοφρένεια του Βαν Γκογκ.
Ανεξάρτητα από τη βαρύτητα των ψυχικών διαταραχών, όπως ερμηνεύονται στην ιατρική (συμπεριλαμβανομένης της σχιζοφρένειας, της επιληψίας, του αυτισμού), στη συμπεριφορά των διαισθητικών - προνοητικών ατόμων - ίχνος κυκλοθυμίας (ξαφνικές σκαμπανεβάσματα στη νοητική δραστηριότητα). Αντανακλά μια ανισορροπία στη δυναμική του δεξιού και του αριστερού ημισφαιρίου: «Τα άτομα με κυρίαρχη λειτουργία ενός από τα ημισφαίρια (δημιουργικά άτομα, επιστήμονες) συνήθως διαφέρουν από τα υπόλοιπα στην τάση τους να είναι κατηγορηματικοί, να αρνούνται όλα όσα δεν κάνουν καταλαβαίνω, απορρίπτω τις απόψεις των άλλων. Χαρακτηρίζονται επίσης από συνεχείς έντονες διακυμάνσεις μεταξύ της κυρίαρχης δραστηριότητας και των δύο ημισφαιρίων "* (Oris "Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους").
Εξωτερικά ανιχνεύσιμοι λόγοι για την εμφάνιση της διαίσθησης στο πλαίσιο της δυσφορίας, που εκδηλώνεται με τη μορφή διέγερσης του φλοιού (κλείσιμο νευρωνο-συναπτικών συνδέσεων μετά την αρχική τους αναστολή), οι γιατροί θεωρούν τέτοια συχνά φυσιολογικά σενάρια ως σοβαρά σωματικά ή ψυχική ασθένεια, σοβαρός τραυματισμός, ακρωτηριασμός, συμμετοχή σε εχθροπραξίες ή φυσικές καταστροφές, ηλεκτροπληξία, λήψη ψυχοδιεγερτικών, συμπεριλαμβανομένου του αλκοόλ, και άλλα. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η στιγμή της υπό όρους non-dullerrt (όχι συνεπής και σταδιακής, αλλά σχετικά γρήγορης σε σχέση με την ποιότητα της τρέχουσας διαμόρφωσης, από την άποψη της Iissiidiology) επαναεστίασης.
Ενδεικτικά παραδείγματα τέτοιων επαναπροσανατολισμών στην πραγματικότητά μας παρουσιάζονται ευρέως. διάσημες περιπτώσειςμε τους Nikola Tesla (μεταφέροντας ιογενείς λοιμώξεις), Vanga (εγκεφαλική βλάβη και επακόλουθη τύφλωση) και όχι πολύ γνωστές, αλλά εξίσου ζωντανές εκδηλώσεις διαίσθησης με τα αποτελέσματα ορισμένων καταστάσεων δυσφορίας μεταξύ των ίδιων των γιατρών και των βιολόγων. Λοιπόν, Ι.Ι. Ο Mechnikov εντυπωσιάστηκε από την ιδέα να θεωρήσει την προηγουμένως θεωρούμενη αταβιστική λειτουργία των περιπλανώμενων κυττάρων του σώματος (λευκοκύτταρα) ως χρήσιμη (προστατευτική), αντικαθιστώντας το προηγούμενο απαισιόδοξο δόγμα του για τη δυσαρμονία της ανθρώπινης φύσης με μια νέα εξελικτική θεωρία της φαγοκυττάρωσης. Αυτό συνέβη ως αποτέλεσμα μιας μακροχρόνιας κατάθλιψης (η οποία αντικαταστάθηκε από μια ακατανίκητη δίψα για ζωή) στη διαδικασία ανάρρωσης από τον τύφο, που εμβολιάστηκε από τον ίδιο με σκοπό την αυτοκτονία και ένα επιστημονικό πείραμα ταυτόχρονα, και αφού βίωσε ψυχικά τον θάνατο του μεγαλύτερου αδελφού του ως αποτέλεσμα πυώδους λοίμωξης.
Και ένας νεαρός Ούγγρος μαιευτήρας (μελλοντικός καθηγητής και ένας από τους ιδρυτές των αντισηπτικών) I.F. Ο Semmelweis έκανε μια επαναστατική ανακάλυψη που χρησίμευσε στην ανάπτυξη της θεωρίας της παθογένειας των μικροβίων, έχοντας βιώσει σοβαρή αγωνία από το θάνατο ενός φίλου, καθηγητή ιατροδικαστικής, ο οποίος πέθανε αφού μολύνθηκε κατά τη διάρκεια της αυτοψίας μιας γυναίκας που πέθανε από επιλόχειο πυρετό. Η ιδέα ότι ο θάνατος πολλών εκατοντάδων γυναικών από αυτή την ασθένεια, που τότε θεωρούνταν ο κανόνας, και ο θάνατος ενός φίλου έχουν την ίδια αιτία - το ptomaine στα χέρια ενός γιατρού, διαμορφώθηκε για τον Semmelweis σε μια αποφασιστική επιθυμία να σώσει. άνθρωποι από γελοία ταλαιπωρία και εξακολουθούν να ξεκινούν λόγω της επίμονης αντίστασης των συγχρόνων του, γιατρών, ανέβαλε ένα πείραμα έντεκα ετών σχετικά με τη χρήση απολυμαντικού διαλύματος (χλωριούχο νερό) στα νοσοκομεία.
Τέτοιο δημιουργικό θάρρος οφείλεται, σύμφωνα με τα συμπεράσματα της Ισισιδιολογίας, σε μια διαισθητική επιθυμία να «μετρήσουμε», να λάβουμε - με τη μορφή μιας εμπειρίας που λείπει («μέλλον») - πληροφορίες από εκείνες τις αμέτρητες παραλλαγές του «εαυτού τους» που είμαστε αναίσθητοι. του (στην Ισισιδιολογία - «προσωπικές» ερμηνείες), ότι ζουν τη ζωή τους σε λεγόμενα παράλληλα σενάρια και, όπως λένε, «βιώνουν» όλες τις συνέπειες των επιλογών που κάναμε και δεν κάναμε. Η ικανότητα να απορρίπτετε τις συνήθεις ιδέες για κάτι και να αποκτάτε νέες αντίθετα - ως αναλογισμός, ανεξήγητη εικασία, μυστικιστική διορατικότητα ή προνοητικότητα - είναι η βάση κάθε ιδιοφυΐας, οποιασδήποτε ανακάλυψης. Και οι τρόποι απόκτησης τέτοιων πληροφοριών μπορεί να είναι, ανάλογα με την κατάσταση της Διαμόρφωσης της Αυτοσυνείδησής μας, διαφορετικοί.
Γι' αυτό στην ιατρική, οι διασχιστικές, δηλαδή αλλάζουν την αντίληψη του εξωτερικού κόσμου και οδηγούν σε παραβίαση του φυσιολογικού, όπως συνήθως πιστεύεται, του έργου της συνείδησης, καταστάσεις που ενεργοποιούν την προσμονή, περιλαμβάνουν τόσο τον διαλογισμό όσο και τον υπνοβασμό (σε διάφορα στάδια της εκδήλωσής του), που εκφράζεται στην ανάγνωση πληροφοριών σε ένα όνειρο. Φυσικά, ο πρωταθλητής αναφοράς με αυτή την έννοια είναι ο D.I. Ο Mendeleev με τον περιοδικό πίνακα των χημικών στοιχείων του, αλλά υπάρχουν και άλλα: ο F. Banting, ο οποίος ανακάλυψε την ινσουλίνη σε ένα όνειρο. O. Levy, που είδε σε όνειρο τον μηχανισμό της χημικής μετάδοσης των νευρικών ερεθισμάτων, και άλλοι.
Σε ένα από τα βιβλία του Oris (ο κύκλος «Η αθανασία είναι διαθέσιμη σε όλους») τονίζεται ότι σε κατάσταση βαθιάς χαλάρωσης (δέλτα-ρυθμός εγκεφαλικής δραστηριότητας) μπορούμε συνειδητά να επηρεάσουμε τον εαυτό μας και να αποφασίσουμε ποιο από τα κύρια πρότυπα συμπεριφοράς χρειαζόμαστε προκειμένου να επηρεάσει θετικά την ποιότητα του μέλλοντός μας. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια του επιφανειακού ύπνου ή του διαλογισμού (θήτα-ρυθμός της εγκεφαλικής δραστηριότητας), προκύπτουν ιδιαίτερα ζωντανά οράματα και διαισθητικές εικασίες. Τέτοιες καταστάσεις είναι πανομοιότυπες με εκείνες που στον Βουδισμό Ζεν ονομάζονται «σατόρι». Αποτελούν πηγή δημιουργικών γνώσεων, ως αποτέλεσμα συγχρονισμού της εργασίας του δεξιού και του αριστερού ημισφαιρίου του εγκεφάλου.
Γενικά, ο ρόλος των ασυνείδητων συσχετισμών στη διαδικασία εμφάνισης διαισθητικών αποκαλύψεων είναι πολύ σημαντικός. Για όσους προσπαθούν να λύσουν οποιοδήποτε περίπλοκο πρόβλημα, κατάφυτο από τις δικές τους και «ξένες» προκαταλήψεις και προκαταλήψεις, βοηθούν στην αποφυγή της συνήθους λατρείας του ειδώλου οποιουδήποτε, συμπεριλαμβανομένης της επιστημονικής, δημιουργικότητας - μια εμπειρική διαδρομή μιας μακράς απαρίθμησης επιλογών , δοκιμές και αναζήτηση «στοιχείων». Άλλωστε, ακολουθώντας αυτόν τον δρόμο (επιστημονική αλαζονεία και δογματισμός) δεν επέτρεψαν, για παράδειγμα, τα μεγαλύτερα ιατρικά μυαλά της Ευρώπης στην προαναφερθείσα περίπτωση με την ανακάλυψη του Semmelweis για δύο αιώνες πριν και περισσότερες από τρεις δεκαετίες μετά (όταν, τελικά, αυτή η ανακάλυψη αναγνωρίστηκε), για να αποφευχθούν οι παράλογοι θάνατοι των γυναικών εκείνη την εποχή.
Αν και φυσικά η συσσωρευμένη επαγγελματική (αλλά και ζωής) εμπειρία -στην ανάλογη «απόδοση»- αποτελεί προϋπόθεση για κάθε διαίσθηση. Ένας σκακιστής επιπέδου πρωταθλητή, για παράδειγμα (σύμφωνα με το Ινστιτούτο Τεχνολογίας Carnegie), έχει περίπου 50.000 συνδυασμούς σκακιού με επόμενες κινήσεις που κρατά στο κεφάλι του, ενώ ένας σκακιστής κατηγορίας «Α» έχει μόνο 2.000 τέτοιες επιλογές. η αντίστροφη σχέση μπορεί να λειτουργήσει : η περιορισμένη εμπειρία (ευκαιρίες για σύγκριση) οδηγεί στην ίδια την απαρίθμηση, την εικασία των επιλογών που περιγράψαμε παραπάνω, αλλά όχι σε διαισθητικές εικασίες. Όλοι γνωρίζουν ότι ένας καλός, έμπειρος γιατρός κάνει μια διάγνωση περισσότερο διαισθητικά παρά ως αποτέλεσμα προβληματισμού. Και ο ρόλος του εγκεφάλου (η ορθολογική του δραστηριότητα) σε μια τέτοια εργασία είναι σαφώς υπερβολικός!
Ακριβώς 20 χρόνια μετά την ανακάλυψη του Semmelweis, για παράδειγμα, ο Louis Pasteur ανακάλυψε ωστόσο την κύρια λειτουργία των μικροβίων (στην «ανθρώπινη» μας πραγματικότητα) ως αιτιολογικών παραγόντων πολλών ασθενειών. Αλλά δεν γνωρίζουν όλοι ότι αυτή και μια σειρά από άλλες αξιοσημείωτες ανακαλύψεις έγιναν από αυτόν τον έξυπνο μικροβιολόγο τα επόμενα τριάντα χρόνια αφού το δεξί μισό του εγκεφάλου του ουσιαστικά έπαψε να λειτουργεί λόγω αιμορραγίας (λόγω της σχεδόν πλήρους καταστροφής που βρέθηκε κατά τη διάρκεια μιας μετα- νεκροψία νεκροτομής). Έχοντας ζήσει μέχρι την ηλικία των 74 ετών, όπως σημειώνουν οι βιογράφοι, ακόμη και μετά την ασθένειά του διακρινόταν από κέφι και επιστημονικό θράσος, συνήθως σύμφυτο στους νέους. Ας πάρουμε το θάρρος να «ποντάρουμε» σε αυτό το θέμα: αφημένος με τον αριστερό αναλυτικό ημιεγκέφαλο στο κεφάλι του, ο Παστέρ μπόρεσε να «παστερίσει» τα πάντα και να εμβολιάσει τους πάντες.
Γενικά, η συσσώρευση μόνο ορισμένης εμπειρίας χωρίς διαισθητική επιθυμία να δει πίσω της κάτι πιο ολοκληρωμένο και σημαντικό (εσωτερικό νόημα, λόγος), πάθος για τη συνηθισμένη διαδικασία της έρευνας χωρίς να διαχέονται ακούραστες σπίθες θράσους, θάρρους και φαινομενικά αβάσιμες υποθέσεις. επιβραδύνει την επιστημονική πρόοδο. Έτσι, η μεγαλύτερη ανακάλυψη του 20ου αιώνα - η δίκλωνη δομή του DNA και ο ρόλος του στη μετάδοση κληρονομικών πληροφοριών - θα μπορούσε να γίνει (στα χωροχρονικά μας Συνεχή) λίγους μήνες αργότερα. Ή δεν θα είχε συμβεί καθόλου αν οι συνάδελφοι της βιοφυσικής Ρόζαλιντ Φράνκλιν στο Κέμπριτζ, Τζέιμς Γουάτσον και Φράνσις Κρικ, χρησιμοποιώντας μια σειρά από τα υψηλότερης ποιότητας ακτινοσκοπικά δεδομένα που συνέλεξε, δεν θα τολμούσαν να υποβάλουν μια εντελώς νέα ιδέα για τη δομή του DNA εκείνη την εποχή (παρά το γεγονός ότι η ίδια η Rosalind απλά δεν έσπευσε σε διαισθητικά συμπεράσματα, παρασυρόμενη από τον πειραματικό έλεγχο της έρευνας).
Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, ίσως συμφωνούμε με τον ιδρυτή του δόγματος του άγχους, Hans Selye, ο οποίος κατέληξε στο εξής συμπέρασμα στο έργο του «From Dream to Discovery»: «αφού η διαισθητική νοητική δραστηριότητα μπορεί να προχωρήσει μόνο χωρίς συμμετοχή του συνειδητού ελέγχου, τότε μια πραγματικά επιστημονική ανάλυση διαίσθηση είναι αδύνατη. Ναι, και στην ιατρική, όπως μπορείτε να δείτε, ενώ υπάρχει σαφής σύγχυση στην προσέγγιση του ζητήματος της προέλευσης της διαίσθησης. Η μία ομάδα περιλαμβάνει άτομα με έντονα ψυχιατρικά συμπτώματα. άτομα με λαμπρές ικανότητες σε οποιονδήποτε στενά επαγγελματικό τομέα. άτομα που δεν είναι λιγότερο προικισμένα, αλλά με κυκλοθεματικές (αν και όχι κυρίαρχες) αποκλίσεις. καθώς και εκείνοι που είναι σε θέση, μέσω υπερβατικών καταστάσεων, να φτάσουν στα επίπεδα υψηλότερης ποιότητας - υψηλότερης - Διαίσθησης στην Αυτοσυνείδησή τους και να μεταδώσουν επαρκώς τις πληροφορίες που λαμβάνουν σε βαθιά ουσιαστικά λογικά συμπεράσματα.
Στην ιατρική πράξη, σε τέτοιες περιπτώσεις, μελετώνται είτε οι συνέπειες είτε ο πρόδρομος. ειδική κατάστασηψυχή, η οποία ερμηνεύεται ως προσμονή, επομένως, οποιεσδήποτε άκαμπτες αιτιολογικές συνδέσεις με την ψυχολογική, βιοχημική, ανατομική, νευροφυσιολογική και επίσης κληρονομική προϋπόθεση της διαίσθησης χωριστά δεν είναι συνεπείς. Αλλά γενικά, μπορούν να ερμηνευθούν ως τα πρώτα βήματα ενός ατόμου σε μια τάση προς μια συνειδητή διεύρυνση της Αυτοσυνείδησης και μια φυσική έξοδο στα επίπεδα της πραγματικά διαισθητικής αντίληψης.
Το συμπέρασμά μας: οποιαδήποτε προσπάθεια γενικά αποδεκτής ταξινόμησης της διαδικασίας εμφάνισης της διαίσθησης λαμβάνει χώρα, από την άποψη της φυσιολογίας (βιόμορφη), χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η ποιότητα αυτών των Επιπέδων Αυτοσυνείδησης, από τα οποία βρίσκεται η Πληροφορία "ανάγνωση". Συνήθως αυτό είναι απλώς μια απεικόνιση των σταδίων αυξημένης δραστηριότητας ενός από τα δύο ημισφαίρια του ανθρώπινου εγκεφάλου σε μια συγκεκριμένη περίοδο της ζωής του. Μια τέτοια δραστηριότητα εκδηλώνεται είτε με τη μορφή αισθησιακής ή διανοητικής υπερδεκτικότητας (διανοητική, μυστικιστική, δημιουργική διαίσθηση), είτε (στην πραγματικότητα, «και» με την έννοια του ταυτόχρονου και αδιαχώριστου της διαδικασίας) με τη μορφή της δραστηριότητας μιας συγκεκριμένης γονιδιακής περιοχής του DNA ενός συγκεκριμένου χρωμοσώματος (ή χρωμοσωμάτων ομάδας), το οποίο σε μοριακό (βιοχημικό) επίπεδο είναι συνέπεια κάποιου είδους δυναμικής πρωτομορφών (διάφορα υποείδη επαγγελματικής, επιστημονικής διαίσθησης κ.λπ.). Σημειωτέον ότι κάθε δραστηριότητα που δεν έχει ξεκάθαρα σημάδιασύνθεση εξαιρετικά πνευματικού αλτρουισμού με εξαιρετικά ευαίσθητη νόηση - απαραίτητη προϋπόθεση είναι πραγματικά ανθρώπινη δραστηριότητα, - ερμηνεύεται στην Ισισιδιολογία ως «απάνθρωπος», δηλαδή πρωτομορφή.
Ας τελειώσουμε το δικό μας σύντομη κριτικήυπάρχουσες απόψεις σχετικά με τα αίτια της προέλευσης-εμφάνισης της διαίσθησης (προσμονή) με τον ακόλουθο ορισμό: «Η διαίσθηση είναι ένα ψυχο-νοητικό φαινόμενο που εκδηλώνεται στη συνείδηση ενός ατόμου ως συνέπεια:
Η εμφάνιση ενός σταθερού υποκειμενικά σημαντικού ενδιαφέροντος.
Συγκεκριμένη και υποκειμενικά σημαντική εξειδίκευση του στόχου.
Κίνητρο, και στην πραγματικότητα - η σύνθεση των δύο πρώτων διατάξεων.
Ανάπτυξη μιας κρίσιμης μάζας εμπειρικής εμπειρίας ή, ως επιλογή, χρήση της ασυνείδητης εμπειρίας άλλων σεναρίων (μέσω συσχετισμών, συνήθως ασυνείδητων).
Δυσφορία («επαναπροβάλλοντας» την Εστίαση της Αυτοσυνείδησης σε μια ποιοτικά «μακριά» από την «πρώην» Διαμόρφωση — μη θλιβερή επαναεστίαση).
«επιστροφή» στις ομάδες Μορφής και σεναρίου, κοντά σε συχνότητα στην «αρχική» στιγμή της επαναεστίασης (πραγμάτωση και πρακτική εφαρμογή της διαισθητικής ανακάλυψης), καθώς και πολλά, πολλά άλλα πράγματα που μας περιμένουν ακόμα ως νέες μελλοντικές ανακαλύψεις.
assonullcmmiirs,
πόρτες πόλης,
Uyslylluimms
Η επιθυμία να γίνει διάκριση μεταξύ δύο τύπων, ή μεθόδων, γνώσης - διαισθητική και λογική - εμφανίστηκε ήδη στην αρχαιότητα. Η αρχή αυτού βρίσκεται στο δόγμα των ιδεών του Πλάτωνα, στο οποίο υπάρχει η έννοια της μη διαλογικότητας (χωρίς συλλογισμό) της κατανόησής τους. Αυτό το φαινόμενο της άμεσης γνώσης ή κατανόησης το καθόρισαν οι Επικούρειοι στη λέξη επιβολή. Οι όροι για τον προσδιορισμό των δύο ειδών γνώσης εμφανίστηκαν στον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό και στη συνέχεια στον Πλωτίνο, ο οποίος διέκρινε την επιβολή (άμεση, στιγμιαία κατανόηση (όραση, ενόραση)) και τον διεξοδικό λόγος (διαδοχική, διαλεκτική γνώση, με τη βοήθεια λογικών συμπερασμάτων. ).
Η μετάφραση της έννοιας της επιβολής στα λατινικά με τον όρο «intuitus» (από το ρήμα intueri, που σημαίνει «κοιτάζω», «διαπερνώ με βλέμμα (όραμα), «κατανόηση αμέσως») έγινε τον 5ο αιώνα από τον Βοήθιο.
Τον 13ο αιώνα, ο Γερμανός μοναχός Wilhelm of Mörbecke (1215-1286) επανέλαβε τη μετάφραση του Boethius και ο όρος «διαίσθηση» έγινε μέρος της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφικής ορολογίας.
Οι Άγγλοι, οι Γάλλοι, οι Ιταλοί, οι Ισπανοί μεταφράζουν το Anschauung με τον όρο «intuition» (γαλλικά, αγγλικά - intuition, ιταλικά - intuizione, ισπανικά - intuicion). Το Kantian Anschauung μεταφράζεται επίσης στα ρωσικά με τον όρο "στοχασμός" για να μεταφέρει το νόημα άμεση κατανόηση, μη λογοκρισία, στιγμιαίο «όραμα».
Διαίσθηση ως προς τη φιλοσοφία
Σε ορισμένα ρεύματα της φιλοσοφίας, η διαίσθηση ερμηνεύεται ως θεϊκή αποκάλυψη, ως μια εντελώς ασυνείδητη διαδικασία, ασυμβίβαστη με τη λογική και την πρακτική της ζωής (διαισθητισμός). Διάφορες ερμηνείεςΟι διαισθήσεις έχουν κάτι κοινό - δίνοντας έμφαση στη στιγμή της αμεσότητας στη διαδικασία της γνώσης, σε αντίθεση (ή σε αντίθεση) με τη διαμεσολαβημένη, λεκτική φύση της λογικής σκέψης.
Η υλιστική διαλεκτική βλέπει τον ορθολογικό κόκκο της έννοιας της Διαίσθησης στο χαρακτηριστικό της στιγμής της αμεσότητας στη γνώση, που είναι η ενότητα του αισθητού και του λογικού.
Η διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, καθώς και οι διάφορες μορφές καλλιτεχνικής ανάπτυξης του κόσμου, δεν πραγματοποιούνται πάντα με λεπτομερή, λογικά και πραγματολογικά αποδεικτική μορφή. Συχνά το υποκείμενο αντιλαμβάνεται μια περίπλοκη κατάσταση στο μυαλό του, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής μάχης, προσδιορίζοντας τη διάγνωση, την ενοχή ή την αθωότητα του κατηγορουμένου κ.λπ. Ο ρόλος της Διαίσθησης είναι ιδιαίτερα μεγάλος όταν είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε πέρα από τις υπάρχουσες μεθόδους γνώση για να διεισδύσει στο άγνωστο. Αλλά η διαίσθηση δεν είναι κάτι παράλογο ή υπερλογικό. Στη διαδικασία της διαισθητικής γνώσης, όλα τα σημάδια με τα οποία γίνεται το συμπέρασμα και οι μέθοδοι με τις οποίες γίνεται, δεν πραγματοποιούνται. Η διαίσθηση δεν αποτελεί ένα ειδικό μονοπάτι της γνώσης που παρακάμπτει τις αισθήσεις, τις ιδέες και τη σκέψη. Είναι ένας ιδιαίτερος τύπος σκέψης, όταν μεμονωμένοι σύνδεσμοι της διαδικασίας της σκέψης μεταφέρονται στο μυαλό λίγο πολύ ασυνείδητα, και είναι το αποτέλεσμα της σκέψης - η αλήθεια - που γίνεται πιο ξεκάθαρα.
Η διαίσθηση είναι αρκετή για να αντιληφθεί κανείς την αλήθεια, αλλά δεν αρκεί για να πείσει τους άλλους και τον εαυτό του για αυτήν την αλήθεια. Αυτό απαιτεί απόδειξη.
Η διαίσθηση στη λήψη αποφάσεων από τη σκοπιά της ψυχολογίας
Ο σχηματισμός μιας διαισθητικής λύσης προχωρά εκτός του άμεσου συνειδητού ελέγχου.
Στην ψυχολογική έννοια του C. Jung, η διαίσθηση θεωρείται ως μία από τις πιθανές ηγετικές λειτουργίες της προσωπικότητας, η οποία καθορίζει τη στάση του ατόμου προς τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του, τον τρόπο με τον οποίο παίρνει ζωτικές αποφάσεις.
Διαίσθηση - η ικανότητα άμεσης, άμεσης κατανόησης της αλήθειας χωρίς προκαταρκτικό λογικό συλλογισμό και χωρίς στοιχεία.
Μια άλλη ερμηνεία της διαίσθησης είναι η άμεση κατανόηση από το μυαλό της αλήθειας, που δεν προέρχεται από λογική ανάλυση από άλλες αλήθειες και δεν γίνεται αντιληπτή μέσω των αισθήσεων.
Προσομοίωση διαίσθησης σε υπολογιστή
Τα προσαρμοστικά προγράμματα και οι αλγόριθμοι τεχνητής νοημοσύνης, που βασίζονται σε μεθόδους εκμάθησης για αυτόματα συστήματα, παρουσιάζουν συμπεριφορά που μιμείται την ανθρώπινη διαίσθηση. Παράγουν γνώση από δεδομένα χωρίς λογική διατύπωση των τρόπων και των προϋποθέσεων απόκτησής της, λόγω των οποίων η γνώση αυτή εμφανίζεται στον χρήστη ως αποτέλεσμα «άμεσης διακριτικής ευχέρειας». Στοιχεία μιας τέτοιας διαισθητικής ανάλυσης ενσωματώνονται σε πολλά σύγχρονα αυτόματα συστήματα, όπως, για παράδειγμα, συστήματα υπηρεσιών υπολογιστών, προγράμματα σκακιού, κ.λπ. Η διδασκαλία τέτοιων συστημάτων απαιτεί από τον δάσκαλο να επιλέξει τη βέλτιστη στρατηγική μάθησης και τις βέλτιστες εργασίες.
Για την προσομοίωση της διαισθητικής λήψης αποφάσεων, είναι βολικές συσκευές που μοιάζουν με νευρώνες που ονομάζονται νευρωνικά δίκτυα και νευροϋπολογιστές, καθώς και οι προσομοιωτές λογισμικού τους. Ο M. G. Dorrer με συν-συγγραφείς δημιούργησε ένα μη τυποποιημένο για τεχνικές υπολογιστών ενστικτώδηςπροσέγγιση της ψυχοδιαγνωστικής , η οποία συνίσταται στην ανάπτυξη συστάσεων με εξαίρεση την κατασκευή της περιγραφόμενης πραγματικότητας . Για την κλασική ψυχοδιαγνωστική υπολογιστών σημασιαΕχει επισημοποίησηψυχοδιαγνωστικών μεθόδων, ενώ η εμπειρία που αποκτήθηκε από ερευνητές στον τομέα της νευροπληροφορικής δείχνει ότι με τη χρήση της συσκευής νευρωνικών δικτύων είναι δυνατό να ικανοποιηθούν οι ανάγκες των ασκούμενων ψυχολόγων και ερευνητών στη δημιουργία ψυχοδιαγνωστικών μεθόδων με βάση την εμπειρία τους, παρακάμπτοντας το στάδιο της επισημοποίησηςκαι την κατασκευή ενός διαγνωστικού μοντέλου.
Ανάπτυξη της διαίσθησης
Πολλοί συγγραφείς προσφέρουν διάφορες εκπαιδεύσεις για την ανάπτυξη της διαίσθησης, ωστόσο, αξίζει να θυμηθούμε ότι ορισμένες από αυτές δεν έχουν αποδειχθεί πειραματικά, δηλ. είναι οι «στοχασμοί» των συγγραφέων για το θέμα. Μία από τις υποστάσεις της διαίσθησης βασίζεται στην εμπειρία ζωής, επομένως ο μόνος τρόπος για να την αναπτύξουμε είναι να συσσωρεύσουμε εμπειρία σε ένα συγκεκριμένο πεδίο γνώσης. «Οι θετικές σκέψεις και η πεποίθηση ότι δεν αξίζεις απλώς μια απάντηση, αλλά την καλύτερη απάντηση, κινούν τη διαίσθηση στη θετική δραστηριότητα». - μία από αυτές τις εκπαιδεύσεις με βάση την επιβεβαίωση ή την αυτο-ύπνωση προκειμένου να αρθούν τα εμπόδια. Η ανακάλυψη από τον D. I. Mendeleev του περιοδικού νόμου των χημικών στοιχείων, καθώς και ο ορισμός του τύπου του βενζολίου, που αναπτύχθηκε από τον Kekule, που έγινε από αυτούς σε ένα όνειρο, επιβεβαιώνουν την αξία της εμπειρίας ζωής και της γνώσης για την ανάπτυξη της διαίσθησης, απόκτηση διαισθητικής γνώσης.
Μερικές φορές οι εκπαιδευτές προσφέρουν, για παράδειγμα, τέτοιες ασκήσεις για την ανάπτυξη της διαίσθησης, οι οποίες είναι μάλλον ασκήσεις για την ανάπτυξη της διόρασης ή της διόρασης. Εδώ είναι μια από αυτές τις ασκήσεις:
«Πριν από την έναρξη της εργάσιμης ημέρας, προσπαθήστε να παρουσιάσετε τον καθένα από τους υπαλλήλους σας. Νιώστε τι κρύβεται πίσω από τις λέξεις και τι σιωπά. Πριν διαβάσετε το γράμμα, φανταστείτε διαισθητικά περί τίνος πρόκειται και πώς θα σας επηρεάσει. Πριν σηκώσετε το τηλέφωνο, προσπαθήστε να μαντέψετε διαισθητικά ποιος καλεί, τι και πώς θα μιλήσει αυτό το άτομο. ..."
Ένας ιδανικός τρόπος ανάπτυξης της διαίσθησης είναι το γνωστό παιχνίδι κρυφτού. Το παιχνίδι του "blind man's buff" είναι λιγότερο προτιμότερο. κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού, ο οικοδεσπότης χρησιμοποιεί την όσφρηση και την ακοή, δηλ. 2 και 5 αισθήσεις "προτροπή". Αλλά στο «κρυφτό» και οι 5 αισθήσεις είναι ανίσχυρες και η έκτη αίσθηση ενεργοποιείται.
Άλλες έννοιες
Ο όρος «διαίσθηση» χρησιμοποιείται ευρέως σε διάφορες αποκρυφιστικές, μυστικιστικές και παραεπιστημονικές διδασκαλίες και πρακτικές.
Δείτε επίσης
Βιβλιογραφία
- Διαίσθηση // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
Συνδέσεις
- Άρθρα για την ανάπτυξη της διαίσθησης στον ιστότοπο του Mirzakarim Norbekov
Σημειώσεις
Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .
Δείτε τι είναι η "Διαισθητική γνώση" σε άλλα λεξικά:
Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Γνώση (έννοιες). Αυτό το άρθρο ή ενότητα χρειάζεται αναθεώρηση. Βελτιώστε την ... Wikipedia
Η γνώση είναι μια μορφή ύπαρξης και συστηματοποίησης των αποτελεσμάτων της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας. Διανέμω διαφορετικά είδηγνώση: επιστημονική, συνηθισμένη ( ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ), διαισθητική, θρησκευτική κ.λπ. Η συνηθισμένη γνώση χρησιμεύει ως βάση για τον προσανατολισμό ενός ατόμου στη ... Wikipedia
Κρυφό, σιωπηλό, άρρητο (από το λατινικό implicite in a hidden form, implicitly· το αντίθετο του ρητού), περιφερειακό σε αντίθεση με το κεντρικό, ή εστιακό, δηλ. στο επίκεντρο της συνείδησης. Εμπειρικός η βάση της προσωπικής σιωπής ...... Εγκυκλοπαίδεια πολιτισμικών σπουδών
ΓΝΩΣΗ ΣΤΗΝ ΑΡΑΒΙΚΗ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ. Λόγω της συγχώνευσης των διαδικαστικών και ουσιαστικών πτυχών στην κατηγορία του masdar (λεκτικό ουσιαστικό), η αραβική γλωσσική σκέψη τείνει να θεωρεί τη διαδικασία και το αποτέλεσμα ως κάτι ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
ΓΝΩΣΗ ΣΤΗΝ ΑΡΑΒΙΚΗ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ. Λόγω της συγχώνευσης των διαδικαστικών και ουσιαστικών πτυχών στην κατηγορία του masdar (λεκτικό ουσιαστικό), η αραβική γλωσσική σκέψη τείνει να θεωρεί τη διαδικασία και το αποτέλεσμα ως κάτι ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Τον πιο σημαντικό ρόλο στη γνωστική διαδικασία παίζει η διαίσθηση - ένα σύνθετο φαινόμενο. Η διαίσθηση αναφέρεται σε παράλογους τρόπους γνώσης. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, το πρόβλημα της διαίσθησης δεν πέρασε απαρατήρητο. Παράδειγμα: Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Αυγουστίνος, μεσαιωνικοί μύστες, Ντεκάρτ.
Τον 20ο αιώνα υπήρχε φιλοσοφική τάση- διαισθητισμός (Henri Birdson - Γάλλος φιλόσοφος)
Διαίσθηση (intuitus - βλέμμα) - εσωτερική ενόραση, πνευματικό όραμα, στοχασμός, διαίσθηση, προαίσθημα. αυτή είναι η ικανότητα άμεσης άμεσης κατανόησης των αληθειών χωρίς προκαταρκτικό λογικό συλλογισμό και στοιχεία.
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα: 1. αμεσότητα (η ουσία των φαινομένων κατανοείται αμέσως - «στιγμιαίο άλμα του μυαλού», όταν τα λογικά βήματα και οι αποδείξεις παρακάμπτονται με μια πτώση)
2. ξαφνικό (η διορατικότητα μπορεί να έρθει απροσδόκητα, τυχαία οπουδήποτε). Παράδειγμα: Γερμανικά. ο χημικός Kekule είδε σε ένα όνειρο ένα φίδι να αρπάζει την ουρά του το πρωί, συνήγαγε την κυκλική φόρμουλα του βενζολίου. Το κουλουριασμένο φίδι ήταν μια συμβολική έκφραση ενός κλειστού δακτυλίου άνθρακα.
Ο Mendeleev είδε τον περιοδικό πίνακα σε ένα όνειρο.
3. λιποθυμία - ένα άτομο δεν μπορεί να καταλάβει πώς έφτασε στο αποτέλεσμα. Ανίκανοι να το εξηγήσουν, οι άνθρωποι τείνουν να το αποδίδουν στη δράση. ανώτερες δυνάμεις. Παράδειγμα: Ο Ντεκάρτ γονάτισε και προσευχήθηκε όταν του ήρθε η ιδέα της αναλυτικής γεωμετρίας.
ΣΤΟ σύγχρονη επιστήμηυπάρχει μια εξήγηση της σφαίρας της διαίσθησης - του ασυνείδητου. στο ασυνείδητο επίπεδο, η επεξεργασία των πληροφοριών γίνεται πολύ πιο γρήγορα από ό, τι στο συνειδητό επίπεδο. το υποσυνείδητο μυαλό μπορεί να κάνει πολλή δουλειά σε σύντομο χρονικό διάστημα. Η κρυφή εργασία σκέψης σε υποσυνείδητο επίπεδο συμβαίνει όταν αποσυνδέεστε από προβλήματα (κατά τον ύπνο, το περπάτημα, κ.λπ.) à είναι χρήσιμη η προσωρινή αποσύνδεση από την επίλυση προβλημάτων και η μετάβαση σε άλλες δραστηριότητες.
Η διαισθητική γνώση είναι παρούσα σε διάφορες σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας, χωρισμένες σε επιστημονικές, ιατρικές, καλλιτεχνικές κ.λπ.
Η διαισθητική ικανότητα είναι συγκρίσιμη σε αξία με την ορθολογική και αισθησιακή γνώση.
Οι ακόλουθες συνθήκες είναι απαραίτητες για το σχηματισμό και την εκδήλωση της διαίσθησης:
1. ενδελεχής επαγγελματική κατάρτιση ενός ατόμου, βαθιά γνώση του προβλήματος. Η διαισθητική διορατικότητα επισκέπτεται τους ανθρώπους όχι τυχαία, αλλά αυτούς που έχουν εργαστεί πολύ και σκληρά στον τομέα της γνώσης τους.
2. κατάσταση αναζήτησης της κατάστασης προβληματικής: ο επιστήμονας δεν εργάζεται απλώς στον τομέα του, αλλά καταβάλλει έντονες προσπάθειες για να λύσει ένα συγκεκριμένο πρόβλημα.
3. η παρουσία «υπαινιγμού». Υπόδειξη - κάποιο γεγονός ή γεγονός που χρησιμεύει ως έναυσμα ή ώθηση για διαίσθηση. Παράδειγμα: το μήλο που έπεσε στο κεφάλι του Νεύτωνα.
Η έννοια της διαισθητικής γνώσης: η διαίσθηση, όπως ήταν, παρέχει έτοιμες λύσεις στη συνείδηση, σας επιτρέπει να προβλέψετε φαινόμενα και αποτελεί το πιο σημαντικό ελατήριο δημιουργικότητας.
