Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

(394 - 322 π.Χ.)

Πρώτα από όλα, ο Αριστοτέλης αναθεώρησε την προσέγγιση της ψυχής του Πλάτωνα. Από την άποψή του, ο διαχωρισμός ψυχής και σώματος είναι μια πράξη αδύνατη και χωρίς νόημα, αφού η «ιδέα», η «έννοια» δεν μπορεί να είναι ένα πραγματικό φυσικό αντικείμενο, που είναι ένα πρόσωπο. Με βάση το αδιαχώριστο της ψυχής από το σώμα, ο Αριστοτέλης έδωσε την ερμηνεία του για την ψυχή - η ψυχή είναι μια μορφή πραγματοποίησης ενός σώματος ικανού για ζωή, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σώμα και δεν είναι σώμα. Εξηγώντας αυτή την προσέγγιση, ο Αριστοτέλης λέει ότι αν θέλαμε να βρούμε την ψυχή του ματιού, τότε θα γινόταν η όραση, δηλαδή η ψυχή είναι η ουσία αυτού του αντικειμένου, εκφράζοντας τον σκοπό της ύπαρξής του. Η ύλη χωρίς ψυχή είναι καθαρή δυνατότητα, δεν είναι τίποτα και ταυτόχρονα μπορεί να γίνει το παν, όπως το λιωμένο μέταλλο που δεν έχει πάρει ακόμη ορισμένη μορφή. Αλλά αν χυθεί σε σχήμα σπαθιού, μαχαιριού ή σφυριού, αποκτά αμέσως έναν σκοπό που μπορεί να προσδιοριστεί από το σχήμα του. Έτσι, η ψυχή πραγματικά δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το σώμα, αφού η μορφή είναι πάντα η μορφή κάτι.

Έγραψε ότι υπάρχουν τρία είδη ψυχής - φυτική, ζωική και λογική. Κάθε ένα από αυτά έχει ορισμένες λειτουργίες. Έτσι, η φυτική ψυχή είναι ικανή για αναπαραγωγή και θρέψη. Εκτός από αυτές, η ζωική ψυχή έχει τέσσερις ακόμη λειτουργίες - αναρρόφηση (συναισθήματα), κίνηση, αίσθηση και μνήμη. Και η λογική ψυχή, που μόνο ο άνθρωπος έχει, έχει και την ικανότητα να σκέφτεται. Κάθε ανώτερη μορφή της ψυχής βασίζεται στην προηγούμενη, αποκτώντας τις λειτουργίες που ήταν εγγενείς σε αυτήν. Επομένως, εάν η φυτική ψυχή έχει μόνο δύο λειτουργίες, τότε η ζωική ψυχή έχει έξι και η λογική ψυχή έχει επτά. Έτσι, η ιδέα εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην ψυχολογία γένεση,ανάπτυξη, αν και αυτό δεν είναι ακόμα ανάπτυξη στη διαδικασία της ανθρώπινης ή ανθρώπινης ζωής, αλλά η ανάπτυξη της ψυχής κατά τη μετάβαση από τη μια μορφή ζωής στην άλλη - από τα φυτά στον ζωικό κόσμο και στον άνθρωπο.
Η αρχική εκπαίδευση του Αριστοτέλη αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στις σκέψεις του για τη σύνδεση των ανώτερων μορφών ζωής με τις στοιχειώδεις, αλλά και στο γεγονός ότι συσχέτισε την ανάπτυξη ενός μεμονωμένου οργανισμού με την ανάπτυξη ολόκληρου του ζωντανού κόσμου. Ταυτόχρονα, σε ένα άτομο, κατά τη μεταμόρφωσή του από βρέφος σε ώριμο ον, επαναλαμβάνονται εκείνα τα βήματα που έχει περάσει ολόκληρος ο οργανικός κόσμος στην ιστορία του. Σε αυτή τη γενίκευση, σε εμβρυϊκή μορφή, τέθηκε η ιδέα, που αργότερα ονομάστηκε βιογενετικήμε νόμο.
Λαμβάνοντας υπόψη τη σύνδεση μεταξύ των τύπων και των ικανοτήτων της ψυχής, ο Αριστοτέλης τόνισε ότι όλες αυτές οι λειτουργίες δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν χωρίς το σώμα. Πράγματι, είναι αδύνατο να νιώσεις, να κινηθείς ή να αγωνιστείς για κάτι χωρίς να έχεις ένα υλικό κέλυφος. Από αυτό, ο Αριστοτέλης συμπέρανε ότι τόσο οι φυτικές όσο και οι ζωικές ψυχές είναι θνητές, δηλ. εμφανίζονται και εξαφανίζονται ταυτόχρονα με το σώμα.
Φαίνεται ότι με βάση αυτές τις σκέψεις, ο Αριστοτέλης θα έπρεπε να είχε καταλήξει στην ιδέα της θνητότητας της λογικής ψυχής. Αλλά τότε θα έπρεπε να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι όλη η γνώση που υπάρχει στην ψυχή σχηματίζεται μόνο στη διαδικασία της ζωής ενός ατόμου, που πεθαίνει μαζί του. Ωστόσο, όχι μόνο παιδαγωγική εμπειρία, αλλά ακόμη και οι ερευνητικές δραστηριότητες με τις οποίες ασχολήθηκε απέδειξαν ότι ένα άτομο δεν μπορεί να υπάρξει στον κόσμο χωρίς να χρησιμοποιήσει τη γνώση που είχε συσσωρευτεί πριν από αυτόν. Αν οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να μεταφέρουν γνώση ο ένας στον άλλο, θα έπρεπε να εφεύρουν, να ανακαλύψουν ξανά νόμους που έχουν ήδη ανακαλυφθεί από κάποιον. Ταυτόχρονα, ένα άτομο όχι μόνο δεν θα μπορούσε να βρει κάτι ουσιαστικά νέο, αλλά απλά δεν θα μπορούσε να ζήσει πολύπλοκος κόσμος. Έτσι, για τον Αριστοτέλη και την ψυχολογία εκείνης της εποχής, ήταν ξεκάθαρο ότι ο άνθρωπος όχι μόνο ζει στον χώρο του πολιτισμού, αλλά είναι και ο φορέας του στην ψυχή του.
Τότε προέκυψε ένα φυσικό ερώτημα σχετικά με το πώς η γνώση που ανακαλύφθηκε από άλλους γίνεται ιδιοκτησία ενός συγκεκριμένου ατόμου. Ο Πλάτωνας και ο Σωκράτης βρήκαν την απάντηση σε αυτό το ερώτημα με βάση την υπόθεση ότι αυτή η γνώση βρίσκεται στην ανθρώπινη ψυχή από τη γέννησή του και η μάθηση, η ανάγνωση βιβλίων βοηθά μόνο στην ενημέρωση τους. Την ίδια άποψη συμμεριζόταν και ο Αριστοτέλης, αφού από τη θέση της επιστήμης εκείνης της εποχής δεν μπορούσε να εξηγήσει το γεγονός της εσωτερίκευσης της γνώσης έξω από τον άνθρωπο. Αντίθετα, οι παρατηρήσεις του έδειξαν ότι η εμπειρία κάποιου άλλου, που συλλέγεται μέσα από την ανάγνωση, τις διαλέξεις, ακόμη και από έναν αξιοσέβαστο δάσκαλο, δεν γίνεται δική του για ένα άτομο, δεν τον πείθει, αλλά στην καλύτερη περίπτωση βοηθά στην αντιμετώπιση ενός συγκεκριμένου προβλήματος ή μορφών συμπεριφορά που επιμένει μόνο με έλεγχο. Η δυνατότητα εσωτερίκευσης, συναισθηματικής μεσολάβησης στη διαδικασία της πολιτιστικής οικειοποίησης δεν είχε ακόμη ανακαλυφθεί εκείνη την εποχή, και ως εκ τούτου ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα, φυσικό για εκείνη την εποχή, για την ύπαρξη έμφυτης γνώσης, δηλ. για την αθανασία και την άυλη λογική ψυχή.

Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.).

Αριστοτέλης, συγγραφέας της πραγματείας Περί ψυχής η πρώτη συστηματική μελέτη στην παγκόσμια βιβλιογραφία για το πρόβλημα της ψυχής.Στην πραγματεία για πρώτη φορά δίνεται μια ιστορική επισκόπηση απόψεων για την ψυχή των προκατόχων, γίνεται η κριτική τους ανάλυση.

Το δόγμα της ψυχής του Αριστοτέλη

Αριστοτέλης αναθεώρησε την προσέγγιση της ψυχής του Πλάτωνα.Από την άποψή του, ο διαχωρισμός ψυχής και σώματος είναι μια πράξη αδύνατη και χωρίς νόημα, αφού η «ιδέα», η «έννοια» δεν μπορεί να είναι ένα πραγματικό φυσικό αντικείμενο, που είναι ένα πρόσωπο. Με βάση το αδιαχώριστο της ψυχής από το σώμα , Αριστοτέλης και έδωσε την ερμηνεία του για την ψυχή - η ψυχή είναι μια μορφή πραγματοποίησης ενός σώματος ικανού για ζωή, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σώμα και δεν είναι σώμα. Εξηγώντας αυτή την προσέγγιση, ο Αριστοτέλης λέει ότι αν θέλαμε να βρούμε την ψυχή του ματιού, τότε θα ήταν η όραση, δηλαδή η ψυχή είναι η ουσία του δεδομένου αντικειμένου, εκφράζοντας τον σκοπό της ύπαρξής του.Η ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το σώμα, αφού η μορφή είναι πάντα η μορφή του κάτι.ρε το αυτί είναι το άκρο προς το οποίο επιδιώκει το πράγμα.Επομένως, με βάση την ψυχή, μπορεί κανείς να καταλάβει σε ποια κατηγορία ανήκει αυτό το αντικείμενο, γιατί χρειάζεται.

Ψυχή - η μορφή ενός ζωντανού οργανικού σώματος. Αυτή η θέση εξηγείται με τις ακόλουθες μεταφορές:

«Ακριβώς σαν κάποιο εργαλείο, για παράδειγμα, ένα τσεκούρι, να ήταν ένα φυσικό σώμα, δηλαδή, η ύπαρξη ενός τσεκούρι θα ήταν η ουσία του και θα ήταν η ψυχή του. Και αν το χωρίσεις, τότε το τσεκούρι θα έπαυε ήδη να είναι τσεκούρι... Αυτά που ειπώθηκαν πρέπει να ληφθούν υπόψη και σε σχέση με μέρη του σώματος. Αν το μάτι ήταν ζωντανό ον, τότε η ψυχή του θα ήταν η όραση.Παρά όλα αυτά Η όραση είναι η ουσία του ματιού ως των μορφών τουένα; με την απώλεια της όρασης, το μάτι δεν είναι πλέον μάτι, παρά μόνο κατ' όνομα, όπως ακριβώς ένα μάτι φτιαγμένο από πέτρα ή βαμμένο. Αυτό που ειπώθηκε για ένα μέρος του σώματος πρέπει να εφαρμοστεί σε ολόκληρο το ζωντανό σώμα ... αλλά το ζωντανό στη δυνατότητα δεν είναι αυτό που στερείται ψυχής, αλλά αυτό που το κατέχει.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάθε πράγμα είναι μια ενότητα ύλης και μορφής.Όλη η φύση είναι μια συλλογή μορφών που σχετίζονται με την ύλη. Για παράδειγμα, σε σχέση με ένα σπίτι, το θέμα είναι τούβλα, κούτσουρα από τα οποία είναι φτιαγμένο και η μορφή είναι ο σκοπός του σπιτιού - να είναι καταφύγιο από τη βροχή και τη ζέστη. Ωστόσο, ο Αριστοτέλης παραδέχεται την ύπαρξη μορφών χωρίς ύλη - αυτός είναι ένας άυλος ενεργειακός νους, ο υπέρτατος νους. Είναι η μορφή των μορφών.

Η ψυχή ζωντανεύει το σώμα.Χωρίς ψυχή, θα ήταν πτώμα. Στην ψυχή είναι η αιτία - η βάση - όλων των εκδηλώσεων του ζωντανού σώματος. Η ανάπτυξη, η αναπνοή, καθώς και το συναίσθημα, η σκέψη εξαρτώνται από αυτό. Ο στόχος της δραστηριότητας του ζωντανού σώματος βρίσκεται στην ψυχή, όλα αυτά σύμφωνα με τις εργατικές ζωτικές δυνάμεις. Η ψυχή, υπό την επίδραση μιας εξωτερικής αιτίας, αναγκάζει δυναμικά το σώμα να πραγματοποιήσει δραστηριότητες ενός συγκεκριμένου τύπου, εγγενείς στον οργανισμό ως στόχος της ανάπτυξής του: το φυτό προσπαθεί να είναι φυτό, το ζώο - να είναι ζώο . Το σώμα και όλα τα όργανα και τα μέρη του είναι ένα όργανο στην υπηρεσία της ψυχής.

Η ψυχή ως μορφή του σώματος σημαίνει ότι είναι η ουσία του σώματος, η αιτία και ο σκοπός όλων των πράξεών του.Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της ψυχής ο Αριστοτέλης τα συνδυάζει και τα γενικεύει σε μια ιδιαίτερη έννοια εντελεχία, που δηλώνει την πλήρη πραγματικότητα του σώματος, αυτό που το κάνει ζωντανό, τη συνεχή δυνατότητα των ζωτικών λειτουργιών του, δηλαδή την ύπαρξη ακόμη και όταν η ψυχή δεν εκδηλώνεται ενεργά (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του ύπνου). Η ψυχή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το σώμα: άλλωστε είναι μια κατάσταση δραστηριότητας του σώματος.

Όλες οι ψυχικές καταστάσεις συνοδεύονται από σωματικές εκδηλώσεις. Επομένως, η μελέτη της ψυχής είναι έργο δύο ερευνητών, του φυσιοδίφη και του διαλεκτικού. Για παράδειγμα, " ο διαλεκτικός θα όριζε τον θυμό ως την επιθυμία να εκδικηθείς μια προσβολή, ή κάτι τέτοιο. αλλά αυτός που μιλάει για τη φύση μοιάζει με το βρασμό αίματος ή θερμότητας γύρω από την καρδιά».

Αν και η ψυχή είναι ασώματη, ο φορέας της είναι μια ειδική οργανική ουσία - πνεύμαπου παράγεται στο αίμα των ζώων. Το όργανο της ψυχής είναι η καρδιά . Ο εγκέφαλος εκτελεί μια βοηθητική λειτουργία, σε αυτόν το αίμα ψύχεται στον επιθυμητό ρυθμό. Ο Αριστοτέλης επέκρινε τον Πλάτωνα ότι διαιρούσε την ψυχή σε μέρη, χωρισμένα από τον εντοπισμό τους στο σώμα, και, αποδεικνύοντας την ενότητα της ψυχής, μίλησε όχι για μέρη, αλλά για ατομικές ικανότητες, τις δυνάμεις της ψυχής, τις οποίες ονόμασε μέρη μόνο στο μια μεταφορική έννοια. Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης αναγνώρισε την ανεξαρτησία και τον διαχωρισμό τουλάχιστον δύο αρχών - της ψυχής ως εντελεχίας του σώματος, που καταστρέφεται όταν καταστρέφεται και της ψυχής ως εκδήλωση της θείας ουσίας που εισέρχεται στο σώμα και φεύγει. την ώρα του θανάτου:

Το έγραψε ο Αριστοτέλης Υπάρχουν τρία είδη ψυχής - φυτικά, ζωικά και λογικά. Κάθε ένα από αυτά έχει ορισμένες λειτουργίες.

Ετσι, φυτική ψυχή ικανό για αναπαραγωγή και διατροφή.
ψυχή ζώου Εκτός από αυτά, έχει τέσσερις ακόμη λειτουργίες - αναρρόφηση (συναισθήματα), κίνηση, αίσθηση και μνήμη.

Οι φυτικές και ζωικές ψυχές κατανοήθηκαν υλιστικά, είναι θνητές, δηλαδή εμφανίζονται και εξαφανίζονται ταυτόχρονα με το σώμα.

ΑΛΛΑ έξυπνη ψυχή , που μόνο ένας άνθρωπος έχει, έχει και την ικανότητα να σκέφτεται. Η λογική ψυχή είναι ιδανική, χωριστή από το σώμα, η ουσία της είναι θεϊκή. Μετά το θάνατο του σώματος, δεν καταστρέφεται, αλλά επιστρέφει στον ασώματο αιθέρα του εναέριου χώρου. Ο Αριστοτέλης, αισθανόμενος δικαίως την ποιοτική διαφορά ανθρώπου και ζώων και πολύ περισσότερο από τα φυτά, εξηγεί ιδεαλιστικά την πηγή της.

Κάθε ανώτερη μορφή της ψυχής βασίζεται στην προηγούμενη, αποκτώντας τις λειτουργίες που ήταν εγγενείς σε αυτήν. Επομένως, εάν η φυτική ψυχή έχει μόνο δύο λειτουργίες, τότε η ζωική ψυχή έχει έξι και η λογική ψυχή έχει επτά.

Το δόγμα του Αριστοτέλη για τις διαδικασίες της γνώσης

Η έρευνα του Αριστοτέλη τον οδήγησε στη δημιουργία της πρώτης ολοκληρωμένης θεωρίας της γνώσης στην ψυχολογία, η οποία όχι μόνο αποκαλύπτει τις ιδιαιτερότητες κάθε σταδίου, αλλά και αναλύει τη διαδικασία μετάβασης από την ατομική γνώση, τη γνώση ούτε καν για ένα αντικείμενο, αλλά για μια από τις ιδιότητές του. σε μια γενικευμένη κρίση και έννοια. Για να εξηγήσει αυτή τη μετάβαση, ο Αριστοτέλης εισήγαγε τις έννοιες της κοινής λογικής και των συνειρμών, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, αντιπροσωπεύουν έναν σημαντικό μηχανισμό για την επεξεργασία της γνώσης.

Το πρώτο στάδιο της γνώσης είναι το συναίσθημα , το οποίο ο Αριστοτέλης κατανοούσε ως ενεργό η διαδικασία αλληλεπίδρασης των αισθητηρίων οργάνων με τον εξωτερικό κόσμο.Ταυτόχρονα, η ψυχή παρομοιάζεται με τη μορφή του σώματος που αντιλαμβάνεται, αν και δεν είναι ένα παθητικό cast από αυτό το σώμα.

Στο επόμενο στάδιο -μνήμη - η ψυχή διατηρεί την πρωταρχική γνώση που έλαβε κατά την αντίληψη του εξωτερικού κόσμου.Η διατήρηση και η αναπαραγωγή των αισθήσεων είναι αποτέλεσμα του έργου της μνήμης. Παράλληλα, ο Αριστοτέλης, έχοντας ξεχωρίσει αρκετούς τύπους μνήμης, τόνισε ότι η πρωταρχική επεξεργασία της εμπειρίας ξεκινά ήδη από αυτό το στάδιο. Αυτή η επεξεργασία είναι δυνατή επειδή τα ίχνη των εντυπώσεων αποθηκεύονται σε μια κοινή αισθητήρια περιοχή. Η πρώτη σύγκριση και συσχέτιση μεταξύ της γνώσης που αποκτάται στην αισθητηριακή εμπειρία γίνεται στον κοινό αισθητηριακό χώρο. Έγραψε ότι για να διακρίνουμε το πικρό από το μπλε, είναι απαραίτητο να υπάρχουν πρότυπα και για τα δύο, και επιπλέον, πρότυπα για το χρώμα και τη γεύση ως τέτοια. Δηλαδή, στο στάδιο της επεξεργασίας της γνώσης σε μια κοινή αισθητήρια περιοχή, εντοπίζονται οι τρόποι αίσθησης (χρώμα, γεύση, όσφρηση κ.λπ.) και στη συνέχεια αποθηκεύονται και συνδυάζονται σε εικόνες αντικειμένων και στα κύρια σχήματά τους.

Υπάρχουν τρεις τύποι μνήμης:
κατώτερος- συνίσταται στην αποθήκευση των λαμβανόμενων αισθήσεων με τη μορφή αναπαραστάσεων ως αντίγραφα αντικειμένων, όλα τα ζώα την κατέχουν.
μνήμη από μόνη της- διαφέρει στο ότι στην εικόνα συνδέεται ένα χρονικό χαρακτηριστικό, δηλαδή η στάση απέναντι της ως κάτι που ήταν στο παρελθόν, δεν το έχουν όλοι, αλλά μόνο τα ζώα που έχουν την ικανότητα να αντιλαμβάνονται το χρόνο.
υπέρτατη μνήμηως διαδικασία ανάμνησης στην οποία εμπλέκεται η κρίση. Το τελευταίο είναι μόνο για ανθρώπους.

Η ανάμνηση είναι ένα είδος συλλογισμού: αν κάποιος θυμάται κάτι ή είδε, ή άκουσε ή βίωσε πριν, συμπεραίνει - και αυτό είναι ένα είδος γνώσης. Αυτή η ικανότητα είναι διαθέσιμη μόνο σε όσους έχουν τη δυνατότητα να θέλουν οικειοθελώς, γιατί η επιθυμία (ελεύθερη επιλογή) είναι ένα είδος συμπεράσματος. Η ανάμνηση είναι μια ενεργή αναζήτηση του παρελθόντος και συμβαίνει με τη δημιουργία κάποιου είδους σχέσης (κατ' ομοιότητα, αντίθεση κ.λπ.) του παρόντος με το περιζήτητο παρελθόν. Ουσιαστικά μιλάμε για τον μηχανισμό των συνειρμών, αν και ο Αριστοτέλης δεν δίνει αυτόν τον όρο.

Η εμπειρία διαμορφώνεται από τις αναμνήσεις και η τέχνη και η επιστήμη πηγάζουν από την εμπειρία.

Η σύγκριση και η επεξεργασία πραγματοποιούνται στον αισθητήρα με τη βοήθεια του ενώσεις. Έτσι, για πρώτη φορά στην ψυχολογία, η έννοια των συνειρμών εμφανίζεται ως μηχανισμοί ψυχικής ζωής, μηχανισμοί γνώσης.

Ο Αριστοτέλης διέκρινε διάφορους τύπους ενώσεων - από ομοιότητα, αντίθεση και γειτνίαση στο χώρο και στο χρόνο.Χάρη στους συσχετισμούς, οι πρώτες γενικευμένες εικόνες του περιβάλλοντος εμφανίζονται στη γενική ευαισθησία - αναπαραστάσεις και σχήματα. Ένα άτομο μπορεί να υποβάλει αυτές τις εικόνες σε περαιτέρω επεξεργασία, χρησιμοποιώντας, για παράδειγμα, τη φαντασία και τη φαντασία. Ο Αριστοτέλης διαχώρισε αυτές τις δύο διαδικασίες, επισημαίνοντας ότι όταν φανταζόμαστε, χρησιμοποιούνται πραγματικές αναπαραστάσεις ως υλικό πηγής.Ως αποτέλεσμα, προκύπτουν φανταστικές εικόνες στις οποίες συνδέονται πράγματα που δεν συνδέονται στη ζωή. Η φαντασία δεν έχει καμία σχέση με την πραγματικότητα., σε αυτό όχι μόνο τα αποτελέσματα, αλλά και τα αρχικά προϊόντα είναι φανταστικά.

Εάν οι συνειρμοί είναι μηχανισμοί επεξεργασίας της γνώσης στα κατώτερα επίπεδα της γνώσης, τότε η λογική βρίσκεται στα υψηλότερα επίπεδα. Οι λογικές πράξεις είναι πράξεις σκέψης , βοηθούν στη διαμόρφωση των εννοιών, ολοκληρώνοντας τη διαδικασία ανόδου από το ιδιαίτερο στο γενικό.

Διάκριση δύο τύπων σκέψης (στο σύγχρονη ταξινόμηση- λογικό και διαισθητικό), ο Αριστοτέλης αποκάλυψε στην πραγματικότητα δύο τρόπους απόκτησης γνώσης. Η λογική σκέψη ολοκληρώνει το συγκλονιστικό μονοπάτι της γνώσης, ενώ το διαισθητικό βοηθά στην πραγματοποίηση της γνώσης από το έμφυτο, λογικό μέρος της ψυχής.
Ο Αριστοτέλης ανάγει τη διαισθητική σκέψη κυρίως στην αναπαραγωγή, στην πραγματοποίηση της γνώσης που
η ανθρωπότητα έχει ήδη. Και η δημιουργική σκέψη, η απόκτηση θεμελιωδώς νέας γνώσης, βασίζεται στη δική του εμπειρία, που επεξεργάζεται ένα άτομο.

Μια ανάλυση των εξωτερικών εντυπώσεων που δίνονται σε αισθήσεις μπορεί να οδηγήσει σε μια ανακάλυψη, στην εμφάνιση μιας απολύτως νέας γνώσης, η οποία δεν έχει ανάλογες ούτε στις ψυχές των ανθρώπων ούτε στον παγκόσμιο νου. Μπαίνοντας στον παγκόσμιο νου μετά τον θάνατο, αυτή η νέα γνώση συνδυάζεται με αυτήν, αναπληρώνοντας το περιεχόμενό της και γίνεται ιδιοκτησία νέων γενεών.

Ο Αριστοτέλης τόνισε επίσης τον καινοτόμο και συγγραφικό χαρακτήρα των επιστημονικών και καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Αποδεικνύοντας ότι το αποτύπωμα της προσωπικότητας του δημιουργού βρίσκεται στα έργα του, ο Αριστοτέλης έδωσε παραδείγματα για το πώς διαφορετικοί καλλιτέχνες ερμηνεύουν τα ίδια θέματα με διαφορετικούς τρόπους. Δεδομένου ότι η εμφάνιση νέας γνώσης βασίζεται στη δική του εμπειρία και στην ανθρώπινη δραστηριότητα, είναι σημαντικό να διδάξουμε στα παιδιά από μικρή ηλικία τη δημιουργικότητα, την ικανότητα να παρατηρούν και να κατανοούν τους ανθρώπους γύρω τους, τις εμπειρίες τους. Έγραψε επίσης για την ανάγκη ανάπτυξης ανεξαρτησίας, δραστηριότητας και ατομικότητας στους ανθρώπους, αφού αυτές οι ιδιότητες είναι αναγκαστικά παρούσες στην προσωπικότητα ενός εξαίρετου επιστήμονα και καλλιτέχνη. Ο Αριστοτέλης μίλησε επίσης για την ανάγκη ανάπτυξης γνώσης της τέχνης, δεξιοτήτων για ορισμένες δημιουργικές δραστηριότητες από την παιδική ηλικία (για παράδειγμα, να μάθουν να σχεδιάζουν, να γλυπτούν), καθώς τα παιδιά είναι πιο δεκτικά στη μάθηση και όσο πιο γρήγορα ξεκινήσει η εκπαίδευσή τους, τόσο πιο επιδέξιοι γίνονται.

Η σκέψη χαρακτηρίζεται από τη λήψη κρίσεων. Προχωρά σε έννοιες, κατανοεί το γενικό.

Το όργανο της σκέψης είναι νους(καθολικό μυαλό)- μέρος της ψυχής, ιδιόμορφο μόνο στον άνθρωποκαι δεν είναι προσκολλημένο σε κανένα όργανο του σώματος.

Ο Νους χρησιμεύει ως αποθήκη του λογικού μέρους της ψυχής ενός ατόμου μετά το θάνατό του. Κατά τη γέννηση ενός παιδιού, ένα μέρος αυτού του μυαλού, σχηματίζοντας ένα νέο λογικό μέρος της ψυχής, εισέρχεται στο σώμα του νεογέννητου, ενώνεται με τα φυτικά και ζωικά μέρη. Έτσι γίνεται η μεταφορά της εμπειρίας, αφού το λογικό μέρος της ψυχής αποθηκεύει όλη τη γνώση που υπάρχει στο νου, δηλαδή ολόκληρο τον πολιτισμό που συσσωρεύτηκε από την ανθρωπότητα μέχρι τη στιγμή που γεννήθηκε το παιδί. Αυτή η γνώση δεν πραγματοποιείται από ένα άτομο, αλλά πραγματοποιείται κατά τη διαδικασία της μάθησης ή του συλλογισμού.

Ο Νους δεν είναι μια σταθερή ιδέα, αλλά ένας πολιτισμός που αλλάζει συνεχώς, στον οποίο κάθε νέα γενιά ανθρώπων προσθέτει κάτι δικό της, δηλ. Το nous αλλάζει συνεχώς, το περιεχόμενό του είναι μόνιμο.Κάθε άνθρωπος που έχει μάθει κάτι νέο, έχει κάνει κάποια ανακάλυψη, το κουβαλάει στην ψυχή του. Μετά το θάνατό του, το λογικό μέρος της ψυχής, μαζί με τη γνώση που συσσωρεύτηκε από αυτό το άτομο, συγχωνεύεται με τον παγκόσμιο νου, αλλάζοντας και εμπλουτίζοντάς τον. Επομένως, μια λογική ψυχή με διαφορετικό περιεχόμενο περνάει στην επόμενη γενιά. Ο Αριστοτέλης έδωσε έμφαση στη μεταβλητότητα και την ανάπτυξη του συμπαντικού νου.

Ο Αριστοτέλης διακρίνει όλο και υψηλότερη σκέψη.

Η κατώτερη σκέψη είναι μια γνώμη ή μια εικασία; δεν περιέχει κατηγορηματική δήλωση για κάτι, δεν διερευνά τίποτα. δεν υπάρχει καμία εσωτερική αναγκαιότητα σε αυτό, δεν απαντά στο ερώτημα «γιατί; ". Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις είναι απαραίτητο.
Σε αντίθεση με το χαμηλότερο Η ανώτερη σκέψη περιέχει πάντα την αναγκαιότητα, δηλ. την ανακάλυψη του απόλυτου θεμελίου της αλήθειας.Αντικείμενό του είναι τα θεμέλια των πραγμάτων, οι υψηλότερες αρχές της επιστήμης.
Υπάρχει τρία είδη ανώτερης σκέψης: συλλογιστική, λογική, λογική σκέψη, δηλαδή τη δυνατότητα εξαγωγής συμπερασμάτων από τις διαθέσιμες εγκαταστάσεις. διαισθητικό - η ικανότητα εύρεσης θεμελίων (δεμάτων) και σοφίας, ο υψηλότερος τύπος υψηλότερης σκέψης.

Ανάλογα με το που κατευθύνεται το μυαλό, υπάρχουν διαφορετικά δύο είδη μυαλού: θεωρητικό και πρακτικό. Ο θεωρητικός νους αναγνωρίζει τα όντα όπως είναι.Αυτό είναι επιστήμη. Η θεματολογία του είναι το αναγκαίο και το καθολικό. Δεν τίθενται εδώ πρακτικά ερωτήματα - για ποιο λόγο, για ποιο σκοπό. Το καθήκον του είναι να δημιουργήσει την αλήθεια για τα πράγματα.
πρακτικό μυαλό επικεντρώνεται στη δραστηριότητα.Με τη βοήθειά του μαθαίνονται οι κανόνες και οι αρχές δράσης, καθώς και τα μέσα εφαρμογής τους. Το πρακτικό μυαλό καθορίζει την απόφαση σε συγκεκριμένες συνθήκες, βάσει των οποίων εκτελούνται ενέργειες. Είναι πάντα για το ιδιωτικό. Η διάκριση μεταξύ των δύο τύπων σκέψης - θεωρητικής και πρακτικής - φανερώνει την αντίθεση μεταξύ της θεωρητικής γνώσης και της πρακτικής δραστηριότητας.

Οι γνωστικές ικανότητες δεν υπάρχουν χωριστά η μία από την άλλη και δεν εξαρτώνται από οποιεσδήποτε ανώτερες ικανότητες: προέρχονται από την αίσθηση: "... ένα πλάσμα που δεν έχει αισθήσεις δεν μαθαίνει τίποτα και δεν θα καταλάβει τίποτα". Η ψυχή ενός νεογέννητου μοιάζει με έναν καθαρό πίνακα γραφής στον οποίο δεν έχει γραφτεί τίποτα ακόμα. Όλη η διδασκαλία του Αριστοτέλη για τη γνώση είναι διαποτισμένη από πίστη στη δυνατότητα της ανθρώπινης γνώσης της φύσης.

Σημαντικά μέρη του ψυχολογικού συστήματος του Αριστοτέλη περιλαμβάνουν διάκριση μεταξύ θεωρητικού και πρακτικού λόγου. Η αρχή αυτής της διάκρισης ήταν η διαφορά μεταξύ των λειτουργιών της σκέψης. Αν το αποτέλεσμα της θεωρητικής σκέψης είναι η συσσώρευση γνώσης, τότε η πρακτική σκέψη στοχεύει στην καθοδήγηση της συμπεριφοράς. Μελετώντας την ανάπτυξη της θεωρητικής σκέψης, ο Αριστοτέλης διερεύνησε τη γένεση του σχηματισμού των εννοιών στα παιδιά, υποστηρίζοντας ότι αυτές αρχικά σχηματίζονται γενικές έννοιες, και μόνο τότε οι ανύπαντρες. Για παράδειγμα, τα παιδιά λένε πρώτα «πατέρας» ή «μητέρα», δηλαδή όλοι οι άνδρες ή οι γυναίκες και μόνο μετά διαφοροποιούν αυτές τις έννοιες.

Παράλληλα, τόνισε ότι η γνώση αυτή καθαυτή δεν καθιστά έναν άνθρωπο ηθικό. Από την άποψή του, οι αρετές δεν εξαρτώνται ούτε από τη θεωρητική γνώση ούτε από τη φύση, η οποία μόνο δυνητικά προικίζει το άτομο με κλίσεις και οι ιδιότητές του μπορούν να αναπτυχθούν από αυτές στο μέλλον. Η ηθική συμπεριφορά διαμορφώνεται σε πραγματικές ενέργειες που δίνουν σε ένα άτομο μια συγκεκριμένη νομισματοκοπία. Επομένως, είναι τόσο σημαντικό να κατευθύνουμε τη συμπεριφορά του παιδιού από την πρώιμη παιδική ηλικία, διαμορφώνοντας όχι μόνο τις πράξεις του, αλλά και τη στάση του απέναντί ​​τους. Δεν είναι λιγότερο σημαντικό ένα άτομο και όχι μια μέση προσέγγιση στην κατάρτιση και την εκπαίδευση, λαμβάνοντας υπόψη ολόκληρο το σύμπλεγμα των ατομικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου και όχι μόνο το πεπρωμένο του για έναν συγκεκριμένο κοινωνικό ρόλο, όπως πίστευε ο Πλάτων.

Μιλώντας για την ανάγκη να ληφθούν υπόψη τα ατομικά χαρακτηριστικά, ο Αριστοτέλης έγραψε ότι ούτε μια ιδιότητα που μας δόθηκε από τη φύση δεν μπορεί να αλλάξει υπό την επίδραση της συνήθειας, όπως μια πέτρα που «έχει από τη φύση της καθοδική κίνηση» δύσκολα μπορεί να «συνηθίσει» ανεβαίνοντας, ακόμα κι αν κάποιος θέλει να του μάθει να το κάνει. Κατά συνέπεια, οι αρετές δεν μας δίνονται από τη φύση και δεν προκύπτουν χωριστά από τη φύση, αλλά έχουμε τη δυνατότητα να τις αποκτήσουμε από τη φύση μας, αλλά μέσα από τις συνήθειες τις αποκτούμε τέλεια. Γενικά, ό,τι έχουμε από τη φύση, αρχικά λαμβάνουμε μόνο με τη μορφή δυνατοτήτων και στη συνέχεια τις μετατρέπουμε σε πραγματικότητα. Ο Αριστοτέλης θεώρησε τη συνήθη συμπεριφορά ως εκούσια αλλά και συνειδητά ρυθμιζόμενη, παρακινώντας την προσέγγισή του από το γεγονός ότι συνήθειες, καθώς και πρότυπα, επιλέγει ένα άτομο συνειδητά και ως εκ τούτου μπορεί να είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του.

Το δόγμα του Αριστοτέλη για τα συναισθήματα

Εξερευνώντας το πρόβλημα της ρύθμισης της συμπεριφοράς, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η διπλή ρύθμιση είναι δυνατή - τόσο από τα συναισθήματα όσο και από τη λογική. Αυτός, όπως και ο Πλάτωνας, ήταν πεπεισμένος ότι μόνο η λογική ρύθμιση θα μπορούσε να δώσει αληθινή ελευθερία και ευθύνη, αλλά η εμπειρία του (θεωρητική και ιατρική και παιδαγωγική) έδειξε ότι ήταν άχρηστο να πολεμάς τα συναισθήματα. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που διέκρινε διάφορα είδη συναισθημάτων, διαχωρίζοντας τα συναισθήματα και τις επιδράσεις ανάλογα με το βαθμό επιρροής τους στη συμπεριφορά.

Οι αισθήσεις, από την άποψή του, μπορούν να πραγματοποιηθούν από το μυαλό και επομένως δεν επηρεάζουν απαραίτητα τη συμπεριφορά, δίνοντας στις λογικές μας πράξεις μόνο κάποιο συναισθηματικό πλαίσιο. Ταυτόχρονα, τα θετικά συναισθήματα βοηθούν στην εκτέλεση ορισμένων ενεργειών, ενώ τα αρνητικά, αντίθετα, παρεμβαίνουν. Το γεγονός ότι οι συνειρμοί συνδέονται με συναισθήματα ευχαρίστησης και δυσαρέσκειας τους επιτρέπει να χρησιμοποιηθούν στη διαμόρφωση κοινωνικά εγκεκριμένων μορφών συμπεριφοράς.

Τα συναισθήματα και τα έργα τέχνης που τους προκαλούν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι σαν βήματα στη διαδικασία της γνώσης, καθιστούν δυνατή τη μετάβαση από το ιδιαίτερο στο γενικό, αποτελώντας τη βάση του καθαρού λόγου. Χάρη στη γνωστική συνιστώσα που υπάρχει σε κάθε συναίσθημα, ο άνθρωπος απολαμβάνει έργα τέχνης, στοχασμό ζωγραφικής και γλυπτικής, παραστάσεις ή ποιήματα. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να φοβάται κανείς να δείξει κακά παραδείγματα, πίστευε ο επιστήμονας, αφού ένα άτομο πρέπει επίσης να γνωρίζει γι 'αυτά και είναι καλύτερο να τα βιώνει στη φαντασία παρά να προσπαθεί για αυτά πραγματική ζωή, όπως συμβαίνει συχνά όταν κρύβουμε το κακό από τα παιδιά. Επομένως, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο οποίος θεώρησε απαραίτητο να ρυθμίσει αυστηρά την ανάγνωση και την ακρόαση μουσικής, ο Αριστοτέλης ήταν πεπεισμένος για την ανάγκη για μια ποικιλία ειδών, και όχι μόνο πορείες ή ύμνους που εμπνέουν τους ανθρώπους να εργαστούν.

Μίλησε επίσης για την ανάγκη βελτίωσης της τεχνικής πλευράς της τέχνης, τη σημασία της διδασκαλίας της ζωγραφικής και της μουσικής από μικρή ηλικία, αφού πίστευε ότι στα έργα δεν είναι μόνο η πλευρά του περιεχομένου, αλλά και η ποιότητα της εκτέλεσής τους. Είναι η τεχνική πλευρά που συνδέεται με τα συναισθήματα, τόνισε, και ως εκ τούτου ένα τέλειο έργο γίνεται πιο εύκολα αντιληπτό και διεισδύει πιο βαθιά στην ψυχή του ανθρώπου.

Επομένως, ειδικά εάν θέλουμε ένα άτομο να κατανοήσει καλύτερα μια συγκεκριμένη έννοια, είναι απαραίτητο να την παρουσιάσουμε σε τέλεια μορφή, με τη μορφή, για παράδειγμα, ενός καλογραμμένου και παιγμένου έργου, μετά από το οποίο προκύπτει η επιθυμία να είναι όπως ηθικό και ευγενικό ως θετικοί ήρωές του, ή δυσαρέσκεια και επιθυμία να μην είναι σαν αρνητικούς χαρακτήρες. Η τέχνη είναι ιδιαίτερα σημαντική για την εκπαίδευση της ηθικής, καθώς οι έννοιες του καλού και του κακού, που είναι αφηρημένες και καθαρά ορθολογικές, μπορεί να μην προκαλούν στο παιδί την επιθυμία να ακολουθήσει τα ηθικά πρότυπα, αλλά, έχοντας λάβει θετική ή αρνητική χροιά, θα προκαλέσει επιθυμία να συμπεριφέρονται ανάλογα.

Σε αντίθεση με τα συναισθήματα επηρεάζεικαθώς οι ισχυρότεροι και πιο έντονοι τύποι συναισθημάτων είναι ελάχιστα επιδεκτικοί σε ορθολογική κατανόηση και επομένως είναι πολύ δύσκολο να τα αντιμετωπίσουμε. Η επιρροή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οδηγεί πάντα σε αυθόρμητη συμπεριφορά ή σε αλλαγή μιας προηγουμένως προγραμματισμένης δράσης, επομένως οι συνέπειες της επιρροής μπορεί να είναι οι πιο καταστροφικές για ένα άτομο. Έτσι, αναπτύσσοντας τις διατάξεις του Σωκράτη και του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης είπε επίσης ότι ένας άνθρωπος που υποχωρεί στα συναισθήματα δεν μπορεί να έχει αληθινή ελευθερία. Η ελευθερία είναι δυνατή μόνο με λογική ρύθμιση της συμπεριφοράς.

Ο Αριστοτέλης ονομάζει τις επιδράσεις της έλξης, του θυμού, του φόβου, του θάρρους, του θυμού, της χαράς, της αγάπης, του μίσους, της λαχτάρας, του φθόνου, του οίκτου - γενικά, όλα όσα συνοδεύουν την ευχαρίστηση ή τον πόνο. Ένα συναίσθημα είναι μια παθητική κατάσταση που προκαλείται σε ένα άτομο από κάποιο είδος επιρροής, προκύπτει χωρίς πρόθεση και σκέψη, υπό την επιρροή του, οι προηγούμενες αποφάσεις αλλάζουν. Η επίδραση συνοδεύεται από σωματικές αλλαγές. Το ψυχολογικό χαρακτηριστικό αποκαλύπτει σε ποια κατάσταση προκύπτει αυτή η επίδραση, σε ποιον απευθύνεται, για ποιο πράγμα.

Ο Αριστοτέλης συνέταξε διορατικές περιγραφές ατομικών συναισθημάτων. Για παράδειγμα, ο φόβος περιγράφεται ως εξής.

«Ο φόβος (fobos) είναι ένα είδος δυσάρεστου συναισθήματος ή αμηχανίας που προκύπτει από την ιδέα ενός επικείμενου κακού που μπορεί να μας καταστρέψει ή να μας προκαλέσει προβλήματα: οι άνθρωποι δεν φοβούνται όλα τα κακά. για παράδειγμα, δεν φοβούνται να είναι άδικοι ή τεμπέληδες, αλλά μόνο εκείνοι που μπορούν να προκαλέσουν πόνο, να αναστατώσουν ή να καταστρέψουν πολύ, και επιπλέον, σε περιπτώσεις που αυτές οι καταστροφές δεν απειλούν από μακριά, αλλά είναι τόσο κοντά που φαίνονται αναπόφευκτες.

Στην περιγραφή των συστατικών ψυχολογικών πλευρών των συναισθημάτων, εμφανίζεται ο ορθολογισμός του Αριστοτέλη: το αποφασιστικό συστατικό του είναι η αναπαράσταση.

Οι επιδράσεις, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, από μόνες τους δεν είναι ούτε αρετές ούτε κακίες. Ένα άτομο κρίνεται από τις πράξεις του και αξιολογεί τον τρόπο συμπεριφοράς του:

«... και τελικά, δεν επαινούμαστε ούτε κατηγορούμαστε για τις επιδράσεις μας. Εξάλλου, δεν επαινούν ένα άτομο που φοβάται και δεν κατηγορούν άνευ όρων ένα θυμωμένο άτομο, αλλά μόνο εκείνον που είναι θυμωμένο με έναν συγκεκριμένο τρόπο, αλλά για τις αρετές μας επαινούν ή κατηγορούμε.

Ο Αριστοτέλης δεν θεωρούσε εφικτή, ούτε φυσιολογική, ούτε επιθυμητή από άποψη ηθικής, την καταστολή των συναισθημάτων. Χωρίς αυτά είναι αδύνατες οι ηρωικές πράξεις και η απόλαυση της τέχνης. Στις κατώτερες σωματικές απολαύσεις πρέπει να τηρεί κανείς το μέτρο, το μέσο. Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, το αποτέλεσμα πρέπει να είναι ανάλογο με την αιτία του.

Εξερευνώντας το πρόβλημα της καταπολέμησης του συναισθήματος (που είναι απαραίτητο για την απόκτηση ελευθερίας και ορθολογισμού της συμπεριφοράς), ο Αριστοτέλης κατέληξε σε ένα πολύ σημαντικό για την ψυχολογία συμπέρασμα για το ρόλο της κάθαρσης (κάθαρση) . Έγραψε ότι ένα συναίσθημα δεν μπορεί να νικηθεί αν έχει ήδη ξεκινήσει, αλλά μπορεί να προειδοποιηθεί, να καθαριστεί από το συναίσθημα, δηλαδή από το συσσωρευμένο συναισθηματικό στρες. Αυτός ο καθαρισμός, η απαλλαγή μπορεί να γίνει επίτηδες, και ο ρόλος της τέχνης βρίσκεται ακριβώς σε μια τέτοια κάθαρση.Διαβάζοντας ένα βιβλίο ή ειδικά όταν αντιλαμβάνεται ένα έργο, το κοινό ταυτίζεται με τους χαρακτήρες του, βιώνει τα προβλήματά του μαζί τους, υποφέρει και χαίρεται μαζί τους. Αυτό είναι μια κάθαρση, αφού οι δικές του εμπειρίες συγχωνεύονται με τις εμπειρίες των χαρακτήρων και μεταφέρονται σε αυτούς.

Ετσι, συναισθηματικό στρεςενός ατόμου μειώνεται από δάκρυα χαράς ή λύπης που προκαλούνται από το παιχνίδι. Ο ρόλος της δραματικής τέχνης στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ιδιαίτερα υψηλός, αφού οι ηθοποιοί που παίζουν στη σκηνή προκαλούν πρόσθετες (στην ίδια την πλοκή του έργου και τις λέξεις) εμπειρίες, βοηθώντας στη δημιουργία συναισθηματικής επαφής. Μάλιστα, σε αυτές τις μελέτες του Αριστοτέλη, για πρώτη φορά, σκέψεις για τον ψυχοθεραπευτικό ρόλο της τέχνης, καθώς και τον ιδιαίτερο ρόλο του θεάτρου ως της πιο συνθετικής τέχνης που επηρεάζει τη συναισθηματική κατάσταση του κοινού.

Αυτή η έννοια της κάθαρσης είναι δανεισμένη από τον Αριστοτέλη από την ιατρική. Εισήχθη από τον Ιπποκράτη: η ασθένεια εννοούνταν ως συσσώρευση επιβλαβών χυμών και η θεραπεία - ως το να τους φέρει σε μέτρια ποσότητα αποδεκτή για την υγεία - κάθαρση, κάθαρση - με την απελευθέρωσή τους.

Σε σχέση με τα συναισθήματα, η κάθαρση σημαίνει την ουσία μιας αισθητικής εμπειρίας με συναισθηματικό χρώμα υπό την επίδραση της τέχνης.

«Η τραγωδία, μέσω του οίκτου και του φόβου, επιτυγχάνει την κάθαρση (Κάθαρση) των συναισθημάτων».

Οι επιδράσεις του φόβου και της συμπόνιας που προκαλούνται στο κοινό κατά την αντίληψη της τραγωδίας, σε αντίθεση με αυτές της συνηθισμένης ζωής, απελευθερώνονται - καθαρίζονται - από κάθε τι βαρύ, καταπιεστικό, ασαφές, η λογική των γεγονότων και των πράξεων σε ορισμένες περιστάσεις αποκαλύπτεται σε ένα άτομο. , κάποιο είδος σοφίας ζωής. Ο Αριστοτέλης προσεγγίζει το πρόβλημα του κοινωνικού ρόλου της τέχνης, της ηθικής της επίδρασης στον άνθρωπο. Οι σύγχρονοι συγγραφείς ονομάζουν αυτή την επίδραση του θεάτρου στον θεατή κοινωνική θεραπεία.

Στα έργα του Αριστοτέλη, τα συναισθήματα, οι εμπειρίες που συνδέονται με μια συγκεκριμένη κατάσταση, συσχετίστηκαν αρχικά με το κίνητρο της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Πίστευε ότι μια πράξη συνδέεται πάντα με ένα συναίσθημα και κάθε κατάσταση αντιστοιχεί σε μια βέλτιστη συναισθηματική αντίδραση σε αυτό. Όταν είναι υπερβολικό ή ανεπαρκές, οι άνθρωποι συμπεριφέρονται άσχημα. Συσχετίζοντας το κίνητρο με την ηθική αξιολόγηση μιας πράξης, ο Αριστοτέλης έγραψε ότι ο καθένας μπορεί να θυμώσει ή να ξοδέψει χρήματα, αλλά αυτό δεν αντιστοιχεί πάντα στην κατάσταση. Για παράδειγμα, αν το συναίσθημα (συναισθηματική κατάσταση) και η δράση είναι επαρκείς για την κατάσταση, τότε η δαπάνη χρημάτων συνήθως ονομάζεται γενναιοδωρία, αν όχι επαρκής (κακή, μοχθηρή), τότε είτε σπατάλη είτε τσιγκουνιά. Ο σωστός τρόπος ανταπόκρισης πρέπει να αναπτυχθεί με την εμπειρία, με τη μελέτη των άλλων και του εαυτού μας, με σκληρή δουλειά. Ταυτόχρονα, ο επιστήμονας επιστρέφει και πάλι στην ιδέα ότι η ορθολογική ρύθμιση, η πρακτική σκέψη καθιστούν δυνατή, έχοντας κατανοήσει τα συναισθήματά του, να αναπτύξει ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς στον εαυτό του, να εκπαιδεύσει τον εαυτό του με τις πράξεις του.

Ο Αριστοτέλης περιγράφει αισθήματα ευχαρίστησης και δυσαρέσκειας ως δείκτες ευημερίας ή καθυστέρησηςστις νοητικές ή σωματικές λειτουργίες: ηδονή σημαίνει την ανεμπόδιστη ροή τους, δυσαρέσκεια – παραβίασή τους.

Τα συναισθήματα θεωρούνται σε στενή σχέση με δραστηριότητες: συνοδεύουν τη δραστηριότητα και αποτελούν πηγή δραστηριότητας. Παρά την συγκρατημένη εκτίμηση των σωματικών απολαύσεων, ο Αριστοτέλης δεν ζήτησε να περιοριστεί σε απολαύσεις ύψιστης τάξης και, συνολικά, εκτιμούσε ιδιαίτερα τον ρόλο των συναισθημάτων στην ανθρώπινη ζωή.

"Η ευχαρίστηση δίνει την τελειότητα και την πληρότητα της δραστηριότητας, και επομένως - στην ίδια τη ζωή."

Το πρόβλημα της διαθήκης στον Αριστοτέλη

Το δόγμα της θέλησης αναπτύσσεται από τον Αριστοτέλη σε σχέση με τα χαρακτηριστικά της δράσης.

«Όλοι οι άνθρωποι κάνουν ένα πράγμα ακούσια, ένα άλλο αυθαίρετα. Και από αυτά που κάνουν ακούσια, το ένα το κάνουν τυχαία, το άλλο από ανάγκη. από ότι κάνουν από ανάγκη, το ένα το κάνουν καταναγκαστικά, το άλλο σύμφωνα με τις απαιτήσεις της φύσης. Έτσι, ό,τι γίνεται άθελά τους γίνεται είτε τυχαία, είτε δυνάμει των επιταγών της φύσης, είτε καταναγκαστικά. Και ό,τι γίνεται από τους ανθρώπους οικειοθελώς και η αιτία του βρίσκεται στον εαυτό τους, το άλλο το κάνουν από συνήθεια, το άλλο υπό την επιρροή του αγώνα, και ταυτόχρονα το ένα υπό την επιρροή μιας λογικής προσπάθειας, το άλλο παράλογα.

Όλες οι ανθρώπινες ενέργειες χωρίζονται σε ακούσιες και αυθαίρετες, ανάλογα με το πού βρίσκεται η βάση της δράσης: έξω από το υποκείμενο ή στον εαυτό του. Οι εθελοντικές ενέργειες και οι βουλητικές ενέργειες δεν είναι ταυτόσημες έννοιες. Οι εκούσιες είναι μόνο ενέργειες που βασίζονται σε μια λογική επιθυμία. Ονομάζεται πρόθεση και είναι αποτέλεσμα προσεκτικής στάθμισης κινήτρων – σύσκεψης. Οι εκούσιες ενέργειες κατευθύνονται στο μέλλον. Έχουν λογικό υπολογισμό. Λέει λοιπόν ο Αριστοτέλης:

«Τουλάχιστον δύο ικανότητες κινούνται - η φιλοδοξία και η ευφυΐα».

Το μυαλό σκέφτεται για το στόχο - εάν είναι εφικτός για ένα άτομο ή όχι, και για τις συνέπειες αν γίνει η δράση. Να γιατί, όπου δεν υπάρχει μυαλό, δεν υπάρχει θέληση (σε ζώα, μικρά παιδιά, παράφρονες). Η εκούσια δράση, τόσο προσεκτικά υπολογισμένη, είναι δωρεάν και υπεύθυνη. Επομένως, και οι όμορφες και οι επαίσχυντες πράξεις είναι στη δύναμή μας: η κακία και η αρετή είναι εξίσου ελεύθερες, ο ψυχολογικός τους μηχανισμός είναι ο ίδιος.

Ουσιαστικά, η βούληση χαρακτηρίζεται από τον Αριστοτέλη ως μια διαδικασία που έχει κοινωνικό χαρακτήρα: η λήψη αποφάσεων συνδέεται με την κατανόηση του ατόμου για τα κοινωνικά του καθήκοντα.

Ο Αριστοτέλης για τον χαρακτήρα

Τα πάθη (επηρεάζει) ως δυνατές κινήσεις της ψυχής, ο Αριστοτέλης αντιτίθεται στη σταθερότητα του χαρακτήρα. Ο χαρακτήρας εκφράζει την ουσία ενός ατόμου.Ο Αριστοτέλης έδωσε μια περιγραφή των πνευματικών ιδιοτήτων - ηθών - των ανθρώπων ανάλογα με την ηλικία, την κοινωνική τους θέση, το επάγγελμά τους. Ο χαρακτήρας δεν είναι φυσική ιδιότητα, τα χαρακτηριστικά του διαμορφώνονται ως αποτέλεσμα της εμπειρίας. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα περιγράφονται με ιδιαιτερότητα εγγενή στον Αριστοτέλη, ο άνθρωποςευγενής γέννηση, καθώς και νεότητα, γηρατειά, ώριμη ηλικία. Αυτό το δόγμα αναπτύχθηκε από τον μαθητή του Αριστοτέλη Θεόφραστο (370-288 π.Χ.).

Στην πραγματεία του «Χαρακτηριστικά» ο ίδιος προσδιόρισε 30 χαρακτήρες: υποκριτής, κολακευτής, φλύαρος, κοκκινομάλλης, ανατριχιαστικός, ηθικός φρικιό, ομιλητής, μικροπωλητής ειδήσεων, αυθάδης, τσιγκούνης, θρασύς, ιερή απλότητα, εμμονικός, αντικοινωνικός, δεισιδαίμονος, γκρινιάρης, δύσπιστος, αδέξιος, ενοχλημένος, αλαζονικός, καυγαδάρα, καβγαδόρος, δειλός , ένας αριστοκράτης, ένας νεαρός ηλικιωμένος, συκοφάντης, altynnik - και έδωσαν την περιγραφή τους με βάση την παρατήρηση των πράξεων των ανθρώπων.

Αριστοτέλης έδωσε σημασιαεκπαίδευση. Η εκπαίδευση δεν πρέπει να είναι ιδιωτική υπόθεση, αλλά μέριμνα του κράτους. Θα πρέπει να έχει αντίκτυπο στην ηθική διάθεση ενός ατόμου, αναπτύσσοντας μέσα του αυτό που λείπει από τη φύση του. Ο Αριστοτέλης περιέγραψε τις ιδέες του για συγκεκριμένα θέματα εκπαίδευσης και ανατροφής (για τα θέματα της εκπαίδευσης, για τη σχέση σωματικής και ψυχικής αγωγής, για τον ρόλο της μουσικής στην εκπαίδευση κ.λπ.).

Το δόγμα του Αριστοτέλη για την ψυχή, βασισμένο στην ανάλυση τεράστιου εμπειρικού υλικού, των χαρακτηριστικών της αίσθησης, της σκέψης, των συναισθημάτων, των συναισθημάτων, θα επισημάνει την ποιοτική διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώων - ο Αριστοτέλης όρισε τον άνθρωπο ως «κοινωνικό ον». Αυτή η διδασκαλία ξεπέρασε τους περιορισμούς της δημοκριτανικής ερμηνείας της ψυχής ως χωρικής ποσότητας που κινεί το σώμα και πρότεινε μια νέα αντίληψη, σύμφωνα με την οποία «... η ψυχή... κινεί ένα ζωντανό ον όχι με αυτόν τον τρόπο, αλλά με κάποια απόφαση και σκέψη».

Με κάποιες αλλαγές, το δόγμα της ψυχής του Αριστοτέλη κυριάρχησε μέχρι τον 17ο αιώνα.

Ο Αριστοτέλης συσχετίστηκε ανάπτυξη ενός μεμονωμένου οργανισμού με την ανάπτυξη ολόκληρου του ζωντανού κόσμου. Ταυτόχρονα, σε ένα άτομο, κατά τη μεταμόρφωσή του από βρέφος σε ώριμο ον, επαναλαμβάνονται εκείνα τα βήματα που έχει περάσει ολόκληρος ο οργανικός κόσμος στην ιστορία του.

«Αν επιτραπεί στους τυφλούς να νιώσουν τον τρόπο τους, κάνε υπομονή, Κικέρωνέ μου, ενώ εγώ κάνω μερικά ακόμη βήματα σε αυτό το χάος, ακουμπώντας στο χέρι σου. Ας δώσουμε στον εαυτό μας, πρώτα απ' όλα, τη χαρά να ρίξουμε μια ματιά όλαυπάρχοντα συστήματα.

Είμαι το σώμα, η ψυχή δεν υπάρχει.
Είμαι η ψυχή και δεν υπάρχουν σώματα.
Έχω μια πνευματική ψυχή στο σώμα μου.
Είμαι μια πνευματική ψυχή με το δικό μου σώμα.
Η ψυχή μου είναι το άθροισμα των πέντε αισθήσεών μου.
Η ψυχή μου είναι μια έκτη αίσθηση.
Η ψυχή μου είναι μια άγνωστη ουσία, η ουσία της οποίας είναι η σκέψη, το συναίσθημα.
Η ψυχή μου είναι μέρος της συμπαντικής ψυχής. Ψυχές δενυπάρχει καθόλου.

Είμαι το σώμα, η ψυχή δεν υπάρχει. Αυτό μου φαίνεται πολύ αγενές. [...]

Όταν υπακούω στις εντολές του στρατηγού μου και οι άλλοι υπακούουν στις εντολές μου, η βούληση του στρατηγού μου και της δικής μου δεν προέρχεται από τα σώματα που θέτουν σε κίνηση άλλα σώματα σύμφωνα με τους νόμους αυτού του τελευταίου. Η λογική δεν είναι ο ήχος της τρομπέτας. Η εντολή μου δίνεται από τη λογική, και από τη λογική υπακούω. Αυτή η έκφραση βούλησης, αυτή η θέληση που εκτελώ, δεν είναι ούτε κύβος ούτε σφαίρα, δεν έχει μορφή και δεν περιέχει τίποτα υλικό από μόνο του. Άρα, μπορώ να το θεωρήσω ασήμαντο. Μπορώ να πιστέψω ότι υπάρχει κάτι που δεν είναι ύλη.

Υπάρχουν μόνο ψυχές, όχι σώματα. Αυτή η θέση είναι πολύ εκλεπτυσμένη και λεπτή: αν το πιστεύεις, η ύλη είναι απλώς ένα φάντασμα! Αρκεί όμως να φας και να πιεις ή να νιώσεις την κρούση μιας πέτρας στην άκρη του δακτύλου σου για να πιστέψεις στην ύλη.

Έχω μια πνευματική ψυχή στο σώμα μου. Πως! ΕΓΩ? Είμαι ένα φέρετρο στο οποίο πρέπει να τοποθετηθεί ένα πλάσμα που δεν πιάνει χώρο; Εγώ, ο εκτεταμένος, υποτίθεται ότι είμαι η περίπτωση ενός μη εκτεταμένου όντος; Είμαι κάτοχος κάτι που κανείς ποτέ δεν βλέπει, δεν αισθάνεται, για το οποίο δεν μπορεί κανείς να έχει την παραμικρή ιδέα, καμία ιδέα; Είναι σίγουρα μεγάλη αναίδεια να καυχιόμαστε για την κατοχή ενός τέτοιου θησαυρού. Και πώς μπορώ να το έχω όταν όλες οι ιδέες μου έρχονται τόσο συχνά σε μένα παρά τη θέλησή μου κατά τις ώρες που είμαι ξύπνιος και στον ύπνο μου; Ο αστείος κύριος των ιδεών του είναι ένα ον που συνεχώς χαλιναγωγείται από αυτές.

Η πνευματική ψυχή κατέχει το σώμα μου. Αυτό είναι ακόμα πιο αναιδές από την πλευρά της ψυχής: μπορεί να διατάξει το σώμα μου να σταματήσει την ταχεία ροή του αίματός του όσο θέλει, να ισιώσει όλες τις εσωτερικές του κινήσεις - το σώμα δεν το υπακούει ποτέ. Έχει ένα πολύ απερίσκεπτο ζωντανό ον.

Η ψυχή μου είναι το άθροισμα όλων των συναισθημάτων μου. Είναι πολύ δύσκολο να το καταλάβεις και, επομένως, να το εξηγήσεις. Ο ήχος της λύρας, το άγγιγμα, η μυρωδιά, το θέαμα, η γεύση ενός αφρικανικού ή περσικού μήλου, φαίνεται να έχουν μικρή σχέση με την απόδειξη. Αρχιμήδης; Δεν βλέπω με βεβαιότητα πώς η αρχή που ενεργεί μέσα μου μπορεί να είναι το αποτέλεσμα πέντε άλλων αρχών. Ονειρεύομαι να το καταλάβω, αλλά δεν καταλαβαίνω απολύτως τίποτα εδώ. Είμαι σε θέση να σκέφτομαι χωρίς μύτη. Μπορώ να σκεφτώ χωρίς γεύση, χωρίς όραση, ακόμα κι αν χάσω την αίσθηση της αφής μου. Έτσι, η σκέψη μου δεν είναι αποτέλεσμα κάτι που μπορεί σταδιακά να μου αφαιρεθεί. Ομολογώ ότι δεν κολακεύω τον εαυτό μου ότι θα είχα ιδέες αν μου στερούσαν πάντα και τις πέντε αισθήσεις μου. αλλά δεν θα πειστώ ότι η ικανότητά μου να σκέφτομαι είναι το αποτέλεσμα των πέντε συνδυασμένων δυνατοτήτων, γιατί συνεχίζω να σκέφτομαι ακόμα κι όταν τις χάνω μία προς μία.

Η ψυχή είναι η έκτη αίσθηση. Υπάρχει κάτι συναρπαστικό σε αυτό το σύστημα. Τι σημαίνουν όμως αυτές οι λέξεις; Ισχυρίζονται ότι η μύτη είναι ένα πλάσμα που μυρίζει από μόνη της, ανεξάρτητα από οτιδήποτε; Ωστόσο, οι πιο έμπιστοι φιλόσοφοι λένε: η ψυχή μυρίζει με τη μύτη, κοιτάζει με τα μάτια και είναι εγγενής και στις πέντε αισθήσεις. Σε αυτήν την περίπτωση, αν υπήρχε μια έκτη αίσθηση, θα ήταν παρούσα σε αυτήν, και αυτό το άγνωστο ον, που ονομάζεται ψυχή, θα ήταν παρόν με έξι αντί για πέντε. Και τι θα σήμαινε τότε: η ψυχή είναι συναίσθημα; Αυτές οι λέξεις δεν εξηγούν τίποτα, εκτός από το ότι η ψυχή είναι η ικανότητα να αισθάνεται και να σκέφτεται. αλλά είναι ακριβώς μια τέτοια ικανότητα που πρέπει να ερευνήσουμε.

Η ψυχή μου είναι μια άγνωστη ουσία της οποίας η ουσία βρίσκεται στη σκέψη και στο συναίσθημα. Αυτό σχεδόν μας επαναφέρει στην ιδέα: η ψυχή είναι η έκτη αίσθηση. Ωστόσο, κάτω από μια τέτοια υπόθεση, είναι μάλλον τρόπος, ατύχημα, χωρητικότητα και όχι ουσία.

άγνωστος- Συμφωνώ, αλλά δεν μπορώ να συμφωνήσω με το γεγονός ότι η ψυχή είναι ουσία. Αν ήταν ουσία, η ουσία της θα ήταν το συναίσθημα και η σκέψη, όπως η ουσία της ύλης είναι η επέκταση και η πυκνότητα. Σε αυτήν την περίπτωση, η ψυχή θα αισθάνεται και θα σκέφτεται συνεχώς, όπως η ύλη είναι πάντα πυκνή και ογκώδης.

Εν τω μεταξύ, είναι αξιόπιστα γνωστό ότι δεν σκεφτόμαστε και αισθανόμαστε πάντα. Πρέπει να είναι κανείς γελοία πεισματάρης για να ισχυριστεί ότι στον βαθύ ύπνο, όταν δεν ονειρευόμαστε καν, έχουμε ιδέες και συναισθήματα. Μια ουσία που χάνει την ουσία της κατά το ήμισυ της ύπαρξής της είναι κάτι τραβηγμένο, απλά μια χίμαιρα. Η ψυχή μου είναι μέρος της παγκόσμιας ψυχής. Αυτή η δήλωση είναι πιο ισορροπημένη. Αυτή η ιδέα κολακεύει τη ματαιοδοξία μας. μας κάνει θεούς Μέρος της θεότητας είναι επίσης θεότητα, όπως μέρος του αέρα είναι ο αέρας ή μια σταγόνα του ωκεανού έχει την ίδια φύση με τον ίδιο τον ωκεανό. Ωστόσο, αυτή η αστεία θεότητα, που γεννιέται μεταξύ της ουροδόχου κύστης και του ορθού, περνά εννέα μήνες σε κατάσταση απόλυτης ανυπαρξίας, έρχεται στον κόσμο χωρίς καμία γνώση, χωρίς καμία δραστηριότητα και παραμένει ολόκληρη γραμμήμήνες σε αυτή τη θέση? Συχνά βγαίνει από αυτή την κατάσταση μόνο για να εξαφανιστεί για πάντα, και ζει μόνο για να διαπράξει κάθε είδους παραπτώματα.

Δεν είμαι καθόλου τόσο αλαζονικός ώστε να θεωρώ τον εαυτό μου μέρος του Θεού. Αλέξανδροςμετατράπηκε σε Θεό. Ας γίνει και ο Καίσαρας Θεός, αν θέλει: καλή τύχη! Αντώνιοςκαι nycomedesμπορεί να γίνουν αρχιερείς της, Κλεοπάτρα- η αρχιέρεια. Αλλά δεν διεκδικώ αυτή την τιμή.

Δεν υπάρχει καθόλου ψυχή.Αυτό το σύστημα - το πιο τολμηρό, το πιο εντυπωσιακό από όλα - είναι βασικά και απλούστερο από άλλα. Τουλίπα, τριαντάφυλλο - αυτά τα αριστουργήματα του κήπου της φύσης - δημιουργούνται, σύμφωνα με αυτό το σύστημα, από τη δράση ενός ακατανόητου μηχανισμού και δεν έχουν καθόλου ψυχή. Η κίνηση που δημιουργεί τα πάντα δεν είναι καθόλου ψυχή, ούτε σκεπτόμενο ον. Τα έντομα που έχουν ζωή δεν μας φαίνονται προικισμένα με αυτή τη σκεπτόμενη οντότητα, που ονομάζεται ψυχή. Επιτρέπουμε πρόθυμα στα ζώα ένα ένστικτο που δεν καταλαβαίνουμε, αλλά τους αρνούμαστε μια ψυχή που καταλαβαίνουμε πολύ λιγότερο. Ένα άλλο βήμα - και το άτομο θα είναι επίσης χωρίς ψυχή.

Τι θα βάλουμε όμως στη θέση του; Κίνηση, αισθήσεις, ιδέες, θέληση κ.λπ. κάθε άτομο. Ωστόσο, από πού θα προέλθουν αυτές οι αισθήσεις, οι ιδέες, οι εκφράσεις της θέλησης σε ένα οργανωμένο σώμα; Ναι, από τα όργανά του? Θα οφείλουν την ύπαρξή τους σε έναν ανώτερο νου που ζωντανεύει όλη τη φύση: αυτός ο νους έπρεπε να δώσει σε όλα τα καλά οργανωμένα ζωντανά όντα τις ικανότητες που μπορούμε να ονομάσουμε ψυχή. και έχουμε τη δύναμη να σκεφτόμαστε χωρίς να έχουμε ψυχή, όπως έχουμε τη δύναμη να παράγουμε κινήσεις χωρίς να είμαστε εμείς οι ίδιοι αυτό το κίνημα. Ποιος ξέρει αν, περισσότερο από άλλα συστήματα, ένα τέτοιο σύστημα είναι αντάξιο του Θεού; Κανένα άλλο σύστημα δεν φαίνεται να μας τοποθετεί πιο πιστά στα χέρια του Θεού. Αλλά ομολογώ ότι φοβάμαι ότι αυτό το σύστημα θα μετατρέψει έναν άνθρωπο σε έναν απλό μηχανισμό.
Ας εξετάσουμε αυτήν την υπόθεση και ας την επικρίνουμε όπως όλοι».

Βολταίρος, Επιστολές του Μέμμιου στον Κικέρωνα / Φιλοσοφικά Έργα, Μ., «Επιστήμη», 1996, σελ. 345-348.

Ιδέες για την ψυχή υπήρχαν ήδη μέσα ΑΡΧΑΙΑ χρονιακαι προηγήθηκαν οι πρώτες επιστημονικές απόψεις για τη φύση του. Προέκυψαν στο σύστημα των πρωτόγονων πεποιθήσεων των ανθρώπων, στη μυθολογία και τη θρησκεία. Τόσο ως προς τη μορφή όσο και ως προς το περιεχόμενο, αυτές οι παραστάσεις ήταν προεπιστημονικές και εξωεπιστημονικές.

Για πρώτη φορά, προέκυψαν επιστημονικές ιδέες για την ψυχή αρχαία φιλοσοφίακαι συνέθεσε το δόγμα της ψυχής. Αυτό το δόγμα είναι η πρώτη μορφή γνώσης στο σύστημα της οποίας άρχισαν να αναπτύσσονται ψυχολογικές ιδέες. Τα ψυχολογικά προβλήματα ήταν μέρος της φιλοσοφίας, αναπόφευκτα προέκυψαν, καθώς το θέμα των φιλοσοφικών προβληματισμών που στόχευαν σε μια ορθολογική εξήγηση της γνωστής πραγματικότητας ήταν ο κόσμος στο σύνολό του, συμπεριλαμβανομένων των ερωτήσεων για ένα άτομο και την ψυχή του.

Μελέτες έχουν δείξει ότι η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας, ιδιαίτερα εξέχοντες εκπρόσωποί της όπως ο Σωκράτης (470–399 π.Χ.), ο Πλάτωνας (427–347 π.Χ.), είχαν καθοριστική επίδραση στη μετέπειτα ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού και ο Αριστοτέλης (384– 322 π.Χ.).

Ο Σωκράτης διατύπωσε τις πρώτες ψυχολογικές έννοιες με μεγαλύτερη συνέπεια και λογική. Στο δόγμα της ψυχής, αρχικά επεσήμανε τη διάκριση μεταξύ ψυχής και σώματος και διακήρυξε την άυλη και άυλη ψυχή. Όρισε την ψυχή αρνητικά ως κάτι διαφορετικό από το σώμα.

Το κεντρικό φιλοσοφικό πρόβλημα του Πλάτωνα ήταν το δόγμα των ιδεών. Οι ιδέες είναι αληθινά υπαρκτά όντα, αμετάβλητα, αιώνια, που δεν έχουν προέλευση, δεν πραγματοποιούνται σε καμία ουσία. Είναι αόρατα, υπάρχουν ανεξάρτητα από τα αισθητά πράγματα. Σε αντίθεση με τις ιδέες, η ύλη είναι τίποτα, άμορφη, αόρατη. Δεν είναι τίποτα που μπορεί να γίνει οποιοδήποτε πράγμα, δηλαδή τα πάντα, όταν συνδυαστεί με μια συγκεκριμένη ιδέα. Σε αυτό το πλαίσιο, η ψυχή λειτουργεί ως αρχή που μεσολαβεί μεταξύ του κόσμου των ιδεών και των αισθητών πραγμάτων.

Η ψυχή υπάρχει πριν ενωθεί με οποιοδήποτε σώμα. Στην πρωτόγονη κατάστασή του, είναι μέρος του παγκόσμιου πνεύματος. «Η ατομική ψυχή δεν είναι παρά η εικόνα και η εκροή της παγκόσμιας ψυχής» (Zhdan, 1999). Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, τρεις είναι οι αρχές της ανθρώπινης ψυχής. Το πρώτο είναι η λάγνα παράλογη αρχή. Διακατέχεται από κάθε ζωντανό ον, συμπεριλαμβανομένων των ζώων και των φυτών. Αποτελεί ένα μεγάλο μέρος της ψυχής κάθε ανθρώπου και στοχεύει στην ικανοποίηση των σωματικών αναγκών. Το άλλο είναι η λογική αρχή, που αντιτίθεται στις επιδιώξεις της ηδονής αρχής. Το τρίτο είναι ένα εξαγριωμένο πνεύμα. Με αυτό το μέρος, ένα άτομο «βράζει, εκνευρίζεται, γίνεται σύμμαχος αυτού που του φαίνεται δίκαιο και για αυτό είναι έτοιμο να αντέξει την πείνα, το κρύο» (Zhdan, 1999).

Υποσημείωση σε κουτί

Πλάτων (Πλάτων) (γεν. 427 - π. 347 π.Χ.) - Έλληνας φιλόσοφος. Γεννήθηκε στην Αθήνα. Το πραγματικό όνομα του Πλάτωνα ήταν Αριστοκλής. Το προσωνύμιο Πλάτωνας (πλατύς ώμος) του δόθηκε στα νιάτα του για την ισχυρή του σωματική διάπλαση. Καταγόταν από ευγενική οικογένεια και έλαβε εξαιρετική μόρφωση. Ίσως άκουγε τις διαλέξεις του Ηράκλειτου Κρατύλου, γνώριζε τα δημοφιλή στην Αθήνα έργα του Αναξαγόρα, ήταν ακροατής του Πρωταγόρα και άλλων σοφιστών. Το 407 έγινε μαθητής του Σωκράτη, κάτι που καθόρισε ολόκληρη τη ζωή και το έργο του. Σύμφωνα με το μύθο, μετά την πρώτη συνομιλία μαζί του, ο Πλάτων έκαψε την τραγική τετραλογία του, που ετοίμασε για τον πλησιέστερο Διονύσιο. Οκτώ ολόκληρα χρόνια δεν εγκατέλειψε την αγαπημένη του δασκάλα, την εικόνα της οποίας αργότερα ζωγράφισε με τόση ευλάβεια στους διαλόγους του. Το 399, ο Σωκράτης, καταδικασμένος σε θάνατο, τελείωσε τη ζωή του σε μια αθηναϊκή φυλακή. Ο Πλάτων, που ήταν παρών στη δίκη, δεν ήταν μαζί με τον Σωκράτη τις τελευταίες του στιγμές. Ίσως φοβούμενος για τη ζωή του, έφυγε από την Αθήνα και πήγε με λίγους φίλους στα Μέγαρα. Από εκεί - στην Αίγυπτο και την Κυρήνη και τη νότια Ιταλία. Με την επιστροφή του στην Αθήνα ίδρυσε στους κήπους της Ακαδημίας την πρώτη φιλοσοφική σχολή, την περίφημη Ακαδημία, όπου δίδαξε μέχρι το θάνατό του.

Προφανώς, όλα τα γραπτά του Πλάτωνα έχουν φτάσει σε εμάς. Η πλήρης συλλογή τους περιλαμβάνει 36 έργα, χωρισμένα σε 9 τετραλογίες, που καταδεικνύουν ξεκάθαρα την εξέλιξη της φιλοσοφίας του Πλάτωνα. Η συγγραφή και η χρονολογία των συγγραμμάτων του Πλάτωνα έχουν μελετηθεί επί μακρόν και προσεκτικά, ξεκινώντας από την ελληνιστική εποχή.

Ο Πλάτων ξεκίνησε τη φιλοσοφική του έρευνα με τον ισχυρισμό ότι οι ελληνικές φιλοσοφικές θεωρίες που υπήρχαν μέχρι τότε δεν μπορούσαν να είναι αληθινές, αφού αντιφάσκουν μεταξύ τους. Για παράδειγμα, ο Ηράκλειτος, βασιζόμενος στα στοιχεία των αισθήσεων, διακήρυξε την αλλαγή ως παγκόσμια αρχή και ο Παρμενίδης υποστήριξε ότι η ύπαρξη είναι αμετάβλητη, αιώνια και ακίνητη και ότι μπορεί να τη γνωρίσουμε μόνο από τη λογική, και όχι από τα συναισθήματα, επειδή είναι απατηλές. . Το δόγμα των ιδεών του Πλάτωνα οδηγήθηκε από το μονοπάτι που υπέδειξε ο Σωκράτης, ο οποίος δίδαξε ότι είναι απολύτως απαραίτητο να κατανοήσει κανείς μόνος του τι είναι κάθε πράγμα που λέγεται, ότι πρέπει να δώσει τον ορισμό του. Οι σωκρατικοί ηθικοί ορισμοί, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, περιείχαν την αιώνια αλήθεια. Είναι «μοντέλα» για τον κόσμο των πραγμάτων.

Το ίδιο ισχύει για όλες τις έννοιες. Αντιστοιχούν σε αιώνια και αμετάβλητα όντα, που ο Πλάτωνας ονόμασε ιδέες. Δεδομένου ότι όλα τα πράγματα είναι υψηλότερα ή χαμηλότερα, υπάρχει επίσης μια ιεραρχία στον κόσμο των ιδεών - από τις χαμηλότερες έως όλο και πιο ολοκληρωμένες και ανώτερες ιδέες - με την ιδέα της καλοσύνης-ομορφιάς στην κορυφή. Υπάρχουν επίσης δύο κόσμοι: γνωστοί από τις αισθήσεις, θνητός και μεταβλητός, ή γιγνόμενος (γίγνομαι - είμαι), και ο κόσμος που αναγνωρίζεται από το νου, αιώνιος και αμετάβλητος - οντολογικός (on, ontos - υπαρκτός), πράγματα και ιδέες.

ΣΤΟ παρμενίδης σκέφτεται πώς οι αμετάβλητες και αιώνιες ιδέες μπορούν να ενσωματωθούν σε πρόσκαιρα και μεταβλητά πράγματα, και πώς αυτά τα πράγματα είναι παρόντα σε ιδέες τόσο κατανοητές. Προσπαθεί να λύσει αυτά τα προβλήματα μέσαΤίμαιος και Φιλέμπη , όπου διακρίνει 4 είδη πραγμάτων: 1) απεριόριστο (απείρων) - ύλη; 2) όριο (peras) - ιδέες? 3) μικτό (συμμισγόμενο) - ο κόσμος των φαινομένων. και 4) η αιτία (αιτία) αυτής της σύγχυσης είναι ο νους που ζει στην ψυχή. Ο κόσμος, όπως ένας άνθρωπος, δεν έχει μόνο σώμα, αλλά και ψυχή. Η παγκόσμια ψυχή είναι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο σύνδεσμος μεταξύ του κόσμου των ιδεών και του κόσμου των φαινομένων. Το μυαλό πουΤίμαιος Ο Πλάτωνας αποκαλεί τον ημίουργο, στην εικόνα της ιδέας σχηματίζει τον κόσμο των φαινομένων από την παθητική ύλη, που εμφανίζεται μόνο ως αντανάκλαση του κόσμου των ιδεών.

Όπως διέκρινε δύο κόσμους, ο Πλάτων διέκρινε δύο είδη γνώσης: τη γνώση με τις αισθήσεις και τη γνώση από το νου. Με τη βοήθεια των αισθήσεων, γνωρίζουμε τον πραγματικό κόσμο γύρω μας, ενώ οι ιδέες γίνονται αντιληπτές από το μυαλό, που ο Πλάτωνας ονομάζει και «μάτι της ψυχής». Ο Πλάτων αντιπαραβάλλει την αισθησιακή και λογική γνώση με τη διαισθητική γνώση, με αποκορύφωμα την έκσταση (γράμμα VII). Έδωσε μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της ψυχής και στο σκεπτικό της αθανασίας της (η περίφημη θεωρία της αναμνησίας).

Τα έργα του Πλάτωνα διακρίνονται για το λεπτό ύφος, τη διαρκή σύνθεση, τους ζωντανούς διαλόγους γεμάτους απροσδόκητες ανατροπές, καθώς και την ποιητική φαντασία και τη φυγή της σκέψης τους. Έγιναν πρότυπο φιλοσοφικού διαλόγου, βρήκαν πολυάριθμους μιμητές και είχαν τεράστιο αντίκτυπο και στους δύο ευρωπαϊκή φιλοσοφίακαθώς και τη λογοτεχνία.

Αρχαίοι Συγγραφείς: Λεξικό. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος "Lan", 1999.

Το αποκορύφωμα της αρχαίας ψυχολογίας είναι το δόγμα της ψυχής του Αριστοτέλη. Είναι ο συγγραφέας της πραγματείας «Περί ψυχής», της πρώτης συστηματικής μελέτης στην παγκόσμια βιβλιογραφία για το πρόβλημα της ψυχής.

Υποσημείωση σε κουτί

Αριστοτέλης (Αριστοτέλης) από τα Στάγειρα (384-322 π.Χ.) - Έλληνας φιλόσοφος. Γιος του Νικομάχου, ιατρός του Μακεδόνα βασιλιά Αμύντα Β'. Μερικές φορές τον αποκαλούσαν Σταγειρίτη από τον τόπο γέννησής του. Για 20 χρόνια (367-347) υπήρξε μαθητής και συνάδελφος του Πλάτωνα. Το 342 ο Φίλιππος Β', βασιλιάς της Μακεδονίας, του εμπιστεύτηκε την εκπαίδευση του δεκατριάχρονου γιου του Αλέξανδρου. Μετά την άνοδο του Αλέξανδρου στο θρόνο, επέστρεψε στην Αθήνα και ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή, το περίφημο Λύκειο. Το Ego ήταν ένα υποδειγματικό επιστημονικό ίδρυμα, εξοπλισμένο με μια πλούσια βιβλιοθήκη και προσέλκυε εξαιρετικούς επιστήμονες και ειδικούς σε διάφορους τομείς. Η έρευνα έγινε με επικεφαλής τον Αριστοτέλη και τα αποτελέσματά τους επεξεργάστηκαν συνθετικά, δημιουργώντας ένα σύστημα που περιλάμβανε όλη τη γνώση για τον κόσμο της εποχής εκείνης.

Με το όνομα του Αριστοτέλη, σώζονται μερικά αποσπάσματα έργων λογοτεχνικού χαρακτήρα, γραμμένα ως επί το πλείστον σε μορφή διαλόγου, καθώς και μια εκτενής συλλογή φιλοσοφικών πραγματειών - Corpus Aristotelicum. Στη Ρώμη, τα κείμενα αυτά παραγγέλθηκαν, καταλογοποιήθηκαν και εκδόθηκαν από τον Ανδρόνικο τον Ρόδιο.

Σύμφωνα με την παράδοση, τα γραπτά του Αριστοτέλη χωρίζονται συνήθως σε επτά ομάδες:

Ψυχή και σώμα

Όλες οι θεωρίες για το σώμα και την ψυχή που είναι ευρέως διαδεδομένες στον κόσμο μπορούν να συνδυαστούν στις ακόλουθες τρεις θεωρίες:

1. Θεωρία της πίστης

Η θεωρία της πίστης λέει ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από την ψυχή ή το πνεύμα. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της θεωρίας, υπάρχουν πνευματικές οντότητες, διαχωρισμένες μεταξύ τους ως προς την ποιότητα, που ονομάζονται «ψυχές ανθρώπων», που έχουν ανεξάρτητα υπάρχουσα πραγματικότηταπριν κατέβουν και ενσαρκωθούν στο ανθρώπινο σώμα.

Θάνατος φυσικό σώμαδεν επηρεάζει αυτές τις οντότητες, αφού είναι πνευματικές, είναι δηλαδή απλές οντότητες. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της θεωρίας, ο θάνατος δεν είναι παρά ένας διαχωρισμός μεταξύ των βάσεων που συνθέτουν την ουσία, και ως εκ τούτου αναφέρεται στο υλικό σώμα, το οποίο είναι μια κατασκευή κάποιων βάσεων, που κάθε φορά χωρίζονται από τον θάνατο. Και η ψυχή, ως πνευματικός σχηματισμός, είναι μια απλή οντότητα στην οποία δεν υπάρχουν συστατικά, και επομένως δεν μπορεί να διαιρεθεί με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό να επηρεάσει τη δομή της. Κατά συνέπεια, η ψυχή είναι αθάνατη και υπάρχει για πάντα.

Το σώμα, σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της θεωρίας, είναι ένα είδος ενδύματος για την ψυχή - αυτή την πνευματική οντότητα. Η ψυχή ενδύεται το σώμα και μέσα από αυτό εκδηλώνει τις δυνάμεις, τις ιδιότητες και τις διάφορες δεξιότητές της. Έτσι, η ψυχή δίνει ζωή στο σώμα, το θέτει σε κίνηση και το προστατεύει από κάθε βλάβη. Το ίδιο το σώμα δεν έχει ζωή, δεν υπάρχει τίποτα μέσα του εκτός από νεκρή ύλη, με τη μορφή της οποίας εμφανίζεται όταν το αφήνει η ψυχή. Και όλα τα σημάδια ζωής που παρατηρούνται στο ανθρώπινο σώμα είναι μόνο μια εκδήλωση των δυνάμεων της ψυχής.

Αυτή η θεωρία είναι η πιο διαδεδομένη, τις διατάξεις της μοιράζονται οι περισσότεροι άνθρωποι. Ωστόσο, δεν απαντά στα ερωτήματα: ποια είναι τα σώματα όλων των άλλων πλασμάτων, εκτός από τον άνθρωπο; Έχουν και αυτοί ψυχή; Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ένα άτομο έχει κάποιο είδος εσωτερικού μέρους, που ονομάζεται «ψυχή», το οποίο φοράει το βιολογικό του σώμα και το θέτει σε κίνηση. Αλλά σε τι διαφέρει το ανθρώπινο σώμα από τα σώματα των ζώων, ότι τιμάται με ένα συγκεκριμένο εσωτερικό μέρος που ονομάζεται «ψυχή»;

Σήμερα, η επιστήμη επιτρέπει την αντικατάσταση διαφόρων οργάνων του σώματος, και αν όχι τώρα, τότε σε μερικές δεκάδες ή εκατοντάδες χρόνια, θα καταστήσει δυνατή την αντικατάσταση σχεδόν όλων των οργάνων. Και σε αυτή την περίπτωση, παραμένει ασαφές ποια είναι η αποκλειστικότητα του ανθρώπινου σώματος. Ίσως κάθε σώμα προορίζεται για μια συγκεκριμένη ψυχή; Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, το σώμα είναι απόρροια της ψυχής και οι ψυχές που συνθέτουν φαίνεται να έχουν αντίκτυπο στη δομή του σώματος, στο σχήμα του. Αλλά μια τέτοια δήλωση είναι ελάχιστα συνεπής με το γεγονός της μεταμόσχευσης οργάνων. Επηρεάζει την ψυχή; Ή, αντίθετα, οι αλλαγές στην ψυχή οδηγούν σε αλλαγές στο σώμα;

Υπάρχουν περισσότερα ερωτήματα παρά απαντήσεις στην έννοια της θεωρίας που εξετάζουμε. Αναφέρει ξεκάθαρα μόνο τα εξής:

Υπάρχει ψυχή και σώμα. Η ψυχή είναι κάτι εσωτερικό, και το σώμα είναι κάτι εξωτερικό, και το ένα είναι ντυμένο με το άλλο.

· Η ψυχή είναι το αιώνιο μέρος, και το σώμα είναι παροδικό. Το σώμα ζει και πεθαίνει, έχει τη δική του ζωή, που δεν εξαρτάται άμεσα από την αιώνια ουσία της ψυχής.

· Κάθε φορά που το σώμα εκτελεί τη λειτουργία του, εξαφανίζεται.

2. Θεωρία του δυϊσμού

Αυτή είναι η θεωρία των απολογητών της δυαδικότητας. Σύμφωνα με αυτούς, το σώμα είναι ένα τέλειο δημιούργημα. Ζει, τρέφεται, φροντίζει για τη συνέχιση της ύπαρξής του όπως είναι απαραίτητο και δεν χρειάζεται καθόλου τη βοήθεια κανενός πνευματικού οντότητας. Ωστόσο, αυτό το σώμα σε καμία περίπτωση δεν θεωρείται η ουσία του ανθρώπου. Η βάση της ουσίας του ανθρώπου είναι η λογική ψυχή, η οποία είναι μια πνευματική οντότητα, η οποία απηχεί τη γνώμη των οπαδών της πρώτης θεωρίας.

Οι διαφορές σε αυτές τις δύο θεωρίες αφορούν μόνο τον ορισμό του σώματος. Η ανάπτυξη της επιστήμης έδειξε ότι όλες οι απαραίτητες ζωτικές ανάγκες καθορίζονται από τη φύση στο ίδιο το σώμα, και αυτό δεν αφήνει χώρο για τη δραστηριότητα της ψυχής μέσα στο σώμα, περιορίζοντας τη λειτουργία της μόνο σε δεξιότητες και δεξιότητες και καλές ποιότητες, τις πνευματικές τους απόψεις. Έτσι, οι υποστηρικτές του δυϊσμού πιστεύουν και στις δύο θεωρίες ταυτόχρονα, αλλά ταυτόχρονα υποστηρίζουν ότι η ψυχή είναι η βασική αιτία του σώματος, δηλαδή το σώμα είναι προϊόν και συνέχεια της ψυχής.

Βασισμένη σε παρατηρήσεις της ζωής του ζωικού και φυτικού κόσμου, αυτή η θεωρία υποστηρίζει ότι υπάρχει ένα σώμα με την ζωώδη ψυχή του. Αυτό ισχύει για τους ανθρώπους και όλα τα άλλα πλάσματα. Υπάρχει όμως και μια ιδιαίτερη, «πνευματική» ψυχή, που ντύνεται μόνο μέσα σε έναν άνθρωπο. Αυτή η ψυχή μπορεί να φορέσει ένα σώμα και να το αφήσει, πράγμα που σημαίνει ότι υπάρχουν κύκλοι ψυχών στο πλαίσιο της σωματικής ζωής. Ταυτόχρονα, το σώμα συνεχίζει να υπάρχει ανεξάρτητα από την παρουσία ή την απουσία μιας πνευματικής ψυχής σε αυτό - η ζωτική του δραστηριότητα παρέχεται από τη ζωώδη ψυχή. Έτσι, ένας άνθρωπος λαμβάνει μια πνευματική ψυχή σε μια ειδική μορφή, σε μια ειδική στιγμή, χάρη σε ειδικές προσπάθειες, και δεν μπορεί ο καθένας να πει ότι την έχει, ενώ ο καθένας έχει μια ζωώδη ψυχή.

Αυτή η θεωρία είναι πιο βολική. Ενώ η πρώτη θεωρία αφήνει ανοιχτό το ζήτημα των ζώων και των φυτών, η διπλή θεωρία, που διαχωρίζει το σώμα με τη ζωτική του δύναμη και την ψυχή, μιλά για αυτό ως ένα είδος «προσθετικού» που βάζει στο σώμα, αλλά το πρόσθετο είναι προαιρετικό - μπορείς να ζήσεις χωρίς αυτό.

Η σύγχρονη επιστήμη επιβεβαιώνει ότι το ίδιο το σώμα είναι σε θέση να υποστηρίξει τον εαυτό του. Δεν χρειάζεται τη δύναμη ή τη συμμετοχή κάποιου αληθινά πνευματικού, σε κάποια ιδιαίτερη σχέση του Δημιουργού. Είναι επίσης δυνατό να διατηρηθεί η ζωή σε όργανα που χωρίζονται από το σώμα, είναι απαραίτητο μόνο να τους παρέχουμε τροφή και να απομακρύνουμε τις τοξίνες, κάτι που δεν απαιτεί καν την παρουσία σώματος.

Προφανώς, η ανθρωπότητα θα αποκαλύψει πραγματικά και θα μελετήσει όλους αυτούς τους νόμους που διέπουν τη ζωή των βιολογικών ειδών. Και για αυτό δεν χρειάζεται κάποια ειδική σύνδεση με τον Δημιουργό. Το σώμα της ψυχής και το φως της ψυχής δεν αναφέρονται στο βιολογικό σώμα με τη ζωική ζωτική του δύναμη, κατανοούνται μέσω της αφομοίωσης των ιδιοτήτων, της ανύψωσης πάνω από την ανθρώπινη φύση.

3. Θεωρία άρνησης

Αυτή η θεωρία τηρείται από ερευνητές που αρνούνται την παρουσία μιας συγκεκριμένης πνευματικής πραγματικότητας στο σώμα και αναγνωρίζουν μόνο την υλικότητά της. Σύμφωνα με αυτούς, ο ανθρώπινος νους είναι επίσης παράγωγο του σώματος. Φαντάζονται το σώμα σαν μια ηλεκτρική μηχανή που λειτουργεί καλά με καλώδια που τρέχουν από το σώμα στον εγκέφαλο. Όλος ο μηχανισμός ενεργοποιείται λόγω της επαφής του σώματος με εξωτερικά ερεθίσματα και κατευθύνεται από αισθήσεις «πόνου» ή «ευχαρίστησης» στον εγκέφαλο, ο οποίος καθοδηγεί ένα συγκεκριμένο όργανο πώς να κάνει ένα αντίκτυπο. Τα πάντα ελέγχονται μέσω συρμάτων νεύρων και φλεβών που συνδέονται με αυτά σύμφωνα με το πρόγραμμα: να απομακρύνουν το όργανο από την πηγή του πόνου και να το φέρουν πιο κοντά στην πηγή της ευχαρίστησης. Με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της θεωρίας της άρνησης, το άτομο κατανοεί και αναπτύσσει μια αντίδραση σε όλες τις καταστάσεις της ζωής. Και η αίσθηση της λογικής και της λογικής μέσα στον εγκέφαλο είναι σαν ένα στιγμιότυπο ή αποτύπωμα αυτού που συμβαίνει μέσα στο σώμα. Αυτό το συναίσθημα είναι ένα αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημα του ανθρώπου και φαίνεται πιθανό λόγω της ανάπτυξής του σε σύγκριση με εκπροσώπους του ζωικού κόσμου.

Όσοι συμφωνούν με αυτή τη θεωρία βρίσκονται επίσης ανάμεσα στους υποστηρικτές της θεωρίας του δυϊσμού. Αλλά και πάλι προσθέτουν σε αυτό κάποια αιώνια πνευματική ουσία, την οποία αποκαλούν «ψυχή». Σύμφωνα με αυτούς, αυτή η ψυχή είναι η ουσία ενός ατόμου και βάζει ένα σώμα με κέλυφος.

Αυτά είναι, σε γενική εικόνα, θεωρίες που περιγράφουν στις ανθρωπιστικές επιστήμες έννοιες όπως σώμα και ψυχή.

Σώμα και ψυχή ως επιστημονικές έννοιες στην επιστήμη της Καμπάλα

Η επιστήμη της Καμπάλα καλείται να αποκαλύψει τον πάνω κόσμο για όσους τον μελετούν, εξάλλου, στον ίδιο βαθμό σαφήνειας και βεβαιότητας που οι φυσικές γήινες επιστήμες αποκαλύπτουν τον κόσμο μας στον άνθρωπο. Όλα όσα είναι γνωστά σε εμάς για τον ανώτερο κόσμο αποκτήθηκαν από τους Καμπαλιστές ως αποτέλεσμα άμεσων πειραμάτων και έρευνας για τον εαυτό τους ως υλικό. Επομένως, στην επιστήμη της Καμπάλα δεν υπάρχει ούτε μία λέξη που να έχει θεωρητική βάση - όλα δηλώνονται μόνο ως αποτέλεσμα πρακτικής κατανόησης.

Είναι προφανές για όλους ότι ο άνθρωπος υπόκειται από τη φύση του σε αμφιβολίες, και κάθε συμπέρασμα που ο ανθρώπινος νους ορίζει ως προφανές υπόκειται σε αμφιβολία με την πάροδο του χρόνου. Αυτό οδηγεί στη θεωρητικοποίηση, σε σχέση με γεγονότα του παρελθόντος, δίνεται ένα διαφορετικό συμπέρασμα, το οποίο για λίγο θεωρείται προφανές. Και αν ένα άτομο έχει πραγματικά αφηρημένη σκέψη, περπατά σε αυτόν τον κύκλο όλη του τη ζωή: τα στοιχεία του χθες μετατρέπονται σε αμφιβολίες σήμερα και τα σημερινά στοιχεία θα μετατραπούν σε αμφιβολίες αύριο.

Έτσι, στο πλαίσιο των απόλυτων αποδείξεων, είναι αδύνατο να καταλήξουμε σε ένα σίγουρο συμπέρασμα περισσότερο από το «σήμερα». Και επομένως, με βάση τις επιστημονικές ανακαλύψεις, φυσικά, είναι αδύνατο να χαρακτηριστεί με ακρίβεια το σώμα και η ψυχή. Άλλωστε, όσο κι αν προχωρά η ανθρωπότητα στη συμβατική επιστήμη, νέες ανακαλύψεις θα συμβαίνουν πάντα και το αύριο θα αρνείται πάντα το χθες και το σήμερα, οδηγώντας μας κάθε φορά σε διαφορετική κατεύθυνση.

Μόνο οι συνεχείς μελέτες των σωμάτων και των φαινομένων της φύσης που μας περιβάλλουν στα άψυχα, φυτικά, ζωικά και ομιλητικά επίπεδα αυτού του κόσμου δίνουν σε ένα άτομο έναν λόγο να σκεφτεί ένα βαθύτερο μέρος που δεν αισθάνεται. Απλώς υποθέτει ότι υπάρχει, ή ότι υπάρχει, συλλογίζοντας για το πότε είναι παρόν μέσα στο σώμα, πότε το αφήνει κ.λπ. Αυτό είναι το πνευματικό μέρος που η επιστήμη αδυνατεί να ανιχνεύσει. Ωστόσο, ένα άτομο εξακολουθεί να αναλαμβάνει την παρουσία αυτού του μέρους λόγω της ανακάλυψης ορισμένων ενεργειών στο επίπεδο της ίδιας της ύλης. Φυσικά, η όποια επιστημονική έρευνα δεν αφορά την ψυχή, συζητείται μόνο με βάση τη μελέτη της ύλης. Γι' αυτό οι τρεις παραπάνω αντιλήψεις για την ψυχή και το σώμα δεν μπορούν να θεωρηθούν αντικειμενικές.

Οι Καμπαλιστές, ωστόσο, φτάνοντας στην αντίληψη του πνευματικού μέρους, έχουν την ευκαιρία να ερευνήσουν άμεσα την ψυχή. Την αντιλαμβάνονται με τον ίδιο τρόπο που οι επιστήμονες αντιλαμβάνονται την ύλη με όλες τις ιδιότητές της, ανακαλύπτοντας και μελετώντας τους νόμους της ύπαρξής της σε όλες, ακόμα και στις πιο σύνθετες, μορφές. Κατανοώντας το πνευματικό υλικό και τις μορφές του - τα φώτα που είναι ντυμένα με αυτό το υλικό, οι Καμπαλιστές το μελετούν με τον ίδιο τρόπο όπως οι επιστήμονες μελετούν τη φυσική ύλη. Και έτσι μπορείτε να βασιστείτε στα συμπεράσματά τους.

ανοιχτό και κρυφό

Η σύγχρονη επιστήμη το έχει καταλάβει στην πραγματικότητα γύρω μας δεν είναι απολύτως προφανές. Η Καμπάλα ανέκαθεν απαγόρευε τη θεωρία και τη χρήση θεωρητικών συμπερασμάτων, ακόμη και σε επίπεδο υποθέσεων.

Οι Καμπαλιστές μελετητές χωρίζουν την επιστήμη σε δύο μέρη: ανοιχτό και κρυφό.

Το Ανοιχτό Μέρος της Επιστήμης περιλαμβάνει όλα όσα καταλαβαίνουμε με απλή επίγνωση, όταν η μελέτη χτίζεται σε πρακτική βάση, χωρίς καμία θεωρία, βασισμένη μόνο σε πρακτικά, εμπειρικά δεδομένα και τα συμπεράσματα που προκύπτουν από αυτό.

Κρυφό μέρος της επιστήμης περιέχει γνώσεις που κατανοούμε εμείς οι ίδιοι ή λαμβάνουμε από έγκυρες πηγές, αλλά σε βαθμό ανεπαρκείς για ανάλυση από τις θέσεις ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι απλή επίγνωση. Αυτό το μέρος της γνώσης γίνεται προσωρινά αποδεκτό ως «απλή πίστη» και δεν διερευνάται σε καμία περίπτωση, αφού στην περίπτωση αυτή η μελέτη θα βασίζεται όχι σε πρακτική βάση, αλλά σε θεωρητικές κατασκευές.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι όροι «ανοικτά» και «κρυφά» μέρη της επιστήμης δεν υποδηλώνουν ορισμένα είδη γνώσης, αλλά την ανθρώπινη επίγνωση. Η γνώση που έχει αποκαλύψει ένα άτομο στην πραγματική πράξη ονομάζεται «ανοιχτή». Η γνώση που δεν έχει λάβει ακόμη τέτοιο βαθμό γνώσης ορίζεται ως «κρυφή».

Από τα προηγούμενα προκύπτει ότι ποτέ, σε καμία γενιά, δεν υπήρξε άτομο που δεν θα είχε αυτά τα δύο μέρη της γνώσης - ανοιχτά και κρυφά. Το ανοιχτό μέρος της γνώσης έγινε ουσιαστικά κατανοητό, επιτράπηκε να μελετηθεί και να ερευνηθεί, αφού υπήρχε πραγματική βάση για αυτό. Το μέρος της γνώσης που κρύβεται από τον άνθρωπο ήταν πάντα απαγορευμένο να προσπαθήσει να διερευνήσει, γιατί σε αυτό ένα άτομο δεν έχει πραγματική βάση για αληθινή έρευνα. Έτσι, όταν πρόκειται για τη φύση και την πνευματική μας φύση, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι, τελικά, είναι μια και η ίδια φύση. Μόνο ένα μέρος της υλικής και πνευματικής φύσης που είναι προσβάσιμο για αποκάλυψη ονομάζεται ανοιχτό και αυτό που ένα άτομο δεν μπορεί να αποκαλύψει είναι ένα κρυφό μέρος.

Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ της κατανόησης της πνευματικής φύσης και της υλικής φύσης. Ένα άτομο μπορεί να είναι Καμπαλιστής που έχει κατανοήσει την πνευματική φύση, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι γνωρίζει καλά όλους τους νόμους και τα φαινόμενα της υλικής φύσης. Όλα εξαρτώνται από την αναλογία του ανοιχτού (που αποκαλύπτεται στο δοχείο της ψυχής του) και των κρυμμένων (άγνωστων ακόμη στο δοχείο της ψυχής) μέρη σε ένα άτομο. Αυτό που γίνεται κατανοητό παραμένει και χρησιμεύει ως βάση για βαθύτερη κατανόηση. Ακόμη και όταν μεταγενέστερες μελέτες αρνούνται τις προηγούμενες, οι τελευταίες εξακολουθούν να χρησιμεύουν ως τεκμηριωμένη βάση για τις πρώτες και χάρη σε αυτό σημειώνεται πρόοδος. Το σήμερα δεν ξεπερνά ποτέ το χθες, είναι πάντα για μια πιο αληθινή, βαθύτερη αντίληψη. Κάθε φορά, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της έρευνας, μετακινούνται από ορόσημο σε ορόσημο και μέσα φυσικές επιστήμεςκαι στην επιστήμη της Καμπάλα, ενώ λαμβάνει μια ολοένα και πιο εσωτερική εικόνα της πραγματικότητας. Με τις μελέτες μας για τη φύση, αφαιρούμε κάθε φορά ένα νέο στρώμα, διεισδύοντας όλο και πιο μέσα.

Η φύση τους είναι τέτοια που κάθε νέο βήμα φαίνεται να καταστρέφει το προηγούμενο, αλλά αυτό δεν είναι καταστροφή, αλλά δημιουργία. Νέα ζωήαδύνατο μέχρι να τελειώσει και να εξαφανιστεί το παλιό. Αλλά χωρίς να βασιστούμε σε όλα όσα περνάνε από γενιά σε γενιά, από κράτος σε κράτος, αυτό δεν θα συμβεί. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει διαχωρισμός στην ουσία του ερευνητή και στο αντικείμενο της έρευνας, αφού είναι ένα και το αυτό. Ποτέ δεν ανακαλύπτουμε τον κόσμο μόνοι του, κοιτώντας τον από έξω ως εξερευνητές. Ο ερευνητής αποκαλύπτει τον κόσμο μέσα στα όργανα αντίληψής του (οι Καμπαλιστές τα αποκαλούν «σώμα» της ψυχής), σύμφωνα με τις ιδιότητές του. Ανακαλύπτοντας μια νέα ιδέα για τον εαυτό του, ένας επιστήμονας διαθέτει τις συναισθηματικές (συναισθήματα) και τις λογικές (νου) ιδιότητες της αντίληψης που αντιστοιχούν σε αυτό το επίπεδο γνώσης. Έτσι, ο κόσμος είναι μια εικόνα που αποκαλύπτεται από ένα άτομο, και όχι μια αντικειμενική πραγματικότητα.

Σύμφωνα με αυτό, η Καμπάλα θεωρεί επιτρεπτή τη χρήση μόνο αξιόπιστων γνώσεων που έχουν πρακτικά αποδειχθεί, δηλαδή για την πραγματικότητα και την αλήθεια για την οποία δεν μπορούμε να έχουμε καμία αμφιβολία. Επομένως, είναι αδύνατον να αποδεχθούμε οποιαδήποτε επιστημονική γνώση για τις έννοιες «ψυχή και σώμα» από τις τρεις παραπάνω θεωρίες, γιατί τα συμπεράσματα προέρχονται από θρησκευτικό συλλογισμό. Πραγματικά επιστημονική γνώσησχετικά με την ψυχή και το σώμα μπορούν να ληφθούν μόνο χρησιμοποιώντας τη μεθοδολογία που παρέχει η επιστήμη της Καμπάλα, καθώς αποκτώνται από την εμπειρία και επιβεβαιώνονται από την πράξη, έτσι ώστε ένα άτομο να μην αμφιβάλλει για την αυθεντικότητά τους. Και τέτοια στοιχεία δεν μπορούν να αποκτηθούν με άλλο, «πνευματικό» τρόπο. Λαμβανομένων υπόψη των προαναφερθέντων, είναι δυνατό να χρησιμοποιηθεί ως ένα βαθμό μόνο η τρίτη θεωρία, που ασχολείται αποκλειστικά με ζητήματα του σώματος, και μόνο εκείνα τα δεδομένα που αποδεικνύονται από την εμπειρία και για τα οποία δεν υπάρχει διαφωνία. Και οι γενικές λογικές εξηγήσεις οποιωνδήποτε θεωριών από την Καμπάλα απαγορεύονται.

Η επιστήμη της Καμπάλα μελετά μόνο το υλικό και τη μορφή που ενδύεται το υλικό. Με βάση τα δεδομένα που προέκυψαν εξάγονται συμπεράσματα για το άτομο και την περιβάλλουσα πραγματικότητα στην οποία υπάρχει. Η επαναληψιμότητα των αποτελεσμάτων που προέκυψαν οδήγησε στην εμφάνιση της ιδέας ότι ολόκληρος ο κόσμος μας είναι μια ειδική αντίληψη εγγενής στις αισθήσεις μας. Καθορίζουν επίσης πώς ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον εαυτό του. Και κατανόηση αντικειμενική πραγματικότητα, που δεν εξαρτάται από ένα άτομο, δηλαδή απαλλαγμένο από την επιρροή του «εγώ» του, είναι αδύνατο έργο. Οι Καμπαλιστές λένε ότι μόνο στο τέλος όλης της έρευνας, όταν ένα άτομο αλλάζει τον εαυτό του σύμφωνα με υψηλότερη ισχύκαι να γίνει σαν αυτήν, ίσως μπορέσει να αντιληφθεί την πραγματικότητα χωρίς καμία προσωπική παρέμβαση, χωρίς κανέναν περιορισμό -όπως αυτή υπάρχει έξω από τα όργανα της αντίληψης. Αυτή η κατάσταση ονομάζεται τον κόσμο του Άπειρου.

Στον κόσμο του απείρου, δεν υπάρχει όριο στη συμμετοχή ενός ατόμου στην εικόνα της πραγματικότητας, την οποία αλλάζει με την παρέμβασή του. Τότε αποκαλύπτει ότι, τελικά, υπάρχει μόνο το ανώτερο φως που γεμίζει όλη την πραγματικότητα. Κι όμως, πάντα, ακόμα και σε κατάσταση κόσμος του απείρου, τα πάντα γίνονται αντιληπτά μέσα σε έναν άνθρωπο, μέσα του σκάφος υποδοχής. Το σκάφος υποδοχής συλλαμβάνει ό,τι βρίσκεται μέσα του, και εκτός από αυτό, ένα άτομο δεν έχει κανένα άλλο μέσο για να κατανοήσει την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Αυτού του είδους οι πληροφορίες ονομάζονται ανοιχτή επιστήμη, ένα κρυμμένοςπου λέγεται αυτό που δεν γίνεται ακόμη αντιληπτό από το ίδιο το αγγείο, δηλαδή δεν βρίσκεται μέσα του. Τα δεδομένα που λαμβάνονται σε ανοιχτά και κρυφά μέρη ταξινομούνται ανά επίπεδα. Υπάρχουν πολλοί τύποι φωτιστικών περιβάλλοντος και εσωτερικού χώρου: Nefesh, Ruach, Neshama, Chayaκαι Yechida, - πέντε επίπεδα αντίληψης, καθένα από τα οποία, με τη σειρά του, διαιρείται κατά βάθος, ένταση, σαφήνεια αντίληψης κ.λπ.

Κριτική της τρίτης θεωρίας

Ωστόσο, το μειονέκτημα της τρίτης θεωρίας είναι ότι είναι ξένο στο πνεύμα ενός μορφωμένου ανθρώπου, αφού καταστρέφει την προσωπικότητα και την παρουσιάζει ως μηχανή που κινείται από εξωτερικές δυνάμεις. Από αυτό προκύπτει ότι ένα άτομο δεν έχει ελεύθερη επιλογή στις επιθυμίες του, είναι υπό τον πλήρη έλεγχο των δυνάμεων της φύσης, εκτελεί όλες τις ενέργειες υπό πίεση, δεν λαμβάνει ούτε ανταμοιβή ούτε τιμωρία για τις πράξεις του, αφού ισχύει ο νόμος της ανταμοιβής και της τιμωρίας μόνο σε όσους έχουν ελευθερία.βούληση. Αυτή η θεωρία είναι ξένη τόσο για τους θρησκευόμενους, που πιστεύουν στην ανταμοιβή και την τιμωρία από τον Δημιουργό, και είναι σίγουροι για τον καλό τους σκοπό, όσο και για τους μη θρησκευόμενους. Άλλωστε, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, εμείς που έχουμε λόγο, είμαστε παιχνίδια στα χέρια της τυφλής φύσης, που μας οδηγεί στο που κανείς δεν ξέρει πού.

Επομένως, αυτή η θεωρία δεν έγινε αποδεκτή στον κόσμο. Αποφασίστηκε ότι το σώμα, που σύμφωνα με την τρίτη θεωρία ονομάζεται μηχανή, δεν είναι αληθινό πρόσωπο, αλλά η ουσία ενός ατόμου, το «εγώ» του, είναι μια αόρατη και ανεπαίσθητη αιώνια πνευματική ουσία, ενσωματωμένη σε μια κρυφή μορφή. μέσα στο σώμα. Πώς όμως μπορεί αυτή η πνευματική ουσία να θέτει σε κίνηση το σώμα, αφού, σύμφωνα με τη δήλωση της φιλοσοφίας, το πνευματικό δεν έχει επαφή με το υλικό και δεν ασκεί καμία επιρροή σε αυτό; Έτσι ούτε η φιλοσοφία ούτε η μεταφυσική μπορούν να δώσουν λύση στο ζήτημα της ψυχής.

Σήμερα, η επιστήμη είναι σε θέση να εξηγήσει την παρουσία διαφόρων ανώμαλων φαινομένων. Η σύγχρονη έρευνα φαίνεται να μην αφήνει χώρο για την ψυχή, ωστόσο, κοιτάζοντας τη ζωή πιο προσεκτικά, ένα άτομο εξακολουθεί να πιστεύει ότι εκτός από τη βιολογική ηλεκτρική μηχανή που ονομάζεται «άνθρωπος», υπάρχει και κάτι άλλο, κάποιο είδος πνευματικού μέρους που ξεπερνά το παρατηρήσιμη φύση. Τι δίνει σε ένα άτομο λόγο να πιστεύει ότι υπάρχει κάποιο αιώνιο μέρος μέσα μας που παραμένει μετά το θάνατο του σώματος; Τα επιχειρήματα των υποστηρικτών αυτής της δήλωσης δεν υποστηρίζονται με τίποτα και επομένως, φυσικά, δεν μπορούν να βασιστούν σε αυτά. Οι Καμπαλιστές, από την άλλη, λένε ότι μέχρι να νιώσει ο άνθρωπος την ψυχή του, είναι αδύνατο να του εξηγήσουμε τι είναι, και πώς σε αυτή την περίπτωση θα νιώσει τον πνευματικό κόσμο.

Καμία από τις υπάρχουσες μεθόδους στον κόσμο δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι σε θέση να δείξει σε ένα άτομο την ψυχή του. Όλα αυτά βασίζονται σε τέτοιες «ανακαλύψεις» που δεν αντέχουν σε καμία επιστημονική κριτική, και δεν είναι αποτέλεσμα παρά μια ψυχολογική αντίδραση.

Άρα έχουμε πραγματικά ψυχή; Ή μήπως είμαστε σαν ζώα που ζουν και πεθαίνουν, και δεν είμαστε καν σε θέση να προικίσουμε τον εαυτό μας με κάποιο αιώνιο μέρος;

συμπέρασμα

Ό,τι νιώθει ο άνθρωπος, το νιώθει με τις πέντε του αισθήσεις. Η συνολική εικόνα αυτού που γίνεται αντιληπτό με τις πέντε αισθήσεις αναλύεται στον εγκέφαλο, σε σύγκριση με αυτό που είναι γνωστό σε αυτόν, και παρουσιάζεται στη συνείδηση ​​ως εικόνα του εαυτού μας και εικόνα του γύρω κόσμου. Έτσι, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τόσο το σώμα του όσο και τους γύρω του ως αποτέλεσμα αισθήσεων με τις πέντε αισθήσεις. Ούτε το σώμα ούτε ο περιβάλλοντας κόσμος υπάρχουν - είναι το αποτέλεσμα των αισθήσεών μας.

Και αν ένα άτομο δεν είχε καθόλου αισθητήρια όργανα, δεν θα ένιωθε τον εαυτό του. Αν τα αισθητήρια όργανα ήταν διαφορετικά σε ποσότητα ή ποιότητα αντίληψης, τότε ένα άτομο θα αισθανόταν διαφορετικά, θα αντιλαμβανόταν διαφορετικά το σώμα του και τον κόσμο γύρω του: σύμφωνα με τις αισθήσεις που θα του παρείχαν τα αισθητήρια όργανα. Ό,τι αισθάνεται ένας άνθρωπος με τις πέντε αισθήσεις λέγεται «αποκαλυμμένο». Όπως είναι φυσικό, κάθε άτομο έχει το δικό του μέτρο για το αποκαλυπτόμενο, ανάλογα με την αισθητηριακή και νοητική του ανάπτυξη.

Μπορεί να αποκαλυφθεί:

Ιδιώτης

γενικά - γενικά αποκαλύπτεται σε όλη την ανθρωπότητα σε κάθε συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξής της.

Δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί, αλλά δυνητικά υπόκειται σε αποκάλυψη στο μέλλον, ονομάζεται "κρυφό". Χωρίζεται επίσης σε δύο τύπους:

κρυμμένο που θα μπορέσουμε να αποκαλύψουμε κάποια στιγμή στο μέλλον με τις πέντε αισθήσεις μας.

· Κρυφό, που δεν θα μπορέσουμε ποτέ να αποκαλύψουμε με τις πέντε αισθήσεις μας.

Ό,τι δεν αποκαλύπτεται με τις πέντε αισθήσεις μπορεί να αποκαλυφθεί με την έκτη αίσθηση. Κάθε άνθρωπος κουβαλά μέσα του το μικρόβιο της έκτης αίσθησης, το οποίο μπορεί να αναπτύξει. Η μέθοδος ανάπτυξης του οργάνου της έκτης αίσθησης ονομάζεται «Καμπάλα». Όπως οι αισθήσεις του σώματος και του περιβάλλοντος στις πέντε αισθήσεις, η αίσθηση στο έκτο όργανο αποτελείται επίσης από δύο συστατικά:

σώμα - ονομάζεται "ψυχή"?

· γύρω - που ονομάζεται "πάνω κόσμος".

Συναισθημα ανώτερος κόσμοςεκλαμβάνεται ως αίσθημα αιωνιότητας, τελειότητας, παντογνωσίας. Και τότε ο άνθρωπος βλέπει ότι οι τρεις προαναφερθείσες θεωρίες: πίστη, δυϊσμός και άρνηση, είναι αποκλειστικά προϊόν της φαντασίας του ανθρώπινου νου, που δεν έχει φτάσει στην αληθινή πνευματική ανάπτυξη.