Υποκείμενο και αντικείμενο συνείδησης. Συνείδηση ​​και υποκείμενο. Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου, ιδιόμορφη μόνο για τους ανθρώπους και σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε μια γενικευμένη και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας, σε μια προκαταρκτική νοητική κατασκευή πράξεων.

Η ψυχική πραγματικότητα, η οποία δεν είναι διαθέσιμη για άμεση μέτρηση ή μελέτη, μας αποκαλύπτεται με τη μορφή αισθήσεων, αναμνήσεων και κινήτρων - αυτός είναι ο υποκειμενικός κόσμος της συνείδησης.

Χρειάστηκαν αιώνες για να απελευθερωθούμε από την ταύτιση του ψυχικού και του συνειδητού.

Η ποικιλία των μονοπατιών που οδήγησαν στη διάκρισή τους στην ψυχολογία, τη φιλοσοφία και τη φυσιολογία είναι εκπληκτική: αρκεί να αναφέρουμε τα ονόματα των Leibniz, Fechner, Freud, Sechenov, Uznadze και Pavlov.

Το αποφασιστικό βήμα ήταν να εδραιωθεί η ιδέα των διαφορετικών επιπέδων νοητικού προβληματισμού. Από ιστορική, γενετική άποψη, αυτό σήμαινε την αναγνώριση της ύπαρξης μιας προσυνείδητης ψυχής ζώων και ανθρώπων, καθώς και την εμφάνιση μιας ποιοτικά νέας μορφής συνείδησης στον άνθρωπο. Έτσι, προέκυψαν νέα ερωτήματα: για την αντικειμενική αναγκαιότητα στην οποία ανταποκρίνεται η αναδυόμενη συνείδηση, για το τι τη γεννά, για την εσωτερική της δομή, την ποικιλομορφία των μορφών συνείδησης. Σχετικά με τις μορφές της συνείδησης και θα συζητηθούν σε αυτή την εργασία. Ι. Η έννοια της συνείδησης.

Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του πραγματικού κόσμου, χαρακτηριστική μόνο των ανθρώπων και μια λειτουργία που διαμορφώνεται από το κοινωνικό περιβάλλον, η οποία συνίσταται σε μια γενικευμένη και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας στη μνήμη του υποκειμένου, στην προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και προσμονή των αποτελεσμάτων τους, σε λογική ρύθμιση και αυτοέλεγχο της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Ο πυρήνας της συνείδησης, ο τρόπος ύπαρξής της είναι το υποκειμενικό περιεχόμενο της μνήμης - γνώσης.

Η συνείδηση ​​ανήκει στο υποκείμενο, στο άτομο, καθώς και στη μνήμη του και όχι στον περιβάλλοντα κόσμο. Αλλά το περιεχόμενο της συνείδησης, το περιεχόμενο των ανθρώπινων σκέψεων είναι ολόκληρος ο κόσμος που εμφανίζεται στη μνήμη, όλες οι πτυχές, οι συνδέσεις, οι νόμοι του.

Επομένως, η συνείδηση ​​μπορεί να χαρακτηριστεί ως υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου.

Η συνείδηση ​​δεν είναι μια προσθήκη στην ανθρώπινη ψυχή, αλλά η ίδια η υποκειμενική πλευρά της ψυχής, η επίγνωση του πλησιέστερου αισθησιακά αντιληπτού περιβάλλοντος και η επίγνωση μιας περιορισμένης σχέσης με άλλα πρόσωπα και πράγματα που βρίσκονται έξω από το άτομο που αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό του. , και ταυτόχρονα επίγνωση της φύσης. 1.2 Κριτήρια συνειδητής συμπεριφοράς Ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, γνωρίζει και έχει επίγνωση του εαυτού του, είναι σε θέση να βελτιωθεί. Η συνείδησή του είναι εγγενής σε πτυχές όπως η αυτοσυνείδηση, η ενδοσκόπηση, ο αυτοέλεγχος. Ο σχηματισμός τους συμβαίνει όταν ένα άτομο διαχωρίζεται από το περιβάλλον.

Η αυτοσυνείδηση ​​είναι η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και της ψυχής των πιο ανεπτυγμένων ζώων.

Η συνείδηση ​​δεν είναι απλώς μια ψυχική κατάσταση, αλλά η υψηλότερη ανθρώπινη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι δομικά οργανωμένη και είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα που αποτελείται από διάφορα στοιχεία που βρίσκονται σε κανονικές σχέσεις μεταξύ τους. Στη δομή της συνείδησης, είναι σημαντικό να ξεχωρίσουμε την επίγνωση των αντικειμένων και της εμπειρίας, δηλ. σχέση με το περιεχόμενο αυτού που αντικατοπτρίζεται.

Η ανάπτυξη της συνείδησης είναι δυνατή μόνο όταν αναπληρώνεται με νέα γνώση για τον περιβάλλοντα κόσμο και για το ίδιο το άτομο.

Η γνώση, η επίγνωση των πραγμάτων έχει διαφορετικά επίπεδα, το βάθος διείσδυσης στο αντικείμενο και το βαθμό σαφήνειας της κατανόησης. Ο εγκέφαλος ενός σύγχρονου ανθρώπου σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα μιας μακράς εξέλιξης και είναι ένα πολύπλοκο όργανο.

Το επίπεδο συνείδησης εξαρτάται από τον βαθμό οργάνωσης του εγκεφάλου, και αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι η συνείδηση ​​ενός παιδιού διαμορφώνεται με την ανάπτυξη του εγκεφάλου του και όταν ο εγκέφαλος ενός πολύ ηλικιωμένου άνδρα γίνεται εξαθλίωση, οι λειτουργίες της συνείδησης εξαφανίζεται. Η σύνδεση της συνείδησης με τις διαδικασίες που συμβαίνουν στον εγκέφαλο Η συνείδηση ​​συνδέεται πάντα με αυτές τις διαδικασίες που συμβαίνουν στον εγκέφαλο και δεν υπάρχει χωριστά από αυτές.

Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του κόσμου στο υποκείμενο και συνδέεται με τον αρθρωμένο λόγο, τις λογικές γενικεύσεις, τις αφηρημένες έννοιες και το κοινωνικό περιβάλλον, που είναι εγγενές μόνο στον άνθρωπο.

Ο πυρήνας της συνείδησης, ο τρόπος ύπαρξής της είναι η μνήμη του υποκειμένου. Η εργασία αναπτύσσει τη συνείδηση. Ο λόγος (γλώσσα) σχηματίζει συνείδηση.

Η συνείδηση ​​είναι συνάρτηση της μνήμης.

Η συνείδηση ​​είναι πολυσυστατική, αλλά αποτελεί ένα ενιαίο σύνολο.

Η συνείδηση ​​είναι ενεργή και έχει την ικανότητα να επηρεάζει τη γύρω πραγματικότητα.

Κατά συνέπεια, για τα χαρακτηριστικά της ύψιστης μορφής ζωής, της συνείδησης, πρέπει να ευχαριστήσουμε την κοινωνικοϊστορική εμπειρία των γενεών, το έργο, τη γλώσσα και τη γνώση. II. Μορφές συνείδησης.

Περιγράφονται δύο μορφές συνείδησης: προσωπική και δημόσια.

Η προσωπική συνείδηση ​​ορίζεται ως Up-perception - επίγνωση του περιβάλλοντος κόσμου και του υποκειμενικού Εαυτού.Η αντίληψη πραγματοποιείται με τη βοήθεια αντικειμενικών βιολογικών και φυσικών νόμων.

Η μετατροπή της αντίληψης σε Up-perception, δηλαδή η μετατροπή των αντικειμενικών διεργασιών σε υποκειμενικές αισθήσεις, δεν περιγράφεται και είναι ένα μαύρο κουτί. Ένα από τα αποτελέσματα της δραστηριότητας της συνείδησης είναι η εμφάνιση ιδεών και απόψεων.

Η επίγνωση αυτών των ιδεών και απόψεων από έναν πληθυσμό ανθρώπων διαμορφώνει τη δημόσια συνείδηση.

Η ανάπτυξη της κοινωνικής συνείδησης αναπτύσσει ιδέες και στάσεις, οι οποίες με τη σειρά τους επηρεάζουν την προσωπική συνείδηση.

Είναι γνωστό ότι για να μπορέσει να αναλυθεί οποιοδήποτε πρόβλημα, πρέπει πρώτα να οριστεί. Αλλά το πρόβλημα της συνείδησης δεν έχει ορισμό, ή, αντίθετα, υπάρχουν πάρα πολλά από αυτά.

Επομένως, θα προσπαθήσω να περιγράψω τις μορφές και τα χαρακτηριστικά της συνείδησης για να τα συζητήσω περαιτέρω.

Η συνείδηση ​​μπορεί να χωριστεί σε δύο μορφές: Η πρώτη μορφή είναι η λεγόμενη προσωπική, ατομική ή προσωπική συνείδηση ​​ενός ατόμου, οι υποκειμενικές του αισθήσεις και η διάνοια.

Η δεύτερη μορφή, αυτό κάνει η φιλοσοφία - αυτή είναι η λεγόμενη δημόσια ή κοινωνική συνείδηση.

Η κοινωνική συνείδηση ​​μπορεί να χωριστεί σε: επιστημονική συνείδηση, ποιητική συνείδηση, θρησκευτική συνείδηση ​​κ.λπ. και τα λοιπά. Σε αυτή τη μορφή συνείδησης ανήκει και ο πολιτισμός.

Η δημόσια συνείδηση ​​και οποιαδήποτε από τις μορφές της είναι ένα σύνολο ορισμένων ιδεών και απόψεων που ενώνουν έναν συγκεκριμένο πληθυσμό ανθρώπων. Όμως οι ιδέες και οι απόψεις διαθλώνται στη συνείδηση ​​(διανόηση) του κάθε ατόμου με υποκειμενικό τρόπο.

Η κοινωνική συνείδηση, που διαθλάται στην ατομική συνείδηση, είναι η μορφή της συνείδησης που είναι ιδιόμορφη μόνο στους ανθρώπους.

Μόνο οι άνθρωποι αναζητούν τον Θεό και το νόημα της ζωής.

Μόνο οι άνθρωποι έχουν κουλτούρα και δημιουργικότητα: ζωγραφίζουν εικόνες, ποιήματα, αναζητούν την αλήθεια, κάνουν επιστήμη. μορφές δημόσιας συνείδησης Μορφές δημόσιας συνείδησης διάφορες μορφές προβληματισμού στο μυαλό των ανθρώπων του αντικειμενικού κόσμου και της κοινωνικής ύπαρξης, βάσει των οποίων προκύπτουν στη διαδικασία της πρακτικής δραστηριότητας, η δημόσια συνείδηση ​​υπάρχει και εκδηλώνεται με τις μορφές πολιτικής ιδεολογία, νομική συνείδηση, ηθική, θρησκεία, επιστήμη, καλλιτεχνικές απόψεις, τέχνη, φιλοσοφία. Διαφορετικός. Η άμεση αντανάκλαση της πραγματικότητας στην καθημερινή συνείδηση, οι μορφές συνείδησης λειτουργούν ως μια περισσότερο ή λιγότερο συστηματοποιημένη συνείδηση, που διαμεσολαβείται από μια θεωρητική ή οπτικο-εικονική αντανάκλαση της πραγματικότητας. Οι μορφές κοινωνικής συνείδησης διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το αντικείμενο και τη μορφή του προβληματισμού, ως προς τις κοινωνικές λειτουργίες και την πρωτοτυπία των νόμων της ανάπτυξης.

Η ποικιλία του F. o. Με. καθορίζεται από τον πλούτο και την ποικιλομορφία του πιο αντικειμενικού κόσμου της φύσης και της κοινωνίας.

Διάφορες μορφές κοινωνικής συνείδησης αντανακλούσαν διάφορους τομείς και πτυχές της πραγματικότητας (για παράδειγμα, πολιτικές ιδέες, αντικατοπτρίζουν τις σχέσεις μεταξύ τάξεων, εθνών, κρατών και χρησιμεύουν ως βάση για πολιτικά προγράμματα που εφαρμόζονται στις δράσεις των τάξεων και των κοινωνικών ομάδων. σε. Η επιστήμη αναγνωρίζει συγκεκριμένους νόμους, τη φύση και την κοινωνία. Η θρησκεία αντικατοπτρίζει φανταστικά την εξάρτηση των ανθρώπων από τις κυρίαρχες, πάνω τους, φυσικές και στη συνέχεια κοινωνικές δυνάμεις. Έχοντας ένα ιδιαίτερο αντικείμενο προβληματισμού, κάθε μορφή συνείδησης χαρακτηρίζεται επίσης από μια ειδική μορφή προβληματισμού (για παράδειγμα, μια επιστημονική έννοια, μια ηθική νόρμα, μια καλλιτεχνική εικόνα, ένα θρησκευτικό δόγμα). Ο πλούτος και η πολυπλοκότητα του αντικειμενικού κόσμου δημιουργούν μόνο τη δυνατότητα ανάδυσης διαφόρων μορφών κοινωνικής συνείδησης.

Αυτή η δυνατότητα πραγματοποιείται με βάση μια συγκεκριμένη κοινωνική ανάγκη. Έτσι, η επιστήμη προκύπτει μόνο όταν η απλή συσσώρευση εμπειρίας και εμπειρικής γνώσης καθίσταται ανεπαρκής για μια ανεπτυγμένη κοινωνική παραγωγή. πολιτικές και νομικές απόψεις και ιδέες προκύπτουν μαζί, με την έλευση των τάξεων και του κράτους, έδωσε αιτιολόγηση και εδραίωση σχέσεων κυριαρχίας και υποτέλειας κ.λπ. Σε κάθε κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό, όλες οι μορφές συνείδησης είναι αλληλένδετες και συνολικά , αποτελούν την πνευματική ζωή μιας ορισμένης κοινωνίας.

Η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής ανάγκης που γεννά ορισμένους Φ. ο. σ., καθορίζει τον συγκεκριμένο ιστορικό ρόλο που διαδραματίζουν στη ζωή και την εξέλιξη της κοινωνίας. Με τη νίκη του κομμουνισμού, η ανάγκη για πολιτική και νομική ιδεολογία θα εκλείψει και θα πεθάνουν. Από την άλλη πλευρά, τέτοιες μορφές κοινωνικής συνείδησης όπως η ηθική, η επιστήμη, η φιλοσοφία θα ανθίσουν, που όχι μόνο θα εξυπηρετούν τις ποικίλες κοινωνικές ανάγκες, αλλά, διαμορφώνοντας την πνευματική εικόνα του ατόμου, θα αποτελούν προϋπόθεση για την ολοκληρωμένη ανάπτυξή του, ενεργό δημιουργικό δραστηριότητα.

Η δημόσια συνείδηση ​​υπάρχει και εκδηλώνεται με τις μορφές της πολιτικής συνείδησης, της νομικής συνείδησης, της ηθικής συνείδησης, της θρησκευτικής και αθεϊστικής συνείδησης, της αισθητικής συνείδησης, της συνείδησης της φυσικής επιστήμης.

Η ύπαρξη διαφόρων μορφών κοινωνικής συνείδησης καθορίζεται από τον πλούτο και την ποικιλομορφία του ίδιου του αντικειμενικού κόσμου της φύσης και της κοινωνίας. Έχοντας ένα ιδιόμορφο αντικείμενο προβληματισμού, κάθε μορφή συνείδησης έχει τη δική της ειδική μορφή προβληματισμού: μια επιστημονική αντίληψη, μια ηθική νόρμα, ένα θρησκευτικό δόγμα, μια καλλιτεχνική εικόνα. Αλλά ο πλούτος και η πολυπλοκότητα του αντικειμενικού κόσμου δημιουργούν μόνο τη δυνατότητα ανάδυσης διαφόρων μορφών κοινωνικής συνείδησης.

Αυτή η δυνατότητα πραγματοποιείται με βάση μια συγκεκριμένη κοινωνική ανάγκη. 2.2 Πολιτική συνείδηση. Η πολιτική συνείδηση ​​διαμορφώνεται με την εμφάνιση των τάξεων, του κράτους και της πολιτικής ως σφαίρα της δημόσιας ζωής, δηλ. με την εμφάνιση του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας. Αντικατοπτρίζει τη σχέση τάξεων και κοινωνικών ομάδων, το ρόλο και τη θέση τους στο σύστημα κρατικής εξουσίας, καθώς και τις σχέσεις μεταξύ εθνών και κρατών, η βάση για την ενότητα αυτών των δεσμών είναι οι οικονομικές σχέσεις της κοινωνίας.

Η πολιτική συνείδηση ​​σε μια ταξική κοινωνία έχει ταξικό χαρακτήρα. Δεν μπορεί να είναι ομοιογενής, γιατί περιλαμβάνει τη σφαίρα των σχέσεων όλων των τάξεων και στρωμάτων με το κράτος και την κυβέρνηση.

Η πολιτική συνείδηση ​​είναι ένα είδος πυρήνα όλων των μορφών κοινωνικής συνείδησης και κατέχει μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ τους, επειδή αντανακλά τα οικονομικά συμφέροντα των τάξεων και των κοινωνικών ομάδων, έχει σημαντικό αντίκτυπο στον αγώνα για εξουσία και σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής. .

Η πολιτική συνείδηση ​​παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο, αφού βρίσκεται πιο κοντά στην οικονομική βάση και εκφράζει τα υλικά και πολιτικά συμφέροντα των υποκειμένων.

Η οικονομία είναι πρωταρχική σε σχέση με την πολιτική, αλλά η πολιτική μπορεί επίσης να επηρεάσει την οικονομία, να λύσει τα προβλήματά της, γιατί είναι η συμπυκνωμένη έκφραση της οικονομίας.

Η πολιτική συνείδηση ​​διαδραματίζει έναν ολοκληρωτικό ρόλο, διαπερνά όλες τις άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης.

Φυσικά, ο ρόλος αυτός είναι πολύ περίπλοκος, αφού η πολιτική συνείδηση ​​μπορεί να επηρεαστεί και από, για παράδειγμα, τη θρησκεία, το δίκαιο ή την επιστήμη, αλλά η ηγετική επιρροή παραμένει στην πολιτική συνείδηση.

Η πολιτική συνείδηση ​​είναι απαραίτητο στοιχείο της λειτουργίας και της ανάπτυξης του πολιτικού συστήματος συνολικά.

Η πολιτική συνείδηση ​​καλείται να επιτελεί μια προγνωστική λειτουργία στην κοινωνία, αξιολογική, ρυθμιστική και γνωστική.

Τα επίπεδα της πολιτικής συνείδησης διακρίνονται: συνηθισμένα-πρακτικά και ιδεολογικά-θεωρητικά.

Η συνηθισμένη-θεωρητική πολιτική συνείδηση ​​προκύπτει αυθόρμητα, από τις πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων, την εμπειρία της ζωής τους. Συναισθηματική και λογική, εμπειρία και παραδόσεις, διάθεση και στερεότυπα συνδέονται εδώ. Αυτή η συνείδηση ​​είναι ασταθής, γιατί εξαρτάται από τις συγκεκριμένες συνθήκες ζωής, τα συναισθήματα και την μεταβαλλόμενη εμπειρία. Ταυτόχρονα, είναι σε μεγάλο βαθμό στατικό, γιατί τα στερεότυπα παρεμβαίνουν στην ευελιξία της σκέψης.

Όλα τα μέλη της κοινωνίας είναι φορείς της καθημερινής συνείδησης και παίζει μεγάλο ρόλο, αντανακλώντας τις μαζικές πολιτικές διαθέσεις.

Η κοινωνική ψυχολογία είναι ένας τρόπος έκφρασης της καθημερινής συνείδησης. Αντανακλά τη στάση των υπηκόων στην κρατική εξουσία και καθορίζεται από το επίπεδο της οικονομικής και κοινωνικής ζωής.

Η συνηθισμένη πολιτική συνείδηση ​​είναι πολύτιμη στο ότι χαρακτηρίζεται από την ακεραιότητα της κατανόησης της ζωής και, υπόκειται σε δημιουργική επεξεργασία, αποτελεί τη βάση για τη θεωρητική πολιτική συνείδηση.

Η θεωρητική πολιτική συνείδηση ​​(ιδεολογία) χαρακτηρίζεται από την πληρότητα και το βάθος της αντανάκλασης της πολιτικής πραγματικότητας, που διακρίνεται από την ικανότητα πρόβλεψης, συστηματοποίησης απόψεων. Καλείται να αναπτύξει ένα υγιές πολιτικό πρόγραμμα βασισμένο στην οικονομική και κοινωνική πρακτική.

Η ιδεολογία έχει ως στόχο να επηρεάσει ενεργά τη δημόσια συνείδηση.

Δεν συμμετέχουν όλα τα μέλη της κοινωνίας στην ανάπτυξη της ιδεολογίας, αλλά ειδικοί (ιδεολόγοι) που έχουν αφοσιωθεί στην πολιτική δημιουργικότητα και ασχολούνται με την κατανόηση των νόμων της κοινωνικής ζωής.

Η πολιτική ιδεολογία μπορεί να έχει μεγάλη επιρροή στη συνείδηση ​​της κοινής γνώμης στο σύνολό της, γιατί δεν είναι μόνο ένα σύστημα απόψεων, αλλά έχει και την κρατική εξουσία, το δικό της σύστημα προπαγάνδας, χρησιμοποιώντας επιστήμη, νόμο, τέχνη, θρησκεία, όλα τα μέσα ενημέρωσης. 2.3 Νομική συνείδηση. Η νομική συνείδηση ​​συνδέεται στενότερα με την πολιτική συνείδηση, διότι σε αυτήν εκδηλώνονται άμεσα τόσο τα πολιτικά όσο και τα οικονομικά συμφέροντα των κοινωνικών ομάδων. Έχει σημαντικό αντίκτυπο στην οικονομία, την πολιτική και όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής.

Η νομική συνείδηση ​​επιτελεί ρυθμιστικές, αξιολογικές και γνωστικές λειτουργίες στην κοινωνία.

Η νομική συνείδηση ​​είναι αυτή η μορφή κοινωνικής συνείδησης, η οποία αντικατοπτρίζει τις γνώσεις και τις εκτιμήσεις που γίνονται αποδεκτές στην κοινωνία ως νομικοί νόμοι των κανόνων των κοινωνικοπολιτικών δραστηριοτήτων των υποκειμένων δικαίου: ένα άτομο, μια ομάδα, μια επιχείρηση.

Η νομική συνείδηση ​​έχει συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα, αλλάζει σε σχέση με τις αλλαγές στις οικονομικές και πολιτικές συνθήκες της κοινωνίας, αλλά ταυτόχρονα, θα πρέπει να σημειωθεί σε αυτήν μια σημαντική συνέχεια μεταξύ του παρελθόντος και του παρόντος.

Η νομική συνείδηση ​​είναι στενά συνδεδεμένη με όλες τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, αλλά κυρίως αλληλεπιδρά με την πολιτική συνείδηση ​​και την ηθική συνείδηση, κατέχει, λες, μια ενδιάμεση θέση μεταξύ τους.

Η νομική συνείδηση ​​της κοινωνίας συμβάλλει στην υποστήριξη της ιδέας των ρυθμιζόμενων σχέσεων μεταξύ του ατόμου και του κράτους, είναι απαραίτητο να καθιερωθεί το κράτος δικαίου, να προστατεύεται η κοινωνία από την αυθαιρεσία και την αναρχία. Αν όμως η πολιτική συνείδηση ​​διαμορφώνεται ανάλογα με τα κοινωνικοοικονομικά συμφέροντα, τότε η νομική συνείδηση ​​βασίζεται και σε ορθολογικές και ηθικές εκτιμήσεις.

Η νομική συνείδηση ​​προκύπτει με την έλευση της πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας, του νόμου, με τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις.

Η νομική συνείδηση ​​συνδέεται με το δίκαιο.

Η νομική συνείδηση ​​και η νομοθεσία δεν ταυτίζονται ταυτόχρονα. Ο νόμος είναι νομικοί νόμοι, είναι ένα σύστημα υποχρεωτικών κοινωνικών κανόνων που προστατεύονται από την εξουσία του κράτους.

Οι έννομες σχέσεις είναι σχέσεις μεταξύ ατόμων, οργανισμών, κρατικών φορέων, υποχρεώσεις και δικαιώματα που συνδέονται μεταξύ τους, διασφαλίζονται από το νόμο και αντικατοπτρίζουν το μέτρο της πιθανής και ορθής συμπεριφοράς.

Οι νομικοί κανόνες δεν επιτρέπουν αποκλίσεις από τις επιταγές του νόμου. Ο νόμος προβλέπει αστική, διοικητική, πειθαρχική, ποινική ευθύνη για αδίκημα.

Σημειωτέον ότι το δίκαιο, πρώτον, αντανακλά τις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις και δεύτερον, επηρεάζει την εξέλιξή τους λόγω του συγκεκριμένου μηχανισμού ρύθμισής τους. Η δομή της νομικής συνείδησης περιλαμβάνει στοιχεία όπως η νομική ιδεολογία και η νομική ψυχολογία.

Η νομική ιδεολογία έχει σχεδιαστεί για να αντικατοπτρίζει σε βάθος τη νομική και σχετική πολιτική πραγματικότητα, χαρακτηρίζεται από συνέπεια, συνέπεια και ικανότητα πρόβλεψης.

Η νομική ιδεολογία περιλαμβάνει τη θεωρία του κράτους και του δικαίου, το σύστημα γνώσης για τη νομική βάση, τη θεωρία της νομικής ανάπτυξης που βασίζεται σε μια ανάλυση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η οικονομική βάση της κοινωνίας έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της νομικής ιδεολογίας. Στη δομή της νομικής συνείδησης, σημαντικό στοιχείο είναι η νομική ψυχολογία, ως συγκεκριμένη μορφή εκδήλωσής της, που περιλαμβάνει συναισθήματα, διαθέσεις, παραδόσεις, έθιμα, κοινή γνώμη, κοινωνικές συνήθειες και διαμορφώνεται υπό την άμεση επίδραση ποικίλων κοινωνικών φαινομένων. Στη δομή της νομικής συνείδησης, σε υποκειμενική βάση, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει την ατομική, ομαδική και μαζική (για παράδειγμα, ταξική) συνείδηση. Αν ξεχωρίσουμε ένα τέτοιο κριτήριο όπως τα επίπεδα αντανάκλασης της πραγματικότητας, τότε θα πρέπει να διαχωριστούν οι ακόλουθες έννοιες: συνηθισμένη, επαγγελματική και επιστημονική νομική συνείδηση.

Η συνήθης νομική συνείδηση ​​διαμορφώνεται αυθόρμητα στην καθημερινή πρακτική των ανθρώπων.

Η επαγγελματική και θεωρητική νομική συνείδηση ​​είναι μια αντανάκλαση των ουσιαστικών συνδέσεων και προτύπων της πραγματικότητας και βρίσκει την έκφρασή της στη νομική επιστήμη και σε άλλες μορφές συνείδησης (για παράδειγμα, πολιτική και ηθική). Στην πράξη, η συνηθισμένη, η επαγγελματική και η θεωρητική συνείδηση ​​συνδέονται πολύ στενά και αλληλεπιδρούν.

Η ιδιαιτερότητα της νομικής συνείδησης έγκειται στο γεγονός ότι όχι μόνο αντικατοπτρίζει την υπάρχουσα νομοθεσία, αλλά μπορεί επίσης να αξιολογήσει κριτικά το τρέχον νομικό σύστημα, μπορεί να προβάλει το δικό της ηθικό και νομικό ιδεώδες ως σύμβολο δικαιοσύνης. 2.4 Η ηθική συνείδηση ​​περιέχει ιστορικά μεταβαλλόμενες ηθικές σχέσεις, οι οποίες είναι η υποκειμενική πλευρά της ηθικής. Στην καρδιά της ηθικής συνείδησης βρίσκεται η κατηγορία της ηθικής.

Η ηθική είναι μια έννοια που είναι συνώνυμη με την ηθική.

Η ηθική προέκυψε νωρίτερα από άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης, πίσω στην πρωτόγονη κοινωνία, και λειτούργησε ως ρυθμιστής της συμπεριφοράς των ανθρώπων σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής: στην καθημερινή ζωή, στην εργασία, στις προσωπικές σχέσεις.

Η ηθική στήριξε τα κοινωνικά θεμέλια της ζωής, τις μορφές επικοινωνίας. Λειτούργησε ως ένα σύνολο κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς που αναπτύχθηκαν από την κοινωνία. Η ηθική αντικατοπτρίζει τη σχέση ενός ατόμου με την κοινωνία, τη σχέση ενός ατόμου με ένα άτομο και τις απαιτήσεις της κοινωνίας προς ένα άτομο.

Η ηθική συνείδηση ​​διαπερνά όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας. Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε την επαγγελματική ηθική, την καθημερινή ηθική και την οικογενειακή ηθική.

Η έννοια της ηθικής είναι διαλεκτικά μεταβλητή και είναι απαραίτητο να την εξετάσουμε σε αλληλεπίδραση με την κοινωνική πρακτική, με εκείνες τις κατηγορίες που καθορίζουν τις ηθικές αρχές της ανθρωπότητας και ταυτόχρονα καθορίζονται από την κοινωνική δραστηριότητα. Ο Φ. Ένγκελς είχε δίκιο ότι «οι ιδέες για το καλό και το κακό άλλαζαν τόσο πολύ από ανθρώπους σε ανθρώπους, από αιώνα σε αιώνα, που συχνά έρχονταν σε άμεση αντίθεση μεταξύ τους». Το περιεχόμενο της ηθικής καθορίζεται από τα συμφέροντα συγκεκριμένων κοινωνικών τάξεων, ταυτόχρονα θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι ηθικοί κανόνες αντικατοπτρίζουν επίσης παγκόσμιες ηθικές αξίες και αρχές, αυτές είναι αρχές και κανόνες όπως ο ανθρωπισμός, η συμπόνια, η συλλογικότητα, η τιμή, καθήκον, πιστότητα, υπευθυνότητα, γενναιοδωρία, ευγνωμοσύνη, φιλικότητα.

Η ηθική συνείδηση ​​μελετάται από έναν από τους φιλοσοφικούς κλάδουςηθική. Η ηθική (ελληνικά, από την ιδιοσυγκρασία, έθιμο, συνήθεια) είναι μια θεωρία της ηθικής, η επιστήμη της ηθικής, που διερευνά τις ανθρώπινες σχέσεις, το νόημα της ζωής, την έννοια της ευτυχίας, του καλού και του κακού, τις ηθικές αξίες, τα αίτια της ηθικής. Ήδη οι αρχαίοι φιλόσοφοι θεωρούσαν την ηθική ως πρακτική φιλοσοφία, γιατί προσπαθούσε να τεκμηριώσει τις σκέψεις για το τι έπρεπε με τη μορφή ηθικών αρχών και κανόνων, με τη μορφή ιδανικών και πνευματικών αναγκών.

Η ηθική συνείδηση ​​έχει μια πολύπλοκη δομή στην οποία μπορούν να διακριθούν αλληλένδετα στοιχεία: ηθικό ιδεώδες, ηθική ανάγκη, ηθικό κίνητρο και αυτοεκτίμηση, νόρμες, αξιακός προσανατολισμός, απόψεις, συναισθήματα. Στην ηθική συνείδηση ​​πρέπει να διακρίνονται δύο βασικές αρχές: η συναισθηματική και η διανοητική.

Η συναισθηματική αρχή εκφράζεται με τη μορφή κοσμοθεωρίας και κοσμοθεωρίας· αυτά είναι ηθικά συναισθήματα, που αντιπροσωπεύουν μια προσωπική στάση σε διάφορες πτυχές της ζωής.

Η πνευματική αρχή παρουσιάζεται με τη μορφή μιας κοσμοθεωρίας ηθικών κανόνων, αρχών, ιδανικών, επίγνωσης των αναγκών, εννοιών του καλού, του κακού, της δικαιοσύνης, της συνείδησης.

Η ηθική συνείδηση ​​συνδέεται με άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης, τις επηρεάζει και πάνω απ' όλα μια τέτοια σύνδεση φαίνεται με τη νομική, την πολιτική συνείδηση, την αισθητική και τη θρησκεία.

Η ηθική και η νομική συνείδηση ​​αλληλεπιδρούν στενότερα. Τόσο ο νόμος όσο και η ηθική διέπουν τις σχέσεις στην κοινωνία. Αν όμως οι νομικές αρχές κατοχυρώνονται στους νόμους και λειτουργούν ως υποχρεωτικό μέτρο του κράτους, τότε οι ηθικοί κανόνες βασίζονται στην κοινή γνώμη, τις παραδόσεις και τα έθιμα.

Η ιδιαιτερότητα της ηθικής συνείδησης έγκειται στο γεγονός ότι αντικατοπτρίζει αυθόρμητα διαμορφωμένους κανόνες, εκτιμήσεις και αρχές, που υποστηρίζονται από ήθη και έθιμα.

Ένα άτομο μπορεί να αξιολογήσει τις ενέργειές του και τα τρέχοντα γεγονότα, με βάση ηθικούς κανόνες, επομένως ενεργεί ως υποκείμενο με επαρκώς ανεπτυγμένο επίπεδο ηθικής συνείδησης.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ηθικοί κανόνες δεν πρέπει να είναι δογματικοί, η ηθική δεν πρέπει να περιορίζει την ελευθερία ανάπτυξης της ατομικότητας.

Η ηθική συνείδηση ​​ενός ατόμου μπορεί να είναι μπροστά από την εποχή της, και οι άνθρωποι πολύ συχνά ωθούνταν να πολεμήσουν ενάντια σε έναν άδικα οργανωμένο κόσμο όχι μόνο οικονομικούς λόγους, αλλά και ηθική δυσαρέσκεια για την τρέχουσα κατάσταση, την επιθυμία να αλλάξουμε και να βελτιώσουμε τον κόσμο με βάση τις αρχές της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. 2.5 Αισθητική συνείδηση. Η αισθητική συνείδηση ​​στο σύστημα των μορφών της κοινωνικής συνείδησης κατέχει ιδιαίτερη θέση.

Ξεχωρίζει ως ειδικός κλάδος της πνευματικής κουλτούρας, εκτελεί ταυτόχρονα συνθετικές λειτουργίες, αφού η δομή της αισθητικής συνείδησης περιλαμβάνει στοιχεία όπως αισθητικές απόψεις, ιδανικά, εκτιμήσεις, γεύσεις, αισθητικά συναισθήματα, ανάγκες, αισθητική θεωρία.

Η αισθητική συνείδηση ​​είναι το πνευματικό θεμέλιο που εξασφαλίζει την αρμονική ενότητα και την εσωτερική διασύνδεση διαφόρων εκδηλώσεων της πνευματικής ζωής ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Η αισθητική συνείδηση ​​διαμορφώνεται στη διαδικασία της αισθητικής δραστηριότητας και ορίζεται ως μια ολιστική, συναισθηματικά πλούσια αντανάκλαση της πραγματικότητας.

Η αντικειμενική βάση της αισθητικής συνείδησης είναι η φυσική και κοινωνική πραγματικότητα και η κοινωνικοϊστορική πρακτική. Στη διαδικασία της εργασιακής δραστηριότητας, διαμορφώνονται οι πνευματικές ικανότητες ενός ατόμου, οι οποίες περιλαμβάνουν την αισθητική συνείδηση. Με τον καταμερισμό της εργασίας, την απομόνωση της τέχνης από άλλα είδη ανθρώπινης κοινωνικής δραστηριότητας, συντελείται η τελική διαμόρφωση της αισθητικής συνείδησης.

Χαρακτηριστικό της αισθητικής συνείδησης είναι ότι η ανθρώπινη αλληλεπίδραση με τον πραγματικό κόσμο γίνεται αντιληπτή, αξιολογείται και βιώνεται ατομικά με βάση τα υπάρχοντα ιδανικά, γούστα, ανάγκες.

Η αισθητική συνείδηση ​​είναι ένας από τους τρόπους στοχασμού, κατανόησης του κόσμου και επιρροής του. Προκύπτει με βάση την υλική και παραγωγική δραστηριότητα ενός ατόμου και με την ανάπτυξη αυτής της δραστηριότητας σχηματίζονται ανθρώπινα συναισθήματα, απαλλαγμένα από μια ενστικτώδη μορφή, προκύπτουν συγκεκριμένες ανθρώπινες ανάγκες, οι οποίες, με τη σειρά τους, έχουν αντίστροφη επίδραση σε όλους πτυχές της ζωής ενός ατόμου.

Τα στοιχεία της αισθητικής συνείδησης είναι το αισθητικό γούστο και το ιδανικό, που λειτουργούν ως ρυθμιστές της αξιολόγησης ενός ατόμου για τα αντικείμενα αισθητικής αντίληψης και τη δική του δραστηριότητα.

Η αισθητική γεύση είναι η ικανότητα κατανόησης και αξιολόγησης του ωραίου και του άσχημου, του υψηλού και του βασικού, του τραγικού και του κωμικού στη ζωή και την τέχνη. ιδανικό και αντικειμενοποίηση αυτών των ιδεών σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα. Η ιδιαιτερότητα της αισθητικής γεύσης είναι ότι εκδηλώνεται η ίδια άμεσα, ως συναισθηματική αντίδραση ενός ατόμου σε αυτό με το οποίο αλληλεπιδρά. Σύμφωνα με τον I. Kant, η γεύση είναι «η ικανότητα να κρίνεις την ομορφιά». Σε ενότητα με το αισθητικό γούστο, σημαντικό στοιχείο της αισθητικής συνείδησης είναι το αισθητικό ιδανικό, το οποίο επιτελεί και ρυθμιστικές λειτουργίες, αλλά σε υψηλότερο επίπεδο. Περιέχει την κατανόηση της ουσίας της ομορφιάς, αντανακλά τα καλύτερα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, είναι ένα μοντέλο στο οποίο καθοδηγούνται οι άνθρωποι, δεν αντικατοπτρίζει μόνο το παρελθόν και το παρόν, αλλά και κοιτάζει το μέλλον. Η τέχνη καλείται να παίξει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της αισθητικής συνείδησης, ανοίγει ευρείες ευκαιρίες για μύηση σε πνευματικές αξίες, σχηματίζει απόψεις για ηθικές και αισθητικές αξίες, βοηθά στη μετατροπή της γνώσης σε πεποιθήσεις, αναπτύσσει την αισθητική γεύση του συναισθήματος, αναπτύσσει οι δημιουργικές ικανότητες του ατόμου, επηρεάζει την πρακτική δραστηριότητα.

Η τέχνη είναι ένα συγκεκριμένο φαινόμενο: ένα ιδιαίτερο είδος πνευματικής, πρακτικής ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου.

Η τέχνη είναι ένα μέσο αντανάκλασης και έκφρασης της ζωής με τη μορφή καλλιτεχνικών εικόνων. Η τέχνη επηρεάζεται από την πολιτική συνείδηση. Όμως η ιδιαιτερότητα της τέχνης είναι ότι έχει ιδεολογικό αντίκτυπο λόγω της αισθητικής της αξίας.

Τα έργα τέχνης έχουν αντίκτυπο σε όλες τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, ιδιαίτερα στην πολιτική και ηθική συνείδηση, στη διαμόρφωση μιας αθεϊστικής ή θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Μέσω της δημόσιας συνείδησης, η τέχνη επηρεάζει την πρακτική δραστηριότητα, τη δημιουργία υλικών και πνευματικών αξιών. Παράλληλα, η ίδια η τέχνη επηρεάζεται από τις κοινωνικές συνθήκες και ανάγκες. Η τέχνη, ως μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης, αντανακλά το σύστημα κοινωνικών σχέσεων που αναπτύσσονται στη διαδικασία της υλικής και πνευματικής παραγωγής, διαθλώνται σε ιδανικά, ανάγκες και γούστα.

Η πιο σημαντική λειτουργία της τέχνης είναι η εκπαιδευτική.

Αντικατοπτρίζοντας τον κόσμο στην αισθητική του πρωτοτυπία, δείχνοντας το όμορφο ή το άσχημο, τραγικό ή κωμικό, μεγαλειώδες ή ευτελές, η τέχνη εξευγενίζει τον συναισθηματικό κόσμο ενός ατόμου, εκπαιδεύει συναισθήματα, σχηματίζει τη διάνοια, ξυπνά τις καλύτερες πλευρές της ανθρώπινης ψυχής, προκαλεί αίσθημα αισθητικής χαράς.

Η αισθητική συνείδηση ​​και το ανώτατο προϊόν της, η τέχνη, αποτελούν απαραίτητο στοιχείο της κοινωνικής συνείδησης, διασφαλίζοντας την ακεραιότητα και τον προσανατολισμό της προς το μέλλον. 2.6 Θρησκευτική και αθεϊστική συνείδηση. Η θρησκευτική συνείδηση ​​είναι μια από τις παλαιότερες μορφές κοινωνικής συνείδησης και η υποταγή της σε συγκεκριμένες κοινωνικοϊστορικές συνθήκες είναι αρκετά εμφανής.

Η θρησκευτική συνείδηση ​​ήταν η κορυφαία μορφή κοινωνικής συνείδησης για περισσότερες από δύο χιλιετίες, μέχρι τον Διαφωτισμό. Με την ανάπτυξη της επιστήμης, της φιλοσοφίας, της νομικής συνείδησης, της ηθικής, η θρησκεία χάνει σημαντικά τη θέση της.

Ο αθεϊσμός προκύπτει ως δόγμα που αντικρούει τις θρησκευτικές απόψεις.

Η θρησκεία εξέφραζε όχι μόνο τον φόβο ενός ατόμου μπροστά στις τρομερές και ακατανόητες δυνάμεις που κυριαρχούν στην καθημερινή ζωή. Αντικατόπτριζε προσπάθειες να επηρεαστούν αυτές οι δυνάμεις. Με τη βοήθεια της θρησκείας, καθορίστηκαν οι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Η θρησκεία χρησίμευσε ως μέσο για την επίτευξη κοινωνικής σταθερότητας.

Η θρησκεία δεν είναι ένα τυχαίο φαινόμενο στον πολιτισμό της ανθρωπότητας, αλλά μια φυσικά εμφανιζόμενη, ιστορικά και κοινωνικά εξαρτημένη μορφή ανθρώπινης επίγνωσης του γύρω κόσμου και του εαυτού της.

Η θρησκεία είναι μια αντανάκλαση (αν και φανταστικά) της περιβάλλουσας πραγματικότητας, επομένως αναπτύσσεται και αλλάζει ταυτόχρονα με την αλλαγή της ίδιας της ζωής.

Η θρησκευτική συνείδηση, μαζί με τις θρησκευτικές δραστηριότητες, τις θρησκευτικές σχέσεις και τις οργανώσεις, είναι ένα στοιχείο στη δομή της θρησκείας.

Η θρησκεία (από το λατινικό relegio piety, ιερό) είναι μια κοσμοθεωρία και κοσμοθεωρία και η αντίστοιχη συμπεριφορά, που καθορίζεται από την πίστη στην ύπαρξη του Θεού, είναι ένα αίσθημα εξάρτησης σε σχέση με αυτόν, που δίνει ελπίδα και υποστήριξη στη ζωή. Ως μορφή κοινωνικής συνείδησης, η θρησκευτική συνείδηση ​​βρίσκεται σε αλληλεπίδραση με τις άλλες μορφές της και, κυρίως, όπως η ηθική συνείδηση, η αισθητική, η νομική κ.λπ.

Η θρησκευτική συνείδηση ​​είναι συγκεκριμένη. Χαρακτηρίζεται από πίστη, συναισθηματικότητα, συμβολισμό, αισθησιακή ορατότητα, συνδυασμό πραγματικού περιεχομένου με ψευδαισθήσεις, διάλογος (διάλογος με τον Θεό), γνώση θρησκευτικού λεξιλογίου, φαντασία, φαντασία.

Η θρησκευτική συνείδηση ​​διακρίνεται από το γεγονός ότι, μαζί με την αναγνώριση της πραγματικής ζωής, διατηρεί έναν απατηλό διπλασιασμό του κόσμου, πίστη στη συνέχιση της πνευματικής ζωής μετά τον τερματισμό της επίγειας ζωής, πίστη στον άλλο κόσμο.

Το να αποδειχθεί λογικά η ύπαρξη αυτού του κόσμου δεν είναι δυνατό, επομένως η θρησκευτική συνείδηση ​​βασίζεται στην πίστη. Η πίστη είναι αναπόσπαστο μέρος της θρησκευτικής συνείδησης. Δεν χρειάζεται επιβεβαίωση της αλήθειας της θρησκείας από τη λογική ή τα συναισθήματα. ΣΤΟ θρησκευτική πίστητο κύριο αντικείμενο είναι η ιδέα του Θεού, το περιεχόμενο της θρησκείας βασίζεται σε αυτήν. Τα θρησκευτικά συναισθήματα είναι το πιο σημαντικό συστατικό στη δομή της θρησκευτικής συνείδησης.

Τα θρησκευτικά συναισθήματα είναι η συναισθηματική στάση των πιστών σε ένα αναγνωρισμένο αντικείμενο (τον Θεό), σε οτιδήποτε συνδέεται με αυτό: μέρη, ενέργειες, συνδέσεις, μεταξύ τους και στον κόσμο ως σύνολο.

Η συνηθισμένη θρησκευτική συνείδηση ​​είναι μια άμεση αντανάκλαση της ύπαρξης των ανθρώπων. Εμφανίζεται με τη μορφή παραστάσεων, ψευδαισθήσεων, συναισθημάτων, διαθέσεων, συνηθειών, παραδόσεων. Δεν μπορεί να ονομαστεί ολοκληρωμένο και συστηματοποιημένο. Σε αυτό το επίπεδο, η θρησκεία συνδέεται με το άτομο και εμφανίζεται σε προσωπική μορφή.

Το εννοιολογικό επίπεδο της θρησκευτικής συνείδησης είναι ένα συστηματοποιημένο σύνολο εννοιών, αρχών, κρίσεων, επιχειρημάτων, που περιλαμβάνει το δόγμα του Θεού, της φύσης, της κοινωνίας, του ανθρώπου. Πρόκειται για ένα δόγμα, θεολογία, θεολογία, που προετοιμάστηκε και τεκμηριώθηκε από ειδικούς. Αυτό το επίπεδο συνείδησης περιλαμβάνει θρησκευτικές-ηθικές, θρησκευτικές-αισθητικές, θρησκευτικές-νομικές, θρησκευτικές-οικονομικές, θρησκευτικές-πολιτικές έννοιες που βασίζονται στις αρχές της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. 2.7 Συνείδηση ​​της φυσικής επιστήμης. Στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, εισβάλλει ενεργά σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, γίνεται άμεση παραγωγική δύναμη. Παρά την πολυπλοκότητα του περιεχομένου της επιστήμης, πρέπει να θυμόμαστε ότι η επιστήμη είναι ένα φαινόμενο πνευματικής φύσης. Η επιστήμη είναι ένα σύστημα γνώσης για τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο.

Η επιστημονική γνώση είναι προϊόν πνευματικής παραγωγής, από τη φύση της είναι ιδανική. Στην επιστήμη, το κριτήριο της ορθολογικής ανάπτυξης του κόσμου κατέχει την κύρια θέση και από την τριάδα της αλήθειας, της καλοσύνης, της ομορφιάς, η αλήθεια λειτουργεί ως η κύρια αξία σε αυτό. Η επιστήμη είναι μια ιστορική μορφή ανθρώπινη δραστηριότητα, με στόχο τη γνώση και τον μετασχηματισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας, μια τέτοια περιοχή πνευματικής παραγωγής, η οποία καταλήγει σε σκόπιμα επιλεγμένα και συστηματοποιημένα γεγονότα, λογικά επαληθευμένες υποθέσεις, γενικευμένες θεωρίες, θεμελιώδεις και ειδικούς νόμους, καθώς και ερευνητικές μεθόδους. Έτσι, η επιστήμη είναι ταυτόχρονα ένα σύστημα γνώσης, και η παραγωγή τους, και πρακτικά μετασχηματίζοντας δραστηριότητα που βασίζεται σε αυτά. Η επιστήμη, όπως και όλες οι άλλες μορφές ανθρώπινης εξερεύνησης της πραγματικότητας, προκύπτει και αναπτύσσεται από την ανάγκη κάλυψης των αναγκών της κοινωνίας. Ο ρόλος και η κοινωνική σημασία της επιστήμης δεν περιορίζονται στην επεξηγηματική της λειτουργία, γιατί κύριος στόχος της γνώσης είναι η πρακτική εφαρμογή της επιστημονικής γνώσης. Έτσι, οι μορφές κοινωνικής συνείδησης, συμπεριλαμβανομένης της φυσικά επιστημονικής, αισθητικής και ηθικής συνείδησης, καθορίζουν το επίπεδο ανάπτυξης της πνευματικής ζωής της κοινωνίας. 2.8 Οικονομική συνείδηση ​​Η οικονομική συνείδηση ​​εμφανίστηκε ως απάντηση σε μια κοινωνική τάξη, στην ανάγκη κατανόησης κοινωνικών φαινομένων όπως η οικονομία, η οικονομία της βιομηχανίας, η οικονομία της γεωργίας, τα οικονομικά και μαθηματικά μοντέλα, η οικονομική πολιτική, η οικονομική ανεξαρτησία, οι οικονομικές κρίσεις, οικονομικός πλουραλισμός κ.λπ. Η οικονομική συνείδηση ​​της κοινωνίας αντανακλά την κατανόηση της σχέσης μεταξύ της οικονομικής δραστηριότητας και εκείνων των κοινωνικών, πολιτικών και νομικών συνθηκών στις οποίες ασκείται η οικονομική πρακτική.

Η οικονομική συνείδηση ​​είναι εκείνη η μορφή κοινωνικής συνείδησης, η οποία αντανακλά την οικονομική γνώση, τις θεωρίες, τις εκτιμήσεις των κοινωνικοοικονομικών δραστηριοτήτων και τις κοινωνικές ανάγκες.

Η οικονομική συνείδηση ​​διαμορφώνεται υπό την επίδραση συγκεκριμένων ιστορικών συνθηκών και καθορίζεται από την αντικειμενική ανάγκη κατανόησης των συνεχιζόμενων κοινωνικο-οικονομικών αλλαγών. Στη δομή της οικονομικής συνείδησης, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να ξεχωρίσουμε ένα τέτοιο στοιχείο όπως η οικονομική γνώση, βάσει της οποίας διεξάγεται η πρακτική δραστηριότητα.

Η οικονομική συνείδηση ​​δεν περιορίζεται στην αντανάκλαση της κοινωνικοοικονομικής ζωής, περιλαμβάνει στάσεις απέναντί ​​της, εκτιμήσεις της οικονομικής δραστηριότητας και είναι σημαντικός παράγοντας στη συμπεριφορά διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Η οικονομική συνείδηση ​​αντανακλά τις συνθήκες της οικονομικής ζωής των ανθρώπων, τη στάση μιας συγκεκριμένης τάξης, κοινωνικής ομάδας, ατόμου για την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής.

Επομένως, η οικονομική συνείδηση ​​δεν αντανακλά απλώς το είναι, διαμεσολαβείται από την κοινωνικοοικονομική κατάσταση ενός ατόμου, την πρακτική εμπειρία, τις παραδόσεις και τις συγκεκριμένες καταστάσεις. Έτσι, η οικονομική συνείδηση ​​δεν αντανακλάται παθητικά πραγματικό κόσμο, το αξιολογεί και με βάση συγκεκριμένες ανάγκες το αλλάζει. Έχει ενεργό αντίκτυπο σε ολόκληρη την κοινωνικοοικονομική ζωή της κοινωνίας.

Η οικονομική συνείδηση ​​περιλαμβάνει διαφορετικά επίπεδακατανόηση της πραγματικότητας. Στη δομή του θα πρέπει να ξεχωρίσει κανείς τη θεωρητική, επιστημονική συνείδηση ​​και την εμπειρική, καθημερινή κατανόηση της οικονομίας.

Η θεωρητική συνείδηση ​​αντιπροσωπεύεται από την οικονομική επιστήμη.

Η συνηθισμένη οικονομική συνείδηση ​​διαμορφώνεται με βάση τις στάσεις, την άμεση εμπειρία ζωής, τη στοιχειώδη οικονομική γνώση και τις κοινωνικο-ψυχολογικές στάσεις.

Η ιδιαιτερότητα της οικονομικής συνείδησης έγκειται στο γεγονός ότι προβλέπει και προβάλλει μια νέα κατανόηση της ζωής, νέες προσεγγίσεις και μεθόδους. 2.9 Οικολογική συνείδηση. Σε σύγχρονες συνθήκες ουσιαστικό ρόλοδίνεται στην οικολογική συνείδηση, η κατανόηση από τον άνθρωπο της ενότητάς του με τη φύση.

Η οικολογία (από το ελληνικό «ήρος στέγαση και υδάτινη εκπαίδευση) είναι μια επιστήμη που μελετά τη σχέση και την αλληλεπίδραση των οργανισμών μεταξύ τους και με το περιβάλλον τους.

Ο όρος «οικολογία» εισήχθη για πρώτη φορά το 1886 από τον Γερμανό βιολόγο Ernst Haeckel. Στη διαδικασία της μακροπρόθεσμης εξέλιξης στη ζωντανή φύση, δημιουργήθηκε ένα εξελισσόμενο δυναμικό σύστημα - η βιόσφαιρα - το κέλυφος της γης, που αγκαλιάζεται από τη ζωή και διαθέτει μια ιδιόμορφη φυσικοχημική και γεωλογική οργάνωση.

Η βιόσφαιρα είναι η βάση της ανθρώπινης ζωής και προϋπόθεση για τη δημιουργία της υλικής παραγωγής ως θεμέλιο για την ύπαρξη της κοινωνίας. Με την εμφάνιση της κοινωνίας και την ανάπτυξη της παραγωγής, της τεχνολογίας, της επιστήμης, η βιόσφαιρα περνά στη νοόσφαιρα (τη σφαίρα του μυαλού), ένα μέρος του πλανήτη που καλύπτεται από ευφυή, συνειδητή ανθρώπινη δραστηριότητα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η νοόσφαιρα τείνει να επεκτείνεται συνεχώς. Αυτό συνδέεται με την έξοδο του ανθρώπου στο διάστημα και με την ανάπτυξη των εντέρων της Γης. Σε σχέση με τη συνεχή ανάπτυξη και επέκταση της υλικής παραγωγής, η κλίμακα της ανθρώπινης παρέμβασης στο φυσικό περιβάλλον αυξάνεται σημαντικά, ενώ συχνά προκαλείται σημαντική ζημιά στη βιόσφαιρα και διαταράσσεται η φυσική οικολογική ισορροπία. Με τη σειρά του, το φυσικό περιβάλλον είχε σημαντικό αρνητικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της κοινωνίας και σε κάθε άτομο.

Έχουν προκύψει πολυάριθμες ασθένειες ανθρώπων που προκαλούνται από παραβιάσεις στον τομέα της οικολογίας. Ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της, η ανθρωπότητα έχει έρθει σε έντονη σύγκρουση με το περιβάλλον.

Προέκυψε μια οικολογική κρίση, που εκφράστηκε σε μια απότομη αρνητική αλλαγή στη βιόσφαιρα.

Υπήρξε υποβάθμιση του οικοτόπου, διαταράχθηκε η οικολογική ισορροπία, η ισορροπία μεταξύ αποκατάστασης και χρήσης των φυσικών πόρων.

Το περιβαλλοντικό πρόβλημα έχει γίνει παγκόσμιο πρόβλημα του σύγχρονου κόσμου. Υπό αυτές τις συνθήκες, τίθεται το ερώτημα της ευθύνης του ανθρώπου για όλες τις μεταμορφώσεις στη φύση. Η οικολογία βρίσκεται τώρα αντιμέτωπη με το καθήκον να καθορίσει το επιτρεπτό μέτρο της επίδρασης στη φύση, προκειμένου να διατηρηθεί ως απαραίτητο βιολογικό σύστημα κατάλληλο για την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Δεν πρόκειται μόνο για την πρόληψη μιας οικολογικής καταστροφής, αλλά και για τη βελτίωση των φυσικών και κοινωνικών συνθηκών της ανθρώπινης ζωής και όλης της ζωής στον πλανήτη.

Η τρέχουσα οικολογική κατάσταση απαιτεί από την κοινωνία να αναπτύξει μια οικολογική κουλτούρα, μια συνειδητή ηθική και αισθητική στάση απέναντι στη φύση στο όνομα της σωματικής και πνευματικής υγείας της ανθρωπότητας.

Σημαντικό ρόλο καλείται να παίξει η οικολογική συνείδηση.

Η οικολογική συνείδηση ​​είναι μια πολύτιμη μορφή κοινωνικής συνείδησης, η οποία αντανακλά τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση και την αξιολόγηση της κοινωνικής δραστηριότητας.

Η οικολογική συνείδηση ​​προϋποθέτει την επιλογή από ένα άτομο του εαυτού του ως φορέα μιας ενεργητικής και δημιουργικής στάσης απέναντι στη φύση. Στην οικολογική συνείδηση, εκδηλώνεται η στάση ενός ατόμου στα γεγονότα και τις διαδικασίες της πραγματικότητας, που επηρεάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο το φυσικό περιβάλλον.

Η διαμόρφωση και ανάπτυξη της περιβαλλοντικής συνείδησης γίνεται σκόπιμα, υπό την επίδραση πολιτικών θεσμών, μέσων ενημέρωσης, ειδικών κοινωνικών θεσμών, τέχνης κ.λπ.

Το θέμα της οικολογικής συνείδησης είναι η στάση απέναντι στη φύση του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Η οικολογική συνείδηση ​​αντικατοπτρίζει τον πραγματικό κόσμο με τη μορφή εννοιών όπως "οικολογική κατάσταση", "οικολογική ισορροπία", "οικολογική κρίση", "ζώνη οικολογικής καταστροφής" και άλλες.

Η οικολογική συνείδηση ​​έχει γνωστικές, εκπαιδευτικές και πρακτικές λειτουργίες.

Η οικολογική συνείδηση ​​είναι αλληλένδετη και αλληλεπιδρά με άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης, όπως ηθική, αισθητική, νομική, πολιτική, οικονομική.

Η σύγχρονη οικολογική κατάσταση απαιτεί από ένα άτομο να έχει μια ηθική και αισθητική στάση απέναντι στη φύση στο όνομα της διατήρησης της ζωής στη Γη.

Τα ηθικά και αισθητικά κριτήρια πρέπει να αντικατοπτρίζονται τόσο στη νομική όσο και στην πολιτική συνείδηση. Δεν πρέπει να υπάρχει μόνο μια πραγματιστική στάση απέναντι στη φύση.

Η φύση είναι πηγή τόσο αισθητικής απόλαυσης όσο και σωματικής υγείας. Η έννοια της Πατρίδας είναι στενά συνδεδεμένη με την έννοια της φύσης.

Τώρα απαιτείται από ένα άτομο μια νέα μορφή αυτογνωσίας μιας οικολογικής κατανόησης της θέσης κάποιου στη φύση, της ανάγκης για ενότητα και αρμονία με αυτήν.

Η ουσία της οικολογικής συνείδησης είναι μια ανθρώπινη στάση απέναντι στη φύση, η κατανόηση του ατόμου για τον εαυτό του ως σωματίδιο του φυσικού κόσμου.

Το κριτήριο για την ανάπτυξη της οικολογικής συνείδησης είναι η διαμορφωμένη πνευματική ανάγκη, σε μια προσεκτική στάση απέναντι στη φύση, σε μια προσπάθεια όχι μόνο διατήρησης, αλλά και αύξησης του φυσικού πλούτου και ομορφιάς.

Συμπέρασμα Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του κόσμου, που είναι ιδιάζουσα μόνο στον άνθρωπο. Συνδέεται με αρθρωμένο λόγο, λογικές γενικεύσεις, αφηρημένες έννοιες. Ο «πυρήνας» της συνείδησης είναι η γνώση. Έχοντας μια πολυσυστατική δομή, η συνείδηση ​​είναι, ωστόσο, ένα ενιαίο σύνολο. Έτσι, η συνείδηση ​​λειτουργεί ως βασική, αρχική ιδέα για την ανάλυση όλων των μορφών εκδήλωσης της πνευματικής και ψυχικής ζωής ενός ατόμου στην ενότητα και την ακεραιότητά τους, καθώς και τρόπους ελέγχου και ρύθμισης της σχέσης του με την πραγματικότητα, διαχείριση αυτών των σχέσεων.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας: 1. Georgiev F.I. Η συνείδηση, η προέλευση και η ουσία της.

Μόσχα: Εκπαίδευση, 1967. 2. A. N. Leontiev, Δραστηριότητα.

Θέση: Η συνείδηση ​​είναι η συνείδηση ​​του υποκειμένου

Η συνείδηση ​​είναι είτε ένα πράγμα, είτε ιδιότητα, δράση κ.λπ. Εάν η συνείδηση ​​είναι ένα πράγμα, τότε είναι το υποκείμενο του εαυτού της. Εάν η συνείδηση ​​είναι ιδιότητα ενός πράγματος ή δράση ενός πράγματος, τότε το υποκείμενο θα είναι εκείνο το πράγμα του οποίου η ιδιότητα είναι η συνείδηση.

Το θέμα είναι μια ενεργή, εγωιστική στιγμή σε ένα πράγμα, στην πραγματικότητα. Επομένως, το χωρίς θέμα δεν υπάρχει στην πραγματικότητα. Αφού, για να είναι κανείς στην πραγματικότητα, πρέπει να έχει κάποιο είδος δραστηριότητας σε αυτήν την πραγματικότητα, πρέπει με κάποιο τρόπο να ενεργεί σε αυτήν την πραγματικότητα. Η ύπαρξη ενός πράγματος είναι η απλούστερη, η πρώτη κιόλας δράση ενός πράγματος. Επομένως, οποιοδήποτε πράγμα, για να είναι στην πραγματικότητα, πρέπει να ενεργεί, τουλάχιστον με τον πιο απλό τρόπο - να είναι. Επομένως, κάθε πράγμα είναι ένα υποκείμενο, το υποκείμενο της δράσης του, το υποκείμενο της απλούστερης δράσης του, το υποκείμενο της ύπαρξής του.

Επομένως, εάν η συνείδηση ​​δεν έχει ένα υποκείμενο άλλο από τον εαυτό της, τότε αυτό σημαίνει ότι η ίδια είναι υποκείμενο.

Αντίθεση: Η συνείδηση ​​είναι συνείδηση ​​χωρίς θέμα

Επεξήγηση των διατριβών του Shpet

Εγώμοναδικό και ατομικό. Ακριβώς λόγω της μοναδικότητάς του είναι αδύνατο να το γενικεύσουμε και να μιλήσουμε για ένα συγκεκριμένο «καθολικό Εγώ». Αλλά ταυτόχρονα, η ουσία του ατόμου Εγώαλλά νοητή, και αυτή η νοητότητα δεν το κάνει κάτι καθολικό. Είναι δυνατόν να σκεφτόμαστε το άτομο, τη σκέψη του ατόμου.

Η ατομικότητα του εαυτού καθορίζεται όχι μέσω της κοινότητάς του και της ταυτότητάς του με τους άλλους εαυτούς, αλλά μέσω της διαφοράς μαζί τους. Αυτή η διαφορά προκύπτει λόγω της παρουσίας του εαυτού «εδώ και τώρα» σε ένα ορισμένο «περιβάλλον».

Συνήθως με το "γενικό", "γενικό" εννοώ θέμα, η οποία θεωρείται σε σχέση με αντικείμενο.Αλλά αυτή η αναλογία δεν είναι απολύτως απαραίτητη. Αν ένα θέμα= Εγώ, τότε είναι απόλυτο, όχι σχετικό. Το θέμα αποδεικνύεται την έννοια του αντικειμένου.

Σε μια τέτοια θέση, αν και το υποκείμενο εξισώνεται με τον εαυτό, εντούτοις εμφανίζεται με την απόλυτη σημασία του ως αόριστο πρόσωπο, και επομένως, ως κάτι απρόσωπος, που έρχεται σε αντίθεση με την ταύτισή του με ΕΓΩ.

Η αρχική σημασία της λέξης «υποκείμενο» είναι το υποκείμενο. Αυτή η έννοια του όρου δεν είναι συσχετιστική, αλλά απόλυτη.

Αν ξεκινήσουμε τη μελέτη της συνείδησης με την ανάλυση Εγώ, αυτό είναι Εγώθα εμφανιστεί παντού. Αν εξερευνήσεις εαυτόςσυνείδηση, μπορούμε μόνο να βρούμε ότι είναι πάντα συνείδηση ​​για κάτι. Το «κάτι» αποκαλύπτεται ως σύστημα σχέσεων στο οποίο Εγώμπορεί να είναι παρών ή όχι.

Η μελέτη της καθαρής συνείδησης ως καθαρής σκοπιμότητας αποκαλύπτει άλλες μορφές της ενότητας της συνείδησης, εκτός από Εγώ.

Αφού δεν εκδηλώνει κάθε πράξη συνείδησης την παρουσία Εγώούτε ως «υποκείμενο» ούτε ως φορέας τέτοιων πράξεων μπορεί να υποτεθεί ότι Εγώδιαπιστώνεται στην εμπειρία μόνο όταν είναι το «αντικείμενο» στο οποίο απευθύνεται η συνειδητή πράξη.

«Η συνείδηση, το υποκείμενο και εγώ είμαστε τελείως διαφορετικά πράγματα και ένα από αυτά δεν μπορεί να αντικατασταθεί από ένα άλλο». Αν μιλάμε για την ενότητα της συνείδησης, τότε δεν υπάρχει απολύτως καμία ανάγκη να εφεύρουμε έναν ειδικό όρο για αυτήν την ενότητα, δηλ. δεν χρειάζεται να χαρακτηριστεί ως θέμα ή ΕΓΩ.Το συμπέρασμα ότι η ενότητα της διαφορετικότητας είναι ουσία, θέμα κ.λπ. δεν είναι άμεση εμπειρία.

Αρχικά δίνονται μόνο η συνείδηση ​​και το συνειδητό, χωρίς καμία σχέση με Εγώ. Αφού το άτομο διαπιστώνει τη συνείδηση ​​στον εαυτό του, τότε αυτό τουσυνείδηση, αλλά δεν είναι η μόνη δυνατή συνείδηση. Είναι δυνατές συνειδήσεις που είναι ενότητα αλλά δεν ανήκουν σε αυτές Εγώ. Οπότε αν Εγώείναι ένα υποκείμενο, τότε τέτοιες συνειδήσεις δεν είναι υποκειμενικές. δεν είναι κάτι οικουμενικό ΕΓΩ.Το ίδιο το υποκείμενο είναι αντικείμενο συνείδησης, επομένως δεν μπορεί να μεταφερθεί σε άλλον όρο συσχέτισης ως βάση, πηγή και αρχή της συνείδησης.

Η συνείδηση, επομένως, μπορεί να είναι όχι μόνο προσωπική - μπορεί να είναι μη προσωπική, δηλ. συμπεριλαμβανομένων των υπερπροσωπικών, πολλών-προσωπικών και μοναδικών.

Δεν είναι δύσκολο για κανέναν να επιβεβαιώσει τη συνείδηση ​​του εαυτού του. Όταν όμως αρχίσουμε να μιλάμε για το δικό μας Εγώ, τότε δεν μπορούμε πλέον να πούμε ότι στο σύνολό του μας δίνεται και απευθείας. Αντίθετα, είναι για εμάς ένα «θέμα», το περιεχόμενο του οποίου αποκαλύπτεται όχι με άμεση διαπίστωση, αλλά με σύνθετο τρόπο. Πρέπει επίσης να το δηλώσουμε Οχι όλαστο μυαλό μας συνδέεται ουσιαστικά με Εγώ.

Για Εγώείναι δυνατό να αμφισβητήσει κανείς την ταυτότητα και τη συνέχεια του, και ο μόνος τρόπος για να ελέγξετε θα είναι να αναφερθείτε στην εμπειρία κάποιου άλλου, και αυτό υποδηλώνει ότι θέμααυτή η αμφιβολία είναι ένα θέμα όχι μόνο για τον αμφισβητούμενο Εγώαλλά και για άλλους. Μου Εγώαποδεικνύεται αντικείμενο όχι μόνο για μένα, σε αντίθεση με μόνο δικό μουεμπειρίες.

Σύνθεση: ?

Ας ξεκινήσουμε με αυτό Εγώ είναι ρωσική λέξη. Αυτό είναι πάνω από όλα, αυτό είναι πριν από κάθε συλλογισμό και εξήγηση. Επιπλέον, οποιαδήποτε λέξη της γλώσσας έχει τέσσερα κύρια σημεία:

  1. Κάθε λέξη λέγεται από κάποιον.
  2. Κάθε λέξη σημαίνει κάτι.
  3. Κάθε λέξη σημαίνει κάτι.
  4. Κάθε λέξη λέγεται σε κάποιον.

Αν δεν υπάρχει ομιλητής, τότε δεν υπάρχουν λόγια. Αν πρόκειται για τίποτα, τότε είναι λόγος χωρίς νόημα και, επομένως, καθόλου λόγος. Αν δεν λέγεται τίποτα για όσα λέγονται, τότε δεν υπάρχουν λόγια - βλακεία. Είναι επίσης αδύνατο να μιλήσεις χωρίς να απευθυνθείς σε κανέναν.

Για να ορίσετε μια λέξη Εγώαρκετά για να πει τη λέξη Εγώκαι απαντήστε μόνοι σας σε τέσσερις ερωτήσεις:

  1. Ποιος λέει τη λέξη εγώ;
  2. Τι εννοώ η λέξη;
  3. Τι λέει η λέξη που λέω;
  4. Σε ποιον είναι η λέξη που είπα;

Η απάντηση και στις τέσσερις ερωτήσεις είναι η ίδια - η λέξη Εγώ. Έτσι, η λέξη I είναι μια τέτοια λέξη στη ρωσική γλώσσα, με τη βοήθεια της οποίας μπορείτε να αποκαλείτε τον εαυτό σας. Επομένως η λέξη Εγώ- αυτό είναι όνομα του θέματος της ρωσικής γλώσσας. Το υποκείμενο μιας γλώσσας είναι αυτός που μιλά αυτή τη γλώσσα. Η λέξη είμαι η μόνη λέξη στην οποία έπειτα, για τιείπε να ταιριάζει με Θέματα, τιλέει. Επομένως, αυτή η λέξη είναι εξ ορισμού αλήθεια. Όλα τα άλλα λόγια είναι ψευδή, γιατί με όλα τα άλλα λόγια, αυτό που λέγεται δεν συμπίπτει με αυτό που λέγεται. Μεταξύ των αριθμών υπάρχει ένας πολύ σημαντικός και επίσης μοναδικός αριθμός στο είδος του - 0 . 0 - αυτός είναι ένας αριθμός στον οποίο δεν υπάρχει ποσότητα, δηλ. σημάδι 0 δεν δηλώνει καμία ποσότητα, αλλά δηλώνει μόνο την απουσία ποσότητας, δηλώνει με την παρουσία της, και επομένως δηλώνει μόνο τον εαυτό της. Κατ' αναλογία με αυτό, η λέξη Εγώμπορεί να ονομαστεί η μηδενική λέξη της ρωσικής γλώσσας. Η λέξη λοιπόν Εγώ- αυτό είναι το όνομα του θέματος της ρωσικής γλώσσας ή της γλώσσας του, η μηδενική λέξη.

Έχω τις ακόλουθες σκέψεις, ακόμα υπανάπτυκτες:

  1. Κάθε συνείδηση ​​προϋποθέτει ένα υποκείμενο αυτής της συνείδησης.
  2. Το θέμα δεν είναι το ίδιο με Εγώ, αλλά μόνο μία από τις στιγμές του.
  3. Εγώ(προσωπικότητα) είναι η ταυτόσημη διαφορά υποκειμένου και αντικειμένου, που τίθεται ως γεγονός (πράγμα).
  4. Κάθε πράγμα έχει (υποδηλώνει) μια συνείδηση ​​που του είναι επαρκής. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε πράγμα έχει πραγματικά συνείδηση. Στη συνέχεια, κάθε πράγμα έχει ως αρχή τη συνείδηση. Μια επαρκής συνείδηση ​​ενός πράγματος είναι μια αυτοσυνείδητη ιδέα ενός πράγματος (ένα αυτοσυσχετιζόμενο νόημα).
  5. Δηλαδή, το eidos είναι επίσης γεγονός. Αλλά αν κάτι έχει νόημα, Πραγματικάβυθισμένος στο meon, τότε το νόημα υποδηλώνει βύθιση στο meon δυνητικός.
  6. Εάν όλη η συνείδηση ​​προϋποθέτει ένα υποκείμενο, τότε καταρχήν οποιαδήποτε συνείδηση ​​είναι προσωπική. Τα ζώα έχουν συνείδηση, αλλά δεν είναι πρόσωπα. Ακόμη και ένα άτομο μπορεί να μην έχει επίγνωση του εαυτού του ως άτομο. Δηλαδή, κάθε πράγμα είναι άτομο στον εαυτό του, αλλά όχι απαραίτητα για τον εαυτό μου.
  7. Περνώντας στη «συλλογική συνείδηση», σημειώνουμε τους κύριους τύπους συσχέτισης πολλών προσωπικοτήτων.
    • "Εξωτερική" ένωση. αρκετές προσωπικότητες συνδέονται εξωτερικά, μηχανικά, τυχαία. Παράδειγμα: φοιτητές του ίδιου μαθήματος, επιβάτες του ίδιου λεωφορείου. Η ιδέα σύμφωνα με την οποία τα δεδομένα άτομα ενώνονται είναι απλώς μια αφηρημένη ιδέα, δεν είναι ιδέα για τον εαυτό μουκαι έτσι δεν είναι συνείδηση.
  8. «Ιδεολογικός» σύλλογος. πολλές προσωπικότητες συνδέονται εσωτερικά με μια μόνο ιδέα, ενώ η ουσία αυτής της ιδέας είναι το σύνολο αυτών των ατόμων. Συλλογικότητα, κοινωνία, άνθρωποι, οικογένεια. Τα άτομα έχουν συνείδηση ​​της ιδέας που τα ενώνει, και έτσι αυτή η ιδέα γίνεται η (αυτο)συνείδηση ​​της δεδομένης συλλογικότητας. Η ενοποιητική ιδέα σε αυτή την περίπτωση μπορεί να ονομαστεί πνεύμα, συνεννόησηκαι τα λοιπά.
  9. «Ουσιαστική» ένωση. πολλές προσωπικότητες ενώνονται ιδεολογικά, αλλά ταυτόχρονα αυτή η ίδια η ιδέα υλοποιείται ως πραγματικό πρόσωπο. Έτσι, τα άτομα αυτής της κοινότητας ενώνονται όχι μόνο ιδανικά, αλλά και ουσιαστικά. Κάθε άτομο, όντας ο εαυτός του άτομο, και επομένως μια ανεξάρτητη ουσία, γίνεται μέρος του<…> .
  10. Έτσι, η «συνείδηση ​​γενικά» στον εαυτό τουπάντα προσωπική, αλλά για εμάςμπορεί να εμφανιστεί σε διαφορετικές πτυχές.
admin, 16 Νοεμβρίου, 2006 - 13:19

Σχόλια

1. Είμαι η λέξη της ρωσικής γλώσσας. Αυτό είναι ένα επιστημονικό γεγονός που δεν μπορείς να το αμφισβητήσεις. Από αυτά τα αδιαμφισβήτητα στοιχεία, προτείνω να χορέψουμε περαιτέρω.

Αν κάποιος ερευνήσει την ίδια τη συνείδηση, μπορεί μόνο να διαπιστώσει ότι είναι πάντα συνείδηση ​​για κάτι.

Ψέματα. Αν εξετάσουμε την ίδια τη συνείδηση, τότε βρίσκουμε πρώτα απ' όλα ένα ψέμα, αφού η συνείδηση ​​είναι πάντα συνείδηση ​​1. για κάτι 2. κάτι. Και αυτό που ουσιαστικά δεν αφορά η συνείδηση ​​είναι αυτό για το οποίο γνωρίζει η συνείδηση ​​για το τι είναι η συνείδηση. Να είστε ενήμεροι για τα πάντα! για κάτι είναι αδύνατο, όπως και το να γνωρίζεις. Γνώση, συνείδηση ​​των πάντων! για κάτι που ισοδυναμεί με ολοκλήρωση! άγνοια για κάτι. Το να γνωρίζεις, να γνωρίζεις σε κάθε συγκεκριμένη στιγμή κάτι είναι δυνατό μόνο!, μόνο ένα μέρος. Το άλλο μέρος θα είναι η άγνοια, που καθορίζει την τρέχουσα συνείδηση. Αν δεν υπάρχει! άγνοια για κάτι, τότε δεν υπάρχει γνώση για κάτι, αφού η γνώση, για να είναι, πρέπει να είναι διαφορετική από την άγνοια. Εάν όλα τα σημεία ενός ορατού αντικειμένου είναι ορατά, φωτισμένα, φαίνονται ίδια, ακόμα και με το ίδιο φόντο, τότε δεν θα μπορείτε να δείτε το αντικείμενο. Ένα αντικείμενο είναι ορατό μόνο εάν όλα τα σημεία του φωτίζονται διαφορετικά, άλλα είναι πιο ανοιχτά, άλλα είναι πιο σκοτεινά, άλλα είναι πιο γνωστά, άλλα είναι λιγότερο. Έτσι, για να γνωρίζει κανείς, να έχει επίγνωση για κάτι, μπορεί μόνο να γνωρίζει κάτι. Και ότι κάτι δεν είναι ίσο με αυτό για κάτι. Επομένως, η γνώση, η συνείδηση ​​- είναι πάντα ψεύτικη, πάντα ένα ψέμα.

Δεν ξέρω, δεν ξέρω, φίλε μου... Σκέφτεσαι τον τύπο της συνείδησης που είναι εγγενής στην έκπτωτη αμαρτωλή μας κατάσταση και επομένως είναι εντελώς ελαττωματικός. Άλλωστε, μπορεί κανείς να μιλήσει για συνείδηση ​​στην πρωτοτυπία της, στην αρχική της καθαρότητα. Αν και αυτή θα είναι μια συζήτηση για την ίδια δημιουργημένη συνείδηση, αλλά και πάλι αγνή και έξυπνη. Στην πραγματικότητα, μιλώντας για μια τέτοια αρχέγονη συνείδηση, μπαίνουμε στη σφαίρα της διαλεκτικής του όλου και του μέρους. Η συνείδηση ​​ως μέρος του συνόλου είναι η συνείδηση ​​του συνόλου υπό το πρίσμα του μέρους: βλέπουμε ΟΛΟ το σύνολο, χωρίς ίχνος, αλλά παρόλα αυτά σε αυτό το μοναδικό φως που είναι εγγενές σε αυτή τη συγκεκριμένη συνείδηση, την «ατομική ειδος» της.
Επιπλέον, μπορείτε να μιλήσετε για τη Συνείδηση ​​με κεφαλαίο γράμμα, όπως μπορείτε να δείτε. Λοιπόν, εδώ είναι απλώς παράλογο να αρνούμαστε το γεγονός ότι ΑΥΤΗ και ΤΕΤΟΙΑ Συνείδηση ​​αγκαλιάζει τα πάντα ταυτόχρονα, και στον ίδιο βαθμό. Και εδώ μπαίνουμε στη σφαίρα της διαλεκτικής της απόλυτης διανόησης.

[ παραθέτω, αναφορά ]ΑΥΤΗ και ΤΕΤΟΙΑ Η Συνείδηση ​​αγκαλιάζει τα πάντα ταυτόχρονα και στον ίδιο βαθμό.Αλλά μια τέτοια Συνείδηση ​​είναι ακριβώς σαν μια αφαίρεση, έτσι δεν είναι; Πραγματικά (συγκεκριμένα), δεν μας δίνεται, μπορούμε μόνο να το υποθέσουμε, να το φανταστούμε.

Και δεν μπορεί να μας δοθεί καθόλου εξ ορισμού ως Θεϊκό. Ωστόσο, από αυτό δεν προκύπτει καθόλου ότι αυτός, ΑΥΤΗ και ΤΕΤΟΙΑ Συνείδηση ​​δεν υπάρχει καθόλου. Η άγνοια δεν είναι κριτήριο ανυπαρξίας.

Οχι. Είναι ακόμα μακριά από τη θεϊκή συνείδηση. Εκτός από την ατομική συνείδηση, υπάρχει υπερατομική, αλλά όχι θεϊκή. «Για κάθε πράγμα υπάρχει μια συνείδηση ​​που είναι επαρκής για αυτό».

Αν θέλετε, θα το συζητήσουμε στο φόρουμ.

Παραθέτω, αναφορά:
1. Ποιος λέει τη λέξη εγώ;
2. Τι σημαίνει η λέξη I;
3. Τι σημαίνει η λέξη λέω;
4. Σε ποιον είναι η λέξη που είπα;

Οι ερωτήσεις 2,3 και 4 πρέπει να αναδιατυπωθούν, αφού η φράση «η λέξη λέει» είναι αντιφατική. Μια λέξη δεν μπορεί να μιλήσει, μπορεί να ειπωθεί από κάποιον, και από μόνη της μπορεί είτε να σημαίνει κάτι είτε να μην έχει νόημα.

Επιλογή:
1. Ποιος λέει τη λέξη εγώ; (ΕΓΩ.)
2. Για τι πράγμα μιλάω όταν λέω τη λέξη εγώ; (Σχετικά με τον εαυτό μου.) ή Τι (ή μάλλον: ποιον) σημαίνει η λέξη που εννοώ; (Μου.)
3. Τι λέω για τον εαυτό μου όταν λέω τη λέξη εγώ; (Η απάντηση δεν είναι προφανής.)
4. Σε ποιον λέω τη λέξη εγώ; (Στον εαυτο μου.)

Ως αποτέλεσμα, διευκρινίζοντας αυτά τα ερωτήματα, βρίσκουμε την ανάγκη για μια βαθύτερη μελέτη της απάντησης στο τρίτο ερώτημα.

Και μια ακόμη σημείωση: Μη νομίζετε ότι οι λέξεις «εγώ», «εγώ», «ο εαυτός μου» δεν ταυτίζονται, αφού προσδιορίζουν το θέμα από διαφορετικές απόψεις.
Ή κάνω λάθος;

ΑΥΤΗ και ΤΕΤΟΙΑ Η Συνείδηση ​​αγκαλιάζει τα πάντα ταυτόχρονα, και στον ίδιο βαθμό. Και εδώ μπαίνουμε στη σφαίρα της διαλεκτικής της απόλυτης διανόησης.

Αλλά μια τέτοια Συνείδηση ​​είναι απλώς μια αφαίρεση, έτσι δεν είναι; Πραγματικά (συγκεκριμένα), δεν μας δίνεται, μπορούμε μόνο να το υποθέσουμε, να το φανταστούμε.

Δίνεται σε κατάσταση φώτισης ή αυτοπραγμάτωσης. Το μόνο ερώτημα είναι πώς μπορεί να επιτευχθεί μια τέτοια κατάσταση.

Το πιο σημαντικό πράγμα που θα είχε ένας άνθρωπος, τελικά, είναι το κύριο ερώτημα: ΠΟΙΟΣ ΕΙΜΑΙ;
Από εδώ είναι δυνατό να ξεκαθαρίσουμε το κέντρο από όπου πηγάζουν τα πάντα.

Ivanov, απλώς ένα οικογενειακό όνομα που κληρονόμησε. Το σώμα επίσης δεν είναι αυτός, γιατί. για να παρατηρήσει κανείς το σώμα, πρέπει να βρίσκεται έξω από το σύστημα - «το σώμα, ο ψυχοσωματικός μηχανισμός», που περιλαμβάνει και τις σκέψεις και τα συναισθήματα. Τί απομένει?

Αυτό που μένει είναι η αληθινή αντίληψη, που σημαίνει αντίληψη από τη σκοπιά του υποκειμενικού λειτουργικού κέντρου και όχι από τη σκοπιά του αντικειμενικού ενεργητικού κέντρου.
Ενώ το αντικειμενικό κέντρο δράσης αντιπροσωπεύεται από μια τρισδιάστατη ψυχοσωματική ορατή εκδήλωση, το υποκειμενικό κέντρο είναι άμορφο και φαινομενικά απών, γιατί μια φαινομενική εμφάνιση στον χωροχρόνο θα το έκανε αντικείμενο. Το υποκειμενικό κέντρο είναι παρόν παντού και πάντα, αλλά δεν συνδέεται με το «πού» και το «πότε», αφού είναι έξω από τα όρια του χώρου και του χρόνου. Είναι το άπειρο και η διαχρονικότητα - υπάρχει αιώνια ΕΔΩ και ΤΩΡΑ. Εν ολίγοις, η αληθινή αντίληψη είναι η αντίληψη ότι οποιαδήποτε αντίληψη μεταξύ δύο αισθανόμενων όντων μπορεί να είναι μόνο μια ψευδής αντίληψη, γιατί και τα δύο είναι αντικείμενα.

Η αντίληψη, που συνήθως εκτελείται από έναν άνθρωπο, είναι αναγκαστικά ψευδής, αφού τόσο το υποτιθέμενο υποκείμενο όσο και το αντιληπτό αντικείμενο είναι αντικείμενα, εμφανίσεις στη συνείδηση. Το ίδιο το ψευδο-υποκείμενο γίνεται αντικείμενο όταν γίνεται αντιληπτό από ένα άλλο αντικείμενο υποθέτοντας τη στάση του ψευδο-υποκειμένου. Όταν απουσιάζει η συνείδηση, όπως συμβαίνει σε κατάσταση ύπνου ή υπό την επίδραση ηρεμιστικών φαρμάκων, δεν μπορεί να υπάρξει αντίληψη με αυτή την έννοια, αν και το ψευδο-υποκείμενο υπάρχει. Στην πραγματικότητα, οποιαδήποτε αντίληψη όπως κατανοείται από τα ανθρώπινα όντα είναι ψευδής. Η αληθινή αντίληψη είναι πραγματικά μη αντίληψη, αντίληψη πέρα ​​από το σώμα και τη σκέψη. Όταν υπάρχει αληθινή αντίληψη (η συνείδηση ​​που αντιλαμβάνεται τον εκδηλωμένο κόσμο μέσα της), τι υπάρχει που μπορεί να γίνει αντιληπτό; Ολόκληρος ο εκδηλωμένος κόσμος είναι μόνο μια αντικειμενική έκφραση ενός και μόνο υποκειμένου. Η αντίληψη αυτού είναι αληθινή αντίληψη - υπερβαίνοντας τη δυαδικότητα υποκειμένου-αντικειμένου.

Δεν μπορείς να αντιμετωπίζεις τους «άλλους» σαν άλλους ανθρώπους!
Ας φανταστούμε ότι δύο, τρεις ή περισσότεροι καθρέφτες κρέμονται μπροστά σας σε διαφορετικές γωνίες. Θα υπάρχουν πολλές αντανακλάσεις καθρέφτη, αλλά μόνο μία εσείς. Όλες οι κινήσεις αυτών των αντανακλάσεων θα ελέγχονται από εσάς, από μόνες τους δεν θα έχουν ελευθερία δράσης. Τώρα φανταστείτε ότι μπορείτε επίσης να δώσετε σε αυτές τις αντανακλάσεις ευαισθησία ώστε να μπορούν να «αντιλαμβάνονται» ο ένας τον άλλον. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι η αμοιβαία αντίληψη των στοχασμών -καθένας από τους οποίους είναι ψευδο-υποκείμενο, ενώ οι άλλοι είναι αντικείμενα- θα είναι μια ψευδής αντίληψη; Μόνο αυτή η αντίληψη είναι αληθινή, η οποία πραγματοποιείται από το υποκειμενικό κέντρο, που βρίσκεται έξω από τους καθρέφτες, το αληθινό υποκείμενο. Στην πραγματικότητα, αυτή η αληθινή αντίληψη είναι μη αντίληψη, γιατί ό,τι υπάρχει είναι ΕΝΑ υποκείμενο χωρίς κανένα αντικείμενο. Αν το υποκείμενο μπορούσε να δει ένα άλλο αντικείμενο με ανεξάρτητη ύπαρξη, αυτό το ίδιο το υποκείμενο θα ήταν το αντικείμενο!

Έτσι, η αληθινή αντίληψη είναι η στροφή του διχασμένου νου από την εξωτερική αντικειμενοποίηση (που σημαίνει αντίληψη στη δυαδικότητα) στην εσωτερική, στην ακεραιότητά της ή στη μη αντικειμενικότητά της, από την οποία προκύπτει η αντικειμενικότητα για να δει ένα άλλο αντικείμενο που έχει ανεξάρτητη ύπαρξη, αυτό το ίδιο το υποκείμενο θα ήταν αντικείμενο!

Έτσι, η αληθινή αντίληψη είναι η στροφή του διχασμένου νου από την εξωτερική αντικειμενοποίηση (που σημαίνει αντίληψη στη δυαδικότητα) στο εσωτερικό, στην ολότητά του ή στη μη αντικειμενικότητά του, από την οποία προκύπτει η αντικειμενικότητα.

Όλα όσα έχουν ειπωθεί μπορούν να συνοψιστούν σε μια φράση - «η αληθινή αντίληψη είναι μια ονομαστική συνάρτηση στην οποία δεν υπάρχει ούτε κάτι που θα μπορούσε να αντιληφθεί ούτε κάτι που θα μπορούσε να γίνει αντιληπτό».

Έτσι, η συνείδηση ​​εξαρτάται από ΑΥΤΟ που βρίσκεται πίσω της. Αυτό που δεν μπορεί να γνωρίσει τον εαυτό του. Το προπατορικό αμάρτημα της γνώσης του καλού και του κακού εξαλείφεται, γιατί. σε αυτή τη βαθύτερη κατανόηση, προκύπτει μια κατάσταση αυτοπραγμάτωσης (ουράνια Παναποδοχή).

Όλη η πραγματικότητα κατανοητή στην εποχή του, για την οποία γράφτηκε πριν από αυτόν και που μελετήθηκε στην εποχή του, ο συγγραφέας των Yogasutra χωρίστηκε σε υποκείμενο και αντικείμενο της συνείδησης.

1. Η αρχική αρχή της διαίρεσης είναι πειραματική και γνωστική. Ως εκ τούτου, υπάρχει μια διάκριση μεταξύ ενός γνωστικού υποκειμένου (υποκειμένου της συνείδησης) και ενός αντικειμένου της γνώσης (αντικείμενο της συνείδησης) σε μια γνωστική πράξη ή νοητική εμπειρία. Πώς, όμως, προερχόμενος από αυτό το αδιαμφισβήτητο γεγονός, ο συγγραφέας των Yogasutras έφτασε να αγκαλιάσει το υποδεικνυόμενο υποκείμενο και αντικείμενο όλης της πραγματικότητας; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να δώσουμε μερικές ακόμη υποθέσεις ή δηλώσεις, 6 που βρίσκονται στο κείμενο της Yogasutra.

2. Η συνήθης ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι διάσπαρτη, απαθής, μολυσμένη (από τη διαδικασία της αλλαγής), μακριά από τη γνώση του αληθινού αντικειμένου στο σύνολό της, και επίσης δεν μπορεί να διακρίνει το πραγματικό υποκείμενο από αυτό, την αληθινή του φύση, το αληθινό «εγώ ".

3. Υπάρχει μια γενική εξέλιξη της συνείδησης (Chittaparinama) προς ανώτερες μορφές της τελευταίας.

4. Η γνώση είναι αληθινή μόνο στο υψηλότερο επίπεδο συνείδησης, όπου η συνείδηση ​​είναι «καθαρή». όλα τα κατώτερα επίπεδα, που μπορεί επίσης να είναι ασυνήθιστα, είναι καταστάσεις άγνοιας (avidya).

5. Η γνώση της αλήθειας (prajna) συνίσταται στη γνώση του αναπόσπαστου αντικειμένου της γνώσης, του «όλα-αντικειμένου», και στη διάκρισή του από το αληθινό υποκείμενο.

6. Το όριο της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι η επίτευξη μιας υπερσυνείδητης κατάστασης, η παραμονή ενός υπερσυνείδητου υποκειμένου (για το οποίο δεν υπάρχουν αντικείμενα) στον εαυτό του.

7. Με τις μεθόδους που εκτίθενται στις Yogasutras, μπορεί κανείς να επιταχύνει εξαιρετικά την εξελικτική διαδικασία και να επιτύχει τον υποδεικνυόμενο στόχο.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Η φιλοσοφία της γιόγκα. Μια προσπάθεια νέας ερμηνείας

Στον ιστότοπο διάβασε: "φιλοσοφία της γιόγκα. μια προσπάθεια νέας ερμηνείας"

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

Εισαγωγή
I. "Yoga Sutras" - η παλαιότερη πραγματεία της γιόγκα Τι σημαίνει "γιόγκα"; Τι σημαίνει «γιόγκα»; Η γιόγκα ως φιλοσοφικό σύστημα II. Συγγραφή και χρονολόγηση της «Γιόγκα

Πρόβλημα μέρος
I. Κοινά χαρακτηριστικά με την παν-ινδική σκέψη Αιτίες κοινών χαρακτηριστικών Μετενσάρκωση Kriyavada Πνευματική εξέλιξη Απελευθέρωση Πρακτικός σκοπός του γιόγκι

Τι σημαίνει «γιόγκα»;
Το ουσιαστικό "γιόγκα" προέρχεται από τη λεκτική ρίζα "yuj", που σημαίνει: α) κατακτώ, δαμάζω, συγκρατώ. β) λουρί, πλέκω, δένω, συνδέω, ενώνω, αποκαθιστώ

Τι σημαίνει «γιόγκα»;
1. Στις ινδικές θρησκείες και φιλοσοφία, ο όρος «γιόγκα» σημαίνει συχνά την επίτευξη πνευματικής τελειότητας με τη μορφή κάποιας ανώτερης κατάστασης συνείδησης ή κάποιας ακόμη ανώτερης υπερσυνειδητότητας

Η γιόγκα ως φιλοσοφικό σύστημα
Η γιόγκα είναι ένα από τα έξι κλασικά βραχμινικά συστήματα της φιλοσοφίας και ορίζεται ως «yogadarshana».4 Η πιο αρχαία και θεμελιώδης πραγματεία της γιόγκα, τουλάχιστον

Ολόκληρο κείμενο ή συλλογή;
Ο Ντάισεν χωρίζει τα τρία πρώτα βιβλία σε τέσσερα κείμενα και αντιμετωπίζει το τέταρτο ως συλλογή σημειώσεων και χωρίζει επίσης σε τέσσερα μέρη, αλλά δεν αποφασίζει αν ανήκουν σε διαφορετικές σχολές γιόγκα ή όχι.

Σχέση yogasutras με sankhya
Η ινδική παράδοση και οι ιστορικοί της ινδικής φιλοσοφίας συνδυάζουν τη γιόγκα με τη Sankhya με βάση ιστορικές και ουσιαστικές συνδέσεις (έξι ορθόδοξα συστήματα ονομάζονται συνήθως ανά ζεύγη: 1) Sankhya

Σανσκριτικά και φιλοσοφικά σανσκριτικά
Σύμφωνα με τους ανατολίτες, τα σανσκριτικά είναι μια από τις πιο δύσκολες γλώσσες. Μια επιπλέον δυσκολία είναι ότι κάθε τομέας της ινδικής λογοτεχνίας ή επιστήμης έχει δημιουργήσει τη δική του, συγκεκριμένη σε δομή, μορφή και

Δυσκολίες στη μετάφραση
Η πρωτοτυπία της γενικής οντολογίας, ψυχολογίας και θεωρίας της γνώσης των «Yoga Sutras» οφείλεται στην πρακτική της γιόγκα, η οποία συνίσταται στην αναδιάρθρωση της συνείδησης, καθώς αλλάζει το υπάρχον θέμα.

Ερευνητική μέθοδος
1. Δεδομένου ότι δεν είναι γνωστό εάν ο συγγραφέας των Γιόγκα Σούτρα τα συνέταξε ή έγραψε ο ίδιος, και δεδομένου ότι δεν υπάρχουν στοιχεία που να αρνούνται οπωσδήποτε την ενότητα του κειμένου, γίνεται αποδεκτή μια υπόθεση εργασίας για τον σκοπό

Λόγοι για κοινά
1. Οι Βέδες χρησιμεύουν ως κοινή βάση για όλες σχεδόν τις φιλοσοφικές τάσεις στην αρχαία Ινδία. Ακόμη και οι κατευθύνσεις που δεν αναγνωρίζουν την εξουσία των Βεδών δεν είναι απαλλαγμένες από την αισθητή επιρροή τους. Η έκφραση "veda"

Κριγιαβάντα
Η φιλοσοφία των Yogasutras ανήκει επίσης σε συστήματα που ονομάζονται kriyavada, ή εκείνα που αναγνωρίζουν το δόγμα του ηθικού νόμου. Ο τελευταίος λέει ότι η δράση (κρίγια ή κάρμα) συνεπάγεται αναπόφευκτο

Μετενσάρκωση
Στενά συνδεδεμένο με το νόμο του κάρμα είναι το δόγμα της μετενσάρκωσης (σαμσάρα), η επακόλουθη ενσάρκωση των ψυχών μετά το θάνατο. Παρά το γεγονός ότι το σώμα υπόκειται σε καταστροφή, η ψυχή, που δεν έχει ελευθερωθεί από τα δεσμά του κόσμου,

Απελευθέρωση
Τα συστήματα που διακηρύσσουν τα παραπάνω δόγματα δέχονται επίσης τη δυνατότητα απελευθέρωσης της ψυχής από τον γύρο των γεννήσεων. Σύμφωνα με τα περισσότερα συστήματα, αυτή είναι η ταυτόχρονη ελευθερία από την επαφή με τον κόσμο,

Seshwarawada
Οι Yogasutras είναι οι λεγόμενοι sesvaravada, δηλαδή αποδέχονται το θεϊστικό δόγμα, αναγνωρίζοντας, όπως τα περισσότερα ινδικά συστήματα, έναν προσωπικό θεό, τον Ishvara. Αθεϊστικός συστ

Satkaryavada
Σύμφωνα με τη γενική άποψη των ερευνητών, η γιόγκα ανήκει στα συστήματα Satkaryavada, αναγνωρίζοντας ότι το αποτέλεσμα βρίσκεται στην αιτία: το αποτέλεσμα δεν είναι η δημιουργία ενός νέου, αλλά η εκδήλωση του κρατούμενου στο

Η διαίρεση της πραγματικότητας σε υποκείμενο και αντικείμενο
Χωρίζοντας το σύνολο σε ένα ζευγάρι

Μεταμόρφωση της συνείδησης
Για να μπορέσουμε να προσεγγίσουμε την περιγραφή της φύσης αυτών των υποκειμένων και αντικειμένων (μέλη του ζευγαριού), είναι απαραίτητο να ανιχνεύσουμε, τουλάχιστον αποσπασματικά, τις τροποποιήσεις της συνείδησης στο δρόμο προς αυτή την υψηλότερη γνώση.

Επίπεδα «αντικειμενικής» πραγματικότητας
Όσο υψηλότερα είναι τα επίπεδα του samapatti, τόσο πιο αυθεντικό είναι το αντιληπτό αντικείμενο. Αυτά τα διακριτικά αντικείμενα της συνείδησης δεν αναφέρονται στις ίδιες τις Yogasutras. Λέγεται μόνο ότι η λεπτή αντικειμενικότητα (visayatva) είναι συνειδητή

Γνωρίζοντας την Αλήθεια
Όταν φτάσουμε στο πιο τέλειο samapatti χωρίς vichara, στο οποίο η συνείδηση ​​χρωματίζεται από alinga, ο ανώτερος εαυτός «καθαρίζεται» (I.47). Η συνείδηση ​​χρωματίζεται από το αληθινό υποκείμενο (drashtr) και

Πουρούσα ως ον
Στο τέλειο samapatti χωρίς vichara, όπως ήδη αναφέρθηκε, το ανώτερο «εγώ» (adhyaatmaparasada) καθαρίζεται και δεν υπάρχει ταύτιση του «βλέποντας» με το «ορατό» (υποκείμενο με αντικείμενο, - μέλος

Αυθεντικός και φανερός μάντης
Αντίθετα, ο μάντης είναι δύο ειδών. Τα Σούτρα Ι.3, 4 και ΙΙ.20 επισημαίνουν αυτό. Ας ξεκινήσουμε με το τελευταίο. ακούγεται κάπως έτσι: drashta drishimatra shuddho "pi pratyaanupashya"

Purusha - ένα ή πολλά;
Οι Yogasutra δεν λένε ποτέ ότι υπάρχουν πολλά πουρούσα. Μόνο δύο σούτρα μπορούν να εμπνεύσουν μια τέτοια σκέψη, την οποία άφησε ο συγγραφέας του Yogabhashya και μετά από αυτόν

Εφόσον η συνείδηση ​​είναι μια ιδιότητα της ύλης, ένας ανακλώμενος κόσμος, τίθεται το ερώτημα - πώς υπάρχει αυτός ο κόσμος στη συνείδηση; Ο A.G.Spirkin ορίζει τη συνείδηση ​​ως μια ιδανική αντανάκλαση της πραγματικότητας της μετατροπής του αντικειμενικού περιεχομένου ενός αντικειμένου σε υποκειμενικό περιεχόμενο της πνευματικής ζωής. Η συνείδηση ​​είναι μια υποκειμενική εικόνα του κόσμου που αντιστοιχεί στη φύση και το περιεχόμενο της δραστηριότητας του υποκειμένου. Η εικόνα ενός αντικειμένου είναι μια ιδανική μορφή ύπαρξης ενός αντικειμένου «στο κεφάλι» ενός ατόμου. Αυτό δεν σημαίνει ότι υπάρχουν πραγματικά σημάδια στο κεφάλι αυτούσιο (η νοητή φωτιά δεν καίει τον εγκέφαλό μας, η εικόνα του χιονιού δεν το κάνει κρύο), αλλά περιέχει αυτά τα πραγματικά σημάδια (ζεστό και κρύο) ως εικόνα. Σε ιδανική μορφή, ένα αντικείμενο στερείται το υλικό του υπόστρωμα (φορέας). Αυτή η μορφή, που αντικαθιστά οποιοδήποτε υλικό υπόστρωμα, διατηρεί τις ιδιότητες, τις ιδιότητες, την ουσία των πραγμάτων και τις συνδέσεις τους.

Η προϋπόθεση μιας ιδανικής εικόνας του κόσμου είναι οι φυσιολογικές υλικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στον ανθρώπινο εγκέφαλο και στο σώμα. Επομένως, η υλική βάση της ανθρώπινης ψυχής είναι οι ουδετεροφυσιολογικές διεργασίες στον εγκέφαλο. Το επίπεδο των ανακλαστικών του ικανοτήτων εξαρτάται από το επίπεδο της δομικής οργάνωσης του εγκεφάλου.

Ωστόσο, η συνείδηση, όντας το αποτέλεσμα της ανάπτυξης και της δραστηριότητας (λειτουργίας) μιας εξαιρετικά οργανωμένης ύλης, έχει ως κεντρικό χαρακτηριστικό της ουσίας της τη μη ύλη, αλλά την ιδεατότητα. Στον εγκεφαλικό φλοιό, ο νευροχειρουργός δεν βλέπει φωτεινές σκέψεις, αλλά φαιά ουσία. Το ιδανικό είναι αντίθετο από το υλικό, το Είναι του ιδανικού είναι λειτουργικό στη φύση και λειτουργεί ως εικόνα ενός αντικειμένου και ως αξιακή κρίση, ως στόχος και σχέδιο δραστηριότητας κ.λπ.

Η συνείδηση, όντας ιδανική, υπάρχει μόνο στην υλική μορφή της έκφρασής της - τη γλώσσα. Η συνείδηση ​​και η γλώσσα είναι ένα και το αυτό. Δεν υπάρχει γλώσσα χωρίς σκέψη, σκέψη χωρίς γλώσσα. Ωστόσο, η δομή της σκέψης και η δομή της γλώσσας είναι διαφορετικές. Άλλωστε, οι νόμοι της σκέψης είναι ίδιοι για όλους και η γλώσσα είναι εθνική. Ο άνθρωπος ως πράκτορας παράγει τον κόσμο και τον εαυτό του. Όλη του η ζωή είναι δυνατή ως κοινωνική κοινή δραστηριότητα. Και αυτός ο τρόπος ζωής απαιτεί γλώσσα. Προκύπτει ως μέσο ανθρώπινης δραστηριότητας, επικοινωνίας, διαχείρισης, γνώσης και αυτογνωσίας.

Για την πραγμάτωση της γνώσης, τη μετάδοση και την επικοινωνία της, ο άνθρωπος χρειάζεται μια λέξη, ομιλία. Εκτελώντας δραστηριότητα ομιλίας, ένα άτομο σκέφτεται, σκέφτεται, σχηματίζει μια σκέψη με μια λέξη. Αλλά είναι αδύνατο να εξισωθούν ο λόγος και η σκέψη. Το να μιλάς δεν σημαίνει να σκέφτεσαι, αλλά να σκέφτεσαι σημαίνει να ακονίζεις τη σκέψη στη λέξη.

Έτσι, ο λόγος, όπως και τα εργαλεία, είναι ο σημαντικότερος παράγοντας στη διαμόρφωση της συνείδησης, του ατόμου και του κόσμου του. Και η Γλώσσα είναι μια συμβολική έκφραση στον ήχο και τη γραφή της ψυχικής ζωής ενός ανθρώπου.

Μαζί με τις φυσικές γλώσσες, υπάρχουν και τεχνητές γλώσσες που δημιούργησε ο άνθρωπος για να λύσει ορισμένα προβλήματα. Αυτές είναι οι γλώσσες της επιστήμης, οι γλώσσες μηχανής, οι εσπεράντο ορολογία. Οι επίσημες και οι γλώσσες μηχανής άρχισαν να παίζουν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στις συνθήκες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. Μια επισημοποιημένη γλώσσα είναι ένας λογικός και μαθηματικός λογισμός που χρησιμοποιεί μαθηματικά σημεία και τύπους. Οι επίσημες γλώσσες επεξεργάζονται μηχανικά. Οι πινακίδες, λόγω της υλικής τους φύσης, είναι βολικές για την επεξεργασία μηχανών, για την ανάπτυξη τεχνικών συστημάτων επικοινωνίας. Τέτοιες γλώσσες είναι βήματα προς τον πολιτισμό της πληροφορίας.

Για άλλη μια φορά σημειώνουμε ότι το ιδανικό είναι το κύριο σημάδι της συνείδησης, λόγω της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου. Το ιδανικό είναι ένας τρόπος αναπαραγωγής των αναπόσπαστων χαρακτηριστικών της αντικειμενικής πραγματικότητας, χαρακτηριστικών της αλληλεπίδρασης υποκειμένου και αντικειμένου, μέσω εκπροσώπων αυτής της πραγματικότητας. Ξεκινά με αντιπροσωπευτικά αντικειμενικά αισθητήρια (ένα αντικείμενο ή ένα σημάδι, ένα σχέδιο πρακτικής ή νοητικής δράσης που σχετίζεται με το αντικείμενο· και τελειώνει με μια υλική και υποκειμενική εικόνα, συνειδητοποιώντας την ικανότητα ενός ατόμου με τη βοήθεια του εγκεφάλου να αναπαράγει συνείδηση ​​η εικόνα μιας κατηγορίας πραγμάτων πίσω από αυτό το αντικείμενο.

Η συνείδηση ​​λειτουργεί ως πνευματική δραστηριότητα του θέματος, αφού ένα άτομο, εκτός από τον ενεργό προβληματισμό, συνδέει νέες εντυπώσεις με προηγούμενη εμπειρία, αξιολογεί συναισθηματικά την πραγματικότητα, παρέχει τον έξω κόσμο.

Η δομή της συνείδησης μπορεί να αναπαρασταθεί ως κύκλος, αυτό το «πεδίο» χωρίζεται σε τέσσερα μέρη.

Η σφαίρα των σωματικών-αντιληπτικών ικανοτήτων γνώσης που αποκτάται με βάση τους:

  • - αισθήσεις, αντιλήψεις, συγκεκριμένες αναπαραστάσεις, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο λαμβάνει πρωτογενείς αισθητηριακές πληροφορίες. Ο κύριος στόχος?
  • - τη χρησιμότητα και τη σκοπιμότητα του να είσαι το ανθρώπινο σώμα.

Η σφαίρα των λογικο-εννοιολογικών συστατικών της συνείδησης συνδέεται με τη σκέψη, η οποία υπερβαίνει τα όρια του αισθητού που δίνονται στα ουσιαστικά επίπεδα των αντικειμένων. Αυτή είναι η σφαίρα των εννοιών, των κρίσεων, των συμπερασμάτων, των αποδείξεων. Η αλήθεια είναι ο κύριος στόχος αυτής της σφαίρας της συνείδησης.

Διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικούς βαθμούς συνείδησης: από τον πιο γενικό, φευγαλέο έλεγχο της ροής των σκέψεων για τον έξω κόσμο, μέχρι τον σε βάθος προβληματισμό για τον εαυτό του. Ένα άτομο έρχεται σε αυτοσυνείδηση ​​μόνο μέσω της κοινωνικοποίησης. Ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του μέσω της επίγνωσης της δικής του δραστηριότητας, στη διαδικασία της αυτοσυνείδησης ένα άτομο γίνεται άτομο και συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως άτομο. Μια τέτοια αναπαράσταση της αυτοσυνείδησης όπως εσωτερικά τοποθετείται στη συνείδηση ​​μαρτυρεί την αντανακλαστική λειτουργία της σε σχέση με τη συνείδηση.

Με βάση τη θεωρούμενη αναπαράσταση της συνείδησης, είναι δυνατόν να διακρίνουμε τις λειτουργίες της συνείδησης:

  • - γνωστική;
  • - πρόβλεψη, πρόβλεψη, καθορισμός στόχων.
  • - απόδειξη της αλήθειας της γνώσης.
  • - πολύτιμος;
  • - επικοινωνιακός
  • - ρυθμιστικό.

Η έννοια της «συνείδησης» δεν είναι μονοσήμαντη. Με την ευρεία έννοια της λέξης, σημαίνει τη νοητική αντανάκλαση της πραγματικότητας, ανεξάρτητα από το επίπεδο στο οποίο πραγματοποιείται - βιολογικό ή κοινωνικό, αισθησιακό ή ορθολογικό. Όταν εννοούν τη συνείδηση ​​με αυτή την ευρεία έννοια, δίνουν έμφαση στη σχέση της με την ύλη χωρίς να αποκαλύπτουν τις ιδιαιτερότητες της δομικής της οργάνωσης.

Με μια στενότερη και πιο εξειδικευμένη έννοια, με τον όρο συνείδηση ​​δεν εννοούν απλώς μια ψυχική κατάσταση, αλλά μια ανώτερη, στην πραγματικότητα ανθρώπινη μορφήαντανακλάσεις της πραγματικότητας. Η συνείδηση ​​εδώ είναι δομικά οργανωμένη, είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα που αποτελείται από διάφορα στοιχεία που βρίσκονται σε κανονικές σχέσεις μεταξύ τους. Στη δομή της συνείδησης, οι πιο ξεκάθαρα διακρίνονται, πρώτα απ 'όλα, τέτοιες στιγμές όπως επίγνωσηπράγματα και επίσης εμπειρία, δηλαδή μια ορισμένη σχέση με το περιεχόμενο αυτού που αντανακλάται. Ο τρόπος που υπάρχει η συνείδηση, και ο τρόπος που υπάρχει κάτι για αυτήν, είναι - η γνώση. Η ανάπτυξη της συνείδησης προϋποθέτει, πρώτα απ' όλα, τον εμπλουτισμό της με νέες γνώσεις για τον περιβάλλοντα κόσμο και για το ίδιο το άτομο. Η γνώση, η επίγνωση των πραγμάτων έχει διαφορετικά επίπεδα, το βάθος διείσδυσης στο αντικείμενο και το βαθμό σαφήνειας της κατανόησης. Εξ ου και η συνηθισμένη, επιστημονική, φιλοσοφική, αισθητική και θρησκευτική επίγνωση του κόσμου, καθώς και τα αισθησιακά και λογικά επίπεδα της συνείδησης. Αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες, έννοιες, σκέψη αποτελούν τον πυρήνα της συνείδησης. Ωστόσο, δεν εξαντλούν όλη τη δομική του πληρότητα: περιλαμβάνει και την πράξη προσοχήως απαραίτητο συστατικό. Είναι χάρη στη συγκέντρωση της προσοχής που ένας συγκεκριμένος κύκλος αντικειμένων βρίσκεται στο επίκεντρο της συνείδησης.

Τα αντικείμενα και τα γεγονότα που μας επηρεάζουν προκαλούν μέσα μας όχι μόνο γνωστικές εικόνες, σκέψεις, ιδέες, αλλά και συναισθηματικές «καταιγίδες» που μας κάνουν να τρέμουμε, να ανησυχούμε, να φοβόμαστε, να κλαίμε, να θαυμάζουμε, να αγαπάμε και να μισούμε. Η γνώση και η δημιουργικότητα δεν είναι μια ψυχρά λογική, αλλά μια παθιασμένη αναζήτηση της αλήθειας.

Χωρίς ανθρώπινα συναισθήματα, ποτέ δεν υπήρξε, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει ανθρώπινη αναζήτηση της αλήθειας. Η πλουσιότερη σφαίρα της συναισθηματικής ζωής της ανθρώπινης προσωπικότητας περιλαμβάνει την οι αισθήσεις, που αντιπροσωπεύει τη στάση απέναντι σε εξωτερικές επιρροές (ευχαρίστηση, χαρά, θλίψη, κ.λπ.), διάθεσηή συναισθηματική ευεξία(χαρούμενος, καταθλιπτικός κ.λπ.) και επηρεάζει(οργή, φρίκη, απόγνωση κ.λπ.).

Λόγω μιας συγκεκριμένης στάσης στο αντικείμενο της γνώσης, η γνώση αποκτά μια διαφορετική σημασία για το άτομο, η οποία βρίσκει την πιο εντυπωσιακή της έκφραση στις πεποιθήσεις: είναι εμποτισμένες με βαθιά και διαρκή συναισθήματα. Και αυτό είναι ένας δείκτης της ιδιαίτερης αξίας για έναν άνθρωπο της γνώσης, που έχει γίνει οδηγός ζωής του.

Τα συναισθήματα και τα συναισθήματα είναι συστατικά της ανθρώπινης συνείδησης. Η διαδικασία της γνώσης επηρεάζει όλες τις πτυχές του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου - ανάγκες, ενδιαφέροντα, συναισθήματα, θέληση. Η αληθινή ανθρώπινη γνώση του κόσμου περιέχει τόσο μεταφορική έκφραση όσο και συναισθήματα.

Η γνώση δεν περιορίζεται σε γνωστικές διαδικασίες που στοχεύουν στο αντικείμενο (προσοχή), τη συναισθηματική σφαίρα. Οι προθέσεις μας μεταφράζονται σε πράξη μέσα από τις προσπάθειες θα. Ωστόσο, η συνείδηση ​​δεν είναι το άθροισμα πολλών από τα συστατικά στοιχεία της, αλλά η αρμονική ενοποίησή τους, το αναπόσπαστο, πολύπλοκα δομημένο σύνολο τους.

Ατομική και κοινωνική αυτοσυνείδηση

Η συνείδηση ​​περιλαμβάνει την επιλογή από το υποκείμενο του εαυτού του ως φορέα μιας ορισμένης ενεργητικής θέσης σε σχέση με τον κόσμο. Αυτή είναι η απομόνωση του εαυτού του, η στάση απέναντι στον εαυτό του, η αξιολόγηση των δυνατοτήτων του, που είναι απαραίτητο συστατικό κάθε συνείδησης και μορφές διαφορετικές μορφέςαυτό το συγκεκριμένο χαρακτηριστικό ενός ατόμου, που ονομάζεται αυτοσυνείδηση.

Η αυτοσυνείδηση ​​είναι μια ορισμένη μορφή ενός πραγματικού φαινομένου - συνείδησης. Η αυτοσυνείδηση ​​περιλαμβάνει την επιλογή και τη διάκριση του ίδιου του ατόμου, του Εαυτού του από οτιδήποτε τον περιβάλλει. Η αυτοσυνείδηση ​​είναι η επίγνωση του ατόμου για τις πράξεις, τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τα κίνητρα συμπεριφοράς, τα ενδιαφέροντα, τη θέση του στην κοινωνία. Στη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης, οι αισθήσεις ενός ατόμου για το σώμα του, τις κινήσεις και τις πράξεις του παίζουν σημαντικό ρόλο.

Η αυτοσυνείδηση ​​είναι η συνείδηση ​​που στρέφεται στον εαυτό της: είναι η συνείδηση ​​που κάνει τη συνείδηση ​​αντικείμενο, αντικείμενο. Πώς είναι αυτό δυνατό από την άποψη της υλιστικής θεωρίας της γνώσης - αυτό είναι το κύριο φιλοσοφικό ερώτημαπροβλήματα αυτογνωσίας. Το ερώτημα είναι να διευκρινιστούν οι ιδιαιτερότητες αυτής της μορφής συνείδησης και γνώσης. Αυτή η ιδιαιτερότητα καθορίζεται από το γεγονός ότι στην πράξη της αυτοσυνείδησης, η ανθρώπινη συνείδηση, όντας μια υποκειμενική μορφή πραγματικότητας, διασπάται σε ένα υποκείμενο και ένα αντικείμενο, σε μια συνείδηση ​​που γνωρίζει (υποκείμενο) και μια συνείδηση ​​που γνωρίζει (αντικείμενο ). Αυτή η διχοτόμηση, όσο παράξενο κι αν φαίνεται στη συνηθισμένη σκέψη, είναι ένα προφανές και διαρκώς παρατηρούμενο γεγονός.

Η αυτοσυνείδηση ​​από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής της αποδεικνύει για άλλη μια φορά τη σχετικότητα της διαφοράς και της αντίθεσης του αντικειμένου και του υποκειμένου, την ανακρίβεια της αντίληψης ότι τα πάντα στη συνείδηση ​​είναι υποκειμενικά. Το γεγονός της αυτοσυνείδησης δείχνει ότι η διαίρεση της πραγματικότητας σε αντικείμενο και υποκείμενο δεν περιορίζεται μόνο από τη σχέση του εξωτερικού κόσμου με τη συνείδηση, αλλά ότι υπάρχει αυτή η διαίρεση στην ίδια τη συνείδηση, η οποία εκφράζεται σε δύο τουλάχιστον μορφές: η αναλογία αντικειμενικού και υποκειμενικού στο περιεχόμενο της συνείδησης και με τη μορφή διαίρεσης συνείδησης στο αντικείμενο και υποκείμενο στην πράξη της αυτοσυνείδησης.

Η αυτοσυνείδηση ​​συνήθως θεωρείται μόνο ως προς την ατομική συνείδηση, ως πρόβλημα του «εγώ». Ωστόσο, η αυτοσυνείδηση, που εξετάζεται σε μια ευρεία φιλοσοφική πτυχή, περιλαμβάνει επίσης μια κοινωνιολογική πτυχή. Στην πραγματικότητα μιλάμε για ταξική αυτοσυνείδηση, εθνική αυτοσυνείδηση ​​κλπ. Οι ψυχολογικές επιστήμες που μελετούν το φαινόμενο της συνείδησης αντιπροσωπεύουν επίσης την αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων και την αυτογνωσία από τον άνθρωπο του ανθρώπου. Έτσι, η αυτοσυνείδηση ​​εμφανίζεται τόσο με τη μορφή ατομικής όσο και με τη μορφή κοινωνικής αυτοσυνείδησης.

Η μεγαλύτερη γνωσιολογική δυσκολία είναι η ατομική αυτοσυνείδηση. Άλλωστε, η αυτοσυνείδηση ​​της κοινωνίας είναι είτε η γνώση κοινωνικών φαινομένων (μορφές κοινωνικής συνείδησης, προσωπικότητας κ.λπ.) από μεμονωμένα άτομα, επιστήμονες, είτε η μελέτη της συνείδησης όλων των ανθρώπων από τους ίδιους μεμονωμένους ανθρώπους (ψυχολογική επιστήμη ασχολείται με αυτό). Και στις δύο περιπτώσεις, δεν υπερβαίνουμε τη συνήθη σχέση του γενικού με το ειδικό, τη σχέση μεταξύ του αντικειμένου (κοινωνία) και του υποκειμένου (άνθρωπος, άτομα). Στην ατομική αυτοσυνείδηση, έχουμε μπροστά μας το γεγονός ότι η συνείδηση ​​αυτού του μεμονωμένου ατόμου χωρίζεται σε αντικείμενο και υποκείμενο.

Η ιδεαλιστική φιλοσοφία και ψυχολογία θεωρούν αυτή τη διάσπαση ως την παρουσία στη συνείδηση ​​μιας ειδικής ουσίας, της καθαρής υποκειμενικότητας («πνεύμα», «ψυχή»), που καθιστά αντικείμενο της την υπόλοιπη υποκειμενικότητα, δηλαδή το σύνολο όλων των ρευστών φαινομένων της συνείδησης. υλιστική φιλοσοφίαΗ ψυχολογία, η φυσιολογία και η ψυχοπαθολογία έχουν ήδη συσσωρεύσει πολύ υλικό για την επιστημονική εξήγηση του φαινομένου της αυτοσυνείδησης, της γένεσής του και του ψυχολογικού μηχανισμού. Οι υλιστές, απορρίπτοντας τη μυστικιστική ερμηνεία της αυτοσυνείδησης, θεωρούν ότι η αυτοσυνείδηση ​​είναι μια από τις μορφές συνείδησης που έχει τις ίδιες επιστημολογικές ρίζες με τη συνείδηση ​​στο σύνολό της. Διακρίνουν δύο μορφές συνείδησης: την αντικειμενική συνείδηση ​​και την αυτοσυνείδηση.

ΚαιΥπάρχουν επίσης κοινωνικές προϋποθέσεις για αυτοσυνείδηση. Η αυτοσυνείδηση ​​δεν είναι μια ενατένιση του απομονωμένου ατόμου, προκύπτει στη διαδικασία της επικοινωνίας. Η κοινωνική προϋπόθεση του σχηματισμού της αυτοσυνείδησης έγκειται όχι μόνο στην άμεση επικοινωνία των ανθρώπων μεταξύ τους, στις αξιολογικές σχέσεις τους, αλλά και στη διαμόρφωση των απαιτήσεων της κοινωνίας για ένα άτομο στη συνείδηση ​​των ίδιων των κανόνων του σχέση. Ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του όχι μόνο μέσω άλλων ανθρώπων, αλλά και μέσω του υλικού και πνευματικού πολιτισμού που δημιούργησε. Η αυτοσυνείδηση ​​κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου αναπτύσσεται όχι μόνο με βάση τις «οργανικές αισθήσεις και συναισθήματα», αλλά και με βάση τη δραστηριότητά του, στην οποία ένα άτομο ενεργεί ως δημιουργός αντικειμένων που δημιουργούνται από αυτόν, η οποία αναπτύσσεται σε έχει συνείδηση ​​της διαφοράς μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου. Η υλιστική κατανόηση της αυτοσυνείδησης βασίζεται στη θέση ότι στο ανθρώπινο «εγώ», που λαμβάνεται στο ψυχολογικό του επίπεδο, «δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά νοητικά γεγονότα και οι συνδέσεις που έχουν μεταξύ τους ή με τον έξω κόσμο.

Ωστόσο, η ικανότητα του «εγώ» στη διαδικασία της αυτοσυνείδησης να αποσπάται η προσοχή από όλες τις καταστάσεις που βιώνει (από τις αισθήσεις στη σκέψη), η ικανότητα του υποκειμένου να θεωρεί όλες αυτές τις καταστάσεις ως αντικείμενο παρατήρησης εγείρει το ερώτημα. της διάκρισης μεταξύ ρευστών και σταθερών, σταθερών πτυχών του περιεχομένου της συνείδησης. Αυτή η διάκριση είναι ένα φαινόμενο εσωτερικής εμπειρίας. Μαζί με το συνεχώς μεταβαλλόμενο περιεχόμενο της συνείδησης, που προκαλείται από αλλαγές στον εξωτερικό και τον εσωτερικό κόσμο, υπάρχει μια σταθερή, σχετικά σταθερή στιγμή στη συνείδηση, ως αποτέλεσμα της οποίας ένα άτομο γνωρίζει, διακρίνεται ως υποκείμενο από ένα μεταβαλλόμενο αντικείμενο.

Το πρόβλημα της εσωτερικής ταυτότητας του «εγώ», της ενότητας της αυτοσυνείδησης, αποτέλεσε αντικείμενο σκέψης πολλών φιλοσόφων, συμπεριλαμβανομένου του Ι. Καντ, ο οποίος πρότεινε το δόγμα της υπερβατικής ενότητας της αντίληψης, δηλαδή της ενότητας. της γνωστικής εμπειρίας.

Θα πρέπει επίσης να τεθεί το ερώτημα: τι προκύπτει πρώτα - αντικειμενική συνείδηση ​​ή αυτοσυνείδηση; Διαφορετικά, η αυτοσυνείδηση ​​είναι προαπαιτούμενο και κατώτερο επίπεδο συνείδησης;ή προϊόν μιας ανεπτυγμένης συνείδησης, η υψηλότερη μορφή της. Στη δεύτερη, γενικότερη διατύπωση, έχει συγκεκριμένο ενδιαφέρον και για τη φιλοσοφία. Η αυτοσυνείδηση ​​είναι μια διαδικασία που περνά από διάφορα στάδια ανάπτυξης. Αν πάρουμε την αυτοσυνείδηση ​​στις πρωταρχικές, στοιχειώδεις μορφές της, τότε πηγαίνει πολύ στο πεδίο της οργανικής εξέλιξης και προηγείται της ανθρώπινης συνείδησης, είναι ένα από τα προαπαιτούμενα της. Εάν, ωστόσο, θεωρήσουμε την αυτοσυνείδηση ​​στις πιο ανεπτυγμένες μορφές της ως ένα από τα σημάδια μιας τάξης ή προσωπικότητας και κατανοήσουμε από αυτήν την κατανόηση από μια τάξη ή προσωπικότητα του ρόλου της στην κοινωνική ζωή, την κλήση, το νόημα της ζωής κ.λπ. ., τότε, φυσικά, μια τέτοια αυτοσυνείδηση ​​αξίζει τη συνείδησή σας με τη γενική έννοια αυτής της λέξης, είναι μια μορφή κοινωνικής συνείδησης.

Καθένας από εμάς, ερχόμενος σε αυτόν τον κόσμο, κληρονομεί έναν πνευματικό πολιτισμό, τον οποίο πρέπει να κυριαρχήσει για να αποκτήσει μια σωστή ανθρώπινη υπόσταση και να μπορέσει να σκεφτεί σαν άνθρωπος. Εμείς μπαίνουμε σε διάλογο με τη συνείδηση ​​του κοινού και αυτή η συνείδηση ​​που μας εναντιώνεται είναι μια πραγματικότητα, όπως π.χ. το κράτος ή ο νόμος. Μπορούμε να επαναστατήσουμε εναντίον αυτής της πνευματικής δύναμης, αλλά όπως και στην περίπτωση του κράτους, η εξέγερσή μας μπορεί να αποδειχθεί όχι μόνο παράλογη, αλλά και τραγική, αν δεν λάβουμε υπόψη αυτές τις μορφές και μεθόδους πνευματικής ζωής που αντικειμενικά μας αντιτίθενται . Για να μεταμορφώσει κανείς το ιστορικά καθιερωμένο σύστημα πνευματικής ζωής, πρέπει πρώτα να το κυριαρχήσει.

Η κοινωνική συνείδηση ​​προέκυψε ταυτόχρονα και σε ενότητα με την εμφάνιση του κοινωνικού όντος. Η φύση στο σύνολό της αδιαφορεί για την ύπαρξη του ανθρώπινου μυαλού και η κοινωνία όχι μόνο θα μπορούσε να δημιουργηθεί και να αναπτυχθεί χωρίς αυτό, αλλά ακόμη και να υπάρξει για μια μέρα και ώρα. Λόγω του γεγονότος ότι η κοινωνία είναι μια αντικειμενική-υποκειμενική πραγματικότητα, κοινωνικό ονκαι η κοινωνική συνείδηση ​​είναι, σαν να λέγαμε, «φορτωμένες» μεταξύ τους: χωρίς την ενέργεια της συνείδησης, το κοινωνικό ον είναι στατικό και μάλιστα νεκρό.

Η συνείδηση ​​πραγματοποιείται σε δύο υποστάσεις: αναστοχαστικές και ενεργητικές-δημιουργικές ικανότητες. Η ουσία της συνείδησης έγκειται στο γεγονός ότι μπορεί να αντανακλά την κοινωνική ύπαρξη μόνο εάν μεταμορφώνεται ταυτόχρονα ενεργά και δημιουργικά. Η λειτουργία της προληπτικής αντανάκλασης της συνείδησης πραγματοποιείται πιο ξεκάθαρα σε σχέση με το κοινωνικό ον, το οποίο ουσιαστικά συνδέεται με τη φιλοδοξία για το μέλλον. Αυτό έχει επιβεβαιωθεί επανειλημμένα στην ιστορία από την περίσταση ότι οι ιδέες, ιδιαίτερα οι κοινωνικοπολιτικές, μπορούν να ξεπεράσουν την τρέχουσα κατάσταση της κοινωνίας και ακόμη και να τη μεταμορφώσουν. Η κοινωνία είναι μια υλικο-ιδανική πραγματικότητα. Το σύνολο των γενικευμένων ιδεών, ιδεών, θεωριών, συναισθημάτων, ηθών, παραδόσεων κ.λπ., δηλαδή αυτό που συνιστά το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης και διαμορφώνει την πνευματική πραγματικότητα, αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής ύπαρξης, αφού δίνεται στη συνείδηση ​​του ένα άτομο.

Αλλά δίνοντας έμφαση στην ενότητα της κοινωνικής ύπαρξης και της κοινωνικής συνείδησης, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη διαφορετικότητά τους, τη συγκεκριμένη διχόνοιά τους. Η ιστορική σχέση του κοινωνικού όντος και της κοινωνικής συνείδησης στη σχετική τους ανεξαρτησία πραγματοποιείται με τέτοιο τρόπο ώστε αν στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, η κοινωνική συνείδηση ​​διαμορφώθηκε υπό την άμεση επίδραση του όντος, τότε στο μέλλον αυτή η επιρροή αποκτά ολοένα και πιο έμμεσος χαρακτήρας - μέσω του κράτους, των πολιτικών, νομικών σχέσεων κ.λπ., και η αντίστροφη επίδραση της κοινωνικής συνείδησης στο είναι, αντίθετα, αποκτά έναν όλο και πιο άμεσο χαρακτήρα. Η ίδια η πιθανότητα μιας τέτοιας άμεσης επίδρασης της κοινωνικής συνείδησης στο κοινωνικό ον έγκειται στην ικανότητα της συνείδησης να αντικατοπτρίζει σωστά το είναι.

Έτσι, η συνείδηση ​​ως αντανάκλαση και ως ενεργή δημιουργική δραστηριότητα είναι η ενότητα δύο αχώριστων πλευρών της ίδιας διαδικασίας: στην επιρροή της στην ύπαρξη, μπορεί και να την αξιολογήσει, να αποκαλύψει το κρυμμένο της νόημα, να το προβλέψει και να το μεταμορφώσει μέσω της πρακτικής δραστηριότητας. των ανθρώπων. Και έτσι η δημόσια συνείδηση ​​της εποχής μπορεί όχι μόνο να αντανακλά το είναι, αλλά να συμβάλει ενεργά στην αναδιάρθρωσή του. Αυτή είναι η ιστορικά καθιερωμένη λειτουργία της κοινωνικής συνείδησης, που την καθιστά αντικειμενικά απαραίτητο και πραγματικά υπαρκτό στοιχείο κάθε κοινωνικής δομής.

Η έννοια της συνείδησης

Ο όρος «συνείδηση» εισήχθη στη ρωσική γλώσσα από τον Ν.Μ. Karamzin ως χαρτί εντοπισμού από το λατινικό conscientia, που σημαίνει συνείδηση. Η συνείδηση ​​είναι γνώση που χτίζεται με βάση τη χρήση της γλώσσας και υπάρχει σε μορφή σημαδιού. Στην ψυχολογία, μέχρι σήμερα, η έννοια της συνείδησης έχει χρησιμοποιηθεί με πολύ διαφορετικές έννοιες, μεταξύ των οποίων μερικές φορές δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα κοινό. Εδώ είναι ένας από τους ορισμούς της συνείδησης που έδωσε ο Σοβιετικός ψυχολόγος A.G. Spirkin A: «Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου, ιδιάζουσα μόνο σε ένα άτομο και σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε έναν γενικευμένο, αξιολογικό και σκόπιμο προβληματισμό και εποικοδομητικό και δημιουργικό μετασχηματισμό της πραγματικότητας, σε μια προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και της προσμονής. των αποτελεσμάτων τους, σε λογική ρύθμιση και αυτοέλεγχο της συμπεριφοράς του ατόμου».

Υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία απόψεων σχετικά με το τι συνιστά συνείδηση. Μπορεί κανείς να ορίσει τη συνείδηση ​​ως μια υποκειμενικά βιωμένη αλληλουχία γεγονότων, σε αντίθεση με ασυνείδητες διαδικασίες, όπως αυτές που συμβαίνουν στο αυτόνομο νευρικό σύστημα. Συχνά η συνείδηση ​​συνδέεται με την επίγνωση του ατόμου για το τι του συμβαίνει ή για το τι αντιλαμβάνεται. Η επίγνωση δεν είναι κοινή ιδιότητα όλων των διαδικασιών επεξεργασίας πληροφοριών. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η συνείδηση ​​απουσιάζει κατά τη διάρκεια του ύπνου non-REM και σε ένα ζώο με βαθιά αναισθησία. Ωστόσο, αρκετοί ερευνητές αναφέρουν τον παράδοξο ύπνο σε ορισμένους ειδικές φόρμεςσυνείδηση. Αν και κατά τη διάρκεια του ύπνου οι γνωστικές διεργασίες δεν είναι απολύτως φυσιολογικές και η μακροπρόθεσμη μνήμη δεν λειτουργεί, εντούτοις, τα όνειρα φαίνεται να έχουν κάποιες ιδιότητες συνείδησης. Σε ελαφριά αναισθησία ή καταστάσεις που προκαλούνται από σύγχρονα φάρμακα που καταστέλλουν τους ευαίσθητους σε αυτά υποδοχείς, φαίνεται ότι η συνείδηση ​​είναι επίσης εν μέρει παρούσα.

Μεταξύ των διαφορετικών θέσεων, δύο θεμελιωδώς διαφορετικές προσεγγίσεις στον ορισμό της συνείδησης θα πρέπει να ξεχωρίσουν. Ένα από αυτά προέρχεται από τη φιλοσοφία. Η συνείδηση ​​θεωρείται ως ένα σύνολο ορισμένων γνωστικών λειτουργιών που σχετίζονται με την υποκειμενική εμπειρία των σκέψεων, των συναισθημάτων, των εντυπώσεων και την ικανότητα να τα μεταφέρει σε άλλους μέσω του λόγου, των πράξεων ή των δημιουργικών προϊόντων.. «Η συνείδηση ​​είναι γνώση που, με τη βοήθεια λέξεων, μαθηματικών συμβόλων και γενικευμένων εικόνων έργων τέχνης, μπορεί να μεταφερθεί, να γίνει ιδιοκτησία άλλων μελών της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων άλλων γενεών, με τη μορφή πολιτιστικών μνημείων» (Simonov P.V., 1993).

Η Ε.Α. Ο Κοστάντοφ, στις μακροχρόνιες πειραματικές του μελέτες, κατέληξε σε ένα παρόμοιο συμπέρασμα. Τονίζει ότι «... ο αποφασιστικός κρίκος στο δομικό και λειτουργικό σύστημα του ανθρώπινου εγκεφάλου, που οργανώνει τη φυσιολογική βάση για την επίγνωση των περιβαλλοντικών ερεθισμάτων, σύμφωνα με την υπόθεσή μας, είναι η ενεργοποίηση προσωρινών συνδέσεων μεταξύ των αντιληπτών και γνωστικών περιοχών του ο εγκεφαλικός φλοιός με την κινητική περιοχή ομιλίας» (Kostandov E.A., 1994).

Όπως οι περισσότερες φιλοσοφικές κατηγορίες, η συνείδηση ​​ορίζεται μέσω συσχετισμού με άλλες κατηγορίες που έχουν καθολικότητα και παραπέμπουν σε αντίθετες ιδιότητες και συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου. Στην περίπτωσή μας, εννοούμε την αναλογία συνείδησης και ύλης. Η λύση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας είναι ο μεθοδολογικός κανόνας της προσέγγισης της συνείδησης ως φαινόμενο δευτερεύον στην ύλη: σύμφωνα με τη γένεση, τη φύση του υλικού υποστρώματος (φορέα), σύμφωνα με την εξέλιξη των επιπέδων και των μορφών. Ωστόσο, η αντίθεση της συνείδησης με την ύλη έχει τα όριά της, αφού οντολογικά είναι η συγκεκριμένη κατάστασή της.

Η συνείδηση ​​προέκυψε στη διαδικασία μιας μακράς εξέλιξης και διαμόρφωσης ενός σύγχρονου τύπου ανθρώπου, κοινωνικού με τον τρόπο της ύπαρξής του στην κοινωνία. Στην εξελικτική σειρά, λειτουργεί ως νέος ποιοτικός σχηματισμός του νοητικού σχηματισμού των ζώων. Ποιο είναι αυτό το νέο ποιοτικό χαρακτηριστικό που ενυπάρχει στον άνθρωπο; Τι διακρίνει την ανθρώπινη ψυχή από την ψυχή των ζώων; Το κύριο πράγμα εδώ είναι η εμφάνιση της ικανότητας να αντικατοπτρίζονται οι αντικειμενικές, βασικές ιδιότητες, οι συνδέσεις και οι διαδικασίες του περιβάλλοντος κόσμου. Έτσι η συνείδηση ​​μπορεί να οριστεί ως την ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης - του εγκεφάλου - να αντανακλά τον αντικειμενικό κόσμο. Αυτό δεν σημαίνει ότι όλη η συνείδηση ​​ανάγεται σε αυτό το χαρακτηριστικό, ότι έχει αντικαταστήσει ή ακυρώσει τον ψυχισμό ως μια ειδική κατάσταση εξαιρετικά οργανωμένης ύλης. Σημαίνει μόνο ότι η ψυχή έχει γίνει ποιοτικά διαφορετική. Η δομή του έχει αλλάξει και έχει γίνει πιο περίπλοκη. Υπήρχε ένα ιδιαίτερο ακίνητο - "ιδανικό".

Στη διαδικασία ανάπτυξης της δραστηριότητας προσανατολισμού των ζώων, η οποία σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της επαναλαμβανόμενης επανάληψης καταστάσεων και στερεώθηκε στη φυσιολογική συσκευή του σώματος, άρχισαν να προκύπτουν εργασίες, η λύση των οποίων έγινε αδύνατη με βάση τον αυτοματισμό. Ο αρκετά ανεπτυγμένος εγκέφαλος του ζώου αναγκάστηκε να ενεργοποιήσει την αναστολή των αυτόματων αντιδράσεών του και να επικεντρωθεί στην εξέταση νέων συνθηκών της εξωτερικής πραγματικότητας. Υπήρχε μια εσωτερική διανοητική εργασία για την ανάπτυξη ενός προκαταρκτικού σχεδίου για μελλοντικές ενέργειες. Ο αναμενόμενος προβληματισμός, χαρακτηριστικός του ζωικού κόσμου, σε εξαιρετικά ανεπτυγμένους οργανισμούς έγινε με τη μεσολάβηση προηγουμένως επεξεργασμένων σχημάτων, εικόνων που εξασφάλιζαν το επιθυμητό αποτέλεσμα. Αυτές οι εικόνες, αφενός, ήταν προϊόντα διανοητικής εργασίας και στερεώθηκαν στον νευροφυσιολογικό μηχανισμό του ζώου, αφετέρου, απέκτησαν έναν ολόκληρο θαυμαστή εξωτερικών σημείων-σημείων που σχηματίζουν έναν πιο ευέλικτο και ευρύ χαρακτήρα του. προσανατολισμός σε μεταβαλλόμενες καταστάσεις της πραγματικότητας.

Από την αρχή, οι αναδυόμενες εικόνες έφεραν το αποτύπωμα μιας ανικανοποίητης ανάγκης, που εκφραζόταν σε μια ενεργή αναζήτηση ενός αντικειμένου ικανοποίησης, δηλ. περιείχε έναν στόχο και ένα ίχνος, σημάδια των εξωτερικών συνθηκών κάτω από τις οποίες υλοποιείται. Η επανειλημμένη επανάληψη τέτοιων διαδικασιών είναι η βάση για τη σύνδεση των στοιχείων στόχου (υποκειμενικού) και σημαδιών (αντικειμενικών) της εικόνας.

Σε ένα ορισμένο στάδιο, δηλαδή στο στάδιο της αναπτυγμένης οργανικής δραστηριότητας, η αντικειμενική συνιστώσα της εικόνας γίνεται αναγκαιότητα. Η δραστηριότητα της δημιουργίας μιας εικόνας οργανώνεται σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, επειδή η παραγωγή εργαλείων για εργαλεία αποκλείει σημαντικά σφάλματα, διαφορετικά δεν θα επιτευχθεί το επιθυμητό αποτέλεσμα. Τι συμβαίνει με τη μορφή της εικόνας;

Αρχικά, στο επίπεδο της προσανατολιστικής δραστηριότητας του ζώου, η εξωτερική στερέωση του εικονιστικού περιεχομένου ήταν προφανώς τα ειδικά σημάδια της πραγματικής κατάστασης που αντανακλώνται, διάφορα σημάδια που έκανε (κόμβοι μνήμης). Στη συνέχεια, κατά την παραγωγή των εργαλείων, προέκυψε το καθήκον να υποδείξουν τον «αντικείμενο» που ήταν απρόσιτος στο πρώτο σύστημα σηματοδότησης. Ήταν απαραίτητο να προσαρμοστούν τα μέσα που διαθέτουν τα ζώα, δηλαδή τα «στοιχεία της γλώσσας», για την έκφραση του «γενικού» και του «ουσιώδους». Παρήχθη ένας υλικός φορέας αντικειμενικού περιεχομένου, η λέξη. Η εξωτερική, σχετικά ανεξάρτητη ύπαρξη της εικόνας έγινε δυνατή. Χάρη στην υλική μορφή, συνειδητοποιεί τη σύνδεση με την εσωτερική ψυχοφυσιολογική δομή του υποκειμένου, είναι προσβάσιμη σε όλα τα άτομα που αλληλεπιδρούν.

Η περιγραφόμενη εικόνα είναι ήδη μια ανθρώπινη εικόνα. Φοραει ιδανικός χαρακτήραςκαι λειτουργεί ως κεντρικό στοιχείο της υποκειμενικής πραγματικότητας. Η ιδεατότητα της εικόνας υποδηλώνεται από το περιεχόμενό της, το οποίο αντανακλά αντικείμενα και φαινόμενα της αντικειμενικής πραγματικότητας. Στην παραγωγική δραστηριότητα, αυτό είναι το περιεχόμενο πραγμάτων που δεν υπάρχουν ακόμη. ενσαρκωμένο σε εικόνες, υπάρχει έξω από τα ίδια τα πράγματα και πριν από αυτά. Η ιδεαλότητα είναι ένας ειδικός τρόπος «εικονιστικής» ύπαρξης διαφόρων ειδών «περιεχομένων» μελλοντικών πραγμάτων, ένας ειδικός τρόπος αναπαράστασης του εξωτερικού, αντικειμενικού κόσμου στο υποκείμενο.

Έτσι, η προέλευση της ιδανικής αντανάκλασης της πραγματικότητας οφείλεται στην ανάδυση του πολιτισμού με την ευρεία έννοια της λέξης - όπως έγινε από τον άνθρωπο. Όμως ο πολιτισμός με αυτή την ευρεία έννοια περιλαμβάνει το «πράγμα» του ίδιου του ατόμου, δηλ. την εμφάνιση του ανθρώπινου εγκεφάλου, η δομή και οι λειτουργίες του οποίου εκδηλώνουν τη νέα του ποιότητα. Αν θεωρήσουμε ότι η οντογένεση κατά μια ορισμένη έννοια επαναλαμβάνει τα κύρια στάδια της φυλογένεσης, τότε η σύνδεση μεταξύ συνείδησης και εγκεφάλου δεν είναι μόνο αποδείξιμη, αλλά και παρατηρήσιμη. Τα στάδια, τα στάδια του σχηματισμού της συνείδησης στην αναπτυξιακή ψυχολογία καθορίζονται, αφενός, από τους κοινωνικοπολιτιστικούς δεσμούς και, αφετέρου, από τη δραστηριότητα του εγκεφάλου, που αναπτύσσει τις δυνατότητές του στην ενεργό συμπεριφορά του παιδιού. Σε περίπτωση παραβιάσεων των αντίστοιχων λειτουργιών του εγκεφάλου, η συνείδηση ​​παραμορφώνεται ή χάνεται εντελώς. Όταν προσβάλλονται οι μετωπιαίοι λοβοί, οι ασθενείς δεν μπορούν να δημιουργήσουν και να διατηρήσουν πολύπλοκα προγράμματα συμπεριφοράς. δεν έχουν σταθερές προθέσεις στόχων και αποσπώνται εύκολα από παράπλευρα ερεθίσματα, δεν ξέρουν πώς να ασκούν σωστά τον αυτοέλεγχο. Έχουν μειωμένη πρωτοβουλία, εξασθενημένη οργάνωση, αχρείαστο και συχνά γενική βλακεία, παιδικότητα, αφέλεια, συναισθηματική ακράτεια με τη μορφή έκρηξης γέλιου, εκρήξεις εκνευρισμού ή οργής, δεν υπάρχει δημιουργικό παιχνίδι της φαντασίας, η δύναμη της αφαίρεσης. παραβίασε και μείωσε το επίπεδο ευθύνης.

Σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες για τον εγκέφαλο, η κύρια μονάδα του δεν είναι ένας νευρώνας, αλλά ένα ολόκληρο «σύνολο κυττάρων» και όχι μόνο ένα «σύνολο νέων», δηλ. συμπεριλαμβανομένου του τελευταίου χρόνου σχηματισμού του - των μετωπιαίων λοβών του εγκεφαλικού φλοιού, και ενός συστήματος οργανωμένου κατακόρυφα, που συλλαμβάνει τον υποφλοιό, με τη ρύθμιση των ενστίκτων του. Αυτό το μεγαλειώδες σύστημα, που αναπτύχθηκε σε μια μακρά διαδικασία εξέλιξης, μέσω των μηχανισμών διέγερσης και αναστολής, είναι σε θέση να ελέγξει όχι μόνο τη συνείδηση, αλλά ολόκληρη την ανθρώπινη ψυχή, όλους τους δομικούς και λειτουργικούς σχηματισμούς της.

Η λειτουργία της συνείδησης είναι ο σχηματισμός των στόχων της δραστηριότητας, η προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και η πρόβλεψη των αποτελεσμάτων τους, η οποία εξασφαλίζει λογική ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριότητας. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στο περιβάλλον, στους άλλους ανθρώπους. «Η στάση μου απέναντι στο περιβάλλον μου είναι η συνείδησή μου», παρατήρησε ο Κ. Μαρξ.

Διακρίνονται οι ακόλουθες ιδιότητες της συνείδησης: οικοδόμηση σχέσεων, γνώση και εμπειρία. Επομένως, η σκέψη και τα συναισθήματα περιλαμβάνονται επίσης εδώ. Πράγματι, η κύρια λειτουργία της σκέψης είναι να εντοπίσει αντικειμενικές σχέσεις μεταξύ των φαινομένων του εξωτερικού κόσμου και τα συναισθήματα είναι η δημιουργία μιας υποκειμενικής στάσης ενός ατόμου σε αντικείμενα, φαινόμενα, ανθρώπους. Στις δομές της συνείδησης, αυτές οι μορφές και τύποι σχέσεων συντίθενται και στη συνέχεια καθορίζουν τόσο την οργάνωση της συμπεριφοράς όσο και τις βαθιές διαδικασίες αυτοεκτίμησης και αυτοσυνείδησης.

Όντας πραγματικά σε ένα μόνο ρεύμα συνείδησης, μια εικόνα και μια σκέψη μπορούν, χρωματισμένα από συναισθήματα, να γίνουν εμπειρία. «Η επίγνωση της εμπειρίας είναι πάντα η εδραίωση της αντικειμενικής της σχέσης με τις αιτίες που την προκαλούν, με τα αντικείμενα στα οποία απευθύνεται, με τις ενέργειες με τις οποίες μπορεί να πραγματοποιηθεί» (S. L. Rubinshtein).

Οι διευρυμένες στις λειτουργίες της συνείδησης περιλαμβάνουν:

  • γνωστική λειτουργία: σκέψη
  • αξιολογική λειτουργία: συναισθήματα
  • λειτουργία καθορισμού στόχων: κίνητρο
  • λειτουργία ελέγχου: θα

Ρύζι. Λειτουργίες, ιδιότητες της συνείδησης

Πρέπει να τονιστεί ότι η ζωντανή νευρική ουσία, η νευρική δραστηριότητα και η συνείδηση ​​είναι μόνο τρεις εκδηλώσεις του ίδιου πράγματος σε σχέση με τον εαυτό μας, που απομονώνονται από εμάς μόνο με ανάλυση, και όχι κάτι διαφορετικό το ένα από το άλλο από μόνο του.

Ένας άλλος ορισμός της συνείδησης έχει την προέλευσή του στην πειραματική φυσιολογία. Θεωρεί τη συνείδηση ​​ως μια ορισμένη κατάσταση του εγκεφάλου σε εγρήγορση ή ως επίπεδο εγκεφαλικής αντιδραστικότητας. Αυτή η άποψη προϋποθέτει την ύπαρξη διαφόρων επιπέδων συνείδησης - από βαθύ κώμα έως πλήρη εγρήγορση. Στην ιατρική πρακτική, είναι αυτό το περιεχόμενο που ενσωματώνεται στην έννοια της συνείδησης. Η εμφάνιση των οφθαλμικών κινήσεων είναι ένα από τα σημάδια ενός ασθενούς που βγαίνει από κώμα. στο Ερευνητικό Ινστιτούτο Νευροχειρουργικής. ακαδ. Ο Burdenko διακρίνει 7 διαδοχικά στάδια αποκατάστασης της συνείδησης και των νοητικών λειτουργιών σύμφωνα με δείκτες συμπεριφοράς:

1) άνοιγμα των ματιών
2) καθήλωση και παρακολούθηση βλέμματος
3) διάκριση αγαπημένων προσώπων
4) αποκατάσταση της κατανόησης του απευθυνόμενου λόγου
5) αποκατάσταση του δικού του λόγου
6) αμνησιακή σύγχυση
7) αποκατάσταση μιας τυπικά καθαρής συνείδησης.

Σε διαφορετικά στάδια καταπίεσης της συνείδησης, τα συναισθηματικά σημαντικά ερεθίσματα (λέξεις που απευθύνονται στον ασθενή) έχουν την ισχυρότερη ενεργοποίηση που έχει ευεργετική επίδραση στη διαδικασία αποκατάστασης της συνείδησης. Με ένα θανατηφόρο αποτέλεσμα, η αντίδραση στο φως εξαφανίζεται πρώτα, μετά στον ήχο και τελευταία στον πόνο. Με την έξοδο από το κώμα, η ανάκτηση των αντιδράσεων γίνεται με την αντίστροφη σειρά.

Μια ενδιαφέρουσα υπόθεση για τον ύπνο ως ειδική μορφή συνείδησης ανήκει στον Ι.Ι. Πιγκάρεφ. Πιστεύει ότι ο εγκέφαλος δεν ξεκουράζεται κατά τη διάρκεια του ύπνου, όπως δεν ξεκουράζονται τα εσωτερικά μας όργανα. Και κατά τη διάρκεια του ύπνου, ο εγκέφαλος συνεχίζει να εκτελεί τυπικές λειτουργίες στα σήματα εισόδου. Η δραστηριότητα έκρηξης των νευρώνων, την οποία παρατηρούμε στον ύπνο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αντανακλά τις αποκρίσεις τους στην ενδοδεκτική διέγερση. Καταγράφοντας την ηλεκτρική δραστηριότητα μεμονωμένων νευρώνων στον φλοιό πιθήκων και γατών που κοιμούνται, διαπίστωσε ότι οι νευρώνες του οπτικού αισθητηριακού και συνειρμικού φλοιού, καθώς και η αισθητικοκινητική περιοχή, ανταποκρίνονται στην ηλεκτρική διέγερση του στομάχου και άλλων εσωτερικών οργάνων. Έτσι, οι δομές του εγκεφάλου που επεξεργάζονται πληροφορίες από εξωτερικά ερεθίσματα στην εγρήγορση συντονίζονται στον ύπνο με την αντίληψη και την επεξεργασία των ενδοδεκτικών πληροφοριών. Η επεξεργασία πληροφοριών από εξωτερικές επιρροές και ενδοσύλληψη πραγματοποιείται στις ίδιες δομές του εγκεφάλου, αλλά όχι ταυτόχρονα. Πληροφορίες για τον έξω κόσμο επεξεργάζονται κατά τη διάρκεια της ημέρας και για την κατάσταση του εσωτερικού περιβάλλοντος, των εσωτερικών οργάνων - σε ένα όνειρο.

Στην εγρήγορση, τα αποτελέσματα της επεξεργασίας εξωτερικών πληροφοριών φτάνουν στη συνείδηση ​​και χρησιμοποιούνται για την οργάνωση της συμπεριφοράς. Κατά τη διάρκεια του ύπνου, ο εγκέφαλος επεξεργάζεται σήματα από ενδοϋποδοχείς και συμμετέχει στην ομοιοστατική ρύθμιση (μεταβολισμός, ανάπτυξη, διαδικασίες αναγέννησης, ανοσολογικές αποκρίσεις κ.λπ.). Ωστόσο, αυτή η εγκεφαλική δραστηριότητα δεν φτάνει στο επίπεδο της συνείδησης όταν το έχουμε επίγνωση. ΣΕ. Ο Pigarev προτείνει ότι υπάρχει ένας ειδικός μηχανισμός που εμποδίζει την επεξεργασία των σπλαχνικών σημάτων στην εγρήγορση και των εξωτερικών σημάτων στον ύπνο. Μια τέτοια δομή θα πρέπει να ενεργεί ομοίως στις αποκρίσεις του κινητήρα. Και ένας τέτοιος αποκλεισμός είναι πράγματι γνωστός ως μυϊκή ατονία στον ύπνο.

Επιπλέον, έχει αποδειχθεί σε αναισθητοποιημένα ζώα ότι η ηλεκτρική διέγερση του φλοιού προκαλεί αντιδράσεις στα σπλαχνικά όργανα. Εξαφανίζονται μόλις το ζώο βγει από την αναισθησία. Κατά συνέπεια, τα ελεγχόμενα φλοιο-μολονικά σήματα του φλοιού κατά τη διάρκεια του ύπνου δεν κατευθύνονται στο κινητικό σύστημα, αλλά στα εσωτερικά όργανα. Με την αφύπνιση, αλλάζουν κατεύθυνση, μεταβαίνοντας στη ρύθμιση της συμπεριφοράς και στο κινητικό σύστημα που σχετίζεται στενά με αυτήν. Ο μηχανισμός που αλλάζει τις εξωτερικές και ενδοδεκτικές ροές σήματος για την επεξεργασία πληροφοριών είναι πιθανό να εντοπιστεί στα κέντρα ύπνου του εγκεφαλικού στελέχους.

Η συνείδηση ​​μπορεί να είναι ευρεία ή στενή. Το εύρος της συνείδησης καθορίζεται από τον αριθμό των καναλιών διανομής τοπικής ενεργοποίησης, που διαμορφώνει τα δίκτυα πληροφοριών των νευρώνων. Όσο περισσότεροι τοπικοί διαμορφωτές εμπλέκονται, τόσο ευρύτερη είναι η συνείδηση. Η μερική διακοπή λειτουργίας των τοπικών ρυθμιστών οδηγεί σε στένωση του πεδίου συνείδησης. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί κατά την υποξία, όταν τα αργά κύματα ενισχύονται τοπικά στο ΗΕΓ του μετωπιαίου φλοιού, συνοδευόμενα από ευφορία και διαταραχή των λειτουργιών προγραμματισμού.

Κατά την ανάπτυξη του ύπνου, μπορούν να διακριθούν διαφορετικά επίπεδα συνείδησης. Μια μελέτη της δραστηριότητας των συνειρμικών ζωνών του φλοιού σε μια γάτα και έναν πίθηκο όταν εκτελούσαν μια περίπλοκη εργασία - αναγνώριση ενός ερεθίσματος στόχου με καθυστερημένη απόκριση - έδειξε ότι ο ύπνος αναπτύσσεται στον φλοιό εν μέρει, καλύπτοντας κυρίως τον συνειρμικό φλοιό. Σε αυτά τα πειράματα, το ζώο έδειξε μια γραμμή στο κέντρο της οθόνης· μετά από μια παύση 0,5-1,5 δευτερολέπτων, τους δόθηκε ένα δοκιμαστικό ερέθισμα που περιείχε ένα σύνολο γραμμών, μεταξύ των οποίων μπορεί να υπήρχε ή όχι μια γραμμή δείγματος που είχε προβληθεί πριν. Το ζώο έπρεπε να αναφέρει την παρουσία ή την απουσία δείγματος στο ερέθισμα δοκιμής πατώντας ένα από τα δύο πεντάλ. Η σωστή απάντηση υποστηρίχθηκε από μια μικρή μερίδα παιδικής τροφής με γάλα. Μερικές φορές το ζώο έπεφτε σε κατάσταση υπνηλίας, ειδικά αν λάμβανε πολλή ενίσχυση τροφής με γάλα, αλλά ταυτόχρονα συνέχιζε να εκτελεί σωστά τις εργασίες. Στους νευρώνες του συνειρμικού οπτικού φλοιού ενός τέτοιου ζώου, θα μπορούσε κανείς να παρατηρήσει μια έκρηξη τύπου δραστηριότητας που χαρακτηρίζει τον ύπνο και μια αποδυνάμωση ή ακόμα και πλήρη εξαφάνιση των αντιδράσεών τους στα οπτικά ερεθίσματα με τα οποία το ζώο δούλευε κατά την επίλυση του προβλήματος. Σε αντίθεση με τους νευρώνες στον συνειρμικό φλοιό, οι νευρώνες στον πρωτεύοντα οπτικό φλοιό διατήρησαν φυσιολογικές αποκρίσεις στα οπτικά ερεθίσματα ακόμη και όταν εμφανίστηκαν σημάδια EEG ύπνου στον συνειρμικό φλοιό.

Η φύση των αλλαγών στη νευρωνική δραστηριότητα στον συνειρμικό φλοιό υποδηλώνει την ύπαρξη τοπικού ύπνου. Το τελευταίο συλλαμβάνει κυρίως νευρώνες των οποίων τα δεκτικά πεδία βρίσκονται στην περιφέρεια του οπτικού πεδίου. Έτσι, ακόμη και μέσα στον οπτικό φλοιό, ο ύπνος δεν αναπτύσσεται συγχρονισμένα. Η διαδικασία εξαπλώνεται προς την κατεύθυνση από την περιφέρεια προς το κέντρο του συνειρμικού φλοιού, πιθανώς να προκύπτει σε ξεχωριστές ενότητες.

Με την ανάπτυξη του τοπικού ύπνου στον συνειρμικό φλοιό, ο πίθηκος συνέχισε να εκτελεί την εργασία οπτικής αναζήτησης με καθυστερημένη αντίδραση. Έτσι, ακόμη και με υψηλή συμπεριφορική δραστηριότητα, ο μερικός ύπνος είναι δυνατός, ειδικά σε συνειρμικές περιοχές του φλοιού. Προφανώς, αυτό μπορεί να είναι η αιτία μιας πιθανής έκπτωσης των γνωστικών διαδικασιών και της προσοχής παρουσία μεγάλης ανάγκης για ύπνο.

Ο Ε.Ν. Ο Sokolov (1997) προτείνει να συνδυαστούν και οι δύο προσεγγίσεις στον ορισμό της συνείδησης και να θεωρηθεί η συνείδηση ​​ως μια συγκεκριμένη κατάσταση του εγκεφάλου που επιτρέπει την εκτέλεση ορισμένων γνωστικών λειτουργιών. Όσο για την ικανότητα μετάδοσης πληροφοριών σε άλλον, αυτή η απαίτηση δεν είναι απαραίτητο χαρακτηριστικό της συνείδησης. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η γλώσσα δεν εμπλουτίζει τη συνείδηση ​​και η ευκαιρία να μεταφέρει κανείς τη γνώση του σε άλλον δεν αντικατοπτρίζει το υψηλότερο επίπεδό της.

Άλλες προσπάθειες ορισμού της Συνείδησης:

Η συνείδηση ​​είναι ο ίδιος ο άνθρωπος, αυτό που κρύβει το σωματικό κέλυφος: χαρακτήρας, συναισθήματα, σκέψη. Εάν δεν υπάρχει σώμα, η συνείδηση ​​θα παραμείνει.

Η συνείδηση ​​είναι κατανόηση. Αναγνωρίστε - κατανοήστε. Χωρίς συνείδηση ​​- χωρίς κατανόηση. Η αυτογνωσία είναι αυτοκατανόηση.

Η συνείδηση ​​είναι η ικανότητα ιδανικής αναπαραγωγής της πραγματικότητας (ΣΕΒ).

Η συνείδηση ​​- από τη σκοπιά του υλικού κόσμου - είναι ένα μέτρο της εκδήλωσης του Εαυτού στον κόσμο.

Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας που είναι ιδιάζουσα μόνο σε ένα άτομο, η οποία είναι ένα σύνολο νοητικών διεργασιών που του επιτρέπουν να περιηγηθεί στον κόσμο γύρω του, στο χρόνο, στη δική του προσωπικότητα, διασφαλίζοντας τη συνέχεια της εμπειρίας, την ενότητα και την ποικιλομορφία η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ.

Η συνείδηση ​​είναι η κατάσταση ενός ατόμου με υγιή νου.

Η συνείδηση ​​είναι η ικανότητα να αντικατοπτρίζονται επαρκώς τα φαινόμενα της πραγματικότητας.

Η συνείδηση ​​είναι ένας τρόπος σχέσης με την αντικειμενική πραγματικότητα που είναι ιδιάζουσα στον άνθρωπο, με τη μεσολάβηση καθολικών μορφών κοινωνικο-ιστορικής δραστηριότητας των ανθρώπων.

Η συνείδηση ​​είναι η ικανότητα να στοχάζεται.

Η συνείδηση ​​είναι το κέντρο επεξεργασίας πληροφοριών και λήψης αποφάσεων (ψυχοσοφία).

Η συνείδηση ​​είναι μια υποκειμενική αντιστοιχία με την ενεργό, κυρίαρχη ζώνη διέγερσης του εγκεφάλου, η οποία βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής, που κατανέμεται από τα συστήματα προσοχής.

Η συνείδηση ​​είναι οι σκέψεις και οι ιδέες ενός ατόμου, στην αντίληψη και την αίσθησή τους, τις οποίες μπορεί να εκφράσει στη γλώσσα.

Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου, η οποία συνίσταται σε μια γενικευμένη και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας.

Η συνείδηση ​​είναι η κατάσταση στην οποία γνωρίζεις.

Η συνείδηση ​​είναι η ικανότητα να «βλέπει» κανείς τον εαυτό του από έξω, η ικανότητα να μην είναι ο εαυτός του.

Η συνείδηση ​​είναι η αναζήτηση της απόλυτης αλήθειας με οποιοδήποτε μέσο που διαθέτει το άτομο ή η κατανόηση της έλλειψης νοήματος σε αυτή την αναζήτηση.

Η συνείδηση ​​είναι μια σταθερή, ογκώδης, ολιστική, εσωτερικά συνεπής κατασκευή ενός μοντέλου ενός ολιστικού κόσμου που σας διαπερνά.

Η συνείδηση ​​είναι η αντίθεση στο αντανακλαστικό.

Η συνείδηση ​​είναι αποτέλεσμα της δουλειάς του ανθρώπινου εγκεφάλου, η αξία δεν είναι υλική, αλλά πνευματική.

Συνείδηση ​​- Η κατάσταση ενός ατόμου που σας επιτρέπει να έχετε το δικό σας «εγώ» και να σχετιστείτε με τον κόσμο γύρω σας.

Συνείδηση ​​= μορφή. Επίγνωση = καθαρή προσοχή στη μορφή.

Η συνείδηση ​​είναι ένα ειδικό θέμα του ανθρώπινου εγκεφάλου για την αναπαραγωγή πραγματικών εικόνων.

Η συνείδηση ​​είναι το ξεδίπλωμα του ανεκδήλωτου όντος.

Η συνείδηση ​​είναι η ικανότητα ενός ατόμου να αντικατοπτρίζει σκόπιμα και γενικά και να αναπαράγει την πραγματικότητα σε ιδανική μορφή.

Η συνείδηση ​​είναι ένας συνηθισμένος μηχανισμός της ψυχής. Το καθήκον των μηχανισμών της συνείδησης είναι να φέρουν την αντιληπτή καινοτομία της σημασίας στους αυτοματισμούς.

Συνείδηση ​​και ασυνείδητο.Η συνείδηση ​​δεν εξαντλεί ολόκληρο το περιεχόμενο της ανθρώπινης ψυχής, έχει επίσης ένα ασυνείδητο στρώμα (τη σφαίρα των ενστίκτων και των ασυνείδητων ορμών). Η μελέτη του ασυνείδητου στρώματος της ανθρώπινης ψυχής συνδέεται με το όνομα του Αυστριακού γιατρού, νευροπαθολόγου, ψυχιάτρου Z. Freud.

Η συνείδησή μας είναι μόνο μια περιληπτική, συνθετική, ημιτελής, υποκειμενική φώτιση της πιο έντονης δραστηριότητας του μεγάλου εγκεφάλου. Εκτός από τη συνειδητή (διανοητική) ζωή, υπάρχουν ακόμα ισχυρές συσκευές (κέντρα σκέψης), η δραστηριότητα των οποίων δεν είναι συνειδητή από εμάς (είναι έξω από το πεδίο της συνείδησης). Αυτή η δραστηριότητα μπορεί να παραλύσει και να διεγείρει, να καθυστερήσει και να κατευθύνει, και ως εκ τούτου αναπόφευκτα να παραμορφώσει το έργο της συνείδησης.

Το ασυνείδητο είναι εκείνα τα φαινόμενα, οι διαδικασίες, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις που επηρεάζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά, αλλά δεν πραγματοποιούνται από αυτόν. Η ασυνείδητη αρχή αντιπροσωπεύεται σε όλες σχεδόν τις ψυχικές διεργασίες, καταστάσεις και ιδιότητες ενός ατόμου. Ο άνθρωπος έχει ασυνείδητη μνήμη, ασυνείδητη σκέψη, ασυνείδητο κίνητρο, ασυνείδητες αισθήσεις και παρόμοια.

Τα νευροδυναμικά ισοδύναμα των συνειδητών-ψυχικών και ασυνείδητων-ψυχικών φαινομένων φέρουν πληροφορίες, κατ' αρχήν, της ίδιας τάξης πολυπλοκότητας. αλλά στην πρώτη περίπτωση αποκτά την ιδιότητα της υποκειμενικής «αναπαράστασης», δηλ. δίνεται στο άτομο απευθείας σε «καθαρή» μορφή, αλλά όχι στη δεύτερη.

Η ιδιότητα της υποκειμενικής «αναπαράστασης» της πληροφορίας εκφράζει όχι μόνο την παθητική δοτικότητα αυτής της πληροφορίας του ατόμου σε «καθαρή» μορφή, αλλά ταυτόχρονα την ικανότητα του ατόμου να λειτουργεί με αυτήν με υψηλό βαθμό αυθαιρεσίας. δηλ. να λειτουργούν με ιδανικά μοντέλα (να ελέγχουν και να μετασχηματίζουν τις υποκειμενικές τους καταστάσεις) ανεξάρτητα από τις τρέχουσες εξωτερικές επιρροές. Αλλά αυτό σημαίνει ότι τα νευροδυναμικά συστήματα είναι άμεσα προσβάσιμα στην προσωπικότητα για τον μετασχηματισμό τους (σε αντίθεση με τα νευροδυναμικά ισοδύναμα ασυνείδητων νοητικών φαινομένων, κατανοητά με στενή έννοια· αυτή η τελευταία κατηγορία νευροδυναμικών συστημάτων είναι «κλειστή» στην προσωπικότητα με την έννοια του άμεση πρόσβαση σε αυτά). Τι σημαίνει όμως να έχεις ανοιχτή, άμεση πρόσβαση σε νευροδυναμικά συστήματα; Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανθρώπινου τρόπου αυτορρύθμισης έχει τις ρίζες του εδώ, γιατί το «άνοιγμα» πρόσβασης σε αυτά τα νευροδυναμικά συστήματα για το άτομο σημαίνει τα εξής: 1) ότι καθένα από αυτά είναι ένα σύστημα αυτο-οργάνωσης και 2) ότι αποτελούν το υψηλότερο επίπεδο ολοκλήρωσης των διαδικασιών πληροφοριών στον εγκέφαλο, και ταυτόχρονα, αυτοοργάνωση, που είναι προσωπική, δηλ. ενσωματώνει τις βασικές ιδιότητες του ατόμου ως τέτοιου. Με άλλα λόγια, η προσωπικότητα ως ένα συνειδητά σκεπτόμενο και ενεργό άτομο αντιπροσωπεύεται πρωτίστως και κυρίως από αυτοοργανωτικά εγκεφαλικά νευροδυναμικά συστήματα.

Όλα τα λογικά συμπεράσματα που παράγει ο εγκέφαλός μας πέρα ​​από το κατώφλι της συνείδησής μας είναι αυτό που ονομάζουμε διαίσθηση, ενστικτώδης κρίση κ.λπ. Αυτά τα συμπεράσματα είναι ταχύτερα και ισχυρότερα από αυτά που γνωρίζουμε, αλλά μπορεί, ωστόσο, να είναι επίσης λανθασμένα, ειδικά εάν έρχονται σε επαφή με κάποια terra incognita. Πρέπει να θεωρήσουμε ως τέτοια συμπεράσματα ή διαισθητικούς συσχετισμούς τόσο καθαρά κεντρικές συντονισμένες πράξεις εγκεφαλικής δραστηριότητας (αφαιρέσεις, διαθέσεις) όσο και πράξεις που σχετίζονται με κεντρομόλο (αισθήσεις κ.λπ.) και φυγόκεντρα (παρορμήσεις, ερεθίσματα). Αφαιρέσεις πέρα ​​από το κατώφλι της κύριας συνείδησης, για παράδειγμα, αναπτύσσουμε πολύ πιο συχνά από όσο φανταζόμαστε. Η ασυνείδητη και η συνειδητή δραστηριότητα δεν πρέπει να αντιπαρατίθενται η μία στην άλλη. είναι μόνο απαραίτητο - και τότε μόνο σχετικά, δηλ. ποσοτικά - ενεργό πλαστικά προσαρμογή ή αλλαγή, φαντασία ή δραστηριότητα του νου (στις περισσότερες περιπτώσεις η είσοδος στην περιοχή της ανώτερης συνείδησης) αντιτίθεται σε ένα περισσότερο ή λιγότερο σταθερό , αυτοματοποιημένη και αποκρυσταλλωμένη διάνοια, η οποία αποκτάται ατομικά, ως συνήθεια, και κληρονομούμενη, ονομάζεται ένστικτο και ως επί το πλείστον βρίσκεται μόνο στη σφαίρα της κατώτερης συνείδησης.

Μια ψυχολογικά ενδιαφέρουσα περίπτωση εκδήλωσης της συνείδησης είναι η συνειδητή και ασυνείδητη εξαπάτηση. Ας φανταστούμε κάποιο άτομο Α, που προσποιείται τον επιχειρηματία Χ. για να εξαπατήσει χρήματα, και το άτομο Β, που νομίζει ότι είναι ο επιχειρηματίας Χ. σε κατάσταση παράνοιας. Τι είναι το Α συνειδητά και το Β ασυνείδητα; Είναι απλώς η διαφορά μεταξύ δύο ομάδων ιδεών για τον πραγματικό εαυτό και την προσωπικότητα του επιχειρηματία Χ. Όσο πιο έντονα εκφράζεται αυτή η διαφορά, τόσο πιο έντονα φωτίζεται συνήθως από τη συνείδηση ​​και τόσο λιγότερο η πραγματικότητα αναμιγνύεται με τη φαντασία.

Είναι σαφές ότι η προσπάθεια του Α να προκαλέσει σε άλλους ανθρώπους τη λανθασμένη αναγνώριση και των δύο σειρών αναπαραστάσεων προκαλεί στον ίδιο του τον εγκέφαλο έναν έντονο συσχετισμό αυτών των σειρών, τείνοντας σε μια σχετική ταύτισή τους. Εάν ο Α έχει μια ισχυρή πλαστική φαντασία, τότε θα του διευκολύνει αυτή την ταύτιση και θα αποδυναμώσει τον δυναμισμό αυτής της διαφοράς: οι έντονες εικόνες και αισθήσεις θα αυξήσουν τις ομοιότητες και θα αμβλύνουν τις διαφορές. Η αυταπάτη θα γίνει πιο τέλεια και ασυνείδητη από αυτό, αλλά από την άλλη, αν απρόσεκτη, μπορεί να μην πετύχει. Αν, αντίθετα, έχει αυστηρά επικριτικό, αντικειμενικό, αναλυτικό μυαλό, τότε η διαφορά μεταξύ των δύο σειρών ιδεών θα αναγνωριστεί έντονα από τον ίδιο, με αποτέλεσμα η ταύτιση και των δύο σειρών να είναι πολύ δύσκολη και η εξαπάτηση θα γίνει λιγότερο φυσικό, λιγότερο τέλειο, πιο συνειδητό, αλλά με μεγάλη προνοητικότητα καλύτερα κρυμμένη. Αλλά άλλοι συνδυασμοί μπορούν να οδηγήσουν στο ίδιο αποτέλεσμα. Η φαντασία και η κριτική μπορούν να λειτουργήσουν ταυτόχρονα και η τελευταία μπορεί να διορθώσει τις απάτες. Από την άλλη πλευρά, η έλλειψη ηθικών ιδεών και κινήτρων μπορεί να ενθαρρύνει τη συνήθεια του ψέματος και σταδιακά να αποδυναμώσει αυτές τις διαφορές. Ή η ακραία επιπολαιότητα της κρίσης και η έλλειψη κριτικής μπορεί να οδηγήσουν στο ίδιο αποτέλεσμα χωρίς τη βοήθεια μιας ιδιαίτερα έντονης φαντασίωσης. Σε μερικούς ανθρώπους, τα όρια μεταξύ αυτού που βιώνεται και αυτού που φαντάζεται στον εγκέφαλο είναι γενικά πολύ ασαφή και δυσδιάκριτα, και αυτό δεν μπορεί να αποδοθεί αποκλειστικά σε έλλειψη ή υπέρβαση κάποιου συγκεκριμένου νοητικού χαρακτηριστικού. Όπου αυτή η διαφορά φαίνεται να απουσιάζει, ή τουλάχιστον να μην αναγνωρίζεται, μπορεί επίσης να οφείλεται στην έλλειψη συσχέτισης μεταξύ των δύο συνόλων εγκεφαλικών διεργασιών, δηλ. φωτισμό της συνείδησής τους. Η μία σειρά φωτίζεται μόνο από την επάνω και η άλλη από την κάτω συνείδηση. Αυτό το βλέπουμε ιδιαίτερα έντονα σε όσους κοιμούνται και σε αυτούς που είναι υπνωτισμένοι. Έτσι, είναι σαφές ότι ο φανταστικός και παθολογικός απατεώνας βρίσκεται σε ένα ενδιάμεσο στάδιο μεταξύ του κριτικά συνειδητοποιημένου απατεώνα και του τρελού (ή του κοιμώμενου και εντελώς υπνωτισμένου) και ότι παίζουν τον ρόλο τους πολύ καλύτερα από τον αυτοσυνείδητο απατεώνα. . Όμως, παρόλο που η τάση να ταυτίζει κανείς περισσότερο ή λιγότερο τέλεια το φαντασμένο με το έμπειρο είναι συχνά μόνο μια κληρονομική τάση για ψέματα, εξαπάτηση ή μόνο υπερβολή, δεν πρέπει να λησμονείται, από την άλλη πλευρά, ότι από συνήθεια ή άσκηση (η τέχνη του ηθοποιού) αυτή η κλίση (σε αδύναμο βαθμό, ακόμη και μεταξύ των καλύτερων ανθρώπων) μπορεί να ενισχυθεί, αλλά καταπολεμώντας την, αντίθετα, μπορεί να αποδυναμωθεί. Πρέπει να επισημανθεί ότι η ουσιαστική διαφορά έγκειται στον βαθμό αντίθεσης, δηλ. μια περισσότερο ή λιγότερο έντονη ποσοτική και ποιοτική διαφοροποίηση και των δύο εγκεφαλικών διεργασιών, και όχι στο αν η ταύτιση ή η διαφοροποίησή τους έχει περισσότερο συνειδητό ή ασυνείδητο χαρακτήρα. Ένας ισχυρότερος ή ασθενέστερος φωτισμός αυτής της διαφοράς από τη συνείδηση ​​καθορίζεται μόνο από τον βαθμό της έντασης της ίδιας της διαφοράς.

Φιλοσοφικές θεωρίες της συνείδησης

Στη φιλοσοφία, η συνείδηση ​​θεωρείται ως η ικανότητα συσχέτισης, συνειδητοποίησης του αντικειμένου (Χέγκελ). Ταυτόχρονα, η «συνείδηση» δεν νοείται ως η ψυχική ικανότητα του σώματος (όπως στην ψυχολογία), αλλά ο θεμελιώδης τρόπος με τον οποίο ένα άτομο σχετίζεται με το αντικείμενο του και τον κόσμο γενικότερα. Λέγεται ότι η συνείδηση ​​είναι μια μορφή ή τρόπος δοτικότητας ενός αντικειμένου, μια μορφή ή τρόπος δοτικότητας του κόσμου γενικά. Η συνείδηση ​​που κατανοείται με αυτόν τον τρόπο είναι πάντα εκεί, δεν μπορεί να αρχίσει ή να σταματήσει, δεν μπορεί να εξαφανιστεί, όπως δεν μπορεί να εξαφανιστεί και ο κόσμος, που αποτελείται από τη συνείδηση ​​σχετικά. Η συνείδηση ​​και ο κόσμος είναι δύο πόλοι του ίδιου, ένας ενιαίος συσχετισμός συνείδησης. Γι' αυτό, με μια αυστηρά φιλοσοφική έννοια, είναι λάθος να εξετάζουμε τη Συνείδηση ​​ανεξάρτητα, απομονωμένα από τον συσχετιστικό της πόλο - τον κόσμο (ψυχολογία), καθώς και τον κόσμο - απομονωμένα από τον συσχετιστικό του πόλο - τη συνείδηση ​​(αφέλεια).

Αλλά η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο η ικανότητα να σχετιζόμαστε, αλλά και η ίδια η σχέση. Αυτό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι δεν μπορούμε να αποσπαθούμε από τη συνείδηση, να "περάσουμε" τα όριά της. Στην πραγματικότητα, έχουμε πνιγεί πλήρως στη συνείδηση. Αν δεν υπάρχει συνείδηση, τότε δεν υπάρχει τίποτα για εμάς. Υπό αυτή την έννοια, η ίδια η Συνείδηση ​​είναι μια ορισμένη συν-σχέσεις, διχοτόμηση, διαχωρισμός μέσα της.

Λέγεται ότι η συνείδηση ​​είναι σκόπιμη (Husserl). Η συνείδηση ​​εκδηλώνεται πάντα ως δομή συνείδησης για [κάτι]. Επιπλέον, η φιλοσοφία προσπαθεί να τεκμηριώσει το συμπέρασμα ότι αυτή η φύση της συνείδησης συνιστά τον ίδιο τον διαχωρισμό μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, εσωτερικού και εξωτερικού, εαυτού και κόσμου.

Ως σχέση, η συνείδηση ​​είναι μια συγκεκριμένη εμπειρία, μια συγκεκριμένη εμπειρία στην οποία σχετιζόμαστε με τον κόσμο. Αυτή η εμπειρία νοείται τόσο ως η ίδια η δραστηριότητα του συσχετισμού στο σύνολό της όσο και ως η εμπειρία από το υποκείμενο αυτής της δραστηριότητας του εαυτού του και της σχέσης του με τον κόσμο. Γι' αυτό, μερικές φορές στη φιλοσοφία, το ίδιο το υποκείμενο «διακρίνεται» από τη συνείδηση ​​και η «συνείδηση» με στενή έννοια νοείται ως η σχέση μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου του. Λέγεται ότι το υποκείμενο (συν)γνωρίζει το αντικείμενο.

Ταυτόχρονα, ο όρος «συνείδηση» στη φιλοσοφία δεν χρησιμοποιείται όταν πρόκειται για την κίνηση της σκέψης «μέσα» και όχι στην πραγματικότητα για τη συσχέτιση με τον κόσμο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι έξω από την εμπειρία της συσχέτισης με τον κόσμο, η συνείδηση ​​χάνει το ανεξάρτητο νόημά της και γίνεται μόνο η ικανότητα να στοχάζεται το νοητό περιεχόμενο. Μέσα στη σκέψη, δεν είναι η συνείδηση ​​που γίνεται υποκείμενο της κίνησης, αλλά η ίδια η σκέψη, κατανοητή και ως κάποιος καθολικός, απρόσωπος χώρος δραστηριότητας και ως υποκείμενο αυτής της ίδιας της δραστηριότητας. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, η συνείδηση ​​είναι πάντα παρούσα ως μια πιθανή θέση στην οποία το υποκείμενο μπορεί να κινηθεί ανά πάσα στιγμή - ως εμπειρία μιας πιθανής συσχέτισης με τον κόσμο.

Διακρίνονται οι ακόλουθες μορφές συνείδησης: η αυτοσυνείδηση ​​ως συνείδηση ​​από τη συνείδηση ​​του εαυτού, ο λόγος ως σκεπτόμενη συνείδηση, δηλαδή η κατανόηση του κόσμου με όρους (κατηγορίες λογικής), ο νους ως αυτοσυνείδητος νους και το πνεύμα ως ανώτατη μορφή συνείδησης, συμπεριλαμβανομένων όλων των άλλων μορφών. Η διαφορά μεταξύ λογικής και λογικής έγκειται στο γεγονός ότι ο λόγος συσχετίζει τις έννοιές του με τον κόσμο και επομένως το κριτήριο της αλήθειας του είναι η συνέπεια. Ο λόγος, ως αυτοσυνείδητος νους, ανεβαίνει σε μια διαλεκτική διατήρηση των αντιφάσεων, αφού συσχετίζει όχι μόνο τις έννοιές του με τον κόσμο, αλλά και τον εαυτό του με τις έννοιές του.

ΣΤΟ η τελευταία φιλοσοφία, η έννοια της «συνείδησης» χάνει το νόημά της, κυρίως λόγω του έργου του Χάιντεγκερ. Σύμφωνα με αυτόν, η συνείδηση ​​είναι ο λανθασμένος τρόπος σχέσης με τον κόσμο, ο οποίος, με τη διατύπωση του ερωτήματος, αντιτίθεται σε αυτή τη συνείδηση. Αντί για συνείδηση, εισάγεται το είναι-στο-κόσμο, ο Dasein, που είναι ένα συγκεκριμένο ον - ένα ενιαίο αδιαίρετο φαινόμενο που δεν αποσυντίθεται στις ικανότητές του. Από την άποψη του Dasein, δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ της συνείδησης και του κόσμου. Το Dasein ως το είναι-στον-κόσμο έχει τις ρίζες του σε αυτό, όλα τα όντα αποκτούν την έννοια όχι του δοθέντος (ελαττωματικός τρόπος ύπαρξης), αλλά, κυρίως, του να είναι κοντά, με διάφορους τρόπους όχι «τι», αλλά "πως".

Η φιλοσοφία επιχειρεί να απαντήσει σε δύο βασικά ερωτήματα σχετικά με τη συνείδηση: ποια είναι η φύση της συνείδησης και πώς σχετίζεται η συνείδηση ​​με τη φυσική πραγματικότητα, κυρίως με το σώμα. Για πρώτη φορά, το πρόβλημα της συνείδησης διατυπώθηκε ρητά από τον Descartes, μετά τον οποίο η συνείδηση ​​έλαβε ευρεία κάλυψη στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία, καθώς και σε διάφορες φιλοσοφικές παραδόσεις, όπως η φαινομενολογία και η αναλυτική φιλοσοφία. Μεταξύ των κυριότερων φιλοσοφικών θεωριών της συνείδησης είναι οι ακόλουθες:

Δυαδική υπόσταση.Ο δυϊσμός είναι η θεωρία ότι υπάρχουν δύο είδη ουσιών: η συνείδηση ​​και τα φυσικά αντικείμενα. Ο ιδρυτής αυτής της θεωρίας είναι ο Rene Descartes, ο οποίος υποστήριξε ότι ο άνθρωπος είναι μια σκεπτόμενη ουσία ικανή να αμφισβητήσει την ύπαρξη των πάντων εκτός από τη δική του συνείδηση, και ότι η συνείδηση, επομένως, είναι μη αναγώγιμη στον φυσικό κόσμο.

Λογικός συμπεριφορισμός.Ο λογικός συμπεριφορισμός είναι η θεωρία ότι το να είσαι σε ψυχική κατάσταση σημαίνει να είσαι σε κατάσταση συμπεριφοράς, δηλ. είτε να προβεί σε κάποια συμπεριφορά, είτε να έχει διάθεση για τέτοια συμπεριφορά. Ο λογικός συμπεριφορισμός σχετίζεται με τον συμπεριφορισμό στην ψυχολογία, αλλά πρέπει να διακρίνονται: στην τελευταία περίπτωση, ο συμπεριφορισμός νοείται ως μέθοδος μελέτης ανθρώπινα όντααλλά δεν προσπαθεί να λύσει φιλοσοφικά προβλήματασχετικά με τη φύση της συνείδησης και τη σχέση μεταξύ συνείδησης και σώματος. Μεταξύ των εκπροσώπων του λογικού συμπεριφορισμού μπορεί κανείς να ονομάσει φιλοσόφους όπως ο Hempel και ο Ryle. Αυτή η θεωρία επιδιώκει να αντικρούσει τον δυισμό του Ντεκάρτ, αφού έρχεται σε αντίθεση με τη θέση της ενότητας της επιστήμης, που νοείται ως φυσικισμός. Μερικές από τις βασικές προϋποθέσεις αυτής της θεωρίας συμμετείχε και ο Ludwig Wittgenstein.

Ιδεαλισμός.Ο ιδεαλισμός είναι η θεωρία ότι μόνο μυαλά υπάρχουν. Οι ιδεαλιστές ισχυρίζονται ότι τα αντικείμενα του φυσικού κόσμου δεν υπάρχουν έξω από την αντίληψή τους. Αυτή η διατριβή αναπτύχθηκε με μεγαλύτερη συνέπεια από τον George Berkeley, ο οποίος υποστήριξε ότι «το να είσαι σημαίνει να είσαι αντιληπτός».

Υλισμός.Υλισμός είναι η θεωρία ότι αν κάτι υπάρχει, τότε έχει φυσικό χαρακτήρα. Η συνείδηση, λοιπόν, περιγράφεται από τους υλιστές ως ιδιότητα του εγκεφάλου. Οι υλιστές επικρίνουν τόσο τους δυϊστές όσο και τους ιδεαλιστές και τους συμπεριφοριστές, υποστηρίζοντας ότι η συμπεριφορά δεν είναι συνείδηση, αλλά μια εσωτερική φυσική αιτία της συνείδησης. Από τους υλιστές μπορούμε να αναφέρουμε τον Φρίντριχ Ένγκελς, τον Βλαντιμίρ Λένιν, τον Ντέιβιντ Άρμστρονγκ, τον Ντόναλντ Ντέιβιντσον κ.ά.

Λειτουργικότητα.Φονξιοναλισμός είναι η θεωρία ότι το να είσαι σε ψυχική κατάσταση σημαίνει να είσαι σε λειτουργική κατάσταση, δηλ. εκτελέσει κάποια συγκεκριμένη λειτουργία. Από τη σκοπιά των λειτουργιστών, η συνείδηση ​​σχετίζεται με τον εγκέφαλο με τον ίδιο τρόπο που, για παράδειγμα, η λειτουργία της ένδειξης του χρόνου σχετίζεται με τη συγκεκριμένη φυσική συσκευή ενός ρολογιού. Ο λειτουργισμός ασκεί κριτική στον υλισμό επειδή αρνείται την απαραίτητη σύνδεση μεταξύ συνείδησης και εγκεφάλου: Η συνείδηση ​​μπορεί ενδεχομένως να είναι συνάρτηση μιας μεγάλης ποικιλίας φυσικών αντικειμένων, όπως ένας υπολογιστής. Ο λειτουργισμός είναι η μεθοδολογική βάση της θεωρίας της τεχνητής νοημοσύνης και της γνωστικής επιστήμης. Μεταξύ των φονξιοναλιστών περιλαμβάνονται ο Ντέιβιντ Λιούις, η Χίλαρι Πάτναμ και ο Ντάνιελ Ντένετ.

Δισδιάστατη θεωρία.Μια θεωρία με δύο σκέλη είναι η θεωρία ότι η ψυχική και η σωματική είναι δύο ιδιότητες κάποιας υποκείμενης πραγματικότητας που ουσιαστικά δεν είναι ούτε διανοητική ούτε φυσική. Η διττή θεωρία, επομένως, απορρίπτει τόσο τον δυϊσμό όσο και τον ιδεαλισμό και τον υλισμό ως την έννοια ότι υπάρχει μια ψυχική ή φυσική ουσία. Τέτοιες απόψεις είναι χαρακτηριστικές, για παράδειγμα, των Benedict Spinoza, Bertrand Russell και Peter Strawson.

Φαινομενολογική θεωρία.Η φαινομενολογία είναι μια προσπάθεια να περιγραφεί το περιεχόμενο της εμπειρίας χωρίς προϋποθέσεις, χωρίς να κάνει κανείς ισχυρισμούς για την πραγματικότητα αυτού του περιεχομένου. Η φαινομενολογία προσπαθεί να ανακαλύψει τα ιδανικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης σκέψης και αντίληψης, απαλλαγμένη από κάθε εμπειρικό και ατομικό εγκλεισμό, και έτσι να τεκμηριώσει όλες τις άλλες επιστήμες ως βασισμένες στη σκέψη. Σύμφωνα με τη φαινομενολογία, η κύρια ιδιότητα της ανθρώπινης συνείδησης είναι η πρόθεση. Από τους υποστηρικτές αυτής της θεωρίας θα ονομάσουμε τον Edmund Husserl και τον Maurice Merleau-Ponty.

αναδυόμενη θεωρία.Η αναδυόμενη θεωρία είναι η θεωρία ότι αν και η συνείδηση ​​είναι ιδιότητα κάποιου φυσικού αντικειμένου (συνήθως του εγκεφάλου), ωστόσο είναι μη αναγώγιμη στις φυσικές καταστάσεις του τελευταίου και είναι μια ειδική μη αναγώγιμη οντότητα που έχει μοναδικές ιδιότητες, ακριβώς όπως οι ιδιότητες ενός μόριο νερού είναι μη αναγώγιμα στις ιδιότητες των ατόμων υδρογόνου και οξυγόνου. Η συνείδηση, ωστόσο, είναι ένα συνηθισμένο πραγματικό αντικείμενο, το οποίο πρέπει να μελετηθεί από την επιστήμη σε ίση βάση με όλα τα άλλα. Μεταξύ των υποστηρικτών αυτής της ιδέας είναι ο John Searle.

Ινδουϊσμός.Στον Ινδουισμό, η συνείδηση ​​συγκρίνεται με την Purusha («σιωπηλός μάρτυρας»), η οποία παρατηρεί τις ενέργειες της Prakriti («αυτοματισμοί του εγκεφάλου») και τείνει να ταυτιστεί εσφαλμένα μαζί της, παρασυρόμενος και δεσμευμένος από gunas («ανάγκες»).

Στον ορισμό του όρου.Ο όρος «συνείδηση» είναι από τους πιο δύσκολους να οριστεί επίσημα. Οι παράμετροι και τα κριτήρια με τα οποία μπορεί κανείς να κρίνει αν αυτό ή το άλλο πλάσμα έχει αυτό που υπονοείται σε αυτόν ή τον άλλον ορισμό είναι ιδιαίτερα αμφιλεγόμενες. Για παράδειγμα, έχει συνείδηση ​​ένα νεογέννητο ή ένα κουτάβι που παίζει με την ουρά του (με την έννοια του να έχει επίγνωση του σώματός του, να προβλέπει τις συνέπειες των κινήσεων του σώματός του); Με την ανάπτυξη του ζώου γίνεται η μελέτη των χαρακτηριστικών μοτίβων του σώματός του. Τα ενήλικα σκυλιά δεν κυνηγούν πλέον την ουρά τους.

Παραμένει ένα ανοιχτό ερώτημα εάν τα χαρακτηριστικά της συνείδησης πρέπει να περιλαμβάνουν τη δυνατότητα πρόβλεψης μόνο των δικών του ή αναγκαστικά τη δυνατότητα πρόβλεψης τόσο των δικών του όσο και των μη δικών του ενεργειών.

Μορφές εκδήλωσης της συνείδησης

Πληροφοριακές και αξιολογικές πτυχές της συνείδησης.Η συνείδηση ​​περιλαμβάνει δύο πλευρές: την πληροφόρηση-αντανακλαστική και τη συναισθηματική-αξιολόγηση. Η αντανακλαστική πλευρά της πληροφορίας αναπαράγει φαινόμενα και διαδικασίες όπως υπάρχουν στην πραγματικότητα. Συναισθηματικό-αξιολογητικό - σχετίζεται με πράγματα από την πλευρά των ιδιοτήτων που ικανοποιούν τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες ενός ατόμου, δηλ. αξίες. Αυτά τα κόμματα είναι ενωμένα, αλλά σχετικά ανεξάρτητα. Η ανεξαρτησία τους δεν εκδηλώνεται στο γεγονός της χωριστής ύπαρξης, αλλά στην επικράτηση του ενός ή του άλλου από τα μέρη. Εξαρτάται από διάφορους παράγοντες:

  • τους στόχους μιας ενεργούς στάσης απέναντι στον κόσμο.
  • προθέσεις (κατευθύνσεις) της συνείδησης, ποιο είναι το αντικείμενο της - πράγματα, κανόνες της ανθρώπινης κοινωνίας, το ίδιο το άτομο ή η σκέψη του.
  • τη φύση των εικόνων που προκύπτουν κατά τη διαδικασία αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον·
  • επίπεδα προβληματισμού και στάσεις.
  • μορφές έκφρασης εικονιστικού περιεχομένου.

Η ανεξαρτησία των μερών υποδηλώνει τις διαφορές στις εκδηλώσεις της συνείδησης, αλλά στην πραγματικότητα, ως νοητικό φαινόμενο, είναι ένα ενιαίο σύνολο.

Η ψυχή είναι συνειδητή και ασυνείδητη. Στην «καθαρή του μορφή» ο ασυνείδητος ψυχισμός είναι ο ψυχισμός των ζώων. Αλλά επειδή το τελευταίο είναι όλο αναίσθητο, η ίδια η έννοια της ασυνειδησίας σε σχέση με τα ζώα είναι περιττή. Το χαρακτηριστικό της ασυνειδησίας χρησιμοποιείται για να δηλώσει την κατάσταση της ψυχής ενός ατόμου που έχει συνείδηση, αλλά μπορεί να ενεργεί ως συνειδητό και ασυνείδητο, συνειδητό και ασυνείδητο.

Το συνειδητό και το ασυνείδητο είναι εναλλακτικές έννοιες που ορίζονται από το ένα μέσω του άλλου. Αλλά και τα δύο είναι ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής ως αναπόσπαστης οντότητας. Το ασυνείδητο δεν παρουσιάζεται στη συνείδηση. Ένας από τους ερευνητές της ασυνείδητης νοητικής δραστηριότητας, ο Sh. N. Chkhartishvili, ορίζει αυτή την κατηγορία αντικειμένων ως «ένα φαινόμενο που, συμμετέχοντας στην οργάνωση της εύχρηστης συμπεριφοράς, δεν γίνεται το ίδιο το άμεσο περιεχόμενο της συνείδησης του υποκειμένου αυτής της συμπεριφοράς. . Ενώ λειτουργεί, παραμένει εκτός του εσωτερικού οπτικού πεδίου του θέματος. Η ύπαρξή του και η επίγνωσή του δεν αλληλεπικαλύπτονται». Η μη αναπαράσταση στη συνείδηση ​​υποδηλώνει τη σχετική ανεξαρτησία αυτού του φαινομένου, αλλά αυτό δεν σημαίνει την πλήρη ανεξαρτησία του από τις συνειδητές διαδικασίες της ψυχής. Η δομική ιεραρχία του συνειδητού και του ασυνείδητου είναι δυναμική. Το ασυνείδητο εκδηλώνεται στη διαδικασία της νοητικής δραστηριότητας, μόνο που δεν αναπαρίσταται άμεσα. Αλλά, επηρεάζοντας τη διαμόρφωση των στόχων, τα κίνητρα συμπεριφοράς, την επιλογή των αποφάσεων, μπορεί στη συνέχεια να αξιολογηθεί από τη συνείδηση ​​σύμφωνα με τα αποτελέσματα.

Σε όλες τις εκδηλώσεις της, η ανθρώπινη ψυχή είναι δομική ως προς τα επίπεδα: υπάρχουν όλο και χαμηλότερα συναισθήματα και συναισθήματα (από την άποψη της πηγής και της φύσης, πνευματικά και σωματικά). αισθησιακή και λογική ύπαρξη συνείδησης και υποσυνείδησης. Το πιο ορθολογικό ον αντιπροσωπεύεται από τη λογική και τη λογική. Αλλά το κύριο πράγμα που είναι χαρακτηριστικό αυτών των δομικών στοιχείων είναι η ενότητά τους, η συστημική φύση τους, η οποία καθορίζεται από τη συνείδηση ​​και την αυτοσυνείδηση. «Η συνείδηση ​​ως ολοκληρωτικός-ολιστικός σχηματισμός δεν μπορεί να φανταστεί χωρίς την ενότητα τριών καθοριστικών στιγμών: μια αίσθηση της ίδιας της ύπαρξης, μια αίσθηση παρουσίας σε ένα δεδομένο μέρος και σε μια δεδομένη χρονική στιγμή, αυτοπροσδιορισμός στον κόσμο (διάκριση τον εαυτό και τον κόσμο). Η απουσία τουλάχιστον μίας από αυτές τις στιγμές θεωρείται ως καταστροφή της συνείδησης», διαβάζουμε σε ένα από τα τα πιο πρόσφατα λεξικάφιλοσοφικούς όρους. Όπως μπορούμε να δούμε, αυτή η διατριβή περιλαμβάνει τη συνείδηση ​​των κύριων οντολογικών στιγμών που διαμορφώνουν την ύπαρξη ενός ατόμου στον κόσμο: την αίσθηση του να είσαι ζωντανός, της ζωντανής, κινούμενης σωματικότητας. επαρκής αντανάκλαση των χωροχρονικών συντεταγμένων. διαφορετική-πανομοιότυπη σχέση με τον κόσμο. Αυτές οι κοινές στιγμές είναι παρούσες και αναπαράγονται τόσο σε στοχαστικές πληροφορίες όσο και σε συναισθηματικές-αξιολογικές διαδικασίες.

Γνώση και σημάδια της ύπαρξής του.Η γνώση είναι μια αντανάκλαση των αντικειμενικών πτυχών της πραγματικότητας στο μυαλό ενός ατόμου. Η γνώση είναι ιδανική και υπάρχει σε αντικειμενοποιημένες μορφές. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η αντικειμενοποιημένη μορφή είναι «δευτερεύουσα ύλη». Η γνώση «ζει» με τις μορφές πολιτισμού: προϊόντα εργασίας, δημιουργικότητας, φυσικές και τεχνητές γλώσσες. Κατά μια ορισμένη έννοια, είναι προϊόν της ζωδιακής δραστηριότητας και η ίδια η ζωδιακή δραστηριότητα είναι μια πλευρά της υποκειμενικής-πρακτικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Ένα ζώδιο, όπως ένα εργαλείο εργασίας, εκτελεί ενεργές δημιουργικές λειτουργίες. Η δραστηριότητα αυτή διασφαλίζει τη σύνδεση πληροφοριών για τις αντικειμενικές συνιστώσες του περιβάλλοντος με την οργάνωση συλλογικών δράσεων. Η κατοχή ενός σημείου για ένα άτομο σημαίνει κατοχή πληροφοριών σχετικά με τη μέθοδο δράσης με αντικείμενα, καθώς και τους κανόνες για την αλληλεπίδραση με τους ανθρώπους.

Η ιδιαιτερότητα του ζωδίου είναι ότι βρίσκεται έξω από το ανθρώπινο σώμα και είναι φορέας των ιδανικών ιδιοτήτων και σχέσεων του γύρω κόσμου. Αυτός είναι ο φορέας της γνώσης ως αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας. «συσχετίζει» τη γνώση με άλλους ανθρώπους και συνδέει διαμεσολαβητικά ένα άτομο με τον εαυτό του. Αποτελεί δηλαδή την υλική μορφή της «συνείδησης» (συσχετισμένη, κοινή γνώση).Το ζώδιο ως μορφή «συνείδησης» περιλαμβάνει ένα σημαντικό κολεκτιβιστικό συστατικό, επιτελεί στοχευόμενη, εργαλειακή, επικοινωνιακή, διεγερτική λειτουργία. Φυσικά, το ιδανικό περιεχόμενο της γνώσης - η εικόνα - περιέχει σημάδια της επιρροής αυτής της κολεκτιβιστικής συνιστώσας και, κατά κάποιο τρόπο, καθορίζει τον χαρακτήρα του ζωδίου.

Αρχικά, ως απάντηση στην ανάγκη εξυπηρέτησης της ανθρώπινης δραστηριότητας που θέτει στόχους, η διαδικασία του ορθολογικού σημείου πρέπει να είναι ισόμορφη με τις μορφές αντικειμενικής δραστηριότητας, δηλαδή σε κάποιου είδους επαναλαμβανόμενες επιρροές στο αντικείμενο, πρέπει να είναι ισομορφική ως προς τον στόχο. οι ίδιες οι σχέσεις, το οποίο επιτυγχάνεται με την αντιστοίχιση της δραστηριότητας με το αντικείμενό της. Με την ανάπτυξη της γλώσσας, την επιπλοκή της νοηματικής δραστηριότητας και των καταστάσεων σημαδιών, συμπεριλαμβανομένης της ασάφειας των γλωσσικών στοιχείων και των συνδέσεών τους, η επιθυμητή επάρκεια γίνεται πρώτα πιθανή και στη συνέχεια απίθανη και μυστικοπαθής. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα σημάδια που αναπαράγουν την κοινωνική πραγματικότητα.

Η συνείδηση ​​ως γνώση εκφράζεται πρωτίστως σε σχέση με το σημείο προς το αντικείμενο. Με εξαίρεση τα εικονικά σημεία, η σχέση του σημείου με το σημαινόμενο χαρακτηρίζεται από μεγάλο βαθμό αυθαιρεσίας. Άρα, τα γλωσσικά σημεία έχουν πολυσημία (πολυσημία). Ακόμη και στο ορολογικό επίπεδο, που θεωρητικά αποκλείει την ασάφεια, συναντάται συνεχώς η χρήση σημείων με αντίθετες έννοιες και έννοιες. Δεν είναι τυχαίο ότι η μεθοδολογία της επιστήμης αντιμετώπιζε πάντα αυτό το πρόβλημα (για παράδειγμα, η κριτική στα φαντάσματα της γνώσης από τον F. Bacon περιλαμβάνει μια γλωσσική πτυχή).

Όντας μια μορφή ορθολογικής διαδικασίας, τα γλωσσικά σημάδια φέρουν γενίκευση πληροφοριών. Αυτό καθορίζει την αναζήτηση και τον προσδιορισμό του ορίου του θέματος, τη νοητική οριοθέτηση της θεματικής περιοχής που «εξυπηρετεί» αυτό το ζώδιο. Η λειτουργία οριοθέτησης του αντικειμένου αντανάκλασης είναι εξαιρετικά περίπλοκη και μπορεί να παραβιάζει την αντιστοιχία της εικόνας με την πραγματικότητα. Η αύξηση του επιπέδου της αφαίρεσης, η χρήση της διαδικασίας εξιδανίκευσης από την επιστήμη υποδηλώνει την ανάγκη ελέγχου της διαδικασίας παρέκτασης της γνώσης. Η επέκταση του πεδίου που υπόκειται σε ένα ορισμένο σημάδι, η υπέρβαση του ορίου της προηγούμενης δράσης του, που αντιστοιχεί στην επάρκεια, καθιστά το όριο πολύ προβληματικό, τουλάχιστον για την καθημερινή συνείδηση.

Ανάλογη κατάσταση αναπτύσσεται και με άλλου τύπου ζωδίων – συμβόλων. Το σύμβολο συχνά εξυπηρετεί την κοινωνική πραγματικότητα. Αρχικά, αντικείμενα της φύσης (φυτά, ζώα, τυχόν ασυνήθιστα φαινόμενα με τη μορφή καμένου δέντρου, πέτρα συγκεκριμένου σχήματος κ.λπ.) λειτουργούν ως συμβολικό σημάδι, στη συνέχεια τεχνητά (μια συμβολική σειρά «τέχνη» την παλαιολιθική εποχή). Το νόημά τους συνέπεσε με την τελετουργική πρακτική, όπου θα έπρεπε να αναζητήσει κανείς το περιεχόμενό τους. Σε αντίθεση με τα γλωσσικά σημάδια, τα σύμβολα έχουν κάποια ομοιότητα με το εικονιζόμενο αντικείμενο (αν όχι εντελώς πανομοιότυπα). Αλλά το σύμβολο δεν σημαίνει αυτό που αντιπροσωπεύει. Για παράδειγμα, το εικονιζόμενο ζώο τοτέμ υποδηλώνει τη συγγένεια της φυλής με το συγκεκριμένο ζωικό είδος. Το απεικονιζόμενο αντικείμενο υποδεικνύει την ουσία αυτής της σύνδεσης. Το περιεχόμενο των συμβόλων είναι πιο αφηρημένο από την εικόνα. Ένα σύμβολο είναι ένα υλικό φαινόμενο που αντιπροσωπεύει αφηρημένες ιδέες και έννοιες σε μια οπτική-εικονιστική μορφή ... τα σύμβολα πρέπει να είναι βολικά για την αντίληψη και η εξωτερική τους μορφή δεν είναι σε καμία περίπτωση αδιάφορη για τη λειτουργία του συμβόλου ως μέσου πληροφόρησης.

Το σύμβολο συχνά αναπαράγει μια κατάσταση που είναι πιο έντονη στο παρελθόν, και συσχετίζεται τρεις φορές, υποδηλώνει ότι η κατάσταση επαναλαμβάνεται, διαρκεί. Ένα σύμβολο είναι ένα σημάδι που σχηματίζει και όχι μια εικόνα, αλλά μια ορισμένη δομή συσχετιζόμενων εικόνων που περιέχουν χαρακτηριστικά αντικειμενικής πραγματικότητας. Δεδομένου ότι τα αντικείμενά του σχετίζονται συχνότερα με την κοινωνική πραγματικότητα, τα σύμβολα της κοινωνικής επιστήμης επηρεάζονται έντονα από το κοινωνικό περιβάλλον και οι κοινωνικές αντιφάσεις συμβάλλουν στην κατάλληλη οριοθέτηση του θέματός τους.

Συνείδηση ​​και γνώση είναι ένα. Το ένα δεν υπάρχει χωρίς το άλλο: η γνώση είναι μια μορφή εκδήλωσης της συνείδησης. Όμως μια «καθαρή» εικόνα γνώσης, χωρίς «ανάμειξη» των αποτελεσμάτων της επιρροής διαφόρων ειδών κολεκτιβιστικών συμφερόντων, είναι δυνατή μόνο στην επιστήμη. Αυτή η εικόνα πρέπει απαραίτητα να είναι επαρκής. Με λογικούς και μεθοδολογικούς όρους, η γνώση μελετάται με τη μορφή δηλώσεων που επιτρέπουν την αξιολόγηση της αλήθειας τους. Στη σύγχρονη λογική, υπάρχουν μη κλασικές κατασκευές στις οποίες ο συλλογισμός περιέχει δηλώσεις σχετικά με τη γνώση, τη γνώμη, την πίστη κ.λπ. (τα λεγόμενα επιστημολογικά πλαίσια) αναλύονται με αρκετά αυστηρές λογικές μεθόδους.

Από την αρχαιότητα η γνώση διακρίνεται ως γνώση «κατά γνώμη» και γνώση «κατά αλήθεια». Σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας, οι στοχαστές αναζητούσαν κριτήρια για την αληθινή γνώση. Φάνηκαν στη συνέπεια του συλλογισμού, των εννοιών, των θεωριών. στα αποδεικτικά στοιχεία των εγκεκριμένων διατάξεων· στην αναγωγή του λογικού στο αισθησιακό. αρμονία και ομορφιά του συστήματος. απλότητα έκφρασης. πρακτική. Προς το παρόν, όταν η επιστήμη μπορεί να είναι εξαιρετικά αφηρημένη, η πρακτική ως κριτήριο επάρκειας υποβιβάζεται όλο και περισσότερο στο παρασκήνιο - η αναζήτηση πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη την ανεξαρτησία των επιπέδων προβληματισμού. Στη θέση της πρακτικής, υπάρχει μια λογική διαδικασία για τη διάκριση μεταξύ του νοήματος και του ανούσιου των θεωρητικών δηλώσεων. Ωστόσο, αν θέσουμε το πρόβλημα του κριτηρίου, τότε η πρακτική παραμένει το κύριο, αφού σε αυτήν «συναντιούνται» το ιδανικό και το υλικό, το πληροφοριακό στοχαστικό και το συναισθηματικό-αξιολογητικό.

Ενατένιση- αυτή είναι η άμεση σχέση της συνείδησης με το υποκείμενο. Πιστεύεται ότι στον στοχασμό με τη βοήθεια της διαίσθησης, αισθησιακής ή λογικής, το αντικείμενο «πιάνεται» ως σύνολο.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, ο στοχασμός έχει γίνει κατανοητός με διαφορετικούς τρόπους. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι εικαστικό. Στην κλασική γερμανική φιλοσοφία - διαισθητική σκέψη. Στους I. Fichte και F. Schelling παρουσιάζεται ως διείσδυση στην ουσία του θέματος. Ο Ι. Καντ θεωρεί τον στοχασμό ως τρόπο απόδοσης αντικειμένου στα συναισθήματα, οργανωμένο με τη βοήθεια καθολικών μορφών καθαρής ενατένισης, στις οποίες αναφέρεται στον χώρο και τον χρόνο. Στο σύστημα του Γ. Χέγκελ ο στοχασμός έχει ορθολογικό χαρακτήρα. Στον σύγχρονο ορθολογισμό, κατά κανόνα, αναγνωρίζονται και τα δύο επίπεδα στοχασμού του υποκειμένου - τόσο το φαινόμενο όσο και η ουσία. Όταν ο Κ. Μαρξ εκτίμησε τη θέση των Γάλλων υλιστών ως στοχαστική, δεν εννοούσε ότι δεν είχαν τις κατάλληλες θεωρίες, αλλά ότι η σχέση μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου δεν διαμεσολαβείται από την πράξη. Δηλαδή, η ακεραιότητα του αντικειμενικού κόσμου παρουσιάζεται απευθείας στη θεωρητική συνείδηση. Και μια άλλη κοινή φόρμουλα: "από τον ζωντανό στοχασμό στην αφηρημένη σκέψη" - εκφράζει την ιστορική πτυχή της ανάπτυξης της επιστήμης. Εδώ ο όρος «στοχασμός» σημαίνει ένα προεννοιολογικό στάδιο μιας ολιστικής επίγνωσης του αντικειμενικού κόσμου.

Η αξιολόγηση της συνείδησης ως στοχασμού χρησιμοποιείται συχνότερα με την πρώτη, μαρξική έννοια. Για παράδειγμα, οι προσωκρατικοί φιλόσοφοι περιέγραψαν τον κόσμο από τη σκοπιά του στοχασμού. Όταν λένε ότι ο Πυθαγόρας πήρε τα μαθηματικά από τους εμπόρους και τα μετέτρεψε σε επιστήμη, αυτό τον χαρακτηρίζει ως στοχαστικό στοχαστή, αλλά δεν σημαίνει ότι δεν όρισε καθόλου τις έννοιες της γεωμετρίας. Αφαίρεσε τα μαθηματικά από την πράξη και τα μετέτρεψε σε μια θεωρία στην οποία παρουσιαζόταν άμεσα ο αντικειμενικός κόσμος. Στην αρχαιότητα, μέχρι τον II αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι φιλόσοφοι και οι επιστήμονες ως επί το πλείστον στάθηκαν δίπλα στην πρακτική. Το να φροντίζει κανείς για την εφαρμογή των ιδεών του (με εξαίρεση, ίσως, το να «εργάζεται» για την πολιτική) θεωρείτο ανάξιο για έναν στοχαστή. Έτσι, ο Ευκλείδης (3ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος δημιούργησε τις «Αρχές της Γεωμετρίας» -μια θεωρία που εκτιμάται ακόμη πολύ από τους ειδικούς- ανήκε στους στοχαστικούς αριστοκράτες. Και ο Αρχιμήδης (2ος αιώνας π.Χ.) δεν θεωρούσε πλέον απώλεια αξιοπρέπειας να αγωνίζεται για την τεχνική εφαρμογή των νόμων του.

Σκέψηείναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας. Διακρίνεται από τον ενεργό, μεσολαβητικό και γενικευμένο χαρακτήρα του, την εστίασή του στα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. Με τη βοήθεια της σκέψης προκύπτουν νέες ιδέες, τα προβλήματα λύνονται δημιουργικά, αναπτύσσεται και βελτιώνεται ο δικός του μηχανισμός σκέψης, η γλώσσα της επιστήμης. Με βάση τη σκέψη, η πρόβλεψη γίνεται δυνατή - επίσης η υψηλότερη μορφή αναστοχασμού.

Η σκέψη γίνεται στη γλώσσα. Σκέψη και λόγος είναι ένα και το αυτό. Αυτή η ενότητα αντιπροσωπεύεται με την έννοια της λέξης. Η αποσύνθεση της σκέψης και της γλώσσας σε συστατικά στοιχεία που δεν περιλαμβάνουν τα χαρακτηριστικά του συνόλου μοιάζει με ένα άτομο που θα προσπαθήσει να εξηγήσει γιατί το νερό σβήνει τη φωτιά αποσυνθέτοντας το νερό σε οξυγόνο και υδρογόνο και θα εκπλαγεί αν το οξυγόνο υποστηρίζει την καύση. και το ίδιο το υδρογόνο αναμμένο.

Ο L. S. Vygotsky είναι ένας εξέχων Ρώσος ψυχολόγος που υπερασπίζεται μια διαλεκτικο-υλιστική θέση στο πεδίο της συνείδησης και της γλώσσας. Εξερευνώντας τη δομή της συνείδησης, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η δομή της συνείδησης είναι ένα δυναμικό σημασιολογικό σύστημα που συνδυάζει συναισθηματικές, βουλητικές και διανοητικές διαδικασίες. Αυτές οι διαδικασίες αντικειμενοποιούνται στην πράξη και στη γλώσσα. «Αυτός που έχει σχίσει τη σκέψη από την αρχή από την επιρροή», γράφει, «έκλεισε για πάντα τον δρόμο του στην εξήγηση των αιτιών της ίδιας της σκέψης, επειδή μια ντετερμινιστική ανάλυση της σκέψης περιλαμβάνει αναγκαστικά την ανακάλυψη των κινητήριων στιγμών σκέψης, αναγκών και αναγκών και ενδιαφέροντα, κίνητρα και τάσεις που συνθέτουν την κίνηση της σκέψης προς τη μία ή την άλλη πλευρά. Με τον ίδιο τρόπο, όποιος διαχώρισε τη σκέψη από το συναίσθημα κατέστησε αδύνατη εκ των προτέρων τη μελέτη της αντίστροφης επίδρασης της σκέψης στη συναισθηματική, βουλητική πλευρά της ψυχικής ζωής, για μια ντετερμινιστική θεώρηση της ψυχικής ζωής αποκλείεται ως απόδοση στη σκέψη. μαγική δύναμηκαθορίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου με ένα από τα δικά του συστήματα και τη μετατροπή της σκέψης σε ένα περιττό παράρτημα συμπεριφοράς, στην ανίσχυρη και άχρηστη σκιά της. Μια ανάλυση που χωρίζει ένα σύνθετο σύνολο σε μονάδες δείχνει και πάλι τον δρόμο προς τη λύση αυτού του ζωτικού ζητήματος για όλα τα δόγματα που εξετάζουμε. Δείχνει ότι υπάρχει ένα δυναμικό σημασιολογικό σύστημα, το οποίο είναι μια ενότητα συναισθηματικών και διανοητικών διαδικασιών. Δείχνει ότι κάθε ιδέα περιέχει σε αναθεωρημένη μορφή τη συναισθηματική σχέση ενός ατόμου με την πραγματικότητα που αντιπροσωπεύεται σε αυτή την ιδέα. Σας επιτρέπει να αποκαλύψετε την άμεση κίνηση από τις ανάγκες και τα κίνητρα ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κατεύθυνση της σκέψης του και την αντίστροφη κίνηση από τη δυναμική της σκέψης στη δυναμική της συμπεριφοράς και τη συγκεκριμένη δραστηριότητα του ατόμου.

Η διαλεκτική θεώρηση του προβλήματος της σχέσης σκέψης και γλώσσας προέρχεται από το γεγονός ότι η σύνδεσή τους διαμεσολαβείται από τη δημιουργική δραστηριότητα ενός ατόμου, από την ίδια την κίνηση από τη σκέψη στη λέξη και αντίστροφα. Το νόημα, που είναι η βάση της ενότητας γλώσσας και σκέψης, αφενός κωδικοποιείται στις αντίστοιχες νευροδυναμικές δομές της ατομικής ψυχής και, αφετέρου, στα κοινωνικά ανεπτυγμένα σημεία, η γλώσσα, που είναι μια αντικειμενοποιημένη μορφή. του περιεχομένου της σκέψης. Το νόημα, καθώς και η δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων, αναπτύσσεται. Η γλώσσα αναπτύσσεται επίσης.

Η φύση της σκέψης και της γλώσσας οφείλεται στον ιστορικό καταμερισμό της εργασίας, στην κατανομή της ψυχικής εργασίας ως μια σχετικά ανεξάρτητη σφαίρα ανάπτυξης και στη δημιουργία ενός εννοιολογικού μηχανισμού. Χάρη στον υλικό φορέα μιας λογικής εικόνας (έννοιες, κρίσεις, συμπεράσματα) διασφαλίζεται η εμπέδωση, γενίκευση και μετάφραση της γνωστικής και κοινωνικοϊστορικής εμπειρίας της ανθρωπότητας. Το εννοιολογικό-κατηγορικό επίπεδο της διαδικασίας μιλά για μια ορισμένη απομάκρυνση από την πραγματικότητα και, ταυτόχρονα, για την ικανότητα αντανάκλασης των ουσιών του κόσμου. Ο λογικός μηχανισμός υποδεικνύει την ιστορική πηγή αυτού του τύπου αναστοχασμού, που τον διακρίνει ποιοτικά από τον αισθητηριακό προβληματισμό και τη συνηθισμένη συνείδηση. Η σκέψη έχει την ικανότητα για θεωρητικό στοχασμό. Ο προβληματισμός (από τα τελευταία λατινικά - «γυρίζοντας πίσω») είναι μια από τις πιο σημαντικές αρχές της σκέψης, βάσει της οποίας μπορεί να καλύψει μεγάλες χρονικές περιόδους - από το παρόν στο παρελθόν και στο μέλλον. Από αυτό προκύπτει μια σειρά από αποτελεσματικές, ευρείες δυνατότητες συνείδησης: να λύνει ερωτήματα σχετικά με την προέλευση των φαινομένων και των διαδικασιών, να αναλύει τις δικές του προϋποθέσεις και μεθόδους γνώσης, να προβλέπει το μέλλον. Διαθέτοντας ποιοτικές ιδιαιτερότητες, που εκφράζονται σε δομές ποικίλης πολυπλοκότητας, ανεξαρτησία ανάπτυξης σε σχέση με άλλα επίπεδα προβληματισμού, η σκέψη τις μεταμορφώνει, λειτουργώντας ως απαραίτητη πλευρά της γνώσης αυτή καθαυτή.

Νους και λογική.Η σκεπτόμενη συνείδηση ​​πραγματοποιείται με δύο μορφές - λόγο και λόγο. Οι φιλόσοφοι παρατήρησαν τη διαφορά μεταξύ αυτών των μορφών ήδη στην αρχαιότητα. Ο Ηράκλειτος, για παράδειγμα, επιβεβαιώνει την ανάγκη να ακολουθούμε το καθολικό. «Αλλά παρόλο που το λογότυπο είναι καθολικό, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν σαν να έχουν τη δική τους κατανόηση». Ένα από τα νοήματα αυτού του τμήματος είναι να αντιπαραβάλει την καθολική φύση των νόμων και τη συνηθισμένη κατανόηση της πραγματικότητας από ανθρώπους που δεν μπορούν ή δεν θέλουν να φτάσουν στην καθολικότητα στο μυαλό τους. Ο φιλόσοφος βλέπει την πιθανότητα οι άνθρωποι να σκέφτονται το άπειρο και το καθολικό, γιατί στον άνθρωπο δίνονται ικανότητες που δεν έχουν όρια. «Όποιο μονοπάτι κι αν ακολουθήσεις, δεν θα βρεις τα όρια της ψυχής. τα λογότυπά του είναι τόσο βαθιά.

Η σκέψη του καθολικού, του απείρου διαφέρει σημαντικά από τις συνηθισμένες, ιδιαίτερες έννοιες που αδυνατούν να κατανοήσουν τη σύνδεση των αντιθέτων, το σύνολο ως τον αληθινό νόμο του σύμπαντος. Ο Πλάτων συνδέει με τη λογική μια συνηθισμένη ζωή γεμάτη με πρακτικές υποθέσεις και με τη λογική - μια θεϊκή πηγή έμπνευσης, που οδηγεί στην πορεία προς την ομορφιά αυτή καθαυτή, στην κατανόηση της ουσίας των καθολικών ιδεών. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο νους διερευνά τις αιτίες και τις αρχές της ύπαρξης, τις αρχές των επιστημονικών κλάδων. δεν ασχολείται με προσωπικά αντικείμενα και λογικά πράγματα. Και ο νους είναι ντυμένος με τις μορφές του γενικού και του καθολικού. αρχαία φιλοσοφίαεπεσήμανε σχεδόν όλα τα πιθανά σημάδια που διακρίνουν το μυαλό και τη λογική. Επομένως, ήδη στο πλαίσιο των σημείων που σημειώθηκαν, η φράση του Χέγκελ σχετικά με τη λογική ως λογική σε μια ρόμπα αποδεικνύεται κατανοητή. Αν και η «ρόμπα» έχει μια αρνητική χροιά, τονίζοντας τους περιορισμούς της, εξακολουθεί να είναι το μυαλό. Δηλαδή συνδέονται και μπορούν να περάσουν το ένα μέσα στο άλλο. Η σύγχρονη εποχή όχι μόνο εισήγαγε τις δικές τους προφορές σε αυτόν τον συσχετισμό τύπων σκέψης, αλλά και τον υπέβαλε σε ιδιαίτερη προσοχή, τον εξέφρασε στις κατάλληλες κατηγορίες.

Ο Ι. Καντ ερμηνεύει τον λόγο και τον λόγο ως δύο επίπεδα γνώσης και την ίδια τη γνώση ως άνοδο από τη λογική στη λογική. Σύμφωνα με τον Καντ, ο λόγος είναι απρόσιτος στον κόσμο ως σύνολο, στρέφεται σε πεπερασμένα αντικείμενα, σε μεμονωμένες όψεις του κόσμου, λειτουργεί με ιδιωτική γνώση και εκδηλώνεται στη συνηθισμένη συνείδηση ​​ή σε συγκεκριμένες επιστήμες. «Όλη μας η γνώση», σημειώνει ο φιλόσοφος, «αρχίζει από τις αισθήσεις, μετά προχωρά στη λογική και καταλήγει στο νου, πάνω από τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα μέσα μας να επεξεργαστούμε το υλικό της ενατένισης και να το θέσουμε κάτω από την ύψιστη ενότητα της σκέψης. " Ο λόγος είναι τυπικός. Ο τρόπος ύπαρξης του είναι ένας συγκεκριμένος νόμος, τυπική λογική. Η πεπερασμένη γνώση, περιορισμένη σε μια ορισμένη μορφή, αποκαλύπτει βασικά μόνο τα επαναλαμβανόμενα σταθερά χαρακτηριστικά των φαινομένων. Η σκέψη είναι ενεργή, παραβιάζει τα όρια που θέτει η μορφή της λογικής, ξεφεύγει από τα όριά της, αγωνιζόμενος για άπειρη και άνευ όρων γνώση. Ωστόσο, ο λόγος, ως η υψηλότερη μορφή νοητικής δραστηριότητας, δεν μπορεί να προσφέρει τέτοια γνώση, αφού έχει άλυτες αντιφάσεις.

Ο Γ. Χέγκελ, ως διαλεκτικός, δεν τοποθετεί τη λογική και τη λογική στη βάση του «κάτω» ή του «πάνω». Και τα δύο είναι απαραίτητα για τη γνώση, έχουν κάτι κοινό ότι και οι δύο είναι έννοιες. Η διαφορά έγκειται στο γεγονός ότι ο νους χαρακτηρίζεται από ακινησία, αδράνεια, αμετάβλητο, χαρακτηριστικό της άκαμπτης βεβαιότητας των εννοιών του. Ο Χέγκελ λέει ότι για να πραγματοποιηθεί η διαδικασία της σκέψης, είναι απαραίτητος ένας άκαμπτος ορισμός των εννοιών, χωρίς τον οποίο δεν υπάρχει η ίδια η σκέψη. Είναι επίσης απαραίτητο να δημιουργηθεί μια επίσημη σύνδεση μεταξύ αυτών των εννοιών, που εκφράζεται στη λογική των κρίσεων και των συμπερασμάτων. Ο λόγος οργανώνει τη σκέψη. Ταυτόχρονα, η σκέψη είναι μια κίνηση που χαλαρώνει τα όρια των ορισμών που δίνει η λογική και παίρνει μια διαφορετική μορφή, όπου η μορφή έχει νόημα. Ο λόγος κατανοείται από τον Χέγκελ ως η ικανότητα να εκφράζει την ανάπτυξη, να καθιερώνει και να αφαιρεί αντίθετους ορισμούς, να πραγματοποιεί τη σύνθεσή τους.

Από τη μια πλευρά, ο φιλόσοφος επικρίνει τη συλλογιστική: «Γενικά, είναι καθαρά υποκειμενικός προβληματισμός που χωρίζει τη συσχέτιση των όρων σε ξεχωριστές προϋποθέσεις και ένα συμπέρασμα διαφορετικό από αυτές:

Όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί
Ο Κάι είναι άντρας
Επομένως, είναι θνητός.

Ένα τέτοιο συμπέρασμα είναι αμέσως κουραστικό μόλις ακουστεί? Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, μέσω διάσπαρτων προτάσεων, μια άχρηστη μορφή δημιουργεί μια ψευδαίσθηση διαφοράς, την οποία η ουσία του θέματος διαλύει αμέσως.

Από την άλλη, ο Χέγκελ θεωρεί απαραίτητη τη μελέτη της τυπικής λογικής, στην οποία εκδηλώνεται ο λόγος, αφού οργανώνει τη σκέψη, και χωρίς αυτήν την οργάνωση, η σκέψη κινδυνεύει να είναι λάθος. Ο φυσικός λόγος συχνά αντιτίθεται στην τεχνητή μελέτη των κανόνων για το σχηματισμό της σκέψης, αφού θεωρεί ότι είναι φυσικά ικανός να εκτελεί ξεχωριστές νοητικές λειτουργίες: δεν χρειάζεται να μελετήσετε ειδικά την ανατομία και τη φυσιολογία για να αφομοιώσετε την τροφή!

Σχετικά με αυτές τις αξιώσεις του φυσικού λόγου, ο Χέγκελ κάνει μια ορισμένη παιδαγωγική παρατήρηση. Εάν η εγκατάσταση περισσότερων από εξήντα ειδών παπαγάλων αναγνωρίζεται ως σημαντική για ένα άτομο, τότε η καθιέρωση των μορφών του ανθρώπινου μυαλού είναι πολύ πιο σημαντική. Το μειονέκτημα της συλλογιστικής σοφίας είναι ότι περιορίζεται μόνο από την ορθολογική μορφή συμπερασμάτων, «σύμφωνα με την οποία οι ορισμοί της έννοιας λαμβάνονται για αφηρημένους τυπικούς ορισμούς».

Έτσι, η διαφορά μεταξύ λογικής και λογικής έγκειται στην τυπικότητα του πρώτου και στη διαλεκτική φύση των δεύτερων τύπων σκέψης. Η διαδικασία της σκέψης συνεπάγεται την ανάγκη τόσο για έναν άκαμπτο ορισμό της έννοιας όσο και για την ανάπτυξη των μορφών της, τη μετάβαση στη σύνθεση μορφής και περιεχομένου. Χάρη στη λογική, οι έννοιες ταξινομούνται και εισάγονται σε ένα σύστημα. Χάρη στη λογική, αποκαλύπτεται η διαδικασία ποιοτικού μετασχηματισμού αυτών των συστημάτων. Ο λόγος νοείται ως μια ελεύθερη δημιουργική δραστηριότητα σκέψης, που στοχάζεται σε θεωρητικό επίπεδο, ανεβαίνει στην ενότητα του θεωρητικού και του πρακτικού, του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, του ιδιωτικού και του αναπόσπαστου στη γνώση.

Δημοφιλής

Πυροκίνηση - επιχειρεί να ελέγξει τη φλόγα Τι είναι η πυροκίνηση και πώς να την ελέγξετε

Χειρομαντεία

Υπερφυσικές δυνάμεις: τι είναι η πυροκίνηση και το πυρότρον;

Γυναικεία μυστικά

Προφητείες για τον τρίτο παγκόσμιο πόλεμο (όροι, συμμετέχοντες, συνέπειες) Γέροντας Παΐσιος Σβιατογκόρετς

Εσωτερικά

Εκκλησία του Σωτήρα σε χυμένο αίμα: μυστικισμός και θρύλοι Το Spa απέφυγε την κατεδάφιση και τις βόμβες

Feng Shui

Καθεδρικός ναός της Υόρκης - ένα μεγαλοπρεπές μνημείο αρχιτεκτονικής

Χειρομαντεία

«Η ερμηνεία των ονείρων του αίματος στον τοίχο ονειρεύτηκε γιατί σε ένα όνειρο υπάρχει αίμα στον τοίχο

Ημερολόγιο συνωμοσιών για κάθε μέρα

Ποιο είναι το όνειρο ενός νεκρού πατέρα, μια συζήτηση με έναν πατέρα που έχει πεθάνει;

Χειρομαντεία

Η ΕΠΙΛΟΓΗ ΤΩΝ ΣΥΝΤΑΚΤΩΝ

Γιατί ονειρεύεται η πεθερά; Ερμηνεία ονείρου: πεθερά. Ορκιστείτε στο όνειρο με την πεθερά. Ερμηνεία ονείρου. Η μελλοντική πεθερά σύμφωνα με το βιβλίο των ονείρων Σε ένα όνειρο, η πεθερά κλαίει

Γιατί ονειρεύεται η πεθερά; Ερμηνεία ονείρου: πεθερά. Ορκιστείτε στο όνειρο με την πεθερά. Ερμηνεία ονείρου. Η μελλοντική πεθερά σύμφωνα με το βιβλίο των ονείρων Σε ένα όνειρο, η πεθερά κλαίει

Γιατί ο αείμνηστος πατέρας μπορεί να ονειρευτεί και τι να προειδοποιήσει - ας ανοίξουμε το βιβλίο των ονείρων

Γιατί ο αείμνηστος πατέρας μπορεί να ονειρευτεί και τι να προειδοποιήσει - ας ανοίξουμε το βιβλίο των ονείρων

Τι ξεκίνησε το Ολοκαύτωμα

Τι ξεκίνησε το Ολοκαύτωμα

ΔΗΜΟΦΙΛΕΙΣ ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ

Πώς κατανέμονται τα ζώδια ανά μήνα και ημερομηνία

Πώς κατανέμονται τα ζώδια ανά μήνα και ημερομηνία

Ζώδια κατά μήνες και ημερομηνίες: πώς οι αστερισμοί κάτω από τους οποίους γεννιούνται επηρεάζουν τον χαρακτήρα των ανθρώπων

Ζώδια κατά μήνες και ημερομηνίες: πώς οι αστερισμοί κάτω από τους οποίους γεννιούνται επηρεάζουν τον χαρακτήρα των ανθρώπων

(αρχαίοι ελληνικοί μύθοι και θρύλοι)

(αρχαίοι ελληνικοί μύθοι και θρύλοι)

ΔΗΜΟΦΙΛΗ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑ

2022 p-v-t.ru - Ωροσκόπια. Εσωτερικά. Διακοπές. Γυναικεία μυστικά