Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

«Οι φιλόσοφοι και οι επιστήμονες σε ατελείωτες διαφωνίες σχετικά με την υπεροχή της συνείδησης ή της ύλης ξέχασαν ότι η έννοια της συνείδησης χρησιμοποιήθηκε χωρίς καμία εξήγηση. Και αν, για παράδειγμα, ο διαλεκτικός υλισμός έδινε μια λίγο-πολύ αποδεκτή εξήγηση της ύλης ως «Η ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΠΟΥ ΜΑΣ ΕΔΩΣΕ ΣΤΑ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΑ», τότε όσον αφορά τη συνείδηση, δεν θα μπορούσαν να σκεφτούν τίποτα καλύτερο από το να την «εξηγήσουν» από τον ΥΨΗΛΟ. ΠΟΙΟΤΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ αυτού πολύ " αντικειμενική πραγματικότητα», που «μας δίνεται σε αισθήσεις». Δεν είναι καταπληκτική λογική;

Οι ιδεαλιστές, με τη σειρά τους, δεν πήγαν τόσο μακριά από μια τέτοια λογική, κηρύττοντας την πρωτοκαθεδρία της συνείδησης, την απόλυτη ιδέα, το απόλυτο, τον λόγο, και τελικά τον Κύριο Θεό, ο οποίος (θ) δημιούργησε (l) την «αντικειμενική πραγματικότητα» που περιβάλλει μας.

Γενικά, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι το ίδιο το ερώτημα: "τι είναι πρωταρχικό - ύλη ή συνείδηση;" είναι από μόνο του παράλογο. Ακριβώς όπως το ερώτημα της πρωτοκαθεδρίας του αυγού ή του κοτόπουλου είναι παράλογο. Όπως δεν υπάρχει κοτόπουλο χωρίς αυγό, έτσι δεν υπάρχει αυγό χωρίς κοτόπουλο, έτσι δεν υπάρχει συνείδηση ​​χωρίς ύλη και ύλη χωρίς συνείδηση. Και οι δύο αυτές έννοιες είναι απλά ΑΔΙΑΧΩΡΙΣΤΕΣ ΚΑΙ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΟΥΝ Η μία χωρίς την άλλη. Απλώς η έννοια της ύλης είναι πολύ ευρύτερη από όσο φαντάζεται σύγχρονη επιστήμη, και η συνείδηση ​​έχει πολλές καταστάσεις που διαφέρουν ποιοτικά μεταξύ τους.

Πρώτα απ 'όλα, ας επισημάνουμε τα κύρια κριτήρια της συνείδησης:

1. Επίγνωση, επιλογή του εαυτού του ως φορέα της συνείδησης από το περιβάλλον.
2. Αρμονική αλληλεπίδραση του φορέα της συνείδησης με το περιβάλλον.

Και αν εξετάσουμε ένα άτομο μέσα από το πρίσμα αυτών των κριτηρίων, μπορούμε να προσδιορίσουμε τον βαθμό της λογικής του ως φορέα της συνείδησης. Και αν, με την απομόνωση του εαυτού του από όλη τη γύρω φύση, Homo sapiensόλα είναι σε τέλεια τάξη, δυστυχώς, με αρμονική αλληλεπίδραση με το περιβάλλον, τα πράγματα είναι πολύ αξιοθρήνητα. Ο άνθρωπος έχει κηρύξει πραγματικό πόλεμο στη φύση, αντί να ζει σε συμβίωση μαζί της. Και για αυτό δεν είναι απολύτως απαραίτητο να επιστρέψουμε στην άγρια ​​κατάσταση και να περιμένουμε από τη φύση αυτό που «θέλει» να δώσει στον άνθρωπο.

Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τους νόμους της φύσης και, χρησιμοποιώντας αυτή τη γνώση, να την αλλάξουμε ποιοτικά ώστε να μην διαταραχθεί η αρμονία του οικολογικού συστήματος. Και τότε θα καταστεί δυνατή η διαχείριση του κλίματος του πλανήτη και ο έλεγχος των στοιχείων του και η αρμονία με όλα τα άλλα πλάσματα που δεν έχουν λιγότερα, ίσως περισσότερα δικαιώματα να αναπνέουν καθαρό αέρα, να πίνουν καθαρό νερό και να παραδίδουν τη σκυτάλη της ζωής στους απόγονοι.

Είναι εκπληκτικό ότι ένας άνθρωπος βλέπει τη φύση ως κατακτητή και όχι ως παιδί που τρέφεται από το στήθος της. Και όσο συνεχίζεται αυτή η κατάσταση πραγμάτων, η ανθρωπότητα πρέπει να θεωρείται ΔΥΝΗΤΙΚΑ ΕΥΦΥΝΗ ΦΥΛΗ, σαν ένα νεογέννητο παιδί που έχει τα πάντα μπροστά του. Θα ήθελα να ευχηθώ η «νηπιακή φάση» να μην διαρκέσει τόσο πολύ ώστε να μην υπάρχει κανείς και πουθενά να επισκεφτεί το «νηπιαγωγείο» της φύσης…

Ύλη και συνείδηση, συνείδηση ​​και ύλη. Αυτές οι δύο έννοιες έχουν ενότητα και αντίθεση. Η συνείδηση ​​συνεπάγεται ορθολογισμό στη συμπεριφορά του φορέα της συνείδησης. Η νοημοσύνη, με τη σειρά της, εκδηλώνεται στην επάρκεια των αντιδράσεων σε διαδικασίες που συμβαίνουν στο περιβάλλον. Επάρκεια είναι η ΟΡΘΟΛΟΓΙΚΟΤΗΤΑ, η ΒΕΛΤΙΣΤΟΤΗΤΑ ορισμένων αντιδράσεων του φορέα της συνείδησης. Έτσι, ένα από τα χαρακτηριστικά της συνείδησης είναι η ΟΡΘΟΛΟΓΙΚΟΤΗΤΑ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ ΤΟΥ ΦΟΡΕΑ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ, που σε κάθε περίπτωση είναι ΥΛΙΚΟ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ. Με άλλα λόγια, Η ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΕΚΔΗΛΩΝΕΤΑΙ ΣΕ ΜΙΑ ΣΙΓΟΥΡΑ ΟΡΓΑΝΩΜΕΝΗ ΘΕΣΗ. Είναι απαραίτητο μόνο να καθοριστεί ποια πρέπει να είναι η οργάνωση της ύλης για να εκδηλώσει ορισμένα στοιχεία της συνείδησης. Ο άνθρωπος συνηθίζει να χωρίζει την ύλη σε ζωντανή και άβια, ξεχνώντας ότι και το ένα και το άλλο σχηματίζονται από τα ίδια άτομα.

Εξάλλου, οποιοδήποτε άτομο ζωντανής ύλης, αργά ή γρήγορα, θα γίνει μέρος του άψυχου και το αντίστροφο, πολλά άτομα άψυχης ύλης θα γίνουν μέρος της ζωντανής ύλης. Μια τέτοια διαφορά καθορίζεται μόνο από το γεγονός ότι η αναλογία των μαζών της ζωντανής και της μη ζωντανής ύλης δεν είναι ισοδύναμη. Η ζωντανή ύλη είναι μόνο ένα μικρό μέρος της μάζας της άψυχης ύλης. Παρ' όλα αυτά, και τα δύο είναι απόλυτα ικανά να περάσουν το ένα στο άλλο, η διαφορά είναι μόνο στη ΧΩΡΙΚΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΠΟΙΟΤΙΚΗ ΔΟΜΗ ΑΥΤΩΝ ΤΩΝ ΘΕΜΑΤΩΝ. Έτσι, η ποιοτική διαφορά μεταξύ ζωντανής και μη ύλης ανάγεται στη ΔΙΑΦΟΡΑ ΣΤΗ ΧΩΡΙΚΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΟΙΟΤΙΚΗ ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΎΛΗς.

Αυτό είναι το βασικό ερώτημα της φιλοσοφίας, στο οποίο έχω μια αρκετά απλή απάντηση.

Η συνείδηση ​​δεν υπάρχει έξω από την ύλη, και υπάρχουν στοιχεία για αυτό. Εάν η συνείδηση ​​υπήρχε έξω από την ύλη, τότε ένα άτομο θα λάμβανε τη συνείδηση ​​ως ένα είδος προγράμματος σε έτοιμη μορφή από το εξωτερικό. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Κάθε ενήλικας θα πει ότι η συνείδησή του δεν του δόθηκε από έξω σε έτοιμη μορφή, αλλά δημιουργήθηκε από τον ίδιο υπό την επίδραση πολλών παραγόντων: κοινωνικές προτεραιότητες (για παράδειγμα, σε ορισμένες μουσουλμανικές χώρες οι άνθρωποι στερούνται επιλογή και αναγκάζονται να επιλέξουν μόνο το Ισλάμ), οι ηθικές τους αξίες που προέρχονται από την ανατροφή. τα δικά τους συμφέροντα· τις δικές τους ικανότητες· την ιδιοσυγκρασία σας? την εκπαίδευσή τους· η παρουσία ή η απουσία ενός κριτικού (αναλυτικού) νου. Η εξέλιξη (αλλαγή) της συνείδησης ενός ατόμου στη διαδικασία της ενηλικίωσής του αποδεικνύει ότι η συνείδηση ​​υπάρχει σε ένα άτομο και δημιουργείται από αυτόν και δεν δίνεται από έξω σε ολοκληρωμένη μορφή. Επομένως, η ύλη είναι πρωταρχική και η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι δευτερεύουσα.

Αλλά η συνείδηση ​​ενός ατόμου επηρεάζει την ποιότητα του υλικού (εξωτερικού) κόσμου στον οποίο ζει αυτό το άτομο. Επομένως, η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι πρωταρχική σε σχέση με την ποιότητα του εξωτερικού κόσμου. Εάν η συνείδηση ​​ενός ανθρώπου είναι υψηλής ποιότητας, τότε ο εξωτερικός κόσμος που δημιουργεί ένα άτομο γύρω του θα είναι υψηλής ποιότητας.

Στη Βίβλο, ο «Θεός» ονομάζεται «Άγιο Πνεύμα» και η φράση «Άγιο Πνεύμα» μεταφράζεται από το αλληγορικό ως τέλεια (ποιοτική) συνείδηση. Η Αγία Γραφή φέρει μια τέλεια συνείδηση ​​(«Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη…»), και δημιουργήθηκε για αυτό, ώστε κάθε άτομο να αποκτήσει μια τέλεια (ποιοτική) συνείδηση ​​(«Άγιο Πνεύμα» = σοφία), με βοήθεια της οποίας θα μπορούσε να δημιουργήσει γύρω του μια ποιοτική υλικό κόσμοκαι ποιότητα (τέλεια) κοινωνική δομή- η δικτατορία του Νόμου (αληγορικά: «Η επί γης Βασιλεία του Θεού»).

Εκτός από όσα ειπώθηκαν, θα ήθελα να προσθέσω την απόδειξη ότι δεν υπάρχει «Δημιουργός», στον οποίο πιστεύουν όλοι οι θρησκευόμενοι, δεν υπάρχει. Και έχω μια απλή απόδειξη γι' αυτό. Και αυτή η απόδειξη βασίζεται στην πρακτική. Στην πράξη, κανείς δεν μπορεί να δημιουργήσει ύλη από το τίποτα. Η ύλη μπορεί να μετατραπεί από τη μια κατάσταση στην άλλη, αλλά είναι αδύνατο καταρχήν να δημιουργηθεί ύλη από το τίποτα. Και αν η ύλη δεν μπορεί να δημιουργηθεί από το τίποτα, τότε η ύλη δεν μπορεί να ονομαστεί δημιουργία. Και αν η ύλη δεν μπορεί να ονομαστεί δημιουργία, τότε δεν υπάρχει «Δημιουργός», γιατί ο «Δημιουργός» μπορεί να υπάρξει μόνο σε αιτιακή σύνδεση με τη δημιουργία. Κι αν δεν υπάρχει δημιουργία, τότε δεν υπάρχει «Δημιουργός». Αυτή είναι μια απλή απόδειξη ότι ο «Δημιουργός», στον οποίο πιστεύουν όλοι οι θρησκευόμενοι, δεν υπάρχει. Και ο βιβλικός «Θεός» δεν είναι ο «Δημιουργός», αλλά ο Νόμος, η αλήθεια, η ιδέα (αθεϊστική διδασκαλία του Χριστού), η σοφία (αθεϊστική συνείδηση ​​του Χριστού), η δικαιοσύνη. (Βλέπε παραπάνω διάγραμμα).

Κριτικές

Το ερώτημα τι είναι πρωτεύον, τι δευτερεύον, ως καθολικό δεν έχει νόημα, το νόημά του είναι πάντα συγκεκριμένο και αυτό είναι θέμα τεχνολογίας, όχι φιλοσοφίας. Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας είναι οι νόμοι της μετατροπής μιας ποιότητας σε μια άλλη.
Σε αυτή την περίπτωση, ο συγγραφέας έχει πλήρη αβεβαιότητα με την έννοια της ύλης. Αν η ύλη (η ρίζα της μητέρας) είναι αυτό από το οποίο γεννιούνται τα πάντα και που γεννά τα πάντα, τότε η συνείδηση ​​(πνεύμα) δεν είναι λιγότερο υλική από την ουσία και μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για τα πνευματικά και υλικά συστατικά όλων των υπαρχόντων, διακρίνοντας , αλλά όχι να τους κοντράρει ο ένας στον άλλον . Με αυτή την κατανόηση της ύλης, το ερώτημα "Τι είναι πρωταρχικό - ύλη ή πνεύμα;" εξίσου ακατάλληλες με τις ερωτήσεις: "Τι είναι πρωταρχικό - ύλη, ή χρόνος;", "ύλη, ή χώρος, κίνηση, ...;"

*** Αν η ύλη (η μητρική ρίζα) είναι αυτό από το οποίο γεννιούνται τα πάντα και αυτό που γεννά τα πάντα, τότε η συνείδηση ​​(το πνεύμα) δεν είναι λιγότερο υλικό από την ουσία ***
Η συνείδηση ​​δεν μπορεί να γίνει αισθητή και η παρουσία της δεν μπορεί να ελεγχθεί με όργανα, επομένως η συνείδηση ​​δεν μπορεί να είναι υλική. Αλλά η συνείδηση ​​ενός ανθρώπου μπορεί να προσδιοριστεί μόνο από τα λόγια, τις πράξεις και τις πράξεις του, που είναι ουσιαστικά υλικά.

Και αν η ύλη είναι «αυτή από την οποία γεννιούνται τα πάντα και αυτή που γεννά τα πάντα», τότε η ύλη εξακολουθεί να είναι πρωταρχική.

Όπως πρότεινα, ταυτίζεις το υλικό με το σωματικό (υλικό). Το πνευματικό είναι επίσης αισθητό - αισθανόμαστε κάθε σκέψη μας, αισθανόμαστε τη συνείδηση ​​και την έντασή της, εργαζόμαστε με τις δικές μας και τις εικόνες των άλλων ανθρώπων, νιώθουμε τη δύναμη αντίστασής τους στην αλλαγή.
Η ανθρωπότητα πολύ πρόσφατα, με την εμφάνιση των υπολογιστών, έχει εξελιχθεί σε μια άμεση επιστημονική μελέτη της πληροφοριακής (πνευματικής) αλληλεπίδρασης. Η εννοιολογική συσκευή δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί σωστά, οι μέθοδοι μέτρησης, επίσης, αλλά υπάρχουν ήδη κάποιες εξελίξεις.

*** Το πνευματικό είναι επίσης αισθητό - αισθανόμαστε κάθε σκέψη μας, αισθανόμαστε συνείδηση ​​***
Είναι πιθανό να νιώθουμε τη δική μας συνείδηση. Με αυτό μπορώ να συμφωνήσω. Δεν νιώθουμε όμως τις σκέψεις και τη συνείδηση ​​των άλλων. Μπορούμε να νιώσουμε τα σώματα των άλλων, αλλά η συνείδηση ​​και οι σκέψεις δεν μπορούν. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ ύλης και συνείδησης.
Βίβλος (Παλιά και Καινές Διαθήκες) υπάρχει εδώ και σχεδόν 2000 (συν/πλην) χρόνια. Και σε αυτήν εκφράζεται η συνείδηση ​​του Χριστού μέσω της διδασκαλίας του Χριστού. Αλλά μόνο εγώ κατάφερα να καταλάβω τη συνείδηση ​​του Χριστού, που στην ουσία είναι η συνείδηση ​​ενός σοφού άθεου.
Εάν νιώθουμε τη δική μας συνείδηση, τότε μόνο οι καλοί ψυχολόγοι μπορούν να αισθανθούν τη συνείδηση ​​των άλλων με προσεκτική ανάλυση και οπλισμένοι με ειδικές γνώσεις.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΩΤΕΥΤΗΤΑ ΤΗΣ ΥΛΗΣ ΚΑΙ ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟΤΕΡΟ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ

P. T. BELOV

Το θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας

Το μεγάλο και θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας είναι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι, του πνεύματος με τη φύση. Στην ιστορία φιλοσοφικές διδασκαλίεςυπήρχαν και υπάρχουν πολλές σχολές και σχολές, πολλές κάθε είδους θεωρίες που δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε μια σειρά από σημαντικά και δευτερεύοντα προβλήματα κοσμοθεωρίας. Μονιστές και δυϊστές, υλιστές και ιδεαλιστές, διαλεκτικοί και μεταφυσικοί, εμπειριστές και ορθολογιστές, νομιναλιστές και ρεαλιστές, σχετικιστές και δογματιστές, σκεπτικιστές, αγνωστικιστές και υποστηρικτές της γνώσης του κόσμου κ.λπ., κ.λπ. Με τη σειρά τους, καθεμία από αυτές τις κατευθύνσεις έχει μέσα πολλές αποχρώσεις και κλαδιά. Θα ήταν εξαιρετικά δύσκολο να κατανοήσουμε την αφθονία των φιλοσοφικών τάσεων, πολύ περισσότερο από τη στιγμή που οι υποστηρικτές των αντιδραστικών φιλοσοφικών θεωριών επινοούν σκόπιμα «νέα» ονόματα (όπως εμπειριοκριτική, εμπειριομονισμός, πραγματισμός, θετικισμός, περοναλισμός κ.λπ. ) προκειμένου να κρύψει το ερειπωμένο περιεχόμενο μιας μακροχρόνιας - μιας μακροχρόνιας απομυθοποιημένης ιδεαλιστικής θεωρίας.

Η απομόνωση του κύριου, βασικού ζητήματος της φιλοσοφίας παρέχει ένα αντικειμενικό κριτήριο για τον προσδιορισμό της ουσίας και της φύσης κάθε φιλοσοφικής τάσης, σας επιτρέπει να κατανοήσετε τον περίπλοκο λαβύρινθο των φιλοσοφικών συστημάτων, θεωριών και απόψεων.

Για πρώτη φορά, ένας σαφής και ακριβής επιστημονικός ορισμός αυτού του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας δόθηκε από τους ιδρυτές του μαρξισμού. Στο έργο «Ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος του κλασικού Γερμανική φιλοσοφίαΟ Ένγκελς έγραψε:

«Το μεγάλο θεμελιώδες ερώτημα όλης της φιλοσοφίας, ειδικά της τελευταίας φιλοσοφίας, είναι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι». (F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, 1952, σελ. 15).

«Οι φιλόσοφοι έχουν χωριστεί σε δύο μεγάλα στρατόπεδα ανάλογα με το πώς απάντησαν σε αυτή την ερώτηση. Εκείνοι που επιβεβαίωσαν ότι το πνεύμα υπήρχε πριν από τη φύση, και που, ως εκ τούτου, στο τέλος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αναγνώρισαν τη δημιουργία του κόσμου - και μεταξύ των φιλοσόφων, για παράδειγμα, στον Χέγκελ, η δημιουργία του κόσμου συχνά παίρνει μια ακόμη πιο μπερδεμένη και παράλογη μορφή από ό,τι στον Χριστιανισμό, - αποτελούσε ένα ιδεαλιστικό στρατόπεδο. Εκείνοι που θεωρούσαν τη φύση ως την κύρια αρχή προσχώρησαν στις διάφορες σχολές του υλισμού. (Ό.π., σελ. 16).

Όλες οι προσπάθειες αντιδραστικών φιλοσόφων να αποφύγουν αυτό το βασικό ερώτημα κοσμοθεωρίας, δήθεν να «υψωθούν» πάνω από τη «μονομερότητα» του υλισμού και του ιδεαλισμού, όλες οι προσπάθειες ιδεαλιστών να κρύψουν την ουσία των απόψεών τους πίσω από την οθόνη ενός νέου «ισμού» έχουν πάντα και παντού οδηγούσαν και οδηγούσαν μόνο σε νέα σύγχυση, σε νέο τσαρλατανισμό και στο τέλος σε μια λίγο πολύ ανοιχτή αναγνώριση της ύπαρξης της μετά θάνατον ζωής.

«Πίσω από ένα σωρό νέα ορολογικά κόλπα», λέει ο V. I. Lenin, «πίσω από τα σκουπίδια του σχολαστικισμού Gelerter, βρίσκαμε πάντα, χωρίς εξαίρεση, δύο βασικές γραμμές, δύο κύριες κατευθύνσεις στη λύση φιλοσοφικών ερωτημάτων. Είτε πάρουμε την πρωταρχική φύση, την ύλη, τον φυσικό, τον εξωτερικό κόσμο - και εξετάσουμε τη δευτερεύουσα συνείδηση, το πνεύμα, την αίσθηση (- εμπειρία, σύμφωνα με την ορολογία που συνηθίζεται στην εποχή μας), νοητική κ.λπ., αυτό είναι το θεμελιώδες ερώτημα που στην πραγματικότητα συνεχίζει να χωρίζει τους φιλοσόφους σε δύο μεγάλα στρατόπεδα. (V.I. Lenin, Soch., vol. 14, ed. 4, σελ. 321).

Η μαρξιστική-λενινιστική λύση στο θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας είναι απολύτως σαφής, κατηγορηματική και δεν επιτρέπει καμία απόκλιση από τον υλισμό. Μια εξαντλητική διατύπωση αυτής της απόφασης δίνει ο σύντροφος Στάλιν στο λαμπρό έργο του Περί Διαλεκτικού και Ιστορικού Υλισμού.

«Σε αντίθεση με τον ιδεαλισμό», επισημαίνει ο I. V. Stalin, «που ισχυρίζεται ότι μόνο η συνείδησή μας υπάρχει πραγματικά, ότι ο υλικός κόσμος, η ύπαρξη, η φύση υπάρχουν μόνο στη συνείδησή μας, στις αισθήσεις, τις ιδέες, τις έννοιές μας, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός προέρχεται από το ότι η ύλη, η φύση, το ον αντιπροσωπεύει μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση, ότι η ύλη είναι πρωταρχική, αφού είναι πηγή αισθήσεων, ιδεών, συνείδησης και η συνείδηση ​​είναι δευτερεύουσα, παράγωγη, αφού είναι αντανάκλαση της ύλης , μια αντανάκλαση της ύπαρξης, ότι η σκέψη είναι ένα προϊόν της ύλης που έχει φτάσει σε υψηλό βαθμό τελειότητας στην ανάπτυξή της, δηλαδή, το προϊόν του εγκεφάλου, και ο εγκέφαλος είναι το όργανο της σκέψης, που επομένως είναι αδύνατο να διαχωριστεί η σκέψη από την ύλη χωρίς να θέλω να πέσω σε χονδροειδές λάθος. (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, σελ. 581).

Η ιδεαλιστική απάντηση στο βασικό ερώτημα της φιλοσοφίας αντιτίθεται ευθέως τόσο στην επιστήμη όσο και στην κοινή λογική και συγχωνεύεται με τα δόγματα της θρησκείας. Μερικοί ιδεαλιστές (Πλάτωνας, Χέγκελ, Μπέρκλεϋ, θεολόγοι όλων των θρησκειών κ.λπ.) κάνουν έκκληση χωρίς κυκλικούς κόμβους στην ιδέα του Θεού, της υπερφυσικής, μυστικιστικής αρχής. Άλλοι εκπρόσωποι του ιδεαλισμού (οι Μαχιστές, οι πραγματιστές, οι σημασιολόγοι, κ.ο.κ. και ούτω καθεξής) φτάνουν στις ίδιες θέσεις της θρησκείας μέσω περίπλοκων επιστημολογικών συλλογισμών. Έτσι, απορρίπτοντας όλα τα υποτιθέμενα «μη πειραματικά» αξιώματα και αναγνωρίζοντας ως πραγματική μόνο τη συνείδηση ​​του φιλοσοφούντος υποκειμένου, καταλήγουν αναπόφευκτα στον σολιψισμό, δηλ. στην άρνηση της πραγματικής ύπαρξης ολόκληρου του περιβάλλοντος κόσμου, της ύπαρξης οτιδήποτε άλλο εκτός από το συνείδηση ​​του φιλοσοφούντος υποκειμένου. Και όταν φτάνουν σε αυτό το αδιέξοδο, αναπόφευκτα επικαλούνται τη «σωτήρια» ιδέα μιας θεότητας, στη συνείδηση ​​της οποίας διαλύουν ολόκληρο τον κόσμο και την ατομική συνείδηση ​​ενός ανθρώπου με όλες τις αντιφάσεις του.

Όσο διαφορετικές κι αν είναι οι ιδεαλιστικές θεωρίες, ποτέ δεν υπήρξε και δεν υπάρχει ουσιαστική διαφορά μεταξύ τους.

Ο Β. Ι. Λένιν επισημαίνει ότι όλη η λεγόμενη διαφορά μεταξύ των ιδεαλιστικών σχολών συνοψίζεται μόνο στο γεγονός ότι «ο πολύ απλός ή πολύ περίπλοκος φιλοσοφικός ιδεαλισμός λαμβάνεται ως βάση: πολύ απλό, αν το θέμα αναχθεί ανοιχτά σε σολιψισμό (υπάρχω, όλος ο κόσμος είναι μόνο το συναίσθημά μου) πολύ περίπλοκο, αν αντί για μια σκέψη, ιδέα, αίσθηση ενός ζωντανού ανθρώπου, ληφθεί μια νεκρή αφαίρεση: η σκέψη κανενός, η ιδέα κανενός, η αίσθηση κανενός, η σκέψη γενικά (απόλυτη ιδέα, καθολική βούληση κ.λπ.), αίσθηση ως αόριστο «στοιχείο», «διανοητικό, που υποκαθιστά όλη τη φυσική φύση, κ.λπ., κ.λπ. Ταυτόχρονα, χιλιάδες αποχρώσεις είναι δυνατές μεταξύ των ποικιλιών του φιλοσοφικού ιδεαλισμού, και μπορεί κανείς πάντα να δημιουργήσει τη χίλια και πρώτη απόχρωση, και ο συγγραφέας ενός τέτοιου χίλιου και πρώτου συστήματος (για παράδειγμα, ο εμπειριομονισμός) το διακρίνει από τα υπόλοιπα μπορεί να φαίνεται σημαντικό. Από την άποψη του υλισμού, αυτές οι διαφορές είναι εντελώς ασήμαντες. (V.I. Lenin, Soch., τ. 14, έκδ. 4, σελ. 255).

Οι ιδεαλιστές όλων των εποχών και όλων των χωρών πάντα επαναλάμβαναν και επαναλαμβάνουν το ίδιο πράγμα, αναγνωρίζοντας τη συνείδηση, το πνεύμα, την ιδέα ως θεμελιώδη αρχή όλων των υπαρχόντων και των υλικών σωμάτων και κάθε άπειρης φύσης, δηλώνοντας την πραγματικότητα δευτερεύουσα, που προέρχεται από τη συνείδηση.

Κάθε λογικός άνθρωπος που δεν γνωρίζει τις «λεπτότητες» ιδεαλιστική φιλοσοφίαΌταν έρχεται αντιμέτωπος με δηλώσεις αυτού του είδους από ιδεαλιστές, μπερδεύεται: τι είδους ανοησία είναι, πώς μπορεί κάποιος με υγιή νου να αρνηθεί την πραγματικότητα της ύπαρξης του περιβάλλοντος εξωτερικού κόσμου και ολόκληρου του σύμπαντος; Και όσοι μπερδεύονται έχουν απόλυτο δίκιο: η ιδεαλιστική ανοησία δεν διαφέρει πολύ από το παραλήρημα ενός τρελού. Από αυτή την άποψη, ο Β. Ι. Λένιν συγκρίνει τους ιδεαλιστές με τους κατοίκους των «κίτρινων σπιτιών» (δηλαδή των ψυχιατρείων).

Ωστόσο, ο ιδεαλισμός δεν είναι απλώς ανοησία, διαφορετικά δεν θα είχε διατηρηθεί στο μυαλό των ανθρώπων για χιλιάδες χρόνια. Ο ιδεαλισμός έχει τις θεωρητικές-γνωστικές (επιστημολογικές) ρίζες του και τις ταξικές, κοινωνικές ρίζες. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί, πολλοί εκπρόσωποι της αστικής επιστήμης, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών επιστημόνων, βρίσκονται στις παγίδες της θρησκείας και του ιδεαλισμού. Δεν είναι τυχαίο ότι εκατομμύρια και εκατομμύρια εργαζόμενοι στις καπιταλιστικές χώρες συνεχίζουν να είναι θρησκευόμενοι άνθρωποι. και η θρησκεία είναι η μεγαλύτερη αδερφή του ιδεαλισμού, ενός είδους ιδεαλιστικής κοσμοθεωρίας.

Οι επιστημολογικές ρίζες του ιδεαλισμού βρίσκονται στην ασυνέπεια της σχέσης μεταξύ του υποκειμένου (συνείδησης) και του αντικειμένου (ον).

«Η προσέγγιση του μυαλού (ενός ανθρώπου) σε ένα ξεχωριστό πράγμα», λέει ο V.I. Λένιν, - η αφαίρεση ενός καλουπιού (= έννοια) από αυτό δεν είναι μια απλή, άμεση, νεκρή πράξη, αλλά μια πολύπλοκη, διχασμένη, ζιγκ-ζαγκ, που περιλαμβάνει τη δυνατότητα της φαντασίας να πετάξει μακριά από τη ζωή. όχι μόνο αυτό: η δυνατότητα μετατροπής (και, επιπλέον, ανεπαίσθητης μεταμόρφωσης, ασυνείδητης από τον άνθρωπο) μιας αφηρημένης έννοιας, ιδέας σε φαντασία (σε τελευταία ανάλυση = Θεός). Διότι ακόμη και στην πιο απλή γενίκευση, στην πιο στοιχειώδη γενική ιδέα («το τραπέζι» γενικά), υπάρχει ένα συγκεκριμένο κομμάτι φαντασίας». (Β.Ι. Λένιν, Φιλοσοφικά Τετράδια, 1947, σ. 308).

Η αντανάκλαση των πραγμάτων στον ανθρώπινο νου είναι μια σύνθετη, βιολογικά και κοινωνικά αντιφατική διαδικασία. Για παράδειγμα, το ίδιο αντικείμενο για την αισθητηριακή αντίληψη άλλοτε φαίνεται ζεστό, άλλοτε κρύο, άλλοτε γλυκό, άλλοτε πικρό, ανάλογα με τις συνθήκες. Το χρώμα των ίδιων σωμάτων φαίνεται διαφορετικό υπό διαφορετικές συνθήκες. Τέλος, μόνο ένα περιορισμένο φάσμα ιδιοτήτων των πραγμάτων είναι διαθέσιμο σε ένα άτομο για άμεση αισθητηριακή αντίληψη. Εξ ου και το συμπέρασμα για τη σχετικότητα των αισθητηριακών δεδομένων. Η ίδια σχετικότητα είναι χαρακτηριστική της λογικής γνώσης. Η ιστορία της γνώσης είναι η ιστορία της διαδοχικής αντικατάστασης μιας, ξεπερασμένων ιδεών και θεωριών από άλλες, πιο τέλειες.

Όλα αυτά ξεχνώντας το κύριο πράγμα - ότι, ανεξάρτητα από το πόσο αντιφατική είναι η διαδικασία της γνώσης, αντανακλά τον πραγματικό, έξω από εμάς και ανεξάρτητα από εμάς, τον υπάρχοντα υλικό κόσμο και ότι η συνείδησή μας είναι μόνο ένα καστ, ένα στιγμιότυπο, μια αντανάκλαση της αιώνια υφιστάμενης και αναπτυσσόμενης ύλης, - Όταν αυτό το κύριο πράγμα ξεχνιέται, πολλοί φιλόσοφοι, μπλεγμένοι σε γνωσιολογικές αντιφάσεις, ρίχνονται στην αγκαλιά του ιδεαλισμού.

Μελετώντας, για παράδειγμα, ενδοατομικά, ενδοπυρηνικά φαινόμενα και άλλες φυσικές διεργασίες στις οποίες εκδηλώνονται οι βαθύτερες ιδιότητες της ύλης, οι σύγχρονοι φυσικοί υποβάλλουν αυτά τα φαινόμενα που μελετούν σε πολύπλοκη μαθηματική επεξεργασία. Τα μαθηματικά σε αυτή την περίπτωση αποδεικνύονται ένας ισχυρός μοχλός στα χέρια ενός φυσικού, που βοηθά στην καθιέρωση και έκφραση σε τύπους των προτύπων του μικροκόσμου. Ωστόσο, έχοντας συνηθίσει να λειτουργεί κυρίως με μαθηματικούς υπολογισμούς και να μην μπορεί να δει άμεσα άτομα και ακόμη μικρότερες μονάδες ύλης, ένας φυσικός που δεν στέκεται σταθερά στις θέσεις του φιλοσοφικού υλισμού «ξεχνά» την αντικειμενική φύση πίσω από τα μαθηματικά σύμβολα. Ως αποτέλεσμα αυτής της «λήθης», οι φυσικοί της Μαχίας δηλώνουν: η ύλη έχει εξαφανιστεί, μόνο οι εξισώσεις παραμένουν. Αποδεικνύεται ότι, έχοντας αρχίσει να μελετά τη φύση, ένας φυσικός αβοήθητος στη φιλοσοφία έρχεται στην άρνηση της πραγματικής ύπαρξης της φύσης, γλιστρά στην άβυσσο του ιδεαλισμού, του μυστικισμού.

Ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα - επίσης από την ιστορία της φυσικής επιστήμης.

Εξερευνώντας τη φύση ενός ζωντανού σώματος, οι βιολόγοι κάποτε βρήκαν ότι τα κύτταρα διάφορα είδηΤα ζώα και τα φυτά έχουν το δικό τους ειδικό σύνολο χρωμοσωμάτων - ιδιόμορφα νήματα στα οποία μετασχηματίζεται ο πυρήνας ενός βιολογικού κυττάρου τη στιγμή της διαίρεσης του. Και έτσι, μη γνωρίζοντας τα αληθινά αίτια της κληρονομικότητας και τη μεταβλητότητά της, οι μεταφυσικοί βιολόγοι, με καθαρά απαγωγικό, εικαστικό τρόπο, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η αιτία της κληρονομικότητας και της μεταβλητότητας είναι εξ ολοκλήρου ενσωματωμένη στο χρωμόσωμα, ότι κάθε συγκεκριμένο σημάδι του μελλοντικού ατόμου υποτίθεται προκαθορισμένο στο χρωμόσωμα του γεννητικού κυττάρου. Και δεδομένου ότι υπάρχουν πολλά συγκεκριμένα κληρονομικά χαρακτηριστικά σε έναν οργανισμό, αυτοί οι βιολόγοι άρχισαν (και πάλι, καθαρά κερδοσκοπικά) να διαιρούν το νήμα του χρωμοσώματος σε ξεχωριστά κομμάτια («γονίδια»), τα οποία ανακηρύχθηκαν οι καθοριστικοί παράγοντες της κληρονομικότητας. Αλλά η ανάπτυξη των πραγματικών ιδιοτήτων των ζωντανών οργανισμών δεν ταιριάζει στο τραβηγμένο σχήμα της χρωμοσωμικής γενετικής, τότε οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας - οι Weismannists-Morganists - άρχισαν να φωνάζουν για την «μη γνώση του γονιδίου», για το η άυλη φύση της «αθάνατης» «ουσίας της κληρονομικότητας» και τα λοιπά και τα λοιπά.

Αντί να αναθεωρήσουν πλήρως τις αρχικές προϋποθέσεις της χρωμοσωμικής θεωρίας της κληρονομικότητας και να ακούσουν τη φωνή της πρακτικής των καινοτόμων στη γεωργική παραγωγή, οι αστοί γενετιστές, μη γνωρίζοντας τις πραγματικές κινητήριες δυνάμεις για την ανάπτυξη των ζωντανών οργανισμών, πέφτουν στον ιδεαλισμό, στον κληρικαλισμό.

Το κυριότερο είναι ότι οι αστοί επιστήμονες αγνοούν το ρόλο της πρακτικής στη διαδικασία της γνώσης, στην επίλυση όλων των επιστημολογικών αντιφάσεων. Αντιμετωπίζοντας ορισμένες δυσκολίες στην επιστήμη, στη γνώση, προσεγγίζουν την επίλυσή τους μόνο κερδοσκοπικά. Και καθώς ούτε ένα θεωρητικό ερώτημα δεν μπορεί να λυθεί επιστημονικά χωρίς να ληφθεί υπόψη η πρακτική, οι φιλόσοφοι που αγνοούν τον ρόλο της πρακτικής στη γνώση μπλέκονται εντελώς σε αντιφάσεις και πνίγονται μέχρι τα αυτιά τους στο τέλμα του ιδεαλισμού.

Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμάται κανείς την τεράστια καταπίεση των θρησκευτικών παραδόσεων, που υπό τις συνθήκες του αστικού συστήματος, βαραίνουν το μυαλό των ανθρώπων από την παιδική ηλικία και τους οδηγεί συνεχώς προς τον μυστικισμό.

«Η ανθρώπινη γνώση», λέει ο Β. Ι. Λένιν, «δεν είναι (η αντίστοιχη δεν ακολουθεί) μια ευθεία γραμμή, αλλά μια καμπύλη γραμμή, που πλησιάζει απεριόριστα μια σειρά από κύκλους, μια σπείρα. Οποιοδήποτε θραύσμα, θραύσμα, κομμάτι αυτής της στραβής γραμμής μπορεί να μετατραπεί (μονόπλευρα) σε μια ανεξάρτητη, ολόκληρη, ευθεία γραμμή, η οποία (αν δεν μπορείτε να δείτε το δάσος για τα δέντρα) στη συνέχεια οδηγεί σε ένα βάλτο, σε μια κλήρος (όπου ενισχύεται από τα ταξικά συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων). Η ευθύτητα και η μονομέρεια, η ξύλινη και η ακαμψία, ο υποκειμενισμός και η υποκειμενική τύφλωση voilá (εδώ - Εκδ.) είναι οι γνωσιολογικές ρίζες του ιδεαλισμού. Και ο κληρικαλισμός (= φιλοσοφικός ιδεαλισμός), φυσικά, έχει γνωσιολογικές ρίζες, δεν είναι αβάσιμος, είναι ένα άδειο λουλούδι, αναμφίβολα, αλλά ένα άδειο λουλούδι που φυτρώνει σε ένα ζωντανό δέντρο, ζωντανό, καρποφόρο, αληθινό, ισχυρό, παντοδύναμο, αντικειμενικό , απόλυτη ανθρώπινη γνώση. (Β.Ι. Λένιν, Φιλοσοφικά Τετράδια, 1947, σ. 330).

Το σταθερό επιχείρημα των ιδεαλιστών καταλήγει στο σκεπτικό ότι η συνείδηση ​​ασχολείται μόνο με αισθήσεις, ιδέες: Ό,τι αντικείμενο θεωρείται, για τη συνείδηση ​​είναι αίσθηση (αντίληψη χρώματος, σχήματος, σκληρότητας, βαρύτητας, γεύσης, ήχου κ.λπ.). Όσον αφορά τον εξωτερικό κόσμο, η συνείδηση, λένε οι ιδεαλιστές, δεν υπερβαίνει τα όρια των αισθήσεων, όπως δεν μπορεί κανείς να πηδήξει από το πετσί του.

Ωστόσο, κανένας από τους λογικούς ανθρώπους δεν αμφέβαλλε ποτέ για ένα λεπτό ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν ασχολείται μόνο με «αισθήσεις καθαυτές», αλλά με τον ίδιο τον αντικειμενικό κόσμο, με πραγματικά πράγματα, φαινόμενα που είναι έξω από τη συνείδηση ​​και υπάρχουν ανεξάρτητα από τη συνείδηση.

Και έτσι, αντιμέτωπος με μια διαλεκτικά αντιφατική σχέση μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου, ο ιδεαλιστής αρχίζει να αναρωτιέται: τι μπορεί να υπάρχει εκεί, «πέρα από» αισθήσεις; Μερικοί από τους ιδεαλιστές (Καντ) υποστηρίζουν ότι «εκεί» υπάρχουν «πράγματα από μόνα τους» που ενεργούν πάνω μας, αλλά τα οποία υποτίθεται ότι είναι θεμελιωδώς άγνωστα. Άλλοι (για παράδειγμα, ο Φίχτε, οι νεοκαντιανοί, οι Μαχοί) λένε: δεν υπάρχει τέτοιο «πράγμα από μόνο του», το «πράγμα από μόνο του» είναι επίσης μια έννοια, και επομένως, πάλι, «η κατασκευή του ίδιου του νου», η συνείδηση . Επομένως, μόνο η συνείδηση ​​υπάρχει πραγματικά. Όλα τα πράγματα δεν είναι τίποτα άλλο από ένα «σύμπλεγμα ιδεών» (Μπέρκλεϋ), ένα «σύμπλεγμα στοιχείων» (αισθήσεις) (Μαχ).

Οι ιδεαλιστές δεν μπορούν να ξεφύγουν από τον φαύλο κύκλο των αισθήσεων, που οι ίδιοι έχουν δημιουργήσει. Αλλά αυτός ο «φαύλος κύκλος» σπάει εύκολα, η αντίφαση λύνεται, αν λάβουμε υπόψη τα επιχειρήματα της πρακτικής δραστηριότητας των ανθρώπων, εάν τα στοιχεία της πρακτικής (καθημερινή εμπειρία, βιομηχανία, εμπειρία της πάλης των επαναστατικών τάξεων, η εμπειρία δημόσια ζωήστο σύνολό της) για να τεθεί ως βάση για την επίλυση του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας: για τη σχέση της σκέψης με το είναι, της συνείδησης με τη φύση.

Στην πράξη, οι άνθρωποι είναι καθημερινά πεπεισμένοι ότι οι αισθήσεις, οι ιδέες, οι έννοιες (αν είναι επιστημονικές) δεν περιορίζουν, αλλά συνδέουν τη συνείδηση ​​με τον εξωτερικό, υλικό κόσμο των πραγμάτων, ότι δεν υπάρχουν θεμελιωδώς άγνωστα «πράγματα από μόνα τους». κάθε νέα επιτυχία της κοινωνικής παραγωγής μαθαίνουμε όλο και πιο βαθιά τις αντικειμενικές ιδιότητες, τα πρότυπα του περιβάλλοντος υλικού κόσμου.

Πάρτε, για παράδειγμα, τη σύγχρονη αεροπορική τεχνολογία. Κάθε γραμμάριο μετάλλου σε ένα αεροσκάφος είναι και ένα πλεονέκτημα, το οποίο αυξάνει την αντοχή της δομής και ένα μείον, το οποίο επιδεινώνει το φορτίο της συσκευής, μειώνοντας την ικανότητα ελιγμών της. Σε ποιο βαθμό ακρίβειας είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τις αεροδυναμικές ιδιότητες των υλικών, των κινητήρων που χρησιμοποιούνται στην κατασκευή αεροσκαφών, τις ιδιότητες του αέρα για να υπολογίσουμε σωστά την ικανότητα ελιγμών των οχημάτων με τις ταχύτητες τους της τάξης της ταχύτητας του ήχου! Και αν η τεχνολογία της αεροπορίας προχωρά με τόσο γρήγορα βήματα, τότε η γνώση μας για τα πράγματα είναι αξιόπιστη. Αυτό σημαίνει ότι οι αισθήσεις δεν αποκλείουν τη συνείδηση ​​από τον εξωτερικό κόσμο, αλλά τη συνδέουν με αυτόν. Αυτό σημαίνει ότι η συνείδηση ​​δεν απομονώνεται σε έναν «φαύλο κύκλο» αισθήσεων, αλλά πηγαίνει πέρα ​​από αυτόν τον «κύκλο» στον υλικό κόσμο των πραγμάτων που ένα άτομο γνωρίζει, και έχοντας γνωρίσει, υποτάσσεται στη δική του δύναμη.

Η επιτυχία της βιομηχανίας συνθετικής χημείας, η οποία παράγει τεχνητό καουτσούκ, μετάξι, μαλλί, βαφές και οργανικές ενώσεις κοντά σε πρωτεΐνες. πρόοδοι στη φασματική ανάλυση, ραντάρ και ραδιομηχανική γενικά, πρόοδοι στη μελέτη ενδοατομικών φαινομένων μέχρι την πρακτική χρήση ανεξάντλητων πηγών ενδοατομικής ενέργειας—όλα αυτά είναι επιτακτικά επιχειρήματα υπέρ του υλισμού και κατά του ιδεαλισμού.

Και μετά από αυτό, υπάρχουν ιδεαλιστές κρετίνοι που εξακολουθούν να επιμένουν ότι δήθεν δεν γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα για την ύπαρξη του υλικού κόσμου, ότι «μόνο η συνείδηση ​​είναι πραγματική». Κάποτε, ο Φ. Ένγκελς, διαψεύδοντας τα επιχειρήματα του αγνωστικισμού, ανέφερε ως παράδειγμα την ανακάλυψη της αλιζαρίνης σε λιθανθρακόπισσα ως γεγονός εξαιρετικής σημασίας, αποδεικνύοντας ξεκάθαρα την αξιοπιστία της ανθρώπινης γνώσης. Στο πλαίσιο της τεχνολογικής προόδου στα μέσα του εικοστού αιώνα, αυτό το γεγονός μπορεί να φαίνεται σχετικά στοιχειώδες. Ωστόσο, από τη θεμελιώδη γνωσιολογική πλευρά, παραμένει σε πλήρη ισχύ, υποδεικνύοντας τον καθοριστικό ρόλο της εμπειρίας, της πρακτικής και της βιομηχανίας στην επίλυση όλων των δυσκολιών της γνώσης.

Εκτός από τον γνωσιολογικό ιδεαλισμό, έχει και τις δικές του κοινωνικές, ταξικές ρίζες. Αν ο ιδεαλισμός δεν είχε ταξικές ρίζες, αυτή η αντιεπιστημονική φιλοσοφία δεν θα είχε διαρκέσει πολύ.

Ο διαχωρισμός της κοινωνίας σε εχθρικές τάξεις, ο διαχωρισμός της ψυχικής εργασίας από τη σωματική και ανταγωνιστική αντίθεση της πρώτης στη δεύτερη, η ανελέητη καταπίεση της εκμετάλλευσης - όλα αυτά προκάλεσαν και γεννούν θρησκευτικές και ιδεαλιστικές ψευδαισθήσεις για την κυριαρχία του «αιώνιου πνεύμα πάνω από τη «θνητή» φύση, ότι η συνείδηση ​​είναι το παν και η ύλη δεν είναι τίποτα. Η ακραία σύγχυση των ταξικών σχέσεων στις προκαπιταλιστικές κοινωνίες, η αναρχία της παραγωγής στην εποχή του καπιταλισμού, η αδυναμία των ανθρώπων μπροστά στους στοιχειώδεις νόμους της ιστορίας δημιούργησαν ψευδαισθήσεις για το άγνωστο του έξω κόσμου. Τα συμπεράσματα του ιδεαλισμού, του μυστικισμού και της θρησκείας είναι ευεργετικά για τις αντιδραστικές τάξεις και εξυπηρετούν τον ετοιμοθάνατο καπιταλισμό. Επομένως, ό,τι στη σύγχρονη αστική κοινωνία αντιπροσωπεύει τον καπιταλισμό, ενάντια στον σοσιαλισμό, όλα αυτά τρέφουν, υποστηρίζουν, θερμαίνουν ιδεαλιστικές εικασίες.

Μπορεί να ειπωθεί ειλικρινά ότι στην εποχή μας, στην εποχή των εξαιρετικών επιτυχιών στην επιστήμη, την τεχνολογία, τη βιομηχανία στην κατάκτηση των νόμων της φύσης, στην εποχή των μεγαλύτερων επιτυχιών του επαναστατικού αγώνα της εργατικής τάξης για την κατάκτηση των νόμων της κοινωνίας. ανάπτυξη, οι ταξικές ρίζες του ιδεαλισμού είναι οι κύριοι λόγοι για τη διατήρηση αυτής της αντιεπιστημονικής, αντιδραστικής φιλοσοφίας.

Και δεν είναι τυχαίο ότι από όλες τις ποικιλίες του ιδεαλισμού, οι πιο μοδάτες στην αστική τάξη είναι τώρα οι τάσεις υποκειμενικός ιδεαλισμός, απορρίπτοντας τους αντικειμενικούς νόμους της φύσης και ανοίγοντας χώρο για άκρατες αυθαιρεσίες, ανομίες, τσαρλατανισμούς. Ο γερμανικός ιμπεριαλισμός ανέπτυξε την άγρια ​​τυχοδιωκτική του επιθετικότητα υπό το πρόσημο του βολονταρισμού του Νίτσε. Οι αμερικανοί ιμπεριαλιστές αναλαμβάνουν τώρα τις περιπέτειές τους κάτω από τη σημαία του πραγματισμού, του λογικού θετικισμού, του σημασιολογισμού - αυτές οι ποικιλίες μιας ειδικά αμερικανικής επιχειρηματικής φιλοσοφίας που δικαιολογούν κάθε αηδίες, αρκεί να υπόσχονται οφέλη στους μεγιστάνες της Wall Street.

Η αντικειμενική πορεία της ιστορίας οδηγεί αναπόφευκτα στον θάνατο του καπιταλισμού, στην αναπόφευκτη νίκη του σοσιαλισμού σε όλο τον κόσμο. Γι' αυτό οι αντικειμενικοί νόμοι της πραγματικότητας τρομάζουν τόσο πολύ την αντιδραστική αστική τάξη και τους ιδεολόγους της. Γι' αυτό δεν θέλουν να υπολογίζουν με τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορικής εξέλιξης και να αναζητούν δικαίωση για τις αντιλαϊκές τους ενέργειες σε αντιεπιστημονικά συστήματα φιλοσοφίας. Γι' αυτό η ιμπεριαλιστική αστική τάξη ρίχνεται στην αγκαλιά του ιδεαλισμού και ιδιαίτερα του υποκειμενικού ιδεαλισμού.

Η ιμπεριαλιστική αντίδραση δεν αποφεύγει τίποτα. Προσπαθεί να στηριχθεί άμεσα στον σκοταδισμό του Μεσαίωνα, αναστώντας, για παράδειγμα, τη σκιά του «Αγίου» Θωμά (Ακινάτη), ενός από τους κύριους χριστιανούς θεολόγους του XIII αιώνα, και σχηματίζοντας φιλοσοφική τάσηνεοφωμισμός.

Τέτοιες είναι οι κοινωνικές, ταξικές ρίζες των σύγχρονων ιδεαλιστικών θεωριών. Ταυτόχρονα όμως πρέπει να σημειωθούν τα εξής. Ενώ προσπαθεί να κοροϊδέψει τις εργαζόμενες μάζες με την προπαγάνδα του ιδεαλισμού, του κληρικαλισμού, του σκοταδισμού, η αστική τάξη ταυτόχρονα κοροϊδεύει τον εαυτό της, βυθισμένη εντελώς στην αντιεπιστημονική διαβολικότητα και χάνοντας κάθε κριτήριο για τον δικό της προσανατολισμό στην ταραχώδη πορεία των σύγχρονων γεγονότων. Όλοι ξέρουν σε τι άβυσσο έχουν οδηγηθεί οι Ναζί διακηρύσσοντας τις θεωρίες του νιτσεϊσμού, του «μύθου του 20ού αιώνα» κλπ. Η ίδια τύχη περιμένει και τους Αμερικανούς ιμπεριαλιστές. Θέλοντας να μπερδέψουν τους άλλους, οι ίδιοι μπλέκονται στο σκοτάδι του πραγματισμού, του λογικού θετικισμού, του σημασιολογισμού κ.λπ., επισπεύδοντας έτσι τον δικό τους θάνατο και την κατάρρευση του καπιταλιστικού συστήματος συνολικά.

Τέτοια είναι η μοίρα των ετοιμοθάνατων αντιδραστικών δυνάμεων της κοινωνίας που δεν θέλουν να φύγουν οικειοθελώς από την ιστορική σκηνή.

Ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφίας, ξεκινώντας από την αρχαία κινεζική και την αρχαία ελληνική σχολή, είναι η ιστορία της πιο σκληρής πάλης μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, της γραμμής του Δημόκριτου και της γραμμής του Πλάτωνα. Για την επίλυση του βασικού ζητήματος της φιλοσοφίας, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός βασίζεται στις μεγάλες παραδόσεις του υλισμού του παρελθόντος και συνεχίζει αυτές τις παραδόσεις. Συντρίβοντας ανελέητα τον ιδεαλισμό όλων των πλευρών, ο Μαρξ και ο Ένγκελς βασίστηκαν στον Φόιερμπαχ, τους Γάλλους υλιστές του 18ου αιώνα, στον Φ. Μπέικον, τους αρχαίους υλιστές κ.λπ. Εκθέτοντας τον Μαχισμό, ο Β. Ι. Λένιν στο λαμπρό έργο του «Υλισμός και Εμπειριοκριτική» αναφέρεται. στον Δημόκριτο, τον Ντιντερό, τον Φόιερμπαχ, τον Τσερνισέφσκι και άλλους εξέχοντες υλιστές-φιλοσόφους και φυσιοδίφες του παρελθόντος. Ο Β. Ι. Λένιν συμβούλεψε ότι τα καλύτερα υλιστικά και αθεϊστικά έργα των παλιών υλιστών πρέπει να συνεχίσουν να αναδημοσιεύονται, γιατί ακόμη και σήμερα δεν έχουν χάσει τη σημασία τους στον αγώνα ενάντια στον ιδεαλισμό και τη θρησκεία.

Ωστόσο, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός δεν είναι μια απλή συνέχεια του παλιού υλισμού. Προχωρώντας πολύ σωστά στην επίλυση του βασικού φιλοσοφικού ζητήματος από την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης, οι προμαρξιστές υλιστές ήταν ταυτόχρονα, γενικά, μεταφυσικοί, στοχαστικοί υλιστές. Στην επίλυση του βασικού ζητήματος της φιλοσοφίας, δεν έλαβαν υπόψη τον ρόλο της επαναστατικής πρακτικής δραστηριότητας του ανθρώπου. Η σχέση της συνείδησης με το είναι συνήθως τους παρουσιαζόταν ως μια καθαρά στοχαστική (θεωρητική ή αισθησιακή) σχέση. Αν κάποιοι από αυτούς μίλησαν για το ρόλο της πρακτικής στη γνώση (εν μέρει ο Φόιερμπαχ και ιδιαίτερα ο Τσερνισέφσκι), τότε για επιστημονική κατανόησηη ίδια η πρακτική, τους έλειπε ακόμη η υλιστική κατανόηση της ιστορίας.

Επικρίνοντας τους περιορισμούς κάθε παλιού υλισμού και διατυπώνοντας τα θεμέλια της επιστημονικής προλεταριακής κοσμοθεωρίας, ο Μαρξ έγραψε στις περίφημες Θέσεις για τον Φόιερμπαχ: «Το κύριο μειονέκτημα όλου του προηγούμενου υλισμού -συμπεριλαμβανομένου του Φόιερμπαχ- έγκειται στο γεγονός ότι το υποκείμενο, η πραγματικότητα, η ευαισθησία, λαμβάνεται μόνο με τη μορφή αντικειμένου, ή με τη μορφή ενατένισης, και όχι ως ανθρώπινη αισθησιακή δραστηριότητα, πρακτική...». (F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, 1952, σελ. 54).

Όντας ιδεαλιστές στο πεδίο της ιστορίας, οι προμαρξιστές υλιστές, φυσικά, δεν μπορούσαν να δώσουν μια επιστημονική ερμηνεία των νόμων που διέπουν την εμφάνιση και ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης, δεν μπορούσαν να δώσουν μια υλιστική λύση στο ζήτημα της σχέσης της κοινωνικής συνείδησης με κοινωνικό ον.

«Οι φιλόσοφοι», επεσήμανε ο Μαρξ στο συμπέρασμα των Θέσεων για τον Φόιερμπαχ, «εξήγησαν τον κόσμο μόνο με διάφορους τρόπους, αλλά το θέμα είναι να τον αλλάξουμε». (Ό.π., σελ. 56).

Επομένως, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός δεν είναι και δεν θα μπορούσε να είναι απλή συνέχεια του παλιού υλισμού.

Πολλοί από τους παλιούς υλιστές, για παράδειγμα, παρέσυραν είτε στον υλοζωισμό (δηλαδή στο να προικίσουν όλη την ύλη την ιδιότητα της αίσθησης) (ακόμη και ο G.V. Plekhanov απέτισε φόρο τιμής σε μια τέτοια άποψη), είτε στον χυδαίο υλισμό. Οι χυδαίοι υλιστές δεν βλέπουν καμία διαφορά μεταξύ της συνείδησης ως ιδιότητας της ύλης και άλλων ιδιοτήτων της ύλης και θεωρούν τη συνείδηση ​​ως ένα είδος εξάτμισης, μια εκκριτική έκκριση που παράγεται από τον εγκέφαλο. Οι αυταπάτες των παλαιών υλιστών ήταν αναπόφευκτες, αφού οι παλιοί υλιστές δεν ήταν σε θέση να λύσουν επιστημονικά το πρόβλημα της δημιουργίας της συνείδησης από την ύλη.

Σε αντίθεση με αυτούς, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός ισχυρίζεται ότι η συνείδηση ​​είναι ιδιότητα όχι όλων, αλλά μόνο μιας εξαιρετικά οργανωμένης και ειδικά οργανωμένης ύλης. Η συνείδηση ​​είναι μια ιδιότητα μόνο βιολογικά οργανωμένης ζωντανής ύλης, μια ιδιότητα που προκύπτει και αναπτύσσεται σύμφωνα με την εμφάνιση και τη βελτίωση των ζωντανών μορφών.

Στο "Αναρχισμός ή Σοσιαλισμός;" Ο JV Stalin επισημαίνει: «Η ιδέα ότι η ιδανική πλευρά, και γενικά η συνείδηση, στην ανάπτυξή της προηγείται της ανάπτυξης της υλικής πλευράς, είναι εσφαλμένη. Δεν υπήρχαν ακόμα ζωντανά όντα, αλλά η λεγόμενη εξωτερική, «άψυχη» φύση υπήρχε ήδη. Το πρώτο ζωντανό ον δεν είχε καμία συνείδηση, είχε μόνο την ιδιότητα της ευερεθιστότητας και τα πρώτα βασικά στοιχεία της αίσθησης. Στη συνέχεια η ικανότητα της αίσθησης αναπτύχθηκε σταδιακά στα ζώα, περνώντας αργά στη συνείδηση, σύμφωνα με την ανάπτυξη της δομής του σώματος και του νευρικού τους συστήματος. (I.V. Stalin, Έργα, τ. 1, σελ. 313).

Ο σύντροφος Στάλιν επικρίνει επίσης ως αβάσιμη την άποψη των χυδαίων υλιστών, που ταυτίζουν τη συνείδηση ​​με την ύλη. Γράφει: «... η ιδέα ότι η συνείδηση ​​είναι μια μορφή ύπαρξης δεν σημαίνει καθόλου ότι η συνείδηση ​​είναι από τη φύση της η ίδια ύλη. Μόνο οι χυδαίοι υλιστές (για παράδειγμα, ο Büchner και ο Moleschott), των οποίων οι θεωρίες αντικρούουν θεμελιωδώς τον υλισμό του Μαρξ και που δίκαια γελοιοποιήθηκαν από τον Ένγκελς στο Λούντβιχ Φόιερμπαχ του, σκέφτηκαν έτσι. (Ό.π., σελ. 317).

Η συνείδηση ​​είναι μια ειδική ιδιότητα της ύλης, η ιδιότητα της εμφάνισης εξωτερικών πραγμάτων και των διασυνδέσεών τους στον σκεπτόμενο ανθρώπινο εγκέφαλο. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι, με τη σειρά της, προϊόν της κοινωνικής ύπαρξης.

Αν και δεν έχει όλη η φύση συνείδηση, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι η τελευταία είναι μια τυχαία ιδιότητα στη φύση. Γενικεύοντας τα δεδομένα της φυσικής επιστήμης και βασιζόμενος σε αυτά, ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός ισχυρίζεται ότι η συνείδηση ​​είναι απολύτως φυσικό και, υπό κατάλληλες συνθήκες, αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ανάπτυξης των μορφών της ύλης, επειδή η δυνατότητα αίσθησης, συνείδησης είναι εγγενής στην πολύ θεμέλιο της ύλης ως αναπόσπαστο δυναμικό της.

Μιλώντας για την αιώνια, ακαταμάχητη και ανεξάντλητη ανάπτυξη της ύλης, για την εμφάνιση και εξαφάνιση ορισμένων μορφών της και την αντικατάστασή τους από άλλες μορφές, συμπεριλαμβανομένης της πιθανότητας εμφάνισης και εξαφάνισης ζωντανών και σκεπτόμενων όντων στην άπειρη φύση, ο Ένγκελς έγραψε: «... πόσα εκατομμύρια ήλιοι και χώρες ούτε δημιουργήθηκαν ούτε χάθηκαν. ανεξάρτητα από το πόσο καιρό μπορεί να διαρκέσει, μέχρι να δημιουργηθούν σε κάποιο ηλιακό σύστημα και σε έναν πλανήτη μόνο οι συνθήκες για οργανική ζωή. ανεξάρτητα από το πόσα αναρίθμητα οργανικά όντα πρέπει πρώτα να προκύψουν και να χαθούν προτού αναπτυχθούν από τη μέση τους ζώα με εγκέφαλο ικανό να σκέφτεται, βρίσκοντας συνθήκες κατάλληλες για τη ζωή τους για σύντομο χρονικό διάστημα, ώστε στη συνέχεια επίσης να εξοντωθούν χωρίς έλεος - έχουμε πεποίθηση ότι η ύλη σε όλες τις μεταμορφώσεις της παραμένει αιώνια η ίδια, ότι καμία από τις ιδιότητές της δεν μπορεί ποτέ να χαθεί, και ότι επομένως, με την ίδια σιδερένια αναγκαιότητα με την οποία θα την καταστρέψει ποτέ κορυφαίο χρώμα- σκεπτόμενο πνεύμα, θα πρέπει να τον ξαναγεννήσει κάπου αλλού και σε άλλη στιγμή. (F. Engels, Dialectic of Nature, 1952, σσ. 18-19).

Ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός παραμερίζει τις παράλογες εικασίες των σκοταδιστών για την «αθανασία της ψυχής», μετά θάνατον ζωή», κ.λπ., και, βασιζόμενος στα ακλόνητα δεδομένα της επιστήμης και της πρακτικής, αποκαλύπτει τους αληθινούς νόμους της ακαταμάχητης γενιάς της συνείδησης από την ύλη - τους νόμους των αιώνιων μετασχηματισμών μιας μορφής ύλης σε άλλες, συμπεριλαμβανομένων των μετασχηματισμών της άψυχης ύλης στη ζωντανή ύλη και αντίστροφα.

Στα απλά ορυκτά σώματα, φυσικά, δεν υπάρχει εκνευρισμός, καμία αίσθηση. Ωστόσο, ακόμη και εδώ υπάρχουν ήδη δυνατότητες που, υπό την προϋπόθεση μιας ποιοτικά διαφορετικής οργάνωσης της ύλης (ένα ζωντανό σώμα), δημιουργούν βιολογικές μορφές αντανάκλασης του εξωτερικού κόσμου. Όπου υπάρχει μια ζωντανή πρωτεΐνη, εμφανίζεται φυσικά και αναπόφευκτα η ιδιότητα της ευερεθιστότητας και μετά η αίσθηση.

Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης. Σε σύγκριση με τις νοητικές ικανότητες ακόμη ανώτερων ζώων, είναι ένα ποιοτικά νέο φαινόμενο, ανώτερης τάξης, που δεν υπάρχει στον κόσμο των ζώων. Αλλά η εμφάνισή του βασίζεται επίσης σε εκείνες τις προπαρασκευαστικές βιολογικές προϋποθέσεις που διαμορφώνονται στη μακρά φυσική-ιστορική πρόοδο των ζωικών ειδών και στην ανώτερη νευρική τους οργάνωση.

Η συνείδηση ​​είναι ιδιότητα της ύλης. «... Το αντίθετο της ύλης και της συνείδησης», επεσήμανε ο Β. Ι. Λένιν, «έχει απόλυτη σημασία μόνο σε μια πολύ περιορισμένη περιοχή: στην περίπτωση αυτή, αποκλειστικά στο κύριο γνωσιολογικό ερώτημα του τι πρέπει να αναγνωρίσουμε ως πρωτεύον και τι ως δευτερεύον. Πέρα από αυτά τα όρια, η σχετικότητα αυτής της αντίθεσης είναι αναμφισβήτητη. (V.I. Lenin, Soch., vol. 14, ed. 4, σελ. 134-135).

Την ίδια ιδέα τονίζει ο I. V. Stalin στο έργο του «Αναρχισμός ή σοσιαλισμός;», μιλώντας για μια ενιαία και αδιαίρετη φύση, που εκφράζεται σε δύο μορφές - υλική και ιδανική.

Στα «Φιλοσοφικά Τετράδια» ο Β. Ι. Λένιν σημειώνει και πάλι ότι «η διαφορά μεταξύ του ιδανικού και του υλικού δεν είναι επίσης άνευ όρων, ούτε υπερβολική». (Β.Ι. Λένιν, Φιλοσοφικά Τετράδια, 1947, σ. 88).

Πέρα από το κύριο γνωσιολογικό ερώτημα, το υλικό και το ιδανικό εμφανίζονται ως διαφορετικές μορφές εκδήλωσης μιας ενιαίας και αδιαίρετης φύσης. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι πραγματική. Αναπτύσσεται ιστορικά στο χώρο και στο χρόνο μέσα από εκατομμύρια και εκατομμύρια μυαλά διαδοχικών γενεών ανθρώπων. Η συνείδηση ​​ενός μεμονωμένου ατόμου είναι εξίσου προσβάσιμη στη φυσική επιστημονική έρευνα με κάθε άλλη ιδιότητα της κινούμενης ύλης. Η μεγάλη αξία του Ivan Petrovich Pavlov έγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά στην ιστορία της επιστήμης ανακάλυψε και ανέπτυξε μια αντικειμενική (φυσική-επιστημονική) μέθοδο για τη μελέτη των ψυχικών φαινομένων.

Αλλά έχοντας πει ότι η συνείδηση ​​αναπτύσσεται όχι μόνο στο χρόνο, αλλά και στο χώρο, δεν μπορεί κανείς να φέρει ίσο σημάδι μεταξύ συνείδησης και ύλης, όπως κάνουν οι χυδαίοι υλιστές. Μιλάμε μόνο για κριτική της περιβόητης θέσης των ιδεαλιστών (Καντ, Χέγκελ, Μαχιστές κ.λπ.), ότι η συνείδηση ​​είναι μια «διαχρονική» και «εξωχωρική» κατηγορία. Γενικά, η σχέση της ύλης και των ιδιοτήτων της με τον χώρο και τον χρόνο δεν μπορεί να φανταστεί με απλοποιημένο, νευτώνειο τρόπο. Και αυτό θα ήταν μια παραχώρηση στον χυδαίο, μηχανιστικό υλισμό.

Η συνείδηση ​​είναι στη γη, αλλά δεν είναι στο φεγγάρι, ούτε στα καυτά αστέρια. Αυτό δεν είναι σχέση με το διάστημα! Ο Β. Ι. Λένιν αποκάλεσε σκοταδισμό τις αξιώσεις του Μαχιστή Αβενάριου για το δικαίωμα αυθαίρετης «εφεύρεσης» της συνείδησης παντού. Εάν, λέει ο Ένγκελς στο απόσπασμα που ήδη αναφέρθηκε, η ύλη καταστρέψει ποτέ το υψηλότερο χρώμα της στη γη - το σκεπτόμενο πνεύμα, θα τη γεννήσει ξανά και αναπόφευκτα κάπου αλλού και σε άλλη στιγμή. Μόνο με αυτή την έννοια μιλάμε σε αυτή την περίπτωση για ανάπτυξη της συνείδησης στο χώρο και στο χρόνο.

Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε ως σωστό τον σαρωτικό (και ουσιαστικά δεν εξηγεί τίποτα) ισχυρισμό ότι η συνείδηση ​​είναι κάτι διαχρονικό και άχωρο. Στα έργα των κλασικών του μαρξισμού-λενινισμού, τέτοιος χαρακτηρισμός της συνείδησης δεν υπάρχει πουθενά. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί όλες οι μορφές της ύλης και οπωσδήποτε όλες οι ιδιότητές της - συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης - βρίσκονται και αναπτύσσονται στο χρόνο και στο χώρο, αφού η ίδια η ύλη υπάρχει και μπορεί να υπάρχει μόνο στο χρόνο και στο χώρο.

Αλλά η συνείδηση, την ίδια στιγμή, σίγουρα δεν είναι κάποιου είδους «απέκκριση», «ζουμί», «εξάτμιση», όπως νομίζουν οι χυδαίοι υλιστές. Ποια είναι λοιπόν η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ ύλης και συνείδησης; Εν ολίγοις, έχει ως εξής.

Οποιαδήποτε ουσία, οποιαδήποτε άλλη μορφή ύλης έχει από μόνη της το αντικειμενικό της περιεχόμενο - μοριακό, ατομικό ή ηλεκτρομαγνητικό περιεχόμενο, το οποίο μπορεί, ας πούμε, να μετρηθεί και να ζυγιστεί. Αντίθετα, το αντικειμενικό περιεχόμενο της συνείδησης δεν βρίσκεται στην ίδια τη συνείδηση, αλλά έξω από αυτήν - στον εξωτερικό κόσμο που αντανακλάται από τη συνείδηση. Η συνείδηση, λοιπόν, δεν έχει άλλο περιεχόμενο εκτός από τον υλικό κόσμο έξω από αυτήν, ανεξάρτητο από αυτήν και που αντανακλάται από αυτήν.

Ο V. I. Lenin επέκρινε τον Joseph Dietzgen για αυτό το ζήτημα όχι καθόλου για την αναγνώριση της συνείδησης ως υλική ιδιότητα, αλλά για το γεγονός ότι ο Dietzgen, με τις αδέξιες εκφράσεις του, θόλωσε τη διαφορά μεταξύ του υλικού και του ιδανικού στο επίπεδο του κύριου γνωσιολογικού ζητήματος, δηλώνοντας ότι η διαφορά μεταξύ του πίνακα στη συνείδηση ​​και του πίνακα δεν είναι πραγματικά μεγαλύτερη από τη διαφορά μεταξύ των δύο πραγματικών πινάκων. Αυτό ήταν ήδη μια άμεση παραχώρηση στους ιδεαλιστές, οι οποίοι ακριβώς προσπαθούν να παρουσιάσουν τα προϊόντα της ίδιας της συνείδησης ως πραγματικότητα.

Στην πραγματικότητα, η ιδέα ενός αντικειμένου και το ίδιο το αντικείμενο δεν είναι δύο εξίσου πραγματικά αντικείμενα. Η ιδέα ενός αντικειμένου είναι μόνο μια νοητική εικόνα ενός πραγματικού αντικειμένου, δεν είναι υλικό, αλλά ιδανικό. Το αντικειμενικό περιεχόμενο της σκέψης δεν βρίσκεται από μόνο του, αλλά έξω.

Φυσικά, η συνείδηση ​​συνδέεται, συνδέεται με ορισμένες βιοχημικές, φυσιολογικές (συμπεριλαμβανομένων ηλεκτρομαγνητικών) κινήσεων στον εγκέφαλο. Η σύγχρονη φυσιολογία έχει καθορίσει, για παράδειγμα, ότι τη στιγμή που η συνείδηση ​​ενός ατόμου δεν είναι τεταμένη, βρίσκεται σε ήρεμη κατάσταση (ηρεμίας), εμφανίζονται ομοιόμορφες ηλεκτρομαγνητικές ταλαντώσεις στον εγκέφαλο (κύματα άλφα = περίπου 10 ταλαντώσεις ανά δευτερόλεπτο). Αλλά μόλις αρχίσει η εντατική διανοητική εργασία, ας πούμε, ένα άτομο αρχίζει να λύνει ένα μαθηματικό πρόβλημα, οι εξαιρετικά γρήγορες ηλεκτρομαγνητικές ταλαντώσεις διεγείρονται στον εγκέφαλο. Η εργασία για το πρόβλημα σταματά, και αυτές οι γρήγορες διακυμάνσεις των κυμάτων σταματούν επίσης. Η ομοιόμορφη ταλάντωση άλφα αποκαθίσταται ξανά.

Αποδεικνύεται ότι η σκέψη συνδέεται με ορισμένες τάσεις της ηλεκτρομαγνητικής τάξης, που εμφανίζονται στον εγκεφαλικό ιστό. Ωστόσο, το περιεχόμενο της σκέψης σε αυτή την περίπτωση δεν είναι αυτές οι ηλεκτρονικές κινήσεις στον εγκέφαλο. Αποτελούν μόνο προϋπόθεση για τη διαδικασία της σκέψης. Το περιεχόμενο του τελευταίου είναι η εργασία που έλυσε ο εγκέφαλος. Και στο δεδομένο μαθηματικό πρόβλημα αντανακλώνονταν οι μορφές των σχέσεων μεταξύ πραγμάτων, φαινόμενα που βρίσκονται έξω από τη συνείδηση, στον κόσμο έξω από τη συνείδηση.

Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της συνείδησης ως ιδιότητας της ύλης. Αλλά αυτή η διαφορά μεταξύ ύλης και συνείδησης δεν είναι απόλυτη, ούτε υπερβολική. Είναι παραδεκτό και υποχρεωτικό μόνο στα πλαίσια της διατύπωσης του κύριου φιλοσοφικού ερωτήματος. Πέρα από αυτά τα όρια, η ύλη ως πρωταρχική και η συνείδηση ​​ως δευτερεύουσα είναι δύο όψεις μιας ενιαίας και αδιαίρετης φύσης.

Ο V. I. Lenin επισημαίνει ότι «η εικόνα του κόσμου είναι μια εικόνα του πώς κινείται η ύλη και πώς «σκέφτεται η ύλη»».

Επιστημονικά δεδομένα για την ανάδυση της συνείδησης ως ιδιότητας της ύλης

Για τους ιδεαλιστές, το πρόβλημα της προέλευσης της συνείδησης παραμένει ένα θεμελιωδώς άλυτο μυστήριο. Οι ιδεαλιστές δεν είναι μόνο ανίκανοι να λύσουν, ακόμη και να θέσουν σωστά αυτό το ερώτημα. Παρακάμπτοντας την άμεση διατύπωση του ζητήματος της σχέσης της σκέψης με το είναι, οι σύγχρονοι ιδεαλιστές στις φιλοσοφικές τους θεωρίες «επιθυμούν» να παραμείνουν μόνο «μέσα στα όρια της εμπειρίας» (φυσικά, υποκειμενικά-ιδεαλιστικά κατανοητή εμπειρία ως ροή αισθήσεων, ιδεών , και τα λοιπά.). Επομένως, στην πραγματικότητα, δεν μπορούν να πουν απολύτως τίποτα για την προέλευση της συνείδησης, εκτός από μια κενή ταυτολογία ότι η συνείδηση ​​είναι συνείδηση ​​(εκτός, φυσικά, αν σκεφτεί κανείς μια λίγο πολύ καλυμμένη έκκληση στο υπερφυσικό). Τέτοιο είναι το «βάθος» της «σοφίας» τους.

Αντίθετα, ο υλισμός, και ιδιαίτερα ο μαρξιστικός φιλοσοφικός υλισμός, σε αυτό το θέμα αναφέρεται ευθέως στην προηγμένη φυσική επιστήμη, η οποία μελετά λεπτομερώς και πειραματικά τις βαθύτερες ιδιότητες της ανόργανης και οργανικής ύλης.

Τι ακριβώς μας λέει η επιστήμη του 20ου αιώνα για τη δημιουργία συνείδησης ανά ύλη; Στη σύγχρονη φυσική επιστήμη, αυτό το ερώτημα χωρίζεται σε δύο ανεξάρτητα, αλλά στενά συνδεδεμένα προβλήματα: 1) το πρόβλημα της προέλευσης των ζωντανών από το άψυχο και 2) το πρόβλημα της εμφάνισης και ανάπτυξης των ιδιοτήτων της ευερεθιστότητας, της αίσθησης, συνείδηση ​​καθώς οι βιολογικές μορφές αναπτύσσονται προοδευτικά. Πράγματι, εάν η αίσθηση, η συνείδηση ​​γενικά είναι μια ιδιότητα μόνο υψηλά και με ειδικό τρόπο οργανωμένης ύλης (ζωντανής ύλης), τότε το ζήτημα της δημιουργίας συνείδησης από την ύλη βασίζεται κυρίως στο ζήτημα της ανάδυσης του ζωντανού από το άψυχο , το ζήτημα της προέλευσης της ζωής.

Με εύλογη περηφάνια, πρέπει αμέσως να τονίσουμε ότι στην εποχή μας, για την πρακτική, φυσική-επιστημονική λύση του αιωνόβιου προβλήματος της προέλευσης της ζωής και της μετατροπής της αόρατης ύλης σε αισθητήρια ύλη, η ρωσική, η σοβιετική επιστήμη, με τη μεγαλύτερη ανακαλύψεις του δεύτερου μισού του 19ου και του πρώτου μισού του 20ου αιώνα, παρέχει τα περισσότερα δεδομένα.Η αρχή μιας σειράς νέων κλάδων στη φυσική επιστήμη και ανέβασε τη φυσική επιστήμη στο σύνολό της σε ένα νέο επίπεδο.

Συνεχίζοντας τη γραμμή του Mendeleev και του Butlerov, οι Σοβιετικοί επιστήμονες έχουν προχωρήσει πολύ στη μελέτη της χημείας των οργανικών σωμάτων, των σχέσεων και των αμοιβαίων μεταβάσεων μεταξύ οργανικής και ανόργανης φύσης. Ανακαλύψεις του V. I. Vernadsky στον τομέα της γεωβιοχημείας, ανακαλύψεις του N. D. Zelinsky και των μαθητών του, A. N. Bach, A. I. Oparin και των μαθητών τους, επιτεύγματα ερευνητικών ινστιτούτων στη Μόσχα, το Λένινγκραντ και άλλα επιστημονικά κέντρα στον τομέα των πρωτεϊνών χημείας, της βιοχημείας, έως η τεχνητή παραγωγή (από προϊόντα επανασύνθεσης) πρωτεϊνών που ήδη εμφανίζουν ορισμένες βιολογικές ιδιότητες (για παράδειγμα, ανοσοποιητικές, ενζυματικές ιδιότητες) - όλα αυτά ρίχνουν έντονο φως στο πρόβλημα της προέλευσης των ζωντανών όντων από μη έμβια όντα.

Με τη σειρά τους, τα μεγάλα επιτεύγματα της ρωσικής, σοβιετικής υλιστικής βιολογίας είναι τα έργα των K. A. Timiryazev, I. V. Michurin, N. F. Gamalei, O. B. Lepeshinskaya, T. D. Lysenko και άλλων επιφανών βιολόγων και μικροβιολόγων, τα έργα των I. M. Sechenov, IP Pavlov και τους Οι οπαδοί μιλούν επίσης αδιαμφισβήτητα για την προέλευση της αισθητήριας ύλης από τη μη αισθητή ύλη, επιβεβαιώνοντας τις ακλόνητες θέσεις του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού.

Για την επίλυση του ζητήματος της προέλευσης του ζωντανού από το άβιο, της ουσίας της ζωής ως ορισμένης βιοχημικής υλικής διαδικασίας, η σύγχρονη φυσική επιστήμη προσεγγίζει από δύο πλευρές. Χημεία, γεωχημεία και βιοχημεία - από την άποψη της ανάλυσης των προτύπων μετατροπής των ανόργανων ουσιών σε οργανικές, τα πρότυπα σύνθεσης ολοένα και πιο πολύπλοκων οργανικών ενώσεων, μέχρι το σχηματισμό πρωτεϊνών (σε ένα ορισμένο επίπεδο πολυπλοκότητας που φαίνεται πιο ζωντανό), από την άποψη της αποσαφήνισης της ουσίας των αρχικών βιοχημικών αντιδράσεων . Αντίθετα, η θεωρητική βιολογία, η κυτταρολογία και η μικροβιολογία προσεγγίζουν το ίδιο ερώτημα από τη σκοπιά της μελέτης των ίδιων των ζωντανών μορφών, ξεκινώντας από τις υψηλότερες και τελειώνοντας με τις χαμηλότερες, πιο στοιχειώδεις εκδηλώσεις της ζωής. Έτσι, οι κλάδοι της σύγχρονης φυσικής επιστήμης μόνο ανεβαίνουν από άψυχη φύσηστη ζωή, άλλοι κατεβαίνουν από τις ζωντανές μορφές στην άψυχη φύση - συγκλίνουν στη διασταύρωση και των δύο, στη μελέτη της προέλευσης και της ουσίας της αφομοίωσης και της αφομοίωσης - της βιολογικής διαδικασίας του μεταβολισμού.

Συνοψίζοντας τα δεδομένα της επιστήμης της εποχής του, ο F. Engels έγραψε στο Anti-Dühring πριν από τρία τέταρτα του αιώνα:

«Η ζωή είναι ένας τρόπος ύπαρξης πρωτεϊνικών σωμάτων και αυτός ο τρόπος ύπαρξης συνίσταται ουσιαστικά στη συνεχή αυτοανανέωση των χημικών συστατικών αυτών των σωμάτων».

«Η ζωή - ο τρόπος ύπαρξης του πρωτεϊνικού σώματος - επομένως, πρώτα απ 'όλα, συνίσταται στο γεγονός ότι το πρωτεϊνικό σώμα σε κάθε δεδομένη στιγμή είναι το ίδιο και ταυτόχρονα διαφορετικό, και ότι αυτό δεν συμβαίνει ως αποτέλεσμα οποιουδήποτε διαδικασία στην οποία υπόκειται από έξω, όπως συμβαίνει με τα πτώματα. Αντίθετα, η ζωή, ο μεταβολισμός, που επέρχεται μέσω της διατροφής και της απέκκρισης, είναι μια αυτοεκτελούμενη διαδικασία, εγγενής, έμφυτη στον φορέα της - την πρωτεΐνη, μια διαδικασία χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει ζωή. Και από αυτό προκύπτει ότι αν η χημεία καταφέρει ποτέ να δημιουργήσει τεχνητά μια πρωτεΐνη, τότε αυτή η τελευταία θα πρέπει να ανακαλύψει τα φαινόμενα της ζωής, ακόμη και τα πιο αδύναμα. (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, σσ. 77-78).

Η μετέπειτα ανάπτυξη της προηγμένης φυσικής επιστήμης επιβεβαίωσε πλήρως τον λαμπρό ορισμό του Ένγκελς για την ουσία της ζωής και την πρόβλεψή του σχετικά με τη δυνατότητα τεχνητής σύνθεσης πρωτεϊνικών σωμάτων, συμπεριλαμβανομένων αυτών που θα έχουν τα πρώτα σημάδια ζωής.

Τα δεδομένα της σύγχρονης προηγμένης επιστήμης σχετικά με την ουσία και την προέλευση της ζωής μπορούν να συνοψιστούν εν συντομία ως εξής.

Το να ζεις δεν είναι κάτι τυχαίο στη γη. Το σύνολο όλων των ζωντανών όντων στη γη - η βιόσφαιρα - είναι ένα φυσικό προϊόν της γεωχημικής ανάπτυξης της επιφάνειας του πλανήτη. Η βιόσφαιρα συνεχίζει να παίζει ουσιαστικό, αποκλειστικά σημαντικός ρόλοςσε όλες τις περαιτέρω γεωχημικές διεργασίες του φλοιού της γης, που καθορίζουν τη φύση του σχηματισμού πετρωμάτων, το σχηματισμό του εδάφους, τη σύνθεση της ατμόσφαιρας και, γενικά, την κατανομή των χημικών στοιχείων στα ανώτερα στρώματα του φλοιού της γης, την υδρόσφαιρα και την ατμόσφαιρα .

«Οι ζωντανοί οργανισμοί, από γεωχημική άποψη, δεν είναι ένα τυχαίο γεγονός στον χημικό μηχανισμό του φλοιού της γης. αποτελούν το πιο ουσιαστικό και αναπόσπαστο μέρος του. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την αδρανή ύλη του φλοιού της γης, με ορυκτά και πετρώματα... Οι μεγάλοι βιολόγοι γνώριζαν από καιρό τον άρρηκτο δεσμό που συνδέει τον οργανισμό με τη φύση που τον περιβάλλει. (V.I. Vernadsky, Essays on geochemistry, Gosizdat, M - L. 1927, σελ. 41).

Αφήνοντας κατά μέρος κάποια αναμφισβήτητα λανθασμένα φιλοσοφικά συμπεράσματα που έβγαλε ο εξαιρετικός Ρώσος επιστήμονας, ο ιδρυτής της επιστήμης της γεωβιοχημείας V.I. η ζωή στη γη.

Τα ζωντανά όντα σχηματίζονται από τα ίδια χημικά στοιχεία που αποτελούν το υπόλοιπο, το ορυκτό μέρος της φύσης.

Η σύνθεση του ζωντανού σώματος ενός οργανισμού περιλαμβάνει σχεδόν όλα (συμπεριλαμβανομένων των ραδιενεργών) χημικών στοιχείων του περιοδικού συστήματος του Mendeleev, άλλα σε μεγάλες, άλλα σε μικρότερες αναλογίες. Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο μικρή από ποσοτική άποψη είναι η αναλογία ορισμένων χημικών στοιχείων στη σύνθεση του πρωτοπλάσματος (η παρουσία τους στους οργανισμούς ανιχνεύεται μόνο με τη βοήθεια φασματικής ανάλυσης), τα τελευταία, ωστόσο, παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο στη ζωή του πρωτεΐνη, η απουσία τους προκαλεί τον θάνατο του οργανισμού. (Μπορεί να σημειωθεί, για παράδειγμα, ότι τα εδάφη που δεν διαθέτουν στοιχείο όπως ο χαλκός δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την καλλιέργεια δημητριακών· το έδαφος που δεν περιέχει βόριο είναι ακατάλληλο για καλλιέργεια τεύτλων κ.λπ.).

Από γεωχημική άποψη, η ζωντανή ύλη, είπε ο V. I. Vernadsky, είναι μια ουσία οξυγόνου πλούσια σε υδρογόνο και άνθρακα. Ωστόσο, η σημασία του άνθρακα στους οργανισμούς δεν καθορίζεται από την ποσότητα του, αλλά από τις εξαιρετικές χημικές του ιδιότητες - για να δώσει απεριόριστες δυνατότητες χημικής ένωσης, που αποτελεί τον πυρήνα όλων των επακόλουθων επιπλοκών στην ανάπτυξη ενός οργανικού μορίου.

Ένας ζωντανός οργανισμός δημιουργεί το σώμα του από τις ουσίες της άψυχης ύλης. Στα έργα του K. A. Timiryazev, φαίνεται πώς στο πράσινο φύλλο ενός φυτού - αυτό το φυσικό εργαστήριο - από το ανόργανο, εμφανίζεται ο πρώτος σχηματισμός οργανικής ύλης, ο οποίος αποτελεί τη βάση της διατροφής όλων των επόμενων μορφών ζωής στη γη . Ο K. A. Timiryazev έδειξε ότι τόσο η οργανική φωτοσύνθεση όσο και, γενικά, όλες οι άλλες βιοχημικές διεργασίες στους οργανισμούς υπόκεινται αυστηρά στους ακλόνητους νόμους του σύμπαντος: τους νόμους της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ύλης και της ενέργειας.

«Όπως ούτε ένα άτομο άνθρακα», είπε ο K. A. Timiryazev, «δεν δημιουργήθηκε από ένα φυτό, αλλά διείσδυσε σε αυτό από έξω, έτσι ούτε μια μονάδα θερμότητας που απελευθερώνεται από την φυτική ύλη κατά την καύση δεν δημιουργήθηκε από τη ζωή, αλλά δανείστηκε. στο τελικό αποτέλεσμα, από τον ήλιο».

«... Ο νόμος της διατήρησης της ενέργειας δικαιολογείται γενικά για τους ζωικούς και φυτικούς οργανισμούς, εξηγώντας μας τη σύνδεση μεταξύ της δραστηριότητας ενός οργανισμού και της δαπάνης της ουσίας του». (K.A. Timiryazev, Επιλεγμένα Έργα, τόμ.II, Μ. 1948, σελ. 341, 340).

Η χημεία, η βιοχημεία, η βιολογία αποδεικνύουν πειραματικά ότι στο σώμα δεν υπάρχουν ειδικές μυστικιστικές δυνάμεις που εφευρέθηκαν από ιδεαλιστές («εντελεχία», «ψυχή», «δύναμη ζωής» κ.λπ.), οι οποίες υποτίθεται ότι «αναβιώνουν» την «αδρανή ύλη». Όλες οι ιδιότητες του ζωντανού, συμπεριλαμβανομένων των βαθύτερων διεργασιών του βιολογικού μεταβολισμού, πηγάζουν από τη δική του εσωτερική πολυπλοκότητα και ασυνέπεια της ζωντανής ύλης. Κάθε οργανισμός είναι μια φυσικά-ιστορικά σχηματισμένη συγκέντρωση εξωτερικών συνθηκών. Οι οργανισμοί σε όλα τα στάδια τους αναπτύσσονται σε αδιάσπαστη ενότητα με αυτές τις υλικές συνθήκες.

Μπροστά στα μάτια μας, ας πούμε έτσι, υπάρχει μια αδιάκοπη χημική ανταλλαγή ουσιών μεταξύ έμψυχης και άψυχης φύσης. Σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα μάλιστα, υπάρχει πλήρης ανανέωση της υλικής σύστασης του σώματος. Οι χημικές ουσίες που αποτελούν το ζωντανό σώμα (και κάθε μόριο ζωντανής πρωτεΐνης) πεθαίνουν και απομακρύνονται από το σώμα, και νέες χημικές ενώσεις που προέρχονται από το εξωτερικό περιβάλλον, γίνονται ο ιστός του σώματος, αποκτούν όλες τις ιδιότητες της ζωντανής ύλης.

«Κάθε ζωντανό σώμα», λέει ο ακαδημαϊκός T. D. Lysenko, «χτίζεται από μη ζωντανό υλικό, με άλλα λόγια, από τροφή, από περιβαλλοντικές συνθήκες ... Ένα ζωντανό σώμα αποτελείται, όπως λέγαμε, από ξεχωριστά στοιχεία του εξωτερικού περιβάλλοντος που έχουν μετατραπεί σε στοιχεία ζωντανών σωμάτων».

Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η άψυχη ύλη, που αφομοιώνεται από το σώμα και έτσι μετατρέπεται σε ζωντανή ύλη, όχι μόνο αναπαράγει πλήρως όλες τις ιδιότητες της ζωντανής ύλης, στη θέση της οποίας έρχεται, αλλά και δημιουργεί, Επιπλέον, νέες, ανώτερες βιολογικές ιδιότητες, λόγω των οποίων η ζωή εξελίσσεται, τόσο ως προς τη σταδιακή ανάπτυξη των ατόμων, όσο και σε γενικούς όρους φυλογένεσης.

Ο K. A. Timiryazev, ως φυσιοδίφης, δίνει έναν ορισμό της ουσίας της ζωής, της διαφοράς μεταξύ του ζωντανού και του μη ζωντανού, κάτι που επιβεβαιώνει πλήρως την ιδέα του Ένγκελς.

«Η κύρια ιδιότητα που χαρακτηρίζει τους οργανισμούς», έγραψε ο μεγάλος Ρώσος υλιστής, «που τους ξεχωρίζει από τους ανόργανους, είναι η συνεχής ενεργός ανταλλαγή μεταξύ της ουσίας τους και της ουσίας του περιβάλλοντος. Ο οργανισμός αντιλαμβάνεται συνεχώς μια ουσία, τη μετατρέπει σε παρόμοια (αφομοιώνει, αφομοιώνει), την αλλάζει και την απελευθερώνει ξανά. Η ζωή ενός απλού κυττάρου, ενός όγκου πρωτοπλάσματος, η ύπαρξη ενός οργανισμού αποτελείται από αυτούς τους δύο μετασχηματισμούς: αποδοχή και συσσώρευση - απέκκριση και σπατάλη ύλης. Αντίθετα, η ύπαρξη ενός κρυστάλλου είναι νοητή μόνο απουσία μετασχηματισμών, ελλείψει οποιασδήποτε ανταλλαγής μεταξύ της ουσίας του και των ουσιών του περιβάλλοντος. (T. D. Lysenko, Agrobiology, εκδ. 4, 1948, σσ. 459-460.).

«Σε ένα κομμάτι πρωτεϊνικής ουσίας, δίνεται δυνητικά όλη η ποικιλόμορφη χημεία ενός ζωντανού σώματος». (Ό.π., σελ. 371).

Συντρίβοντας βιταλιστές, νεοβιταλιστές και άλλους ιδεαλιστές στην επιστήμη, ο K. A. Timiryazev απέδειξε με γεγονότα, με βάση κολοσσιαίο πειραματικό υλικό, ότι στη βιοχημεία ενός ζωντανού σώματος δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από ύλη, εκτός από τη «φύση», η οποία αναπτύσσεται σύμφωνα με το ακαταμάχητο νόμους της ίδιας της φύσης.

Διωγμένοι από το πεδίο της κατανόησης των βασικών φυσιολογικών διεργασιών, οι ιδεαλιστές στη βιολογία προσπάθησαν να μεταφέρουν τα κόλπα τους στην ερμηνεία της φύσης της κληρονομικότητας και της μεταβλητότητάς της. Ωστόσο, ο ιδεαλισμός έχει καταρρεύσει εντελώς και σε αυτό το πεδίο μάχης.

Σε έναν έντονο αγώνα ενάντια στην ιδεαλιστική, Weismann-Morganist γενετική, οι K. A. Timiryazev, I. V. Michurin, T. D. Lysenko απέδειξαν βαθιά και ολοκληρωμένα ότι στο σώμα δεν υπάρχει «ουσία κληρονομικότητας» διαφορετική από το σώμα και υποτίθεται αθάνατη. Οι νόμοι της κληρονομικότητας και η μεταβλητότητά της έχουν επίσης μια απολύτως κατανοητή, υλική φύση, καθώς αποτελούνται εξ ολοκλήρου από τις αλληλεπιδράσεις του οργανισμού και του περιβάλλοντος.

Το να ψάχνεις για κάποια ειδική «ουσία κληρονομικότητας» στο σώμα είναι σαν να ψάχνεις για μια «ψυχή», «ζωτική δύναμη», ανεξάρτητη από το σώμα του οργανισμού.

Το γεγονός ότι, κατά την αναπαραγωγή, τα άτομα αναπαράγουν οργανισμούς παρόμοιους με τους ίδιους, δεν καθορίζεται σε καμία περίπτωση από κάποιους υπερφυσικούς και ειδικούς «καθοριστικούς παράγοντες της κληρονομικότητας», αλλά από τους διαλεκτικούς νόμους της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησης όλων των μερών ενός ζωντανού σώματος - μεταξύ ατόμων και τις ομάδες τους σε ένα μόριο ζωντανής πρωτεΐνης, μεταξύ μορίων στο πρωτόπλασμα και στο κύτταρο, μεταξύ των κυττάρων στους ιστούς, μεταξύ των ιστών στα όργανα και στα όργανα του σώματος.

Αναπαράγεται από ένα γεννητικό κύτταρο ή ένα βλαστικό μπουμπούκι, σαν να αναγεννάται, ο οργανισμός αναπτύσσει όλες τις πιθανές του ιδιότητες σύμφωνα με το νόμο της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησης μορίων, κυττάρων, ιστών κ.λπ.

«Μιλώντας μεταφορικά», γράφει ο ακαδημαϊκός T. D. Lysenko, «η ανάπτυξη ενός οργανισμού είναι, σαν να λέγαμε, το ξετύλιγμα μιας σπείρας από μέσα, στριμμένη στην προηγούμενη γενιά». (T.D. Lysenko, Agrobiology, έκδ. 4, 1948, σ. 463).

Αυτά είναι τα συμπεράσματα της σύγχρονης προηγμένης φυσικής επιστήμης, η οποία ερμηνεύει με συνέπεια υλιστικά τη ζωή ως μία από τις μορφές κίνησης της ύλης.

Η σύγχρονη προηγμένη φυσική επιστήμη (αστρονομία, φυσική, χημεία, βιολογία) έχει εκθέσει πλήρως τις ιδεαλιστικές θεωρίες της «αιωνιότητας της ζωής», της «πανσπερμίας» κ.λπ. Η ζωή στη γη είναι γήινης προέλευσης, αποτέλεσμα μιας εξαιρετικά μακράς φυσικής σύνθεσης περισσότερων και πιο πολύπλοκες οργανικές ουσίες. Όπου υπάρχει ζωή στους άλλους πλανήτες του ηλιακού συστήματος, πλανήτες άλλων αστεριών, παντού μπορεί να είναι μόνο το αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ύλης σε έναν δεδομένο πλανήτη, γιατί το ζωντανό είναι αδιαχώριστο από τις συνθήκες της ύπαρξής του και είναι κατανοητό μόνο ως προϊόν της ανάπτυξης αυτών των ίδιων των συνθηκών.

Στο βιβλίο του ακαδημαϊκού A. I. Oparin "The Emergence of Life on Earth", το οποίο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1936 και συνοψίζει τα επιτεύγματα της επιστήμης στην ΕΣΣΔ και στο εξωτερικό από την άποψη του υλισμού, σκιαγραφούνται τα κύρια στάδια πιθανής φυσικής οργανοσύνθεσης , ξεκινώντας από τις πρώτες ενώσεις καρβιδίου έως πρωτεΐνες ικανές να πέφτουν από διαλύματα με τη μορφή διαφόρων κολλοειδών ιζημάτων, τα οποία στη συνέχεια θα μπορούσαν να εξελιχθούν σε ζωντανή ύλη. Φυσικά, στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης της κοσμογονίας, της γεωλογίας, της χημείας και της βιολογίας, είναι αναπόφευκτες αλλαγές και βελτιώσεις των ιδεών της φυσικής επιστήμης σχετικά με συγκεκριμένους δεσμούς στη συνολική εικόνα της αρχικής προέλευσης των ζωντανών από τους μη ζωντανούς. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο αλλάζουν τα επιμέρους φυσικά-επιστημονικά συμπεράσματα, ένα πράγμα παραμένει αμετάβλητο - αυτό είναι ότι το ζωντανό, οργανικό ήρθε και φεύγει από την ανόργανη, άψυχη φύση σύμφωνα με τους νόμους της ανάπτυξης της ίδιας της ύλης.

Η εμφάνιση της ζωής σήμαινε το μεγαλύτερο ποιοτικό άλμα, ένα σημείο καμπής στην ανάπτυξη της ύλης στη γη. Η απότομη στροφή στην ανάπτυξη της ύλης σε αυτή την περίπτωση συνίσταται τελικά στο γεγονός ότι οι χημικές διεργασίες μετατρέπονται σε βιοχημικές, οι οποίες, στην πραγματικότητα, διαφέρουν σε έναν νέο τύπο χημικής ένωσης και διάστασης στο ίδιο το οργανικό μόριο.

Μια άψυχη χημική ένωση είναι ένα κλειστό σύστημα, όλο το σθένος και οι άλλοι δεσμοί του οποίου συνήθως αντικαθίστανται, συνδέονται μεταξύ τους. Αυτό δίνει στο μόριο μια σταθερή ισορροπία. Η σταθερότητα ενός άψυχου μορίου, η σταθερότητα της χημικής του σύστασης επιτυγχάνεται από τη σχετική αδράνειά του προς τα γύρω σώματα. (Μόλις ένα τέτοιο μόριο εισέλθει σε αντιδράσεις, αλλάζει τη χημική του σύνθεση, η οποία δίνει μια διαφορετική ένωση.)

Αντίθετα, η σταθερότητα ενός ζωντανού μορίου επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι πραγματοποιεί διαρκώς αυτοανανέωση της χημικής του σύνθεσης μέσω της αδιάκοπης αφομοίωσης (αφομοίωσης) νέων και νέων ατόμων και των ομάδων τους από το εξωτερικό περιβάλλον και την απελευθέρωση τα έξω (απομίμηση). Όπως η φαινομενική σταθερότητα του σχήματος ενός πίδακα ή μιας φλόγας κεριού καθορίζεται από την ταχεία διέλευση σωματιδίων μέσω αυτών των μορφών, έτσι και η σχετική σταθερότητα, σταθερότητα της χημικής σύνθεσης ενός μορίου ζωντανής πρωτεΐνης επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι ένα αδιάκοπη και τακτική κίνηση ορισμένων χημικών σωματιδίων που συλλαμβάνονται από έξω και κατανέμονται έξω. Από αυτό προκύπτει η παρατηρούμενη απότομη ασυμμετρία του μορίου της ζωντανής πρωτεΐνης, επειδή συσχετίζεται συνεχώς από το ένα, ας πούμε, άκρο και διαχωρίζεται από το άλλο.

Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε ότι το ζωντανό πρωτόπλασμα σχηματίζεται από μη ζωντανά μόρια. Η ουσία της ζωής - ένας φυσικός μεταβολισμός - καθορίζει τη φύση των χημικών δεσμών (συσχετίσεις και αποσυνθέσεις) μέσα στο ίδιο το μόριο της ζωντανής πρωτεΐνης. Θα ήταν ακριβέστερο να πούμε ότι ο ίδιος ο βιολογικός μεταβολισμός - η ενότητα αφομοίωσης και αφομοίωσης - προκύπτει από έναν ποιοτικά νέο τύπο χημικής σύνδεσης και διάστασης, που διαμορφώνεται σε ένα μόριο ζωντανής πρωτεΐνης, σε αντίθεση με τις άψυχες χημικές ενώσεις.

Ένα ζωντανό μόριο πρωτεΐνης είναι ο πιο περίπλοκος χημικός σχηματισμός, που αποτελείται από πολλές δεκάδες χιλιάδες άτομα, ο οποίος περιλαμβάνει τα περισσότερα από τα στοιχεία του περιοδικού συστήματος του Μεντελέγεφ. Σύμφωνα με σύγχρονα δεδομένα, η σύνθεση ενός μορίου ζωντανής πρωτεΐνης περιλαμβάνει έως και 50 χιλιάδες μεμονωμένες μονάδες αμινοξέων. Αυτές οι ίδιες οι μονάδες αμινοξέων είναι πολύ διαφορετικές. Το μοριακό βάρος μιας τέτοιας χημικής ένωσης φτάνει τα 2-3 εκατομμύρια. Σύμφωνα με τη θεωρία των N. I. Gavrilov και N. D. Zelinsky, ένα εξαιρετικά ογκώδες μόριο πρωτεΐνης (μακρομόριο) αποτελείται από κάπως λιγότερο ογκώδεις, αλλά με τη σειρά του πολύ σύνθετες μονάδες (μικρομόρια). Μέσα σε μια τέτοια δομή, εμφανίζονται όλο και περισσότερες νέες μορφές χημικών δεσμών, οι οποίοι, σε σύγκριση με τους αρχικούς ομοιοπολικούς, ιοντικούς δεσμούς, είναι όλο και πιο εύκαμπτοι, ασταθείς και κινητοί. Ως αποτέλεσμα, ένα τέτοιο μοριακό σύστημα αποκτά τελικά έναν εξαιρετικά ευκίνητο, ρευστό χαρακτήρα στο σύνολό του.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα μόρια πρωτεΐνης, όπως καμία άλλη χημική ένωση, έχουν την ικανότητα να συσχετίζονται σε όλο και μεγαλύτερες ενώσεις, σε όλο και πιο πολύπλοκα σύμπλοκα, τόσο μεταξύ τους όσο και με άλλες οργανικές και ανόργανες ενώσεις. Η φυσικοχημική δομή μιας τέτοιας ουσίας έχει τις ιδιότητες των υγρών κρυστάλλων με όλες τις εγγενείς τους ικανότητες κίνησης, ανάπτυξης, εκβλάστησης, σχηματισμού πιο ογκωδών μορφών χαρακτηριστικών κρυσταλλικών ενώσεων που τοποθετούνται σε κατάλληλο μέσο. Η ζωντανή πρωτεΐνη αποκτά ενζυματική δραστηριότητα, επιταχύνοντας και αυτορυθμίζοντας την πορεία των βιοχημικών διεργασιών.

Η σχετική σταθερότητα του κινητού συστήματος ενός ζωντανού μορίου υποστηρίζεται μόνο από το γεγονός ότι, μέσω μιας κανονικής ακολουθίας ορισμένων αντιδράσεων, αφενός, προσκολλά συνεχώς, κάθε στιγμή, όλο και περισσότερες νέες χημικές ουσίες στον εαυτό του, και από την άλλη τα απελευθερώνει συνεχώς πίσω προς τα έξω.

Ως εκ τούτου, το ποιοτικό χαρακτηριστικό ενός ζωντανού χημικού σχηματισμού, σε αντίθεση με έναν μη ζωντανό, έγκειται, επιπλέον, στο γεγονός ότι μια ζωντανή πρωτεΐνη μπορεί να διατηρηθεί λίγο πολύ ως έχει, καθώς υπάρχουν κατάλληλα χημικά υλικά και συνθήκες ενέργειας (περιβάλλον) απαραίτητο για να τις διέρχεται συνεχώς η πρωτεΐνη από τον εαυτό της, το οποίο διατηρεί τη σχετική σταθερότητα της στοιχειακής χημικής σύνθεσης και ένα ορισμένο ενεργειακό επίπεδο των μορίων της.

Αυτός είναι ένας ποιοτικά νέος τύπος χημικής σύνδεσης και διάστασης, η εμφάνιση του οποίου στην ιστορία της χημικής εξέλιξης στη γη σημαίνει τη μετατροπή της μη ζωντανής πρωτεΐνης σε ζωντανή ύλη.

Καθώς η εσωτερική δομή της ζωντανής ύλης γινόταν πιο περίπλοκη (η εμφάνιση προκυτταρικών μορφών, βιολογικού κυττάρου, πολυκύτταρων οργανισμών κ.λπ.), οι βιοχημικές διεργασίες του μεταβολισμού έγιναν επίσης πιο περίπλοκες. Η ενζυματική και στη συνέχεια η νευρική ρύθμιση αυτών των διεργασιών έπαιρνε ολοένα και μεγαλύτερο ρόλο. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο περίπλοκες είναι αυτές οι διαδικασίες και ανεξάρτητα από το πόσο αυξάνει ο ρόλος των ενζύμων και του νευρικού συστήματος στο σώμα, οι ρίζες του ζωντανού πηγαίνουν στις εσωτερικές ιδιαιτερότητες της χημικής οργάνωσης του ίδιου του μορίου της ζωντανής πρωτεΐνης, που προκαλεί την αδιάκοπη αυτοανανέωση.

Αν «μια ζωντανή ουσία που δεν έχει το σχήμα κυττάρου έχει την ικανότητα να μεταβολίζεται, να αναπτύσσεται, να μεγαλώνει και να πολλαπλασιάζεται» (O.B. Lepeshinskaya, Cell, its life and origin, M. 1950, σελ. 46),τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι νόμοι της αφομοίωσης και της αφομοίωσης είναι εγγενείς σε κάθε μόριο ενός τέτοιου σώματος της φύσης.

«Η ζωντανή ύλη», λέει ο O. B. Lepeshinskaya, «ξεκινά από ένα μόριο πρωτεΐνης ικανό για έναν τέτοιο μεταβολισμό στον οποίο αυτό το μόριο, ενώ παραμένει, αναπτύσσεται, δίνει νέες μορφές, μεγαλώνει και πολλαπλασιάζεται». (Ό.π., σελ. 46).

Οι εξαιρετικές ανακαλύψεις του O. B. Lepeshinskaya στον τομέα της μελέτης του ρόλου της κύριας ζωντανής ουσίας που δεν έχει κυτταρική δομή στο σώμα πείθουν πειστικά ότι η ζωή ξεκινά πραγματικά με ένα μόριο πρωτεΐνης.

Αυτό αποδεικνύεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα από τις ανακαλύψεις της σοβιετικής επιστήμης για τους ιούς - αυτοί, προφανώς, οι περισσότεροι ακραίες μορφέςζωή, στέκεται στα όρια του ζωντανού και του μη. Οι μικρότερες μορφές ιών δεν είναι τίποτα άλλο από μεμονωμένα μόρια πρωτεϊνών, μετά συσσωματώματα πρωτεϊνικών μορίων, που σχηματίζουν μια ολόκληρη κλίμακα μεταβάσεων στον κόσμο των βακτηρίων και των μονοκύτταρων οργανισμών.

«Η αυτο-αναπαραγωγή ιικών σωματιδίων», λέει ένας από τους εξέχοντες σοβιετικούς ιολόγους K.S. Sukhov, «σημαδεύει την ικανότητά τους να αφομοιώνονται και είναι μια ιδιότητα που τα διακρίνει θεμελιωδώς από σώματα άψυχης φύσης. Ταυτόχρονα, λόγω της απλότητας της οργάνωσής τους, οι ιοί διατηρούν μια σειρά από ιδιότητες που τους φέρνουν εξαιρετικά κοντά σε μοριακές ουσίες. Αυτά περιλαμβάνουν την ικανότητά τους να κρυσταλλώνονται και τη χημική τους αντιδραστικότητα».

«Σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξης της ζωντανής ύλης», γράφει περαιτέρω ο K. S. Sukhov, «η ζωή αποδεικνύεται αναστρέψιμη, μπορεί να σταματήσει εντελώς και να συνεχιστεί ανάλογα με τις συνθήκες του περιβάλλοντος». («Ερωτήματα Φιλοσοφίας» Νο. 2, 1950, σσ. 81-82).

Με άλλα λόγια, ένα μόριο ιικής πρωτεΐνης μπορεί προφανώς να μετακινηθεί (ανάλογα με τις συνθήκες) από έναν τύπο χημικής ένωσης και διάστασης ατόμων, που είναι χαρακτηριστικό ενός ζωντανού, ανοιχτού και κινητού συστήματος, σε έναν άλλο τύπο, χαρακτηριστικό ενός εσωτερικά κλειστού, ακίνητο σύστημα μιας άψυχης χημικής ένωσης. Τέτοιες είναι οι φυσικές μεταβάσεις στη φύση από τη χημεία στη βιοχημεία, από τις άψυχες μορφές ύλης στις ζωντανές, που καθιέρωσαν οι Σοβιετικοί επιστήμονες.

Πληθώρα πραγματικών υλικών που αποκτήθηκαν από τις προηγμένες φυσικές επιστήμες του 20ου αιώνα αποδεικνύουν και επιβεβαιώνουν πλήρως την αλήθεια του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού για την ενότητα όλων των μορφών κίνησης της ύλης, για την προέλευση της ζωντανής και αισθητήριας ύλης από την άψυχη, μη αισθητή ύλη.

Υπερασπίζοντας, υπερασπίζοντας τον υλισμό από τις προσπάθειες των μαχιστών και αναπτύσσοντας, εμβαθύνοντας τη μαρξιστική κοσμοθεωρία, ο V.I. Ο Λένιν, στο Materialism and Empirio-Criticism, επεσήμανε ότι η φυσική επιστήμη έχει ακόμα ένα μεγάλο καθήκον να ανακαλύψει συγκεκριμένα, πειραματικά, πώς η αισθητή ύλη προκύπτει από τη μη αισθητή ύλη.

«... Μένει να εξερευνηθεί και να εξερευνηθεί», λέει ο Β. Ι. Λένιν, «το πώς η ύλη συνδέεται, υποτίθεται ότι δεν αισθάνεται καθόλου, με την ύλη, που αποτελείται από τα ίδια άτομα (ή ηλεκτρόνια) και ταυτόχρονα έχει μια σαφώς εκφρασμένη ικανότητα Αίσθηση. Ο υλισμός θέτει ξεκάθαρα το άλυτο ακόμα ερώτημα και έτσι ωθεί προς την επίλυσή του, ωθεί προς περαιτέρω πειραματική έρευνα. (V.I. Lenin, Soch., vol. 14, ed. 4, p. 34).

Και πράγματι, για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, η φυσική επιστήμη δεν μπορούσε να δώσει μια επιστημονική απάντηση στο ερώτημα σχετικά με τη δημιουργία της συνείδησης από την ύλη, για τη φύση της αίσθησης, της συνείδησης. Εάν η αστρονομία από την εποχή του Κοπέρνικου και του Γαλιλαίου έχει καταργήσει τις προεπιστημονικές αριστοτελικές-πτολεμικές απόψεις για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, αν η χημεία από την εποχή του Lomonosov και του Dalton έχει εγκαταλείψει τις αλχημικές και φλογιστονικές θεωρίες, τότε η επιστήμη των ψυχικών φαινομένων ανεβαίνει. στον Sechenov-Pavlov συνέχισε να φυτρώνει στο επίπεδο των προεπιστημονικών φυσικοφιλοσοφικών υποθέσεων.

«Μπορούμε δικαίως να πούμε», λέει ο I. P. Pavlov, «ότι η ασταμάτητη πορεία της φυσικής επιστήμης από την εποχή του Γαλιλαίου είναι για πρώτη φορά αισθητά αιωρούμενη μπροστά στο ανώτερο τμήμα του εγκεφάλου ή, γενικά, μπροστά στον όργανο των πιο περίπλοκων σχέσεων των ζώων με τον έξω κόσμο. Και φαινόταν ότι αυτό δεν ήταν χωρίς λόγο, ότι εδώ είναι πραγματικά μια κρίσιμη στιγμή της φυσικής επιστήμης, αφού ο εγκέφαλος, ο οποίος στον υψηλότερο σχηματισμό του - ο ανθρώπινος εγκέφαλος - δημιούργησε και δημιουργεί τη φυσική επιστήμη, γίνεται ο ίδιος το αντικείμενο αυτής της φυσικής επιστήμης. (I.P. Pavlov, Selected Works, Gospolitizdat, 1951, σ. 181).

Ενώ οι φυσικοί επιστήμονες μελετούσαν, θα λέγαμε, βαριές, απτές μορφές ύλης και κίνησης, ενεργούσαν σύμφωνα με τις απόλυτα επιστημονικές μεθόδους μιας αντικειμενικής, υλιστικής προσέγγισης των φαινομένων, φέρνοντάς τα κάτω από τους θεμελιώδεις νόμους της φύσης - τους νόμους της διατήρησης. και μετασχηματισμός της ύλης και της κίνησης. Πριν όμως από τη σφαίρα των ψυχικών φαινομένων, οι φυσικοί επιστήμονες μπήκαν σε αδιέξοδο και, φεύγοντας από το φυσικό-επιστημονικό έδαφος, έπεσαν σε αυθαίρετα φυσικά-φιλοσοφικά μαντικά. Ο I. P. Pavlov είπε ότι «σε αυτό το σημείο, ο φυσιολόγος άφησε μια σταθερή φυσική-επιστημονική θέση ... ο φυσιολόγος ανέλαβε το άχαρο έργο εικασίασχετικά με εσωτερικός κόσμοςτων ζώων." (Ό.π., σελ. 183. (Πλάγια γράμματα δικά μου. - P.B.)).

Φυσικά, ο φιλοσοφικός υλισμός έλυσε αυτό το ζήτημα εδώ και πολύ καιρό, μιλώντας για την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τη δευτερογενή φύση της συνείδησης ως ιδιότητες της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης. Αλλά αυτό ήταν μόνο σε μια γενική θεωρητική μορφή. Η φυσική επιστήμη δεν έχει ακόμη εισέλθει αληθινά σε αυτόν τον τομέα με τις μεθόδους της πειραματικής μελέτης, κάτι που χρησιμοποίησε ο ιδεαλισμός, νιώθοντας σχεδόν σαν κύριος σε αυτόν τον τομέα.

Ο I. M. Sechenov ήταν ο πρώτος στην επιστήμη που έδειξε στη φυσική επιστήμη τους κύριους τρόπους εισβολής στο τελευταίο φρούριο για την επιστήμη - τον εγκέφαλο. Ο IP Pavlov πραγματοποίησε την κατάκτησή του. Από εδώ και πέρα, μετά τις μεγάλες ανακαλύψεις του Ι.Π. Παβλόφ, έχουν αποσαφηνιστεί και οι βασικοί νόμοι της φυσικής επιστήμης στον τομέα της ψυχικής ζωής των ζώων και των ανθρώπων. Ο εγκέφαλος αποκαλύπτεται ως υλικό εργαστήριο πνευματικής ζωής. «Και αυτό», είπε ο I. P. Pavlov, «είναι εξ ολοκλήρου η ρωσική αναμφισβήτητη αξία μας στην παγκόσμια επιστήμη, στη γενική ανθρώπινη σκέψη». (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, σελ. 48).

Οι μεγάλες ανακαλύψεις του Σετσένοφ και του Παβλόφ έδωσαν ένα συντριπτικό πλήγμα σε όλα τα συστήματα «ανεγκέφαλης φιλοσοφίας» και «ανεγκέφαλης ψυχολογίας». Ο ιδεαλισμός εκδιώχθηκε και από αυτό το τελευταίο καταφύγιο.

Υποδεικνύοντας τη θεωρητική σημασία των επιτυχιών της φυσιολογικής επιστήμης και έχοντας κατά νου, πρώτα απ 'όλα, τη σημασία των ανακαλύψεων του Pavlov, ο V. M. Molotov σε μια δεξίωση στο Κρεμλίνο των συμμετεχόντων στο XV Διεθνές Συνέδριο Φυσιολόγων είπε:

«Η σύγχρονη, θεμελιωδώς υλιστική, φυσιολογία, διεισδύοντας όλο και πιο βαθιά στην ουσία των διαδικασιών ζωής του ανθρώπινου οργανισμού, στις διαδικασίες της ζωής των ζώων και των φυτών, κάνει, μαζί με την ανάπτυξη άλλων επιστημών, ένα μεγάλο απελευθερωτικό έργο για η ψυχική ανάπτυξη του ανθρώπου, απελευθερώνοντάς τον από όλον αυτόν τον μούχλα μυστικισμό και τις θρησκευτικές επιβιώσεις». («Πράβντα» της 18ης Αυγούστου 1935).

Με τη διδασκαλία του για την ανώτερη νευρική δραστηριότητα, ο I. P. Pavlov έδωσε τη βαθύτερη φυσική επιστημονική τεκμηρίωση των θεμελιωδών διατάξεων του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού για την υπεροχή της ύλης και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης, για τη συνείδηση ​​ως αντανάκλαση της πραγματικότητας στον εγκέφαλο, για τον εγκέφαλο ως υλικό όργανο της συνείδησης.

Έχοντας κάνει επανάσταση στην επιστήμη των ψυχικών φαινομένων, ο I. P. Pavlov πέτυχε τα εξής:

1. Για πρώτη φορά στην ιστορία της επιστήμης, πρότεινε, τεκμηρίωσε και ανέπτυξε μια αντικειμενική, δηλαδή φυσική επιστημονική, μέθοδο για τη μελέτη των ψυχικών φαινομένων.

2. Ο I. P. Pavlov ανακάλυψε το εξαρτημένο αντανακλαστικό και έτσι έδωσε στα χέρια των φυσικών επιστημόνων το πιο ισχυρό εργαλείο για την πειραματική μελέτη των νόμων της ψυχής, ένα εργαλείο για τη διείσδυση στα μυστικά του εγκεφάλου.

3. Αναλύοντας τον μηχανισμό εμφάνισης του εξωτερικού κόσμου στον εγκέφαλο ζώων και ανθρώπων, ο I.P. Pavlov καθιέρωσε τρία στάδια, τρία στάδια οργάνωσης και γνωστικής (ανακλαστικής) ικανότητας του νευρικού ιστού: σύστημα), το οποίο χαρακτηρίζεται από μια αγώγιμη σύνδεση ( δηλαδή μια άμεση και αμετάβλητη σύνδεση που βασίζεται στην άμεση επαφή μεταξύ ενός ζωντανού σώματος και ενός εξωτερικού ερεθίσματος). β) ένα σύστημα εξαρτημένης αντανακλαστικής δραστηριότητας (μεγάλα ημισφαίρια του εγκεφάλου) - μια κινητή σύνδεση κλεισίματος, την οποία ο Pavlov παρομοίασε με τηλεφωνική επικοινωνία μέσω ενός διακόπτη, μέσω ενός κεντρικού σταθμού. γ) το δεύτερο σύστημα σηματοδότησης είναι ένας ειδικά ανθρώπινος μηχανισμός για την εμφάνιση της πραγματικότητας στον εγκέφαλο μέσω της αρθρωμένης ομιλίας - μέσω λέξεων, εννοιών, μέσω της γλώσσας και της σκέψης.

4. Ο I. P. Pavlov αποκάλυψε τη δομή της οργάνωσης και της αλληλεπίδρασης των κέντρων ανώτερης νευρικής δραστηριότητας και τους βασικούς νόμους των εσωτερικών κινήσεων στον νευρικό ιστό: την αλληλεπίδραση διέγερσης και αναστολής, ακτινοβολία και συγκέντρωση διέγερσης και αναστολής, αμοιβαία επαγωγή αυτών των διεργασιών , και τα λοιπά.

5. Έχοντας αποκαλύψει τη διαλεκτική των εσωτερικών διεργασιών της νευρικής δραστηριότητας, ο IP Pavlov εξήγησε τη φυσιολογική φύση των φαινομένων του ύπνου, της ύπνωσης, της ψυχικής ασθένειας και των ιδιοσυγκρασιακών χαρακτηριστικών, διώχνοντας έτσι τον ιδεαλισμό και από αυτό το πεδίο της επιστήμης.

6. Με τις ανακαλύψεις του, ο Ι.Π. Παβλόφ έριξε έντονο φως τόσο στους συγκεκριμένους τρόπους μετατροπής της μη αισθητής ύλης σε αισθητήρια ύλη, όσο και στους τρόπους σχηματισμού των βιολογικών προϋποθέσεων για την ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης.

7. Τέλος, με τις λαμπρές του προτάσεις για τα χαρακτηριστικά του δεύτερου συστήματος σηματοδότησης, ο Ι.Π. Παβλόφ υπέδειξε τους τρόπους για μια λεπτομερή αποκάλυψη της φυσιολογίας της σκέψης, τα φυσιολογικά θεμέλια της αλληλεπίδρασης γλώσσας και σκέψης.

Θεωρώντας τη ζωή ως φυσικό προϊόν της ανάπτυξης της ύλης του φλοιού της γης, ο I. P. Pavlov προσέγγισε την εξήγηση όλων των εκδηλώσεων της ψυχικής ζωής των ζώων από την άποψη της ενότητας του οργανισμού και του περιβάλλοντος, από την άποψη από την άποψη της προοδευτικής προσαρμογής των οργανισμών στις συνθήκες της ύπαρξής τους, από την άποψη της ενότητας της οντό- και της φυλογένεσης στην ανάπτυξη των ζωντανών μορφών. Ο IP Pavlov έδειξε ότι όλη η νευρική δραστηριότητα, ξεκινώντας από τις πρώτες εκδηλώσεις ευερεθιστότητας του πρωτοπλάσματος, εξαρτάται από τη λειτουργία προσαρμογής του οργανισμού στις συνθήκες ύπαρξης και λειτουργεί ως μέσο αυτής της προσαρμογής.

«Είναι αρκετά προφανές», λέει ο I.P. Pavlov, «ότι όλη η δραστηριότητα του οργανισμού πρέπει να είναι τακτική. Εάν το ζώο δεν ήταν, για να χρησιμοποιήσω τον βιολογικό όρο, προσαρμοσμένο ακριβώς στον εξωτερικό κόσμο, τότε σύντομα ή σιγά-σιγά θα έπαυε να υπάρχει. Αν το ζώο, αντί να πάει στο φαγητό, απομακρυνόταν από αυτό, αντί να ξεφύγει από τη φωτιά, ριχτεί στη φωτιά κ.λπ., κ.λπ., θα καταστρεφόταν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Πρέπει να αντιδρά στον εξωτερικό κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε η ύπαρξή του να διασφαλίζεται από όλες τις δραστηριότητες ανταπόκρισής του. IV, εκδ. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, M. - L. 1951, σ. 22).

Αυτά τα παβλοβιανά συμπεράσματα συμφωνούν πλήρως με τις διατάξεις του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού για τη συνείδηση ​​ως ιδιότητα του στοχασμού.

Σπάζοντας τους Μαχιστές, ο V. I. Lenin επισημαίνει στο βιβλίο «Materialism and Empirio-Criticism» ότι μόνο με την αξιόπιστη αντανάκλαση της πραγματικότητας μέσω του νευρικού συστήματος, το ζώο μπορεί να εξασφαλίσει μια τακτική ανταλλαγή ουσιών μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος. Και το γεγονός ότι τα ζώα γενικά συμπεριφέρονται σωστά στις συνθήκες της ζωής τους, προσαρμόζονται στο περιβάλλον - αυτό το γεγονός δείχνει πιο πειστικά ότι γενικά αντικατοπτρίζουν σωστά τις ιδιότητες του κόσμου των φαινομένων γύρω τους.

Θέτοντας ενώπιον των φυσικών επιστημόνων το έργο της διερεύνησης του τρόπου με τον οποίο γίνεται η μετάβαση από τη μη αισθητή ύλη στην αισθητήρια ύλη, ο Β. Ι. Λένιν έδωσε ταυτόχρονα λαμπρές ενδείξεις προς την κατεύθυνση προς την οποία έπρεπε να λειτουργήσει η σκέψη των επιστημόνων για να λύσουν αυτό το πρόβλημα. Σε δύο σημεία του βιβλίου «Υλισμός και Εμπειριοκριτικισμός», ο Β. Ι. Λένιν επαναλαμβάνει την ιδέα ότι είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς ότι όλη η ύλη έχει την ιδιότητα της αίσθησης, αλλά «στα θεμέλια του ίδιου του οικοδομήματος της ύλης» είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ύπαρξη μιας ιδιότητας παρόμοιας με την αίσθηση, παρόμοια με την αίσθηση, - ιδιότητες ανάκλασης. (Βλ. V.I. Lenin, Soch., vol. 14, ed. 4, σελ. 34, 38).

Στα έργα του Ένγκελς "Anti-Duhring" και "Dialectics of Nature" υπάρχουν αρκετά σαφείς ενδείξεις ότι μια ποιοτικά νέα ιδιότητα εγγενής μόνο στη ζωντανή ύλη - η ιδιότητα της ευερεθιστότητας, της αίσθησης προκύπτει μαζί με τη μετάβαση από τη χημεία στη βιοχημεία, δηλ. με την εμφάνιση του μεταβολισμού, και προκύπτει από την ίδια τη διαδικασία της αφομοίωσης και της αφομοίωσης.

Ο Ένγκελς λέει: «Από τον μεταβολισμό μέσω της διατροφής και της απέκκρισης, που είναι η βασική λειτουργία της πρωτεΐνης, και από την εγγενή πλαστικότητα της πρωτεΐνης, ακολουθούν όλοι οι άλλοι απλοί παράγοντες της ζωής: η ευερεθιστότητα, η οποία ήδη συνίσταται στην αλληλεπίδραση μεταξύ της πρωτεΐνης. και το φαγητό του? συσταλτικότητα, ήδη σε πολύ χαμηλό στάδιο κατά την κατανάλωση τροφής. την ικανότητα ανάπτυξης, η οποία στο χαμηλότερο επίπεδο περιλαμβάνει την αναπαραγωγή ανά διαίρεση· εσωτερική κίνηση, χωρίς την οποία δεν είναι δυνατή ούτε η απορρόφηση ούτε η αφομοίωση της τροφής. (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, σελ. 78).

Ερευνώντας τη φυσιολογία της ευερεθιστότητας, της αίσθησης, ο IP Pavlov έδωσε μια βαθιά φυσική επιστημονική επιβεβαίωση αυτών των σκέψεων του Ένγκελς και του Λένιν. Ο Παβλόφ εγκαθιδρύει κάτι κοινό, το οποίο από αυτή την άποψη συνενώνει, συνδέει την αισθητή και τη μη αισθητή ύλη. Το κοινό πράγμα, σύμφωνα με τον Pavlov, εδώ είναι ότι ένα άψυχο σώμα, όπως ένα ζωντανό, υπάρχει ως ατομικότητα μόνο εφόσον ολόκληρη η δομή της εξωτερικής και εσωτερικής του οργάνωσης του επιτρέπει να αντέξει τις επιρροές ολόκληρου του περιβάλλοντος κόσμου πάνω του. . Άλλωστε όλα στον κόσμο είναι αλληλένδετα, δεν υπάρχει απόλυτο κενό και κάθε σώμα επηρεάζεται άμεσα ή έμμεσα, ας πούμε, από τον υπόλοιπο κόσμο. Και όμως, προς το παρόν, κάθε σώμα αντιστέκεται σε αυτήν την τεράστια επίδραση πάνω του από έξω.

Μηχανικές, χημικές, ακουστικές, οπτικές και άλλες καθρέφτες νεκρές πράξεις ανάκλασης από το σώμα των επιρροών σε αυτό από το εξωτερικό το βοηθούν να διατηρήσει τη μορφή του μέχρι να αποσυντεθεί, να μην μετατραπεί σε άλλες μορφές.

Έτσι είναι και με τα σώματα της νεκρής φύσης. Όλες αυτές οι ιδιότητες της άψυχης ύλης είναι επίσης εγγενείς σε ένα ζωντανό σώμα, επειδή αποτελείται από τα ίδια άτομα με τα φυσικά σώματα.

«Τι ακριβώς υπάρχει στο γεγονός της προσαρμογής; - ρωτά ο IP Pavlov και απαντά - Τίποτα ... εκτός από την ακριβή σύνδεση των στοιχείων ενός πολύπλοκου συστήματος μεταξύ τους και ολόκληρου του συμπλέγματος τους με το περιβάλλον.

Αλλά αυτό είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα που μπορεί να δει κανείς σε κάθε νεκρό σώμα. Πάρτε ένα σύνθετο χημικό σώμα. Αυτό το σώμα μπορεί να υπάρξει ως τέτοιο μόνο λόγω της εξισορρόπησης μεμονωμένων ατόμων και ομάδων τους μεταξύ τους και ολόκληρου του συμπλέγματος τους με τις περιβάλλουσες συνθήκες.

Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, η μεγαλειώδης πολυπλοκότητα των ανώτερων, αλλά και των κατώτερων οργανισμών, παραμένει να υφίσταται ως σύνολο μόνο εφόσον όλα τα συστατικά του συνδέονται διακριτικά και με ακρίβεια, ισορροπημένα μεταξύ τους και με τις περιβάλλουσες συνθήκες. (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σ. 135-136).

Αλλά η ζωντανή ύλη είναι ασύγκριτα πιο περίπλοκη από ένα νεκρό σώμα. Όντας εξαιρετικά περίπλοκη στην οργάνωσή της, η ζωντανή ύλη βρίσκεται συνεχώς σε κατάσταση συνεχούς ανταλλαγής ουσιών με το περιβάλλον. Σε αυτή την ασταμάτητη διαδικασία αφομοίωσης και αφομοίωσης, το άψυχο ζωντανεύει και το αντίστροφο.

Σε τέτοιες σχέσεις του οργανισμού και του περιβάλλοντος, για να διατηρηθεί η ύπαρξη και να εξασφαλιστεί η κανονικότητα του μεταβολισμού, δεν αρκούν μόνο οι μηχανικές, χημικές, οπτικές, ακουστικές, θερμικές κ.λπ., καθρέφτες νεκρές ιδιότητες ανάκλασης εξωτερικών επιρροών . Αυτό που χρειάζεται είναι η ικανότητα μιας επιλεκτικής βιολογικής στάσης προς το περιβάλλον ως προς το τι μπορεί και δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό, αφομοιωμένο, αφομοιωμένο, με ό,τι είναι δυνατό και με ό,τι είναι αδύνατο να έρθει σε επαφή. Έτσι, στην ίδια τη διαδικασία ανάπτυξης του μεταβολισμού, στη μετάβαση από τη μη ζωντανή πρωτεΐνη στη ζωντανή πρωτεΐνη, από τη χημεία στη βιοχημεία, οι απλές μηχανικές, θερμικές, ακουστικές, οπτικές κ.λπ. ιδιότητες ανάκλασης μετατρέπονται σε φαινόμενα βιολογικής ευερεθιστότητας. Πιο συγκεκριμένα, με βάση το πρώτο, προκύπτει το δεύτερο. Και με βάση την ευερεθιστότητα, καθώς οι βιολογικές μορφές αναπτύσσονται και γίνονται πιο περίπλοκες, όλες οι άλλες, ανώτερες μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας αναπτύσσονται, προκύπτουν - αίσθηση, αντίληψη, αναπαράσταση κ.λπ.

Τονίζοντας τη φυσική, υλική βάση των ανώτερων νευρικών αντιδράσεων ενός ζώου, ο I. P. Pavlov έγραψε: «Ας είναι αυτή η αντίδραση εξαιρετικά περίπλοκη σε σύγκριση με την αντίδραση ενός κατώτερου ζώου και απείρως πολύπλοκη σε σύγκριση με την αντίδραση οποιουδήποτε νεκρού αντικειμένου, αλλά Η ουσία του θέματος παραμένει η ίδια». (I.P. Pavlov, πλήρης συλλογήδοκίμια, δηλ.III, Βιβλίο. 1, 1951, σ. 65).

Η ιδέα ότι τα αίτια της εμφάνισης και ανάπτυξης των ιδιοτήτων της ευερεθιστότητας, της αίσθησης κ.λπ. στα ζωντανά σώματα είναι υλικά αίτια, εκφράστηκε πολύ βαθιά στην εποχή του από τον I. M. Sechenov. Ανίχνευση των κύριων σταδίων της προοδευτικής ανάπτυξης των μορφών ευαισθησίας των ζωντανών ιστών, από τις πιο στοιχειώδεις εκδηλώσεις της ιδιότητας της ευερεθιστότητας, που εξαπλώνονται ακόμη ομοιόμορφα σε όλο το σώμα, έως τη διαφοροποίηση των ειδικών οργάνων αίσθησης (όσφρηση, όραση, ακοή κ.λπ. .), Ο I. M. Sechenov έγραψε: «Το περιβάλλον στο οποίο υπάρχει το ζώο είναι και εδώ ένας παράγοντας που καθορίζει την οργάνωση. Με μια ομοιόμορφα κατανεμημένη ευαισθησία του σώματος, η οποία αποκλείει τη δυνατότητα μετακίνησης του στο διάστημα, η ζωή διατηρείται μόνο εάν το ζώο περιβάλλεται άμεσα από ένα περιβάλλον ικανό να υποστηρίξει την ύπαρξή του. Η περιοχή της ζωής εδώ είναι αναγκαστικά εξαιρετικά στενή. Όσο υψηλότερη, αντίθετα, είναι η αισθητηριακή οργάνωση, μέσω της οποίας το ζώο προσανατολίζεται στο χρόνο και στο χώρο, τόσο ευρύτερη είναι η σφαίρα των πιθανών συναντήσεων της ζωής, τόσο πιο ποικιλόμορφο είναι το ίδιο το περιβάλλον που ενεργεί στην οργάνωση και τόσο πιο διαφορετικά είναι τα μέσα πιθανών προσαρμογών. Από αυτό προκύπτει ήδη σαφώς ότι στη μακρά αλυσίδα της εξέλιξης των οργανισμών, η επιπλοκή της οργάνωσης και η επιπλοκή του περιβάλλοντος που ενεργεί σε αυτήν είναι παράγοντες που καθορίζουν ο ένας τον άλλον. Είναι εύκολο να το καταλάβετε αυτό εάν δείτε τη ζωή ως έναν συντονισμό ζωτικών αναγκών με περιβαλλοντικές συνθήκες: όσο περισσότερες ανάγκες, δηλαδή όσο υψηλότερη είναι η οργάνωση, τόσο μεγαλύτερη είναι η ζήτηση από το περιβάλλον για την ικανοποίηση αυτών των αναγκών. (I.M. Sechenov, Επιλεγμένα Φιλοσοφικά και Ψυχολογικά Έργα, Gospolitizdat, 1947, σ. 414-415).

Αναπτύσσοντας και εμβαθύνοντας τις σκέψεις του I. M. Sechenov που αναφέρονται εδώ, ο I. P. Pavlov αποκάλυψε τον συγκεκριμένο μηχανισμό της προοδευτικής ανάπτυξης της νευρικής δραστηριότητας, τον μηχανισμό για το σχηματισμό μιας όλο και πιο περίπλοκης ψυχής ζώων, μέχρι ανώτερους πιθήκους. Αυτός ο μηχανισμός είναι η μετατροπή των εξαρτημένων αντανακλαστικών σε μη εξαρτημένα.

Ο I. P. Pavlov διαπίστωσε ότι εκτός από τις συνεχείς (έμφυτες) αντανακλαστικές αντιδράσεις του σώματος, που βασίζονται στην ευερεθιστότητα του πρωτοπλάσματος που σχετίζεται με τη βιοχημική διαδικασία του μεταβολισμού, που προκαλείται από την άμεση επαφή του ζωντανού σώματος με το παθογόνο, ζώα με πιο πολύπλοκο Το νευρικό σύστημα είναι σε θέση να σχηματίσει προσωρινά αντανακλαστικά. Το σώμα είναι η πιο λεπτή μεμβράνη που συλλαμβάνει και διορθώνει τις παραμικρές αλλαγές στο περιβάλλον του. Εάν ένα νεοεμφανιζόμενο ερέθισμα (μια νέα μυρωδιά, ήχος, εικόνα αντικειμένου κ.λπ.) αποδειχθεί αδιάφορο για τη διαχείριση ζωτικών λειτουργιών, το ζώο πολύ σύντομα θα σταματήσει να ανταποκρίνεται σε αυτό, ανεξάρτητα από το πόσο αισθητό μπορεί να είναι εαυτό. Αλλά αν αυτό το νέο παθογόνο αποδειχθεί ότι είναι ένα σήμα της προσέγγισης της τροφής, του κινδύνου κ.λπ., τότε το σώμα θα αναπτύξει σύντομα μια στερεότυπη, αυτόματη απάντηση σε αυτό - ένα αντανακλαστικό. Αυτά τα νέα αντανακλαστικά, που αναπτύχθηκαν στη διαδικασία της ατομικής ζωής του ζώου, εξασφαλίζουν στον οργανισμό μια ολοένα λεπτότερη, πιο διαφοροποιημένη προσαρμογή στο περιβάλλον, διευρύνοντας το εύρος της ζωτικής δραστηριότητας του ζώου.

Ο I. P. Pavlov επισημαίνει περαιτέρω ότι ενώ διατηρείται μια άμεση σύνδεση αυτού του σήματος με τις ζωτικές ανάγκες του οργανισμού σε μια μακρά σειρά γενεών, το προσωρινό, εξαρτημένο αντανακλαστικό που αναπτύσσεται σε αυτό μπορεί σταδιακά να σταθεροποιηθεί τόσο ώστε να κληρονομηθεί, δηλ. ατομικό για κάθε μεμονωμένο άτομο θα γίνει κοινό για ένα δεδομένο είδος ζώων - από υπό όρους θα μετατραπεί σε άνευ όρων.

«Μπορεί να γίνει αποδεκτό», γράφει ο μεγάλος Ρώσος φυσιολόγος, «ότι μερικά από τα πρόσφατα σχηματισμένα εξαρτημένα αντανακλαστικά μετατρέπονται αργότερα σε άνευ όρων λόγω κληρονομικότητας». (I.P. Pavlov, Complete Works, τομ.III, Βιβλίο. 1, 1951, σ. 273).

«Είναι πολύ πιθανό (και υπάρχουν ήδη ξεχωριστές πραγματικές ενδείξεις γι' αυτό),» λέει σε άλλο έργο, «τα νέα αναδυόμενα αντανακλαστικά, ενώ διατηρούν τις ίδιες συνθήκες ζωής σε πολλές διαδοχικές γενιές, μετατρέπονται συνεχώς σε μόνιμα. Αυτός θα ήταν έτσι ένας από τους ενεργούς μηχανισμούς ανάπτυξης του ζωικού οργανισμού. (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σ. 196).

Πράγματι, το ίδιο το γεγονός ότι, ανάλογα με τη διάρκεια των ασκήσεων και άλλους παράγοντες που συμβάλλουν, τα εξαρτημένα αντανακλαστικά που αναπτύσσονται στο εργαστήριο γίνονται ολοένα και πιο δυνατά, μιλά για τη δυνατότητα συνεπούς και ολοένα βαθύτερης ενοποίησής τους, η οποία μπορεί τελικά να οδηγήσει στη μετάβαση. σε αντανακλαστικά χωρίς όρους.σύνδεση.

Ο μετασχηματισμός των εξαρτημένων αντανακλαστικών σε αντανακλαστικά χωρίς όρους διευρύνει τη βάση για το σχηματισμό ολοένα και περισσότερων εξαρτημένων αντανακλαστικών, τα οποία μπορούν να προκύψουν μόνο με βάση άνευ όρων νευρικές αντιδράσεις, και η επέκταση και εμβάθυνση της νευρικής δραστηριότητας του ζώου με αυτόν τον τρόπο συνεπάγεται ποσοτική ανάπτυξη και ποιοτική επιπλοκή του νευρικού ιστού, του εγκεφάλου.

Η φυσική επιλογή, που ενεργεί αναπόφευκτα σε όλα τα στάδια της ζωής των ατόμων και των ειδών, σχηματίζει και κατευθύνει αυτή τη διαδικασία περιπλοκής της νευρικής δραστηριότητας των ζώων.

Αποκαλύπτοντας τα φυσιολογικά θεμέλια της προοδευτικής επιπλοκής της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας, ο IP Pavlov έδωσε ταυτόχρονα μια υλιστική ερμηνεία του μηχανισμού σχηματισμού ολοένα και πιο περίπλοκων ζωικών ενστίκτων, διώχνοντας τον ιδεαλισμό και από αυτό το καταφύγιο.

Ο IP Pavlov επισημαίνει ότι «δεν υπάρχει ούτε ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό που να διακρίνει τα αντανακλαστικά από τα ένστικτα. Πρώτα απ 'όλα, υπάρχουν πολλές εντελώς ανεπαίσθητες μεταβάσεις από τα συνηθισμένα αντανακλαστικά στα ένστικτα. (I.P. Pavlov, Complete Works, τομ.IV, 1951, σ. 24).

Συγκρίνοντας ένα προς ένα τα χαρακτηριστικά των ενστίκτων και των αντανακλαστικών, ο I. P. Pavlov επισημαίνει ότι τα αντανακλαστικά δεν μπορούν να είναι λιγότερο περίπλοκα, να αντιπροσωπεύουν μια εξίσου συνεπή αλυσίδα ενεργειών των ζώων, μπορούν επίσης να προκληθούν από διεγέρσεις που προέρχονται από το σώμα και να συλλάβουν πλήρως τη ζωτική δραστηριότητα του οργανισμού, όπως τα ένστικτα . «Έτσι, τόσο τα αντανακλαστικά όσο και τα ένστικτα», λέει ο Pavlov, «είναι φυσικές αντιδράσεις του οργανισμού σε ορισμένους παράγοντες και επομένως δεν χρειάζεται να τα προσδιορίσουμε με διαφορετικές λέξεις. Η λέξη «reflex» έχει το πλεονέκτημα, γιατί από την αρχή αυστηρά επιστημονική αίσθηση». (Ό.π., σελ. 26).

Η υλιστική ερμηνεία της ενστικτώδους συμπεριφοράς των ζώων του IP Pavlov, οι ανακαλύψεις του στον τομέα της κατανόησης των υλικών αιτιών της ανάπτυξης των ζωικών ενστίκτων από το κατώτερο προς το υψηλότερο μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε τη διαδικασία σχηματισμού των βασικών βιολογικών προϋποθέσεων για την εμφάνιση της ανθρώπινης συνείδησης .

* * *

Θα ήταν χονδροειδές λάθος να φανταστούμε την εμφάνιση της ανθρώπινης συνείδησης ως μια διαδικασία απλής βελτίωσης των ζωικών ενστίκτων. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι ποιοτικά διαφορετική από το ζώο, προκύπτει και αναπτύσσεται σε μια ποιοτικά νέα βάση - στη βάση της ανθρώπινης εργασιακής δραστηριότητας, στη βάση της κοινωνικής παραγωγής. Επομένως, η φυσική επιστήμη από μόνη της (φυσιολογία, βιολογία γενικότερα) δεν μπορεί να λύσει επιστημονικά το πρόβλημα της εμφάνισης και ανάπτυξης της σκέψης. Η φυσική επιστήμη πρέπει να βοηθήσει τον ιστορικό υλισμό, την επιστήμη της ιστορίας της κοινωνίας, την ιστορία της γλώσσας και άλλες κοινωνικές επιστήμες.

Οι κλασικοί του μαρξισμού έδειξαν ότι η εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο, ότι μόνο χάρη στην εργασία εξανθρωπίστηκε ένα εξαιρετικά ανεπτυγμένο είδος πιθήκων που κάποτε ζούσε στη γη.

Στο άρθρο του «Ο ρόλος της εργασίας στη διαδικασία της μεταμόρφωσης του πιθήκου σε άνθρωπο», ο Ένγκελς γράφει: «Η εργασία είναι η πηγή όλου του πλούτου, λένε οι πολιτικοί οικονομολόγοι. Είναι πραγματικά τέτοιος, μαζί με τη φύση, που τον προμηθεύει με το υλικό που μετατρέπει σε πλούτο. Είναι όμως και κάτι απείρως παραπάνω από αυτό. Είναι η πρώτη βασική προϋπόθεση όλης της ανθρώπινης ζωής και, επιπλέον, σε τέτοιο βαθμό που κατά μια έννοια πρέπει να πούμε: η εργασία δημιούργησε ο ίδιος τον άνθρωπο. (F. Engels, Dialectic of Nature, 1952, σελ. 132).

Υπό το φως των ανακαλύψεων του I. P. Pavlov, είναι εύκολο να φανταστεί κανείς με ποιους συγκεκριμένους τρόπους διαμορφώθηκαν οι βιολογικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της εργασίας και, κατά συνέπεια, οι προϋποθέσεις για τη μετατροπή της ενστικτώδους συνείδησης ενός πιθήκου σε λογική σκέψη ενός ατόμου.

Ο Ένγκελς σημειώνει ότι στα ανώτερα ζώα, στο φύτρο, στα βασικά στοιχεία, λαμβάνουν χώρα όλα τα είδη ορθολογικής δραστηριότητας. (Βλ. F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, σελ. 140, 176).Πράγματι, υπάρχουν πολλά παραδείγματα αρκετά έξυπνης συμπεριφοράς ζώων, όπως σκύλοι, αλεπούδες, αρκούδες, κάστορες και ιδιαίτερα μεγάλοι πίθηκοι. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να βάλουμε πρόσημο ίσου μεταξύ της «συνείδησης» του ζώου και της συνείδησης του ανθρώπου. Μιλάμε μόνο για τις γενικές βιολογικές προϋποθέσεις σκέψης, για το γεγονός ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι ένα φυσικό-ιστορικό προϊόν της ανάπτυξης του εγκεφάλου - μια εξέλιξη που συνέβη ακόμη και στο ζωικό βασίλειο.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι μια ποιοτικά νέα μορφή προβληματισμού σε σύγκριση με την αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου στον εγκέφαλο ενός ζώου. Για να μην αναφέρουμε την αφηρημένη λογική (η σκέψη, η οποία είναι ιδιόμορφη μόνο στον άνθρωπο, ακόμη και οι αισθήσεις, οι αντιλήψεις, οι ιδέες ενός ατόμου είναι σημαντικά διαφορετικές από εκείνες των ζώων, επειδή αυτές είναι ιδέες, αντιλήψεις, αισθήσεις με νόημα.

Αυτό το νέο άλμα στην ανάπτυξη του εγκεφάλου οφειλόταν στην εργασία. Η εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο, η εργασία γέννησε και την ανθρώπινη συνείδηση.

Ο πίθηκος, ο πρόγονος του ανθρώπου, έζησε μια ενστικτώδη ζωή, αρχικά μόνο περιστασιακά χρησιμοποιώντας ένα ραβδί, πέτρα ή κόκκαλο ως εργαλείο με τη μορφή που του τα παρέδωσε η ίδια η φύση. Οι ανώτεροι πίθηκοι, όπως και κάποια άλλα ζώα, ακόμη και τώρα χρησιμοποιούν μερικές φορές μια πέτρα ή ένα ραβδί ως εργαλείο. Πρέπει να έχουν περάσει πολλές εκατοντάδες χιλιάδες, ίσως εκατομμύρια χρόνια προτού η τυχαία χρήση ενός εργαλείου γίνει (σύμφωνα με τους νόμους της μετατροπής των εξαρτημένων αντανακλαστικών σε άνευ όρων) για έναν ορισμένο τύπο πιθήκου σε κανονική συνήθεια, γίνει το ένστικτο εργασίας τους. μεταδίδεται κληρονομικά από γενιά σε γενιά.

Δεν ήταν ακόμα δύσκολο. Ήταν ένστικτο. Ο Μαρξ διακρίνει αυστηρά την αληθινά ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα από τις «πρώτες ζωοειδείς ενστικτώδεις μορφές εργασίας». (Κ. Μαρξ, Κεφάλαιο, τόμ.Εγώ, 1951, σελ. 185), γιατί εδώ το ένστικτο δεν είχε ακόμη πραγματοποιηθεί και η «εργατική» δραστηριότητα του πιθήκου διέφερε ελάχιστα από την ενστικτώδη συμπεριφορά των πουλιών ή των ζώων που έφτιαχναν μια φωλιά ή φωλιά για τον εαυτό τους.

Κατά συνέπεια, στην αρχή, η εργασία ήταν ενστικτώδους φύσης, υπακούοντας στους νόμους σχηματισμού και ανάπτυξης αμιγώς ζωικών αντανακλαστικών, υπό όρους και άνευ όρων, η προέλευση των οποίων εξηγήθηκε υλιστικά από τις διδασκαλίες του IP Pavlov.

Αλλά επειδή ολόκληρη η μετέπειτα ζωή αυτού του συγκεκριμένου είδους πιθήκων άρχισε να βασίζεται όλο και περισσότερο στην ενστικτώδη εργασιακή δραστηριότητα, σε μορφές ενστικτώδους εργασίας, τότε σιγά σιγά, αντανακλώνται στον εγκέφαλο δισεκατομμύρια και δισεκατομμύρια φορές, αυτή η σύνδεση του Ο οργανισμός με τη γύρω φύση, με τη μεσολάβηση των εργαλείων της εργασίας, καθηλώθηκε στο μυαλό από ορισμένες μορφές ήδη λογικής σκέψης.

Καθώς ο πίθηκος, ο πρόγονος του ανθρώπου, ενστικτωδώς μεγάλωσε μαζί με το εργαλείο της εργασίας για εκατομμύρια χρόνια και δεν ήταν πλέον σε θέση να κάνει χωρίς το εργαλείο, η απόκτηση του τελευταίου έγινε η ίδια ανάγκη για αυτό με την τροφή. Μπορεί κανείς να φανταστεί ποιες νέες σχέσεις μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος πρέπει να αντανακλώνται στον εγκέφαλο εάν η ικανοποίηση της άμεσης ανάγκης για τροφή διαμεσολαβούνταν στο εξής με προκαταρκτική «φροντίδα», ενέργειες για την εξαγωγή (αναζήτηση, επεξεργασία, αποθήκευση) τέτοιων αντικείμενα που δεν καταναλώνονται άμεσα.

Χάρη στην εργασία, όλο και περισσότερες νέες, μέχρι τότε κρυμμένες συνδέσεις μεταξύ φαινομένων αναδεικνύονταν στο μυαλό. Αυτές οι συνδέσεις αντανακλώνονταν και σταθεροποιήθηκαν στον εγκέφαλο με τη μορφή ορισμένων εννοιών, κατηγοριών, που ήταν τα βήματα για τον διαχωρισμό του γενικού, φυσικού από το φαινομενικό χάος των επιμέρους φαινομένων.

«Μπροστά στον άνθρωπο», σημειώνει ο V.I. Lenin, «υπάρχει ένα δίκτυο φυσικών φαινομένων. Ο ενστικτώδης άνθρωπος, ο άγριος, δεν ξεχωρίζει από τη φύση. Ένα συνειδητό άτομο ξεχωρίζει, οι κατηγορίες είναι βήματα διαχωρισμού, δηλαδή γνώση του κόσμου, κομβικά σημεία στο δίκτυο που βοηθούν να τον αναγνωρίσουμε και να τον κυριαρχήσουμε. (Β.Ι. Λένιν, Φιλοσοφικά Τετράδια, 1947, σ. 67).

Η αρχή της ανθρώπινης συνείδησης είναι η μετατροπή του ζωικού ενστίκτου σε σκέψη. «Αυτή η αρχή», λένε οι ιδρυτές του μαρξισμού, «έχει τον ίδιο ζωικό χαρακτήρα με την ίδια την κοινωνική ζωή σε αυτό το στάδιο. Αυτή είναι μια καθαρά συνείδηση ​​αγέλης, και ένα άτομο εδώ διαφέρει από ένα κριάρι μόνο στο ότι η συνείδηση ​​αντικαθιστά το ένστικτο γι 'αυτόν, ή αλλιώς, ότι το ένστικτό του υλοποιείται. (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Έργα, τόμ.IV, 1938, σ. 21).

Τα πειράματα του I. P. Pavlov και των οπαδών του σε πιθήκους δείχνουν όλο τον παραλογισμό και την αντιδραστική φύση των επιχειρημάτων των υποστηρικτών της ιδεαλιστικής ψυχολογίας Gestalt στην Ευρώπη και την Αμερική, που επαναλαμβάνουν από την εποχή του Kant για τον «αδιαφοροποίητο» σκύλο, γάτα ή μαϊμού «αυτοσυνείδηση», για την «ανεξαρτησία» των νοητικών ικανοτήτων των ζώων από την αντανακλαστική νευρική τους δραστηριότητα.

Συνοψίζοντας τις πειραματικές παρατηρήσεις σε πιθήκους, ο I. P. Pavlov έδειξε πώς ακριβώς οι ενέργειες ενός πιθήκου σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον, οι πραγματικές του συγκρούσεις με γύρω αντικείμενα, προκαλούν στον εγκέφαλό του τις αντίστοιχες αναπαραστάσεις και συσχετίσεις αυτών των αναπαραστάσεων, βοηθώντας τον να περιηγηθεί στο περιβάλλον και να προσαρμοστεί σε αυτό.

Είναι η δράση, είπε ο I. P. Pavlov, που δημιουργεί έναν συσχετισμό στον εγκέφαλο ενός ζώου και όχι το αντίστροφο. Ο I. P. Pavlov επέκρινε ανελέητα τα ιδεαλιστικά «επιχειρήματα» των δυϊστών ψυχολόγων, θετικιστών και Καντιανών όπως οι Köhler, Koffk, Yerks, Sherrington και άλλοι, που πίστευαν ότι η «συνείδηση» των ζώων γεννιέται και αναπτύσσεται ανεξάρτητα από τις κινήσεις, την ανάπτυξη το σώμα του οργανισμού. Επιδιώκοντας με συνέπεια την αρχή του ντετερμινισμού στον τομέα της επιστήμης της ψυχής, ο Pavlov δημιούργησε τα υλικά, φυσιολογικά θεμέλια για τη δημιουργία και την ανάπτυξη της συνείδησης.

«Ένας πίθηκος», είπε ο I.P. Pavlov στους μαθητές του, «έχει συσχετισμούς που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση των μηχανικών αντικειμένων της φύσης... αν πείτε ποια είναι η επιτυχία ενός πιθήκου σε σύγκριση με άλλα ζώα, γιατί είναι πιο κοντά σε ένα άτομο, είναι ακριβώς επειδή έχει μπράτσα, έστω και τέσσερα χέρια, δηλαδή περισσότερα από όσα έχουμε εγώ και εσύ. Χάρη σε αυτό, έχει την ικανότητα να συνάπτει πολύ περίπλοκες σχέσεις με τα γύρω αντικείμενα. Γι' αυτό σχηματίζει μια μάζα συνειρμών που δεν έχουν άλλα ζώα. Κατά συνέπεια, δεδομένου ότι αυτές οι κινητικές ενώσεις πρέπει να έχουν το δικό τους υλικό υπόστρωμα στο νευρικό σύστημα, στον εγκέφαλο, τα μεγάλα ημισφαίρια στους πιθήκους έχουν αναπτυχθεί περισσότερο από ό,τι σε άλλα, και έχουν αναπτυχθεί ακριβώς σε σχέση με την ποικιλία των κινητικών λειτουργιών. (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σελ. 492).

Στη διαδικασία της ανάδυσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης, στη διαδικασία του διαχωρισμού της από τον κόσμο των ζωικών ενστικτωδών αναπαραστάσεων, μαζί με την εργασία και στη βάση της τεράστιο ρόλογλώσσα παιγμένη, αρθρωτή ομιλία, που είναι το υλικό κέλυφος της σκέψης.

Ο Ένγκελς λέει: «Η πρώτη εργασία και στη συνέχεια η άρθρωση του λόγου μαζί της ήταν τα δύο πιο σημαντικά ερεθίσματα, υπό την επίδραση των οποίων ο εγκέφαλος πιθήκου σταδιακά μετατράπηκε σε ανθρώπινο εγκέφαλο, ο οποίος, παρ' όλη την ομοιότητά του με τον πίθηκο, τον ξεπερνά κατά πολύ. σε μέγεθος και τελειότητα.” (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, σελ. 135).

Συντρίβοντας τις αντιεπιστημονικές ιδεαλιστικές απόψεις των υποστηρικτών της θεωρίας του Marr, ο I. V. Stalin επισημαίνει: «Η υγιής γλώσσα στην ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια από αυτές τις δυνάμεις που βοήθησαν τους ανθρώπους να ξεχωρίσουν από τον κόσμο των ζώων, να ενωθούν στις κοινωνίες, να αναπτύξουν τη σκέψη τους. να οργανώσει την κοινωνική παραγωγή και να δώσει έναν επιτυχημένο αγώνα με τις δυνάμεις της φύσης και να φτάσει στην πρόοδο που έχουμε αυτή τη στιγμή. (I.V. Stalin, Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας, 1952, σελ. 46).

Τα ζώα, που αρκούνται μόνο σε αυτό που η φύση τους δίνει έτοιμα, περιορίζονται στη βιολογική προσαρμογή τους στο περιβάλλον από την αντανάκλαση στον εγκέφαλο των γύρω φαινομένων στη στενή και άμεση σχέση τους με τον οργανισμό. Για αυτό, αρκούν τα αντανακλαστικά χωρίς όρους και η εξαρτημένη αντανακλαστική δραστηριότητα του εγκεφάλου. Αλλά για ένα άτομο που η ζωή του βασίζεται στην εργασία, στην κοινωνική παραγωγή, δεν αρκεί να αντικατοπτρίζει στον εγκέφαλο τις άμεσες σχέσεις του οργανισμού με τα σώματα της φύσης. Για την υλοποίηση της υλικής παραγωγής είναι επίσης απαραίτητο να εμφανίζονται στον εγκέφαλο κάθε είδους -άμεσες και έμμεσες- σχέσεις μεταξύ των ίδιων των σωμάτων, φυσικά φαινόμενα.

Τα ζώα στην αμοιβαία επικοινωνία τους είναι αρκετοί από τους ήχους που βγάζουν. Αλλά καθώς οι άνθρωποι επεκτείνουν και εμβαθύνουν τις σχέσεις τους με τη φύση και μεταξύ τους, οι ήχοι που μπορεί να προφέρει ένας πίθηκος δεν είναι πλέον αρκετοί. Στη διαδικασία της εργασίας, της εργασιακής επικοινωνίας, οι πίθηκοι αναγκάζονταν να διαμορφώνουν αυτούς τους ήχους όλο και περισσότερο για να εκφράσουν σε αυτούς νέες και νέες ιδιότητες και σχέσεις πραγμάτων που τους αποκαλύφθηκαν.

«Η ανάγκη», λέει ο Ένγκελς, «δημιούργησε το δικό της όργανο: ο μη αναπτυγμένος λάρυγγας του πιθήκου μεταμορφωνόταν αργά αλλά σταθερά με τη διαμόρφωση για όλο και πιο ανεπτυγμένη διαμόρφωση, και τα όργανα του στόματος έμαθαν σταδιακά να προφέρουν τον έναν ήχο μετά τον άλλο». (F. Engels, Dialectics of Nature, 1952, σελ. 134).

Μια απότομη στροφή στην επέκταση και εμβάθυνση των αλληλεπιδράσεων του οργανισμού και του περιβάλλοντος λόγω της εμφάνισης του τοκετού απαιτούσε από τον εγκέφαλο να περάσει σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο ανάλυσης και σύνθεσης - στο στάδιο της λογικής σκέψης που σχετίζεται με την ομιλία, με σήματα μέσα από τη λέξη, έννοια.

Οι διδασκαλίες του I. P. Pavlov, επιδιώκοντας με συνέπεια τις αρχές του υλισμού στην ανάλυση των ψυχικών φαινομένων, καθιστούν δυνατή την ανακάλυψη και κατανόηση αυτών των νέων φυσιολογικών προτύπων που αναπτύσσονται στον εγκέφαλο κατά τη μετάβαση στην εμφάνιση της πραγματικότητας μέσω σηματοδότησης με μια λέξη, σε αρθρωτή ομιλία .

«Στον αναπτυσσόμενο ζωικό κόσμο στην ανθρώπινη φάση», λέει ο μεγάλος φυσιολόγος, «έχει λάβει χώρα μια εξαιρετική προσθήκη στους μηχανισμούς της νευρικής δραστηριότητας. Για ένα ζώο, η πραγματικότητα σηματοδοτείται σχεδόν αποκλειστικά μόνο από ερεθίσματα και ίχνη τους στα εγκεφαλικά ημισφαίρια, τα οποία φτάνουν άμεσα σε ειδικά κύτταρα των οπτικών, ακουστικών και άλλων υποδοχέων του οργανισμού. Αυτό έχουμε και εμείς μέσα μας ως εντυπώσεις, αισθήσεις και ιδέες από το εξωτερικό περιβάλλον, τόσο γενικό φυσικό όσο και από το κοινωνικό μας, αποκλείοντας τη λέξη, ηχητική και ορατή. Αυτό είναι το πρώτο σύστημα σηματοδότησης της πραγματικότητας που έχουμε κοινό με τα ζώα. Αλλά η λέξη αποτελούσε το δεύτερο, συγκεκριμένα το δικό μας, σύστημα σηματοδότησης της πραγματικότητας, όντας το σήμα των πρώτων σημάτων... Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι βασικοί νόμοι που θεσπίζονται στη λειτουργία του πρώτου συστήματος σημάτων πρέπει να διέπουν και το δεύτερο, γιατί αυτό το έργο είναι ο ίδιος νευρικός ιστός». (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σ. 234).

Έτσι, τρία κύρια στάδια, τρία κύρια στάδια ξεχωρίζουν στην ιστορία της ανάπτυξης των ψυχικών φαινομένων, στην ανάπτυξη της ιδιότητας της αντανάκλασης της πραγματικότητας στη ζωντανή ύλη. Ξεκινώντας από τα πρώτα σημάδια ευερεθιστότητας της ζωντανής ύλης, λειτουργεί ένα σύστημα άνευ όρων αντανακλαστικών αντιδράσεων σε διεγέρσεις από το εξωτερικό. Το εύρος της "αναθεώρησης" σε αυτό το στάδιο είναι εξαιρετικά στενό, όταν ο οργανισμός είναι ικανός να αντιδρά εύστοχα μόνο στην άμεση δράση ενός ζωτικού παράγοντα και δεν είναι σε θέση να αναδιοργανώσει τη συσκευή αντανακλαστικών σε σχέση με μια μεταβαλλόμενη κατάσταση. Το δεύτερο στάδιο, το οποίο είναι μια υπερκατασκευή πάνω από αντανακλαστικά χωρίς όρους, είναι ένα σύστημα εξαρτημένης αντανακλαστικής νευρικής δραστηριότητας. Διευρύνοντας απότομα τον ορίζοντα παρατήρησης, επέτρεψε στο σώμα να ανταποκριθεί κατάλληλα σε έναν άπειρο αριθμό νέων ερεθισμάτων, που σχετίζονταν μόνο έμμεσα με τις ανάγκες του σώματος, αλλά σηματοδοτώντας ωστόσο την προσέγγιση σημαντικών αλλαγών στο περιβάλλον για αυτό. Και, τέλος, ως το υψηλότερο προϊόν της ανάπτυξης της αναλυτικής ικανότητας του εγκεφάλου - ο σχηματισμός ενός δεύτερου συστήματος σημάτων που αντανακλά τα φαινόμενα και τα μοτίβα του περιβάλλοντος κόσμου μέσω της λέξης, μέσω της αρθρωτής ομιλίας.

Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο I. P. Pavlov έγραψε: «Σε ένα άτομο, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ειδικά στους μετωπιαίους λοβούς του, ποια ζώα αυτού του μεγέθους δεν έχουν, ένα άλλο σύστημα σηματοδότησης, που σηματοδοτεί το πρώτο σύστημα - με την ομιλία, τη βάση ή τη βασική συνιστώσα του - κιναισθητική διέγερση των οργάνων της ομιλίας. Αυτό εισάγει μια νέα αρχή της νευρικής δραστηριότητας - την αφαίρεση και ταυτόχρονα τη γενίκευση αμέτρητων σημάτων του προηγούμενου συστήματος, με τη σειρά του, πάλι με την ανάλυση και σύνθεση αυτών των νέων γενικευμένων σημάτων - την αρχή που καθορίζει έναν απεριόριστο προσανατολισμό στο γύρω κόσμο...». (I.P. Pavlov, Επιλεγμένα έργα, 1951, σελ. 472).

Σε αυτό το νέο στάδιο, ανοίγονται πραγματικά απεριόριστες δυνατότητες και ικανότητες για την εμφάνιση της πραγματικότητας στον σκεπτόμενο εγκέφαλο. Σε αντίθεση με τα ερεθίσματα (σήματα) του πρώτου συστήματος σηματοδότησης, κάθε λέξη αντανακλά ολόκληρο τον κόσμο των φαινομένων και σηματοδοτεί γι' αυτόν. «Κάθε λέξη (ομιλία) ήδη γενικεύει» (Λένιν), κάθε λέξη είναι μια γενικευμένη έκφραση ολόκληρων ομάδων, τάξεων αντικειμένων, των ιδιοτήτων τους, των σχέσεών τους μεταξύ τους και με ένα άτομο. Είναι μέσα από τη λέξη που διαμορφώνεται η έννοια - είναι ένα ισχυρό εργαλείο σκέψης.

Χάρη στη λέξη, ο εγκέφαλος ξεπερνά την περιορισμένη σφαίρα του αντανακλαστικού-αισθητηριακού στοχασμού (που αντανακλά μόνο μεμονωμένα φαινόμενα) και εισέρχεται στην έκταση της ανάλυσης ολοένα βαθύτερων και πιο περίπλοκων συνδέσεων, διαπλοκών, σχέσεων μεταξύ πραγμάτων, διεισδύοντας στην κρυμμένη ουσία των πραγμάτων. . Η λέξη, η γλώσσα είναι ένα ισχυρό μέσο ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης. Ο σύντροφος Στάλιν επισημαίνει:

«Οποιεσδήποτε σκέψεις προκύπτουν στο κεφάλι ενός ανθρώπου και όποτε προκύπτουν, μπορούν να προκύψουν και να υπάρχουν μόνο με βάση το γλωσσικό υλικό, με βάση γλωσσικούς όρους και φράσεις. Γυμνές σκέψεις, απαλλαγμένες από γλωσσικό υλικό, απαλλαγμένες από γλωσσική «φυσική ύλη» - δεν υπάρχουν. «Η γλώσσα είναι η άμεση πραγματικότητα της σκέψης» (Μαρξ). Η πραγματικότητα της σκέψης εκδηλώνεται στη γλώσσα. Μόνο οι ιδεαλιστές μπορούν να μιλήσουν για σκέψη που δεν συνδέεται με τη «φυσική ύλη» της γλώσσας, για σκέψη χωρίς γλώσσα. (I.V. Stalin, Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας, σελ. 39).

Ο ρόλος της λέξης, της γλώσσας στην ιστορία της ανάπτυξης της σκέψης είναι ανάλογος με τον ρόλο των εργαλείων στην ιστορία της ανάπτυξης της υλικής παραγωγής. Όπως μέσω του συστήματος των οργάνων εργασίας σταθεροποιούνται και μεταδίδονται από γενιά σε γενιά τα επιτεύγματα της εργασιακής δραστηριότητας των ανθρώπων, χάρη στα οποία η κοινωνική παραγωγή προχωρά ακαταμάχητα, έτσι και στα λόγια, στη γλώσσα και μέσω αυτής κατατίθενται και μεταδίδονται γνωστικές επιτυχίες της σκέψης. γενιά σε γενιά.

Ο σύντροφος Στάλιν γράφει:

«Όντας άμεσα συνδεδεμένη με τη σκέψη, η γλώσσα καταγράφει και καθορίζει σε λέξεις και σε συνδυασμό λέξεων σε προτάσεις τα αποτελέσματα της δουλειάς της σκέψης, τις επιτυχίες της ανθρώπινης γνωστικής εργασίας και έτσι καθιστά δυνατή την ανταλλαγή σκέψεων στην ανθρώπινη κοινωνία». (I.V. Stalin, Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας, σελ. 22).

Αυτά είναι τα κύρια στάδια σχηματισμού, η γέννηση της συνείδησης ως προϊόν εξαιρετικά οργανωμένης ύλης, που καθιερώθηκε από τη σύγχρονη πιο προηγμένη επιστήμη, η οποία δεν αφήνει κανένα βήμα από τις εφευρέσεις του ιδεαλισμού, που έχουν τις ρίζες τους στις ανίδεες ιδέες των αγρίων. Οι δυνατότητες που είναι εγγενείς στο ίδιο το θεμέλιο της ύλης (ιδιότητα ανάκλασης), όταν εμφανίζεται η ζωντανή ύλη, δίνουν βιολογική ευερεθιστότητα, αρχικά σε κατώτερους οργανισμούς ομοιόμορφα κατανεμημένες σε όλο το σώμα. Με την πρόοδο των βιολογικών μορφών, όλο και πιο διαφοροποιημένες ικανότητες αίσθησης, αναπαράστασης προκύπτουν, ώσπου, με τη μετάβαση από τον πίθηκο στον άνθρωπο, προκύπτει η ανθρώπινη συνείδηση, βασισμένη στην ανάπτυξή της στον μόχθο και στον αρθρωμένο λόγο.

κοινωνικό ονκαι τη συνείδηση ​​του κοινού

Η φιλοσοφία είναι η επιστήμη των ιθαγενών, οικουμενικοί νόμοιανάπτυξη όχι μόνο της φύσης, αλλά και της κοινωνίας. Επομένως, το κύριο και θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας - για τη σχέση της σκέψης με το ον - αποδεικνύεται αναπόφευκτα ότι είναι το κύριο ερώτημα και στην κατανόηση της ουσίας των κοινωνικών φαινομένων, μιλώντας εδώ στο επίπεδο της σχέσης μεταξύ κοινωνικής συνείδησης και κοινωνικού όντος. Επιπλέον, αν στην ερμηνεία των θεμελιωδών νόμων της ανάπτυξης της φύσης στην ιστορία της επιστήμης προτάθηκαν πολλές φωτεινές υλιστικές θεωρίες στο παρελθόν, συντρίβοντας με τόλμη τον ιδεαλισμό και τη θρησκεία, τότε στον τομέα της κατανόησης των θεμελίων της κοινωνικής ανάπτυξης στην προ -Η μαρξιστική επιστήμη, ο ιδεαλισμός βασίλευε υπέρτατα. Ακόμη και οι πιο εξελιγμένοι στοχαστές-υλιστές του παρελθόντος σε θέματα κοινωνιολογίας παρέμειναν στις θέσεις του ιδεαλισμού, θεωρώντας την κοινωνική συνείδηση ​​πρωταρχική και την κοινωνική ύπαρξη δευτερεύουσα.

Είναι αλήθεια ότι ακόμη και πριν από τον Μαρξ-Ένγκελς, προχωρημένοι επιστήμονες (φιλόσοφοι, ιστορικοί, οικονομολόγοι) εξέφρασαν μεμονωμένες εικασίες που πήγαιναν προς την κατεύθυνση μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας. Για παράδειγμα, Γάλλοι ιστορικοί της Αποκατάστασης (Guizot, Mignet, Thierry), Άγγλοι οικονομολόγοι (A. Smith και D. Ricardo), στη Ρωσία - Herzen, Belinsky, Ogaryov και ιδιαίτερα Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev.

Έτσι, ο N. G. Chernyshevsky έγραψε ότι " νοητική ανάπτυξη, όπως και το πολιτικό και οτιδήποτε άλλο, εξαρτάται από τις συνθήκες της οικονομικής ζωής», ότι στην ιστορία «η ανάπτυξη καθοδηγούνταν πάντα από την πρόοδο της γνώσης, η οποία καθοριζόταν κυρίως από την ανάπτυξη της εργασιακής ζωής και τα μέσα υλικής ύπαρξης». («Σημειώσεις του N.G. Chernyshevsky στη μετάφραση του» Εισαγωγή στην ιστορία τουXIXαιώνα «Γερβίνιος». Βλέπε Ν.Γ. Chernyshevsky, Συλλογή άρθρων, εγγράφων και απομνημονευμάτων, Μ. 1928, σ. 29-30).

Ο D. I. Pisarev, συνεχίζοντας τη γραμμή του Chernyshevsky, δήλωσε ότι «η πηγή όλου του πλούτου μας, το θεμέλιο ολόκληρου του πολιτισμού μας και η πραγματική μηχανή της παγκόσμιας ιστορίας βρίσκονται, φυσικά, στη σωματική εργασία του ανθρώπου, στην άμεση και άμεση δράση του ανθρώπου στη φύση». (D.I. Pisarev, Complete Works, τ. 4, έκδ. 5, 1910, σελ. 586).Ο Πισάρεφ είπε ότι η αποφασιστική δύναμη της ιστορίας «βρίσκεται και βρίσκεται πάντα και παντού - όχι σε μονάδες, όχι σε κύκλους, όχι σε λογοτεχνικά έργα, αλλά γενικά και κυρίως - στις οικονομικές συνθήκες ύπαρξης των μαζών». (D.I. Pisarev, Complete Works, τ. 3, έκδ. 5, 1912, σ. 171).

Ωστόσο, ήταν απλώς μια λαμπρή εικασία. Η γενική ιδέα των κινητήριων δυνάμεων της ιστορίας μεταξύ των μεγάλων Ρώσων υλιστών, των ιδεολόγων της επαναστατικής δημοκρατίας του 19ου αιώνα, παρέμενε ακόμα ιδεαλιστική, γιατί από την άποψή τους, η νοητική πρόοδος καθορίζει την ανάπτυξη όλων των άλλων πτυχών της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων η οικονομία. Αυτό το αμέσως εντυπωσιακό γεγονός ότι στην κοινωνία, σε αντίθεση με τις αυθόρμητες, τυφλές δυνάμεις της φύσης, οι άνθρωποι που είναι προικισμένοι με συνείδηση ​​ενεργούν, ότι κάθε πράξη ενός ανθρώπου με κάποιο τρόπο πραγματοποιείται, περνάει από το κεφάλι, εμπόδισε τους επιστήμονες να ανακαλύψουν πρωταρχικά, καθοριστικά, υλικά πράγματα που κάνουν δεν εξαρτώνται από την ανθρώπινη συνείδηση.συνθήκες της κοινωνίας.

Ως εκ τούτου, μόλις οι υλιστές του παρελθόντος προχώρησαν στην ερμηνεία των κοινωνικών φαινομένων, οι ίδιοι κάθε φορά παρεκκλίνονταν σε θέσεις ιδεαλισμού, υποστηρίζοντας ότι «η γνώμη κυβερνά τον κόσμο». Ακολουθώντας στην εποχή τους αυτή τη φόρμουλα των Γάλλων διαφωτιστών του 18ου αιώνα, οι ουτοπιστές σοσιαλιστές (Saint-Simon, Fourier, Owen και άλλοι) ήλπιζαν λοιπόν να επιτύχουν την κατάργηση της εκμετάλλευσης και της καταπίεσης ανθρώπου από άνθρωπο και τη μετάβαση στο σοσιαλισμό. Η αποτυχία αυτών των ιδεαλιστικών ονείρων έχει αποδειχθεί από την ίδια την ιστορία.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η ίδια η φύση της κοινωνικής παραγωγής, η οικονομία σε προκαπιταλιστικούς σχηματισμούς (πατριαρχική οπισθοδρόμηση, ρουτίνα, φεουδαρχικός κατακερματισμός κ.λπ.), η ίδια η δομή της κοινωνίας σε εκείνες τις ιστορικές εποχές, με τις εξαιρετικά περίπλοκες ταξικές της σχέσεις, συσκοτίστηκαν. τα πραγματικά θεμέλια της κοινωνίας. Μόνο ο καπιταλισμός, που συνέδεσε (μέσω της αγοράς, μέσω του κοινωνικού και τεχνικού καταμερισμού της εργασίας) όλους τους κλάδους παραγωγής σε ένα σύνολο και απλοποίησε τις ανταγωνιστικές ταξικές σχέσεις στο όριο, εξέθεσε αυτά τα πραγματικά, υλικά θεμέλια της ζωής της κοινωνίας, επιτρέποντας στους ιδεολόγους του προλεταριάτου - Μαρξ και Ένγκελς να μετατρέψουν τη θεωρία της κοινωνίας σε επιστήμη.

Μόνο από τη σκοπιά της εργατικής τάξης μπορούσε κανείς να καταλάβει τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορίας. Οι προμαρξιστές επιστήμονες έκαναν τα στραβά μάτια στους πραγματικούς νόμους της κοινωνικής ζωής λόγω των ταξικών τους περιορισμών.

Μόνο με την άνοδο του μαρξισμού εμφανίστηκε, για πρώτη φορά στην ιστορία της σκέψης, ένα ολιστικό υλιστικό δόγμα της κοινωνίας - ο ιστορικός υλισμός. «Τώρα», λέει ο Ένγκελς στο Anti-Dühring, «ο ιδεαλισμός έχει εξοριστεί από το τελευταίο του καταφύγιο, από την κατανόηση της ιστορίας. Τώρα η κατανόηση της ιστορίας έχει γίνει υλιστική και έχει βρεθεί ένας τρόπος να εξηγηθεί η συνείδηση ​​των ανθρώπων από την ύπαρξή τους αντί της προηγούμενης εξήγησης της ύπαρξής τους από τη συνείδησή τους. (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, σελ. 26).

Υπογραμμίζοντας αργότερα την ουσία της επανάστασης που έφερε ο Μαρξ στις απόψεις για την ιστορία, ο Ένγκελς είπε σε μια ομιλία του στον τάφο του Μαρξ:

«Όπως ο Δαρβίνος ανακάλυψε το νόμο της ανάπτυξης του οργανικού κόσμου, έτσι και ο Μαρξ ανακάλυψε τον νόμο της ανάπτυξης της ανθρώπινης ιστορίας - αυτό που μέχρι πρόσφατα κρυβόταν κάτω από ιδεολογικά στρώματα, το απλό γεγονός ότι οι άνθρωποι πρέπει πρώτα από όλα να τρώνε, να πίνουν, να έχεις σπίτι και ντύσιμο πριν μπορέσεις να ασχοληθείς με την πολιτική, την επιστήμη, την τέχνη, τη θρησκεία κ.λπ. ότι, κατά συνέπεια, η παραγωγή των άμεσων υλικών μέσων ζωής, και επομένως κάθε δεδομένο βήμα οικονομική ανάπτυξηάνθρωποι ή εποχή αποτελούν τη βάση από την οποία αναπτύσσονται οι κρατικοί θεσμοί, οι νομικές απόψεις, η τέχνη, ακόμη και οι θρησκευτικές ιδέες αυτών των ανθρώπων και από την οποία πρέπει επομένως να εξηγηθούν - και όχι το αντίστροφο, όπως έχει γίνει μέχρι τώρα. II, 1948, σ. 157).

Σε αντίθεση με όλες ανεξαιρέτως τις προμαρξιστικές και αντιμαρξιστικές θεωρίες, που είναι ιδεαλιστικές, ο ιστορικός υλισμός καθιερώνει την πρωτοκαθεδρία του κοινωνικού όντος και τη δευτερεύουσα φύση της κοινωνικής συνείδησης. Ο Μαρξ λέει: «Ο τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικά. Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει το είναι τους, αλλά, αντίθετα, το κοινωνικό τους είναι καθορίζει τη συνείδησή τους. (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Έργα, τόμ.Εγώ, 1948, σ. 322).

Τέτοια είναι η σιδερένια συνέπεια του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού, σταθερά και ολοκληρωμένα, από τα φυσικά φαινόμενα μέχρι τις υψηλότερες εκδηλώσεις της κοινωνικής ζωής, ερμηνεύοντας τη συνείδηση ​​ως προϊόν ανάπτυξης της υλικής ύπαρξης, ως αντανάκλαση της υλικής ύπαρξης.

Με την εμφάνιση και την ανάπτυξη της μαρξιστικής, υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, οι ιδεαλιστικές θεωρίες της κοινωνίας δεν έπαψαν να υπάρχουν. Διάφοροι εκπρόσωποι της αστικής τάξης κηρύττουν μέχρι σήμερα με κάθε τρόπο διάφορες ιδεαλιστικές απόψεις για την κοινωνία, από ειλικρινά ιερατικά «μαθητές» μέχρι εκείνες που καλύπτονται από ψευτοσοσιαλιστική φρασεολογία. Όπως οι θεωρίες των καθαρών τροβαδούρων της ιμπεριαλιστικής αστικής τάξης, οι θεωρίες των δεξιών σοσιαλιστών, σε αντίθεση με τις ειλικρινείς αυταπάτες των παλιών ουτοπιστών, υπολογίζονται επίσης ακριβώς στη σκόπιμη, συνειδητή εξαπάτηση της εργατικής τάξης, στην άμυνα. των προνομίων της μονοπωλιακής αστικής τάξης ενάντια στην επαναστατική πίεση των μαζών. Οι δεξιοί σοσιαλιστές ιδεολόγοι και πολιτικοί είναι εξίσου ορκισμένοι εχθροί της εργατικής τάξης με τους φασίστες πογκρομιστές, για τους οποίους κάθε φορά ανοίγουν το δρόμο προς την εξουσία και με τους οποίους μπλοκάρουν συνεχώς τους αληθινούς εκφραστές των συμφερόντων των εργαζομένων.

«Η σύγχρονη δεξιά σοσιαλδημοκρατία», είπε ο σύντροφος. Η Malenkov στο 19ο Συνέδριο του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης, εκτός από τον παλιό της ρόλο ως υπηρέτρια της εθνικής αστικής τάξης, έχει γίνει πράκτορας του ξένου αμερικανικού ιμπεριαλισμού και εκτελεί τις πιο βρώμικες εντολές του στην προετοιμασία του πολέμου και στον αγώνα ενάντια στους λαούς της. XIX

Οι ιδεαλιστές κοινωνιολόγοι στην εποχή μας δεν μπορούν να αρνηθούν ανοιχτά τον τεράστιο ρόλο του οικονομικού παράγοντα —βιομηχανία, βιομηχανική πρόοδος κ.λπ.— στη ζωή της κοινωνίας, στην άνοδο και την πτώση των κρατών. Καθαρίζοντας τον εαυτό τους σε εσκεμμένα ψέματα, προσπαθούν μόνο να αποδείξουν ότι η ίδια η τεχνική, οικονομική πρόοδος καθορίζεται τελικά από τη δήθεν συνείδηση, αφού η ίδια η τεχνολογία, η οικονομία, δημιουργείται από ανθρώπους που οδηγούνται από συνείδηση ​​σκοπού και ενδιαφέροντος. Οι ιδεαλιστές δεν μπορούν να κατανοήσουν με κανέναν τρόπο ότι όλες οι σχέσεις που διαμορφώνονται στην κοινωνία δεν περνούν πρώτα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, ότι οι καθοριστικές κοινωνικές σχέσεις - σχέσεις παραγωγής - διαμορφώνονται έξω από τη συνείδηση ​​και επιβάλλονται στους ανθρώπους με την καταναγκαστική δύναμη των νόμων φύση.

«Μπαίνοντας στην επικοινωνία, οι άνθρωποι», λέει ο Β. Ι. Λένιν, «σε όλους τους κάπως πολύπλοκους κοινωνικούς σχηματισμούς -και ειδικά στον καπιταλιστικό κοινωνικό σχηματισμό- δεν γνωρίζουν ποιες κοινωνικές σχέσεις διαμορφώνονται, σύμφωνα με τους νόμους που αναπτύσσουν, κ.λπ. Για παράδειγμα, ο αγρότης, πουλώντας σιτηρά, μπαίνει σε «κοινωνία» με τους παγκόσμιους παραγωγούς ψωμιού στην παγκόσμια αγορά, αλλά δεν το γνωρίζει αυτό, δεν γνωρίζει καν τις κοινωνικές σχέσεις που διαμορφώνονται από την ανταλλαγή. Η κοινωνική συνείδηση ​​αντανακλά την κοινωνική ύπαρξη - σε αυτό συνίσταται η διδασκαλία του Μαρξ. (V.I. Lenin, Soch., vol. 14, ed. 4, σελ. 309).

Για παράδειγμα, οι προλετάριοι στον καπιταλισμό πρέπει να πάνε από γενιά σε γενιά και να πουλήσουν την εργατική τους δύναμη στους καπιταλιστές, να δουλέψουν για τους καπιταλιστές, διαφορετικά θα πεθάνουν από την πείνα. Δεν έχει σημασία αν γνωρίζουν ή όχι την αντικειμενική τους θέση σε ολόκληρο το σύστημα παραγωγικών σχέσεων του καπιταλισμού, είναι το ίδιο, αρκεί να μην αφαιρεθούν τα εργαλεία και τα άλλα μέσα παραγωγής από τους εκμεταλλευτές και να μετατραπούν σε σοσιαλιστικά. περιουσία, οι προλετάριοι αναγκάζονται να προσλάβουν στους εκμεταλλευτές. Αυτή είναι η υλική, οικονομική βάση της ζωής της καπιταλιστικής κοινωνίας, ανεξάρτητη από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, που καθορίζει όλες τις άλλες πτυχές της ζωής αυτής της κοινωνίας.

Ο υλικός, δηλαδή, ανεξάρτητος από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, χαρακτήρας των κοινωνικών νόμων δεν εξαφανίζεται ακόμη και με τη νίκη του σοσιαλισμού επί του καπιταλισμού. Οι οικονομικοί νόμοι του σοσιαλισμού είναι επίσης αντικειμενικοί. Αναπτύσσοντας περαιτέρω τη θεωρία του Μαρξισμού-Λενινισμού, ο JV Stalin, στο λαμπρό έργο του Τα Οικονομικά Προβλήματα του Σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, τονίζει με όλη του τη δύναμη το γεγονός ότι οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης είναι εξίσου αντικειμενικοί με τους νόμους της φύσης. «Εδώ, όπως και στη φυσική επιστήμη», επισημαίνει ο σύντροφος Στάλιν, «οι νόμοι της οικονομικής ανάπτυξης είναι αντικειμενικοί νόμοι που αντικατοπτρίζουν τις διαδικασίες οικονομικής ανάπτυξης που λαμβάνουν χώρα ανεξάρτητα από τη βούληση των ανθρώπων. Οι άνθρωποι μπορούν να ανακαλύψουν αυτούς τους νόμους, να τους γνωρίσουν και, βασιζόμενοι σε αυτούς, να τους χρησιμοποιήσουν για τα συμφέροντα της κοινωνίας, να δώσουν διαφορετική κατεύθυνση στις καταστροφικές ενέργειες ορισμένων νόμων, να περιορίσουν το πεδίο εφαρμογής τους, να δώσουν χώρο σε άλλους νόμους που κάνουν το δρόμο τους, αλλά δεν μπορεί να τα καταστρέψει ή να δημιουργήσει νέους οικονομικούς νόμους. (I.V. Stalin, Οικονομικά προβλήματα του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, σελ. 5).

Υπό τις συνθήκες της υλικής ζωής της κοινωνίας, που δεν εξαρτώνται από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, ο ιστορικός υλισμός κατανοεί: το φυσικό περιβάλλον, το γεωγραφικό περιβάλλον, μετά την αύξηση και την πυκνότητα του πληθυσμού, δηλαδή την ύπαρξη και την αναπαραγωγή γενεών των ίδιων των ανθρώπων που συνθέτουν την κοινωνία, και, τέλος, ως κύρια και καθοριστική - μέθοδος κοινωνικής παραγωγής, που ενσαρκώνει την ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής στην κοινωνία.

Το γεωγραφικό περιβάλλον και η βιολογική αναπαραγωγή των γενεών είναι υλικές συνθήκες που επαρκούν μόνο για βιολογική ανάπτυξη. Οι νόμοι της ανάπτυξης των ζωικών και φυτικών μορφών, οι νόμοι της φυσικής επιλογής, στην πραγματικότητα, σχηματίζονται από την αλληλεπίδραση αυτών των συνθηκών: η επίδραση του περιβάλλοντος στους οργανισμούς και ο βαθμός γονιμότητας ενός δεδομένου είδους (που αναπτύσσεται σε ένα μακρά διαδικασία προσαρμογής των οργανισμών στο περιβάλλον).

Αλλά οι καθαρά ζωικές συνθήκες ανάπτυξης δεν αρκούν για τον άνθρωπο, γιατί οι άνθρωποι δεν προσαρμόζονται απλώς στη γύρω φύση, αλλά την προσαρμόζουν οι ίδιοι στις ανάγκες τους, παράγοντας ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή μέσω των μέσων παραγωγής: τροφή, ρούχα, καύσιμα, φωτισμός, ακόμα και οξυγόνο για αναπνοή όπου δεν φαίνεται. Γι' αυτό ακριβώς ο τρόπος παραγωγής των υλικών αγαθών είναι η κύρια και καθοριστική προϋπόθεση για την υλική ζωή της κοινωνίας. Γι' αυτό ο βαθμός επιρροής στην κοινωνία ενός δεδομένου γεωγραφικού περιβάλλοντος και οι νόμοι του πληθυσμού σε διαφορετικούς κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς είναι διαφορετικοί, ανάλογα με τις διαφορές στον τρόπο παραγωγής. Επιπλέον, είναι ο τρόπος παραγωγής που καθορίζει άλλες πτυχές της ζωής - το κράτος και τις νομικές, πολιτικές, νομικές, φιλοσοφικές, θρησκευτικές και αισθητικές απόψεις των ανθρώπων και των θεσμών που τους αντιστοιχούν.

«Στην κοινωνική παραγωγή της ζωής τους», λέει ο Μαρξ, «οι άνθρωποι συνάπτουν καθορισμένες, αναγκαίες σχέσεις ανεξάρτητες από τη θέλησή τους - σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη των υλικών παραγωγικών δυνάμεών τους. Το σύνολο αυτών των σχέσεων παραγωγής αποτελεί την οικονομική δομή της κοινωνίας, την πραγματική βάση πάνω στην οποία υψώνεται το νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στην οποία αντιστοιχούν ορισμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης. (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Έργα, τόμ.Εγώ, 1948, σ. 322).

Εκθέτοντας την ασυνέπεια των ιδεαλιστικών θεωριών της κοινωνίας, υπερασπίζοντας και αναπτύσσοντας περαιτέρω την υλιστική κατανόηση των κοινωνικών φαινομένων, ο Β. Ι. Λένιν επεσήμανε: «Μέχρι τώρα, οι κοινωνιολόγοι δυσκολεύονταν να διακρίνουν μεταξύ σημαντικών και ασήμαντων φαινομένων σε ένα σύνθετο δίκτυο κοινωνικών φαινομένων. αυτή είναι η ρίζα του υποκειμενισμού στην κοινωνιολογία) και δεν μπόρεσαν να βρουν αντικειμενικό κριτήριο για μια τέτοια διάκριση. Ο υλισμός παρείχε ένα απολύτως αντικειμενικό κριτήριο, ξεχωρίζοντας τις «σχέσεις παραγωγής» ως δομή της κοινωνίας και καθιστώντας δυνατή την εφαρμογή σε αυτές τις σχέσεις εκείνου του γενικού επιστημονικού κριτηρίου της επανάληψης, η δυνατότητα εφαρμογής του οποίου στην κοινωνιολογία αρνούνταν από τους υποκειμενιστές. Όσο περιορίζονταν σε ιδεολογικές κοινωνικές σχέσεις (δηλαδή σε αυτές που, πριν διαμορφωθούν, περνούν από τη συνείδηση ​​των... ανθρώπων), δεν μπορούσαν να παρατηρήσουν την επανάληψη και την κανονικότητα στα κοινωνικά φαινόμενα των διαφόρων χωρών και Η επιστήμη, στην καλύτερη περίπτωση, ήταν μόνο περιγραφή αυτών των φαινομένων, επιλογή πρώτης ύλης. Μια ανάλυση των υλικών κοινωνικών σχέσεων (δηλαδή, αυτών που αναπτύσσονται χωρίς να περάσουν από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων: ανταλλάσσοντας προϊόντα, οι άνθρωποι μπαίνουν σε σχέσεις παραγωγής χωρίς καν να συνειδητοποιούν ότι υπάρχει μια κοινωνική σχέση παραγωγής εδώ) - μια ανάλυση των υλικών κοινωνικών σχέσεων που έγινε αμέσως είναι δυνατόν να παρατηρήσουμε την επαναληψιμότητα και την ορθότητα και να γενικεύσουμε τις τάξεις των διαφορετικών χωρών σε μια βασική έννοια του κοινωνικού σχηματισμού. (V.I. Lenin, Soch., vol. 1, ed. 4, σσ. 122-123).

Η πρακτική σημασία αυτών των ακλόνητων επιστημονικών προτάσεων του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού, του ιστορικού υλισμού για την εργατική τάξη, για το Κομμουνιστικό Κόμμα είναι τεράστια. Παρέχουν μια αξιόπιστη θεωρητική βάση για τη στρατηγική και τις τακτικές του επαναστατικού αγώνα για το σοσιαλισμό και τον κομμουνισμό.

Ο σύντροφος Στάλιν επισημαίνει ότι αν η φύση, το ον, ο υλικός κόσμος είναι πρωταρχικός και η συνείδηση, η σκέψη είναι δευτερεύουσες, παράγωγες, αν ο υλικός κόσμος αντιπροσωπεύει μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, και η συνείδηση ​​είναι αντανάκλαση αυτού του αντικειμενικού πραγματικότητα, τότε από αυτό προκύπτει ότι η υλική ζωή της κοινωνίας, η ύπαρξή της είναι επίσης πρωταρχική, και η πνευματική της ζωή είναι δευτερεύουσα, παράγωγη, ότι η υλική ζωή της κοινωνίας είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από τη βούληση των ανθρώπων, και η πνευματική ζωή της κοινωνίας είναι μια αντανάκλαση αυτής της αντικειμενικής πραγματικότητας, μια αντανάκλαση της ύπαρξης.

«Τι είναι η ύπαρξη της κοινωνίας, ποιες είναι οι προϋποθέσεις για την υλική ζωή της κοινωνίας - τέτοιες είναι οι ιδέες, οι θεωρίες, οι πολιτικές απόψεις, οι πολιτικοί θεσμοί». (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, σελ. 585).

Στην επαναστατική του δράση το Κομμουνιστικό Κόμμα καθοδηγείται με συνέπεια από αυτές τις θεωρητικές προτάσεις. Οργανώνοντας και ξεσηκώνοντας την εργατική τάξη, και μαζί με την εργατική τάξη, ολόκληρο τον εργαζόμενο λαό στον αγώνα ενάντια στον καπιταλισμό, για το σοσιαλισμό και τον κομμουνισμό, το Κομμουνιστικό Κόμμα προέρχεται πρωτίστως από την ανάγκη αλλαγής της υλικής βάσης της κοινωνίας. Μόνο με την αλλαγή της υλικής, οικονομικής βάσης της κοινωνίας είναι δυνατό να αλλάξει ολόκληρο το εποικοδόμημα που υψώνεται πάνω από αυτήν - πολιτικές και άλλες κοινωνικές απόψεις και οι θεσμοί που αντιστοιχούν σε αυτές.

Η ανάπτυξη της ΕΣΣΔ στη μετά τον Οκτώβριο περίοδο σε όλα τα στάδια δείχνει την οργανική σύνδεση της πολιτικής του Κομμουνιστικού Κόμματος και της σοβιετικής εξουσίας με τη θεμελιώδη μαρξιστική φιλοσοφική θέση για την υπεροχή του είναι και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης. Σοβιετική εξουσίαπραγματοποίησε την απαλλοτρίωση των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών, ακολούθησε σταθερά μια πολιτική ενίσχυσης της σοσιαλιστικής οικονομίας, εκβιομηχάνισης της χώρας, αύξησης του μεγέθους της εργατικής τάξης, στη συνέχεια πραγματοποίησε την εκκαθάριση των κουλάκων ως τελευταίας εκμεταλλεύτριας τάξης και μεταμόρφωσε την πολυ- εκατομμύρια μικροιδιοκτήτες αγροτικής οικονομίας σε μεγάλης κλίμακας σοσιαλιστική συλλογική αγροτική παραγωγή.

Έτσι, βήμα προς βήμα, δημιουργήθηκε και δημιουργήθηκε η υλική, οικονομική βάση του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, πάνω στην οποία ανεγέρθηκε και ενισχύθηκε το σοσιαλιστικό εποικοδόμημα με τη μορφή της σοσιαλιστικής κοινωνικής συνείδησης, με τη μορφή σοβιετικών πολιτικών, νομικών και πολιτιστικών θεσμών. που αντιστοιχεί σε αυτή τη συνείδηση ​​και οργανώνει τις μάζες για τον περαιτέρω αγώνα για τον κομμουνισμό.

Στη συνέχεια, ακολουθώντας μια πορεία προς μια σταδιακή μετάβαση από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό, το Κομμουνιστικό Κόμμα, ακολουθώντας τις οδηγίες του συντρόφου Στάλιν, έθεσε για άλλη μια φορά στο προσκήνιο τη λύση του κύριου οικονομικού καθήκοντος, δηλαδή το καθήκον να προσπεράσει και να ξεπεράσει τον κύριο καπιταλιστή. κατά κεφαλήν.

«Μπορούμε να το κάνουμε αυτό, και πρέπει να το κάνουμε», επισημαίνει ο I. V. Stalin, «Μόνο αν ξεπεράσουμε τις οικονομικά κύριες καπιταλιστικές χώρες, μπορούμε να υπολογίζουμε ότι η χώρα μας θα είναι πλήρως κορεσμένη με καταναλωτικά αγαθά, θα έχουμε άφθονα προϊόντα, και θα μπορέσουμε να κάνουμε τη μετάβαση από την πρώτη φάση του κομμουνισμού στη δεύτερη φάση του. (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, σελ. 618).

Το τέταρτο πενταετές σχέδιο για την αποκατάσταση και ανάπτυξη της εθνικής οικονομίας της ΕΣΣΔ, την εφαρμογή και την υπερεκπλήρωσή της, περαιτέρω ισχυρή ανάπτυξη της σοσιαλιστικής οικονομίας στη βάση του πέμπτου πενταετούς σχεδίου για την ανάπτυξη της εθνικής οικονομίας της ΕΣΣΔ για το 1951-1955. επιδεικνύουν την πρακτική εφαρμογή του προγράμματος για την επιτάχυνση της παροχής υλικών προϋποθέσεων για τη μετάβαση από το σοσιαλισμό στον κομμουνισμό.

Αυτή είναι η σύνδεση μεταξύ της αρχικής φιλοσοφικής θέσης του μαρξισμού-λενινισμού σχετικά με την υπεροχή του είναι και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης με την πολιτική, τη στρατηγική και τις τακτικές του αγώνα για τον κομμουνισμό.

Οι δεξιοί σοσιαλιστές έχουν έρθει στην εξουσία περισσότερες από μία φορές σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες τα τελευταία 35 χρόνια. Οι Εργατικοί ανέλαβαν τα ηνία της κυβέρνησης στην Αγγλία τρεις φορές, οι Γερμανοί Σοσιαλδημοκράτες κυβέρνησαν τη Γερμανία για πολλά χρόνια και οι Σοσιαλιστές σχημάτισαν επανειλημμένα κυβερνήσεις στη Γαλλία, την Αυστρία και τις Σκανδιναβικές χώρες. Όμως, κρυμμένοι πίσω από ένα προπέτασμα καπνού ιδεαλιστικών θεωριών και περιορισμένοι για χάρη της εμφάνισης σε ατομικές διοικητικές ή πολιτισμικές αλλαγές στην κορυφή, ποτέ και πουθενά δεν άγγιξαν το υλικό, οικονομικές αρχέςκαπιταλισμός. Ως αποτέλεσμα, η «κυβέρνησή» τους αποδεικνυόταν συνεχώς ότι ήταν μόνο μια γέφυρα για να έρθουν στην εξουσία τα φασιστικά και άλλα κόμματα του πογκρόμ των Μαύρων εκατό.

Οι δεξιοί σοσιαλιστές τώρα βοηθούν τις κυρίαρχες κλίκες της αστικής τάξης των χωρών τους να βάλουν τους λαούς στον ζυγό των μονοπωλίων της Wall Street. «Άμεσα υπεύθυνοι για αυτήν την αντεθνική πολιτική των κυρίαρχων κύκλων είναι επίσης οι δεξιοί Σοσιαλδημοκράτες, κυρίως οι ηγέτες του Βρετανικού Εργατικού Κόμματος, του Γαλλικού Σοσιαλιστικού Κόμματος και του Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος της Δυτικής Γερμανίας. Οι δεξιοί σοσιαλιστές της Σουηδίας, της Δανίας, της Νορβηγίας, της Φινλανδίας, της Αυστρίας και άλλων χωρών ακολουθούν τα χνάρια των αδελφών τους και πολεμούν με μανία τις φιλειρηνικές και δημοκρατικές δυνάμεις των λαών σε όλη την περίοδο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. . (G. Malenkov, Έκθεση αναφοράςXIXΣυνέδριο του Κόμματος για το έργο της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, σ. 23).

Μόνο τα κομμουνιστικά και εργατικά κόμματα, σταθερά καθοδηγούμενα από τη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία, προχωρούν στις δραστηριότητές τους από την ανάγκη για ριζική αλλαγή, πάνω απ' όλα, της υλικής βάσης της κοινωνίας. Η κατάληψη της εξουσίας είναι ακριβώς αυτό που χρειάζεται η εργατική τάξη για να χρησιμοποιήσει το ισχυρό όπλο της απεριόριστης κρατικής εξουσίας για να σπάσει και να καταστρέψει τις καπιταλιστικές σχέσεις παραγωγής, που αποτελούν τη βάση του καπιταλισμού, και να εδραιώσει στη θέση τους τις σοσιαλιστικές σχέσεις της κοινότητας και την αλληλοβοήθεια των ανθρώπων απαλλαγμένων από την εκμετάλλευση, που αποτελούν τη βάση του καπιταλισμού.σοσιαλισμός.

Από τη θέση του μαρξιστικού υλισμού για την πρωτοκαθεδρία του κοινωνικού όντος και τη δευτερεύουσα φύση της κοινωνικής συνείδησης, δεν προκύπτει σε καμία περίπτωση από την υποτίμηση του ρόλου και της σημασίας των ιδεών στην ανάπτυξη της κοινωνίας, που είναι χαρακτηριστικό του χυδαίο υλισμό. -ονομάζεται «οικονομικός υλισμός» (Μπερνστάιν, Κάουτσκι, Π. Στρούβε και άλλοι). Ακόμη και στις απαρχές του οπορτουνισμού στα κόμματα της Δεύτερης Διεθνούς, ο Ένγκελς εξέθεσε αυτό το είδος χυδαιοποίησης του μαρξισμού. Σε μια σειρά επιστολών (προς τον J. Bloch, τον F. Mehring, τον K. Schmidt και άλλους), ο Ένγκελς επεσήμανε ότι η μαρξιστική υλιστική κατανόηση της ιστορίας δεν έχει τίποτα κοινό με την οικονομική μοιρολατρία.

Ο Ένγκελς έγραψε ότι «σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη της ιστορίας, στο ιστορική διαδικασίαη αποφασιστική στιγμή είναι τελικά η παραγωγή και η αναπαραγωγή της πραγματικής ζωής. Ούτε εγώ ούτε ο Μαρξ ισχυριστήκαμε ποτέ περισσότερα.

«Η οικονομική κατάσταση είναι η βάση, αλλά η πορεία του ιστορικού αγώνα επηρεάζεται επίσης και σε πολλές περιπτώσεις καθορίζεται κυρίως από τη μορφή των διαφόρων στοιχείων του εποικοδομήματος: οι πολιτικές μορφές της ταξικής πάλης και τα αποτελέσματά της - τα συντάγματα που θέσπισε ο η νικηφόρα τάξη μετά τη νίκη κ.λπ., νομικές μορφές ακόμα και η αντανάκλαση όλων αυτών των πραγματικών μαχών στον εγκέφαλο των συμμετεχόντων, πολιτικές, νομικές, φιλοσοφικές θεωρίες, θρησκευτικές πεποιθήσεις και περαιτέρω ανάπτυξηστο σύστημα των δογμάτων. Εδώ υπάρχει μια αλληλεπίδραση όλων αυτών των στιγμών, στις οποίες, στο τέλος, η οικονομική κίνηση, όπως είναι απαραίτητο, ανοίγει τον δρόμο της μέσα από έναν άπειρο αριθμό ατυχημάτων... Διαφορετικά, θα ήταν ευκολότερο να εφαρμοστεί η θεωρία σε οποιαδήποτε ιστορική περίοδο παρά να λύσουμε την απλούστερη εξίσωση πρώτου βαθμού » . (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Έργα, τόμ.II, 1948, σελ. 467-468).

Παρακολουθώντας τον δυτικοευρωπαϊκό οπορτουνισμό, οι εχθροί του μαρξισμού στη Ρωσία -οι λεγόμενοι «νόμιμοι μαρξιστές», «οικονομολόγοι», μενσεβίκοι και αργότερα οι δεξιοί αποκαταστάτες του καπιταλισμού- ερμήνευσαν επίσης ιστορική εξέλιξημόνο ως αυθόρμητη ανάπτυξη «παραγωγικών δυνάμεων», ενώ ακυρώνει τον ρόλο της σοσιαλιστικής συνείδησης και οργάνωσης του προλεταριάτου, του ρόλου της θεωρίας, του πολιτικού κόμματος και των ηγετών της εργατικής τάξης, αρνούμενος γενικά τη σημασία του υποκειμενικού παράγοντα στην κοινωνική ανάπτυξη. Τέτοιες ψευδο-υλιστικές απόψεις δεν είναι λιγότερο αντιεπιστημονικές και όχι λιγότερο αντιδραστικές από τις πιο λυσσαλέες εφευρέσεις του υποκειμενικού-ιδεαλιστικού είδους, γιατί εάν οι τελευταίες οδηγούν στον τυχοδιωκτισμό στην πολιτική, τότε οι απόψεις που αρνούνται τον ρόλο του υποκειμενικού παράγοντα στην ιστορία καταστροφή η εργατική τάξη στην παθητικότητα, στην παραίτηση.

Στο έργο του Τα οικονομικά προβλήματα του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, ο σύντροφος Στάλιν, εκθέτοντας και συντρίβοντας ιδεαλιστικές, υποκειμενιστικές, βολονταριστικές απόψεις για τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, εκθέτει ταυτόχρονα μια φετιχιστική στάση απέναντι στους αντικειμενικούς νόμους της φύσης και της κοινωνίας. Είναι αδύνατο να δημιουργηθούν ή να «μεταμορφωθούν» οι αντικειμενικοί νόμοι της ανάπτυξης, αλλά οι άνθρωποι μπορούν, γνωρίζοντας αυτούς τους αντικειμενικούς νόμους, να τους κυριαρχήσουν, να θέτουν τη δράση τους στην υπηρεσία της κοινωνίας.

Ο ιστορικός υλισμός είναι εξίσου εχθρικός τόσο προς τις υποκειμενιστικές, βολονταριστικές θεωρίες όσο και με τις θεωρίες του αυθορμητισμού και της αυτο-ροής.

Ο V. I. Lenin και ο J. V. Stalin σε όλα τα στάδια του επαναστατικού αγώνα διεξήγαγαν έναν ανελέητο αγώνα ενάντια σε αυτού του είδους τις αντιδραστικές θεωρίες στο ρωσικό και διεθνές εργατικό κίνημα. «Χωρίς επαναστατική θεωρία», είπε ο V.I. Lenin, «δεν μπορεί να υπάρξει επαναστατικό κίνημα». (ΣΤΟ.Ι. Λένιν, Σοχ., τ. 5, επιμ. 4, σ. 341).

«Θεωρία», επισημαίνει ο σύντροφος Στάλιν, «είναι η εμπειρία του εργατικού κινήματος όλων των χωρών, ληφθείσα στη γενική του μορφή. Φυσικά, η θεωρία γίνεται μη αντικειμενική αν δεν συνδέεται με την επαναστατική πρακτική, όπως και η πρακτική γίνεται τυφλή αν δεν φωτίζει το δρόμο της με την επαναστατική θεωρία. Αλλά η θεωρία μπορεί να μετατραπεί σε η μεγαλύτερη δύναμητο κίνημα της εργατικής τάξης, αν αναπτυχθεί σε άρρηκτη σχέση με την επαναστατική πρακτική, γιατί αυτό, και μόνο αυτό, μπορεί να δώσει στο κίνημα αυτοπεποίθηση, δύναμη προσανατολισμού και κατανόησης της εσωτερικής σύνδεσης των γύρω γεγονότων, γιατί αυτό, και μόνο αυτό, μπορεί βοηθήστε στην εξάσκηση να κατανοήσετε όχι μόνο πώς και πού κινούνται οι τάξεις στο παρόν, αλλά και πώς και πού πρέπει να κινηθούν στο εγγύς μέλλον. (I.V. Stalin, Έργα, τ. 6, σσ. 88-89).

Έτσι, εξηγώντας την προέλευση και την εμφάνιση ιδεών, θεωριών και απόψεων ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της κοινωνικής ύπαρξης, ο μαρξιστικός υλισμός όχι μόνο δεν αρνείται τη σημασία τους στην κοινωνική ανάπτυξη, αλλά, αντίθετα, τονίζει με κάθε δυνατό τρόπο τους ρόλο, τη σημασία τους στην ιστορία. Ανάλογα με τα συμφέροντα ποιων τάξεων - αντιδραστικών ή επαναστατικών - αυτές οι θεωρίες, απόψεις αντανακλούν, προστατεύουν, και στις δύο περιπτώσεις, παίζοντας ενεργό ρόλο, είτε επιβραδύνουν είτε επιταχύνουν την ιστορική εξέλιξη. Ως εκ τούτου, οι προοδευτικές δυνάμεις της κοινωνίας βρίσκονται πάντα αντιμέτωπες με το καθήκον να αποκαλύπτουν και να εκθέτουν αδυσώπητα την ουσία των αντιδραστικών απόψεων και έτσι να ανοίγουν το δρόμο στα μυαλά και τις καρδιές εκατομμυρίων για προηγμένες θεωρίες και απόψεις που απελευθερώνουν την επαναστατική πρωτοβουλία των μαζών και οργανώνουν να καταστρέψουν τα απαρχαιωμένα και να θεσπίσουν νέες κοινωνικές τάξεις.

Ο σύντροφος Στάλιν επισημαίνει: «Οι νέες κοινωνικές ιδέες και θεωρίες προκύπτουν μόνο αφού η ανάπτυξη της υλικής ζωής της κοινωνίας έχει θέσει νέα καθήκοντα για την κοινωνία. Αλλά αφού προκύψουν, γίνονται μια πιο σοβαρή δύναμη, διευκολύνοντας την επίλυση νέων καθηκόντων που τίθενται από την ανάπτυξη της υλικής ζωής της κοινωνίας, διευκολύνοντας την πρόοδο της κοινωνίας. Είναι ακριβώς εδώ που η μεγαλύτερη οργανωτική, κινητοποιητική και μεταμορφωτική σημασία νέων ιδεών, νέων θεωριών, νέων πολιτικές απόψεις, νέους πολιτικούς θεσμούς. Οι νέες κοινωνικές ιδέες και θεωρίες προκύπτουν στην πραγματικότητα επειδή είναι απαραίτητες για την κοινωνία, γιατί χωρίς το έργο οργάνωσης, κινητοποίησης και μεταμόρφωσής τους είναι αδύνατο να επιλυθούν τα επείγοντα καθήκοντα ανάπτυξης της υλικής ζωής της κοινωνίας. Έχοντας προκύψει στη βάση νέων καθηκόντων που θέτει η ανάπτυξη της υλικής ζωής της κοινωνίας, νέες κοινωνικές ιδέες και θεωρίες ανοίγουν το δρόμο τους, γίνονται ιδιοκτησία των μαζών, τις κινητοποιούν, τις οργανώνουν ενάντια στις ετοιμοθάνατες δυνάμεις της κοινωνίας και έτσι διευκολύνουν την ανατροπή των ετοιμοθάνατων δυνάμεων της κοινωνίας που εμποδίζουν την ανάπτυξη της υλικής ζωής.κοινωνία.

Έτσι, κοινωνικές ιδέες, θεωρίες, πολιτικοί θεσμοί, που προέκυψαν με βάση τα επείγοντα καθήκοντα ανάπτυξης της υλικής ζωής της κοινωνίας, την ανάπτυξη του κοινωνικού όντος, στη συνέχεια επηρεάζουν από μόνα τους το κοινωνικό ον, την υλική ζωή της κοινωνίας, δημιουργώντας τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ολοκλήρωση του επίλυση επειγουσών εργασιών.υλική ζωή της κοινωνίας και να καταστήσει δυνατή την περαιτέρω ανάπτυξή της. (I.V. Stalin, Questions of Leninism, 1952, σελ. 586).

Η θεωρία, είπε ο Μαρξ, γίνεται η ίδια υλική δύναμη μόλις κατακτήσει τις μάζες.

Η ιστορία του ρωσικού εργατικού κινήματος, η κοσμοϊστορική εμπειρία του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης, η ιστορία της οικοδόμησης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού στην ΕΣΣΔ δείχνουν στην πράξη την ανεξάντλητη σημασία αυτών των προτάσεων του μαρξιστικού υλισμού για την πρακτική επαναστατικό αγώνα.

Ο Λένιν και οι λενινιστές δεν περίμεναν έως ότου η σταδιακή ανάπτυξη του καπιταλισμού έδιωξε τελικά τη φεουδαρχία από τη ρωσική ζωή, έως ότου το αυθόρμητο κίνημα της εργατικής τάξης «από μόνο του» ανέβηκε στο επίπεδο της σοσιαλιστικής συνείδησης, αλλά, συντρίβοντας τους «νόμιμους μαρξιστές», τους «οικονομολόγους». ", δημιούργησε ένα ανεξάρτητο πολιτικό κόμμα της εργατικής τάξης - μαρξιστικό κόμμα νέου τύπου, ξεκίνησε με τόλμη οργανωτική και κινητοποιητική δουλειά, εισάγοντας τη σοσιαλιστική συνείδηση ​​στην εργατική τάξη, ενώνοντας το μαζικό εργατικό κίνημα μέσω του κόμματος με τη θεωρία του επιστημονικού σοσιαλισμού. .

Ο Λένιν, ο Στάλιν, οι Μπολσεβίκοι δεν περίμεναν έως ότου η λεγόμενη φιλελεύθερη αστική τάξη είχε ολοκληρώσει τον πολιτικό και οικονομικό μετασχηματισμό της Ρωσίας σε αστικές βάσεις, και μετά το προλεταριάτο δήθεν «από μόνο του» θα άνοιγε άμεσες προοπτικές για μια σοσιαλιστική επανάσταση. Όχι, συντρίβοντας τις χοβοστιστικές συμπεριφορές των μενσεβίκων, οι Ρώσοι κομμουνιστές, με επικεφαλής τον Λένιν και τον Στάλιν, οδήγησαν την πορεία του προλεταριάτου να ηγηθεί της λαϊκής, αστικοδημοκρατικής επανάστασης, οδήγησε την πορεία για την ανάπτυξη της αστικοδημοκρατικής επανάστασης σε σοσιαλιστική.

Φωτισμένη και οργανωμένη, μορφωμένη και μετριασμένη στο πνεύμα της λενινιστικής-σταλινικής επαναστατικής δραστηριότητας ως ηγεμόνας, ηγέτης των μεγάλων λαϊκών δυνάμεων στον επαναστατικό αγώνα, η ρωσική εργατική τάξη ανέτρεψε τον ζυγό του καπιταλισμού, έχτισε το σοσιαλισμό στο ένα έκτο του πλανήτη και οι δυτικοευρωπαίοι δεξιοί σοσιαλιστές -αυτό το πληρωμένο πρακτορείο Wall-street στο εργατικό κίνημα- εξακολουθούν να πείθουν τους εργάτες να περιμένουν έως ότου ο καπιταλισμός «από μόνος του», «ειρηνικά» εξελιχθεί σε σοσιαλισμό.

Είχαν περάσει μόλις δύο δεκαετίες μετά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση, όταν η ΕΣΣΔ, υπό την κρατική ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος, μετατράπηκε από μια οικονομικά καθυστερημένη αγροτική χώρα σε μια πανίσχυρη βιομηχανική δύναμη, η οποία, όσον αφορά τον ρυθμό της βιομηχανικής ανάπτυξης, ήταν άκρα αριστερά. πίσω από τις πιο ανεπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες και βγήκε στην κορυφή στην Ευρώπη ως προς τον συνολικό όγκο της βιομηχανικής παραγωγής.παραγωγή, η οποία έχει μετατραπεί σε μια χώρα συνεχούς παιδείας, στον πιο προηγμένο πολιτισμό, σε μια χώρα νικηφόρου σοσιαλισμού, η οποία έχει πήρε μια πορεία προς μια σταδιακή μετάβαση στη δεύτερη φάση του κομμουνισμού.

Από την άλλη πλευρά, κατά τις ίδιες δεκαετίες, η Γερμανία, για παράδειγμα, όπου η αντιδραστική ιδεολογία των Γερμανών δεξιών σοσιαλιστών και στη συνέχεια των Ναζί κέρδισε προσωρινά το πάνω χέρι, κάποτε η πιο προηγμένη, πολιτισμένη χώρα της Ευρώπης, έπεσε στο επίπεδο της φασιστικής βαρβαρότητας. Και μόνο η ήττα της ναζιστικής Γερμανίας από τον Σοβιετικό Στρατό άνοιξε το δρόμο για τον γερμανικό λαό προς την κοινωνική και πολιτιστική αναγέννηση.

Το Κομμουνιστικό Κόμμα στις δραστηριότητές του λαμβάνει συνεχώς υπόψη τη μεγάλη κινητήρια δύναμη της προοδευτικής κοινωνικής συνείδησης. Αναπτύσσοντας γιγάντια οικονομική οικοδόμηση, το Κομμουνιστικό Κόμμα επεκτείνεται ταυτόχρονα όλο και πιο ενεργά για να ξεπεράσει τις επιβιώσεις του καπιταλισμού στο μυαλό των ανθρώπων, για να εκπαιδεύσει τις μάζες στην κομμουνιστική εκπαίδευση. Δεν είναι τυχαίο ότι μια από τις σημαντικότερες λειτουργίες του κράτους του νικηφόρου σοσιαλισμού είναι η λειτουργία όχι μόνο του οικονομικού και οργανωτικού, αλλά και του πολιτιστικού και εκπαιδευτικού έργου των κρατικών φορέων. Διατάγματα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων στη μεταπολεμική περίοδο για ιδεολογικά ζητήματα, συζητήσεις που έγιναν για ζητήματα φιλοσοφίας, βιολογίας, φυσιολογίας, γλωσσολογίας, πολιτικής οικονομίας και άλλων γνωστικών τομέων, καθοδηγώντας τις οδηγίες του συντρόφου Ο Στάλιν, τα έργα του για τη γλωσσολογία, τα οικονομικά προβλήματα του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, οι αποφάσεις του 19ου Συνεδρίου του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης για την εντατικοποίηση της ιδεολογικής εργασίας σε όλους τους κρίκους της σοβιετικής κοινωνίας - όλα αυτά δείχνουν ότι, μαζί με δημιουργία της υλικοτεχνικής βάσης του κομμουνισμού, το Κομμουνιστικό Κόμμα αγωνίζεται να παρέχει τις πνευματικές προϋποθέσεις για τη μετάβαση της ΕΣΣΔ στη δεύτερη φάση του κομμουνισμού.

Τέτοια είναι η μεθοδολογική σημασία στην πρακτική της επαναστατικής πάλης των προτάσεων του μαρξιστικού υλισμού για την πρωτοκαθεδρία του κοινωνικού όντος και τη δευτερεύουσα φύση της κοινωνικής συνείδησης και, ταυτόχρονα, για τον ενεργό οργανωτικό, κινητοποιητικό και μετασχηματιστικό ρόλο των προοδευτικών κοινωνικών ιδεών. . Τέτοια είναι η μονολιθική ακεραιότητα και συνέπεια του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού, που μιλά για την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης.

Έδωσε στη μύτη να μυρίζει, στη γλώσσα να γεύεται, στο δέρμα να αγγίζει, στο αυτί στον ήχο και στα μάτια να βλέπουν το περιβάλλον. Και έδωσε στον εγκέφαλο να αναλύσει τις πληροφορίες που λάμβαναν αυτά τα όργανα και να δημιουργήσει εικόνες της περιβάλλουσας πραγματικότητας σε αυτόν τον εγκέφαλο, για να καταλάβει τι τον περιβάλλει, τι γίνεται εδώ, γιατί, γιατί και για τι, και το πιο σημαντικό - πώς γίνονται όλα. Αυτό γίνεται για να μην κάνουμε ανόητα πράγματα, αλλά αντίθετα, να υιοθετήσουμε τις μεθόδους εργασίας του περιβάλλοντος μηχανισμού της φύσης και να μάθουμε πώς να επωφελείστε από αυτό το περιβάλλον. Κοίταξε γύρω του, το σκέφτηκε και αποφάσισε ότι ό,τι επηρεάζει τα αισθητήρια όργανά του θα ονομάζεται ύλη. Πηγές όσφρησης, γεύσης, ήχου, επίδραση στο δέρμα, τι βλέπει - αυτό θα είναι ύλη. Δεν έχει σημασία γιατί είναι αυτό που τον επηρεάζει, και όχι κάτι άλλο, ένα τέτοιο έργο δεν του συνέβη, κάτι άλλο είναι σημαντικό - ήθελε να ελέγξει αυτό το θέμα με τέτοιο τρόπο που του έδινε μόνο ευχάριστες αισθήσεις. Εδώ ξεκίνησε το έργο του. Μαγειρεύει νόστιμα φαγητά, φτιάχνει στο σπίτι, ζεσταίνεται αν κάνει κρύο, επινοεί ευχάριστη μουσική, περιτριγυρίζεται με ευχάριστες εικόνες, χαϊδεύει, λατρεύει να είναι ευχάριστος. Αλλά ταυτόχρονα, καταλαβαίνει ότι στον μικρό του κόσμο είναι ακόμα ανυπεράσπιστος και από ένα άγνωστο μέρος του περιβάλλοντος μπορεί κανείς να περιμένει οποιαδήποτε ατυχία, καταστροφή και ήρθε ένα προαίσθημα ότι προφανώς από κάπου κάποιος διαχειρίζεται όλη αυτή την οικονομία, και είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ποιος ακριβώς και γιατί αντιμετωπίζει τους ανθρώπους διαφορετικά. Κάποιοι αποφάσισαν ότι κάπου εκεί έξω στο άγνωστο κρύβεται ο Θεός και ελέγχει τα πάντα. Άλλοι αντιτάχθηκαν. Είπαν ότι όλα διέπονται από τους γενικούς νόμους του σύμπαντος και δεν υπάρχει Θεός. Απλά πρέπει να κατανοήσετε αυτούς τους νόμους, να τους λάβετε υπόψη και να προσαρμοστείτε για να ζήσετε στις τρέχουσες συνθήκες.

Αλλά επιτρέψτε μου, - οι υποστηρικτές του Θεού ανησύχησαν, περαιτέρω θα τους ονομάσουμε ιδεαλιστές ή θεϊστές, - τελικά, ο Θεός είναι που δημιούργησε τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων και εμάς, τους ανθρώπους, πρέπει να καταλάβουμε τι χρειάζεται από εμάς και να προσπαθήσουμε να να τον ικανοποιήσουμε με τη συμπεριφορά μας!

Τίποτα τέτοιο, - είπαν οι αντίπαλοι - υλιστές, είναι άθεοι, - δεν υπάρχει κύριος πάνω μας, είμαστε κύριοι του εαυτού μας και θα ζήσουμε όπως θέλουμε. Ας καταλάβουμε καλύτερα τι είναι αυτό το πράγμα - το σύμπαν με όλους τους νόμους του, και θα ωφεληθούμε από αυτό το πράγμα. Θέλουμε να ζούμε για πάντα και να παίρνουμε πάντα ευχαρίστηση, με άλλα λόγια, να έχουμε ευτυχία. Υπάρχει μόνο ύλη στον κόσμο, πάντα υπήρχε και πάντα θα υπάρχει, αλλά εσύ ο ίδιος εφεύρε τον Θεό. Η ύλη είναι η κεφαλή των πάντων.

Α, λένε οι ιδεαλιστές, παίρνετε το μήνυμα ότι ο Θεός θα μας τιμωρήσει όλους. Ο Θεός είναι η κεφαλή των πάντων! - Αλλά τότε αποφάσισαν να μην τιμωρήσουν όλους, αλλά μόνο τους υλιστές. Αλλά πρέπει να ζει κανείς σε μια συλλογικότητα και προέκυψε το ερώτημα - πώς πρέπει να εκτιμάται μια κοινή ζωή; Όπως είναι απαραίτητο για τον Θεό, ή όπως είναι απαραίτητο για τις ηδονές; Λέγεται - «Ο Θεός και ο μαμωνά είναι ασυμβίβαστοι». Και έτσι άρχισε ο ασυμβίβαστος πόλεμος.

Έτσι, το ζήτημα της πρώτης αιτίας όλων των πραγμάτων έχει γίνει το πιο σημαντικό από όλα τα ερωτήματα. Αυτό δεν είναι ζήτημα φιλοσοφίας, αλλά πρακτικής δραστηριότητας και ακόμη και επιβίωσης.

Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Για να δώσει έναν ορισμό της ύλης και να αξιολογήσει τη βασική αιτία της ύπαρξης, ένα άτομο έπρεπε πρώτα να κατακτήσει την ικανότητα να σκέφτεται, να σκέφτεται λογικά, να αναπτύσσει τη φαντασία, δηλαδή να γίνει λογικός. Και εδώ το μυαλό σε αυτό το θέμα έχει γίνει πρωταρχικό. Ήταν το μυαλό που αποφάσισε πώς θα ονομάσει ύλη και τι μη ύλη. Εδώ είναι ένα απόσπασμα του Λένιν.

Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει μια ορισμένη αντικειμενική πραγματικότητα, αντιπροσωπεύει ολόκληρο το σύμπαν και κατά κάποιο τρόπο δηλώνει στα μέρη του σε ένα άτομο επηρεάζοντας τα πενιχρά αισθητήρια όργανά του. Τι ονομάζεται λοιπόν ύλη; Είναι μια άγνωστη αντικειμενική πραγματικότητα; Ή μόνο αυτό που επηρεάζει άμεσα τα αισθητήρια όργανα;

Πρέπει να υποτεθεί ότι μόνο αυτό που επηρεάζει άμεσα αυτά τα όργανα. Δεν μπορώ να αποκαλώ ύλη αυτό που δεν βλέπω, αυτό που δεν αισθάνομαι. Και αυτό σημαίνει ότι αν δω ένα δέντρο από το παράθυρο, τότε αυτό είναι ένα υλικό αντικείμενο, και αν στρίψω μακριά, τότε το δέντρο μένει μόνο στη μνήμη, δεν το βλέπω και επομένως δεν μπορώ να το θεωρήσω υλικό. Μπορώ ακόμη και να το φωτογραφίσω, και τότε το χαρτί με την εικόνα του δέντρου θα είναι υλικό αντικείμενο, αλλά όχι το ίδιο το δέντρο. Δεν μπορώ να θεωρήσω υλικά εκείνα τα αντικείμενα που είδα χθες, σήμερα αυτά τα αντικείμενα δεν είναι πια εκεί, σήμερα, ή μάλλον τώρα, υπάρχουν ήδη άλλα αντικείμενα. Σήμερα το τραπέζι μου δεν είναι το ίδιο με χθες. Δηλαδή η ύλη έχει στιγμιαίο χαρακτήρα. Κάθε στιγμή το θέμα ανανεώνεται. Για τον ίδιο λόγο, δεν μπορώ να θεωρήσω υλικά αντικείμενα αόρατους ανθρώπους, αόρατες πόλεις, βουνά, ποτάμια. Αλλά αυτές οι πόλεις, τα βουνά, τα ποτάμια, φυσικά, υπάρχουν, είναι στη σφαίρα της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά για μένα τώρα δεν είναι υλικά. Υπάρχει ολόκληρο το σύμπαν, αλλά δεν μπορεί να ονομαστεί υλικό, γιατί δεν μπορώ να το δω και να το αισθανθώ ταυτόχρονα. Μπορώ να χτίσω εικόνες του σύμπαντος στο κεφάλι μου, εικόνες του παρελθόντος, του μέλλοντος, αλλά παραμένουν μόνο στο κεφάλι μου, που σημαίνει ότι δεν είναι υλικές. Οι νόμοι που συνάγουν οι επιστήμονες περιγράφονται σε χαρτί· αυτό επίσης δεν είναι ύλη. Αυτές είναι μόνο εικόνες που λένε πώς κάποια αντικείμενα επηρεάζουν άλλα, ποιες ενέργειες προκαλούνται από άλλα. Ένα μαγνητικό πεδίο, ένα ηλεκτρικό πεδίο, ακόμη και η ακτινοβολία, όταν δεν επηρεάζουν άμεσα τα αισθητήρια όργανα μας, δεν μπορούν να θεωρηθούν υλικά. Οι συσκευές που τα καταγράφουν μας λένε μόνο ότι υπάρχει μια τέτοια αντικειμενική πραγματικότητα πέρα ​​από τις αισθήσεις μας. Και σχεδιάζουμε τις εικόνες της στο κεφάλι μας ήδη σύμφωνα με τα δεδομένα αυτών των συσκευών.

Τι έρχεται λοιπόν πρώτο - αντικειμενική πραγματικότητα ή ύλη; Φυσικά, η αντικειμενική πραγματικότητα.

Έτσι, εργαζόμαστε μόνο με εικόνες αντικειμενικής πραγματικότητας και αυτή η δραστηριότητα εμπίπτει στον ορισμό του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Σύμφωνα με τις υπάρχουσες εικόνες, χτίζουμε υποθετικά μοντέλα αλληλεπίδρασης τμημάτων του σύμπαντος, μοντέλα διεργασιών. Θέλουμε να πάρουμε ένα μοντέλο που θα μπορούσε να επιβεβαιωθεί με πειράματα και επειδή δεν προσφέρονται τα πάντα για πειράματα, για παράδειγμα, το μοντέλο ολόκληρου του σύμπαντος με το παρελθόν και το μέλλον του δεν μπορεί να επαληθευτεί με πείραμα, προσπαθούμε να καταλήξουμε σε αληθοφάνεια κριτήρια.

Τι μπορεί λοιπόν να χρησιμεύσει ως τέτοιο κριτήριο;

Η παρουσία στο μοντέλο της δομικής και λειτουργικής συνδεσιμότητας τμημάτων του σύμπαντος σε ένα ενιαίο σύστημα, συνέπεια, συνέπεια, συμμόρφωση με επιστημονικές ανακαλύψεις, αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα. Θα πρέπει να σκιαγραφηθεί ο προσανατολισμός των καθολικών μετασχηματισμών κατά μήκος του μη αναστρέψιμου διανύσματος του χρόνου, ο λόγος που προκάλεσε το αναπόφευκτο της εμφάνισης του σύμπαντος με όλους τους τρέχοντες μετασχηματισμούς, ο τελικός στόχος τους και πώς αυτός ο στόχος μπορεί να εξουδετερώσει τον αρχικό λόγο. Εφόσον η ανθρώπινη λογική δεν λειτουργεί χωρίς βασικά αξιώματα, το σύνολο των αξιωμάτων θα πρέπει να είναι ελάχιστο. Και όσο λιγότερες απροσδιόριστες οντότητες, τόσο πιο αληθοφανές και κατανοητό είναι το μοντέλο. Και θα πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο λογικό και κατανοητό, δεν πρέπει να προκαλεί άλυτα ερωτήματα. Και αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να υποδεικνύει την έννοια όλων όσων υπάρχουν, συμπεριλαμβανομένων των νοήμονων όντων - ανθρώπων, τον ρόλο τους στο σύστημα των καθολικών μετασχηματισμών.

Γίνεται προφανές ότι είναι αδύνατο να οικοδομηθεί ένα τέτοιο μοντέλο στο οποίο δεν θα υπήρχε η πηγή της εμφάνισης όλων όσων υπάρχουν, η πηγή των φυσικών νόμων και των διαδικασιών μετασχηματισμού.

Ο Θεός είναι μια τέτοια πηγή. Είναι μια απροσδιόριστη οντότητα. Είναι παρούσα στις κοσμοθεωρίες και των θεϊστών και των αθεϊστών. Για τους άθεους, κρύβεται κάτω από τον όρο «Κανένας». Οι πράξεις του ορίζονται από τη φράση «από μόνες τους». Ως αποτέλεσμα, ό,τι υπάρχει εμφανίστηκε «από μόνο του» από εκείνη την άγνωστη πηγή. Για τους θεϊστές, ο Θεός είναι εξατομικευμένος και, αν και δεν έχει σαφή ορισμό, εντούτοις, ως αντικείμενο, μπορεί να συμπεριληφθεί στο μοντέλο του σύμπαντος. Ο θεός των αθεϊστών που κρύβεται πίσω από το «Κανένας» δεν έχει μυαλό, δεν χωράει σε κανένα πρότυπο, και επομένως τα πρότυπά τους αποκλείουν κάθε λογική ενέργεια εκ μέρους του θεού τους. Οι διαδικασίες μετασχηματισμού γίνονται ανούσιες, αόριστες, άσκοπες. Έχουν την έννοια του «τυχαίου» και αυτή η «τυχία» γίνεται ο δεύτερος θεός. Οι πράξεις του δεν έχουν καμία λογική, καμία συνέπεια, αλλά έχει μια δύναμη ελέγχου, και ως εκ τούτου το σύμπαν βυθίζεται στο χάος. Υπό την επιρροή και με τη συμμετοχή και των δύο θεών - εκείνου που κάθεται πίσω από το "Κανένας" και εκδίδει φυσικούς νόμους, και "Ατυχήματα" εμφανίστηκε ένας άνθρωπος. Σύμφωνα με αυτή τη λογική, όντας προϊόν δύο ανούσιων θεών, ένα άτομο δεν μπορεί να έχει ούτε το νόημα της ζωής, ούτε τον καθορισμό στόχων, ακόμη και τη λογική, αφού η πηγή της λογικής απουσιάζει. Και εφόσον δεν υπάρχει σκοπιμότητα στις καθολικές διαδικασίες, τότε δεν μπορεί να υπάρξει ένας μη αναστρέψιμος φορέας χρόνου που να κατευθύνεται στο μέλλον. Μια τέτοια κοσμοθεωρία των αθεϊστών έρχεται σε αντίθεση με την αντικειμενική πραγματικότητα και δεν πληροί τα κριτήρια της αληθοφάνειας.

Από αυτό προκύπτει ότι η πηγή του σύμπαντος είναι ένα ορισμένο λογικό υποκείμενο, και επομένως η συνείδηση ​​γίνεται πρωταρχική σε σχέση με την ύλη που αισθάνεται το άτομο που δημιούργησε.

Και εδώ είναι οι τελευταίες ερωτήσεις - γιατί χρειαζόταν ο Θεός να εμπνεύσει ένα άτομο με την ανάγκη να χωρίσει τα πάντα σε συνείδηση ​​και ύλη; Και γιατί είναι αυτό το θέμα που πρέπει να δει ένας άνθρωπος και όχι ένας άλλος. Πιστεύω ότι στο πρώτο ερώτημα - μόνο για να μπορέσει ένα άτομο με μια συνείδηση ​​αποξενωμένη από την ύλη να κατανοήσει την παρουσία του Θεού, τα καθήκοντά του και να καθορίσει τη θέση του στη λύση τους, και στο δεύτερο - ο Θεός έδωσε μόνο αυτή την κατανόηση της ύλης που μπορεί να του προκαλέσει την επίγνωση της αντικειμενικής πραγματικότητας, απαραίτητης και επαρκής για την επίλυση περαιτέρω θεϊκών καθηκόντων που του ανατίθενται.

Ζούμε σε ένα σύμπαν όπου το ον σχηματίζει συνείδηση, που σημαίνει ότι ένας ζωντανός οργανισμός αναπτύσσεται, ζει και σκέφτεται σύμφωνα με τις συνθήκες ζωής στις οποίες βρίσκεται. Για παράδειγμα, κάποιο είδος αρπακτικού κρύβεται ανάμεσα στα φυτά στη ζούγκλα επειδή περιβάλλεται από τα ίδια φυτά και η φύση έχει προγραμματίσει το μυαλό του να χρησιμοποιεί το περιβάλλον για επιβίωση, και στην περίπτωση ενός ατόμου, για παράδειγμα, η κοινωνία στην οποία μεγαλώνει του ενσταλάζει ορισμένες αξίες (αλλά μεταξύ Υπάρχουν και εξαιρέσεις για τους ανθρώπους.)
Αλλά αυτό είναι αν κοιτάξετε από την πλευρά του επιστημονικού ορθολογισμού, αλλά αν προσθέσετε λίγη μεταφυσική και συλλογισμούς...
Η συνείδηση ​​δεν μπορεί να υπάρχει έξω από το σώμα· αν δεν είναι προϊόν της, τότε τουλάχιστον είναι «κλειδωμένη» σε αυτό. Η συνείδηση ​​παράγεται από το σώμα (δηλαδή την ύλη). Αλλά για να νιώσει κάπως αυτό ακριβώς το θέμα, χρειάζεται ένας παρατηρητής, «αυτός που αισθάνεται». Και όλα τα συναισθήματα και η αντίληψη είναι προϊόν της δραστηριότητας των υποδοχέων των αισθητηρίων οργάνων και του εγκεφάλου: τα αισθητήρια όργανα συλλαμβάνουν διάφορες πληροφορίες από τον περιβάλλοντα κόσμο, και ο εγκέφαλος αναλύει ήδη και χτίζει την ίδια την εικόνα του κόσμου. Ο πραγματικός κόσμος είναι αυτό που σας δείχνει ο εγκέφαλός σας. Δεν υπάρχουν χρώματα στον φυσικό κόσμο - είναι απλώς ένα μήκος κύματος και ο ήχος είναι απλώς διάφορες δονήσεις στο περιβάλλον. Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως "κόκκινο" ή "μπλε" στο να είσαι τυφλός. Δεν υπάρχουν μελωδίες και ήχοι στο σύμπαν των κωφών και οι σχιζοφρενείς βλέπουν ότι κάτι που δεν υπάρχει στην αντικειμενική πραγματικότητα (για άλλους ανθρώπους) δεν υπάρχει, αλλά για αυτούς δεν υπάρχει πλέον σαφής διαχωρισμός μεταξύ παραισθήσεων και πραγματικότητας, αφού και τα δύο είναι προϊόν συνείδησης (θυμηθείτε την ταινία «Mind games»).
Μπορούμε να πούμε ότι η συνείδηση ​​σχηματίζει το ον, και το ον σχηματίζει συνείδηση.
Αλλά αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση μια οριστική απάντηση! Αυτά είναι απλώς σκέψεις, γιατί, όπως για μένα, δεν υπάρχουν σαφείς απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Και ελπίζω να υπάρχουν άνθρωποι στο site που θα με διορθώσουν ή θα δώσουν μια ευρύτερη απάντηση.

Γράφετε:

• «Η συνείδηση ​​δεν μπορεί να υπάρχει έξω από το σώμα· αν δεν είναι προϊόν της, τότε τουλάχιστον είναι «κλειδωμένη» σε αυτό».

Ένας κοιμισμένος σε ένα όνειρο έχει εικόνες όπου το σώμα του είναι απασχολημένο με κάτι (τρέξιμο, πέταγμα, κολύμπι), αν και στην πραγματικότητα το σώμα του κοιμάται, ξαπλωμένο στο κρεβάτι. Αποδεικνύεται ότι η συνείδηση ​​υπάρχει σε άλλο σώμα αυτή τη στιγμή για αυτό το άτομο. Αποδεικνύεται ότι η συνείδηση ​​δεν είναι κλειδωμένη στο σώμα.

• «Η συνείδηση ​​παράγεται από το σώμα (δηλαδή την ύλη)».

Στη διάρκεια κλινικός θάνατος- Φυσιολογικά, το σώμα είναι νεκρό, αλλά στη συνείδηση ​​ένα άτομο βλέπει το σώμα του από έξω. Υπάρχουν πολλές τέτοιες μαρτυρίες ανθρώπων που έχουν βιώσει κλινικό θάνατο.

Αποδεικνύεται κατά τη γνώμη σας ότι η συνείδηση ​​δημιουργείται από ένα νεκρό σώμα;

• "Μπορούμε να πούμε ότι η συνείδηση ​​σχηματίζει το ον, και το ον σχηματίζει συνείδηση. Αλλά αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση μια σαφής απάντηση!"

Θα έλεγα αυτό:

Η συνείδηση ​​δεν σχηματίζει το ον, αλλά η συνείδηση ​​μαρτυρεί ότι είναι, ενεργεί ως μάρτυρας του όντος.

Το ον σχηματίζει προσωπικότητα, νοοτροπία, γνώση, αλλά δεν διαμορφώνει συνείδηση. Το ανθρώπινο σώμα είναι επίσης μέρος της ύπαρξης. Το είναι σχηματίζει αυτό που μαρτυρεί η συνείδηση.

Απάντηση

Σχόλιο