Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ο Χρόνος της Προέλευσης της Μεσοποταμίας Αντίληψης του Κόσμου

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ

ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΤΣΕΛΙΑΜΠΙΝΣΚ

ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΚΗ ΣΧΟΛΗ

ΚΑΤΑ ΠΕΙΘΑΡΧΙΑ: ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΘΕΜΑ: « Ιδέες για το θάνατο, τη μετά θάνατον ζωή στον πολιτισμό των λαών του κόσμου .

Κηδεία ως συνέπεια ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή »

Ολοκληρώθηκε: φοιτητής 1ου έτους

Ομάδες FJZ - 101

Gomzyakova T.S.

Τετραγωνισμένος:

Alexandrov L.G.

1. Εισαγωγή

2. Η ιδέα του θανάτου στις κύριες θρησκείες του κόσμου

3. Τελετές κηδειών μεταξύ πρωτόγονων ανθρώπων

3.1. Μουστεριανή πολιτιστική περίοδος

3.2. Aurignacian πολιτιστική περίοδος

4. Ταφικές τελετές στον πολιτισμό των λαών του κόσμου

4.1. Εβραϊκή τελετή κηδείας

4.2. Κορεατική κηδεία

4.3. Κηδεία των εδαφών της Μόσχας

4.4. Μουσουλμανική κηδεία

5. Συμπέρασμα

6. Παραπομπές

Εισαγωγή

«Ο θάνατος είναι ένα μεγάλο, κρυμμένο μυστήριο. είναι η γέννηση του ανθρώπου, η μετάβαση από την πρόσκαιρη ζωή στην αιωνιότητα. Είναι μια μυστηριώδης διαδικασία αποσύνθεσης και, ταυτόχρονα, απελευθέρωσης από τη σαρκικότητα - για να αποκατασταθεί αυτό το νέο, λεπτό, πνευματικό, ένδοξο, δυνατό και αθάνατο σώμα που δόθηκε στους προπάτορες και χάθηκε από αυτούς για τους ίδιους και όλους τους απογόνους τους - ανθρωπότητα.

Μοναχός Mitrofan "The Afterlife"

μετά τον κόσμο, Άλλος κόσμος, στη μυθολογία η κατοικία των νεκρών ή οι ψυχές τους. Οι μύθοι για τη μετά θάνατον ζωή αναπτύχθηκαν από ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή που σχετίζονται με την αντίδραση της συλλογικότητας στο θάνατο ενός από τα μέλη και τα ταφικά έθιμα. Ο θάνατος έγινε αντιληπτός ως παραβίαση της κανονικής ζωής της συλλογικότητας ως αποτέλεσμα της επίδρασης υπερφυσικών αιτιών (επιβλαβής μαγεία, παραβιάσεις ταμπού κ.λπ.). Ο ψυχολογικός φόβος του θανάτου, σε συνδυασμό με τον βιολογικό κίνδυνο που προέρχεται από ένα πτώμα σε αποσύνθεση, προσωποποιούνταν στον ίδιο τον νεκρό. Ως εκ τούτου, τα ταφικά έθιμα επιδίωκαν τον στόχο της απομόνωσης του νεκρού και μαζί του τις βλαβερές συνέπειες του θανάτου. Ταυτόχρονα, όμως, υπήρχε μια αντίθετη τάση - να κρατούν τον νεκρό κοντά στους ζωντανούς, ώστε να μην παραβιάζεται η ακεραιότητα της ομάδας. Εξ ου - τα παλαιότερα έθιμα ταφής (απομόνωσης) σε οικισμούς, σε κατοικίες ή ειδικά σπίτια νεκρών, αργότερα - σε νεκροπόλεις (πόλεις των νεκρών) κοντά σε οικισμούς. Αντίστοιχα, η στάση απέναντι στον αποθανόντα ήταν επίσης αμφίθυμη: αφενός τον τιμούσαν ως ευεργέτη πρόγονο, αφετέρου τον φοβόντουσαν ως επιβλαβή νεκρό ή ως πνεύμα που ζει κοντά στους ζωντανούς. Ιδέες για «ζωντανούς νεκρούς» προικισμένους με υπερφυσική δύναμη, που αναδύονται από τον τάφο, επιτίθενται στους ανθρώπους, φέρνουν αρρώστια και θάνατο, υπάρχουν στη μυθολογία και τη λαογραφία πολλών λαών. Προσπάθησαν να σκοτώσουν ξανά τους «ζωντανούς νεκρούς», να τους δέσουν κ.λπ., πνεύματα - να τρομάξουν τον θόρυβο στην κηδεία, να μπερδέψουν τον δρόμο προς τον κόσμο των ζωντανών. Αλλά ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να εξαλειφθούν οι βλαβερές ιδιότητες του αποθανόντος διατηρώντας παράλληλα την επικοινωνία μαζί του ως πνεύμα προστάτη θεωρήθηκε ότι ήταν η αποστολή του στη μετά θάνατον ζωή.

Μερικές από τις πιο καθυστερημένες φυλές (Αυστραλοί, Βουσμάνοι, Παπούες) δεν είχαν διαφοροποιημένες μυθολογικές ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή: οι νεκροί μπορούσαν να κατοικούν σε ερημικές περιοχές, δάση ή θάμνους, κατέληξαν στη θάλασσα ή στον ουρανό. μερικές φορές ήταν γνωστή μόνο η κατεύθυνση προς την οποία είχαν πάει οι νεκροί. Οι ιδέες για τα επαγγέλματα των νεκρών ήταν ασαφείς και αντιφατικές: μπορούσαν να ζήσουν τη συνηθισμένη ζωή κυνηγών και συλλεκτών, να μετατραπούν σε ζώα και πουλιά, να περιπλανηθούν στη γη, να φύγουν από τα καταφύγιά τους τη νύχτα, να επιστρέψουν στα στρατόπεδα των ζωντανών. Πιθανώς, αυτή η δυαδικότητα των νεκρών, η παραμονή στον κόσμο των ζωντανών και σε μια άλλη - η μετά θάνατον ζωή, που σχετίζεται με τη δυαδικότητα των τελετουργικών φιλοδοξιών να κρατήσουν τον νεκρό στον τάφο και να τον μεταφέρουν σε έναν άλλο κόσμο, συνέβαλε στη μυθολογική διαίρεση του ο αποθανών σε ένα θαμμένο σώμα και μια ψυχή (πνεύμα) που ζει στη μετά θάνατον ζωή.τον κόσμο. Αυτός ο τεμαχισμός δεν ήταν συνεπής - η ψυχή δεν στερήθηκε τις σωματικές ιδιότητες και την προσκόλληση στο σώμα. πολλοί λαοί (μεταξύ των Ινδών, στη ρωμαϊκή και τη σιβηρική μυθολογία) έχουν ιδέες για τις «τάφους ψυχές», όπως κα στην αιγυπτιακή μυθολογία.
Η πιο συνηθισμένη ήταν η ιδέα της προσωρινής παραμονής του πνεύματος κοντά στο σώμα (τάφος). Με την ολοκλήρωση της τελετής της κηδείας και την καταστροφή του υποστρώματος της ψυχής - του σώματος - κατά την καύση ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο - το πνεύμα πήγε στη μετά θάνατον ζωή.
Το ταξίδι στη μεταθανάτια ζωή θεωρήθηκε δύσκολο και επικίνδυνο: η μακρινή μεταθανάτια ζωή χωρίστηκε από τον κόσμο των ζωντανών με ρυάκια, βουνά και τοποθετήθηκε σε ένα νησί, στα βάθη της γης ή στον ουρανό. Για ένα τέτοιο ταξίδι χρειαζόταν ο αποθανών βάρκες, άλογα, έλκηθρα, άρματα, γερά παπούτσια, προμήθειες για το δρόμο κ.λπ., που συνήθως τα τοποθετούσαν στον τάφο. Στο δρόμο, υπήρχαν υπερφυσικά εμπόδια - πύρινες λίμνες, ρυάκια που βράζουν και άβυσσοι, μέσα από τα οποία οδηγούσαν στενές γέφυρες (η γέφυρα - τρίχες αλόγου στους μύθους των Αλτάι, μεταξύ των Ινδιάνων Κέτσουα κ.λπ.): δευτερεύων και τελικός θάνατος περίμενε αυτούς που λύθηκαν . Στο ξεπέρασμα αυτών των εμποδίων, τους νεκρούς βοηθούσαν οι οδηγοί ψυχών - ζώα (συνήθως σκύλος ή άλογο), σαμάνοι και θεοί. Η είσοδος στη μετά θάνατον ζωή (μερικές φορές μια γέφυρα) φυλασσόταν από φρουρούς: τερατώδη σκυλιά μεταξύ των ινδοευρωπαϊκών λαών, οι ίδιοι οι ιδιοκτήτες του βασιλείου των νεκρών. άφηναν να μπουν μόνο οι ψυχές εκείνων που έκαναν φυλετικά έθιμα κατά τη διάρκεια της ζωής τους και θάφτηκαν σύμφωνα με όλους τους κανόνες, αυτούς που μπορούσαν να πληρώσουν τους οδηγούς και τους φύλακες με το κρέας των ζώων που θυσιάζονταν στην κηδεία, χρήματα κ.λπ. Οι «κακοί». απειλούνταν με οριστικό θάνατο ή τη μοίρα ενός περιπλανώμενου που στερήθηκε το καταφύγιο της μεταθανάτιας ζωής.
Η μετά θάνατον ζωή, παρά την ποικιλομορφία των ιδεών σχετικά με τη θέση της, συνήθως εντάσσεται στη γενική μυθολογική εικόνα του κόσμου ως ένας μακρινός άλλος κόσμος, που αντιτίθεται στον «δικό του» κόσμο των ζωντανών. Ταυτόχρονα, η τοποθέτησή του σε οριζόντιο χώρο συσχετίστηκε με το κατακόρυφο μοντέλο του κόσμου, που χωρίζει τον κόσμο σε ουρανό, γη και κάτω κόσμο.

Οι εικόνες της μετά θάνατον ζωής μπορούν να αντιγράψουν πλήρως τον πραγματικό κόσμο με χωριά όπου οι νεκροί ζουν σε φυλετικές κοινότητες, κυνηγούν, παντρεύονται, μερικές φορές γεννούν απογόνους κ.λπ. - ακόμη και το τοπίο που περιβάλλει την κοινότητα σε αυτόν τον κόσμο αναπαράγεται σε μύθους.

Σε ορισμένες μυθολογικές παραδόσεις, η εικόνα της μεταθανάτιας ζωής είναι ζωγραφισμένη με θαμπά χρώματα: ο ήλιος λάμπει αδύναμα εκεί, δεν υπάρχει ούτε ανάγκη ούτε χαρά, κ.λπ. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι ιδέες για την απόκοσμη ύπαρξη αισθήτων σκιών στο σκοτάδι του Άδη και Sheol . Αντίθετα, η πίστη σε μια καλύτερη μεταθανάτια ζωή αντικατοπτρίστηκε στις ιδέες για άφθονα κυνηγότοπα, υπερφυσικά εύφορα χωράφια , βοσκοτόπια στη μετά θάνατον ζωή? οι νεκροί γίνονταν νέοι, δεν γνώριζαν ασθένειες και ανησυχίες, επιδόθηκαν στη διασκέδαση, στο χορό (σε κάποιους λαούς της Μελανησίας, της Αμερικής).

Το δόγμα της μετεμψύχωσης (μετενσάρκωσης) - η μετεμψύχωση των ψυχών - αναπτύχθηκε περισσότερο στην ινδουιστική μυθολογία και τον βουδισμό. Πολλοί λαοί είχαν επίσης μια ιδέα για την αναγέννηση του αποθανόντος στο πρόσωπο ενός απογόνου (συνήθως εγγονού): εξ ου και η μεταφορά του ονόματος του προγόνου στο νεογέννητο. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η μετά θάνατον ζωή δεν είναι το τελευταίο καταφύγιο του νεκρού, αλλά μια απαραίτητη φάση στον κύκλο της αναγέννησης μέσω του θανάτου. Αυτοί οι κύκλοι ανθρώπινης και συλλογικής ζωής συσχετίστηκαν στις μυθολογίες της πρωτόγονης κοινωνίας και του αρχαίου κόσμου με εποχιακούς κύκλους, ενσωματωμένους στις εικόνες των αναστημένων θεών της βλάστησης. Ο θάνατος, η ταφή και η κάθοδος στον κάτω κόσμο του Θεού προσωποποίησαν τον χειμερινό θάνατο της φύσης. Η μεταθανάτια ζωή συγχωνεύτηκε με τον φυσικό κόσμο, αντικρούοντας τον κοινωνικό: ένας άλλος κόσμος συνδύασε τις καταστροφικές δυνάμεις του χάους με απαραίτητο για ένα άτομοη ευλογία της γονιμότητας. Ως εκ τούτου, οι νεκροί, που απομακρύνθηκαν μέσω των τελετουργιών κηδείας από αυτόν τον κόσμο σε έναν άλλον, συγχωνεύτηκαν επίσης με τα φυσικά στοιχεία και μπόρεσαν να επηρεάσουν τη ζωή της ομάδας, στέλνοντας ξηρασία ή θερισμό, συμβάλλοντας στη γονιμότητα της ανθρώπινης φυλής και των ζώων, για την οποία αυτοί και, επομένως, με τον κόσμο της μεταθανάτιας ζωής, διατήρησαν επαφή μέσα στη λατρεία των προγόνων. Αυτή η αμφίθυμη στάση απέναντι στη μετά θάνατον ζωή, σε συνδυασμό με την κυρίαρχη εστίαση των κοινοτικών λατρειών στα προβλήματα της οικονομικής ζωής αυτού του κόσμου, επέτρεψε τη συνύπαρξη διαφορετικών παραδόσεων στις ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή.

2. Ιδέες για το θάνατο στις κύριες θρησκείες του κόσμου

Όλες οι θρησκείες συμφωνούν ότι ο θάνατος απαιτεί βαθύ προβληματισμό. Στα αποτελέσματα αυτών των προβληματισμών, όμως, δεν συμπίπτουν. Επιπλέον, αυτά τα συμπεράσματα είναι μερικές φορές διφορούμενα. Οι Βουδιστές μαθαίνουν από το θάνατο - αλλά και τρέχουν από αυτόν. Τελικά, αυτή η απόδραση είναι η απελευθέρωση από τις ατελείωτες αναγεννήσεις. Η αναγέννηση είναι βάσανο. Γεννήθηκε περιμένοντας αρρώστια, γηρατειά και θάνατο. Ως εκ τούτου, οι Βουδιστές επιδιώκουν να βάλουν ένα τέλος στη διαδικασία της αναγέννησης. Ο θάνατος μας θυμίζει ότι όλα είναι φθαρτά στο συνεχώς μεταβαλλόμενο ρεύμα της ύπαρξης. Ο λόγος για κάθε νέα γέννηση είναι η δίψα για μια μελλοντική ύπαρξη. Είναι δυνατό, ωστόσο, να απελευθερωθεί κανείς από τον θάνατο μια για πάντα. Παραδόξως, αυτό επιτυγχάνεται ήδη σε αυτή τη ζωή - με τη βοήθεια του θανάτου.

Ο Ιουδαϊσμός που επιβεβαιώνει τη ζωή βλέπει τον θάνατο διαφορετικά. Πιστεύει ότι η αιτία της είναι η αμαρτία, αλλά ο θάνατος εξιλεώνει την αμαρτία, προετοιμάζοντας τον άνθρωπο για την Κρίση και κερδίζοντας μερίδιο στη ζωή της επόμενης εποχής, την ανάσταση από τους νεκρούς στο τέλος του χρόνου. Ατομο ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηδεν τελειώνει σε θάνατο, όπως και η πορεία του Αγίου του Ισραήλ δεν τελειώνει στην εξορία. Οι Ισραηλίτες θα ζήσουν στην επόμενη εποχή, όλος ο Ισραήλ θα ζήσει σε μια γη του Ισραήλ όπως η Εδέμ. Την ίδια στιγμή, το Ισραήλ θα αγκαλιάσει όλους όσοι γνωρίζουν τον Έναν Αληθινό Θεό. Αυτή η θεμελιώδης αλλαγή στην παγκόσμια τάξη πραγμάτων, που θα στεφανώσει την εκδήλωση της Θείας δικαιοσύνης, θα αγκαλιάσει τόσο τη ζωή των ατόμων όσο και τη ζωή των ανθρώπων συνολικά - θα κερδίσουν την αιώνια ζωή. Το να είσαι Ισραήλ σημαίνει να ζεις. Κάθε άτομο μια μέρα θα αναστηθεί από τους νεκρούς, θα σταθεί ενώπιον της Κρίσης και θα λάβει τη ζωή του μελλοντικού αιώνα. Όλοι οι Ισραηλίτες θα αναστηθούν - η ανάσταση θα γίνει στη Γη του Ισραήλ - και θα εισέλθουν στη Ζωή. Το τι θα γίνει στο τέλος μπορεί να γίνει γνωστό από αυτό που ήταν στην αρχή. Στο δίκαιο σχέδιο του Θεού, ο άνθρωπος προοριζόταν να ζήσει στην Εδέμ και ο Ισραήλ - για πάντα στη Γη του Ισραήλ. Επομένως, αυτή η ριζική αλλαγή στο μέλλον μπορεί να ειπωθεί ως η εκπλήρωση του αρχικού σχεδίου του Θεού για τη δημιουργία, την Αποκατάσταση - την Αποκατάσταση, η οποία έπρεπε και αναβλήθηκε τραγικά και στην οποία θα γίνει επιτέλους εμφανής η δικαιοσύνη του σχεδίου του Θεού για τη δημιουργία . Ανάσταση από τους νεκρούς, λυτρωμένες μέσω του θανάτου, οι άνθρωποι θα κριθούν σύμφωνα με τις πράξεις τους. Ο Ισραήλ θα μετανοήσει, θα υποταχθεί στο θέλημα του Θεού και θα ξαναβρεί την Εδέμ του. Οι συνέπειες της ανυπακοής και της αμαρτίας θα εξαλειφθούν.

Το Ισλάμ και ο Χριστιανισμός μοιράζονται την εβραϊκή πίστη στην μετά θάνατον κρίση και την ανάσταση των νεκρών. Όλοι συμφωνούν ότι μια ιδιαίτερα καλή μοίρα περιμένει τους μάρτυρες για την πίστη. Και οι τρεις θρησκείες διδάσκουν για τη σωματική ανάσταση. Αν και πολλά συγκεκριμένα σημεία αναγνωρίζονται ως ασαφή, υπάρχει μια γενική δήλωση: το σώμα και η ψυχή ενώνονται στην ανάσταση. Τότε όλοι οι άνθρωποι οδηγούνται στην κρίση και οι δικαιωμένοι γίνονται δεκτοί στον παράδεισο.

Η ιδιαιτερότητα της χριστιανικής θέσης έγκειται στη μοναδικότητα του ρόλου του Χριστού. Ο θάνατος δεν είναι τιμωρία, αλλά ευκαιρία. Ένα άτομο πεθαίνει και μετά ανασταίνεται - μετά τον Χριστό, ο οποίος έχει αναστηθεί από τους νεκρούς. Όπως οι Εβραίοι και οι Μουσουλμάνοι, οι Χριστιανοί δεν πιστεύουν απλώς στην αθανασία της ψυχής ή του πνεύματος, αλλά στην ανάσταση του σώματος.

Οι μουσουλμάνοι γνωρίζουν ότι δεν μπορούν να επιλέξουν την ημέρα του θανάτου τους, γιατί είναι γνωστή μόνο στον Θεό, ο οποίος καλεί κοντά του τις ψυχές που δημιούργησε. Η ζωή είναι δώρο του Θεού και η διάρκεια αυτής ή εκείνης της ζωής είναι η ευλογία Του.

Εάν οι μονοθεϊστικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ) συμφωνούν στην τελευταία Κρίση, τότε οι ινδικές θρησκείες συμφωνούν στη σύνδεση της μετά θάνατον ζωής με τη ζωή που έζησε σε αυτόν τον κόσμο.

Οι θρησκείες μπορούν να χωριστούν σε μονοθεϊστικές, από τη μια πλευρά, και Ινδουισμό και Βουδισμό, από την άλλη. Ο μονοθεϊσμός επιβεβαιώνει τη ζωή και υπόσχεται αιώνια ζωή πέρα ​​από τον τάφο. Ο Ινδουισμός και ο Βουδισμός πιστεύουν σκοπό ζωήςνίκη σε αυτόν τον κόσμο, έξοδο από αυτόν.

Και οι πέντε θρησκείες συμφωνούν ότι ο θάνατος, που ξεπερνά τους πάντες, είναι κάτι πολύ σημαντικό, πηγή σοφίας και ηθικής συνείδησης. Ωστόσο, ερμηνεύουν διαφορετικά τον θάνατο.

3. Κηδεία στην πρωτόγονη κοινωνία

Το γενικό μοντέλο της τελετής κηδείας μιας πρωτόγονης κοινωνίας προτάθηκε από τον V. S. Bochkarev. Με βάση τις μελέτες των εθνογράφων (A. Van Gennep, V. Ya. Petrukhin), βλέπει στην τελετή της κηδείας, πρώτα απ 'όλα, μια εκδήλωση της σύγκρουσης μεταξύ φύσης και πολιτισμού, δηλαδή την αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας ενός ατόμου να συνεργάζονται με τη φύση και το αναπόφευκτο του θανάτου για κάθε συγκεκριμένο άτομο. «Μία από αυτές, αλλά οι πιο δραματικές και αναπόφευκτες συγκρούσεις, είναι ο θάνατος ενός ανθρώπου, που σημαίνει μια άμεση και μοιραία εισβολή της φύσης στη σφαίρα του πολιτισμού, καταστρέφοντας τους κοινωνικούς δεσμούς και απειλώντας το χάος για ολόκληρη την ομάδα. Το να ξεπεραστεί, να επιλυθεί αυτή η σύγκρουση, αυτή η σύγκρουση πολιτισμού και φύσης στην πρωτόγονη κοινωνία, είναι ο σκοπός της τελετής της κηδείας. Αυτή είναι η πιο σημαντική λατρευτική του λειτουργία. Το πρόβλημα επιλύεται ιδεολογικά, αλλά στο πνεύμα της μυθολογικής συνείδησης, επεκτείνοντας τη σφαίρα του πολιτισμού πέρα ​​από τα σύνορά της. Εάν η φύση εισβάλλει στον πολιτισμό μέσω του θανάτου, τότε ο πολιτισμός αναλαμβάνει μια αντεισβολή. Πραγματοποιεί συνειδητά και σκόπιμα τη μετάβαση, τη διέλευση ενός ανθρώπου από τη ζωή στον θάνατο, από αυτόν τον κόσμο στον άλλο, από τον πολιτισμό στη φύση. Έτσι, η διαδικασία, όπως λέμε, λαμβάνεται υπό έλεγχο από τον πολιτισμό.

3.1. Οι πρώτες ταφές στην ιστορία της ανθρωπότητας είναι οι ταφές των Νεάντερταλ που ανήκουν στην πολιτιστική περίοδο του Μουστεριανού. Το 1908, ο Ελβετός Otto Gauser έκανε μια ενδιαφέρουσα, εκπληκτική ανακάλυψη κοντά στο χωριό Moustier στην κοιλάδα του ποταμού Weser (Νότια Γαλλία): βρήκε τον τάφο ενός νεαρού Νεάντερταλ που έζησε αρκετές δεκάδες χιλιάδες χρόνια πριν. Σε έναν ρηχό τάφο, ο σκελετός του βρισκόταν στη θέση στην οποία ήταν θαμμένος αυτός ο νεαρός άνδρας: στη δεξιά πλευρά, το δεξί του χέρι κάτω από το κεφάλι του, τα πόδια του λυγισμένα. Κοντά στον σκελετό υπήρχαν εργαλεία από πυριτόλιθο και αρκετά καμένα οστά ζώων: τα έδιναν στους νεκρούς στο δρόμο προς την αιωνιότητα.

Μετά από αυτή την ανακάλυψη, η οποία έπεισε πολλούς ότι η ανθρώπινη συμπάθεια και ο σεβασμός για τους νεκρούς χρονολογούνται από τους αρχαιότερους χρόνους στην ιστορία της ανθρωπότητας, έγιναν πολλές άλλες παρόμοιες ανακαλύψεις. Το πιο διάσημο από αυτά, ίσως, είναι η ανακάλυψη το 1938 από τον Σοβιετικό αρχαιολόγο Aleksey Pavlovich Okladnikov της ταφής ενός αγοριού Νεάντερταλ της εποχής Mousterian στο σπήλαιο Teshik-Tash (Ουζμπεκιστάν). Τα οστά του βρίσκονταν σε μια ρηχή κατάθλιψη. Γύρω από το κρανίο, τα κέρατα μιας σιβηρικής κατσίκας ήταν κολλημένα στο έδαφος και σχημάτιζαν κάτι σαν φράχτη γύρω από το κρανίο του αγοριού. Όχι πολύ μακριά από τον τάφο υπήρχαν ίχνη μικρής φωτιάς που έκαιγε για πολύ λίγο. Ίσως ήταν μια τελετουργική φωτιά που σχετίζεται με την ταφή.

Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της ιδέας του Okladnikov, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ταφών που βρέθηκαν Νεάντερταλ είναι η ίδια θέση των κεφαλιών τους προς τα ανατολικά ή δυτικά, και όχι προς τα νότια ή τα βόρεια, και παντού: Δυτική Ευρώπη, στην Κριμαία, στην Παλαιστίνη. Ο Α.Π. Ο Okladnikov πίστευε ότι αυτό δεν θα μπορούσε να είναι τυχαίο και έδειξε την ιδιαίτερη στάση των ανθρώπων εκείνης της εποχής για τους νεκρούς και τον θάνατο, και μάλιστα πρότεινε την ύπαρξη μιας ηλιακής λατρείας μεταξύ των Νεάντερταλ.

«Ένα πράγμα είναι ουσιαστικό», έγραψε ο A.P. Okladnikov, «ο άνθρωπος του Νεάντερταλ ήταν ήδη πεπεισμένος ότι ο νεκρός δεν «κοιμόταν» απλώς, ότι χρειαζόταν ιδιαίτερη προσοχή σε σχέση με αυτόν, ποιοτικά διαφορετική από ό,τι σε σχέση με ένα ζωντανό άτομο. όχι απλώς άφησε τον νεκρό για την επιφάνεια της γης στη θέση που τον έπιασε ο θάνατος, αλλά του έδωσε, ενώ το σώμα δεν ήταν ακόμη άκαμπτο, μια συγκεκριμένη, αυστηρά διατηρημένη στάση· τον τοποθέτησε όχι τυχαία, όχι όπως έπρεπε, αλλά προς μια ορισμένη κατεύθυνση - με το κεφάλι του προς την ανατολή ή τη δύση, τελικά, το έβαλε σε ένα λάκκο και το σκέπασε με χώμα. Από αυτό προκύπτει ότι ο Νεάντερταλ είχε ήδη κάποιες ιδέες για μια ποιοτικά διαφορετική μορφή ύπαρξης του νεκρός μετά θάνατον, δηλαδή οι πρώτες ιδέες για τη «ζωή πέρα ​​από τον τάφο». Το 1960, ένας γνωστός Αμερικανός ανθρωπολόγος και αρχαιολόγος R. Solecki ανακάλυψε τα απολιθώματα εννέα Νεάντερταλ στο σπήλαιο Shanidar (στο Ιράκ). λάσπη τέτοια ποσότητα γύρης φυτών, «που ξεπέρασε κάθε πιθανότητα», και σε ορισμένα σημεία αυτή η γύρη ήταν σβώλους, και δίπλα σε κάποια από αυτά διατηρήθηκαν ακόμη και τα υπολείμματα τμημάτων λουλουδιών. Από αυτό, βγήκε ένα εντυπωσιακό συμπέρασμα ότι ο τάφος πετάχτηκε με αγκάθια λουλουδιών που συγκεντρώθηκαν στην πλαγιά του βουνού από εκπροσώπους της ομάδας στην οποία ανήκε ο νεκρός κυνηγός.

Πολλοί αρχαίοι λαοί έβαζαν λουλούδια στους τάφους των ομοφυλών τους, των οποίων θεραπευτικές ιδιότητεςτους ήταν πολύ γνωστοί. Στην αρχή, αυτό το τελετουργικό επεδίωκε έναν εντελώς χρηστικό στόχο: δόθηκε στον νεκρό η ευκαιρία να θεραπεύσει και να επιστρέψει στους κόλπους της οικογένειάς του, άρα και στη φυλή. Επιπλέον, ένα έντονο άρωμα διέκοψε τη μυρωδιά του σιγοκαίει, εξουδετερώνοντας τη δυσάρεστη αίσθηση ενός νεκρού σώματος. Αλλά μια μέρα κάποιος παρατήρησε ότι τα λουλούδια είναι όμορφα και έγιναν αντικείμενο δώρου. Η χρηστική-θρησκευτική λειτουργία έδωσε τη θέση της σε μια αισθητική. Και μέχρι σήμερα φέρνουμε λουλούδια στους τάφους ως φόρο τιμής αγάπης και σεβασμού.

Για τους αρχαίους, τα λουλούδια στον τάφο υποτίθεται ότι συμβολίζουν την ίδια τη διαδικασία της ζωής και του θανάτου: φρέσκα, απολαμβάνουν το μάτι, προκαλούν μια περίπλοκη σειρά αισθητικών συναισθημάτων. τότε τα χρώματά τους ξεθωριάζουν σταδιακά, τα πέταλα αρχίζουν να ξεθωριάζουν και να πέφτουν. Τέλος, οι χυμοί που τρέφουν τη ζωή του λουλουδιού εξατμίζονται, τα λουλούδια πεθαίνουν. Όλη αυτή η διαδικασία μοιάζει με ένα μοντέλο ανθρώπινης ύπαρξης και είναι δύσκολο να πούμε τι ακριβώς οδήγησε στη λατρεία των φυτών - φαρμακευτικές λειτουργίες ή ο συμβολισμός τους.

3.2. Με την πρώτη εποχή της Ύστερης Παλαιολιθικής, δηλ. από την Aurignacian πολιτιστική εποχή, είναι σχετιζόμενα ανθρώπινα σκελετικά υπολείμματα που διαφέρουν πολύ ως προς τον φυσικό τύπο από τους Νεάντερταλ, καθώς αντιπροσωπεύουν ένα υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης, πιο λεπτό σχήμα. Έτσι, από την εποχή του Aurignac, ξεκινά ένα νέο στάδιο στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης, που χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση του σύγχρονου ανθρώπου, τον οποίο ορίζουμε ως Homo sapiens fossilis. Αυτοί οι «λογικοί» άνθρωποι, που ονομάζονται επίσης νέοι άνθρωποι, ή νεοάνθρωποι, ήταν πολύ πιο διαδεδομένοι στη γη από τους Νεάντερταλ και άφησαν πίσω τους πολλά στοιχεία υψηλής οικονομικής, κοινωνικής και πολιτιστικής ανάπτυξης.

Από αυτή την περίοδο ξεκινούν ήδη αδιαμφισβήτητες ταφικές τελετές. Είναι γνωστές πολλές ταφές που σχετίζονται με τον Aurignacian. Σε γενικές γραμμές, μπορεί να ειπωθεί γι 'αυτούς ότι οι νεκροί συχνά θάβονταν στον ίδιο τόπο όπου ζούσαν προηγουμένως και οι ίδιοι οι άνθρωποι εγκατέλειπαν αυτό το μέρος. Μερικές φορές έβαζαν το πτώμα κατευθείαν πάνω στην εστία, αν υπήρχε ακόμα φωτιά σε αυτό, το σώμα καιγόταν ή γινόταν στάχτη και στάχτες. Σε άλλα μέρη έθαβαν τους νεκρούς σε ειδικά σκαμμένους τάφους και μερικές φορές κάλυπταν το κεφάλι και τα πόδια τους με πέτρες. Σε ορισμένα σημεία τοποθετούσαν πέτρες στο κεφάλι, το στήθος και τα πόδια του νεκρού, σαν να ήθελαν να αποτρέψουν την πιθανότητα να σηκωθούν οι νεκροί. Αυτό πιθανότατα προκλήθηκε από τον φόβο των νεκρών, των οποίων η επιστροφή έπρεπε να αποτραπεί με κάθε δυνατό μέσο. Ως εκ τούτου, οι νεκροί μερικές φορές έδεναν και έθαβαν σε μια βαριά σκυμμένη μορφή. Μερικές φορές τους άφηναν τους νεκρούς στη σπηλιά και η είσοδος σε αυτήν ήταν γεμάτη με μια μεγάλη πέτρα. Συχνά το πτώμα ή μόνο το κεφάλι ήταν πασπαλισμένο με κόκκινη μπογιά. Με τους νεκρούς τοποθετήθηκαν στον τάφο πολλά διαφορετικά δώρα - κοσμήματα, πέτρινα εργαλεία, τρόφιμα.

Οι κυνηγοί της Ύστερης Παλαιολιθικής έθαβαν όχι μόνο ενήλικες, αλλά και παιδιά. Ένας από αυτούς τους πιο διάσημους τάφους ανακαλύφθηκε στο Μεντόν (Γαλλία) σε ένα πολύ μικρό Σπήλαιο Παιδιών. Δύο παιδιά τοποθετήθηκαν στον ταφικό λάκκο πολύ κοντά, το ένα δίπλα στο άλλο, και επομένως φαίνεται ότι πέθαναν ταυτόχρονα. Ο μεγαλύτερος ήταν περίπου δέκα ετών. Τα παιδιά ήταν ξαπλωμένα ανάσκελα, με τα χέρια τεντωμένα κατά μήκος του σώματος. Όχι βαθιά κάτω από τον τάφο των παιδιών ήταν η ταφή μιας γυναίκας, και ακόμη πιο βαθιά θάφτηκε ένας ενήλικος άνδρας, του οποίου ο σκελετός βρισκόταν στην πλάτη του, το κρανίο και τα οστά των ποδιών προστατεύονταν από την καταστροφή από μεγάλες πέτρινες πλάκες τοποθετημένες σε πέτρες.

Κάτω από αυτόν τον τάφο βρέθηκε άλλος ένας. Ακριβώς στο σημείο της φωτιάς βρισκόταν ο σκελετός ενός νεαρού άνδρα στη δεξιά του πλευρά σε σκυμμένη θέση, έτσι ώστε οι φτέρνες σχεδόν να ακουμπούν στη λεκάνη. Αργότερα, τοποθετήθηκε δίπλα της μια ηλικιωμένη γυναίκα, επίσης σε στάση σκυμμένη, με τα γόνατά της να ακουμπούν σχεδόν στο πηγούνι της. Όλες οι ταφές ανήκαν στην εποχή του Aurignacian.

Η έννοια της διάβασης στον άλλο κόσμο επιτρέπει όχι μόνο να κατανοήσουμε το νόημα και την ουσία των τελετουργιών κηδείας, αλλά επίσης υποθέτει αντικειμενικά ότι ο πρωτόγονος άνθρωπος έχει ιδέες για την πολυδιάστατη θέση του χώρου, για την ύπαρξη άλλων κόσμων, για τη ζωή μετά το θάνατο.

4. Κηδεία στον πολιτισμό των λαών του κόσμου

Για πολύ καιρό, μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων φυλών, λαών, διαφόρων πεποιθήσεων και πολιτισμών, ο θάνατος έχει συνδεθεί με τις παραδοσιακές τελετές κηδείας. Η τελετή της κηδείας είναι ένας ολόκληρος κύκλος ή σύνολο τελετουργικών και πρακτικών ενεργειών που πραγματοποιούνται κατά την προετοιμασία και την ταφή ενός αποθανόντος μέλους της κοινωνίας σύμφωνα με τους θρησκευτικούς και ιδεολογικούς κανόνες που επικρατούν σε αυτό. Η βάση της τελετής κηδείας είναι τα έθιμα - γενικά αποδεκτά πρότυπα για την αντιμετώπιση του αποθανόντος, μια σειρά από ιδέες και κανόνες που ορίζουν το στυλ συμπεριφοράς σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση. Ταυτόχρονα, η τελετή της κηδείας έχει δύο στόχους: πραγματικό και απατηλό. Ο πραγματικός σκοπός της ταφικής τελετής είναι η ταφή του νεκρού, η απελευθέρωση της κοινωνίας από αυτόν μέσω της εκπλήρωσης ορισμένων θρησκευτικών συνταγών. Ο απατηλός στόχος είναι να παράσχει συνθήκες για τη «σωστή» και αξιοπρεπή μετάβαση του νεκρού και της ψυχής του σε έναν άλλο κόσμο, για να διατηρήσει μια «ισορροπία» μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του κόσμος των νεκρώνμέσα από μια σειρά ενεργειών.

4.1. Στις εβραϊκές ταφικές τελετές εκφράζεται πρώτα απ' όλα η πίστη στον Θεό, στο έλεος και την αγάπη Του για τη δημιουργία - τον άνθρωπο, ελπίδα για το έλεος του Θεού και για μια καλύτερη μετά θάνατον ζωή με ανταπόδοση. Όταν πέθαινε, ένας Εβραίος έκανε συνήθως μια διαθήκη, ζητώντας τους να εκπληρώσουν την τελευταία του επιθυμία. Αφού έπλυναν το σώμα του νεκρού, το άλειφαν με ευωδιαστή αλοιφή ή το ράντιζε με σκόνη αποτελούμενη από μύρο, την αρωματική ρητίνη μιας μυρτιάς που φύτρωνε στην Αραβία. Το σώμα του νεκρού ραντίστηκε με αγνό νερό με διαλυμένο αλάτι με την προφορά των λόγων του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Και θα σου ραντίσω καθαρό νερό και θα καθαριστώ από κάθε ακαθαρσία σου», σκεπτόμενος με τέτοιο ράντισμα να καθαρίσει την ψυχή. του νεκρού από τις αμαρτίες. Ο θρήνος για τον νεκρό ήταν απαραίτητος για συγγενείς, γνωστούς και γενικά για τους ζωντανούς. Καθώς, γενικά, εκείνοι που είχαν χτυπηθεί από τέτοια θλίψη στην αρχή δεν μπορούσαν να φροντίσουν τον εαυτό τους, οι συγγενείς, οι φίλοι και οι γνωστοί που συμπονούσαν τη θλίψη τους τους πρόσφεραν φαγητό και ένα ποτό με την πεποίθηση ότι η θλίψη δεν τους επιτρέπει να φροντίσουν. ικανοποίηση αυτής της αναγκαίας ανάγκης. Τα φέρετρα των αρχαίων Εβραίων, όπως και των άλλων ανατολικών λαών, ήταν τοποθετημένα σε σπηλιές ή σπήλαια, σκιασμένα από σκιερά δέντρα. Αυτές οι σπηλιές ήταν είτε φυσικές είτε τεχνητές, σκόπιμα λαξευμένες στο βράχο. Μεταξύ των αρχαίων Εβραίων, μόνο οι βασιλιάδες και οι προφήτες θάβονταν στις πόλεις. όμως άλλα είναι συνήθως έξω από την πόλη. λαϊκά έθιμαμαρτυρούσε τον βαθύ σεβασμό που έτρεφε ο λαός για τους νεκρούς του και τον γενικό ζήλο που έδειξε για την άξια ταφή τους. Όταν ένας Εβραίος είναι βαριά άρρωστος, ένας ραβίνος έρχεται κοντά του και του διαβάζει μια εξομολόγηση. Ο ασθενής επαναλαμβάνει μετά τον ραβίνο και χτυπά το στήθος του με κάθε λέξη. Στη συνέχεια, μετά τον ραβίνο, διαβάζει άλλες προσευχές, και ανάμεσά τους την εξομολογητική προσευχή του Βίντε, που απαριθμεί όλες τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ο άγγελος του θανάτου δεν αφήνει τον ασθενή, και η όρασή του είναι τρομερή για την ψυχή και τρέμει το θύμα του, πάνω από το κεφάλι του οποίου κρατά το γυμνό σπαθί του. Τρεις σταγόνες θανατηφόρου υγρού ρέουν ήσυχα από το σπαθί: η πρώτη σταγόνα αφαιρεί τη ζωή, η δεύτερη κάνει το πτώμα να χλωμό και η τρίτη το αποσυνθέτει. Τη στιγμή του χωρισμού της ψυχής από το σώμα, όταν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αρχαίων ραββίνων, «πρέπει κανείς να πάει στο σπίτι ενός ετοιμοθάνατου και να είναι παρών στον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, γιατί τότε ο το ανθρώπινο πνεύμα ταπεινώνεται» (όπ. Ρ. Τάμα), δύο ή τρία παντρεμένοι άνδρες, Με κεριά από κερίστα χέρια τους, διάβαζαν προσευχές κοντά στο κρεβάτι του ετοιμοθάνατου. Μετά το θάνατο, τα κεριά σβήνουν αμέσως και ο νεκρός τοποθετείται δίπλα στο κρεβάτι στο άχυρο, με το πρόσωπο προς τα πάνω, τα δάχτυλα ισιώνονται και τα βλέφαρα κλείνουν, μια λάμπα με λάδι τοποθετείται πάνω από το κεφάλι και ένα δοχείο με νερό είναι δίπλα και Κρεμιέται μια πετσέτα για να μπορέσει ο άγγελος του θανάτου να πλύνει και να σκουπίσει το σπαθί του ή, όπως ερμηνεύουν άλλοι ραβίνοι, για να πλυθεί η ψυχή. Όλο το νερό στο σπίτι χύνεται στο δρόμο για να μην πλύνει ο άγγελος του θανάτου μέσα το σπαθί του και να το δηλητηριάσει με τι. Ο νεκρός ξαπλώνει στο καλαμάκι για περίπου δύο ώρες. Μετά οι τυμβωρύχοι το πλένουν με ζεστό νερό και το βάζουν στα πόδια. τρεις τάφος εκτελούν την ιεροτελεστία του εξαγνισμού, δηλαδή περιχύνουν τον νεκρό με καθαρό νερό και λένε τρεις φορές: «τογκόρ, τογκόρ, τογκόρ, δηλαδή καθαρός, καθαρός, καθαρός». Αφού πλύνουν το πτώμα, οι ταφές το ντύνουν με θανατηφόρα ρούχα. Στη συνέχεια, ο νεκρός τυλίγεται σε ένα μεγάλο λινό πέπλο, του οποίου οι άκρες δένονται πάνω και κάτω και λύνονται μόνο όταν το σώμα τοποθετηθεί στο φέρετρο. Όταν ένα πτώμα βγαίνει από το σπίτι στο νεκροταφείο, συνηθίζεται να ρίχνουν μια κατσαρόλα έξω στο δρόμο ως ένδειξη ότι με την απομάκρυνση του πτώματος από το σπίτι βγαίνουν όλες οι θλίψεις από αυτό και τραγουδούν: " η ελεημοσύνη σώζει την ψυχή από τον θάνατο». Κάθε Εβραίος που συναντά ρίχνει κάποιο νόμισμα υπέρ των τυμβωρύχων. Ο νεκρός μεταφέρεται στο νεκροταφείο έφιππος, αλλά οι Εβραίοι θεωρούσαν ιδιαίτερη τιμή αν το σώμα μεταφέρονταν σε φορείο στους ώμους τεσσάρων Εβραίων. Σε εκείνα τα μέρη όπου τα σώματα των νεκρών μεταφέρονται έφιπποι, η ιεροτελεστία του εξαγνισμού και του ντυσίματος δεν τελείται στο σπίτι, αλλά σε ένα ειδικό δωμάτιο που έχει διαρρυθμιστεί για το σκοπό αυτό στο νεκροταφείο, αφού μετά την εκτέλεση αυτών των τελετουργιών δεν γίνεται είναι πλέον δυνατό να μεταφέρει το σώμα με άλογο, αλλά σίγουρα πρέπει να τον μεταφέρουν σε φορείο στους ώμους του.

Στο νεκροταφείο, βάζουν το κάτω μέρος του φέρετρου στον σκαμμένο τάφο ή απλά το στρώνουν με σανίδες, γεμίζουν την τσάντα με ταφόχωμα και το βάζουν κάτω από το κεφάλι του νεκρού. Δύο άτομα κατεβάζουν το σώμα στο φέρετρο, μετά δένουν το πέπλο, κλείνουν το φέρετρο με ένα καπάκι και όλοι όσοι έπλυναν και έντυσαν τον νεκρό, καθώς και οι τυμβωρύχοι, καρφώνουν ένα καρφί στο καπάκι και οι άλλοι ρίχνουν ο καθένας τρία φτυάρια γης πάνω στο φέρετρο. Μετά την κηδεία, επιστρέφοντας στο σπίτι του νεκρού, κάθονται στο μέρος που ξάπλωνε και προσεύχονται γι' αυτόν. Συγγενείς, γείτονες και φίλοι επισκέπτονται και παρηγορούν τους πενθούντες καθημερινά. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ταλμουδιστών, «όλοι είναι υποχρεωμένοι να παρηγορούν τους πενθούντες και να θρηνούν τους νεκρούς». Όποιος θρηνεί το θάνατο ενός έντιμου ανθρώπου, λέει το Ταλμούδ, συγχωρούνται όλες οι αμαρτίες του για την τιμή που έκανε στον νεκρό. (Shabbat l. 25).

4.2. Ταφική τελετή της Κορέας. Αρχικά, το σώμα του νεκρού καλύπτεται με μια κουβέρτα με το κεφάλι του και αφήνεται σε ένα από τα δωμάτια του σπιτιού (ή σε ειδικό δωμάτιο «πένθους» του νοσοκομείου), περιφραγμένο με οθόνη. Ένα τραπέζι θυσίας με μια μεγάλη φωτογραφία του νεκρού τοποθετείται μπροστά από την οθόνη. Πρόκειται για ένα σχετικά νέο έθιμο· παλαιότερα, αντί για πορτραίτο, χρησιμοποιήθηκε μια απλή πλάκα με το όνομα του νεκρού. Συνηθίζεται να στερεώνουμε μία ή δύο μαύρες πένθιμες κορδέλες στο πορτρέτο, οι οποίες βρίσκονται λοξά στις επάνω γωνίες του. Αυτή είναι επίσης μια δυτική επιρροή, γιατί στην παλιά Κορέα το χρώμα του πένθους ήταν λευκό, όχι μαύρο. Στο τραπέζι είναι συνήθως ένα θυμιατό, και μερικές φορές μερικά κεριά και πιάτα με φαγητά θυσίας. Όλες οι τελετές κηδείας διευθύνονται από τον "πρεσβύτερο σε πένθος" - διορίζεται ο πλησιέστερος συγγενής του αποθανόντος (συνήθως ο μεγαλύτερος γιος) ή ένας διευθυντής που έχει κάποια εμπειρία σε αυτή τη ζοφερή επιχείρηση. Την επόμενη μέρα μετά το θάνατο του νεκρού, ο νεκρός πλένεται και τοποθετείται σε ένα φέρετρο, το οποίο τοποθετείται και πάλι πίσω από μια οθόνη. Παράλληλα, φτιάχνεται και το «myeongjong», ένα είδος πένθιμου πανό, που φέρεται πριν από τη νεκρώσιμη ακολουθία. Είναι ένα μακρύ κόκκινο ύφασμα, διαστάσεων περίπου 2 επί 0,7 μέτρα. Πάνω του, το επώνυμο και η φυλή ("πον") του αποθανόντος είναι γραμμένα με λευκά ή κίτρινα ιερογλυφικά. Η σορός του εκλιπόντος βρίσκεται στο σπίτι του ή στο νοσοκομείο για τρεις ημέρες, διάστημα κατά το οποίο φίλοι, συγγενείς και συνάδελφοι του εκλιπόντος μπορούν να επισκεφθούν το πένθος και να εκφράσουν τα συλλυπητήριά τους. Όπως παλιά, πρέπει να φέρουν χρήματα στην κηδεία. Στην παραδοσιακή Κορέα, μπορεί να περάσει πολύς χρόνος από τη στιγμή του θανάτου μέχρι την κηδεία. Στις ευγενείς οικογένειες, η ημέρα της ταφής επιλέχθηκε με τη βοήθεια ενός μάντη και μερικές φορές η κηδεία γινόταν αρκετούς μήνες μετά το θάνατο. Σε πιο απλές οικογένειες, οι κηδείες γίνονταν την έβδομη ή την πέμπτη ημέρα. Πριν την αναχώρηση για το νεκροταφείο, πραγματοποιείται στο σπίτι «αιώνια τελετή αποχαιρετισμού», η οποία συνοδεύεται από την προσφορά θυσιαστικών φαγητών – φρούτων και κρασιού. Μετά από αυτό, η νεκρώσιμη ακολουθία πηγαίνει στο νεκροταφείο. Μια ειδική νεκρική πομπή παρέδωσε το φέρετρο στον τάφο. Πριν από την πομπή έφεραν ένα πιάτο με το όνομα του νεκρού (τις τελευταίες δεκαετίες, αντικαταστάθηκε από μια φωτογραφία), στη συνέχεια ένας άνδρας περπάτησε με ένα πένθιμο πανό "myeongjong", στο οποίο ήταν γραμμένο το επώνυμο και η φυλή του νεκρού , μετά κουβάλησαν το φέρετρο, ανέβηκαν σε ένα φορείο νεκροφόρα, περπάτησαν πίσω από το φορείο με το φέρετρο τον μεγαλύτερο συγγενή σε πένθος (συνήθως ο μεγαλύτερος γιος), μετά - άλλοι συγγενείς κατά σειρά πένθους (αυτός ο βαθμός αντανακλούσε την εγγύτητα του συγγένεια με τον αποθανόντα) και, τέλος, οι καλεσμένοι. Ο τάφος βρίσκεται σε μια πλαγιά βουνού, στην οποία μια μικρή περιοχή έχει προηγουμένως καθαριστεί από δάση και θάμνους. Στη συνέχεια, στον καθαρό χώρο, σκάβουν μια τρύπα βάθους περίπου ενάμιση μέτρου. Το φέρετρο χαμηλώνεται στο λάκκο και ένα πένθιμο πανό "myeongjong" τοποθετείται στο καπάκι του, που δείχνει το όνομα και τη φυλή του νεκρού. Μετά από αυτό, ο τάφος καλύπτεται με χώμα. Πάνω από τον τάφο, έχει τοποθετηθεί ένας χαμηλός, όχι περισσότερο από ένα μέτρο, οβάλ τύμβος. Οι σύζυγοι θάβονται συνήθως σε ζευγάρια, με τη γυναίκα να θάβεται στα δεξιά και τον άνδρα στα αριστερά (μια παραδοσιακή ιδέα στην Άπω Ανατολή ότι η αριστερή πλευρά είναι πιο τιμητική από τη δεξιά). Αφού καλυφθεί ο τάφος με χώμα, κανονίζεται θυσία μπροστά του. Μετά την κηδεία ακολουθεί περίοδος πένθους. Σε όλη την περίοδο του πένθους, έπρεπε να φορεθούν ειδικά ρούχα από απλό αλεύκαστο καμβά. Το χρώμα αυτών των ρούχων είναι λευκό ή μάλλον γκριζωπό λευκό, έτσι ώστε για αιώνες ήταν λευκό, και όχι μαύρο, που ήταν το σύμβολο του πένθους στην Άπω Ανατολή. Τα παλιά χρόνια, η διάρκεια του πένθους καθοριζόταν αυστηρά από τις κομφουκιανές τελετουργικές συνταγές και εξαρτιόταν από τον βαθμό της σχέσης με τον νεκρό. Το μεγαλύτερο πένθος φόρεσε ο πλησιέστερος μεγαλύτερος απόγονος του νεκρού - ο μεγαλύτερος γιος ή, αν δεν ήταν εκεί, ο μεγαλύτερος εγγονός, ο οποίος μαζί με τη γυναίκα του θρηνούσαν για 3 χρόνια.

4.3. Στην αρχαιότητα στην Ιαπωνία, συνηθιζόταν οι ευγενείς άνθρωποι να θάβονται μαζί με έναν από τους φίλους αυτού του ατόμου και τους υπηρέτες του. Στη συνέχεια, όταν δεν θάβονταν πια ζωντανοί, οι ίδιοι άνοιξαν το στομάχι τους. Μερικές φορές, αντί για ανθρώπους, θάβονταν πήλινες εικόνες ενός ατόμου. Στην Ιαπωνία συνηθιζόταν να βάζουν το μοντέλο τους στον τάφο αντί για τα ίδια τα αντικείμενα. Έτσι, για παράδειγμα, εάν ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του είχε το δικαίωμα να φορέσει ένα ξίφος ή πολλά ξίφη, τότε κατά την ταφή ένα μοντέλο αυτού του σπαθιού τοποθετήθηκε στον τάφο του. Από τον 19ο αιώνα, συνηθίζεται να μην θάβονται τα πτώματα πλουσίων, αλλά να τα καίγονται, συνοδεύοντας τη δράση αυτή με μια υπέροχη τελετή με μεγάλη συγκέντρωση κόσμου. Οι Ιάπωνες πιστεύουν ότι όσο πιο πλούσια και μεγαλειώδης είναι η κηδεία, τόσο πιο εύκολο θα είναι για τον νεκρό να ζήσει στον επόμενο κόσμο. Η διαδικασία για το κάψιμο του πτώματος ήταν η εξής. Μία ώρα πριν από την αναχώρηση της νεκρώσιμης ακολουθίας, οι συγγενείς του νεκρού φεύγουν από το σπίτι και πηγαίνουν στον τόπο ταφής και οι άνδρες πρέπει να είναι ντυμένοι με παραδοσιακά λευκά ενδύματα και πολύχρωμα κλινοσκεπάσματα. Τους ακολουθεί σε ένα παλανκίνο ένας ιερέας ντυμένος με μετάξι και μπροκάρ και μετά ακολουθούν οι βοηθοί του με μαύρες κρεπ ρόμπες. Τους ακολουθεί ένας άντρας με γκρίζα ρόμπα με ένα δαυλό στο χέρι και ακολουθεί ένας ψάλτης που ψάλλει ύμνους. Πίσω από τους τραγουδιστές, δύο στη σειρά, πηγαίνουν όλοι όσοι συμμετέχουν στη νεκρώσιμη ακολουθία, μετά - υπηρέτες με δόρατα στα οποία είναι γραμμένο το όνομα του νεκρού. Πίσω από όλους μεταφέρεται ένα φορείο με τον νεκρό, ντυμένο με λευκή ρόμπα, καθώς και ένα ράσο από χαρτί γραφής, το οποίο καλύπτεται με διάφορα ρητά του νόμου. Στο σώμα δίνεται η εμφάνιση ενός ατόμου που προσεύχεται με το κεφάλι κάτω και τα χέρια σταυρωμένα. Το σώμα καίγεται συνήθως σε βουνό όπου ετοιμάζεται νεκρική πυρά. Εδώ σταματούν οι απορριμματοφόρες και τοποθετούν το φέρετρο στη φωτιά. Ακόμα και όταν το φορείο με τον νεκρό πλησιάζει τη φωτιά, οι παρευρισκόμενοι σηκώνουν κλάμα και κλάματα, συνοδευόμενα από ήχους τυμπανίων. Η φωτιά, σε μορφή πυραμίδας, αποτελείται από ξερά καυσόξυλα και καλύπτεται με ένα κομμάτι μεταξωτό ύφασμα (μουάρ). Στη μια πλευρά της φωτιάς υπάρχει ένα τραπέζι με φαγητό, γλυκά και φρούτα, και από την άλλη ένα μαγκάλι με κάρβουνα και ένα πιάτο με κομμάτια από ξύλο αλόης. Ο αρχιερέας με όλους τους παρευρισκόμενους αρχίζει την ψαλμωδία. Μετά από αυτό, ο ιερέας κυκλώνει τρεις φορές τη δάδα γύρω από το κεφάλι του νεκρού και, αφού το κάνει αυτό, περνά τη δάδα στον μικρότερο γιο του νεκρού, ο οποίος βάζει φωτιά στη φωτιά από την πλευρά του κεφαλιού. Τότε όλοι αρχίζουν να ρίχνουν κομμάτια αλόης, μυρωδάτη ρητίνη στη φωτιά και να ρίχνουν λάδια κ.ο.κ. Όταν η φλόγα τυλίξει όλη τη φωτιά, όλοι σκορπίζονται με ευλάβεια, αφήνοντας το τραπέζι με φαγητό στους φτωχούς, που συνήθως είναι πολυάριθμοι στις πλούσιες κηδείες. Την επόμενη μέρα, συγγενείς και φίλοι του νεκρού έρχονται στο σημείο της καύσης του πτώματος και μαζεύουν στάχτες, απανθρακωμένα οστά, δόντια και τα βάζουν σε ένα πορσελάνινο σκεύος, σκεπάζοντας με μεταξωτό ή μπροκάρ ύφασμα. Αυτό το σκάφος φυλάσσεται στο σπίτι για επτά ημέρες και μετά μεταφέρεται στην κρύπτη της οικογένειας. Οι φτωχοί θάβονται στο κοινό νεκροταφείο. Στο φέρετρο τοποθετήθηκαν μυρωδάτα λουλούδια και βότανα. Ο ίδιος ο τάφος στη συνέχεια φυτεύεται με λουλούδια, θάμνους και δέντρα. Συγγενείς και φίλοι διατηρούν τον τάφο σε καλή κατάσταση για αρκετά χρόνια και κάποιοι τον φροντίζουν σε όλη τους τη ζωή. Λευκό λινό πένθος πρέπει να φορούν μόνο στενοί συγγενείς του νεκρού.

4.4. Η ακόλουθη κηδεία ήταν τυπική για τα εδάφη της Μόσχας. Εάν ο ασθενής δεν αναρρώσει, αλλά πεθάνει, τον σηκώνουν από το κρεβάτι, τον βάζουν σε ένα παγκάκι, τον πλένουν όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά, του φορούν ένα καθαρό πουκάμισο, λινό παντελόνι, καινούργιες κόκκινες μπότες και τον τυλίγουν με ένα λευκό λινό. καλύπτοντας όλο του το σώμα και φτιαγμένο σαν πουκάμισο με μανίκια, του διπλώνουν σταυρωτά τα χέρια στο στήθος, του ράβουν ένα ύφασμα στο κεφάλι, επίσης στα χέρια και τα πόδια του και τον βάζουν σε ένα φέρετρο, το οποίο έβαλαν σε νεκρικό φορείο μέχρι την επόμενη μέρα. Αν ήταν πλούσιος ή ευγενής, τότε το φορείο καλύπτεται με βελούδο ή ακριβό ύφασμα. Αν ήταν φτωχός, τότε τον σκεπάζει το φορείο με το δικό του καφτάνι, και τον μεταφέρουν στο νεκροταφείο. Μπροστά του βρίσκονται τέσσερα κορίτσια - μοιρολόγια, κοντά στα κορίτσια και στις δύο πλευρές του φέρετρου, υπάρχουν (χωρίς ιδιαίτερη σειρά) ιερείς και μοναχοί, συγγενείς: πατέρας και μητέρα, γυναίκα, παιδιά. Φτάνοντας στην εκκλησία, βάζουν το φέρετρο μπροστά στο βωμό και το αφήνουν να σταθεί για οκτώ μέρες, αν ο νεκρός είναι ευγενής, φυλάνε το φέρετρό του μέρα νύχτα, ανάβουν κεριά, ιερείς και μοναχοί τραγουδούν, υποκαπνίζουν το φέρετρο. με θυμίαμα και μύρο και το ραντίζουμε μια φορά την ημέρα με αγιασμό. Κατά τη διάρκεια της πορείας διαβάζονται δέηση και ψάλλονται επικήδειοι ύμνοι. Πριν από την ταφή, ένας ιερέας πλησιάζει τον νεκρό, διαβάζει μια προσευχή, του ζητά συγχώρεση, στην οποία έχει αμαρτήσει μπροστά του και την βάζει στο δεξί χέριχαρτί για τον Αγ. Πέτρου, που λέει ότι ο εκλιπών έζησε καλά, τίμια και χριστιανικά. Μετά από αυτό, το φέρετρο κλείνει και χαμηλώνει στις ψαλμωδίες. Στον τάφο, ο νεκρός υποτίθεται ότι βλέπει προς την ανατολή. Ο ιερέας με προσευχή παίρνει ένα φτυάρι και ρίχνει χώμα στο φέρετρο τρεις φορές και όλοι οι παρευρισκόμενοι κάνουν το ίδιο, κλαίγοντας και κλαίγοντας. Ένας επιτύμβιος σταυρός, ένα μνημείο με σταυρό τοποθετείται στα πόδια του νεκρού, στρέφοντάς τον με την μπροστινή του πλευρά προς τα δυτικά, έτσι ώστε το πρόσωπο του νεκρού να κατευθύνεται προς τον Τίμιο Σταυρό. Μετά την κηδεία όλοι πάνε σπίτι τους, διασκεδάζουν και χαίρονται τη μνήμη του νεκρού, το ίδιο κάνουν και την τρίτη μέρα μετά την κηδεία, επίσης την ένατη και εικοστή. Όταν συμπληρωθούν οι σαράντα ημέρες, όλοι οι φίλοι και οι συγγενείς του νεκρού θα μαζευτούν, θα καλέσουν τους μοναχούς, τους ιερείς και όλους όσους ήταν στην κηδεία και θα ετοιμάσουν ένα ειδικό πιάτο για την ψυχή του νεκρού από τον ιερό ευλογημένο άρτο (kutya και prosphora ). Κάθε χρόνο του γίνεται λειτουργία την ημέρα του θανάτου του. Η θλίψη δεν διαρκεί περισσότερο από έξι εβδομάδες: μετά τη λήξη τους, η χήρα μπορεί να παντρευτεί έναν άλλο σύζυγο και ο χήρος μπορεί να παντρευτεί άλλον. Σύμφωνα με τις χριστιανικές παραδόσεις, η καύση πρέπει να αποφεύγεται, το σώμα πρέπει να ταφεί στο έδαφος.

4.5. Η ταφή σύμφωνα με την μουσουλμανική παράδοση. Ο νεκρός κλείνει τα μάτια και διαβάζει μια προσευχή. Κάνε την τελευταία πλύση. όλοι οι μάρτυρες θάβονται παραδοσιακά χωρίς πλύσιμο, για να μην ξεπλυθεί από αυτούς το «αίμα του μαρτυρίου». Τα σώματα αυτών των νεκρών θάβονται με ρούχα, χωρίς να φέρουν σάβανο. Ως συνήθως, το σώμα καλύπτεται με ένα σάβανο: άνδρες - που αποτελούνται από δύο κομμάτια ύλης, γυναίκες - από πέντε. Φροντίστε να διαβάσετε την επικήδειο προσευχή. Η νεκρώσιμη ακολουθία μπορεί να γίνει είτε με τα πόδια είτε με άλογο. Το κύριο πράγμα είναι να δείξουμε τον μέγιστο σεβασμό για τον αποθανόντα. Επιτρεπόταν στις γυναίκες να συμμετάσχουν στη νεκρώσιμη ακολουθία, αλλά δεν συνιστάται. Οι υπερβολές ταφής απαγορεύονται στο Ισλάμ, αφού όλοι οι νεκροί είναι ίδιοι ενώπιον του Θεού. Είναι επιθυμητό να εξοπλιστεί ο τάφος με μια θέση και να προσανατολιστεί αυστηρά στη Μέκκα. Τα σώματα των νεκρών κατεβαίνουν πρώτα στα πόδια, οι νεκροί τοποθετούνται στους τάφους στη δεξιά πλευρά, με θέα την Κάαμπα. Για να μην πέσει η γη στο σώμα του νεκρού, βότσαλα, καλάμια και φύλλα τοποθετούνται από πάνω και μόνο μετά από αυτό καλύπτονται με χώμα, ενώ προσεύχονται. Η επιφάνεια του τάφου υψώνεται πάνω από το επίπεδο του εδάφους στο πλάτος της παλάμης και σημειώνεται με ταφόπλακα. Το πένθος για τη γυναίκα και τον άντρα διαρκεί τέσσερις μήνες και δέκα ημέρες, για τους άλλους νεκρούς - τρεις μέρες και τρεις νύχτες.

συμπέρασμα

Η εμφάνιση και η ύπαρξη νεκρικών τελετών συνδέεται με το φαινόμενο της ύπαρξης στη φύση ενός λογικού ανθρώπου. Ένας από τους σημαντικότερους ψυχολογικούς παράγοντες στην εμφάνιση των τελετουργιών κηδείας ήταν ο σχηματισμός ενός τέτοιου φαινομένου της πνευματικής ζωής ενός ατόμου όπως η ηθική. Η φροντίδα του νεκρού, η επιθυμία να προστατεύσει τις στάχτες του από καταστροφικές δυνάμειςη φύση είναι εκδηλώσεις μιας ήδη αναδυόμενης ηθικής. Από την άλλη πλευρά, η εμφάνιση των τελετουργικών κηδείας μαρτυρεί την περιπλοκή του έργου της συνείδησης, την παρουσία ήδη ορισμένων ιδεών για τη φύση της ζωής και του θανάτου.

Η εξέλιξη της ανθρώπινης συνείδησης, αλλαγές στο πεδίο κοινωνική ζωήοδήγησε στην ανάπτυξη και την επιπλοκή των τελετών της κηδείας. Αντανακλώντας την εμφάνιση της ιδιοκτησιακής ανισότητας, οι ταφικές δομές, ο όγκος των τάφων αποκτούν υπερτροφικό μέγεθος, οι αλλαγές στην κοσμοθεωρία του αρχαϊκού ανθρώπου, η εμφάνιση θρησκευτικών τελετουργιών και λατρειών συνέβαλαν στη μετατροπή των ταφικών τελετουργιών σε ταφική λατρεία.

Οι κεντρικές ιδέες των ταφικών τελετών ήταν η ιδέα της αθανασίας και η στενά συνδεδεμένη ιδέα της μετενσάρκωσης, δηλ. η ιδέα μιας συνεχούς ροής ζωής, ο τροχός των μεταμορφώσεων, η μετάβαση από τη μια ζωή στην άλλη. Γόνιμο έδαφος, όπου τα φύτρα των ιδεών της μετενσάρκωσης έδωσαν δυνατούς βλαστούς, ήταν η λατρεία των προγόνων, με τις ιδέες της για τη συνέχεια των γενεών, για την επιρροή των θρυλικών προγόνων στη γέννηση μιας νέας ζωής (εικόνες προγόνων - ως δοχείο για την αποθήκευση ψυχών, εμβρύων - τα τελευταία, σύμφωνα με τις αρχαϊκές ιδέες, μπορούσαν να κινηθούν, να ξαναγεννηθούν στο σώμα ενός νεογέννητου ανθρώπινου μέλους της φυλής).

Οι μυθολογικές παραστάσεις του αρχαίου ανθρώπου ήταν ντυμένες με τη μορφή του τοτεμισμού, με την παγκόσμια ιδέα της σχέσης όλων των μορφών ύπαρξης, όταν ο κύκλος των ανθρώπινων συγγενών εξ αίματος περιελάμβανε ζώα, και φυτά, και πέτρες, ακόμη και ουράνια σώματα. Οι νόμοι της ταυτότητας και της μεταμόρφωσης κυριαρχούσαν στην αρχαϊκή συνείδηση, όταν όλα ήταν επαρκή μεταξύ τους και στο μεγάλο σύμπαν. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο θάνατος ενός ατόμου στον αρχαϊκό κόσμο θα μπορούσε να εκληφθεί ως ο θάνατος ενός αστεριού, ενός φωτός και η αναγέννηση μετά τον θάνατο θεωρήθηκε ως ο σχηματισμός ενός νέου κόσμου, η δημιουργία του κόσμου. Πράγματι, είναι γνωστό ότι τέτοιες ταφικές κατασκευές όπως ένας τύμβος, μια πυραμίδα ήταν πρωτότυπα μοντέλα του Σύμπαντος, σύμβολα του παγκόσμιου βουνού.

Κατά πάσα πιθανότητα, οι δύο κύριοι τύποι ταφών που υπήρχαν μεταξύ των ανθρώπων συνδέονται με ορισμένες ιδέες για τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής - πτώματα και πτώματα. Στη μία περίπτωση (ειδικά αν πρόκειται για μουμιοποίηση), αυτή είναι η επιθυμία να διατηρηθεί το σώμα, η ατομική εμφάνιση ενός ατόμου μετά το θάνατο, στην άλλη, είναι μια σαφής επιθυμία να απαλλαγούμε από το κέλυφος του σώματος. Προφανώς, τέτοια χαρακτηριστικά στη σημασιολογία των ταφικών τελετών εξηγούνται από τις συγκεκριμένες ιδέες μεμονωμένων πολιτισμών, ομάδων για τη μεταψύχωση.

Ο θάνατος, οι τελετουργίες μετάβασης σε μια νέα κατάσταση υπήρχαν στη συνείδηση, η κοσμοθεωρία ενός αρχαίου ατόμου στο πλαίσιο ενός μύθου που ήταν πολύ γνωστός σε αυτόν, μυθολογικές εικόνες και ιδέες, ζωή και θάνατος, γέννηση, ωρίμανση, εξαφάνιση - όλα ήταν ρυθμισμένα, σημαδεύτηκε από τελετουργίες και τελετουργίες, μετά από τις οποίες ήταν μια εγγύηση ευημερίας, αδιάκοπη ροή ζωής, γεννήσεις. Στο πλαίσιο αυτό, οι ταφικές τελετές θα πρέπει να θεωρηθούν ως δραματοποίηση αυτού του μέρους του μύθου, που είναι αφιερωμένο στον θάνατο, τη φροντίδα. Οι ζωντανοί και οι νεκροί συμμετείχαν σε αυτό το μυστήριο, αυτό το τραγικό μυστήριο, όπου τα πάντα και όλοι - ο νεκρός, η ταφική δομή, τα αντικείμενα στον τάφο εικονογραφούσαν αυτές τις μυστηριακές ενέργειες.

Οι νεκροί είναι οι κάτοικοι του αχανούς χώρου όπου βρίσκονται οι σοφοί πρόγονοι. Δεν είναι μόνο ο κόσμος του παρελθόντος, αλλά και του μέλλοντος, που δεν μπορεί να αποφευχθεί. Είναι γνώστες του μέλλοντος, γι' αυτό οι μάγοι-προμήθειες στράφηκαν σε αυτούς. Οι νεκροί αποδείχτηκαν μεσάζοντες μεταξύ των ζωντανών απογόνων τους και των θεών. Ο σωματικός θάνατος δεν ήταν το απόλυτο τέλος, η ζωή θεωρήθηκε ότι συνεχιζόταν μετά τον θάνατο και η σύνδεση μεταξύ ενός ατόμου και των συγγενών του δεν διακόπηκε στον τάφο. Επιπλέον, οι ζωντανοί και οι νεκροί εξαρτιόνταν ο ένας από τον άλλο. Η ευημερία των νεκρών σχετίζεται με την προσοχή που λάμβαναν από τους ζωντανούς, ενώ η ύπαρξη των ζωντανών καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τη φροντίδα που παρείχαν στους αναχωρητές.

Βιβλιογραφία:

1. Batyushkov F. D., «Η διαμάχη μεταξύ ψυχής και σώματος στα μνημεία μεσαιωνική λογοτεχνία", Αγία Πετρούπολη. 1891;

2. Kharuzin N. N., Ethnography, v. 4, Αγία Πετρούπολη. 1905;

3. Sobolev A. N., «Ο κάτω κόσμος σύμφωνα με τις αρχαίες ρωσικές ιδέες», Sergiev-Posad, 1913;

4. Tokarev S. A., " Πρώιμες μορφέςθρησκείες και η ανάπτυξή τους», Μ., 1964;

5. Kunov G., «Η ανάδυση της θρησκείας και της πίστης στον Θεό», [rus. μετάφρ.], 4η έκδ., M.-L., 1925;

6. Taylor E., Primitive Culture, μτφρ. από τα αγγλικά, Μ., 1939

7. Savchenko E. I., “Funeral rite of the Moshcheva beam”, M., 1983

8. Newzern J., «Θάνατος και ζωή μετά τον θάνατο στις παγκόσμιες θρησκείες», Μ., 2003

9. «Νεκρική τελετή. Ανασυγκρότηση και ερμηνεία αρχαίων ιδεολογικών ιδεών. Συλλογή άρθρων, Μ. 1999

10. Otroshchenko VV, «Ιδεολογικές απόψεις των φυλών της Εποχής του Χαλκού στο έδαφος της Ουκρανίας. Τελετουργίες και πεποιθήσεις του αρχαίου πληθυσμού της Ουκρανίας. Συλλογή επιστημονικών εργασιών», Κ., 1990

Ως χειρόγραφο

GANINA Natalya Viktorovna

Ως χειρόγραφο

GANINA Natalya Viktorovna

Η εξέλιξη των ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή (θρησκευτική και μυθολογική πτυχή)

24.00.01 - θεωρία και ιστορία του πολιτισμού

Η διατριβή ολοκληρώθηκε στο Τμήμα Πολιτιστικής Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τεχνών της Μόσχας

Επιστημονικός υπεύθυνος – γιατρός φιλοσοφικές επιστήμες, Καθηγητής

Grinenko Galina Valentinovna Επίσημοι αντίπαλοι - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής

Saveliev Yury Sergeevich,

Υποψήφιος Πολιτιστικών Σπουδών, Αναπληρωτής Καθηγητής

Poletaeva Marina Andreevna

Ο κορυφαίος οργανισμός είναι η Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου Lomonosov της Μόσχας. M.V. BOS monosova

Συμβούλιο D 210.010.04 στο Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τεχνών της Μόσχας στη διεύθυνση: 141406, Περιφέρεια Μόσχας, Khimki-b, st. Βιβλιοθήκη, 7. Κτίριο №2. Αίθουσα υπεράσπισης διατριβών (αίθουσα 218).

Η διατριβή βρίσκεται στην επιστημονική βιβλιοθήκη του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τεχνών της Μόσχας.

Η υπεράσπιση θα γίνει «2005 στις / ^ ώρες σε συνάντηση διατριβών

Επιστημονικός γραμματέας της διατριβής Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής

ΕΓΩ. γενικά χαρακτηριστικάδιατριβές

Η συνάφεια της έρευνας. Τα προβλήματα της πολιτισμικής γένεσης κατέχουν αναμφίβολα τη σημαντικότερη θέση στις σύγχρονες πολιτισμικές σπουδές. Ανάλυση των γενικών νόμων της εξέλιξης του πολιτισμού και των ιδιαιτεροτήτων της ανάπτυξης συγκεκριμένων πολιτισμών, των προβλημάτων αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας επιρροής διαφορετικών πολιτισμών, της γενικής τυπολογίας των πολιτισμών και της ειδικής ταξινόμησής τους με βάση τα επιλεγμένα χαρακτηριστικά κ.λπ. μπορεί να εξεταστεί τόσο από την άποψη της μελέτης των αναπόσπαστων πολιτισμών μεμονωμένων λαών και ιστορικών εποχών, όσο και από την άποψη της ανάπτυξης ορισμένων φαινομένων πνευματικών και υλικό πολιτισμό.

Ορισμένες ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή υπήρχαν σε όλη σχεδόν την ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά, όπως δείχνει η ανάλυση, όχι μόνο οι ίδιες έχουν αλλάξει σε όλη την ιστορία του πολιτισμού, αλλά και ο ρόλος που έπαιξαν στον πνευματικό πολιτισμό. Επομένως, το ζήτημα της εξέλιξής τους και η σύνδεσή του με τη γενικότερη ανάπτυξη του πολιτισμού φαίνεται να είναι σημαντικό και επίκαιρο για την ιστορία και τη θεωρία του πολιτισμού.

Ανεξάρτητα από το πώς αντιμετωπίζει οποιοσδήποτε επιστήμονας την πιθανότητα μιας μεταθανάτιας ζωής, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι αυτό το πρόβλημα παραμένει επίκαιρο προς το παρόν για όλους τους πιστούς, και αυτοί οι άνθρωποι είναι η συντριπτική πλειοψηφία στη γη σήμερα. Αυτό και μόνο αρκεί για να επιστήσει την προσοχή των πολιτισμολόγων σε αυτό το θέμα. Οι ιδέες για τη μεταθανάτια ζωή που είναι εγγενείς σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό (καθώς και για το υπόλοιπο σύμπλεγμα θρησκευτικών πεποιθήσεων) είναι σημαντικές για τους πολιτισμολόγους επίσης επειδή επιτρέπουν την καλύτερη κατανόηση άλλων τομέων του πνευματικού και υλικού πολιτισμού, για παράδειγμα, όπως η λογοτεχνία, η ωραία τέχνες, αρχιτεκτονική κ.λπ. Η μελέτη αυτού του θέματος μας επιτρέπει να έρθουμε πιο κοντά στο αρχικό νόημα πολλών τελετουργιών και εθίμων που προέκυψαν στην αρχαιότητα, το αρχικό νόημα των οποίων έχει χαθεί ή αλλάξει με τέτοιο τρόπο ώστε να έχει γίνει ακατανόητο στον σύγχρονο άνθρωπο. Χάρη σε μια τέτοια έρευνα, είναι δυνατό να ανιχνευθεί όχι μόνο η μεταμόρφωση αυτών των ίδιων των εθίμων με την πάροδο του χρόνου, αλλά και η αλλαγή στη στάση απέναντί ​​τους σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ιδέες μας για οποιοδήποτε σύστημα θρησκευτικες πεποιθησειςθα είναι ελλιπής χωρίς μια βαθιά μελέτη των μύθων για τη μετά θάνατον ζωή. Οι μυθολογικές αναπαραστάσεις αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ζωής διαφόρων εθνοτήτων και παίζουν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του κάθε ανθρώπου. Η μυθολογία είναι το πιο σημαντικό συστατικό οποιουδήποτε πολιτισμού· προέκυψε στην εποχή του πρωτόγονου κόσμου και συνεχίζει να υπάρχει μέχρι σήμερα (αν και σε διαφορετικές περιόδους η σημασία της και ο ρόλος που έπαιξε στον πνευματικό πολιτισμό ήταν διαφορετικά). Οι μύθοι είναι ένας από τους τρόπους κατανόησης του κόσμου, ο οποίος εξαρτάται από τις συγκεκριμένες φυσικές, κοινωνικές και ιστορικές συνθήκες για την ανάδυση των ίδιων των μύθων. Παρέχουν εκτενές υλικό σε κάθε ερευνητή. Στους πιο διαφορετικούς πολιτισμούς, η μετά θάνατον ζωή ήταν πάντα ένα είδος μακρινού, διαφορετικού κόσμου που αντιτίθεται στον κόσμο των ζωντανών. Σημαντικό ρόλο στο σύμπλεγμα των μύθων για τη μετά θάνατον ζωή κατέχουν ιστορίες για ταξίδια στον «άλλο» κόσμο και την επιστροφή ζωντανών χαρακτήρων από αυτόν. Αυτές οι ιστορίες εξήγησαν την παρουσία του

άνθρωποι με γνώση για τους νόμους της ύπαρξης στη μετά θάνατον ζωή. Η ανάλυση αυτού του θέματος μας επιτρέπει να αποδείξουμε ένα γεγονός που είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον από πολιτιστική άποψη: στις διδασκαλίες για τη μετά θάνατον ζωή, ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά μπορούν να εντοπιστούν ακόμη και μεταξύ των λαών που δεν είχαν πολιτιστικές επαφές. Αυτό και μόνο καθιστά αυτό το θέμα άξιο μιας λεπτομερούς και ολοκληρωμένης πολιτισμικής ανάλυσης.

Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιδέες της μετά θάνατον ζωής αντικατοπτρίζονται ευρέως στον καλλιτεχνικό πολιτισμό της ανθρωπότητας και πολλά έργα τέχνης περασμένων εποχών δεν μπορούν να γίνουν επαρκώς κατανοητά χωρίς γνώση των σχετικών θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών.

Και, τέλος, μιλώντας για τη συνάφεια αυτού του θέματος, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το γεγονός ότι αυτό είναι ένα από τα «αιώνια» προβλήματα που αντιμετωπίζει κάθε άτομο, καθώς ο θάνατος αργά ή γρήγορα θα ξεπεράσει οποιονδήποτε και επομένως διατηρεί τη σημασία του σε όλη την ιστορία του παγκόσμιο πολιτισμό.

Το πρόβλημα της γενικής εξέλιξης των ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή στους πολιτισμούς του κόσμου σήμερα παραμένει ανεπαρκώς μελετημένο. Υπάρχουν μελέτες που καλύπτουν ορισμένους τομείς αυτής της διαδικασίας, για παράδειγμα, στο πλαίσιο των «αποκαλυπτικών θρησκειών». Σε άλλα έργα, η συγκριτική μυθολογία διερευνά την εστίαση σε μια συγκεκριμένη χώρα ή περιοχή κοινά χαρακτηριστικάμύθοι που γεννήθηκαν σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Ίσως, ακριβώς επειδή οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή είναι ευρέως γνωστές, αυτό το θέμα δεν έχει προσελκύσει ακόμη την προσοχή των πολιτισμολόγων και αυτού του είδους οι ιδέες αποτελούν παραδοσιακά αντικείμενο έρευνας από εθνογράφους, θρησκευτικούς μελετητές, ιστορικούς, ψυχολόγους κ.λπ. Και δεν υπάρχουν ακόμη πολιτιστικές μελέτες όπου θα γινόταν μια συστηματική και συνεπής ανάλυση της κύριας σειράς αυτών των ιδεών, αποκαλύφθηκαν τα πρότυπα ανάπτυξης και οι αλλαγές τους.

Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος. Δεδομένου ότι η συνεχιζόμενη μελέτη της εξέλιξης των ιδεών για τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής είναι συνθετικής και, εν μέρει, διεπιστημονικής φύσης, είναι απαραίτητο να θίξουμε το ζήτημα της ανάπτυξης του προβλήματος σε διάφορους κλάδους.

Το πρόβλημα της μετά θάνατον ζωής και της μεταθανάτιας ζωής της ψυχής σε διαφορετικούς πολιτισμούς σε διαφορετικούς χρόνους αντιμετωπίστηκε από γνωστούς στοχαστές διαφορετικών εποχών όπως οι A. Besant, E. P. Blavatsky, G. M. Bongard-Levin, M. Braginsky, E. A. Grantovsky, R. Graves, G. Geche, Yu. V. Knorozov, Z. Kosidovsky, I. A. Kryvelev, A. F. Losev, A. Men, Yu. Swedenborg, I. Steblin-Kamensky. E.B.Taylor, E.N.Temkin, E.A.Torchinov, S.A.Tokarev, D.D.Frezer, M.Eliade.

Γενικά, η μελέτη βασίζεται σε γενικές πολιτισμικές μελέτες συγγραφέων όπως οι A.Amfiteatrov, S.Apt, A.A.Aronov, K.F.Becker, G.V.Grinenko, V.I.Vardugin, E.Wentz, Ya .E.Golosovker, A.V.Germanovich, N.A.Dmitri , V.V.Evsyukov, N.V.Zhdanov, A.A.Ignatenko, Yu.Kargamanov, N.A.Kun, Yu .Ke, L.I. Medvedko, R. Menard, V.S. Muravyov, A.A. Neihardt, A.I. Khlopin, L.E.V Cherkassy, ​​L.E.V.

Για να αναλυθεί η ανάπτυξη αυτών των ιδεών στο πλαίσιο της ιστορικής και πολιτιστικής διαδικασίας, αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ σημαντικό να αναφερθούμε στα έργα εθνογράφων, πολιτισμολόγων και θεολόγων που ήταν άμεσα αφιερωμένα στην ανάπτυξη της ιδέας της «μετάθους ζωής». .

nogo world» στο διαφορετικές θρησκείες. Αυτά είναι τα έργα ερευνητών όπως ο V.I. Avdiev, ο Αρχιεπίσκοπος Averky, ο Επίσκοπος Alexander (Semyonov-Tyan-Shansky), ο G. Anagarik,

A.Akhmedov, U.Baj, V.Bauer, K.F.Becker, A.Belov, H.L.Borges, A.I.Breslavets, Επίσκοπος I.Bryanchglinov, A.Bioy Casares, L.Vinnichuk, B.B. Vinogrodsky, X. von Glazenapp, S.Golovin, G.E.Gruenebaum, D.Datta, I.Dumotts, V.V.Evsyukov, F.F.Zelinsky, N.V.Kalyagin, K.M.Karyagin, K.Kautsky, L.I.Klimovich, B.I.Kuznetsov, L.Kuznetsov,L. .Lipin, Ya.Lipinskaya, A.G.T.Lopukhin, R.R.Mavlyutov, V.V. .Morozov, A.F. Okulov, E.P. Ostrovskaya, M.B. Piotrovsky, S. Piotrovsky, L.E. Pomerantseva, S.M. Prozorov.

V.A. Rudoy, ​​S.D. Skazkina, V. Solovyov, V. V. Struve, T. Heyerdahl, E. Zeller, N.-O. Zultem, S. Chattgrji, I.Sh. Shifman.

Τον 20ο αιώνα, στο πλαίσιο της θανατολογίας («η επιστήμη του θανάτου»), αναπτύχθηκαν διάφορες πλευρές αυτού του προβλήματος, αλλά η μυθολογική πτυχή δεν μελετήθηκε αρκετά. Έτσι, στα έργα του F. Aries, εξετάζονται η στάση απέναντι στον θάνατο, οι ταφικές τελετές στον ευρωπαϊκό πολιτισμό από την εποχή της Αρχαίας Ελλάδας έως τη Νέα Εποχή, αλλά δεν συνδέονται με το μυθολογικό υπόβαθρο αυτού του προβλήματος. Κάποια σχέση μεταξύ του θανάτου και των μυθολογικών ιδεών γι' αυτόν μπορεί να εντοπιστεί στα έργα των R. Moody, S. Grof, El. Kübler-Ross, J. Helifax και άλλων. Εξερευνούν την ομοιότητα των θρησκευτικών εικόνων και των εντυπώσεων ανθρώπων που έχουν βιώσει κλινικό θάνατο.

Ιερά κείμενα, όπως η Αγία Γραφή, το Κοράνι, η Αβέστα, οι Βέδες, το Popol Vuh, το Bardo Todol, το Αιγυπτιακό Βιβλίο των Νεκρών και άλλα, αποτελούν ένα ειδικό μπλοκ πηγών. Εκτός από τα κανονικά κείμενα, χρησιμοποιούνται και απόκρυφα κείμενα. καθώς και μύθους και παραμύθια που περιέχουν ιστορίες για τα «ταξίδια» των ανθρώπων στη μετά θάνατον ζωή. Ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής, χαρακτηριστικές μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής, περιέχονται στα έργα των συγχρόνων τους, που αποτελούν σημαντική πηγή πληροφοριών (για παράδειγμα, για την Αρχαιότητα: Απολλόδωρος, Ηρόδοτος, Παυσανίας, Πλάτωνας, Πλούταρχος , Στράβων, Ι. Φλάβιος, Αριστοφάνης , Βιργίλιος, Όμηρος, Οράτιος, Ε.βριπίδης, Αισχύλος, Λουκιανός, Σοφοκλής, Οβίδιος κ.λπ.).

Λόγω του γεγονότος ότι σε Σοβιετική περίοδοςστη χώρα μας, το πρόβλημα του θανάτου και της μεταθανάτιας ζωής απλώς αποσιωπήθηκε, υπάρχουν ελάχιστα έργα εγχώριων συγγραφέων σε αυτόν τον τομέα. Μία από τις σπάνιες εξαιρέσεις είναι το άρθρο του Ι.Τ. Φρόλοφ «Σχετικά με τη ζωή, τον θάνατο και την αθανασία. Etudes ενός νέου (πραγματικού) ουμανισμού», όπου πρακτικά δεν αναλύεται η μυθολογική πλευρά του προβλήματος.

Παρά τον μεγάλο όγκο και το βάθος των εργασιών που είναι αφιερωμένες στις διδασκαλίες για τη μετά θάνατον ζωή, το ζήτημα της εξέλιξης αυτών των ιδεών στον πνευματικό πολιτισμό τέθηκε εξαιρετικά σπάνια και δεν υπάρχει ακόμη πλήρης και συστηματική μελέτη για αυτό το θέμα.

Αντικείμενο της μελέτης είναι η ιδέα της μετά θάνατον ζωής και της μεταθανάτιας ύπαρξης της ψυχής στη μυθολογία διαφόρων λαών.

Αντικείμενο της μελέτης είναι τα πιο γενικά πρότυπα και τάσεις στην εξέλιξη των ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού.

Σκοπός της μελέτης είναι να ανιχνεύσει, με βάση μυθολογικές πηγές, την εξέλιξη των ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή στον παγκόσμιο πολιτισμό και τη σύνδεσή της με τη γενική εξέλιξη του πολιτισμού, καθώς και να εντοπίσει τη φύση και τον βαθμό των αλληλεπιδράσεων και των αμοιβαίων επιρροών διαφόρων πολιτισμούς σε αυτό το θέμα.

Στόχοι της έρευνας:

Να αναλύσει τη γένεση και τα κύρια στάδια του σχηματισμού ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή στον πρωτόγονο πολιτισμό.

Να εντοπίσει τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή, τον παράδεισο και την κόλαση στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, να εντοπίσει τις λειτουργίες που επιτελούν αυτές οι ιδέες στον πολιτισμό.

Να προσδιορίσει τη σύνδεση ορισμένων εικόνων της μετά θάνατον ζωής με συγκεκριμένα συστήματα πεποιθήσεων του Αρχαίου Κόσμου και του Μεσαίωνα και τα βασικά χαρακτηριστικά των ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή σε πολιτισμούς διαφορετικών τύπων (πρωτόγονος, πολιτισμός του αρχαίου κόσμου, μεσαιωνικός, πολιτισμός του Νέα εποχή);

Να εντοπίσει τις διασυνδέσεις και τις αμοιβαίες επιρροές ενός αριθμού από τα πιο σημαντικά συστήματα θρησκευτικών πεποιθήσεων στο ζήτημα της μετά θάνατον ζωής και της ύπαρξης της ψυχής μετά το θάνατο.

Προσδιορίστε και αναλύστε τις ομοιότητες και τις διαφορές στις γραμμικές και κυκλικές έννοιες της ύπαρξης της ψυχής.

Να αναλύσει τις καινοτομίες που έχουν προκύψει στον ευρωπαϊκό πολιτισμό στη σύγχρονη εποχή για το ζήτημα της μετά θάνατον ζωής (στο παράδειγμα του έργου του Em. Swedenborg).

Να εντοπίσει τις ομοιότητες στις ιδέες για τη μεταθανάτια ύπαρξη παραδοσιακών μυθολογιών και τις μελέτες σύγχρονων επιστημόνων που προέκυψαν από την ανάλυση των εντυπώσεων των ανθρώπων που επέζησαν από τον κλινικό θάνατο.

Μεθοδολογική βάση της μελέτης. Η βασική αρχή που διέπει αυτή τη διατριβή ήταν η αρχή του ιστορικισμού, σύμφωνα με την οποία οποιαδήποτε γεγονότα και φαινόμενα εξετάζονται στο πλαίσιο ιστορικά γεγονότα. Το έργο χρησιμοποίησε μια εξελικτική προσέγγιση που βασίζεται στην ιδέα της ανάπτυξης από απλό σε πολύπλοκο τόσο του ίδιου του παγκόσμιου πολιτισμού όσο και συγκεκριμένων ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή. Η διάχυση έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μελέτη του ζητήματος της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών. Το τελευταίο κεφάλαιο χρησιμοποίησε επίσης μια ψυχαναλυτική προσέγγιση που βασίζεται στην ερμηνεία των μύθων με βάση τις πληροφορίες που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα της βύθισης ενός ατόμου σε κατάσταση έκστασης. Ξεχωριστή θέση στο έργο κατέχει η αρχή της πολιτιστικής ανεκτικότητας - η αναγνώριση της ίσης αξίας όλων όσων δημιουργούνται διαφορετικά έθνη, που σημαίνει αναγνώριση της εγγενούς αξίας κάθε πολιτισμού.

Ως συγκεκριμένες μέθοδοι έρευνας χρησιμοποιήθηκαν η μέθοδος της αναλογίας, η συγκριτική, η τυπολογική, η γενετική και η δομική ανάλυση.

Η θεωρητική σημασία της μελέτης έγκειται στον εντοπισμό και την ανάλυση των γενικών τάσεων στον σχηματισμό και τη γένεση ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή, στον εντοπισμό των σχέσεων και των αμοιβαίων επιρροών διαφορετικών πολιτισμών στο ζήτημα της οντολογικής κατάστασης και των έμμεσων χαρακτηριστικών των ιδεών για την μετά θάνατον ζωή.

nome world? στη μελέτη του ρόλου της εικόνας της μετά θάνατον ζωής στην επίλυση των προβλημάτων της σωτηριολογίας· στην ανάλυση της επιρροής των ιδεών για τη μεταθανάτια ύπαρξη στις στάσεις απέναντι στον θάνατο και την ψυχολογική προετοιμασία για αυτόν.

Η επιστημονική καινοτομία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι, βάσει μυθολογικών πηγών, εξετάζει τη διαδικασία εξέλιξης των ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή από την πρωτόγονη εποχή μέχρι σήμερα:

Έχει διαπιστωθεί ότι οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή δεν προέκυψαν αμέσως, αλλά μόνο μετά την εμφάνιση του ανιμισμού και σε ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης του πρωτόγονου πολιτισμού. Αυτές οι ιδέες έχουν περάσει από διάφορα στάδια ανάπτυξης. Μεταξύ των πρωταρχικών χαρακτηριστικών της μετά θάνατον ζωής ήταν μόνο η θέση της.

Αποδεικνύεται ότι οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή, οι οποίες στις παγκόσμιες θρησκείες αποτελούν τη βάση των θρησκευτικών-αντισταθμιστικών και ρυθμιστικών λειτουργιών, δεν έπαιξαν τέτοιο ρόλο στις πρωτόγονες πεποιθήσεις και στις εθνικές θρησκείες του Αρχαίου Κόσμου μόνο σταδιακά και σε διαφορετικές κουλτούρεςάρχισαν να το πραγματοποιούν με διαφορετικούς τρόπους.

Αποκαλύφθηκε ότι οι γραμμικές και κυκλικές έννοιες, με όλες τις θεμελιώδεις διαφορές τους, έχουν κάποιες ομοιότητες, για παράδειγμα, στο ζήτημα του πεπερασμένου ή του άπειρου της ύπαρξης της ψυχής.

Οι καινοτομίες που έχουν προκύψει στον ευρωπαϊκό πολιτισμό στη σύγχρονη εποχή για το ζήτημα της μεταθανάτιας ζωής της ψυχής αναλύονται με το παράδειγμα των απόψεων του Εμ. Svedgnborg, ο οποίος θεωρεί αυτό το πρόβλημα μέσα από το πρίσμα του ορθολογισμού που είναι σύμφυτο στην εποχή του.

Αποδεικνύεται ότι ορισμένες ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή που λαμβάνουν χώρα στις παραδοσιακές μυθολογίες είναι κατά πολλούς τρόπους παρόμοιες με τα δεδομένα (που ελήφθησαν κατά τη σύγχρονη επιστημονική έρευνα) που αναφέρθηκαν από άτομα που επέζησαν από την κατάσταση κλινικός θάνατοςή κατάσταση έκστασης.

Οι κύριες διατάξεις που υποβλήθηκαν για άμυνα.

1. Από τη στιγμή που ο θάνατος παύει να γίνεται αντιληπτός από τους πρωτόγονους ανθρώπους στο επίπεδο των απλών ζωικών ενστίκτων, το γεγονός της παρουσίας του στη ζωή απαιτεί εξηγήσεις, οι οποίες ήδη σε αυτό το πρώιμο στάδιο υφίστανται κάποια εξέλιξη. Έτσι, μεταξύ των φυλών που βρίσκονται στο χαμηλότερο επίπεδο ανάπτυξης (οι ιθαγενείς της Αυστραλίας και της Γη του Πυρός), υπάρχουν σταθερές ιδέες σύμφωνα με τις οποίες η ψυχή πεθαίνει με το σώμα. Σε υψηλότερα επίπεδα πολιτιστικής ανάπτυξης, η πίστη στη μεταθανάτια ύπαρξή του προκύπτει, αλλά μόνο μεταξύ ειδικών ανθρώπων, όπως ιερέων και αρχηγών (για παράδειγμα, μεταξύ των Πολυνήσιων και των λαών της Ωκεανίας). Στο στάδιο του φυλετικού συστήματος, η μεταθανάτια ύπαρξη αποδίδεται ήδη στις ψυχές όλων των ανθρώπων. Από αυτή την άποψη, υπάρχει ανάγκη να αναπτυχθεί ένα δόγμα για τη μετά θάνατον ζωή ως τόπο όπου ζουν οι ψυχές των νεκρών. Ιδέες αυτού του είδους αναπτύχθηκαν στους πολιτισμούς των αρχαίων πολιτισμών και των εθνικών τους θρησκειών, και στη συνέχεια στις παγκόσμιες θρησκείες.

2. Ένα από τα χαρακτηριστικά των πρωτόγονων ιδεών για την ψυχή είναι η πεποίθηση ότι κάθε άτομο έχει πολλές ψυχές. Αυτό

η ιδέα που προέκυψε στην πρωτόγονη κοινωνία συνεχίζει την ανάπτυξή της στο μέλλον - στις εθνικές θρησκείες του Αρχαίου Κόσμου. Ωστόσο, στη διαδικασία της εξέλιξης των αρχαίων θρησκειών, χάνει τη σημασία του και στις παγκόσμιες θρησκείες πιστώνεται στους ανθρώπους η ύπαρξη μόνο μιας ψυχής.

3. Μια συγκριτική ανάλυση του πρωτόγονου πολιτισμού και του πολιτισμού του Αρχαίου Κόσμου αποκαλύπτει ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της εξέλιξης των αντίστοιχων ιδεών: υπάρχει μια σταδιακή μετάβαση από την πίστη σε μια αδιαφοροποίητη μεταθανάτια ζωή στη διαίρεση της σε «παράδεισο» και «κόλαση». ; και σε ορισμένες περιπτώσεις - στην εμφάνιση διαφόρων σφαιρών μέσα τους (στον πολιτισμό της Μεσοποταμίας, μέχρι την περσική κατάκτηση, αυτή η διαφοροποίηση δεν εμφανίστηκε· στην αιγυπτιακή μυθολογία υπήρχε ένα αναπτυγμένο δόγμα των πεδίων του Ialu και υπανάπτυκτες ιδέες για το Duat· σε ελληνική μυθολογίαΜια παρόμοια διαίρεση σκιαγραφείται στον Άδη, που εκφράζεται με την εμφάνιση ιδεών για τα Ηλύσια Πεδία. Και στη ρωμαϊκή μυθολογία, το βασίλειο των Orc λαμβάνει μια πιο ξεκάθαρη διαίρεση σε Tartarus και Elysium. στους πολιτισμούς των λαών της αμερικανικής ηπείρου, υπάρχουν επίσης ιδέες για τη διαφορετική μεταθανάτια μοίρα των ψυχών και των οικοτόπων τους). Έτσι, υπάρχει σαφώς μια τάση διαφοροποίησης της μετά θάνατον ζωής, αλλά δεν εκφράζεται παντού ξεκάθαρα και εξίσου.

4. Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά των πολιτισμών του Αρχαίου Κόσμου είναι η ιδέα της φύσης της μετά θάνατον ζωής και οι λόγοι για τους οποίους η ψυχή βρίσκεται στον «παράδεισο» ή στην «κόλαση». Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης του θρησκευτικού πολιτισμού, η λύση σε αυτό το ζήτημα σχετιζόταν άμεσα με τη χρήση θρησκευτικών μαγικών διαδικασιών. Όμως σταδιακά επιβεβαιώνεται η ιδέα ότι στη μετά θάνατον ζωή υπάρχει ανταπόδοση για τη συμπεριφορά ενός ανθρώπου στη ζωή. Ωστόσο, στις θρησκείες του αρχαίου κόσμου, αυτή η ιδέα δεν είναι ακόμη κυρίαρχη και μόνο στο Μεσαίωνα σε παγκόσμιες θρησκείες όπως ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ, η ιδέα της ανταπόδοσης γίνεται αποφασιστική. Μία από τις σύγχρονες ερμηνείες της ιδέας μιας μεταθανάτιας κρίσης, η οποία μπορεί να εντοπιστεί από τις εντυπώσεις των ανθρώπων που έχουν βιώσει κλινικό θάνατο, είναι οι τύψεις που βιώνει η ψυχή τη στιγμή που συνειδητοποιεί τις κακές πράξεις της.

5. Όπως έδειξε η ανάλυση του διαθέσιμου υλικού, στον μεσαιωνικό πολιτισμό της Ευρασίας υπάρχει σταδιακός σχηματισμός δύο βασικών εννοιών για τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής: στον χριστιανο-μουσουλμανικό κόσμο - γραμμική. στον βουδιστικό κόσμο - κυκλικό. Σε ορισμένα σημεία πλησιάζουν ο ένας τον άλλον: στο κυκλικό (στον Βουδισμό) είναι δυνατό να σταματήσει η αναγέννηση λόγω της μετάβασης στη νιρβάνα. και στη γραμμική, η ανάσταση των νεκρών υποτίθεται στο τέλος του χρόνου για μια νέα ύπαρξη. Επιπλέον, τα αποτελέσματα της μελέτης μας επιτρέπουν να εντοπίσουμε και να αναλύσουμε μια σειρά από άλλα κοινά χαρακτηριστικά στις γραμμικές και κυκλικές έννοιες: τον καθαρισμό της ψυχής από τις αμαρτίες με τη βοήθεια του βασανισμού, τη σύνθετη δομή της μετά θάνατον ζωής, στην οποία διάφορα δημιουργούνται χώροι (κύκλοι, βαθμίδες) για ποιοτικά διαφορετικές ψυχές κ.λπ. .

6. Οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή και τη μοίρα της ψυχής που αναπτύχθηκαν τον Μεσαίωνα στο πλαίσιο των παγκόσμιων θρησκειών δεν υπέστησαν θεμελιώδεις αλλαγές στην εποχή της Νέας Εποχής μέσα στις διδασκαλίες της επίσημης εκκλησίας. Αλλά έξω από τον κανόνα, για παράδειγμα, στα οράματα και τις μυστικιστικές διδασκαλίες που βασίζονται σε αυτά, συνεχίζουν να αλλάζουν. Η πιο εντυπωσιακή ιδέα αυτού του είδους προτάθηκε από τον Εμ. Swedenborg. Οι ιδέες του αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά του σύγχρονου πολιτισμού του, τόσο κοσμικού όσο και θρησκευτικού.

7. Έρευνες του 20ου αιώνα (R. Moody, El. Kübler-Ross, S. Grofa, J. Khelifax και άλλοι) επέτρεψαν να ρίξουμε μια νέα ματιά στο πρόβλημα της μεταθανάτιας ύπαρξης του ανθρώπου και της μυθολογίας που σχετίζεται με το. Ως αποτέλεσμα, αποκαλύφθηκαν ορισμένες ομοιότητες μεταξύ των εντυπώσεων των ανθρώπων που επέζησαν του κλινικού θανάτου και των παραδοσιακών θρησκευτικών ιδεών, γεγονός που μας επιτρέπει να ρίξουμε μια νέα ματιά στους μύθους που λένε για το θάνατο και τη μετά θάνατον ζωή.

Η πρακτική σημασία της μελέτης. Τα αποτελέσματα αυτής της εργασίας μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη διδασκαλία της ιστορίας του παγκόσμιου πολιτισμού, σε μαθήματα και σεμινάρια θρησκευτικών, φιλοσοφίας, κοινωνιολογίας, κοινωνιολογίας του πολιτισμού, πολιτιστικής ανθρωπολογίας κ.λπ., καθώς και στην ανάπτυξη ειδικών μαθημάτων.

Έγκριση εργασιών. Η διατριβή συζητήθηκε σε συνάντηση του Τμήματος Πολιτιστικής Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τεχνών της Μόσχας.

Οι κύριες διατάξεις της διατριβής αποτυπώνονται στις δημοσιεύσεις του συγγραφέα.

Τα κύρια αποτελέσματα της μελέτης αναφέρθηκαν στο συνέδριο «Εθνο-πολιτισμική ποικιλομορφία και το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών», Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τεχνών της Μόσχας, 2004.

Τα υλικά που παρουσιάζονται και αναλύονται σε αυτήν την εργασία, καθώς και τα συμπεράσματα και οι γενικεύσεις που έγιναν σε αυτήν, χρησιμοποιούνται για τη διδασκαλία της θεωρίας και της ιστορίας του παγκόσμιου πολιτισμού στο Τμήμα Ιστορίας Πολιτισμού του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τεχνών της Μόσχας.

Δομή διατριβής. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφία.

II. Το κύριο περιεχόμενο της διατριβής

Η Εισαγωγή τεκμηριώνει τη συνάφεια του ερευνητικού θέματος, χαρακτηρίζει τον βαθμό της επιστημονικής του επεξεργασίας, διατυπώνει τις μεθοδολογικές βάσεις της εργασίας, τον σκοπό και τους στόχους της, ορίζει το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνας, επισημαίνει τις διατάξεις που υποβάλλονται προς άμυνα που χαρακτηρίζουν την επιστημονική καινοτομία. της εργασίας, τη θεωρητική και πρακτική σημασία της.

Το πρώτο κεφάλαιο «Η προέλευση και τα πρώτα στάδια ανάπτυξης ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή» είναι αφιερωμένο στο θέμα της προέλευσης στον πρωτόγονο πολιτισμό της πίστης στην ύπαρξη της ψυχής και στη μεταθανάτια μοίρα της, καθώς και στην ανάπτυξη αυτών. ιδέες στους μύθους των πολιτισμών του Αρχαίου Κόσμου.

Στην παράγραφο 1.1. «Η ανάδυση και η εξέλιξη των ιδεών για τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής στον πρωτόγονο πολιτισμό» συζητά τον σχηματισμό στον πρωτόγονο πολιτισμό της πίστης στην ύπαρξη της ψυχής και του «άλλου κόσμου» ως τόπου κατοικίας της μετά τον θάνατο του σώματος .

Το πρόβλημα αυτό αναλύεται με βάση δύο είδη πηγών: αρχαιολογικές και εθνογραφικές. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές είναι η μόνη πηγή πληροφοριών για τα αρχαιότερα στάδια του πρωτόγονου πολιτισμού (πριν από την εμφάνιση του πολιτισμού). Η κύρια πηγή πληροφοριών για το πρόβλημα που μας ενδιαφέρει είναι οι ταφές, όχι μόνο των αρχαιότερων Homo sapiens, αλλά και των Νεάντερταλ που υπήρχαν ταυτόχρονα με αυτούς. Το εθνογραφικό υλικό παρέχει πληροφορίες για τις πεποιθήσεις που μας ενδιαφέρουν μεταξύ των λαών που οδήγησαν έναν πρωτόγονο τρόπο ζωής στη σύγχρονη εποχή και τώρα συνεχίζουν να τον ηγούνται. Μόνο συγκρίνοντας τα δεδομένα των αρχαιολογικών και εθνογραφικών μελετών, μπορεί κανείς να αποκτήσει μια εικόνα κοντά στην πραγματικότητα, που αντικατοπτρίζει τη διαδικασία διαμόρφωσης των αντίστοιχων πεποιθήσεων στη Λίθινη Εποχή.

ΣΤΟ σύγχρονη επιστήμηΥπάρχουν διάφορες υποθέσεις που εξηγούν την εμφάνιση ιδεών για την ψυχή και τη μετά θάνατον ζωή. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτές οι ιδέες προέκυψαν αρχικά και το έθιμο της ταφής των νεκρών προέκυψε από αυτές. Άλλοι έχουν την αντίθετη άποψη, αντλώντας τη νεκρική τελετή από τα ένστικτα που ενυπάρχουν στους πρωτόγονους ανθρώπους καθώς και στα ζώα (το «ένστικτο της καθαριότητας»). Οι ιδέες για την ψυχή με αυτόν τον τρόπο θεωρούνται ως αποτέλεσμα συνειδητοποίησης της πρακτικής των ταφών. Ταυτόχρονα, πετούσαν κάποιες ταφές («εμβρυϊκή θέση», ώχρα στην επιφάνεια του σώματος, μίμηση αίματος) μαρτυρούν την πίστη στη δυνατότητα και ακόμη και την επιθυμία της «αναγέννησης» των νεκρών, ενώ οι λεπτομέρειες του άλλα - για τον φόβο της επιστροφής των νεκρών (δέσιμο πτωμάτων, κόψιμο των τενόντων τους κ.λπ.).

Η εμφάνιση και η εξέλιξη των ιδεών για τη «μετά την ζωή», στην οποία πηγαίνει η ψυχή, συνδέονται αναμφίβολα με την ανάπτυξη της αφηρημένης σκέψης, η οποία επιτρέπει την κατασκευή ενός μοντέλου ενός αισθησιακά ανεπαίσθητου «άλλου κόσμου».

Τα γεγονότα δείχνουν ότι η πίστη στην ύπαρξη της ψυχής προέκυψε στα πρώτα στάδια του πρωτόγονου πολιτισμού και τέτοιες ιδέες καταγράφονται σε όλους τους πρωτόγονους λαούς που είναι γνωστοί σήμερα. Κάτω από την ψυχή, αυτό σήμαινε μια ειδική, πολύ λεπτή (συχνά ατμού), αλλά ταυτόχρονα μια υλική ουσία, η παρουσία της οποίας καθορίζει τη ζωή του σώματος και η απουσία καθορίζει τον θάνατο. Πολλές πρωτόγονες φυλές έχουν μύθους σύμφωνα με τους οποίους ο θάνατος δεν είναι ένα φυσικό τέλος της ζωής, αλλά είναι το αποτέλεσμα κάποιου λάθους, εξαπάτησης ή κακόβουλης πρόθεσης. Ιδέες του ίδιου τύπου βρίσκονται στους μύθους ορισμένων λαών που δημιούργησαν τους πολιτισμούς του αρχαίου κόσμου.

Ήδη στον πρωτόγονο πολιτισμό, μπορεί κανείς να εντοπίσει μια ορισμένη εξέλιξη ιδεών που σχετίζονται με τη μεταθανάτια ζωή της ψυχής. Έτσι, για τις φυλές που βρίσκονται στα πρώτα στάδια ανάπτυξης (για παράδειγμα, οι Αβορίγινες της Αυστραλίας), είναι χαρακτηριστική η ιδέα ότι μετά το θάνατο του σώματος η ψυχή πεθαίνει γρήγορα ή πηγαίνει κάπου. Δεν υπάρχουν συγκεκριμένες ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή εδώ, στην καλύτερη περίπτωση, την κατεύθυνση όπου η ψυχή απομακρύνεται ("προς τα δυτικά", "πέρα από τη θάλασσα", "πέρα από τα βουνά", "στο μέρος από όπου ήρθαν οι πρόγονοι", κ.λπ.) διορθώνεται. Σε υψηλότερο

στάδια ανάπτυξης (για παράδειγμα, μεταξύ των λαών της Ωκεανίας), εμφανίζονται ιδέες για τη μεταθανάτια ύπαρξη ψυχών, που φέρουν ξεκάθαρα το αποτύπωμα της αρχικής κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Σύμφωνα με αυτούς, οι ψυχές ηγετών, εξαιρετικών πολεμιστών, μάγων κ.λπ. συνεχίζουν να υπάρχουν στον «άλλο κόσμο», ενώ οι ψυχές των απλών μελών της κοινότητας χάνονται λίγο μετά το θάνατο του σώματος. Στο τελευταίο στάδιο του πρωτόγονου πολιτισμού (στο επίπεδο του φυλετικού συστήματος), πολλές φυλές έχουν την αντίληψη ότι οι ψυχές όλων ή, τουλάχιστον, των περισσότερων νεκρών πέφτουν ήδη στη μετά θάνατον ζωή.

Πολλές πρωτόγονες φυλές έχουν καθορίσει ιδέες για την ύπαρξη πολλών ψυχών σε κάθε άτομο, που έχουν διαφορετική μεταθανάτια ύπαρξη (για παράδειγμα, η μία παραμένει με το σώμα στον τάφο ή δίπλα, η άλλη πετά στον ουρανό, πηγαίνει στον "κόσμο του πνεύματα», κλπ.).

Για τις διαμορφωμένες ιδέες για τον «άλλο κόσμο», είναι χαρακτηριστικό ότι ο «άλλος κόσμος» νοείται ως συνέχεια του γήινου: η ψυχή του αποθανόντος οδηγεί εκεί τον ίδιο τρόπο ζωής με ένα άτομο στη γη. κανονική ύπαρξη χρειάζεται τροφή και είδη σπιτιού. Στις πεποιθήσεις πολλών φυλών, καταγράφεται μια στενή σύνδεση μεταξύ ψυχής και σώματος, για παράδειγμα, πληγές που έλαβε ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του ή τραυματισμοί που προκλήθηκαν σε ένα πτώμα, διατηρούνται από την ψυχή στον "άλλο κόσμο". Δεν υπάρχουν λεπτομέρειες για τη ζωή της ψυχής εκεί στους μύθους. Σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης, η μετά θάνατον ζωή εμφανίζεται ως αδιαφοροποίητη.

Μια ανάλυση της πρωτόγονης μυθολογίας των λαών που ζουν σε διαφορετικά μέρη της Γης δείχνει ότι η εξέλιξη των απόψεων για τη μετά θάνατον ζωή είναι γενικά παρόμοια και τα στάδια αυτής της ανάπτυξης συσχετίζονται κυρίως με το γενικό επίπεδο ανάπτυξης συγκεκριμένων πολιτισμών. Ένα θεμελιωδώς νέο βήμα στις ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή έγινε στους πολιτισμούς του Αρχαίου Κόσμου.

Στην παράγραφο 1.2. «Το δόγμα της μετά θάνατον ζωής στον πολιτισμό αρχαία Αίγυπτος» εξετάζει την εξέλιξη των ιδεών για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής στον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό (IV χιλιετία π.Χ. - I χιλιετία π.Χ.). Προς το παρόν, είναι αδύνατο να καθοριστεί ποιες συγκεκριμένες ιδέες των προγόνων των αρχαίων Αιγυπτίων χρησίμευσαν ως βάση για το δόγμα της μετά θάνατον ζωής που αναπτύχθηκε σε αυτόν τον πολιτισμό. Η επί του παρόντος γνωστή μυθολογία της Αρχαίας Αιγύπτου αντικατοπτρίζει τις αντίστοιχες ιδέες μόνο στο στάδιο του πολιτισμού. Επομένως, για να λύσουμε αυτό το ζήτημα, αναγκαζόμαστε να χρησιμοποιήσουμε τη μέθοδο της αναλογίας, αναφερόμενοι στον πολιτισμό άλλων πρωτόγονων λαών, ενώ στηριζόμαστε στο προηγούμενο συμπέρασμα ότι οι ιδέες που προέκυψαν μεταξύ των πρωτόγονων φυλών ήταν, κατά μία έννοια, καθολικές.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι χαρακτηρίζονταν από ιδέες για την ύπαρξη πολλών ψυχών σε ένα άτομο (Όνομα, Σκιά, Αχ, Μπα, Κα), αλλά ένα αναπτυγμένο δόγμα της μεταθανάτιας ύπαρξης υπάρχει μόνο για έναν τύπο ψυχής - το ανθρώπινο αντίστοιχο Ka. Ας σημειωθεί επίσης ότι κατά την περίοδο του Παλαιού Βασιλείου στον αιγυπτιακό πολιτισμό, ιδέες για την παρουσία τέτοιων ψυχών όπως οι Ah, Ba και Ka καταγράφηκαν μόνο μεταξύ των Φαραώ. Αλλά από την περίοδο του Μεσαίου Βασιλείου, η πεποίθηση ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν όλες τις ψυχές είχε ήδη καθιερωθεί. Η ύπαρξη του Ka στον «άλλο κόσμο» συνδέεται με τη διατήρηση του σώματος στην ταφή (εξ ου και οι τελετουργίες της μουμιοποίησης) ή, τουλάχιστον, με την εικόνα του (γλυπτικό πορτρέτο), καθώς και με το όνομα στον τάφο.

le ή ως μέρος οποιωνδήποτε κειμένων. Πιστεύεται ότι ο θάνατος της μούμιας, του πορτρέτου ή / και του ονόματος οδηγεί στο θάνατο της Ka, επιπλέον, μπορεί επίσης να πεθάνει εάν σταματήσει να λαμβάνει "τροφή" (με τη μία ή την άλλη μορφή).

Καθώς αναπτύχθηκε ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός, προσδιορίστηκε η θέση της μετά θάνατον ζωής («στη δύση» ή «υπόγεια») και τα χαρακτηριστικά της. το Ομορφος ΚΟΣΜΟΣ, που είναι βελτιωμένο αντίγραφο του γήινου (σε σχέση με μεταγενέστερες θρησκείες, για παράδειγμα, τον Χριστιανισμό, μπορεί να θεωρηθεί πρωτότυπο παραδείσου). Οι καλές ψυχές μπαίνουν σε αυτόν τον κόσμο («το βασίλειο του Όσιρι» ή «τα χωράφια του Ialu») και απολαμβάνουν μια ευτυχισμένη μεταθανάτια ύπαρξη εκεί. Αλλά και στο «βασίλειο του Όσιρι» ο Κα συνεχίζει να χρειάζεται φαγητό, ποτό, διάφορα είδη σπιτιού κ.λπ. Στην αιγυπτιακή μυθολογία, προκύπτει η ιδέα μιας άλλης εκδοχής της μετά θάνατον ζωής, η οποία μπορεί να θεωρηθεί πρωτότυπο της κόλασης. Αυτό είναι το Duat - ένας σκοτεινός και απείρως βαθύς υπόκοσμος. Στην πραγματικότητα, στις αιγυπτιακές δοξασίες, δεν παίζει σημαντικό ρόλο και δεν κατέχει εξέχουσα θέση στη μυθολογία.

Η πιο σημαντική καινοτομία που έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στον αιγυπτιακό πολιτισμό (προφανώς από την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου) είναι το δόγμα της μεταθανάτιας κρίσης των θεών - μια σαφής προβολή της κοινωνικοπολιτικής πραγματικότητας της επίγειας ζωής στη μετά θάνατον ζωή. Από την απόφαση αυτού του δικαστηρίου εξαρτάται αν η ψυχή (Κα) \ \\ το βασίλειο του Όσιρι για αιώνια ζωή ή αφανιστεί, καταπιούμενη από το τέρας Αμτ. Είναι σημαντικό ότι στις μεταγενέστερες εκδοχές των μύθων (η περίοδος του Νέου Βασιλείου) βρίσκουμε την ιδέα ότι οι «κακές» ψυχές γίνονται δαίμονες στη συνοδεία του 6ου Θεού του Σετ, δηλ. με τη μια ή την άλλη μορφή, οι ψυχές όλων των ανθρώπων αποκτούν αθανασία. Για να περάσει με ασφάλεια από την αυλή των θεών και να φτάσει στα «πεδία του Ialu», ένα άτομο πρέπει να τηρεί τελετουργική αγνότητα κατά τη διάρκεια της ζωής του και να είναι αθώο για τις αμαρτίες που αναφέρονται στο κεφάλαιο 125 του Βιβλίου των Νεκρών. Έτσι, η μεταθανάτια μοίρα εδώ για πρώτη φορά συνδέεται με τις ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου και τον τρόπο ζωής του. Ωστόσο, αυτή η ιδέα, τόσο σημαντική για τις παγκόσμιες θρησκείες, δεν έχει γίνει ακόμη κυρίαρχη στον πολιτισμό της Αρχαίας Αιγύπτου, αφού, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, η απόφαση του δικαστηρίου θα μπορούσε να επηρεαστεί με τη βοήθεια μαγικών τελετουργιών και ειδικών φυλαχτών.

Στο σύμπλεγμα των πεποιθήσεων για τη μετά θάνατον ζωή (ειδικά από την περίοδο του Μεσαίου Βασιλείου), σημαντικό ρόλο παίζουν οι ιδέες για τον ετοιμοθάνατο και αναστάντα θεό Όσιρι. Όταν η λατρεία του μόλις αναδυόταν στο Παλαιό Βασίλειο, θεωρούνταν ο θεός των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης και δεν είχε καμία σχέση με ταφικές τελετές και πεποιθήσεις. Ωστόσο, ο ετήσιος κύκλος της αλλαγής των εποχών, όταν τα φυτά πεθαίνουν το φθινόπωρο και γεννιούνται ξανά την άνοιξη, έγινε στην κοσμοθεωρία των Αιγυπτίων (καθώς και άλλων αγροτικών λαών) σύμβολο της μεταθανάτιας ανάστασης ενός ατόμου για μια νέα ζωή. η μεταθανάτια ζωή. Κατά την περίοδο του Μεσαίου και του Ύστερου Βασιλείου, ο Όσιρις γίνεται, πρώτα απ' όλα, ο «βασιλιάς των νεκρών». Η τοποθεσία του «βασιλείου του Όσιρι» στο υπόγειο συσχετίζεται σαφώς και με ταφές στο έδαφος, τυπικές αυτού του πολιτισμού.

Στην παράγραφο 13. «Ideas about the afterlife E of the mythology of Ancient Mesopotamia» εξετάζει τις ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής (ψυχών) μεταξύ των λαών της Αρχαίας Μεσοποταμίας.

Στον πολιτισμό των Σουμέριων, Βαβυλωνίων, Ασσυρίων και άλλων λαών που κατοικούσαν στη Μεσοποταμία από την 4η χιλιετία π.Χ. και να υπηρετήσει. I χιλιετία π.Χ., η ιδέα του

μακάρια μετά θάνατον ζωή. Σύμφωνα με τους μύθους αυτών των λαών, η ψυχή του νεκρού πέφτει σε ένα ζοφερό, ζοφερό βασίλειο. Για να βρει εκεί η ψυχή μια περισσότερο ή λιγότερο ανεκτή ύπαρξη, οι ζωντανοί πρέπει να κάνουν μια σειρά από μαγικές τελετουργίες, η σημαντικότερη από τις οποίες είναι η ταφή του σώματος. Εάν ο αποθανών είναι δυσαρεστημένος με την απόδοσή του, μπορεί να έρθει στη γη και να βλάψει ζωντανούς ανθρώπους. Μεταξύ των κατοίκων της Μεσοποταμίας, οι ερευνητές δεν βρήκαν πίστη σε ένα μεταθανάτιο δικαστήριο που επιβάλλει τιμωρία για αδικήματα που διαπράχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής. Τυπικά, υπάρχουν δικαστές στη μετά θάνατον ζωή, αλλά παίρνουν πάντα την ίδια απόφαση.

Στη μυθολογία των κατοίκων της Μεσοποταμίας, βρίσκουμε περιγραφές για τα ταξίδια των θεών στη μετά θάνατον ζωή. Αυτοί οι μύθοι είναι που παρέχουν το βασικό υλικό που μας επιτρέπει να αναπαράγουμε τις αντίστοιχες ιδέες για τον κάτω κόσμο. Όπως και στην Αίγυπτο, οι ιστορίες για τα ταξίδια των θεών εκεί συνδέονται με την φθινοπωρινή-χειμώνα εξαφάνιση της φύσης και την ανοιξιάτικη αναγέννησή της. Η θεά της άνοιξης, του έρωτα (και του πολέμου) Innana (στην ακκαδική και βαβυλωνιακή εκδοχή του Ishtar) πήγαινε στη μετά θάνατον ζωή κάθε φθινόπωρο. Στην απουσία της, τα φυτά πέθαναν και τα ζώα δεν απέκτησαν απογόνους, γεγονός που προκάλεσε ανησυχία για τους υπόλοιπους θεούς. Βοήθησαν τη θεά της γονιμότητας να βγει από τη μετά θάνατον ζωή, μετά την οποία ήρθε η άνοιξη. Κάθε χρόνο, οι άνθρωποι έκαναν μια γιορτή της επιστροφής της θεάς και, έτσι, εμπλέκονταν στις ενέργειες των θεών.

Μεταξύ των μύθων της Μεσοποταμίας υπάρχει μια ιστορία για την εξορία στον κάτω κόσμο ενός άλλου θεού - του Ενλίλ, ο οποίος συμβόλιζε επίσης τη γονιμότητα. Καταφέρνει να βγει από τον κάτω κόσμο μόνος του με τη βοήθεια της εξαπάτησης. Αυτός ο μύθος, ίσως, συμβολίζει μια ορισμένη αποδυνάμωση στον πολιτισμό της Μεσοποταμίας του φόβου του θανάτου, αν και εκφράζεται μέσα από την ιστορία ενός θεού.

Στην παράγραφο 1.4. «Η ανάπτυξη ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή στους πολιτισμούς της Αρχαίας Ελλάδας και αρχαία Ρώμη»διερευνά την αρχαία ελληνική μυθολογία, καθώς και τις αλλαγές στις απόψεις για τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια ζωή στη μυθολογία της Αρχαίας Ρώμης, οι οποίες, όπως και ο πολιτισμός γενικότερα, επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τον ελληνικό πολιτισμό, ιδιαίτερα από την κατάκτηση της Ελλάδας τον 2ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Σύμφωνα με τις αρχαίες ελληνικές ιδέες, η μετά θάνατον ζωή - ο Άδης - φαίνεται ζοφερή και ζοφερή, και μόνο σε μεταγενέστερες ιδέες γίνεται ευρέως διαδεδομένη η πίστη στα Ηλύσια Πεδία, όπου ζουν μακάρια ψυχές. Τα ποιήματα του Ομήρου περιγράφουν τον Άδη ως παρόμοιο με τον κάτω κόσμο, τον οποίο αφηγούνται οι μύθοι της Μεσοποταμίας.

Σύμφωνα με μια σειρά από ελληνικούς μύθους, υπάρχει δικαστήριο στη μετά θάνατον ζωή, καθορίζει την τιμωρία των αμαρτωλών για τα εγκλήματά τους (Σίσυφος, Τάνταλος, Δαναΐδες). Ωστόσο, η μεταθανάτια κρίση και οι τιμωρίες δεν παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό: με σπάνιες εξαιρέσεις, οι ψυχές (σκιές των νεκρών) που βρίσκονται στον Άδη έχουν μια εξίσου βαρετή ύπαρξη. Ωστόσο, οι ψυχές εξακολουθούν να προσπαθούν να φτάσουν στον Άδη, γιατί διαφορετικά η μοίρα τους θα είναι ακόμα πιο ζοφερή: θα πρέπει να περιπλανιούνται για πάντα κατά μήκος της όχθης του ποταμού. Για να επιτύχει την ειρήνη ο αποθανών, ο ζωντανός πρέπει απαραίτητα να θάψει το σώμα του. Επιβεβαίωση της ανάγκης αυτής της ιεροτελεστίας είναι το γεγονός ότι το 406 π.Χ. ε., κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο, καταδικάστηκαν

Οι Αθηναίοι στρατηγοί αναμένονταν και εκτελέστηκαν γιατί δεν παρέλαβαν και δεν έθαψαν τα πτώματα των στρατιωτών που σκοτώθηκαν στη ναυμαχία του Αργίνου.

Στον πολιτισμό της Αρχαίας Ελλάδας, σημαντικό ρόλο παίζουν οι μύθοι που λένε για τη θεά της γονιμότητας Δήμητρα και την κόρη της Περσεφόνη, την οποία απήγαγε και πήγε στο βασίλειό του ο θεός του κάτω κόσμου Άδη. Με εντολή των θεών, που φοβήθηκαν την καταστροφή της γης, η Περσεφόνη περνά ένα μέρος του χρόνου στη γη (άνοιξη-καλοκαίρι), και το άλλο μέρος με τον άντρα της (φθινόπωρο-χειμώνα). Σε αυτόν τον ελληνικό μύθο, όπως και στους μύθους άλλων αρχαίων πολιτισμών, αποτυπώνεται η σύνδεση της θεότητας της γονιμότητας με την ετήσια αλλαγή των εποχών. Παρόμοια λειτουργία έχει και ο μύθος του Άδωνι.

Μερικοί μύθοι λένε για τα ταξίδια των ανθρώπων στη μετά θάνατον ζωή: Ο Ορφέας, ο Οδυσσέας, ο Θησέας, ο Ηρακλής - όλοι επισκέφτηκαν τον Άδη και επέστρεψαν πίσω. Και αν ο Ορφέας και ο Οδυσσέας έρθουν εκεί με ειρηνικές προθέσεις και την ελπίδα να εκπληρώσουν το αίτημά τους, τότε ο Θησέας και ο Ηρακλής προσπαθούν να φιλοξενήσουν εκεί. Επιπλέον, ο Ηρακλής τα καταφέρνει: όχι μόνο απαγάγει τον φύλακα του βασιλείου των νεκρών - τον Κέρβερο, αλλά επίσης κάνει, πιθανώς, την πιο τολμηρή πράξη που μαρτυρήθηκε στην ελληνική μυθολογία: μπαίνει σε μονομαχία με τον Άδη και τραυματίζει τον βασιλιά των νεκρών. Τέτοιες ιδέες σχετίζονται άμεσα με σημαντικές αλλαγές στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων και την ανάπτυξη της αυτογνωσίας τους.

ΣΤΟ φιλοσοφικές διδασκαλίεςΣτην αρχαία Ελλάδα, υπάρχουν ποικίλες ιδέες για την τύχη της ανθρώπινης ψυχής. Έτσι, για έναν αριθμό στοιχειωδών υλιστών (Αναξιμένης, Ηράκλειτος κ.λπ.), η ψυχή νοείται ως το πρωταρχικό στοιχείο (αέρας, φωτιά κ.λπ.), για τους ατόμους Δημόκριτος και Επίκουρος - ως συλλογή ατόμων, και μετά το θάνατος του σώματος μια τέτοια ψυχή πεθαίνει. Στις ιδεαλιστικές διδασκαλίες, ιδέες για τη μετεμψύχωση (μετεμψύχωση) εμφανίζονται, για παράδειγμα, μεταξύ των Πυθαγορείων, στις διδασκαλίες του Σωκράτη, του Πλάτωνα και των Πλατωνιστών. Ωστόσο, δεν χρησιμοποιούνται ευρέως, παραμένοντας ιδιοκτησία ενός μέρους της πνευματικής ελίτ.

Η επίδραση των αρχαίων ελληνικών ιδεών στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρώμης μπορεί να εντοπιστεί από πολλές απόψεις. Έτσι, οι Ρωμαίοι πίστευαν ότι οι ψυχές όλων των ανθρώπων μετά το θάνατο του σώματος τείνουν να εισέλθουν στο βασίλειο των νεκρών («το βασίλειο του Orc»), το οποίο είναι παρόμοιο στη γεωγραφία με τον Άδη. Όπως και στον Άδη, η τελετή της ταφής χρησίμευε ως πέρασμα εκεί. Η εικόνα και η μοίρα της βασίλισσας του κάτω κόσμου - Προσερπίνας είναι κοντά στην εικόνα και τη μοίρα της ελληνικής Περσεφόνης και η παραμονή της είτε στη γη είτε στον κάτω κόσμο προσωποποιεί την αλλαγή των εποχών Αινεία - τον πρόγονο των ιδρυτών της Ρώμης, Ρωμύλο και ο Ρέμος.

Έχοντας διασχίσει τον ποταμό, οι ψυχές των νεκρών έπεσαν επίσης στον κάτω κόσμο των Orc, όπου οι κακοί και οι κακοί πήγαν στον Τάρταρο και οι ενάρετοι πήγαν στο Elysium. Αυτή η σαφής διάκριση μεταξύ των δύο σφαιρών της μετά θάνατον ζωής είχε αργότερα σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση των ιδεών για την κόλαση και τον παράδεισο στον Χριστιανισμό.

Στην παράγραφο 1.5. Το «Culture of the pre-Columbian civilizations of America and ideas about the afterlife» εξετάζει τις απόψεις των Ινδιάνων της Αμερικής (και, κυρίως, των Μάγια και των Αζτέκων) για το ζήτημα της μεταθανάτιας μοίρας του ανθρώπου. Οι απόψεις του γηγενούς πληθυσμού της Αμερικής είναι ένα είδος προτύπου στην ανάλυση αυτού του προβλήματος. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι φορείς αυτών των πολιτισμών για 12-20 χιλιάδες χρόνια εντοπίστηκαν στην αμερικανική συνεχή

νέντα. Και ακόμη και οι ερευνητές που αναλαμβάνουν ξεχωριστές επαφές μεταξύ των λαών του «Νέου» και του «Παλιού Κόσμου» αναγκάζονται να συμφωνήσουν ότι αυτές οι επαφές ήταν εξαιρετικά σπάνιες και ακανόνιστες, πράγμα που σημαίνει ότι η αντίστοιχη επιρροή, αν υπήρχε, ήταν ελάχιστη. Επομένως, η εξέλιξη των μυθολογικών αναπαραστάσεων των Αμερικανών Ινδιάνων μπορεί να θεωρηθεί ότι προχωρά πρακτικά, ανεξάρτητα από την επιρροή των θρησκειών της Αρχαίας Αιγύπτου, της Μεσοποταμίας, της Ελλάδας και άλλων αρχαίων πολιτισμών. Αλλά ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλά χαρακτηριστικά που συγκεντρώνουν ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή αυτών των λαών.

Μια ανάλυση της μυθολογίας διαφόρων ινδιάνικων φυλών της Αμερικής μας αποκαλύπτει την πορεία του σχηματισμού και της ανάπτυξής τους από τους αρχαίους, πρακτικούς πρωτόγονους χρόνους έως τους μύθους που γεννήθηκαν την περίοδο κρατική δομή. Τα βουνά των Μάγια και οι Αζτέκοι, των οποίων η πολιτιστική ανάπτυξη έφτασε στο επίπεδο των αρχαίων πολιτισμών, αντιπροσώπευαν τον ουρανό και τον κάτω κόσμο ως πολυεπίπεδα: 13 επίπεδα ξεχώριζαν στον ουρανό και 9 επίπεδα υπόγεια. Θεωρούσαν τη μετά θάνατον ζωή ένα ζοφερό ζοφερό μέρος όπου όλα οι νεκροί ζουν. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν αναφορές που μιλούν για την κατανομή στον κάτω κόσμο χωριστών οικοτόπων για καλές και κακές ψυχές, ενώ ακόμη και η πιθανότητα να φτάσουν οι δίκαιες ψυχές στον παράδεισο αναγνωρίζεται. Επιπλέον, ορισμένοι Ινδοί πίστευαν ότι η ψυχή, πριν εισέλθει στη μετά θάνατον ζωή, πετά γύρω από μια εξαγνιστική φωτιά (παρόμοιες ιδέες βρίσκονται επίσης στους μύθους της ευρασιατικής ηπείρου.)

Στην κουλτούρα των Μάγια κυκλοφόρησε ο μύθος δύο αδερφών που έκαναν ένα ταξίδι στον κάτω κόσμο. Είναι αυτός ο μύθος που χρησιμεύει ως η κύρια πηγή πληροφοριών για τον άλλο κόσμο και τα βάσανα που υφίστανται εκεί οι ψυχές των ανθρώπων. Όμως τα αδέρφια καταφέρνουν όχι μόνο να ξεγελάσουν τους κυρίους αυτού του κόσμου, αλλά και να τους σκοτώσουν. Αυτός ο μύθος απηχεί τον ελληνικό μύθο της πάλης μεταξύ Ηρακλή και Άδη.

Στην παράγραφο 1.6. συνοψίζονται τα αποτελέσματα της ανάλυσης που πραγματοποιήθηκε στο πρώτο κεφάλαιο και επισημαίνονται κοινά χαρακτηριστικά και ιδιαιτερότητες ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή στους εξεταζόμενους πολιτισμούς.

Το δεύτερο κεφάλαιο «Σχηματισμός και ανάπτυξη της κυκλικής και γραμμικής έννοιας της μεταθανάτιας ύπαρξης της ψυχής» πραγματεύεται τα προβλήματα που σχετίζονται με την εμφάνιση και τη διάδοση δύο βασικών εννοιών της μεταθανάτιας ύπαρξης της ψυχής - κυκλικής και γραμμικής. Οι προϋποθέσεις για την εμφάνισή τους και τα πρώτα στάδια ανάπτυξής τους έλαβαν χώρα στους πολιτισμούς του Αρχαίου Κόσμου στο πλαίσιο ορισμένων εθνικών θρησκειών. Ωστόσο, λαμβάνουν μια συνεπή θεολογική αιτιολόγηση μόνο στις παγκόσμιες θρησκείες και χρησιμοποιούνται ευρέως στο Μεσαίωνα. Αυτό είναι που καθορίζει τη δομή αυτού του κεφαλαίου, το οποίο ανιχνεύει τη διαμόρφωση και ανάπτυξη σχετικών ιδεών από τις εθνικές θρησκείες στις παγκόσμιες, από τους πολιτισμούς του Αρχαίου Κόσμου έως τον Μεσαίωνα.

Στην κυκλική έννοια, η ψυχή νοείται ως μια ειδική ουσία που διαχωρίζεται από το νεκρό σώμα και εισέρχεται στο σώμα ενός νεογέννητου. Ταυτόχρονα, κάθε ψυχή θεωρείται ότι έχει τη δυνατότητα επαναλαμβανόμενης αναγέννησης σε νέα σώματα για διαδοχικές ζωές. Στη γραμμική έννοια, η ψυχή νοείται ως μια ειδική ουσία που χωρίζεται από ένα νεκρό σώμα και φεύγει για αιώνια ύπαρξη σε κάποια περιοχή της «μετάθους ζωής».

Όπως θα φανεί από περαιτέρω ανάλυση, παρά την ασυνέπεια αυτών των δύο εννοιών, έχουν μια σειρά από σημεία επαφής.

Στην παράγραφο 2.1. «Σχηματισμός και εξέλιξη της κυκλικής έννοιας»

αναλύεται το ζήτημα της προέλευσης και της ανάπτυξης της κυκλικής έννοιας στους πολιτισμούς της Ινδίας και της Κίνας.

Στην υποπαράγραφο 2.1.1. "Η ανάπτυξη των βεδικών-ινδουιστικών ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή" εξετάζει την εξέλιξη των μυθολογικών ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή και τη μοίρα της ψυχής μετά τον θάνατο στον αρχαίο και μεσαιωνικό ινδικό πολιτισμό στο πλαίσιο μιας αναπτυσσόμενης εθνική θρησκεία(Βεδική θρησκεία - Βραχμανισμός - Ινδουισμός).

Το παλαιότερο στρώμα ινδικών ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή, γνωστό σήμερα, αποτυπώνεται στα κείμενα των Βεδών, που διαμορφώθηκαν στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. - αρχές 1ης χιλιετίας π.Χ Ένας αριθμός ύμνων της Rigveda μιλούν για την ανθρώπινη ψυχή, που μετά το θάνατο του σώματος φεύγει στον ουρανό στο βασίλειο των θεών (γραμμική έννοια). Η εκτέλεση ορισμένων βεδικών τελετουργιών στοχεύει στην απόκτηση μιας «ευδαιμονικής ύπαρξης» για τέτοιες ψυχές στον «άλλο κόσμο». Το δόγμα της μετενσάρκωσης (μια κυκλική έννοια) εμφανίζεται αργότερα - κατά την περίοδο του Βραχμανισμού (μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ.), όταν υπήρξε έξαρση της πνευματικής δραστηριότητας και, ως αποτέλεσμα, η ταχεία ανάπτυξη θρησκευτικών και φιλοσοφικών ιδεών. Τόσο αυτές όσο και άλλες ιδέες συνυπήρχαν στην κουλτούρα της Ινδίας για μεγάλο χρονικό διάστημα, λαμβάνοντας την ερμηνεία και τη δικαίωσή τους σε διάφορες φιλοσοφικές σχολές.

Η έννοια της σαμσάρα («πέρασμα από κάτι», «συνεχής αναγέννηση»), βάσει της οποίας προκύπτει το δόγμα της μετενσάρκωσης ή του μετεψιχόζη, σχετίζεται στενά με την έννοια του κάρμα. Και οι δύο αυτές έννοιες εμφανίζονται ήδη στις αρχαιότερες Ουπανισάδες (μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ.). Σημειώστε ότι το δόγμα της μετενσάρκωσης, το οποίο συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους του κάρμα, σας επιτρέπει να εξηγείτε λογικά και με συνέπεια όλα τα προβλήματα που συμβαίνουν στους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των αθώων μωρών. Με την πάροδο του χρόνου, οι ιδέες της μετεμψύχωσης αντικατέστησαν σημαντικά τις αρχαιότερες βεδικές ιδέες στον πολιτισμό της Ινδίας, που συνδέεται με την εξάπλωση του Βουδισμού και την αυξανόμενη επιρροή του σε διάφορα ρεύματα του Ινδουισμού.

Στον Ινδουισμό, που αναπτύχθηκε στη μεσαιωνική λατρεία της Ινδίας, λαμβάνει χώρα ένα είδος σύνθεσης κυκλικών και γραμμικών εννοιών.Η ψυχή του νεκρού μπορεί να πάει στον παράδεισο στον παράδεισο ή στη ναράκα υπόγεια. Στον κάτω κόσμο υπάρχουν διάφοροι κύκλοι που προορίζονται τόσο για εξαγνισμό μέσω βασανιστηρίων πριν από μια νέα γέννηση (ανάλογα με το καθαρτήριο στον Καθολικισμό) όσο και για παρατεταμένο μαρτύριο μέχρι το τέλος του κάλπα (ανάλογο με τη χριστιανική κόλαση). Η εκτίμηση της ζωής που έζησε και, ανάλογα με αυτήν, η επιλογή της μεταθανάτιας μοίρας πραγματοποιείται από τον Yama - τον βασιλιά και κριτή των νεκρών. Γεννημένος ως άνθρωπος, έγινε ο πρώτος που πέθανε όταν ο Μπράχμα δημιούργησε τον θάνατο, σώζοντας τη γη από τον υπερπληθυσμό. Μετά τον θάνατό του, ο Yama πετυχαίνει την αθανασία στον αγώνα ενάντια στους θεούς, οι οποίοι αναγνωρίζουν ότι «έχει γίνει σαν εμάς». Και η Αγνή, που ήταν ο κύριος της μετά θάνατον ζωής, την παραδίδει στον Πιτ. Έτσι, ο πρώτος νεκρός γίνεται ο «βασιλιάς των νεκρών» και ο «συγκεντρωτής ανθρώπων».

Υπάρχουν μύθοι που λένε ότι οι ζωντανοί κατάφεραν μερικές φορές να πείσουν τον Yama να τους επιστρέψει την αγαπημένη που κατέβηκε στον κόσμο του. Και ο βασιλιάς των Ρακσάσα, ο Ραβάνα, πήγε στον πόλεμο στο βασίλειο της Γιάμα. Ελευθέρωσε τους βασανισμένους αμαρτωλούς,

χτύπησε τους υπηρέτες του κάτω κόσμου, αλλά ο ίδιος κατάφερε να ξεφύγει μόνο χάρη στην παρέμβαση του Μπράχμα.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης στον Ινδουισμό άφησε το σημάδι της όχι μόνο στις ιδέες για την ψυχή, αλλά και για τον κόσμο ως σύνολο. Στον ινδικό πολιτισμό, υπήρχαν πεποιθήσεις για έναν άπειρο αριθμό κόσμων, τόσο στο χώρο όσο και στο χρόνο.

Σε πλήθος ορθοδόξων φιλοσοφικές σχολέςΗ αρχαία και μεσαιωνική Ινδία αναπτύσσει μια άλλη ιδέα για την πιθανή μοίρα της ανθρώπινης ψυχής - τη συγχώνευσή της με το θείο. Στην υλιστική σχολή Lokayata-Charvaka, η πιθανότητα ύπαρξης της ψυχής μετά τον θάνατο απορρίπτεται γενικά.

Στην υποπαράγραφο 2.1.2. Το «Διδάσκοντας για τη μετά θάνατον ζωή στον Θιβετιανό Βουδισμό (Λαμαϊσμός)» εντοπίζει τον σχηματισμό και την εξέλιξη ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής στον Βουδισμό, και συγκεκριμένα μια παραλλαγή της όπως ο Θιβετιανός Βουδισμός.

Ο Βουδισμός ξεκίνησε στην Ινδία στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Είναι στον Βουδισμό που η έννοια της κυκλικής ύπαρξης της ψυχής εμφανίζεται για πρώτη φορά σε διευρυμένη μορφή, καθώς συνδέεται με τις διδασκαλίες του Βούδα για την αιτιότητα, για τον «τροχό της σαμσάρα» και την απατηλή φύση του σωματικού κόσμου. Ωστόσο, η κυκλική έννοια της ύπαρξης της ψυχής συνδυάζεται εδώ με τη γραμμική, αφού ο κύριος στόχος των Βουδιστών είναι να βγουν από τον «τροχό της αναγέννησης» και να πάνε στη νιρβάνα, όπου ήδη υποτίθεται. αιώνια ύπαρξη. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό των βουδιστικών ιδεών για την ψυχή είναι η κατανόησή της ως συγκεκριμένος συνδυασμός ντάρμα, η δόνηση του οποίου προκαλεί διάφορες εντυπώσεις ζωής. Ο θάνατος ερμηνεύεται ως η αποσύνθεση ενός δεδομένου συνδυασμού και η αναγέννηση ως η εμφάνιση ενός νέου συνδυασμού.

Μέσα στον ίδιο τον Βουδισμό, πολλές κατευθύνσεις διαμορφώθηκαν με την πάροδο του χρόνου, μια από αυτές που εμφανίστηκε τον Μεσαίωνα είναι ο Θιβετιανός Βουδισμός (Λαμαϊσμός). Σε αυτό λαμβάνει χώρα το πιο ανεπτυγμένο (σύμφωνα με τη γενική βουδιστική αντίληψη) δόγμα για τη μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου.

Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, η ψυχή του νεκρού μένει στη μετά θάνατον ζωή για ένα σχετικά μικρό χρονικό διάστημα - το πολύ 49 ημέρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διασπάται σε σκάντα ​​(dharmas), τα οποία αναμειγνύονται με το δικό τους είδος και δημιουργούν νέα ψυχή. Έπειτα έρχεται μια νέα γέννηση σε έναν από τους έξι κόσμους (τον κόσμο των θεών ή τον παράδεισο, τον κόσμο των ασούρων, τον κόσμο των ανθρώπων, τον κόσμο των ζώων, τον κόσμο των πρετά και την κόλαση). Η επιλογή του κόσμου στον οποίο θα αναγεννηθεί η ψυχή εξαρτάται από το κάρμα. Αλλά μια νέα ζωή σε οποιονδήποτε από τους κόσμους είναι ένας νέος γύρος του τροχού της σαμσάρα, που σημαίνει ότι τα βάσανα περιμένουν ξανά την ψυχή. Για να απαλλαγείτε από αυτά, πρέπει να βγείτε από τη σαμσάρα στη νιρβάνα, όπου δεν υπάρχει χώρος για τα βάσανα και τις πηγές - τις επιθυμίες τους. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο από τον κόσμο των ανθρώπων, επομένως θεωρείται το πιο ευνοϊκό για τη γέννηση.

Οι εκλεπτυσμένες φιλοσοφικές κατασκευές στον Βουδισμό δεν ήταν σε καμία περίπτωση πάντα προσιτές στους απλούς πιστούς και οι δημοφιλείς ιδέες των Βουδιστών (τόσο των Θιβετιανών όσο και των Ινδών) είναι πιο κοντά στις παραδοσιακές απόψεις. Αυτό αποδεικνύεται από μύθους που λένε για το ταξίδι των ζωντανών ανθρώπων στη μετά θάνατον ζωή. Στις ιστορίες τους μετά την επιστροφή, ο παράδεισος και η κόλαση εμφανίζονται ως μέρη όπου, αντίστοιχα, μπορεί κανείς να γευτεί ευδαιμονία ή να καθαριστεί από τις αμαρτίες μέσω βασανιστηρίων. Ενώ η θεολογία του Θιβετιανού Βουδισμού ισχυρίζεται ότι όλο το μαρτύριο που μπορεί να βιώσει ένα άτομο στην κατάσταση «μεταξύ των γεννήσεων» είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς της φαντασίας του.

zheniya, και ως εκ τούτου δημιουργείται από τον φόβο που κυριεύει ανθρώπους που βρίσκονται κοντά στο θάνατο. Επομένως, το "Bardo Thodol" ("Το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών") προσφέρει τη δική του συνταγή για να απαλλαγείτε από τα βάσανα στη μετά θάνατον ζωή: πρέπει να συνειδητοποιήσετε το θάνατό σας και να καταλάβετε ότι έχετε γίνει ένα κενό. Το αποτέλεσμα τέτοιων στοχασμών είναι η βεβαιότητα ότι το κενό δεν μπορεί να βλάψει το κενό.

Στην υποπαράγραφο 2.1.3. «Η εξέλιξη της ιδέας της μετά θάνατον ζωής στον πολιτισμό της αρχαίας και μεσαιωνικής Κίνας» αναλύει την ανάπτυξη των μυθολογικών ιδεών των Κινέζων για τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής.

Στον πολιτισμό Αρχαία Κίνασυναντάμε ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή στο σύνολό της, τυπικές των αρχαίων πολιτισμών, επομένως τα όνειρα δεν λαμβάνονται υπόψη ειδικά. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον, κατά τη γνώμη μας, είναι δύο σημεία: πρώτον, η εξαιρετικά γραφειοκρατική οργάνωση της μετά θάνατον ζωής, που είναι μια σαφής προβολή της γήινης κοινωνικής δομής, και, δεύτερον, η ανάπτυξη στον μεσαιωνικό πολιτισμό της Κίνας της κυκλικής έννοιας που εισήχθη. εδώ από τον Βουδισμό, και τη συγχώνευση μέσα σε αυτόν τον πολιτισμό διαφόρων μυθολογικών και φιλοσοφικών-θρησκευτικών ιδεών (Βουδισμός, Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός).

Διάφορες διαστρώσεις εντός της κινεζικής κουλτούρας εκφράστηκαν σε ένα μείγμα αρχαίων ιδεών για έναν ενιαίο κάτω κόσμο και μεταγενέστερες, που περιγράφουν δύο διαφορετικά βασίλεια μετά το θάνατο. Ως αποτέλεσμα, σε μεσαιωνική διδασκαλίαΤαοϊσμός, βρισκόμαστε και πάλι αντιμέτωποι με μια μεταθανάτια ζωή, αλλά με 10 επίπεδα που προορίζονται για διαφορετικές ψυχές. Πριν μπει σε έναν από τους κύκλους, ο αποθανών πρέπει να περάσει από μια κρίση που καθορίζει τη θέση της ψυχής στον κάτω κόσμο σύμφωνα με τις πράξεις στη ζωή που έζησε. Με το μαρτύριο του στην κατάλληλη βαθμίδα, ο αμαρτωλός θα μπορέσει να εξιλεώσει τις κακοτοπιές του, ενώ η καθαρισμένη ψυχή περιμένει μια νέα γέννηση στη γη. Μόνο οι αυτοκτονίες δεν υπακούουν στο νόμο της μετενσάρκωσης.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτές οι ιδέες είναι από πολλές απόψεις παρόμοιες με τις ιδέες για το καθαρτήριο που αναπτύχθηκαν τον 11ο-11ο αιώνα. μέσα στη γραμμική έννοια στον Καθολικισμό (Δυτική και Κεντρική Ευρώπη). Και αν σε συγκριτική ανάλυσηΜεσαιωνικοί πολιτισμοί της Ινδίας και της Κίνας, μπορούμε να μιλήσουμε για άμεση επιρροή και δανεισμό, με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό η κατάσταση είναι διαφορετική. Εδώ μιλάμε περισσότερο για την παράλληλη ανάπτυξη ιδεών.

Στην υποπαράγραφο 2.1.4. συνοψίζονται τα αποτελέσματα της ανάλυσης που πραγματοποιήθηκε στο πρώτο μέρος του δεύτερου κεφαλαίου και επισημαίνονται κοινά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή στους εξεταζόμενους πολιτισμούς.

Ενότητα 2.2. «Η εξέλιξη των γραμμικών ιδεών για τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής» είναι αφιερωμένη στη μελέτη των προτύπων ανάπτυξης ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή μέσα στη γραμμική έννοια. Αυτή η έννοια έχει αναπτυχθεί με συνέπεια σε δύο παγκόσμιες θρησκείες - τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Είναι γνωστό ότι ο Χριστιανισμός προέκυψε με βάση τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ - του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού. Αυτές οι τρεις θρησκείες συχνά συνδυάζονται σε ένα ενιαίο σύμπλεγμα «αποκαλυπτικών θρησκειών». Ωστόσο, ο Ζωροαστρισμός έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή στον Ιουδαϊσμό της μετα-αιχμαλωσίας περιόδου (από τον 6ο αιώνα π.Χ.), οπότε η συζήτηση ξεκινά με αυτόν.

Στην υποπαράγραφο 2.2.1. «Το δόγμα της μετά θάνατον ζωής στον Ζωροαστρισμό» αναλύει τις ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή και την ύπαρξη της ψυχής μετά το θάνατο στο θρησκευτικό δόγμα του Ζωροαστρισμού και στον πολιτισμό της Αρχαίας Περσίας.

Πολλοί ερευνητές θεωρούν ότι ο Ζωροαστρισμός είναι η αρχαιότερη παγκόσμια θρησκεία. Και μόνο λόγω ιστορικών συνθηκών (η κατάκτηση της Περσίας από τον Μέγα Αλέξανδρο τον 4ο π.Χ., και στη συνέχεια η μουσουλμανική κατάκτηση τον 7ο αιώνα), η ανάπτυξη και η διανομή του διεκόπη. Η εμφάνιση του Ζωροαστρισμού χρονολογείται στα τέλη της 2ης - αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ., τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ζωροαστρισμός έγινε η κρατική θρησκεία στην αρχαία Περσία και άρχισε να διαδίδεται στους λαούς που κατακτήθηκαν από τους Πέρσες. Οι αρχαίοι Πέρσες ήταν απόγονοι των Αρίων (Ιρανο-Αρίων), επομένως η βεδική θρησκεία των Ινδο-Αρίων και ο Ζωροαστρισμός, οι Βέδες και η Αβέστα έχουν κοινές ρίζες. Όμως στον πνευματικό πολιτισμό αυτών των δύο κλάδων των Αρίων, μέχρι τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. διαμορφώνονται δύο αντίθετες έννοιες για τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής.

Οι διδασκαλίες του Ζωροάστρη διακρίνονται από όλες τις προηγούμενες θρησκευτικές διδασκαλίες από την παρουσία δύο αρχικών θεών (του θεού του καλού και του φωτός Ahura Mazda και του θεού του κακού και του σκότους Angra Manya), καθώς και από τη διαίρεση της μετά θάνατον ζωής σε δύο περιοχές: παράδεισος και κόλαση. Η παραδεισένια κατοικία απεικονίζεται ως ένα φωτεινό χαρούμενο μέρος στο οποίο ζουν οι δίκαιοι, μια ζοφερή και βρώμικη κόλαση προορίζεται για το μαρτύριο των αμαρτωλών. Τα χαρακτηριστικά της κόλασης και του παραδείσου που δίνονται στον Ζωροαστρισμό συμπεριλήφθηκαν στην περιγραφή παρόμοιων τόπων στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Στον Ζωροαστρισμό, ο τύπος της μεταθανάτιας ύπαρξης για πρώτη φορά αποδεικνύεται ότι είναι αποτέλεσμα μιας ζωής, και καμία μαγική τελετή δεν μπορεί να αλλάξει τη μοίρα της ψυχής. Οι ψυχές όλων των νεκρών ορμούν στον παράδεισο, αλλά για αυτό πρέπει να περάσουν τη γέφυρα πάνω από την άβυσσο της κόλασης, δεν μπορούν όλοι να την ξεπεράσουν και να πέσουν κάτω (στην κόλαση). Η μοίρα των νεκρών αποφασίζεται από τους δικαστές που στέκονται στη γέφυρα και ζυγίζουν τις πράξεις ενός ανθρώπου στην επίγεια ζωή.

Στον Ζωροαστρισμό, για πρώτη φορά, αναπτύσσεται λεπτομερώς ένα σύμπλεγμα εσχατολογικών πεποιθήσεων: προβάλλεται η ιδέα ενός σωτήρα, πιο συγκεκριμένα, τρεις διαδοχικά ερχόμενοι σωτήρες που έρχονται στους ανθρώπους σε διαφορετικούς χρόνους για να κηρύξουν τη θεία διδασκαλία και να καθοδηγήσουν. τους στο στρατόπεδο της καλοσύνης. Για πρώτη φορά έρχεται η ιδέα ημέρα της κρίσηςστο τέλος του χρόνου, μετά από τον οποίο οι σωτήρες θα καταστρέψουν τους αμαρτωλούς και οι δίκαιοι θα αναστηθούν και θα γίνουν αθάνατοι. Έτσι, το δόγμα της μετά θάνατον ζωής σε αυτή τη θρησκεία αρχίζει να λειτουργεί τόσο για αντισταθμιστικές όσο και για ρυθμιστικές λειτουργίες.

Στην υποπαράγραφο 2.2.2. «Η εξέλιξη του δόγματος της μετά θάνατον ζωής στον πολιτισμό των αρχαίων Εβραίων»· οι ιδέες της μεταθανάτιας ύπαρξης στη μυθολογία του Ιουδαϊσμού σαλιαρίζονται. Αρχικά, οι μυθολογικές ιδέες των αρχαίων Εβραίων αναπτύχθηκαν με τον παραδοσιακό τρόπο για όλους τους αρχαίους πολιτισμούς. ΣΤΟ Παλαιά Διαθήκη, συγκεκριμένα στο «Βιβλίο του Ιώβ», υπάρχουν αναφορές στη μετά θάνατον ζωή, αυτός ο κόσμος είναι από πολλές απόψεις παρόμοιος με τον ελληνικό Άδη ή το μεσοποταμιακό «βασίλειο των νεκρών». Ωστόσο, δεν υπήρχε βεβαιότητα για την ύπαρξη της ψυχής μετά το θάνατο, και ως εκ τούτου ήταν ευρέως διαδεδομένες οι πεποιθήσεις, σύμφωνα με τις οποίες η τιμωρία για τις αμαρτίες θα έπρεπε να είχε έρθει κατά τη διάρκεια της ζωής του ίδιου του δράστη ή των απογόνων του. Στην περίοδο μετά την αιχμαλωσία, υπό την επίδραση του Ζωροαστρισμού στον Ιουδαϊσμό, γεννήθηκαν και αναπτύχθηκαν ιδέες για τον παράδεισο και την κόλαση, το τέλος του κόσμου, την έσχατη κρίση και τη σωματική ανάσταση. Η κρίση, η οποία στις περισσότερες θρησκείες αναμένεται αμέσως μετά τον θάνατο,

Ο Deev παραμερίζεται για μια στιγμή που αυτός ο άδικος κόσμος θα καταστραφεί. Από τα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. Διαδεδομένες είναι και οι μεσσιανικές επιδιώξεις, σύμφωνα με τις οποίες Ο εκλεκτός λαός του Θεούθα λάβει ανταπόδοση στη γη μετά την έλευση του μεσσία.

Στην υποπαράγραφο 2.2.3. Το "The Formation and Development of the Doctrine of the Afterlife in Christian Culture" ανιχνεύει τη διαδικασία ανάδυσης και διαμόρφωσης ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου στο χριστιανικό δόγμα.

Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε τον 1ο αιώνα. με βάση τον Ιουδαϊσμό. Από την αρχή, το δόγμα της μετά θάνατον ζωής (παράδεισος και κόλαση) και η Εσχάτη Κρίση κατείχαν τη σημαντικότερη θέση σε αυτό. Σε διάφορους κλάδους του Χριστιανισμού υπάρχουν διαφορές στο θέμα της μετά θάνατον ζωής, με κυριότερη την ύπαρξη του καθαρτηρίου.Η ιδέα του καθαρτηρίου καθιερώθηκε στον Καθολικισμό τον 11ο-13ο αιώνα, αλλά δεν αναγνωρίστηκε στην Ορθοδοξία. Ο προτεσταντισμός, που προέκυψε από τον καθολικισμό τον 16ο αιώνα, απέρριψε επίσης την ιδέα του καθαρτηρίου. Κοινή σε όλους τους τομείς του Χριστιανισμού είναι η πίστη σε δύο άλλους κόσμους: τον παράδεισο στον παράδεισο, όπου οι δίκαιοι είναι μακάριοι και την κόλαση κάτω από τη γη, όπου βασανίζονται οι αμαρτωλοί. Το Καθαρτήριο νοείται στον Καθολικισμό ως ένας τόπος βασανιστηρίων παρόμοιο με εκείνο της κόλασης. Αν όμως είναι αδύνατο να ξεφύγεις από την κόλαση, τότε το καθαρτήριο είναι ένας τόπος προσωρινής διαμονής της ψυχής, ένας τόπος εξαγνισμού από τις αμαρτίες (όλες εκτός από τους θνητούς) μέσω μαρτύρων. Η απόφαση για τη μετά θάνατον ζωή του θανόντος λαμβάνεται στο μεταθανάτιο δικαστήριο. Αλλά η τελική απόφαση για τη μοίρα όλων των ανθρώπων θα λάβει χώρα στην Τελευταία Κρίση. Στο τέλος του χρόνου, που θα συνοδεύεται από τρομερούς κατακλυσμούς στη γη, θα αποφασιστεί από τον σωτήρα Ιησού Χριστό, ο οποίος προηγουμένως δέχθηκε το μαρτύριο στο σταυρό για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Μετά από αυτό, οι δίκαιοι θα αναστηθούν και οι αμαρτωλοί θα καταστραφούν τελικά.

Οι αρχαίες ιδέες για τη δυνατότητα ταξιδιού από το βασίλειο των νεκρών αντανακλώνται επίσης στη χριστιανική κουλτούρα στον μύθο της κάθοδος του Θεανθρώπου στην κόλαση, από την οποία όχι μόνο αναδύεται ο ίδιος, αλλά οδηγεί και δίκαιους στην Παλαιά Διαθήκη από εκεί. .

Η μετά θάνατον ζωή, η έσχατη κρίση και άλλες έννοιες από αυτήν την περιοχή αντικατοπτρίζονται στον καλλιτεχνικό πολιτισμό μεσαιωνική Ευρώπη. Στη λογοτεχνία, το πιο σημαντικό έργο από αυτή την άποψη ήταν το ποίημα του Δάντη «Η Θεία Κωμωδία», στο καλές τέχνες- Πολυάριθμες ψηφιδωτές τοιχογραφίες και εικόνες με θέμα την Εσχάτη Κρίση.

Στην υποπαράγραφο 2.2.4. «Το δόγμα της μετά θάνατον ζωής στη μουσουλμανική κουλτούρα» αποκαλύπτει ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου στο Ισλάμ. Ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός είχαν μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση του Ισλάμ, επιπλέον, στη μυθολογία του βρίσκουμε ίχνη προ-ισλαμικών παγανιστικών πεποιθήσεων. Σύμφωνα με το Ισλάμ, υπάρχουν δύο μεταθανάτιες ζωές: το jannam και το jahannam. Και τα δύο είναι πάνω από το έδαφος: πρώτα 7 επίπεδα jahan-nama, μετά 7 επίπεδα jannam. Είναι αδύνατο να μπείτε σε αυτά αμέσως μετά το θάνατο, επομένως, έχοντας περάσει τη μεταθανάτια κρίση, ο αποθανών περιμένει την "εκτέλεση της ποινής" μέχρι την ώρα της Τελευταία Κρίσης. Η μετά θάνατον ζωή εξαρτάται άμεσα από τη ζωή που έζησαν, και οι αμαρτωλοί τιμωρούνται ακόμη και πριν εισέλθουν στο Τζαχάναμ. Όταν έρθει το τέλος του κόσμου, συνοδευόμενο από διάφορες καταστροφές, και η γη θα

αποστολή, οι άνθρωποι θα αναστηθούν. Θα σταλούν στον παράδεισο ή στην κόλαση, αλλά ακόμη και μετά από αυτό, οι αμαρτωλοί θα μπορούν να πάνε στο jannam εάν καθαριστούν με τη βοήθεια του βασανισμού.

Στους μουσουλμανικούς πολιτισμούς, βρίσκουμε επίσης μύθους για ταξίδια στη μετά θάνατον ζωή ζωντανών ανθρώπων, για παράδειγμα, την ιστορία του Μωάμεθ, ο οποίος πήγε στην κόλαση και τον παράδεισο, όπου του παραχωρήθηκε ακόμη και ακροατήριο με τον Αλλάχ.

Στην υποπαράγραφο 2.2.5. συνοψίζονται τα αποτελέσματα της ανάλυσης που πραγματοποιήθηκε στο δεύτερο κεφάλαιο και επισημαίνονται κοινά χαρακτηριστικά και ιδιαιτερότητες ιδεών για τη μετά θάνατον ζωή στους εξεταζόμενους πολιτισμούς.

Το τρίτο κεφάλαιο «Η εξέλιξη των ιδεών για τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής στον πολιτισμό της σύγχρονης εποχής» είναι αφιερωμένο στις σύγχρονες απόψεις για το πρόβλημα της μεταθανάτιας ύπαρξης. Οι θεμελιώδεις αλλαγές στην κουλτούρα της Νέας Εποχής, βασισμένες στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη συνείδηση ​​των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας της «ζωής μετά τον θάνατο».

Στην παράγραφο 3.1. "Ο Emmanuel Swedenborg και τα οράματά του για τη μετά θάνατον ζωή"

εξετάζονται οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή του Σουηδού φυσιοδίφη και μυστικιστή του 18ου αιώνα Emmanuel Swedenborg. Μη μπορώντας να εξετάσουμε λεπτομερώς τις διάφορες προσεγγίσεις για την επίλυση του προβλήματος της μεταθανάτιας ύπαρξης στην εποχή της σύγχρονης εποχής σε ένα έργο περιορισμένου όγκου, αποφασίσαμε να ξεχωρίσουμε έναν από τους πιο διάσημους μυστικιστές - τον Εμ. Swedenborg, καθώς έχει εκδώσει μια σειρά από βιβλία που περιγράφουν τα οράματά του. Η προσωπικότητά του παρουσιάζει επίσης ενδιαφέρον λόγω του γεγονότος ότι ήταν διάσημος επιστήμονας και φυσιοδίφης και έζησε σε μια χώρα που επηρεάστηκε από τον προτεσταντισμό, αν και μεγάλωσε σε καθολική οικογένεια. Αν και ο Swedenborg δεν προσπάθησε να αμφισβητήσει τις παραδοσιακές θρησκευτικές ιδέες, πίστευε ότι η βιβλική αποκάλυψη είναι πολύ κυριολεκτικά κατανοητή από τους ανθρώπους, και ως εκ τούτου τα βιβλία του στοχεύουν στην προσπάθεια να εξηγήσουν "επαρκώς" τα ιερά κείμενα.

Περιγράφοντας τη μετά θάνατον ζωή, το Swedenborg δεν αναφέρει τον άρχοντα του κακού - τον Διάβολο. Πιστεύει ότι τέτοιο πλάσμα απλά δεν υπάρχει. Ο Διάβολος είναι μια από τις κολάσεις στις οποίες κατοικούν τα πιο κακά πνεύματα. Υπάρχει επίσης ο Σατανάς, που αναφέρεται σε μια άλλη κόλαση, που βρίσκεται μπροστά στον διάβολο, και ο Εωσφόρος, στον οποίο υπάρχουν πνεύματα που ονειρεύονται να διαδώσουν την κυριαρχία τους. Όμως ο Διάβολος, ως γενάρχης του κακού, δεν υπάρχει, πράγμα που σημαίνει ότι κανείς εκτός από το ίδιο το άτομο δεν ευθύνεται για τις συνέπειες της ζωής του. Το Swedenborg δεν έχει μια τέτοια παραδοσιακή καθολική αντίληψη όπως το καθαρτήριο. Ωστόσο, περιγράφει ένα είδος «πνευματικού κόσμου» στον οποίο οι ψυχές των ανθρώπων ετοιμάζονται να μπουν στον παράδεισο ή στην κόλαση. Αλλά σε αυτόν τον κόσμο, μάλλον, λαμβάνει χώρα η αντίστροφη διαδικασία - όχι η κάθαρση της ψυχής μέσω βασανιστηρίων, αλλά η αλλαγή στην εμφάνιση του νεκρού σύμφωνα με τον εσωτερικό του κόσμο. Από τα οράματα του Swedenborg προκύπτει ότι ο Θεός δεν δημιούργησε ποτέ ούτε αγγέλους ούτε δαίμονες, όλοι κατάγονται από ανθρώπους που μετά το θάνατό τους πηγαίνουν είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση. Η Swedenborg δίνει ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι ο Κύριος δεν ρίχνει κανέναν στην κόλαση. Το πνεύμα πηγαίνει όπου θέλει, όπου τραβιέται και η επιθυμία του καθορίζεται από τη ζωή που έζησε, την επιλογή που έγινε στη γη, καθώς και από την ικανότητα και την επιθυμία να αντιληφθεί τον Θεό.

Η ιδιαιτερότητα της διδασκαλίας της Swedenborg εκφράζεται επίσης στο γεγονός ότι το να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη εκκλησία δεν είναι απαραίτητο για μια μεταθανάτια μοίρα, αφού κάθε άτομο έχει κάποιο είδος πίστης και οι εντολές της λένε τι πρέπει να κάνουμε «για να είναι ευάρεστο στον Θεό». Αυτή η σκέψη αντανακλούσε την ανεκτικότητα των πεποιθήσεων που είναι εγγενής σε ορισμένους κλάδους του προτεσταντικού πολιτισμού.

Στην παράγραφο 3.2. «Η μελέτη των οραμάτων των ανθρώπων που έχουν βιώσει κλινικό θάνατο και ο αντίκτυπός τους στις σύγχρονες ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή» εξετάζει τα αποτελέσματα της σύγχρονης επιστημονικής έρευνας για τη μελέτη των εντυπώσεων των ανθρώπων που ήταν στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 18ου-20ου αιώνα, οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή στις παγκόσμιες θρησκείες παρέμειναν βασικά οι ίδιες. Ωστόσο, στην ευρωπαϊκή κουλτούρα εκείνη την εποχή υπήρξε μια μετάβαση από την ελεύθερη σκέψη και τον σκεπτικισμό σε μια φυσική-επιστημονική, κατά κύριο λόγο αθεϊστική και υλιστική κοσμοθεωρία. XIX-XX αιώνες είναι η εποχή της ενεργού εκκοσμίκευσης δημόσια ζωή, και στη μαζική συνείδηση, ακόμη και μεταξύ των πιστών, εντάθηκε μια σκεπτικιστική στάση απέναντι στην εκκλησιαστική διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή, και ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων κατέληγε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει τίποτα μετά το θάνατο.

Σε μια τέτοια κατάσταση, η έρευνα που διεξήγαγε ο Δρ. R. Moody μεταξύ ανθρώπων που για κάποιο χρονικό διάστημα φαινόταν να είναι πέρα ​​από τη ζωή ως αποτέλεσμα κλινικού θανάτου, καθώς και σε ανθρώπους που πέθαιναν που μιλούσαν για τα συναισθήματά τους, αποδείχθηκε επαναστατική. Κατάφερε να βρει περίπου δεκαπέντε κοινά στοιχεία στα μηνύματα των ανθρώπων με τους οποίους μίλησε: θόρυβος, ένα σκοτεινό τούνελ, ένα νέο μη υλικό («λεπτό») σώμα, μια συνάντηση με άλλα όντα, μια συνάντηση με ένα Φωτεινό Όν, Βλέποντας εικόνες μιας βιωμένης ζωής, μια κρίση της συνείδησής του. επιστρέφοντας πίσω στο σώμα και άλλα.

Ταυτόχρονα με τον Δρ Μούντι, αλλά ανεξάρτητα από αυτόν, άλλοι επιστήμονες μελετούσαν επίσης την εμπειρία του «άλλου» όντος, ανάμεσά τους και ο Δρ E. Kübler-Ross. Τα αποτελέσματα της έρευνάς της συμφωνούν γενικά με αυτά της Μούδη. Ένας άλλος επιστήμονας που εργαζόταν σε αυτόν τον τομέα ήταν ο Δρ. S. Grof. Η έρευνά του κατέστησε δυνατό να γίνει ένας παραλληλισμός μεταξύ των εμπειριών σχεδόν θανάτου και των εμπειριών έκστασης.

Υπό το πρίσμα της ανάλυσης που διεξάγεται, η ομοιότητα που αποκαλύπτεται μεταξύ του περιεχομένου των μύθων και των εντυπώσεων ανθρώπων που βρίσκονταν στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου αποδεικνύεται ιδιαίτερα σημαντική, επιτρέποντας μια νέα ματιά στο μυθολογικό υλικό. Με τη σειρά του, μια νέα ανάγνωση των μύθων μπορεί να βοηθήσει την ψυχολογία, την ανθρωπολογία και τις πολιτισμικές σπουδές στη μελέτη τους για τον άνθρωπο.

Στο Συμπέρασμα συνοψίζονται τα αποτελέσματα της εργασίας που έγινε.

Οι κύριες διατάξεις της διατριβής αντικατοπτρίζονται στις ακόλουθες δημοσιεύσεις του συγγραφέα:

1. Ιδέες για την ψυχή και τη μετά θάνατον ζωή στον πρωτόγονο πολιτισμό // Φιλοσοφικές σπουδές. - Μ., 2004. - Αρ. 1. - Σ. 235-239.

2. Ιδέες για την ψυχή και τη μετά θάνατον ζωή στην πρωτόγονη εποχή // Δημιουργική αποστολή του πολιτισμού: Σάββ. άρθρα νέων επιστημόνων. Τεύχος Ζ. - M.: MGUKI, 2003. - S. 15 - 18.

3. Ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή στη μυθολογία των λαών της αρχαιότητας // Δημιουργική αποστολή πολιτισμού: Σάββ. άρθρα νέων επιστημόνων. - Μ.: MGUKI, 2004.-Σ. 91-95.

4. Εικόνες της μετά θάνατον ζωής στη μυστικιστική διδασκαλία του E. Swedenborg // Εθνοπολιτισμική ποικιλομορφία και το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών. - Μ.; MGUKI. 2004. - Σ. 64-72.