Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Πολύ συχνά οι άνθρωποι κάνουν την ερώτηση: πώς συμβαίνει αυτό ή εκείνο το γεγονός - τυχαία ή αναγκαστικά; Κάποιοι υποστηρίζουν ότι μόνο η τύχη βασιλεύει στον κόσμο και δεν υπάρχει χώρος για ανάγκη, ενώ άλλοι - ότι δεν υπάρχει καμία πιθανότητα και όλα γίνονται από ανάγκη. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, είναι αδύνατο να απαντήσουμε κατηγορηματικά σε αυτό το ερώτημα, γιατί τόσο η τύχη όσο και η αναγκαιότητα έχουν το μερίδιό τους στο «δικαίωμα» στην ύπαρξη. Τι σημαίνει και οι δύο έννοιες;

Ας ξεκινήσουμε με την έννοια της «σύμπτωσης». Η τυχαιότητα είναι ένας τύπος σύνδεσης που οφείλεται σε ασήμαντους, εξωτερικούς, τυχαίους λόγους για αυτό το φαινόμενο. Κατά κανόνα, μια τέτοια σχέση είναι ασταθής. Με άλλα λόγια, η τυχαιότητα είναι υποκειμενικά απροσδόκητα, αντικειμενικά τυχαία φαινόμενα, είναι κάτι που υπό δεδομένες συνθήκες μπορεί να είναι ή να μην είναι, μπορεί να συμβεί έτσι ή μπορεί να συμβεί διαφορετικά.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι τυχαίας:

Εξωτερικός. Είναι πέρα ​​από τη δύναμη αυτής της ανάγκης. Καθορίζεται από τις συνθήκες. Ένας άντρας πάτησε μια φλούδα καρπουζιού και έπεσε. Υπάρχει λόγος για την πτώση. Δεν προκύπτει όμως από τη λογική των πράξεων του θύματος. Εδώ υπάρχει μια ξαφνική εισβολή στη ζωή της τυφλής τύχης.

Εσωτερικός. Αυτή η τυχαιότητα προκύπτει από την ίδια τη φύση του αντικειμένου, είναι, λες, «στροβιλισμοί» της ανάγκης. Η τυχαιότητα θεωρείται εσωτερική εάν η κατάσταση της γέννησης ενός τυχαίου φαινομένου περιγράφεται μέσα από οποιαδήποτε αιτιακή σειρά και η σωρευτική επίδραση άλλων αιτιακών ακολουθιών περιγράφεται μέσω της έννοιας των «αντικειμενικών συνθηκών» για την υλοποίηση της κύριας αιτιακής σειράς. .

Υποκειμενική, δηλαδή αυτή που προκύπτει ως αποτέλεσμα της ελεύθερης βούλησης ενός ατόμου όταν εκτελεί μια πράξη αντίθετη προς την αντικειμενική αναγκαιότητα.

Σκοπός. Η άρνηση της αντικειμενικής τυχαιότητας είναι ψευδής και επιβλαβής τόσο από επιστημονική όσο και από πρακτική άποψη. Αναγνωρίζοντας τα πάντα ως εξίσου απαραίτητα, ένα άτομο αδυνατεί να διαχωρίσει το ουσιαστικό από το μη ουσιώδες, το απαραίτητο από το τυχαίο. Σε αυτή την άποψη, η ίδια η αναγκαιότητα ανάγεται στο επίπεδο της τύχης.

Έτσι, με λίγα λόγια, το τυχαίο είναι δυνατό υπό κατάλληλες συνθήκες. Αντιτίθεται στο φυσικό ως απαραίτητο στις κατάλληλες συνθήκες. Η αναγκαιότητα είναι ένας φυσικός τύπος σύνδεσης μεταξύ φαινομένων, που καθορίζεται από τη σταθερή εσωτερική τους βάση και το σύνολο των βασικών συνθηκών για την ανάδυση, την ύπαρξη και την ανάπτυξή τους. Η αναγκαιότητα, λοιπόν, είναι μια εκδήλωση, μια στιγμή κανονικότητας και με αυτή την έννοια είναι συνώνυμο της. Εφόσον η κανονικότητα εκφράζει το γενικό, το ουσιαστικό σε ένα φαινόμενο, η αναγκαιότητα είναι αδιαχώριστη από το ουσιώδες. Εάν το τυχαίο έχει μια αιτία σε μια άλλη - στη διασταύρωση διαφόρων σειρών σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, τότε το αναγκαίο έχει μια αιτία από μόνη της.

Η αναγκαιότητα, όπως και η τύχη, μπορεί να είναι εξωτερική και εσωτερική, δηλαδή να δημιουργείται από τη φύση του αντικειμένου ή από έναν συνδυασμό εξωτερικών περιστάσεων. Μπορεί να είναι χαρακτηριστικό πολλών αντικειμένων ή μόνο για ένα μόνο αντικείμενο. Η αναγκαιότητα είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό του νόμου. Όπως ένας νόμος, μπορεί να είναι δυναμικός ή στατικός.

Η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο λειτουργούν ως συσχετιστικές κατηγορίες στις οποίες φιλοσοφικός προβληματισμόςτη φύση της αλληλεξάρτησης των φαινομένων, τον βαθμό ντετερμινισμού της εμφάνισης και της ύπαρξής τους. Το απαραίτητο περνάει μέσα από το τυχαίο. Γιατί; Γιατί πραγματοποιείται μόνο μέσω του ενικού. Και με αυτή την έννοια, η τυχαιότητα συσχετίζεται με τη μοναδικότητα. Τα ατυχήματα είναι που επηρεάζουν την πορεία της απαραίτητης διαδικασίας: την επιταχύνουν ή την επιβραδύνουν. Έτσι, η τύχη βρίσκεται σε πολλαπλές συνδέσεις με την αναγκαιότητα, και το όριο μεταξύ τύχης και αναγκαιότητας δεν είναι ποτέ κλειστό. Ωστόσο, η κύρια κατεύθυνση ανάπτυξης καθορίζει ακριβώς την ανάγκη.

Η λογιστική για τη διαλεκτική της ανάγκης και της τύχης είναι σημαντική προϋπόθεση για σωστή πρακτική και θεωρητική δραστηριότητα. Ο κύριος στόχος της γνώσης είναι να αποκαλύψει το κανονικό. Στις αναπαραστάσεις μας, ο κόσμος αποκαλύπτεται ως μια άπειρη ποικιλία πραγμάτων και γεγονότων, χρωμάτων και ήχων, άλλων ιδιοτήτων και σχέσεων. Αλλά για να το κατανοήσουμε, είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε μια συγκεκριμένη σειρά. Και για αυτό είναι απαραίτητο να αναλυθούν εκείνες οι συγκεκριμένες μορφές τύχης στις οποίες εκδηλώνεται το απαραίτητο.

Οι άνθρωποι ενδιαφέρονται εδώ και πολύ καιρό για το τι συμβαίνει απαραίτητα στη φύση και τις ζωές των ανθρώπων και τι όχι. Αυτοί οι στοχασμοί δημιούργησαν το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης. Χρειάζομαι - αυτό είναι που αναγκαστικά, σίγουρα συμβαίνει σε αυτές τις συνθήκες, και ατύχημα - αυτό είναι κάτι που μπορεί να συμβεί ή όχι υπό αυτές τις συνθήκες.

Η διαφορά μεταξύ ανάγκης και τύχης είναι αυτήότι οι αιτίες της ανάγκης έχουν τις ρίζες τους στην ουσία ενός δεδομένου αντικειμένου και οι αιτίες της τύχης βρίσκονται έξω - σε εξωτερικές συνθήκες που σχηματίζονται κυρίως ανεξάρτητα από αυτό το αντικείμενο. Όταν οι εσωτερικές και εξωτερικές σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος τέμνονται, τότε συμβαίνει ένα γεγονός που είναι τυχαίο σε σχέση με αυτό το αντικείμενο.

Για παράδειγμα, ένα άτομο πήγαινε στη δουλειά και, ενώ διέσχιζε το δρόμο, είχε ένα ατύχημα. Το ότι πήγε στη δουλειά είναι ανάγκη, αλλά ότι έπεσε θύμα ατυχήματος είναι ατύχημα, αφού η βλάβη των φρένων και η οδήγηση σε κόκκινο φανάρι (η αιτία του ατυχήματος) προέκυψε ανεξάρτητα από αυτόν.

Η άρνηση της αντικειμενικής ύπαρξης απρόβλεπτων είναι ψευδής και μεθοδολογικά επιζήμια. Αναγνωρίζοντας τα πάντα ως εξίσου απαραίτητα, ο άνθρωπος δεν μπορεί να διαχωρίσει το ουσιαστικό από το μη ουσιώδες. Σε αυτή την άποψη, η ίδια η αναγκαιότητα ανάγεται στο επίπεδο της τύχης.

Αν ο Σπινόζα, ο Χόλμπαχ και άλλοι απολυτοποίησαν τον ρόλο της αναγκαιότητας, τότε ο Σοπενχάουερ, ο Νίτσε και άλλοι ανορθολογιστές πίστευαν ότι όλα στον κόσμο είναι τυχαία και απρόβλεπτα.

Στην πραγματικότητα, υπάρχει και ανάγκη και ευκαιρία στον κόσμο.Δεν υπάρχουν στην καθαρή τους μορφή, σύμφωνα με τη διαλεκτική, κάθε φαινόμενο, κάθε διαδικασία είναι μια ενότητα ανάγκης και τύχης. Δεν υπάρχουν εντελώς απαραίτητα ή εντελώς τυχαία φαινόμενα, καθένα από αυτά περιέχει και τη στιγμή του αναγκαίου και τη στιγμή του τυχαίου. Πάρτε, για παράδειγμα, ένα τέτοιο γεγονός όπως ο γάμος. Το ότι ένας νέος συνάπτει γάμο είναι αναγκαιότητα λόγω των πνευματικών και φυσιολογικών του αναγκών. Και το ότι παντρεύεται τη συγκεκριμένη κοπέλα είναι ήδη ατύχημα. Αν παραδεχόμασταν ότι αυτή η στιγμή είναι επίσης αναγκαιότητα, τότε θα αναγκαστήκαμε να συμπεράνουμε ότι κάποιος έχει μοιράσει ποιος πρέπει να παντρευτεί ποιον, και παρακολουθεί την αυστηρή εκτέλεση αυτού. Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο, φυσικά. Αν ο νεαρός δεν συναντούσε αυτό το κορίτσι, τότε θα μπορούσε να παντρευτεί μια άλλη, όχι οποιαδήποτε, αλλά αντίστοιχη με το ιδανικό του. Όμως η συνάντηση ενός κοριτσιού που συναντά το ιδανικό του είναι θέμα τύχης και εξαρτάται από εξωτερικές συνθήκες. Όταν εξετάζουμε ένα γεγονός ως σύνολο, τότε εμφανίζεται ως ενότητα ανάγκης και τύχης, αλλά όταν καθορίζουμε μια συγκεκριμένη σχέση στην οποία εξετάζεται το γεγονός, πρέπει να πούμε με απόλυτη βεβαιότητα αν αυτή η στιγμή είναι απαραίτητη ή τυχαία. Διαφορετικά, η διαλεκτική θα αντικατασταθεί από τον εκλεκτικισμό - έναν μηχανικό συνδυασμό αντιθέτων.

Η αναγκαιότητα ως κανονικότητα ενός αντικειμένου εκδηλώνεται στην αλληλεπίδρασή του με τις εξωτερικές συνθήκες.

Η σύνδεση μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης μπορεί να εκφραστεί με δύο αρχές:

1) η αναγκαιότητα αποκαλύπτεται μόνο μέσα από μια μάζα ατυχημάτων,

2) Η τύχη είναι μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης. Για παράδειγμα, η πίεση ενός αερίου στα τοιχώματα ενός σκάφους είναι μια αναγκαιότητα, αλλά πραγματοποιείται μέσα από πολλά ατυχήματα - κρούσεις μεμονωμένων μορίων.

Στη διαδικασία της ανάπτυξης, η τύχη μπορεί να μετατραπεί σε αναγκαιότητα. Ένα παράδειγμα είναι η βιολογική εξέλιξη, η οποία είναι η συνολική μετατροπή της τύχης σε αναγκαιότητα: ευεργετικές μεταλλάξεις που είναι τυχαίες στη φύση συσσωρεύονται κατά τη διάρκεια της φυσικής επιλογής, γίνονται ιδιοκτησία του είδους και μεταβιβάζονται στις επόμενες γενιές.

Αριθμός εισιτηρίου 6

Φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, όλα τα πράγματα, οι διαδικασίες και τα φαινόμενα υπάρχουν λόγω τεσσάρων αρχών ή λόγων.

Η πρώτη- τυπικός λόγος ή μορφή. Ονόμασε τη μορφή την ουσία της ύπαρξης κάθε πράγματος.

Η δεύτερη αρχή του κόσμου- υλική αιτία ή ύλη. Διέκρινε την πρώτη ύλη - μια εντελώς αδιαμόρφωτη, χωρίς δομή μάζα και την τελευταία ύλη με τη μορφή 4 στοιχείων - νερό, αέρας, φωτιά και γη - που έχουν ήδη σχηματιστεί ελαφρώς, που προέρχονται από την πρωτογενή ύλη και χρησιμεύουν απευθείας ως υλικό για τα πράγματα.

τρίτη αρχή του κόσμου- ο στόχος, ή ο τελικός, λόγος, απαντώντας στην ερώτηση "για τι;" Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι τα πάντα στη φύση και στην κοινωνία γίνονται για χάρη κάποιου σκοπού. Αυτή η νοοτροπία λέγεται τελεολογικός.

Τέταρτη αρχήΟ Αριστοτέλης βρίσκει στην κινητήρια αιτία. Αρνείται την αυτοκίνηση και πιστεύει ότι αυτό που κινείται πρέπει να τεθεί σε κίνηση μόνο από κάτι εξωτερικό. Μερικά σώματα κινούν άλλα, και ο Θεός είναι ο κύριος κινητήριος δύναμη.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ένα πράγμα έχει και τις τέσσερις αιτίες, και στην ανθρώπινη δραστηριότητα υπάρχουν και οι τέσσερις αιτίες. Αλλά έκανε λάθος στο ότι αυτό ισχύει για ολόκληρο τον κόσμο και όλες τις διαδικασίες του. Εδώ ο Αριστοτέλης το επέτρεψε ανθρωπομορφισμός- η μεταφορά ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στον άνθρωπο σε σώματα και φυσικά φαινόμενα.

Και οι 4 λόγοι, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι αιώνιοι. Είναι όμως αναγόμενα μεταξύ τους; Η υλική αιτία δεν μπορεί να αναχθεί σε άλλους. Και οι τυπικές αιτίες, τα κίνητρα και οι στόχοι μειώνονται τελικά σε ένα, και ο Θεός χρησιμεύει ως μια τέτοια τριαδική αιτία. Ο Αριστοτέλης επινόησε τον όρο θεολογία- Διδασκαλίες για τον Θεό.

ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙΣ ΝΑ ΜΙΛΗΣΕΙΣ . (Έτσι, γενικά, οι διδασκαλίες του Αριστοτέλη είναι αντικειμενικός ιδεαλισμός και αυτός είναι ιδεαλισμός μιας δυϊστικής πειθούς (δηλαδή, 2 αρχές, ύλη και μορφή)).

ΓΙΑ ΤΟΝ ΤΟΜΟ ΜΠΟΡΕΙΤΕ ΝΑ ΤΟ ΠΕΙΤΕ! (Στις κοσμολογικές του απόψεις, ο Αριστοτέλης στάθηκε στις θέσειςγεωκεντρισμός. Ο Κόσμος, όπως και η Γη, έχει σφαιρικό σχήμα. Αποτελείται από πολλά κοχύλια στα οποία είναι προσκολλημένα ουράνια σώματα, το πιο κοντινό είναι η σφαίρα της σελήνης, μετά ο ήλιος, μετά οι πλανήτες και μετά η σφαίρα των άστρων. Όλα τα ουράνια σώματα αποτελούνται από αιθέρα - την ύλη των υπερσεληνιακών σφαιρών. Ο αιθέρας είναι το 5ο στοιχείο που δεν υπάρχει στη γη).

Ο Αριστοτέλης χρησιμοποίησε το δόγμα του για τη μορφή και την ύλη στην ψυχολογία: η ψυχή είναι μορφή σε σχέση με το σώμα, το ζωοποιεί και το θέτει σε κίνηση. Η ψυχή είναι ο μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ύλης. Οι ψυχές είναι εγγενείς στα φυτά, στα ζώα και στους ανθρώπους. Η ψυχή έχει τρία μέρη: φυτικό ή φυτικό (η ικανότητα να τρώει), ζωικό ή αισθησιακό (η ικανότητα να αισθάνεται), ορθολογικό (η ικανότητα να γνωρίζει). Τα φυτά έχουν μόνο το πρώτο μέρος, τα ζώα έχουν το πρώτο και το δεύτερο, ο άνθρωπος έχει και τα τρία. Αυτή η διδασκαλία του Αριστοτέλη περιέχει μια βαθιά εικασία για τα στάδια εξέλιξης της ιδιότητας του προβληματισμού (ευερεθιστότητα - ψυχή - συνείδηση). Τα φυτικά και ζωικά μέρη της ψυχής εξαρτώνται από το σώμα και είναι θνητά, ενώ το λογικό μέρος της ψυχής, κατά τον Αριστοτέλη, δεν εξαρτάται από το σώμα, είναι αθάνατο και συνδέεται με τον Θεό, που είναι καθαρός λόγος.

Στις επιστημολογικές τους απόψειςΟ Αριστοτέλης δεν αρνήθηκε τη σημασία της αισθητηριακής γνώσης, εξάλλου τη θεώρησε σωστά την αρχή κάθε γνώσης. Γενικά, η διαδικασία της γνώσης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, περιλαμβάνει τα ακόλουθα στάδια: αίσθηση και αισθητηριακή αντίληψη, εμπειρία, τέχνη, επιστήμη, που χρησιμεύει ως η κορυφή της γνώσης. Στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη, για πρώτη φορά, υπήρχε μια τάση κατανόησης της ενότητας του αισθησιακού και του λογικού στη γνώση.

Το κύριο πράγμα στις ηθικές και πολιτικές απόψεις του Αριστοτέλη ήταν ο ορισμός του ανθρώπου ως κοινωνικού ζώου προικισμένου με λογική. Η κύρια διαφορά μεταξύ ενός ανθρώπου και ενός ζώου είναι η ικανότητα για πνευματική ζωή και η απόκτηση αρετής. Μόνο ο άνθρωπος είναι ικανός να αντιληφθεί έννοιες όπως το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία, έγραψε ο Αριστοτέλης. Πίστευε σωστά ότι ένα άτομο από τη γέννησή του δεν έχει αρετές (θετικές ιδιότητες), από τη φύση του δίνεται μόνο η ευκαιρία να τις αποκτήσει.

Ο Αριστοτέλης διέκρινε τις πνευματικές και τις ηθικές αρετές. Στο πρώτο απέδωσε: σοφία, σύνεση, στο δεύτερο - θάρρος, δικαιοσύνη, γενναιοδωρία, ειλικρίνεια, γενναιοδωρία. Οι πρώτες αρετές αποκτώνται μέσω της εκπαίδευσης, οι δεύτερες μέσω της εκπαίδευσης. Ο Αριστοτέλης δικαίως αμφισβήτησε την άποψη του Σωκράτη ότι δήθεν κανείς, έχοντας γνώση του καλού, δεν θα ενεργούσε άσχημα. Άλλο είναι να έχεις γνώση του καλού και άλλο πράγμα να θέλεις να το χρησιμοποιήσεις. Το καθήκον της εκπαίδευσης είναι ακριβώς να μεταφράσει την ηθική γνώση σε εσωτερική πεποίθηση και δράση.

Το δόγμα του Αριστοτέλη για τον άνθρωπο αποσκοπεί στο να θέσει το άτομο στην υπηρεσία του κράτους. Κατά τη γνώμη του, ο άνθρωπος γεννιέται ως πολιτικό ον και φέρει μέσα του μια ενστικτώδη επιθυμία για «κοινή συμβίωση». Ο καθοριστικός ρόλος, κατά τον Αριστοτέλη, στο πολιτική ζωήπαίζει την αρετή της δικαιοσύνης. Ο Αριστοτέλης δεν αποδέχτηκε την «ιδανική πολιτεία» του Πλάτωνα, σημειώνοντας ότι το σύνολο δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένο αν όλα τα μέρη του είναι δυστυχισμένα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, όχι μόνο ο άνθρωπος πρέπει να υπηρετεί το κράτος, αλλά και το αντίστροφο.

Ο Αριστοτέλης διέκρινε τρεις καλές και τρεις κακές μορφές του κράτους, με τις τελευταίες να εμφανίζονται ως παραμορφώσεις της πρώτης. ΣΤΟ καλή κατάστασηη διακυβέρνηση γίνεται στα πλαίσια του νόμου και σε κακές όχι. Καλή θεωρούσε τη μοναρχία, την αριστοκρατία. τα κακά είναι η τυραννία (που προέκυψε ως παραμόρφωση της μοναρχίας), η ολιγαρχία (η παραμόρφωση της αριστοκρατίας) και η ακραία δημοκρατία (η παραμόρφωση του πολιτεύματος).

αισθησιακό και ορθολογική γνώση. Αισθησιασμός και Ορθολογισμός.

Ένα άτομο έχει τρεις κύριους τρόπους κατανόησης του κόσμου - αισθησιακή, λογική και διαισθητική γνώση. Το σημείο εκκίνησης της γενικής γνωστικής διαδικασίας είναι αισθανόμενη γνώση. Πραγματοποιείται με τη βοήθεια αναλυτών. Ένα άτομο έχει 9 αναλυτές. Εκτός από τους γνωστούς οπτικούς, ακουστικούς, απτικούς, γευστικούς, οσφρητικούς, υπάρχουν και αναλυτές θερμοκρασίας, κιναισθητικών, αιθουσαίων και σπλαχνικών. Για παράδειγμα, ένας αναλυτής θερμοκρασίας, με τη βοήθεια των υποδοχέων του που βρίσκονται στο δέρμα, τη στοματική κοιλότητα και τα εσωτερικά όργανα, παρέχει πληροφορίες για τη θερμοκρασία των εξωτερικών αντικειμένων και του ίδιου του σώματος.

Οι δυνατότητες αισθητηριακής αντανάκλασης διευρύνονται με τη βοήθεια οργάνων, ο ρόλος των οποίων στη γνώση και την πρακτική αυξάνεται συνεχώς. Υπάρχουν διάφοροι τύποι. Συσκευές μέτρησης(κλίμακες, χάρακας) δίνουν ποσοτικό μέτρο σε εκείνες τις παραμέτρους που γίνονται αντιληπτές από τους αναλυτές, αλλά δεν μετρώνται, αφού τα αισθητήρια όργανα στερούνται ένα πρότυπο σύγκρισης. Ενισχυτές(γυαλιά, μικροσκόπιο, ενισχυτής ήχου) εμφανίζουν αντικείμενα που δεν γίνονται αντιληπτά ή δεν γίνονται αντιληπτά από άοπλους αναλυτές λόγω της χαμηλής ευαισθησίας τους. Μετατροπείς(αμπερόμετρο, ραδιόμετρο, θάλαμος νέφους) μετατρέπουν την πρόσκρουση αντικειμένων (για παράδειγμα, ραδιενεργή ακτινοβολία), για την αντίληψη των οποίων ένα άτομο δεν έχει αισθητήρια όργανα, σε μια μορφή κατάλληλη για αντίληψη (τις περισσότερες φορές σε ενδείξεις σε κλίμακες και καντράν) . Αναλυτές(ηλεκτροκαρδιογράφος) αποκαλύπτουν τη δομή και τα συστατικά του υπό μελέτη αντικειμένου ή διαδικασίας.

Οι αισθήσεις χρησιμεύουν ως η αρχική μορφή της αισθητηριακής γνώσης. Παραδείγματα αισθήσεων: κόκκινο, μπλε, πικρό, ζεστό, απαλό κ.λπ. Συναισθημα είναι μια αντανάκλαση μιας ξεχωριστής (μίας) ιδιότητας ενός αντικειμένου. Μια άλλη μορφή αισθητηριακής γνώσης αντίληψη , που είναι μια ολιστική εικόνα ενός αντικειμένου που δρα στις αισθήσεις. Η τρίτη μορφή αισθητηριακής γνώσης είναι εκτέλεση. Είναι ένα ίχνος αντίληψης, μια ολιστική αισθητηριακή εικόνα ενός αντικειμένου, που αποθηκεύεται στη μνήμη μετά τη δράση του αντικειμένου στα αισθητήρια όργανα. Ένα άτομο έχει την ικανότητα να λειτουργεί με ιδέες, να τις συνδυάζει και να δημιουργεί νέες εικόνες. Αυτή η ικανότητα ονομάζεται οπτικο-εικονική σκέψη, ή φαντασία.

Ο δεύτερος τρόπος για να κατανοήσουμε τον κόσμο είναι ορθολογική γνώση. Λέγεται επίσης αφηρημένη σκέψη, λογική, μερικές φορές διάνοια. Είναι μια γενικευμένη και έμμεση αντανάκλαση της ύπαρξης με τη μορφή ενός συστήματος εννοιών που παρέχει, βάσει αισθητηριακών δεδομένων, την αποκάλυψη αιτιών και νόμων. Οι βασικές μορφές ορθολογικής γνώσης είναι έννοιες, κρίσεις και συμπεράσματα.

έννοια - μια σκέψη που αντανακλά τις γενικές και ουσιαστικές ιδιότητες μιας κατηγορίας αντικειμένων ή φαινομένων. Σύμφωνα με τον βαθμό γενικότητας (από άποψη όγκου), οι έννοιες είναι λιγότερο γενικές, γενικότερες, εξαιρετικά γενικές (τραπέζι – έπιπλα – υλικό αντικείμενο). Σε αντίθεση με τις αισθήσεις, τις αντιλήψεις και τις αναπαραστάσεις, οι έννοιες στερούνται ορατότητας ή ευαισθησίας. . Κρίσεις και συμπεράσματα είναι μορφές γνώσης στις οποίες κινούνται οι έννοιες. Προκειμένου να αναπαραχθεί σωστά ο κόσμος, είναι απαραίτητο να συνδεθούν έννοιες με τέτοιο τρόπο ώστε τα αντικείμενα που εμφανίζονται από αυτές να αλληλοσυνδέονται. Αυτό συμβαίνει σε κρίσεις και συμπεράσματα. Κρίση - αυτή είναι μια σκέψη στην οποία, μέσω της σύνδεσης των εννοιών, κάτι επιβεβαιώνεται ή αρνείται για κάτι. Οι κρίσεις χωρίζονται σε καταφατικές και αρνητικές. . συμπέρασμα - αυτή είναι μια σκέψη, κατά την οποία προκύπτει μια νέα κρίση (συμπέρασμα) από πολλές υπάρχουσες κρίσεις (υποθέσεις).

Τα συμπεράσματα χρησιμεύουν ως η υψηλότερη μορφή ορθολογικής γνώσης, καθώς με τη βοήθειά τους αποκτάται νέα γνώση με βάση την υπάρχουσα γνώση χωρίς να καταφεύγει στην αισθητηριακή εμπειρία. Οι αναπαραστάσεις, οι έννοιες, οι κρίσεις και τα συμπεράσματα μπορούν να σχηματίσουν ένα ολοκληρωμένο σύστημα γνώσης - μια θεωρία που έχει σχεδιαστεί για να περιγράφει και να εξηγεί μια συγκεκριμένη σφαίρα ύπαρξης. Οι έννοιες που εκφράζονται με επιστημονικούς όρους αποτελούν τον κατηγορηματικό μηχανισμό της θεωρίας, οι κρίσεις αποτελούν τις αρχές και τους νόμους της θεωρίας, τα συμπεράσματα είναι τρόποι για την τεκμηρίωση της γνώσης σε αυτήν με τη βοήθεια συμπερασμάτων και οι αναπαραστάσεις χρησιμεύουν ως οπτικά μοντέλα (για παράδειγμα, ένα μοντέλο ένα κύτταρο, ένα άτομο, κ.λπ.).

Η ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας έχει σημαδευτεί από μια διαμάχη μεταξύ τον αισθησιασμό και τον ορθολογισμό.Οι υποστηρικτές του αισθησιασμού αναγνώρισαν την αισθητηριακή γνώση ως την κύρια και ακόμη και τη μοναδική πηγή γνώσης. Πίσω από τη σκέψη, οι αισθησιακοί αναγνώρισαν μόνο τη λειτουργία της σύνοψης και της παραγγελίας των αισθητηριακών δεδομένων.

Οι ορθολογιστές, αντίθετα, υπερέβαλαν και σε ορισμένες περιπτώσεις απολυτοποίησαν τον ρόλο της λογικής στη γνώση. Θεωρούσαν ότι τα αποτελέσματα της αισθητηριακής εμπειρίας ήταν είτε αναληθή γνώση είτε αφορμή για πραγματική γνώση.

Από διαλεκτική άποψη, το ερώτημα ποια γνώση είναι πιο σημαντική - αισθησιακή ή λογική - είναι εσφαλμένη. Το μόνο εύλογο ερώτημα αφορά τις λειτουργίες αυτών των δύο τρόπων γνώσης. Η συνολική γνώση έχει ως πηγή τόσο την αισθητηριακή όσο και την ορθολογική γνώση. Η κύρια από αυτές είναι η αισθητηριακή γνώση - αισθήσεις και αντιλήψεις. Αυτή είναι η μόνη σύνδεση της συνείδησης με τον έξω κόσμο. Χωρίς αυτό, η γνώση δεν θα είχε ξεκινήσει καθόλου. Με βάση τα αισθητηριακά δεδομένα, η σκέψη μέσω των συμπερασμάτων διαμορφώνει μια νέα, βαθύτερη γνώση - γνώση για μικροδομές, αιτίες, νόμους, αντικείμενα που δεν γίνονται αντιληπτά στις αισθήσεις. Έτσι, το αισθησιακό και το ορθολογικό είναι δύο απαραίτητοι και συμπληρωματικοί τρόποι γνώσης του κόσμου.

Αριθμός εισιτηρίου 7

Φιλοσοφία Αρχαία Κίνα(Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός).

Ένα από τα 2 κύρια φιλοσοφικές διδασκαλίεςστην αρχαία Κίνα ταοϊσμός,ιδρύθηκε από τον Laozi. Η κεντρική ιδέα αυτής της διδασκαλίας είναι ντάο.Το Τάο είναι το Μεγάλο Μονοπάτι για τον Κόσμο, τη Γη και τον Άνθρωπο. Ταυτόχρονα, το Τάο είναι η πηγή, η ρίζα όλων όσων υπάρχουν. Το Τάο υπάρχει παντού και σε όλα. Από μόνο του, το Τάο δεν γίνεται αντιληπτό από ένα άτομο, αλλά ενσωματώνεται σε πράγματα, αντικείμενα, φυτά, ζώα, ανθρώπους κ.λπ. Έτσι, ο κόσμος γύρω μας, ο αισθητηριακός κόσμος, είναι η ενσάρκωση του Τάο, το ονόμασαν οι Κινέζοι «ντε».

Γίνεται άμεσα αντιληπτός από τις αισθήσεις. Γενικά, ο κόσμος είναι μια ενότητα Τάο και Τε. Το Τάο κατανοείται όχι από τις αισθήσεις, αλλά από το μυαλό, τη σκέψη. Το να γνωρίζεις το Τάο σημαίνει να κατανοείς τους νόμους της φύσης και να μάθεις να συμμορφώνεσαι με αυτούς.

Οι Ταοϊστές στην αρχαιότητα ένιωθαν την πιθανότητα σύγκρουσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης. Επομένως, η κύρια αρχή της ζωής τους ήταν η αρχή Γου Γουέι -αρχή ακολουθώντας το Τάο, δηλ. συμπεριφορά που συνάδει με τη φύση του ανθρώπου και του σύμπαντος. Το Wu wei είναι μια συμπεριφορά που βασίζεται στη χρήση των φυσικών ιδιοτήτων των πραγμάτων και των διαδικασιών και δεν περιλαμβάνει τη βία, τη ζημιά στη φύση. Είναι ένας τρόπος να ζεις σε αρμονία με τον κόσμο. Οποιαδήποτε ενέργεια είναι αντίθετη με το Τάο σημαίνει σπατάλη ενέργειας και οδηγεί σε αποτυχία και ακόμη και θάνατο. Ο Ταοϊσμός ζητούσε μια οργανική συγχώνευση με τη φύση. Αυτή η διδασκαλία είχε μεγάλη επίδραση στον πολιτισμό της Κίνας, ιδιαίτερα στην τέχνη της.

Αν ο Ταοϊσμός θεωρούσε κυρίως τη σχέση του ανθρώπου με ολόκληρο τον κόσμο και με τη φύση, τότε η δεύτερη διδασκαλία με επιρροή στο κινεζική φιλοσοφία – Κομφουκιανισμός - να θέσει το κύριο θέμα της σχέσης του ανθρώπου με την κοινωνία, το κράτος και την οικογένεια. Ο ιδρυτής αυτού του δόγματος ήταν ο Κομφούκιος. Αρχική για τον Κομφούκιο ήταν η έννοια του «ουρανού» και του «ουράνιου διατάγματος». Με ένα όνειρο να εξορθολογίσει τη ζωή της κοινωνίας, ο Κομφούκιος δημιουργεί τη δική του διδασκαλία.

Ένα σημαντικό μέρος του είναι η ιδέα ενός "ευγενούς συζύγου" - το ιδανικό ενός ατόμου - Τζουν Τζου. Το τελευταίο πρέπει να έχει δύο σημαντικές ιδιότητες: ανθρωπιά και αίσθηση καθήκοντος. Πρέπει να είναι ευγενικός και δίκαιος απέναντι στους κατώτερους, να σέβεται τους μεγαλύτερους και τους ανώτερους.

Ο Κομφούκιος θεωρούσε τη βάση της ανθρωπότητας "xiao" – υιική ευσέβεια. Εδώ ο Κομφουκιανισμός βασίστηκε στην αρχαιότερη προγονική λατρεία της Κίνας. Το νόημα του xiao είναι ότι ένας σεβαστός γιος πρέπει να φροντίζει τους γονείς του σε όλη του τη ζωή, να τους τιμά και να τους αγαπά κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες.

Η επιτυχία του Κομφουκιανισμού οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι ο Κομφούκιος, ονειρευόμενος «να συσπειρώσει την Ουράνια Αυτοκρατορία σε μια οικογένεια», πρότεινε να επεκταθούν οι αρχές των σχέσεων σε μια μεγάλη σύνθετη οικογένεια σε ολόκληρη την κοινωνία και να εφαρμοστεί αυτό με τη βοήθεια τελετουργικών εθιμοτυπία - "Είναι σωστό?"

Ένα από τα θεμέλια της κοινωνικής τάξης, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι η αυστηρή υπακοή στους πρεσβυτέρους. Οποιοσδήποτε γέροντας, είτε είναι πατέρας, είτε αξιωματούχος, κυρίαρχος, είναι αδιαμφισβήτητη αυθεντία για έναν νεότερο, υποτελή, υποκείμενο. Η τυφλή υπακοή στη θέληση και τον λόγο του είναι στοιχειώδης κανόνας για τους κατώτερους και τους υφισταμένους, τόσο στο κράτος όσο και στην οικογένεια. Ωστόσο, αυτό δεν σήμαινε ότι ο «ανώτερος» μπορούσε να επιτρέψει αυθαιρεσίες και αδικίες.

Μετά το θάνατο του ιδρυτή του, ο Κομφουκιανισμός διαλύθηκε σε 8 σχολεία, σημασιααπό τα οποία είχαν δύο. Ένα από αυτά είναι το σχολείο Mengzi.έλκεται προς τον ιδεαλισμό. Η καινοτομία του ήταν η διατριβή για την αρχικά καλή φύση του ανθρώπου, την οποία δίνει ο Ουρανός (έμφυτη) φιλανθρωπία, δικαιοσύνη, καλοί τρόποι, γνώση της καλοσύνης. Ο Παράδεισος καθορίζει τη μοίρα των ανθρώπων και του κράτους, ο αυτοκράτορας είναι ο γιος του Ουρανού. Η εκπαίδευση θα επιτρέψει σε ένα άτομο να γνωρίσει τον εαυτό του, τον Παράδεισο και να τον υπηρετήσει. Στην αντίληψή του για ανθρώπινη διακυβέρνηση της χώρας Ο Mengzi τεκμηρίωσε την ιδέα του κυρίαρχου ρόλου των ανθρώπων στην κοινωνία και του υποτελούς ρόλου του ηγεμόνα, που ο λαός έχει δικαίωμα να αφαιρέσει εάν δεν πληροί τις απαραίτητες προϋποθέσεις.

Ο ιδρυτής ενός άλλου σχολείου - Xunzi, έλκοντας προς τον υλισμό, θεωρούσε τον Ουρανό όχι ως τον ανώτατο άρχοντα και διαχειριστή, αλλά ως ένα σύνολο φυσικών φαινομένων. Ο Xunzi απέρριψε την ύπαρξη ενός παγκόσμιου δημιουργού, πίστευε ότι η εμφάνιση και η αλλαγή όλων των φαινομένων συμβαίνει σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους σε έναν κύκλο και εξηγείται από την αλληλεπίδραση δύο δυνάμεων: θετικό - "yang" και αρνητικό - "yin".

Οι πράξεις των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Xunzi, δεν καθορίζονται από τη θέληση του ουρανού, δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, όλα εξαρτώνται από τους ίδιους τους ανθρώπους. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Xunzi, είναι κακός από τη φύση του, γεννιέται ζηλιάρης και κακόβουλος. είναι απαραίτητο να τον επηρεάσουμε με τη βοήθεια της εκπαίδευσης και του νόμου και τότε θα γίνει ενάρετος.

Ο Κομφουκιανισμός έχει δυνατά και αδύνατα σημεία. Το τελευταίο έγκειται στον υπερβολικό συντηρητισμό του δόγματος, που εμποδίζει το σχηματισμό νέων, πιο πρόσφορων, μορφών ζωής. Η δύναμή του έγκειται στο γεγονός ότι φέρει πολλές υγιείς ηθικές αρχές: αφοσίωση στην οικογένεια και τους ανθρώπους, σεβασμός προς τους γονείς και τους πρεσβύτερους, γενναιοδωρία, ειλικρίνεια, εργατικότητα, ανθρωπιά.

Η ιατρική ως επιστήμη, οι κύριες κατηγορίες της (κανόνας, παθολογία, υγεία, ασθένεια).

Το φάρμακο - αυτό είναι ένα σύστημα γνώσης σχετικά με τη σχέση μεταξύ των διαδικασιών της φυσιολογικής και παθολογικής ζωής του σώματος και της προσωπικότητας ενός ατόμου. Αυτή η γνώση χρησιμοποιείται για τη διάγνωση, τη θεραπεία, την πρόληψη ασθενειών και τη βελτίωση της υγείας των ανθρώπων.

Το έργο της ιατρικής- μην αφήνετε την ασθένεια να μετατραπεί σε πραγματικότητα.

Βασικές λειτουργίες της ιατρικής.Αρχικά, κατά τη γέννηση της ιατρικής, εκτελούσε 2 λειτουργίες - διάγνωση και θεραπεία ασθενειών. Όταν η ιατρική έγινε μια ήδη ανεπτυγμένη επιστήμη, είχε μια 3η λειτουργία - την πρόληψη (πρόληψη) ασθενειών και την προαγωγή της υγείας.

Ερμηνεία κανόνεςήταν διαφορετική σε διαφορετικές εποχές.

1) Στο Μεσαίωνα, ο κανόνας κατανοήθηκε ως τέτοιοι δείκτες του σώματος, που οφείλονται στον παγκόσμιο νου. Πιστεύεται ότι ο παγκόσμιος νους χρησιμεύει ως δημιουργός ολόκληρου του περιβάλλοντος κόσμου, τον εναρμονίζει, δημιουργεί τις σωστές σχέσεις σε όλα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπινου σώματος.

2) Στο 1ο μισό του 20ού αιώνα, η έννοια του κανόνα άλλαξε: ο κανόνας είναι τέτοιοι δείκτες του σώματος που η ιατρική κοινότητα συμφώνησε να θεωρήσει φυσιολογικό, δηλ. ο κανόνας είναι το αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ των γιατρών. Αλλά αντικειμενικά (δηλαδή, ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των γιατρών), ο κανόνας, σύμφωνα με τη συμβατικότητα, δεν υπάρχει.

3) Τώρα κυριαρχεί η διαλεκτικο-υλιστική ερμηνεία του κανόνα. Με αυτή την ερμηνεία, θεωρείται ότι η νόρμα έχει αντικειμενικό χαρακτήρα και η ουσία της αποκαλύπτεται με βάση τον διαλεκτικό νόμο της μετάβασης της ποσότητας σε ποιότητα και τη φιλοσοφική κατηγορία του μέτρου.

4) Στη βιολογία και την ιατρική, η φιλοσοφική κατηγορία του μέτρου αντιστοιχεί στην έννοια του κανόνα. Κανόνας- αυτό είναι ένα μέτρο της υγείας, το διάστημα των αλλαγών στους δείκτες του σώματος, το οποίο είναι χαρακτηριστικό μιας κατάστασης υγείας. Μετρήσειαυτό είναι το διάστημα των ποσοτικών αλλαγών στο οποίο διατηρείται αυτή η ποιότητα. Όταν οι δείκτες υπερβαίνουν τον κανόνα, αυτό δείχνει ήδη ότι η κατάσταση της υγείας έχει αλλάξει σε κατάσταση ασθένεια.

Η πρακτική καθιέρωση του κανόνα είναι ένα πολύ δύσκολο πρόβλημα. Αυτό οφείλεται, πρώτον, στο γεγονός ότι ο κανόνας είναι ατομικός και ο κανόνας ενός ατόμου μπορεί να συμπίπτει ή να μην συμπίπτει με τον κανόνα ενός άλλου. Και, δεύτερον, ο κανόνας είναι μεταβλητός: για το ίδιο άτομο, μπορεί να αλλάξει ανάλογα με την ηλικία, τις προηγούμενες ασθένειες, τη διατροφή και άλλα στοιχεία του τρόπου ζωής.

Επί του παρόντος, εξακολουθούν να χρησιμοποιούν τον μέσο όρο για όλους τους ανθρώπους. Η απόκλιση του δείκτη από τον κανόνα είναι μια παθολογία, ένα σύμπτωμα της νόσου.

Παθολογία- αυτό είναι το διάστημα των αλλαγών στους δείκτες του σώματος, χαρακτηριστικό της κατάστασης της νόσου.

Η ζωή υπάρχει σε δύο μορφές - στη μορφή υγείακαι μορφή νόσος. Ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας (ΠΟΥ) ορίζει υγεία ωςκατάσταση πλήρους σωματικής, ψυχικής και κοινωνικής ευεξίας και όχι απλώς η απουσία ασθένειας ή αναπηρίας. Μπορεί να οριστεί υγεία ωςμια κατάσταση στην οποία οι δείκτες του σώματος και της προσωπικότητας αντιστοιχούν στον κανόνα. Αυτός ο ορισμός είναι σωστός, αλλά πολύ φτωχός: δεν λέει από τι αποτελείται αυτή η κατάσταση.

Ένας πλουσιότερος ορισμός της υγείας μπορεί να δοθεί αν χρησιμοποιήσουμε την ιδέα του Μαρξ ότι «η ασθένεια είναι μια ζωή περιορισμένη στην ελευθερία της» και επίσης λάβουμε υπόψη ότι η δραστηριότητα χρησιμεύει ως τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης. Είναι μέσα από διάφορες δραστηριότητες που ένα άτομο εκτελεί τις κοινωνικές του λειτουργίες - τις λειτουργίες της εκπαίδευσης, της προηγμένης εκπαίδευσης, της αυτοβελτίωσης. εργατικές λειτουργίες· γονικές λειτουργίες? αστικές, συζυγικές και φιλικές λειτουργίες.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο ορισμό: υγεία είναι μια τέτοια κατάσταση του σώματος και της προσωπικότητας, στην οποία οι δείκτες τους αντιστοιχούν στον κανόνα και ένα άτομο μπορεί να εκτελέσει πλήρως τις κοινωνικές του λειτουργίες.

Αριθμός εισιτηρίου 8

(Επιπλέον υλικό εντός)

Η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο είναι οι σημαντικότερες κατηγορίες της διαλεκτικής.

Στην προμαρξιστική φιλοσοφία, το πρόβλημα της σχέσης αναγκαιότητας και τύχης λύθηκε μονόπλευρα. Οι φιλόσοφοι-υλιστές και οι ντετερμινιστές (Δημόκριτος, Σπινόζα, Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα) πίστευαν συνήθως ότι όλα στη φύση έχουν την αιτία τους, επομένως όλα είναι απαραίτητα και δεν υπάρχουν ατυχήματα. Ατύχημα, κατά τη γνώμη τους, οι άνθρωποι αποκαλούν αυτό τον λόγο για τον οποίο δεν γνωρίζουν. Αλλά από τη στιγμή που ένα φαινομενικά τυχαίο φαινόμενο έχει μια αιτία, παύει να είναι έτσι. Οι υλιστές υπερασπίστηκαν την κυριαρχία της ανάγκης και αυτή η άποψη ήταν προοδευτική.

Οι φιλόσοφοι-ιδεαλιστές, που στάθηκαν στις θέσεις του ιντερμινισμού, υποστήριξαν ότι τα φαινόμενα δεν καθορίζονται αιτιακά και επομένως δεν υπάρχει αναγκαιότητα στη φύση και την κοινωνία, αλλά κυριαρχεί η τύχη. Πολλοί από αυτούς πίστευαν ότι όλα συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της εκδήλωσης της «ελεύθερης βούλησης» και της επιθυμίας των ανθρώπων.

Οι ντετερμινιστές μεταφυσικοί ήταν πιο κοντά στην αλήθεια, αλλά έκαναν επίσης σοβαρά λάθη στην κατανόηση της σχέσης μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης. Ταύτισαν την αναγκαιότητα με την αιτιότητα, ενώ αυτά δεν είναι καθόλου το ίδιο πράγμα. Αρκεί να πούμε ότι όχι μόνο η αναγκαιότητα αλλά και η τύχη προσδιορίζεται αιτιωδώς, και μόνο για αυτόν τον λόγο η ταύτιση της αναγκαιότητας με την αιτιότητα είναι αδικαιολόγητη. Επιπλέον, οι μεταφυσικοί ντετερμινιστές διαχώρισαν την αναγκαιότητα και την τύχη η μία από την άλλη και τις αντιτάχθηκαν μεταξύ τους. Πίστευαν ότι όπου υπάρχει ανάγκη, δεν μπορεί να υπάρξει πιθανότητα, και όπου υπάρχει ευκαιρία, δεν υπάρχει ανάγκη. Στην πραγματικότητα, αναγκαιότητα και τύχη διασυνδεδεμένες, και είναι δυνατό να τα κατανοήσουμε σωστά μόνο εξετάζοντάς τα σε ενότητα, σε αλληλεξάρτηση.

Στον αντικειμενικό κόσμο κυριαρχεί η αναγκαιότητα - η αναπόφευκτη πορεία εξέλιξης των φαινομένων, που προκύπτει από την ουσία τους και εξαρτάται από όλη την προηγούμενη ανάπτυξη και αλληλεπίδρασή τους. Η κατηγορία της αναγκαιότητας εκφράζει τη φυσική φύση της ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας.

Ωστόσο, διαλεκτικός υλισμόςαναγνωρίζει την ύπαρξη της τύχης. Λαμβάνοντας υπόψη την τυχαιότητα, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει μια σειρά από χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε αυτήν.

Πρώτον, τα τυχαία φαινόμενα, όπως και τα απαραίτητα, έχουν τις αιτίες τους. Είναι λάθος να πιστεύουμε ότι η τύχη και η αφορμή είναι ένα και το αυτό. Φαινόμενα χωρίς αιτία δεν υπάρχουν καθόλου.

Δεύτερον, η πιθανότητα είναι αντικειμενική. Η ύπαρξή του δεν εξαρτάται από το αν γνωρίζουμε τα αίτια του ή όχι. Η άρνηση της αντικειμενικής φύσης της τύχης οδηγεί σε σύγχυση σημαντικών και ασήμαντων παραγόντων ανάπτυξης. Η ιστορία της κοινωνίας και η ζωή ενός ατόμου αποκτούν σε αυτή την περίπτωση έναν μοιραίο, μυστικιστικό χαρακτήρα.

Τρίτον, η τυχαιότητα είναι σχετική. Δεν υπάρχει απόλυτη πιθανότητα, δεν υπάρχουν τέτοια φαινόμενα που θα ήταν τυχαία από όλες τις απόψεις και δεν θα συνδέονταν με την αναγκαιότητα. Ένα τυχαίο φαινόμενο δεν είναι απολύτως τυχαίο, αλλά μόνο σε σχέση με μια ορισμένη κανονική σύνδεση. Σε μια άλλη σχέση, το ίδιο φαινόμενο μπορεί να είναι απαραίτητο. Έτσι, από τη σκοπιά της γενικής πορείας της ανάπτυξης της επιστήμης, είναι τυχαίο ότι αυτός ο επιστήμονας έκανε αυτή ή εκείνη την ανακάλυψη. Αλλά αυτή η ανακάλυψη είναι το απαραίτητο αποτέλεσμα ενός ορισμένου επιπέδου ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, της προόδου της ίδιας της επιστήμης. είναι επίσης απαραίτητο σε σχέση με το ταλέντο, τα ενδιαφέροντα και τη σκόπιμη εργασία του ίδιου του επιστήμονα.

Πολύ συχνά, η τυχαιότητα εμφανίζεται όταν δύο ή περισσότερες απαραίτητες συνδέσεις συγκρούονται. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την περίπτωση όπου ένα δέντρο έπεσε από μια καταιγίδα. Ένας δυνατός άνεμος σε σχέση με τη ζωή ενός δέντρου είναι τυχαίος, αφού δεν προκύπτει αναπόφευκτα από την ουσία της ζωής και της ανάπτυξης ενός δέντρου. Ωστόσο, σε σχέση με μετεωρολογικούς παράγοντες, ο άνεμος είναι απαραίτητο φαινόμενο, αφού η εμφάνισή του οφείλεται σε ορισμένους νόμους δράσης αυτών των παραγόντων. Στο σημείο τομής αυτών των δύο απαραίτητων διεργασιών - η ζωή ενός δέντρου και η εμφάνιση του ανέμου - εμφανίστηκε ένα ατύχημα. Ταυτόχρονα, όχι μόνο ο άνεμος είναι τυχαίος για ένα δέντρο, αλλά και για τον άνεμο είναι τυχαίο πού και τι είδους δέντρο συναντά στο δρόμο του.

Αυτό σημαίνει ότι η τύχη είναι κάτι εξωτερικό σε σχέση με ένα δεδομένο φαινόμενο ή διαδικασία, και επομένως είναι δυνατή για αυτήν, αλλά όχι υποχρεωτική, μπορεί να υπάρχει ή να μην υπάρχει.

Ατύχημα- αυτό είναι ένα τόσο αντικειμενικό φαινόμενο που έχει βάση και λόγο, αλλά όχι στην ουσία αυτής της διαδικασίας, αλλά σε άλλες διαδικασίες, και δεν προκύπτει από εσωτερικές, αλλά από εξωτερικές, ασήμαντες συνδέσεις.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η αναγκαιότητα και η πιθανότητα συνδέονται στενά. Αυτή η σύνδεση έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι ένα και το αυτό φαινόμενο εμφανίζεται από μια άποψη ως τυχαίο και από μια άλλη - ως απαραίτητο. Αλλά αυτή η σύνδεση δεν τελειώνει εκεί. Η πιθανότητα είναι μια προσθήκη και μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης.Αυτή η θέση, που διατυπώθηκε από τον Φ. Ένγκελς, εκφράζει μια άλλη βαθιά πλευρά της σχέσης μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης.

Με μια πιο προσεκτική εξέταση, προκύπτει ότι «καθαρή» αναγκαιότητα, χωρίς ατυχήματα, δεν υπάρχει στην αντικειμενική πραγματικότητα και δεν μπορεί να υπάρξει. Η αναγκαιότητα εκδηλώνεται πάντα μέσα από ατυχήματα, σπρώχνει τον δρόμο της μέσα από μια μάζα ατυχημάτων, ως κάτι σταθερό, επαναλαμβανόμενο. Για παράδειγμα, Ανάπτυξη κοινότηταςαποτελείται από τις δραστηριότητες πολλών ανθρώπων με ποικίλες φιλοδοξίες, στόχους, χαρακτήρες. Η συνένωση, η διασταύρωση και η σύγκρουση όλων αυτών των προσπαθειών οδηγεί τελικά σε μια συγκεκριμένη γραμμή ανάπτυξης, η οποία έχει έναν αυστηρά απαραίτητο χαρακτήρα. Και όπου υπάρχει ένα τυχερό παιχνίδι στην επιφάνεια, εκεί αυτή η ίδια η ευκαιρία πάντα αποδεικνύεται ότι υπόκειται σε εσωτερικούς, κρυμμένους νόμους.

Η τύχη πάντα συνοδεύει και συμπληρώνει την αναγκαιότητα, και επομένως παίζει συγκεκριμένο ρόλο ιστορική διαδικασία. Αυτό, μαζί με άλλους λόγους, εξηγεί το γεγονός ότι οι ίδιοι νόμοι κοινωνικής ανάπτυξης σε διαφορετικές χώρεςεκτελέσει σε διάφορες χρονικές στιγμές ειδικές φόρμες, ενεργήστε με μια ποικιλία αποχρώσεων. Αν υπήρχε μόνο η ανάγκη και οι πιθανότητες δεν έπαιζαν κανένα ρόλο, η ιστορία, σημείωσε ο Κ. Μαρξ, θα είχε έναν πολύ μυστικιστικό χαρακτήρα.

Από το γεγονός ότι η αναγκαιότητα μπορεί να εκδηλωθεί μόνο μέσω ατυχημάτων, προκύπτει ότι τα ατυχήματα όχι μόνο συμπληρώνουν την αναγκαιότητα, αλλά και αντιπροσωπεύουν μορφή εκδήλωσής του. Αυτό είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση της διαλεκτικής της ανάγκης και της τύχης. Για παράδειγμα, μια τόσο απαραίτητη διαδικασία όπως η ανάπτυξη ενός άγριου φυτού εμφανίζεται με τη μορφή μιας σειράς τυχαίων στιγμών. Αυτό που είναι τυχαίο εδώ είναι πού και πότε ο σπόρος πέφτει στο έδαφος, υπό ποιες συνθήκες βρίσκεται, κ.λπ. Ένα άλλο παράδειγμα μπορεί να αναφερθεί στην ίδια σχέση. Είναι γνωστό ότι η κίνηση των μορίων αερίου σε ένα κλειστό δοχείο είναι χαοτική. Τι είδους μόριο, πού και πότε θα συγκρουστεί με τα τοιχώματα του αγγείου - όλα αυτά είναι τυχαία. Όμως, παρόλο που οι επιπτώσεις μεμονωμένων μορίων στα τοιχώματα του δοχείου είναι τυχαίες, γενικά, η κίνησή τους υπακούει σε έναν ορισμένο νόμο, σύμφωνα με τον οποίο η πίεση του αερίου σε οποιοδήποτε τετραγωνικό εκατοστό της περιοχής των τοιχωμάτων του δοχείου είναι πάντα το ίδιο και μεταδίδεται ομοιόμορφα προς όλες τις κατευθύνσεις. Έτσι, εδώ βλέπουμε ότι τα ατυχήματα (συγκρούσεις μεμονωμένων μορίων με τα τοιχώματα του αγγείου) λειτουργούν ως μια μορφή εκδήλωσης ανάγκης, που εκφράζεται σε αυτόν τον νόμο.

Το ίδιο συμβαίνει και σε δημόσια ζωή. Η εφαρμογή τακτικών κοινωνικών φαινομένων, για παράδειγμα, οι κοινωνικές επαναστάσεις, συνδέεται με πολλές τυχαίες περιστάσεις, όπως ο τόπος και ο χρόνος ορισμένων γεγονότων, ο κύκλος των ανθρώπων που βρίσκονται στην κεφαλή του κινήματος κ.λπ. Αυτές οι περιστάσεις είναι τυχαίες σε σχέση με την ιστορική εξέλιξη, αλλά ακριβώς Μέσω αυτώνπραγματοποιούνται οι απαραίτητες διαδικασίες.

Η σύνδεση μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι στη διαδικασία ανάπτυξης, το τυχαίο μπορεί να γίνει απαραίτητο και το απαραίτητο - τυχαίο. Για παράδειγμα, η ανταλλαγή αγαθών υπό τις συνθήκες του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος ήταν τυχαίας φύσης και δεν απορρέει από τους οικονομικούς νόμους αυτού του κοινωνικού συστήματος. Στον καπιταλισμό, η ανταλλαγή αγαθών γίνεται αναγκαίο φαινόμενο και εκφράζει την ουσία των οικονομικών σχέσεων που επικρατούν. Η φυσική οικονομία, απαραίτητη στη φεουδαρχική κοινωνία, στον καπιταλισμό μετατρέπεται σε ένα ενιαίο, τυχαίο φαινόμενο.

Σε μια σοσιαλιστική και κομμουνιστική κοινωνία, όπου η κοινωνική ανάπτυξη προχωρά σύμφωνα με το σχέδιο, δημιουργούνται ευνοϊκές συνθήκες που καθιστούν δυνατό τον σημαντικό περιορισμό των επιπτώσεων των ανεπιθύμητων ατυχημάτων. Έτσι, η εισαγωγή επιστημονικής γεωργικής τεχνολογίας, η εκτεταμένη αποκατάσταση γης και άλλα μέτρα περιορίζουν σημαντικά τις αρνητικές επιπτώσεις των καιρικών ατυχημάτων στη γεωργία.

Η επιστήμη δεν αγνοεί τα ατυχήματα, αλλά τα μελετά αφενός για να προβλέψει την πιθανότητα ανεπιθύμητων ατυχημάτων και να τα προλάβει ή να τα περιορίσει και αφετέρου να χρησιμοποιήσει θετικά ατυχήματα. Αλλά ο κύριος στόχος της επιστήμης είναι να δει νόμους πίσω από τα ατυχήματα, να αναγνωρίσει την αναγκαιότητα. Η γνώση των νόμων καθιστά δυνατή τη διαχείριση των φυσικών και κοινωνικών διεργασιών, την επιστημονική πρόβλεψη της πορείας τους και είναι σκόπιμο να αλλάξουν προς την κατεύθυνση που είναι απαραίτητη για την ανθρώπινη κοινωνία.

Κατά την προετοιμασία αυτού του άρθρου, το «Elementary Course in Philosophy (για μαθητές των σχολείων των θεμελίων του Μαρξισμού-Λενινισμού)», M., ed. «Σκέψη», 1966

Βλέπε Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Έργα, τ. 39, σελ. 175

Βλέπε Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Έργα, τ. 21, σελ. 306

ΑΝΑΓΚΗ ΚΑΙ ΤΥΧΑΙΟΤΗΤΑ - φιλοσοφικές κατηγορίεςαντανακλώντας διάφορους τύπους συνδέσεων αντικειμένων και φαινομένων μεταξύ τους.Χρειάζομαι- πρόκειται για μια εσωτερική, ουσιαστική σύνδεση που προκύπτει από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του φαινομένου. κάτι που πρέπει να συμβεί υπό προϋποθέσεις. Η τυχαιότητα όμως έχει εξωτερικό χαρακτήρα σε σχέση με αυτό το φαινόμενο.

Οφείλεται σε παράπλευρους παράγοντες που δεν σχετίζονται με την ουσία αυτού του φαινομένου. Αυτό είναι κάτι που υπό τις δεδομένες συνθήκες μπορεί να συμβεί ή να μην συμβεί, μπορεί να συμβεί με αυτόν τον τρόπο ή μπορεί να συμβεί με άλλο τρόπο. Αν υπήρχε μία ευκαιρία στον κόσμο, τότε θα ήταν χαοτική, άτακτη, με αποτέλεσμα να είναι αδύνατο να προβλεφθεί η εξέλιξη των γεγονότων. Και αντίστροφα, αν όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα αναπτυσσόντουσαν μόνο με τον απαραίτητο τρόπο, τότε η ανάπτυξη θα αποκτούσε έναν μυστικιστικό, προκαθορισμένο χαρακτήρα.(Μοιρολατρεία). Κάθε φαινόμενο σχηματίζεται υπό την επίδραση όχι μόνο ουσιωδών, αναγκαίων, αλλά και τυχαίων, ασήμαντων αιτιών. Επομένως, η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο δεν υπάρχουν το ένα χωρίς το άλλο. αντιπροσωπεύουν μια αδιαίρετη διαλεκτική ενότητα. Το ίδιο φαινόμενο, τυχαίο από μια άποψη, εμφανίζεται ως απαραίτητο από μια άλλη. Μια καταιγίδα που σπάει δέντρα σε ένα δάσος είναι μια τυχαία αιτία του θανάτου τους, αλλά είναι ταυτόχρονα απαραίτητη συνέπεια ορισμένων μετεωρολογικών συνθηκών. Η αναγκαιότητα δεν υπάρχει σε «καθαρή μορφή», εκδηλώνεται μέσω της τύχης. Με τη σειρά της, η τύχη δρα ως μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης και ως συμπλήρωμά της. δίνει στο φαινόμενο μια ορισμένη πρωτοτυπία, ιδιαιτερότητα, μοναδικά χαρακτηριστικά. Τα ζώα που ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο είδος έχουν κοινά (ειδικά) χαρακτηριστικά που έχουν προκύψει κατά τη διάρκεια της μακροχρόνιας διαδικασίας ιστορική εξέλιξηκαι κληρονομήθηκε. Αλλά αυτά τα απαραίτητα χαρακτηριστικά υπάρχουν πάντα σε ατομική μορφή, αφού τα ζώα διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το χρώμα, το σχήμα, το μέγεθος κ.λπ. Μερικοί από αυτούς τους χαρακτήρες, αρχικά τυχαίους για ένα δεδομένο είδος, καθορίζονται στην πορεία της ανάπτυξης, κληρονομούνται και γίνονται απαραίτητοι , και εκείνα από τα απαραίτητα χαρακτηριστικά που αποδεικνύονται ακατάλληλα σε μια διαφορετική κατάσταση εξαφανίζονται, εμφανίζονται στις επόμενες γενιές μόνο με τη μορφή ενός βασικού στοιχείου, δηλαδή ενός τυχαίου χαρακτηριστικού. Έτσι η τύχη μετατρέπεται σε αναγκαιότητα, και αντίστροφα, η αναγκαιότητα μετατρέπεται σε τύχη. Όλα τα νέα στοιχεία που επιβεβαιώνουν τη βαθιά σχέση μεταξύ αναγκαιότητας και τύχης παρέχονται από τη σύγχρονη επιστήμη. Η φυσική, για παράδειγμα, μελετά αντικείμενα (στοιχειώδη σωματίδια, άτομα, μόρια), η θέση των οποίων σε κάθε δεδομένη στιγμή μπορεί να προσδιοριστεί μόνο με έναν ορισμένο βαθμό πιθανότητας. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει καθαρή πιθανότητα εδώ. Στη χαοτική κίνηση, για παράδειγμα, των μορίων σε ένα δοχείο με ένα υγρό, εκδηλώνεται μια αναγκαιότητα, μια κανονικότητα. Δεν είναι μεμονωμένα μόρια που την υπακούουν, αλλά η ολότητά τους, που συμπεριφέρεται με αυστηρά καθορισμένο τρόπο. Η κατανόηση της διαλεκτικής της ανάγκης και της τύχης είναι πολύ σημαντική για τις γνωστικές και πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων. Το καθήκον της επιστήμης είναι να ανακαλύψει τις απαραίτητες συνδέσεις μεταξύ των φαινομένων. Εφόσον η τύχη είναι μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης, η γνώση πρέπει να ακολουθήσει το μονοπάτι της διάκρισης του αναγκαίου, του ουσιαστικού από το τυχαίο, του αναγκαίου. Αυτό καθιστά δυνατή την πρόβλεψη της περαιτέρω πορείας μιας συγκεκριμένης φυσικής ή κοινωνικής διαδικασίας και την κατεύθυνσή της προς την κατεύθυνση που είναι επιθυμητή για τα συμφέροντα της κοινωνίας.