Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

ιστορική διαδικασία- ενότητα Κοινωνιολογία, Κοινωνικές Επιστήμες Θυμηθείτε: ...

Η ιστορική διαδικασία είναι μια διαδοχή διαδοχικών γεγονότων στα οποία έχουν εκδηλωθεί οι δραστηριότητες πολλών γενεών ανθρώπων. Η ιστορική διαδικασία είναι καθολική, καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής από την απόκτηση «καθημερινού ψωμιού» έως τη μελέτη των πλανητικών φαινομένων.
Ο πραγματικός κόσμος κατοικείται από ανθρώπους, τις κοινότητές τους, επομένως, η αντανάκλαση της ιστορικής διαδικασίας θα πρέπει να είναι, σύμφωνα με τον ορισμό του Ν. Καραμζίν, «καθρέφτης της ύπαρξης και της δραστηριότητας των λαών». Η βάση, ο «ζωντανός ιστός» της ιστορικής διαδικασίας είναι εξελίξεις,δηλ. ορισμένα περασμένα ή παροδικά φαινόμενα, γεγονότα δημόσια ζωή. Όλη αυτή η ατελείωτη σειρά γεγονότων στη μοναδική τους εμφάνιση που είναι εγγενής σε καθένα από αυτά μελετάται από ιστορική επιστήμη.

Υπάρχει ένας άλλος κλάδος της κοινωνικής επιστήμης που μελετά την ιστορική διαδικασία - φιλοσοφία της ιστορίας.Επιδιώκει να αποκαλύψει τη γενική φύση της ιστορικής διαδικασίας, τους πιο γενικούς νόμους, τις πιο ουσιαστικές διασυνδέσεις στην ιστορία. Αυτός είναι ένας τομέας φιλοσοφίας που διερευνά την εσωτερική λογική της ανάπτυξης της κοινωνίας, καθαρισμένη από ζιγκ-ζαγκ και ατυχήματα. Ορισμένα ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας (η έννοια και η κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης) αντικατοπτρίστηκαν στην προηγούμενη παράγραφο, άλλα (προβλήματα προόδου) θα αποκαλυφθούν στην επόμενη. Αυτή η παράγραφος εξετάζει τους τύπους της κοινωνικής δυναμικής, τους παράγοντες και τις κινητήριες δυνάμεις ιστορική εξέλιξη.

ΕΙΔΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΥΝΑΜΙΚΗΣ

Η ιστορική διαδικασία είναι μια κοινωνία σε δυναμική, δηλαδή σε κίνηση, αλλαγή, ανάπτυξη. Οι τρεις τελευταίες λέξεις δεν είναι συνώνυμες. Σε κάθε κοινωνία, πραγματοποιούνται ποικίλες δραστηριότητες ανθρώπων, κρατικοί φορείς, διάφορα ιδρύματα και ενώσεις εκτελούν τα καθήκοντά τους: με άλλα λόγια, η κοινωνία ζει, κινείται. ΣΤΟ καθημερινές δραστηριότητεςοι καθιερωμένες κοινωνικές σχέσεις διατηρούν τα ποιοτικά χαρακτηριστικά τους, η κοινωνία στο σύνολό της δεν αλλάζει τον χαρακτήρα της. Μια τέτοια εκδήλωση της διαδικασίας μπορεί να ονομαστεί λειτουργίακοινωνία.
Κοινωνικός αλλαγές -αυτή είναι η μετάβαση ορισμένων κοινωνικών αντικειμένων από τη μια κατάσταση στην άλλη, η εμφάνιση νέων ιδιοτήτων, λειτουργιών, σχέσεων σε αυτά, δηλαδή τροποποιήσεις στην κοινωνική οργάνωση, κοινωνικούς θεσμούς, κοινωνική δομή, καθιερωμένα πρότυπα συμπεριφοράς στην κοινωνία.
Οι αλλαγές που οδηγούν σε βαθιές, ποιοτικές αλλαγές στην κοινωνία, τον μετασχηματισμό των κοινωνικών δεσμών, τη μετάβαση ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος σε μια νέα κατάσταση, ονομάζονται κοινωνική ανάπτυξη.
Οι φιλόσοφοι και οι κοινωνιολόγοι θεωρούν διάφορα είδη κοινωνικής δυναμικής.Ο πιο συνηθισμένος τύπος είναι γραμμική κίνησηως ανοδική ή φθίνουσα γραμμή κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτός ο τύπος συνδέεται με τις έννοιες της προόδου και της οπισθοδρόμησης, οι οποίες θα συζητηθούν στα επόμενα μαθήματα. Κυκλικός τύποςενώνει τις διαδικασίες ανάδυσης, άνθησης και αποσύνθεσης κοινωνικών συστημάτων που έχουν μια ορισμένη χρονική διάρκεια, μετά την οποία παύουν να υπάρχουν. Έχετε εισαχθεί σε αυτό το είδος κοινωνικής δυναμικής σε προηγούμενα μαθήματα. Τρίτος, σπειροειδής τύποςσυνδέεται με την αναγνώριση ότι η πορεία της ιστορίας μπορεί να επαναφέρει μια συγκεκριμένη κοινωνία σε μια κατάσταση που πέρασε προηγουμένως, αλλά χαρακτηριστική όχι του αμέσως προηγούμενου σταδίου, αλλά ενός προγενέστερου. Ταυτόχρονα, τα χαρακτηριστικά ενός κράτους που έχει περάσει από καιρό στο παρελθόν φαίνεται να επιστρέφουν, αλλά σε ένα υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης, σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο. Πιστεύεται ότι ο σπειροειδής τύπος εντοπίζεται κατά την ανασκόπηση μεγάλων περιόδων της ιστορικής διαδικασίας, με μια μεγάλης κλίμακας προσέγγιση της ιστορίας. Ας δούμε ένα παράδειγμα. Θυμάστε πιθανώς από το μάθημα της ιστορίας σας ότι η διάσπαρτη κατασκευή ήταν μια κοινή μορφή κατασκευής. Η βιομηχανική ανάπτυξη έχει οδηγήσει στη συγκέντρωση των εργαζομένων σε μεγάλα εργοστάσια. Και στις συνθήκες της κοινωνίας της πληροφορίας, υπάρχει ένα είδος επιστροφής στην εργασία στο σπίτι: τα πάντα περισσότεροοι εργαζόμενοι εκτελούν τα καθήκοντά τους σε προσωπικούς υπολογιστές χωρίς να φεύγουν από το σπίτι.
Στην επιστήμη, υπήρξαν υποστηρικτές της αναγνώρισης μιας ή της άλλης από τις ονομαζόμενες παραλλαγές της ιστορικής εξέλιξης. Αλλά υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία γραμμικές, κυκλικές και σπειροειδείς διαδικασίες εκδηλώνονται στην ιστορία. Δεν δρουν ως παράλληλες ή διαδοχικές, αλλά ως αλληλένδετες πτυχές μιας ολιστικής ιστορικής διαδικασίας.
Η κοινωνική αλλαγή μπορεί να συμβεί σε διάφορα μορφές.Γνωρίζετε τις λέξεις «εξέλιξη» και «επανάσταση». Βελτιώστε τα φιλοσοφικό νόημα.
Η εξέλιξη είναι σταδιακές, συνεχείς αλλαγές, περνώντας η μία στην άλλη χωρίς άλματα και σπασίματα.Η εξέλιξη έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της «επανάστασης», που χαρακτηρίζει σπασμωδικές, ποιοτικές αλλαγές.
Μια κοινωνική επανάσταση είναι μια ριζική ποιοτική ανατροπή σε ολόκληρη την κοινωνική δομή της κοινωνίας:βαθιές, θεμελιώδεις αλλαγές που καλύπτουν την οικονομία, την πολιτική, την πνευματική σφαίρα. Σε αντίθεση με την εξέλιξη, μια επανάσταση χαρακτηρίζεται από μια ταχεία, σπασμωδική μετάβαση σε μια ποιοτικά νέα κατάσταση της κοινωνίας, έναν γρήγορο μετασχηματισμό των βασικών δομών του κοινωνικού συστήματος. Κατά κανόνα, μια επανάσταση οδηγεί στην αντικατάσταση της παλιάς κοινωνικής τάξης από μια νέα. Η μετάβαση σε ένα νέο σύστημα μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο με σχετικά ειρηνικές μορφές όσο και με βίαιες. Η αναλογία τους εξαρτάται από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Συχνά οι επαναστάσεις συνοδεύονταν από καταστροφικές και σκληρές ενέργειες, αιματηρές θυσίες. Υπάρχουν διάφορες εκτιμήσεις για τις επαναστάσεις. Ορισμένοι επιστήμονες και πολιτικά πρόσωπα επισημαίνουν τα αρνητικά τους χαρακτηριστικά και τους κινδύνους που συνδέονται τόσο με τη χρήση βίας εναντίον ενός ατόμου όσο και με τη βίαιη ρήξη του ίδιου του «ιστού». κοινωνική ζωή- δημόσιες σχέσεις. Άλλοι αποκαλούν τις επαναστάσεις «μηχανές της ιστορίας». (Με βάση τις γνώσεις από το μάθημα της ιστορίας, καθορίστε την εκτίμησή σας για αυτήν τη μορφή κοινωνικής αλλαγής.)
Λαμβάνοντας υπόψη τις μορφές κοινωνικής αλλαγής, θα πρέπει να θυμόμαστε και τον ρόλο των μεταρρυθμίσεων. Την έννοια της «μεταρρύθμισης» την γνωρίσατε στην πορεία της ιστορίας. Τις περισσότερες φορές, κοινωνική μεταρρύθμιση ονομάζεται η αναδιοργάνωση κάποιας πτυχής της δημόσιας ζωής (θεσμοί, θεσμοί, τάγματα κ.λπ.) διατηρώντας την υπάρχουσα κοινωνική τάξη. Αυτό είναι ένα είδος εξελικτικής αλλαγής που δεν αλλάζει τα θεμέλια του συστήματος. Οι μεταρρυθμίσεις γίνονται συνήθως "από τα πάνω", κυρίαρχες δυνάμεις. Η κλίμακα και το βάθος των μεταρρυθμίσεων χαρακτηρίζουν τη δυναμική που είναι εγγενής στην κοινωνία.
Ωστόσο, σύγχρονη επιστήμηαναγνωρίζει τη δυνατότητα εφαρμογής ενός συστήματος βαθιών μεταρρυθμίσεων που μπορεί να γίνει εναλλακτική στην επανάσταση, να την αποτρέψει ή να την αντικαταστήσει. Τέτοιες μεταρρυθμίσεις, επαναστατικές ως προς το εύρος και τις συνέπειές τους, μπορούν να οδηγήσουν σε μια ριζική ανανέωση της κοινωνίας, αποφεύγοντας τις ανατροπές που συνδέονται με τις αυθόρμητες εκδηλώσεις βίας που είναι εγγενείς στις κοινωνικές επαναστάσεις.

ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΑΛΛΑΓΗΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Η λέξη «παράγοντας» σημαίνει την αιτία, την κινητήρια δύναμη της ιστορικής διαδικασίας, που καθορίζει τον χαρακτήρα ή τα επιμέρους χαρακτηριστικά της. Υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις παραγόντων που επηρεάζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας. Ένα από αυτά αναδεικνύει φυσικούς, τεχνολογικούς και πνευματικούς παράγοντες.
Γάλλος παιδαγωγός του 18ου αιώνα. C. Montesquieu, ο οποίος θεώρησε φυσικούς παράγοντεςαποφασιστικό, πίστευε ότι οι κλιματικές συνθήκες καθορίζουν τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, τον χαρακτήρα και τις κλίσεις του. Σε χώρες με γόνιμο έδαφος, το πνεύμα της εξάρτησης εγκαθιδρύεται πιο εύκολα, αφού οι άνθρωποι που ασχολούνται με τη γεωργία δεν έχουν χρόνο να σκεφτούν την ελευθερία. Και σε χώρες με ψυχρό κλίμα, οι άνθρωποι σκέφτονται περισσότερο την ελευθερία τους παρά τη συγκομιδή. Από τέτοιους συλλογισμούς εξήχθησαν συμπεράσματα για τη φύση της πολιτικής εξουσίας, των νόμων, του εμπορίου κ.λπ.
Άλλοι στοχαστές εξήγησαν την κίνηση της κοινωνίας πνευματικός παράγοντας:«Οι ιδέες κυβερνούν τον κόσμο». Μερικοί από αυτούς πίστευαν ότι αυτές ήταν οι ιδέες κριτικά σκεπτόμενων ατόμων που δημιουργούν ιδανικά έργα για μια κοινωνική τάξη. Και ο Γερμανός φιλόσοφος Γ. Χέγκελ έγραψε ότι η ιστορία κυβερνάται από τον «καθολικό λόγο».
Μια άλλη άποψη ήταν ότι οι δραστηριότητες των ανθρώπων μπορούν να εξηγηθούν επιστημονικά με τη μελέτη του ρόλου υλικούς παράγοντες.Η σημασία της υλικής παραγωγής στην ανάπτυξη της κοινωνίας τεκμηριώθηκε από τον Κ. Μαρξ. Επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι πριν ασχοληθούν με τη φιλοσοφία, την πολιτική, την τέχνη, οι άνθρωποι πρέπει να τρώνε, να πίνουν, να ντυθούν, να έχουν σπίτι και επομένως να παράγουν όλα αυτά. Οι αλλαγές στην παραγωγή, σύμφωνα με τον Μαρξ, συνεπάγονται αλλαγές σε άλλους τομείς της ζωής. Η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται τελικά από τα υλικά, οικονομικά συμφέροντα των ανθρώπων.
Πολλοί επιστήμονες σήμερα πιστεύουν ότι είναι δυνατόν να βρεθεί ο καθοριστικός παράγοντας στην κίνηση της κοινωνίας, αναδεικνύοντάς τον από άλλους. Στις συνθήκες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης του ΧΧ αιώνα. αναγνώρισαν ως τέτοιο παράγοντα τεχνολογίακαι τεχνολογία.Συνέδεσαν τη μετάβαση της κοινωνίας σε μια νέα ποιότητα με την «επανάσταση των υπολογιστών», την ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας, οι συνέπειες της οποίας εκδηλώνονται στην οικονομία, την πολιτική και τον πολιτισμό.
Οι απόψεις που παρουσιάζονται παραπάνω αντικρούονται από τη θέση των επιστημόνων που αρνούνται τη δυνατότητα να εξηγήσουν τις ιστορικές αλλαγές από οποιονδήποτε παράγοντα. Διερευνούν την αλληλεπίδραση των πιο διαφορετικών αιτιών και συνθηκών ανάπτυξης. Για παράδειγμα, ο Γερμανός επιστήμονας Μ. Βέμπερ υποστήριξε ότι ο πνευματικός παράγοντας δεν παίζει λιγότερο ρόλο από τον οικονομικό, ότι σημαντικές ιστορικές αλλαγές έγιναν υπό την επίδραση και των δύο. (Με βάση την πορεία της ιστορίας που μελετήθηκε, καθορίστε τη στάση σας στις θεωρούμενες απόψεις σχετικά με τους παράγοντες της κοινωνικής αλλαγής. Ποια εξήγηση σας φαίνεται η πιο πειστική;)
Αυτοί οι παράγοντες επηρεάζουν ισχυρά δραστηριότητες των ανθρώπων.Όλοι όσοι ασκούν αυτή τη δραστηριότητα είναι τα υποκείμενα της ιστορικής διαδικασίας: άτομα, διάφορες κοινωνικές κοινότητες, οι οργανώσεις τους, μεγάλες προσωπικότητες. Υπάρχει μια άλλη άποψη: χωρίς να αρνούνται ότι η ιστορία είναι το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των ατόμων και των κοινοτήτων τους, ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι μόνο εκείνοι που γνωρίζουν τη θέση τους στην κοινωνία, καθοδηγούνται από κοινωνικά σημαντικούς στόχους και συμμετέχουν στην αγώνα ανέλθουν στο επίπεδο του υποκειμένου της ιστορικής διαδικασίας.για την εφαρμογή τους.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Κοινωνικές επιστήμες

Κοινωνικές επιστήμες .. Επίπεδο προφίλ Εγχειρίδιο για την τάξη των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Επιμέλεια LN Bogolyubov A Yu Lazebnikova NM Smirnova ..

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

Προετοιμασία για τις εξετάσεις
Κεφάλαιο Ι. ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΕΣ ΓΝΩΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ § 1. Επιστήμη και φιλοσοφία

Φιλοσοφία για τις κοινωνικές επιστήμες
Ο ίδιος ο όρος «κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση» υποδηλώνει ότι η κοινωνική επιστήμη «αποτελείται» από δύο διαφορετικούς τύπους γνώσης, δηλαδή, αυτός ο όρος καθορίζει όχι τόσο μια σύνδεση όσο τις διαφορές. Κατάσταση

Μύθος, παραμύθι, θρύλος
Όταν οριοθετούν τον μύθο και το παραμύθι, οι σύγχρονοι λαογράφοι σημειώνουν ότι ο μύθος είναι ο πρόδρομος του παραμυθιού, ότι σε σύγκριση με τον μύθο, σε ένα παραμύθι υπάρχει ... αποδυνάμωση της αυστηρής πίστης στην αλήθεια του κακού.

Ανατολική φιλοσοφία: μυστική γνώση ή παραδοσιακότητα;
Οι Έλληνες ξεκαθάρισαν το μυστικό, η γνώση που ήρθε από την Ανατολή δεν τους έκανε να τρέμουν... Από τη μια αποκάλυψαν τα μυστικά, η γνώση που μεταμορφώθηκε από την αυθάδη ιδιοφυΐα τους γονιμοποίησε τον ανθρώπινο κόσμο. H

Φιλοσοφία και κοινωνικές επιστήμες στη σύγχρονη και σύγχρονη εποχή
Θυμηθείτε πώς έχουν αλλάξει τα πράγματα καθολική Εκκλησίαεπηρεάστηκε από τη Μεταρρύθμιση; Ό,τι νέο έφερε στον χρόνο

Κατεβαίνουμε βλέποντας
Η παγκόσμια ιστορία δεν μοιάζει με τα όνειρα της εποχής μας. Η ιστορία του ανθρώπου είναι σύντομη σε σύγκριση με την ιστορία των φυτών και των ζώων, για να μην αναφέρουμε τη μεγάλη ζωή των πλανητών. Ξαφνική άνοδος και πτώση

Από την ιστορία της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης
Θυμηθείτε: τι χαρακτήρισε την ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού σε Ρωσία του Κιέβου, Πολιτεία της Μόσχας; Τι από

Πολιτική ελευθερία και πνευματική ελευθερία
Sobornost σημαίνει συνδυασμός ενότητας και ελευθερίας πολλών ανθρώπων στη βάση της κοινής τους αγάπης για τον Θεό και όλες τις απόλυτες αξίες. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι έχει η αρχή της καθολικότητας μεγάλης σημασίαςΟΧΙ μονο

Άνθρωπος και ανθρωπότητα
Ανεξάρτητα από το πόσο ευρηματικά πλούσια είναι η πνευματική ζωή αυτού ή του άλλου ανθρώπου, όσο βρύση κι αν χτυπά έξω η δύναμη του μυαλού του, δεν είναι αυτάρκης και περιορισμένη αν δεν αποκτήσει πνευματικές αξίες.

Η ουσία του ανθρώπου ως πρόβλημα της φιλοσοφίας
Θυμηθείτε: ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ανθρωπογένεσης και της κοινωνιογένεσης; Τι θέση είχε ανατεθεί σε ένα πρόσωπο σε όλα τα υπάρχοντα αρχαία

Η κοινωνία ως εξελισσόμενο σύστημα
Θυμηθείτε: τι χαρακτηρίζει κάθε μηχανικό σύστημα; Ποια είναι η ακεραιότητα των ζωντανών οργανισμών; Προς την

Τυπολογία κοινωνιών
Θυμηθείτε: ποια είναι τα κύρια επίπεδα θεώρησης της κοινωνίας; Τι χαρακτηρίζει το ιστορικό και τυπολογικό επίπεδο

Η ιστορική εξέλιξη της ανθρωπότητας: η αναζήτηση της κοινωνικής μακροθεωρίας
Θυμηθείτε: τι αναφέρεται σε ιστορικές πηγές; Ποιες είναι οι μέθοδοι μελέτης της ιστορίας; Τι πολιτισμοί υπάρχουν

Ο ρόλος του λαού στην ιστορική διαδικασία
Αυτός ο ρόλος ερμηνεύεται από τους επιστήμονες με διαφορετικούς τρόπους. Η μαρξιστική φιλοσοφία ισχυρίζεται ότι μάζες, που περιλαμβάνουν κυρίως εργαζόμενους, είναι οι δημιουργοί της ιστορίας, παίζουν καθοριστικό ρόλο

Κοινωνικές ομάδες και δημόσιοι σύλλογοι
Κάθε άτομο ανήκει σε μια κοινότητα. Μιλώντας για τους συμμετέχοντες στην ιστορική διαδικασία, αναφερόμαστε σε τέτοιες κοινότητες ως κοινωνικές ομάδες. Άγγλος φιλόσοφοςΤ. Χομπς

Ιστορικά πρόσωπα
Στην αρχή της παραγράφου σημειώθηκε η καθολικότητα της ιστορικής διαδικασίας. Δεδομένου ότι καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης δραστηριότητας, ο κύκλος των ιστορικών προσώπων περιλαμβάνει πρόσωπα από διάφορους τομείς.

Το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου
Θυμηθείτε: ποια είναι η έννοια της επιστήμης στην έννοια της «κοινωνίας»; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της προσέγγισης γραμμικού σταδίου στο n

Πώς προστατεύουμε την αίσθηση της ελευθερίας μας
Εάν τα πειστικά μηνύματα είναι παρεμβατικά, τότε μπορούν να εκληφθούν ως εισβολή στην ελευθερία της ατομικής επιλογής και ως εκ τούτου να εντείνουν την αναζήτηση τρόπων προστασίας από αυτά. Αν λοιπόν είναι επίμονο

Περνώντας ελεύθερο χρόνο από νεαρούς Μοσχοβίτες
Δραστηριότητες αναψυχής Κοινωνική κατάσταση (%) Πάνω από το μέσο όρο Κάτω από το μέσο όρο Χαμηλό

Συμβολική φύση του πολιτισμού
Κάθε δομή που εξυπηρετεί τη σφαίρα της κοινωνικής επικοινωνίας είναι μια γλώσσα. Αυτό σημαίνει ότι σχηματίζει ένα ορισμένο σύστημα πινακίδων που χρησιμοποιούνται σύμφωνα με τα γνωστά μέλη αυτής της ομάδας.

Εργατική δραστηριότητα
Θυμηθείτε: τι ρόλο έπαιξε η εργασία στην εξέλιξη της ανθρωπότητας; Τι είναι οι εργασιακές σχέσεις; Από πλ.

Κοινωνιολογία σχετικά με την εργασιακή ικανοποίηση
Οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν τη δουλειά τους διαφορετικά. Κάποιοι δεν επιβαρύνονται υπερβολικά με τη δουλειά και δουλεύουν ψύχραιμα. Άλλοι κυριολεκτικά «καίγονται» στη δουλειά. Επιστρέφοντας στο σπίτι, συνεχίζουν να σκέφτονται τι δεν είχαν χρόνο να κάνουν.

Πολιτική δραστηριότητα
Θυμηθείτε: ποια είναι η σφαίρα της πολιτικής; Ποια είναι η έννοια του όρου «εξουσία»;

Το πρόβλημα της γνησιότητας του κόσμου
Θυμηθείτε: τι όργανα αίσθησης έχει ένα άτομο; Πώς συντονίζονται οι δραστηριότητές τους; Τι είναι η ανθρώπινη συνείδηση

Πώς αναγνωρίζουμε μια εικόνα;
Αναγνωρίζουμε τον σκύλο επειδή είδαμε για πρώτη φορά το τρίχωμα, τα τέσσερα πόδια, τα μάτια, τα αυτιά του κ.λπ., ή αναγνωρίζουμε αυτά τα μέρη επειδή είδαμε για πρώτη φορά τον σκύλο; Αυτό το πρόβλημα είναι αν η αναγνώριση ξεκινά με cha

Η αλήθεια και τα κριτήριά της
Θυμηθείτε: όπως στην ιστορία φιλοσοφική σκέψηέλυσε το ερώτημα της σχέσης του είναι και της γνώσης; Τι εκφράζεται

Πίστη και Γνώση
Ότι κάτι υπάρχει έξω από εμάς και ανεξάρτητα από εμάς - δεν μπορούμε να το γνωρίζουμε αυτό, γιατί ό,τι γνωρίζουμε (πραγματικό), δηλαδή ό,τι βιώνουμε, υπάρχει μέσα μας, και όχι έξω από εμάς (όπως το συναίσθημά μας

πρακτική σκέψη
Η διαφορά μεταξύ της θεωρητικής και της πρακτικής σκέψης έγκειται στο γεγονός ότι σχετίζονται με την πρακτική με διαφορετικούς τρόπους: όχι ότι η μία έχει σχέση με την πράξη, ενώ η άλλη όχι, αλλά ότι

σύγχρονη επιστήμη
...Ρίχνοντας μια ματιά παγκόσμια ιστορία, ανακαλύπτουμε τρία στάδια της γνώσης: πρώτον, είναι ο εξορθολογισμός γενικά, ο οποίος με τη μια ή την άλλη μορφή είναι μια καθολική ιδιότητα, εμφανίζεται με ένα άτομο

κοινωνική γνώση
Θυμηθείτε: ποια είναι η διαφορά μεταξύ των κοινωνικών και των φυσικών επιστημών; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της δραστηριότητας στα πνεύματα

Στις φυσικές και κοινωνικές επιστήμες
Ο σχηματισμός εννοιών και θεωριών στις κοινωνικές επιστήμες έγινε θέμα συζήτησης που για περισσότερο από μισό αιώνα χώρισε όχι μόνο τους λογικούς και τους μεθοδολόγους, αλλά και τους ίδιους τους κοινωνικούς επιστήμονες σε δύο στρατόπεδα. Ενας από

Ψυχή του πλήθους
...Αποφάσεις που αφορούν κοινά συμφέροντα λαμβάνονται από τη συνέλευση ακόμη ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιστον τομέα των διαφόρων ειδικοτήτων, εξάλλου, ελάχιστα διαφέρουν από τις αποφάσεις που παίρνει μια συνέλευση ανόητων, αφού σε αυτό και

I-concept
Οι ιδέες ενός ατόμου για τον εαυτό του και για το πώς τον γνωρίζουν οι άλλοι δεν είναι ποτέ εντελώς ίδιες. Ο καθένας αντλεί από τις δικές του εμπειρίες κάποιο περιεχόμενο που είναι σημαντικό από τη σκοπιά του.

Η προσωπικότητα ως αντικείμενο μελέτης
Αν ένα φυσικές επιστήμες, έχοντας το αντικείμενο μελέτης ενός ατόμου, αναλύουν τις ιδιότητές του ως βιολογικού και συχνά βιοκοινωνικού οργανισμού, τότε η προσωπικότητα ως κοινωνική ιδιότητα ενός ατόμου είναι απαραίτητη προϋπόθεση

Περιοδοποίηση ανάπτυξης προσωπικότητας
Πώς συνδέονται η ψυχική ανάπτυξη του ατόμου και η κύρια δραστηριότητά του; Για πρώτη φορά, η ιστορική αρχή εισήχθη στη μελέτη διαφόρων περιόδων ανάπτυξης ηλικίας στην ψυχολογία από τον L. S. Vygotsk

Στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας σύμφωνα με τον E. Erickson
Στάδιο Ποια επιλογή γίνεται Εμπιστεύομαι τον κόσμο - δυσπιστία σε αυτόν II Σχηματισμός α

Ο ιστορικός χαρακτήρας της παιδικής ηλικίας
Σύγχρονη άρθρωση ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηγια εποχές και περιόδους φαίνεται τόσο φυσικό που είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς οποιαδήποτε άλλη επιλογή. Το συνηθισμένο τρίο: παιδική ηλικία, εφηβεία και νεότητα - σαν μπου

Συμπεριφορά και στάσεις
Τρεις ανταγωνιστικές θεωρίες εξηγούν γιατί οι πράξεις μας επηρεάζουν δηλώσεις που αντικατοπτρίζουν τις στάσεις μας. Η θεωρία αυτοπαρουσίασης υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι, ειδικά εκείνοι που ελέγχουν τη συμπεριφορά τους μέσα

Εμπόδια επικοινωνίας
Η εμφάνιση ενός φραγμού κατανόησης μπορεί να προκληθεί από διάφορους λόγους, ψυχολογικούς και άλλους. Μπορεί να προκύψει λόγω σφαλμάτων στη μετάδοση πληροφοριών. [...] Φαινόμενο

Αλληλεπίδραση σε κοινές δραστηριότητες
Όταν εξετάζουμε την επικοινωνία από την άποψη της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης, είναι πάντα απαραίτητο να έχουμε κατά νου τον σκοπό της επικοινωνίας. Αυτός ο στόχος είναι να ικανοποιήσει την ανάγκη για κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων. Αποτέλεσμα

Αντιληπτικά λάθη
Ανάλογα με την προτεινόμενη κατάσταση ενός ατόμου, οι περιγραφές που δίνονται από τα θέματα από τις φωτογραφίες άλλαξαν. Για παράδειγμα: Ποινικό. «Αυτό το θηρίο θέλει να καταλάβει κάτι, φαίνεται έξυπνο και χωρίς διακοπή. ΑΠΟ

Ομαδική συνοχή και σύμμορφη συμπεριφορά
Θυμηθείτε: μπορούν πάντα οι άνθρωποι να επιλέξουν σε ποιο σωματείο θα συμμετάσχουν; Τι το κάνει αποτελεσματικό

Συμβουλές για μια νεαρή σύζυγο
Διαθέστε το χρόνο σας: βάλτε ένα απαραίτητο ρολόι για τα πάντα. Μην μένετε το πρωί με τον σύζυγό σας: οδηγήστε τον σε μια θέση στο τμήμα του, υπενθυμίζοντάς του κάθε λεπτό ότι πρέπει να ανήκει εξ ολοκλήρου στο

Τυπικά σενάρια διαπραγμάτευσης
Οι διαπραγματεύσεις είναι ένα τέτοιο μοντέλο οργάνωσης συγκρούσεων και διαφωνιών, το οποίο περιλαμβάνει «άμεσο» συντονισμό των συμφερόντων των συγκρουόμενων μερών μέσω ανοιχτών συζητήσεων από τους συμμετέχοντες στις διαφωνίες τους.

ιστορική διαδικασία

Η ιστορική διαδικασία είναι μια διαδοχή διαδοχικών γεγονότων στα οποία έχουν εκδηλωθεί οι δραστηριότητες πολλών γενεών ανθρώπων. Η ιστορική διαδικασία είναι καθολική, καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής από την απόκτηση «καθημερινού ψωμιού» έως τη μελέτη των πλανητικών φαινομένων. Ο πραγματικός κόσμος κατοικείται από ανθρώπους, τις κοινότητές τους, επομένως, η αντανάκλαση της ιστορικής διαδικασίας θα έπρεπε να είναι, σύμφωνα με τον ορισμό του N. Karamzin, «καθρέφτης της ύπαρξης και της δραστηριότητας των λαών». Η βάση, ʼʼζωντανός ιστόςʼʼ της ιστορικής διαδικασίας είναι εξελίξεις,δηλαδή ορισμένα περασμένα ή παροδικά φαινόμενα, γεγονότα της κοινωνικής ζωής. Όλη αυτή η ατελείωτη σειρά γεγονότων στη μοναδική τους εμφάνιση που είναι εγγενής σε καθένα από αυτά μελετάται από ιστορική επιστήμη.

Υπάρχει ένας άλλος κλάδος της κοινωνικής επιστήμης που μελετά την ιστορική διαδικασία - φιλοσοφία της ιστορίας.Επιδιώκει να αποκαλύψει τη γενική φύση της ιστορικής διαδικασίας, τους πιο γενικούς νόμους, τις πιο ουσιαστικές διασυνδέσεις στην ιστορία. Αυτός είναι ένας τομέας φιλοσοφίας που διερευνά την εσωτερική λογική της ανάπτυξης της κοινωνίας, καθαρισμένη από ζιγκ-ζαγκ και ατυχήματα. Ορισμένα ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας (η έννοια και η κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης) αντικατοπτρίστηκαν στην προηγούμενη παράγραφο, άλλα (προβλήματα προόδου) θα αποκαλυφθούν στην επόμενη. Αυτή η ενότητα εξετάζει τα είδη της κοινωνικής δυναμικής, τους παράγοντες και τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορικής εξέλιξης.

ΕΙΔΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΥΝΑΜΙΚΗΣ

Η ιστορική διαδικασία είναι μια κοινωνία σε δυναμική, δηλαδή σε κίνηση, αλλαγή, ανάπτυξη. Οι τρεις τελευταίες λέξεις δεν είναι συνώνυμες. Σε κάθε κοινωνία, πραγματοποιούνται ποικίλες δραστηριότητες ανθρώπων, κρατικοί φορείς, διάφοροι θεσμοί και ενώσεις εκτελούν τα καθήκοντά τους˸ με άλλα λόγια, η κοινωνία ζει, κινείται. Στις καθημερινές δραστηριότητες, οι καθιερωμένες κοινωνικές σχέσεις διατηρούν τα ποιοτικά χαρακτηριστικά τους, η κοινωνία στο σύνολό της δεν αλλάζει τον χαρακτήρα της.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Μια τέτοια εκδήλωση της διαδικασίας μπορεί να ονομαστεί λειτουργίακοινωνία. Κοινωνικός αλλαγές -Αυτή είναι η μετάβαση ορισμένων κοινωνικών αντικειμένων από τη μια κατάσταση στην άλλη, η εμφάνιση νέων ιδιοτήτων, λειτουργιών, σχέσεων σε αυτά, δηλ. τροποποιήσεις στην κοινωνική οργάνωση, κοινωνικούς θεσμούς, κοινωνική δομή, πρότυπα συμπεριφοράς που καθιερώνονται στην κοινωνία. Οι αλλαγές που οδηγούν σε βαθιές, ποιοτικές αλλαγές στην κοινωνία, τον μετασχηματισμό των κοινωνικών δεσμών, τη μετάβαση ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος σε μια νέα κατάσταση, ονομάζονται κοινωνική ανάπτυξη.Οι φιλόσοφοι και οι κοινωνιολόγοι θεωρούν διάφορα είδη κοινωνικής δυναμικής.Ο πιο συνηθισμένος τύπος είναι γραμμική κίνησηως ανοδική ή φθίνουσα γραμμή κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτός ο τύπος συνδέεται με τις έννοιες της προόδου και της οπισθοδρόμησης, οι οποίες θα συζητηθούν στα επόμενα μαθήματα. Κυκλικός τύποςενώνει τις διαδικασίες ανάδυσης, άνθησης και αποσύνθεσης κοινωνικών συστημάτων που έχουν μια ορισμένη χρονική διάρκεια, μετά την οποία παύουν να υπάρχουν. Έχετε εισαχθεί σε αυτό το είδος κοινωνικής δυναμικής σε προηγούμενα μαθήματα. Τρίτος, σπειροειδής τύποςσυνδέεται με την αναγνώριση ότι η πορεία της ιστορίας μπορεί να επαναφέρει μια συγκεκριμένη κοινωνία σε μια κατάσταση που πέρασε προηγουμένως, αλλά χαρακτηριστική όχι του αμέσως προηγούμενου σταδίου, αλλά ενός προγενέστερου. Ταυτόχρονα, τα χαρακτηριστικά ενός κράτους που έχει περάσει από καιρό στο παρελθόν φαίνεται να επιστρέφουν, αλλά σε ένα υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης, σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο. Πιστεύεται ότι ο σπειροειδής τύπος εντοπίζεται κατά την ανασκόπηση μεγάλων περιόδων της ιστορικής διαδικασίας, με μια μεγάλης κλίμακας προσέγγιση της ιστορίας. Ας δούμε ένα παράδειγμα. Θυμάστε πιθανώς από το μάθημα της ιστορίας σας ότι η διάσπαρτη κατασκευή ήταν μια κοινή μορφή κατασκευής. Η βιομηχανική ανάπτυξη έχει οδηγήσει στη συγκέντρωση των εργαζομένων σε μεγάλα εργοστάσια. Και στις συνθήκες της κοινωνίας της πληροφορίας, υπάρχει, σαν να λέγαμε, μια επιστροφή στην εργασία στο σπίτι· ένας αυξανόμενος αριθμός εργαζομένων εκτελούν τα καθήκοντά τους σε προσωπικούς υπολογιστές χωρίς να φύγουν από το σπίτι. Στην επιστήμη, υπήρξαν υποστηρικτές της αναγνώρισης μιας ή της άλλης από τις ονομαζόμενες παραλλαγές της ιστορικής εξέλιξης. Αλλά υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία γραμμικές, κυκλικές και σπειροειδείς διαδικασίες εκδηλώνονται στην ιστορία. Δεν δρουν ως παράλληλες ή διαδοχικές, αλλά ως αλληλένδετες πτυχές μιας ολιστικής ιστορικής διαδικασίας. Η κοινωνική αλλαγή μπορεί να συμβεί σε διάφορα μορφές.Είστε εξοικειωμένοι με τις λέξεις ʼʼεξέλιξηʼʼ και ʼʼεπανάστασηʼʼ. Ας ξεκαθαρίσουμε τη φιλοσοφική τους σημασία. Η εξέλιξη είναι σταδιακές, συνεχείς αλλαγές, περνώντας η μία στην άλλη χωρίς άλματα και σπασίματα.Η εξέλιξη έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της ʼʼεπανάστασηςʼ, που χαρακτηρίζει σπασμωδικές, ποιοτικές αλλαγές. Μια κοινωνική επανάσταση είναι μια θεμελιώδης ποιοτική ανατροπή σε ολόκληρη την κοινωνική δομή της κοινωνίαςβαθιές, θεμελιώδεις αλλαγές που καλύπτουν την οικονομία, την πολιτική, την πνευματική σφαίρα. Σε αντίθεση με την εξέλιξη, μια επανάσταση χαρακτηρίζεται από μια ταχεία, σπασμωδική μετάβαση σε μια ποιοτικά νέα κατάσταση της κοινωνίας, έναν γρήγορο μετασχηματισμό των βασικών δομών του κοινωνικού συστήματος. Κατά κανόνα, μια επανάσταση οδηγεί στην αντικατάσταση της παλιάς κοινωνικής τάξης από μια νέα. Η μετάβαση σε ένα νέο σύστημα μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο με σχετικά ειρηνικές μορφές όσο και με βίαιες. Η αναλογία τους εξαρτάται από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Συχνά οι επαναστάσεις συνοδεύονταν από καταστροφικές και σκληρές ενέργειες, αιματηρές θυσίες. Υπάρχουν διάφορες εκτιμήσεις για τις επαναστάσεις. Ορισμένοι επιστήμονες και πολιτικοί επισημαίνουν τα αρνητικά τους χαρακτηριστικά και τους κινδύνους που συνδέονται τόσο με τη χρήση βίας εναντίον ενός ατόμου όσο και με τη βίαιη ρήξη του ίδιου του «ιστού» της κοινωνικής ζωής - των δημοσίων σχέσεων. Άλλοι αποκαλούν τις επαναστάσεις «ατμομηχανές της ιστορίας». (Με βάση τις γνώσεις από το μάθημα της ιστορίας, καθορίστε την εκτίμησή σας για αυτήν τη μορφή κοινωνικής αλλαγής.) Λαμβάνοντας υπόψη τις μορφές κοινωνικής αλλαγής, θα πρέπει να θυμόμαστε επίσης τον ρόλο των μεταρρυθμίσεων. Με την έννοια της ʼʼμεταρρύθμισηςʼ συναντηθήκατε στην πορεία της ιστορίας. Τις περισσότερες φορές, κοινωνική μεταρρύθμιση ονομάζεται η αναδιοργάνωση κάποιας πτυχής της δημόσιας ζωής (θεσμοί, θεσμοί, τάγματα κ.λπ.) διατηρώντας την υπάρχουσα κοινωνική τάξη. Αυτό είναι ένα είδος εξελικτικής αλλαγής που δεν αλλάζει τα θεμέλια του συστήματος. Οι μεταρρυθμίσεις πραγματοποιούνται συνήθως ʼʼʼʼʼ από ψηλά, από τις δυνάμεις εξουσίας. Η κλίμακα και το βάθος των μεταρρυθμίσεων χαρακτηρίζουν τη δυναμική που είναι εγγενής στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, η σύγχρονη επιστήμη αναγνωρίζει τη δυνατότητα εφαρμογής ενός συστήματος βαθιών μεταρρυθμίσεων που μπορεί να γίνει εναλλακτική στην επανάσταση, να την αποτρέψει ή να την αντικαταστήσει. Τέτοιες μεταρρυθμίσεις, επαναστατικές ως προς το εύρος και τις συνέπειές τους, μπορούν να οδηγήσουν σε μια ριζική ανανέωση της κοινωνίας, αποφεύγοντας τις ανατροπές που συνδέονται με τις αυθόρμητες εκδηλώσεις βίας που είναι εγγενείς στις κοινωνικές επαναστάσεις.

Η ιστορική διαδικασία - η έννοια και τα είδη. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Ιστορική διαδικασία» 2015, 2017-2018.

Η κοινωνία δεν είναι ποτέ σε ηρεμία, αλλά βρίσκεται σε συνεχή κίνηση. Η διαλεκτική θεωρεί την κοινωνία σε αυτή τη συνεχή αλλαγή, δηλ. μελετώντας το σαν επεξεργάζομαι, διαδικασία.

Επεξεργάζομαι, διαδικασίαείναι μια διαδοχική αλλαγή στις καταστάσεις ενός αντικειμένου.

Σειρά φιλοσοφικές επιστήμεςυποδηλώνει ότι η κοινωνία αναπτύσσεται κυκλικά, έχει κλειστό χαρακτήρα. Οι περισσότεροι φιλόσοφοι στον κόσμο αναγνωρίζουν ότι η κοινωνικοϊστορική διαδικασία είναι προοδευτική, δηλ. γραμμικός κατευθυντικός χαρακτήρας.

Η προοδευτική, ανοδική ανάπτυξη της κοινωνίας, η μετάβαση σε τελειότερες μορφές ονομάζεται πρόοδος.

Πτωτική ανάπτυξη, επιστροφή σε παρωχημένες παραδόσεις και θεμέλια ονομάζεται οπισθοδρόμηση.

Το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι δείκτες του βαθμού ανάπτυξης της κοινωνίας.

Οι υλιστές θεωρούσαν το επίπεδο ανάπτυξης της υλικής παραγωγής ως τον κύριο δείκτη της κοινωνικής διαδικασίας. Οι ιδεαλιστές αναγνωρίζουν τον βαθμό πνευματικής ανάπτυξης της κοινωνίας ως κύριο κριτήριο - ηθική, διαφωτισμός κ.λπ.

Μια επανάσταση ονομάζεται μια ριζική ποιοτική αλλαγή, μια απότομη μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη.

Όταν εξετάζουμε την ιστορική διαδικασία, σημασιαέχει μια διευκρίνιση για το ποιο είναι το νόημα της ιστορίας; Σε αυτό έχει ενδιαφέρον η έννοια του Αμερικανού ιστορικού Φουκουγιάμα. (Τέλος της ιστορίας). Από την άποψή του, τελειώνει το τέλος, που το ανθρώπινο «εγώ» έχει φτάσει σε τέτοιες μορφές κοινωνική ανάπτυξηπου δεν μπορεί να ξεπεράσει. Μιλώντας για το τέλος της ιστορίας, ο Φουκουγιάμα εννοούσε ότι υποτίθεται ότι η οικονομία της αγοράς και η δυτική δημοκρατία συμβολίζουν το στέμμα της ανθρώπινης ιστορίας.

Ποια είναι η λογική της ιστορικής εξέλιξης;

Αυτό το αποτέλεσμα μπορεί να εκφραστεί ως εξής - αυτή είναι μια ενιαία, ισότιμη και συγκεκριμένη ιστορία οποιασδήποτε χώρας - πολυμεταβλητή.

Όσον αφορά τη φύση της ποικιλίας των επιλογών ανάπτυξης, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι υπάρχουν διαφορετικές ιστορικές συνθήκες για τις δραστηριότητες διαφορετικών λαών.

Οι ιστορικές αλλαγές δεν μπορούν να αποφευχθούν χωρίς να διευκρινιστούν οι κύριες πηγές και οι παράγοντες κοινωνικής ανάπτυξης.

Η πηγή κάθε εξέλιξης είναι αντιφάσεις.

Παράγοντεςη κοινωνική πρόοδος ονομάζονται κινητήριες δυνάμεις της ανάπτυξης της κοινωνίας. υποδιαιρούνται σε σκοπόςε και υποκειμενικός.

Κ ο σκοπόςπαράγοντες περιλαμβάνουν την υλική παραγωγή, τους φυσικούς πόρους, τους κοινωνικούς πόρους, την επιστήμη και την τεχνολογία κ.λπ.

Προς την υποκειμενικόςπεριλαμβάνει σκόπιμες, συνειδητές ενέργειες ατόμων, κοινωνικών ομάδων, της ανθρωπότητας στο σύνολό της.

Οι κύριες μορφές κοινωνικής ανάπτυξης:

εξέλιξηείναι μια σταδιακή διαδικασία ποσοτικός, αλλαγές;

επανάσταση- αυτόχθονες, ποιότητααλλαγή, μια απότομη μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη.

Κοινωνία των πολιτών και κράτος δικαίου.

Αυτή η έννοια είναι εξαιρετικά σημαντική για σύγχρονη Ρωσία, αφού περισσότερα από χίλια χρόνια ανάπτυξης του κράτους στη χώρα μας δεν συνέπεσαν με την ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών, με την επίγνωση εκατομμυρίων ανθρώπων του ρόλου τους όχι ως υποκείμενα αυτού ή του άλλου κυρίαρχου, αλλά ως πολίτες. Ο πολίτης είναι κάτοικος μιας πόλης, μιας πόλης στην αρχαία Ελλάδα. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στον αρχαίο κόσμο οι πολίτες που ασχολούνταν με τις υποθέσεις της πόλης-κράτους ονομάζονταν «πολιτικοί» και οι άνθρωποι που ασχολούνταν μόνο με την ιδιωτική ζωή χαρακτηρίζονταν ως «ιδιώτικοι», δηλ. όπως οι απλοί άνθρωποι. Ο Αριστοτέλης έδωσε μια λεπτομερή ερμηνεία της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους, πιστεύοντας ότι στο τελευταίο Στόχος κάθε πολίτη είναι η επίτευξη του κοινού καλού.

Μεταξύ των πολλών ορισμών της κοινωνίας των πολιτών, μπορεί κανείς να δώσει προσοχή στα εξής: «Η κοινωνία των πολιτών είναι ένα σύνολο μη πολιτικών ενώσεων ανεξάρτητων υποκειμένων της κοινωνίας. επιτελεί τη λειτουργία της διαμεσολάβησης μεταξύ κράτους και πολιτών».

Η κοινωνία των πολιτών περιλαμβάνει το σύνολο των μη πολιτικών σχέσεων στην κοινωνία: οικονομικές, κοινωνικές, ηθικές, αισθητικές, θρησκευτικές. Η κοινωνία των πολιτών είναι η σφαίρα δραστηριότητας των πολιτών και των εθελοντικών ενώσεων τους, που προστατεύεται από νόμους από παρεμβάσεις και αυθαίρετες ρυθμίσεις από το κράτος.

Οι δομές (εθελοντικές ενώσεις) που εντάσσονται στην κοινωνία των πολιτών δεν ιδρύονται από τα πάνω, αλλά προκύπτουν από τα κάτω, στη βάση μιας ερασιτεχνικής πρωτοβουλίας πολιτών. Σε στενή συνεργασία με το κράτος δικαίου, επιλύουν τα προβλήματα κάλυψης των συγκεκριμένων συμφερόντων και αναγκών των πολιτών που υπερβαίνουν τις κρατικές ρυθμίσεις. Οι μαθητές θα ενδιαφερθούν και θα κατανοήσουν παραδείγματα λειτουργίας τέτοιων εθελοντικών δομών (στοιχεία της κοινωνίας των πολιτών) στη Βόρεια Οσετία-Αλανία, όπως Συμβούλια Βετεράνων, δομές του Οσετίου Styr Nykhas, εθνικές-πολιτιστικές ενώσεις που αποτελούν μέρος της Οσετίας μας, εταιρίες προστασίας των καταναλωτών κ.λπ. δ.

Η κοινωνία των πολιτών μπορεί να διαμορφωθεί και να λειτουργήσει με επιτυχία μόνο σε συνθήκες ανεπτυγμένης δημοκρατίας και κράτους δικαίου. Δεδομένου ότι η Ρωσία βρίσκεται μόνο στο δρόμο της προς αυτές τις οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, τα μικρόβια της κοινωνίας των πολιτών μόλις διαπερνούν. Αλλά αργά ή γρήγορα μια κοινωνία των πολιτών θα διαμορφωθεί στη Ρωσία.

Διαμορφωτικές και πολιτισμικές έννοιες

Στις απόψεις τους για την ιστορία, οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε δύο ομάδες:

Αυτοί που βλέπουν την ιστορία ως μια χαοτική, τυχαία διαδικασία, χωρίς λογική, μοτίβα, κατεύθυνση.

Αυτοί που βλέπουν μια συγκεκριμένη λογική στην ιστορία. Θεωρώντας την ιστορία ως μια σκόπιμη, φυσική διαδικασία.

Μεταξύ των προσεγγίσεων της ιστορίας, οι πιο κοινές είναι:

Τυπικό?

Πολιτισμός;

πολιτιστικόςκαι τα λοιπά..

Διαμορφωτική προσέγγισηπροτάθηκε από τους ιδρυτές του μαρξισμού Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, που αναπτύχθηκε από τον Β. Ι. Λένιν.

Ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι ένα σύνολο σχέσεων παραγωγής, το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, οι κοινωνικές σχέσεις, το πολιτικό σύστημα σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής ανάπτυξης.

Όλη η ιστορία θεωρείται ως μια φυσική διαδικασία αλλαγής κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών. Κάθε νέος σχηματισμός ωριμάζει στα βάθη του προηγούμενου, τον αρνείται και μετά ο ίδιος αρνείται περισσότερα νέος σχηματισμός. Κάθε σχηματισμός είναι ένας ανώτερος τύπος οργάνωσης της κοινωνίας.

Σε γενικές γραμμές, ο Μαρξ ξεχώρισε πέντε σχηματισμοί:

Πρωτόγονη κοινοτική;

δουλοκτησία?

φεουδαρχικός;

Καπιταλιστής;

Κομμουνιστής (σοσιαλιστικός);

Πλεονεκτήματαδιαμορφωτική προσέγγιση -: κατανόηση της ιστορίας ως φυσικής αντικειμενικής διαδικασίας. Βαθιά ανάπτυξη μηχανισμών οικονομικής ανάπτυξης, ρεαλισμός, συστηματοποίηση της ιστορικής διαδικασίας.

Ελαττώματα: αδυναμία συνυπολογισμού άλλων παραγόντων (πολιτιστικοί, εθνικοί ..), υπερβολική σκιαγραφία, απομόνωση από τις ιδιαιτερότητες της κοινωνίας, γραμμικότητα, ελλιπής επιβεβαίωση από την πράξη.

Πολιτισμική προσέγγισηπροτάθηκε από τον Arnold Toynbee (1889-1975)

Πολιτισμός(σύμφωνα με τον Toynbee) - μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με πνευματικές παραδόσεις, παρόμοιο τρόπο ζωής, γεωγραφικά, ιστορικά όρια.

Σύμφωνα με τον Toynbee, οι πολιτισμοί είναι κύριοςκαι τοπικός.

Οι σημαντικότεροι πολιτισμοί περιλαμβάνουν:

Σουμερίων;

Βαβυλωνιακή;

Μινωικός;

Ελληνικός;

Κινέζικα;

Ινδός των ανατολικών ινδίων;

Ισλαμική;

Christian και κάποιοι άλλοι.

Σύμφωνα με τον Toynbee, υπήρχαν περίπου 30 τοπικοί πολιτισμοί στην ιστορία της ανθρωπότητας (αμερικανικός, γερμανικός, ρωσικός κ.λπ.).

Κάθε πολιτισμός στο πεπρωμένο του περνά από 4 στάδια:

Προέλευση;

Η αποσύνθεση με αποκορύφωμα τον θάνατο και την πλήρη εξαφάνιση του πολιτισμού.

Πολιτιστική προσέγγισηπροτάθηκε από τον Γερμανό φιλόσοφο O. Spengler (1880-1936).

έννοια "Πολιτισμός"Ο Spengler είναι κοντά στην ιδέα "πολιτισμός"Ο Toynbee όμως "πολιτισμός"Ο Σπένγκλερ έχει διαφορετική σημασία.

Πολιτισμόςμέσα στην πολιτιστική προσέγγιση - υψηλότερο επίπεδοπολιτισμός, η τελευταία περίοδος ανάπτυξης του πολιτισμού, που προηγείται του θανάτου του.

Ο Σπένγκλερ αναγνώρισε 8 πολιτισμούς:

Ινδός;

Κινέζικα;

Βαβυλωνιακή;

Αιγύπτιος;

Αντίκα;

Αραβικός;

Δυτικής Ευρώπης.

Ερωτήσεις για αυτοεξέταση

1. Ποιος είναι ο ορισμός της κοινωνίας που δίνεται κοινωνική φιλοσοφία?

2. Ποιες είναι οι βασικές αρχές συστημική προσέγγισηστη μελέτη της κοινωνίας;

3. Ποια είναι η κοινωνικοϊστορική διαδικασία;

4. Ποια είναι η θέση στο ζήτημα της κατεύθυνσης της ιστορικής εξέλιξης; Επιχειρηματολογήστε το.

Αυτός ο ρόλος ερμηνεύεται από τους επιστήμονες με διαφορετικούς τρόπους. Η μαρξιστική φιλοσοφία ισχυρίζεται ότι μάζες,που περιλαμβάνουν πρωτίστως τους εργαζόμενους, είναι οι δημιουργοί της ιστορίας, διαδραματίζουν καθοριστικό ρόλο στη δημιουργία υλικών και πνευματικών αξιών, σε διάφορους τομείς της κοινωνικοπολιτικής ζωής, στην υπεράσπιση της πατρίδας.
Ορισμένοι ερευνητές, χαρακτηρίζοντας τον ρόλο των μαζών, βάζουν στο προσκήνιο τη σύνθεση των κοινωνικών δυνάμεων που προσπαθούν να βελτιώσουν τις κοινωνικές σχέσεις. Πιστεύουν ότι η έννοια «λαός» έχει διαφορετικό περιεχόμενο σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, ότι ο τύπος «άνθρωποι - ο δημιουργός της ιστορίας» σημαίνει μια ευρεία κοινότητα που ενώνει μόνο εκείνα τα στρώματα και τάξεις που ενδιαφέρονται για την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Με τη βοήθεια της έννοιας «λαός», κατά τη γνώμη τους, οι προοδευτικές δυνάμεις της κοινωνίας διαχωρίζονται από τις αντιδραστικές. Οι άνθρωποι είναι, πρώτα απ' όλα, οι εργαζόμενοι· αυτοί αποτελούν πάντα το μεγαλύτερο μέρος του. Ταυτόχρονα, η έννοια του «λαού» περικλείει και εκείνα τα στρώματα που, ενώ δεν είναι εργαζόμενοι, εκφράζουν τα συμφέροντα του προοδευτικού κινήματος σε ένα δεδομένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης. Ως παράδειγμα αναφέρουν συνήθως την αστική τάξη, η οποία τον 17ο-19ο αι. οδήγησε αντιφεουδαρχικές επαναστάσεις.
Ο Ρώσος ιστορικός V. O. Klyuchevsky (1841-1911) δεν εμπόρευσε την έννοια των «ανθρώπων» με κοινωνικό περιεχόμενο, αλλά έβαλε σε αυτήν εθνικό και ηθικό περιεχόμενο. «Οι άνθρωποι», έγραψε ο V. O. Klyuchevsky, «χαρακτηρίζονται από εθνογραφικούς και ηθικούς δεσμούς, μια συνείδηση ​​πνευματικής ενότητας, που ανατρέφονται από μια κοινή ζωή και σωρευτική δραστηριότητα, μια κοινότητα ιστορικών πεπρωμένων και συμφερόντων». Αυτές οι ιστορικές εποχές είναι ιδιαίτερα σημαντικές, σημείωσε ο V. O. Klyuchevsky, «στις υποθέσεις των οποίων συμμετείχε όλος ο λαός και, χάρη σε αυτό, ένιωθε ολόκληρος, κάνοντας έναν κοινό σκοπό».
Δηλώσεις που εξυμνούν τον λαό έρχονται σε αντίθεση με άλλες κρίσεις στοχαστών. Ο A. I. Herzen (1812-1870) έγραψε ότι ο λαός είναι συντηρητικός από ένστικτο, «κολλάει στον καταθλιπτικό τρόπο ζωής του, στα σφιχτά πλαίσια στα οποία περιλαμβάνεται... Όσο πιο μακριά είναι ο λαός από το κίνημα της ιστορίας, τόσο πιο πεισματικά προσκολλώνται στο λόγιο, στο οικείο. Καταλαβαίνει ακόμη και το καινούργιο μόνο με παλιά ρούχα... Η πείρα έχει δείξει ότι είναι πιο εύκολο για τους λαούς να αντέξουν το βίαιο φορτίο της σκλαβιάς παρά το δώρο της υπερβολικής ελευθερίας.
Ο Ρώσος φιλόσοφος N. A. Berdyaev (1874-1948) πίστευε ότι ο λαός μπορεί να μην έχει δημοκρατικές πεποιθήσεις: «Ο λαός μπορεί να έχει έναν εντελώς μη δημοκρατικό τρόπο σκέψης, μπορεί να μην είναι καθόλου δημοκρατικά διατεθειμένος... Εάν η βούληση του οι άνθρωποι υπόκεινται σε κακά στοιχεία, τότε είναι η σκλαβωμένη και σκλαβική θέληση.
Σε ορισμένα έργα τονίζεται η διαφορά μεταξύ των εννοιών «λαός» και «μάζα». Ο Γερμανός επιστήμονας Κ. Γιάσπερς (1883-1969) σημείωσε ότι η μάζα πρέπει να διακρίνεται από τον λαό. Οι άνθρωποι είναι δομημένοι, έχουν επίγνωση του εαυτού τους στα θεμέλια της ζωής, στη σκέψη, στις παραδόσεις τους. Η μάζα, αντίθετα, δεν είναι δομημένη, δεν διαθέτει αυτοσυνείδηση, στερείται οποιωνδήποτε χαρακτηριστικών ιδιοτήτων, παραδόσεων, χώματος - είναι άδεια. «Οι άνθρωποι στη μάζα», έγραψε ο Κ. Τζάσπερς, «μπορούν εύκολα να χάσουν τα κεφάλια τους, να επιδοθούν σε μια μεθυστική ευκαιρία να γίνουν απλά διαφορετικοί, να ακολουθήσουν τον αρουραίο που θα τους βυθίσει σε κολασμένες άβυσσους. Μπορεί να προκύψουν συνθήκες στις οποίες οι απερίσκεπτες μάζες θα αλληλεπιδράσουν με τους τυράννους που τις χειραγωγούν.
Έτσι, οι απόψεις των στοχαστών για τον ρόλο των ανθρώπων στην ιστορία διαφέρουν σημαντικά. (Θυμηθείτε τι μάθατε για το ρόλο των ανθρώπων από το μάθημα της ιστορίας. Σκεφτείτε ποια από τις παραπάνω απόψεις αντικατοπτρίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια τον ρόλο των μαζών στην ιστορία. Ίσως έχετε τη δική σας ειδική άποψη για αυτό το θέμα; Πώς θα μπορούσατε να το δικαιολογήσετε; Φέρτε παραδείγματα όπου οι ενέργειες των ανθρώπων επηρέασαν την εξέλιξη των γεγονότων.)
Για την κανονική ζωή των ανθρώπων, είναι επίσης σημαντικό να υπάρχουν ειδικά στρώματα, τα οποία ονομάζονται ελίτ.Αυτός είναι ένας σχετικά μικρός αριθμός ανθρώπων που κατέχουν ηγετική θέση στην πολιτική, οικονομική, πολιτιστική ζωή της κοινωνίας, τους πιο καταρτισμένους ειδικούς. Υποτίθεται ότι αυτοί οι άνθρωποι έχουν μια πνευματική και ηθική υπεροχή έναντι των μαζών, το υψηλότερο αίσθημα ευθύνης. (Συμβαίνει πάντα αυτό;) Σύμφωνα με μια σειρά από φιλοσόφους, οι ελίτ παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στη διαχείριση της κοινωνίας, στην ανάπτυξη του πολιτισμού. (Σκεφτείτε ποιες ιδιότητες πρέπει να έχουν οι άνθρωποι στη διαχείριση διαφόρων τομέων της κοινωνίας: οικονομικές, πολιτικές, στρατιωτικές κ.λπ.)

ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΟΜΑΔΕΣ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΟΙ ΣΥΛΛΟΓΟΙ

Κάθε άτομο ανήκει σε μια κοινότητα. Μιλώντας για τους συμμετέχοντες στην ιστορική διαδικασία, αναφερόμαστε σε κοινότητες όπως Κοινωνικές Ομάδες.Άγγλος φιλόσοφος Τ. Χομπςέγραψε: «Με τον όρο μια ομάδα ανθρώπων, εννοώ έναν ορισμένο αριθμό ανθρώπων που ενώνονται από ένα κοινό συμφέρον ή μια κοινή υπόθεση». Τα συμφέροντα μπορεί να διαφέρουν ως προς τον προσανατολισμό τους (κρατικό, πολιτικό, οικονομικό, πνευματικό). μπορεί να είναι πραγματικό και φανταστικό. μπορεί να είναι προοδευτική ή οπισθοδρομική ή συντηρητική. Αποτελούν τη βάση για να ενωθούν οι άνθρωποι, να τους κινητοποιηθούν για κοινές δράσεις.
Ιστορικά σχηματίζονται σταθερές και μακροχρόνιες ομάδες ανθρώπων. Είστε εξοικειωμένοι με τις τάξεις (σκλάβοι - δουλοκτήτες, φεουδάρχες - αγρότες κ.λπ.); φυλές, εθνικότητες, έθνη. κτήματα? ομάδες που διακρίνονται από θρησκευτικά (προτεστάντες, καθολικοί κ.λπ.), ηλικιακά (νεανικά, ηλικιωμένα κ.λπ.), επαγγελματικά (ανθρακωρύχοι, δάσκαλοι κ.λπ.), εδαφικά (κάτοικοι συγκεκριμένης περιοχής). Τα κοινά ενδιαφέροντα κάθε ομάδας καθορίζονται από τη θέση των μελών της στην παραγωγή, την κοινωνική, τη θρησκευτική ζωή κ.λπ. Σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας, βλέπουμε ορισμένες ομάδες ως ενεργούς συμμετέχοντες σε γεγονότα. (Θυμηθείτε τις εξεγέρσεις των σκλάβων, τον αγώνα της «τρίτης εξουσίας» ενάντια στη μοναρχία, τα εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα, τους θρησκευτικούς πολέμους και άλλα γεγονότα που μαρτυρούν τον ενεργό ρόλο διαφόρων ομάδων της κοινωνίας στα ιστορικά γεγονότα.)
Για την προστασία των συμφερόντων τους, οι κοινωνικές ομάδες δημιουργούν δημόσιοι σύλλογοι,που περιλαμβάνει τα πιο ενεργά μέλη της ομάδας. Οι δημόσιοι σύλλογοι νοούνται ως σχηματισμοί πολιτών που βασίζονται στην εθελοντική συμμετοχή, την κοινότητα απόψεων και συμφερόντων, την αυτοδιοίκηση, που επιδιώκουν τους στόχους της από κοινού πραγματοποίησης των δικαιωμάτων και των συμφερόντων τους. (Θυμηθείτε τις μεσαιωνικές συντεχνίες, τους πολιτικούς συλλόγους κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης.) συνδικαλιστικές οργανώσειςμισθωτούς εργάτες. Καθήκον τους είναι να προστατεύουν τα οικονομικά συμφέροντα των εργαζομένων. Σχηματίστηκε και επιχειρηματικές οργανώσεις,σχεδιασμένο να συντονίζει τις δράσεις των επιχειρηματιών. Υπήρχαν επίσης αγροτικές οργανώσεις,εκπροσωπώντας τα συμφέροντα των ιδιοκτητών γης. Δεν πρέπει να ξεχνάμε έναν τόσο σημαντικό οργανισμό όπως Εκκλησία.Για τον αγώνα για την εξουσία στη σύγχρονη εποχή δημιουργούνται πολιτικά κόμματα.(Σκεφτείτε παραδείγματα που θα μπορούσαν να απεικονίσουν την αξιοσημείωτη επίδραση των κοινωνικών ενώσεων στην ιστορική διαδικασία.)

ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΠΡΟΣΩΠΑ

Στην αρχή της παραγράφου σημειώθηκε η καθολικότητα της ιστορικής διαδικασίας. Δεδομένου ότι καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης δραστηριότητας, ο κύκλος των ιστορικών προσώπων περιλαμβάνει πρόσωπα από διάφορες σφαίρες της δημόσιας ζωής: πολιτικούς και επιστήμονες, καλλιτέχνες και θρησκευτικούς ηγέτες, στρατιωτικούς ηγέτες και οικοδόμους - όλους εκείνους που άφησαν το ατομικό τους αποτύπωμα στην πορεία της ιστορίας. Οι ιστορικοί και οι φιλόσοφοι χρησιμοποιούν διάφορες λέξεις που αξιολογούν τον ρόλο ενός συγκεκριμένου ατόμου στην ιστορία: μια ιστορική προσωπικότητα, έναν σπουδαίο άνθρωπο, έναν ήρωα. Αντικατοπτρίζοντας τη σημαντική συμβολή ενός συγκεκριμένου αριθμού στην ιστορία, αυτές οι εκτιμήσεις εξαρτώνται ταυτόχρονα από την κοσμοθεωρία, πολιτικές απόψειςερευνητές και είναι σε μεγάλο βαθμό υποκειμενικές. «Η έννοια του «μεγάλου» είναι μια σχετική έννοια», έγραψε ο Ρώσος φιλόσοφος G. V. Plekhanov.
Η δραστηριότητα ενός ιστορικού προσώπου μπορεί να αξιολογηθεί λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της περιόδου που έζησε αυτό το άτομο, την ηθική του επιλογή, την ηθική των πράξεών του. Η αξιολόγηση μπορεί να είναι αρνητική ή θετική, αλλά τις περισσότερες φορές είναι διφορούμενη, λαμβάνοντας υπόψη τη θετική και αρνητικές πλευρέςαυτή τη δραστηριότητα. Η έννοια της «μεγάλης προσωπικότητας», κατά κανόνα, χαρακτηρίζει τις δραστηριότητες των ανθρώπων που έχουν γίνει η προσωποποίηση ριζικών προοδευτικών μετασχηματισμών. " φοβερό άτομο, - έγραψε ο G. V. Plekhanov, - σπουδαίο στο ότι έχει χαρακτηριστικά που τον κάνουν τον πιο ικανό να εξυπηρετήσει τις μεγάλες κοινωνικές ανάγκες της εποχής του ... Ένας μεγάλος άνθρωπος είναι ακριβώς ο εμπνευστής, γιατί βλέπει πιο μακριά από τους άλλους και θέλει περισσότερα από τους άλλους . Αυτός αποφασίζει επιστημονικά καθήκονταστην ουρά από την προηγούμενη κίνηση νοητική ανάπτυξηκοινωνία; υποδεικνύει τις νέες κοινωνικές ανάγκες που δημιουργήθηκαν από την προηγούμενη ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων. αναλαμβάνει ηγετικό ρόλο στην κάλυψη αυτών των αναγκών».

Ο V. O. Klyuchevsky έδωσε εντυπωσιακές εικόνες ιστορικών προσώπων στις διαλέξεις του. Και παρόλο που μίλησε για ανθρώπους σχετικά μακρινών αιώνων, οι ιδιότητες αυτών των προσωπικοτήτων που αποκάλυψε εξακολουθούν να παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον, γιατί, όπως έγραψε, σε δύσκολους καιρούς ένα παράδειγμα καλοί άνθρωποιόχι μόνο ενθαρρύνει, αλλά και διδάσκει πώς να ενεργεί. Ιστορικά πρόσωπα, σύμφωνα με τον V. O. Klyuchevsky, η επιθυμία να υπηρετηθεί το κοινό καλό του κράτους και του λαού, το ανιδιοτελές θάρρος που απαιτείται για αυτήν την υπηρεσία είναι χαρακτηριστικές. την επιθυμία και την ικανότητα να εμβαθύνουμε στις συνθήκες της ρωσικής ζωής, στα ίδια τα θεμέλια των υπαρχουσών κοινωνικών σχέσεων, για να βρούμε εδώ τις αιτίες των καταστροφών που βιώσαμε, την απομάκρυνση από την εθνική απομόνωση και την αποκλειστικότητα. ευσυνειδησία σε όλα τα θέματα, συμπεριλαμβανομένης της διπλωματίας· η επιθυμία να επικοινωνήσει με μεταμορφωτικές παρορμήσεις και σκέψεις την εμφάνιση τέτοιων απλών, διακριτών και πειστικών σχεδίων, στη λογική και τη σκοπιμότητα των οποίων ήθελε κανείς να πιστέψει, τα οφέλη των οποίων ήταν προφανή σε όλους.
ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ:ιστορική διαδικασία, είδη κοινωνικής δυναμικής, παράγοντες κοινωνικής αλλαγής, θέματα της ιστορικής διαδικασίας.
Οροι:φιλοσοφία ιστορίας, εξέλιξη, επανάσταση, μεταρρύθμιση, λαϊκές μάζες, ιστορική προσωπικότητα.

1. Η σχέση ιστορικής επιστήμης και φιλοσοφίας αντανακλά τη σκέψη του αρχαίου Έλληνα ιστορικού Θουκυδίδη (περίπου 460-400 π.Χ.): «Ιστορία είναι η φιλοσοφία στα παραδείγματα»; Να αιτιολογήσετε την άποψή σας.
2. Το 1999 Οι κοινωνιολόγοι διεξήγαγαν μια έρευνα στην οποία κάθε ερωτώμενος κλήθηκε να ονομάσει δέκα εξέχοντες ανθρώπους όλων των εποχών. Ως αποτέλεσμα, τα πιο συχνά ονομαζόμενα: Πέτρος Ι - 46%, Λένιν - 42%, Πούσκιν - 42%, Στάλιν - 35%, Γκαγκάριν - 26%, Ζούκοφ - 20%, Ναπολέων - 19%, Σουβόροφ - 18%, Lomonosov - 18%, Mendeleev - 12%. Φτιάξτε τη δική σας λίστα με δέκα εξαιρετικούς ανθρώπους και αντιστοιχίστε την με τον παραπάνω. Να αιτιολογήσετε την επιλογή σας και να εξηγήσετε την πιθανή ασυμφωνία της με τα αποτελέσματα κοινωνιολογικής έρευνας.
3. Με βάση τις θέσεις που περιγράφονται στην παράγραφο, αναλύστε τις δραστηριότητες της πιο διάσημης ιστορικής προσωπικότητας σε εσάς.
4. Πώς νιώθετε για τη δήλωση του N. A. Berdyaev: «Όλες οι ιστορικές εποχές, ξεκινώντας από μικρές αρχικές εποχές και τελειώνοντας με την ίδια την κορυφή της ιστορίας, την τρέχουσα εποχή, - όλα είναι δικά μου ιστορική μοίραόλα είναι δικά μου»; Επιχειρηματολογήστε τη θέση σας.
5. Ποια περίοδο της ιστορίας μελετάτε ταυτόχρονα με αυτό το θέμα των κοινωνικών επιστημών; Αναλύστε τις αλλαγές που συνέβησαν στην κοινωνία αυτή την περίοδο. Προσπαθήστε να απαντήσετε στις ερωτήσεις: ποια είναι η φύση αυτών των αλλαγών; Τι είδους κοινωνική δυναμική έλαβε χώρα; Πώς έδρασαν οι διάφοροι παράγοντες κοινωνικής ανάπτυξης; Πώς εμφανίστηκαν τα υποκείμενα της ιστορικής διαδικασίας;

Ο Ρώσος ιστορικός και φιλόσοφος L.P. Karsavin για τη φιλοσοφία της ιστορίας.

Η φιλοσοφία της ιστορίας καθορίζεται από τα τρία κύρια καθήκοντά της. Πρώτα,διερευνά τις θεμελιώδεις αρχές της ιστορικής ύπαρξης, που είναι ταυτόχρονα οι βασικές αρχές της ιστορικής γνώσης, της ιστορίας ως επιστήμης. Κατα δευτερον,θεωρεί αυτές τις θεμελιώδεις αρχές στην ενότητα ύπαρξης και γνώσης, υποδηλώνει δηλαδή τη σημασία και τη θέση του ιστορικού κόσμου στο σύνολο και σε σχέση με το απόλυτο Είναι. Τρίτον,καθήκον του είναι να γνωρίσει και να απεικονίσει μια συγκεκριμένη ιστορική διαδικασία στο σύνολό της, να αποκαλύψει το νόημα αυτής της διαδικασίας. Εφόσον η φιλοσοφία της ιστορίας περιορίζεται στο πρώτο καθήκον, είναι «θεωρία» της ιστορίαςδηλ. η θεωρία της ιστορικής ύπαρξης και η θεωρία της ιστορικής γνώσης. Δεδομένου ότι επιδιώκει τη λύση του δεύτερου έργου, φιλοσοφία της ιστορίαςμε τη στενή και εξειδικευμένη έννοια του όρου «φιλοσοφία». Τέλος, στην περιοχή που ορίζεται από την τρίτη εργασία, μας εμφανίζεται ως μεταφυσική της ιστορίας,Επιπλέον, φυσικά, στον όρο «μεταφυσική» δεν συλλαμβάνω την αφαίρεση από τον συγκεκριμένο εμπειρισμό, αλλά τη συγκεκριμένη γνώση της ιστορικής διαδικασίας υπό το πρίσμα των υψηλότερων μεταφυσικών ιδεών.
Με την πρώτη ματιά, είναι προφανής η βαθιά οργανική, άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των προβλημάτων της θεωρίας της ιστορίας και της φιλοσοφίας της ιστορίας. Είναι αδύνατο να οριστούν τα θεμέλια της ιστορίας με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της σχέσης τους με τα θεμέλια του όντος και της γνώσης γενικά, και, κατά συνέπεια, χωρίς να διευκρινιστεί η σύνδεσή τους με το απόλυτο Είναι. Οποιοσδήποτε θεωρητικός της ιστορίας, αν δεν κλειστεί τεχνητά στον κύκλο των ερωτημάτων της λεγόμενης τεχνικής μεθοδολογίας, πρέπει αναπόφευκτα να ανακαλύψει: ποια είναι η ιδιαιτερότητα του ιστορικού όντος και αν υπάρχει αυτή η ιδιαιτερότητα, ποιες είναι οι κύριες κατηγορίες της ιστορικής γνώσης, βασικές ιστορικές έννοιες, είναι οι ίδιες, όπως στο πεδίο της γνώσης της φύσης, ή άλλων, κλπ. Όλα αυτά καθιστούν επειγόντως αναγκαία την εξέταση θεωρητικών-ιστορικών και φιλοσοφικών-ιστορικών προβλημάτων σε διασύνδεση.
Ερωτήσεις και εργασίες: 1) Ποια είναι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, τα καθήκοντα της φιλοσοφίας της ιστορίας; Πώς καταλαβαίνετε το νόημα καθεμιάς από τις εργασίες; 2) Πώς συγκρίνονται ιστορική ύπαρξηκαι ιστορική γνώση; 3) Ποιο έργο καλείται να λύσει η φιλοσοφία της ιστορίας με τη στενή έννοια; 4) Γιατί ο συγγραφέας συνδυάζει την εξέταση των θεωρητικών και φιλοσοφικών προβλημάτων της ιστορίας; 5) Ποια είναι η σχέση μεταξύ της μελέτης μιας συγκεκριμένης ιστορικής διαδικασίας και της φιλοσοφίας της ιστορίας; 6) Ποια από τα καθήκοντα της φιλοσοφίας της ιστορίας μπορούν να αποδοθούν στα ζητήματα που συζητούνται σε αυτήν την παράγραφο;

Θέμα 9. Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ

1. Το νόημα και η κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας.

2. Κινητήριες δυνάμεις και μορφές ιστορικής εξέλιξης.

Η εφαρμογή του κανόνα της ανάπτυξης, του ιστορικισμού στη μελέτη της κοινωνίας είναι βασικό ζήτημα της κοινωνικής φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα, σε κάθε προσπάθεια κατανόησης της ιστορικής διαδικασίας, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: έχει κανένα νόημα αυτή η διαδικασία και έχει κάποια κατεύθυνση;

Πολλοί φιλόσοφοι και ιστορικοί έχουν δώσει μεγάλη προσοχή σε αυτό το θέμα. Συγκεκριμένα, ο Ρώσος φιλόσοφος N.A. Berdyaev στο έργο του, το οποίο ονομάζεται «Το νόημα της ιστορίας», έγραψε ότι «η ιστορία έχει νόημα μόνο εάν υπάρχει ένα τέλος στην ιστορία, εάν υπάρχει μια ανάσταση στο τέλος, εάν οι νεκροί αναστηθούν. από το νεκροταφείο την παγκόσμια ιστορία και να κατανοήσουν με όλο τους το είναι, γιατί χάθηκαν, γιατί υπέφεραν στη ζωή και τι τους άξιζε για την αιωνιότητα. αν ολόκληρη η χρονολογική σειρά της ιστορίας εκτείνεται σε μια γραμμή και υπάρχει μια οριστική θέση για όλα. Όπως μπορείτε να δείτε, ο N.A. Berdyaev προσπαθεί να εξετάσει την ιστορία μέσα από τη μοίρα κάθε ανθρώπου, μέσα από τις φιλοδοξίες, τα βάσανα, τις πράξεις του στη χρονολογική αλυσίδα των γεγονότων της ιστορικής διαδικασίας. Πιστεύει ότι η ιστορία είναι πραγματικά ένα δράμα, που έχει τις δικές της πράξεις από την πρώτη ως την τελευταία, έχει τη δική της αρχή, τη δική της εσωτερική εξέλιξη, το δικό της τέλος.

Σκέψη Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ σχετικά με το τέλος της ιστορίας δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως πρωτότυπος. Ο Χέγκελ ήταν ο πρώτος που μίλησε για το «τέλος της ιστορίας». Συνείδηση ​​της ανθρωπότητας, κατά τη γνώμη του, μια σειρά από στάδια; Φυλετικό, δουλοκτητικό, θεοκρατικό και, τέλος, δημοκρατικό-εξισωτικό. Κάποια στιγμή, η ιστορία φτάνει αναγκαστικά σε μια κορύφωση, όταν κερδίζει η τελική, ορθολογική μορφή της κοινωνίας και του κράτους. (Μια τέτοια στιγμή, κατά την άποψη του Χέγκελ, συνδέθηκε με την πρωσική μοναρχία του Φρειδερίκου Β').

Στη θεωρία της αρχής και του τέλους της ιστορίας συνέβαλε και ο Κ. Μαρξ. Είναι αλήθεια ότι δεν μίλησε για το τέλος της ιστορίας, αλλά για την προϊστορία, αφού συνέδεσε την πραγματική ιστορία με την οικοδόμηση μιας κομμουνιστικής κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ο κομμουνισμός, κατά τη γνώμη του, δεν είναι ένας στόχος, ούτε ένα ιδανικό, ούτε ένα κράτος προς το οποίο η ανθρωπότητα πρέπει να αγωνίζεται, αλλά μια πραγματική κίνηση προς τα εμπρός, που αντανακλά υπάρχουσα κατάστασηκοινωνία. Σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, πρώτα απ 'όλα, είναι οι προλετάριοι που πρέπει να καταστρέψουν τις συνθήκες της ύπαρξής τους - την εκμεταλλευόμενη εργασία, και ταυτόχρονα να καταστρέψουν τέτοια χαρακτηριστικά της κοινωνίας όπως η ιδιωτική ιδιοκτησία, η κοινωνία των πολιτών και το κράτος. Το ιδεώδες του κομμουνιστικού κινήματος - «η ελεύθερη ανάπτυξη του καθενός είναι προϋπόθεση για την ελεύθερη ανάπτυξη όλων», φαινόταν στους οπαδούς του Μαρξ ότι ήταν αρκετά εφικτό στην πράξη στο σχετικά κοντινό μέλλον και συνδέθηκε από αυτούς με το κράτος εξαφάνιση τυχόν εσωτερικών συγκρούσεων που δημιουργούνται από την ανάπτυξη επιμέρους συνιστωσών της κοινωνίας του μέλλοντος. Αλίμονο, αυτή η υπέροχη ιδέα αποδείχθηκε ότι ήταν μια από τις επόμενες ουτοπίες που τόσο συχνά παρέσυρε τους ανθρώπους. Ζωή, εξάσκηση, βάρος μπαίνουν στη θέση τους.

Γι' αυτό ο Γάλλος φιλόσοφος Raymond Aron (1905-1983) πιστεύει ότι είναι αδύνατο να εξετάσουμε το νόημα της ιστορίας από τη σκοπιά του μέλλοντος της ανθρωπότητας, ανεξάρτητα από τους στόχους που διακηρύσσονται. Βασιλεία του Θεού ή κομμουνισμός. Κανείς δεν έχει δικαίωμα και πρακτικά κανείς δεν μπορεί να κατευθύνει την ιστορική διαδικασία κατά βούληση, επιδιώκοντας κάποιους δικούς του στόχους. Πράγματι, η ιστορία είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης πολλών ανθρώπων, η οποία προκύπτει ως κοινό αποτέλεσμα των διαφόρων φιλοδοξιών και στόχων τους που κάθε άτομο θέτει για τον εαυτό του και τους οποίους επιτυγχάνει. Επειδή οι άνθρωποι δεν παίρνουν πάντα αυτό που θέλουν, δεν συνεπάγεται ότι όλες οι ατομικές τους φιλοδοξίες και πράξεις δεν σημαίνουν τίποτα για την ιστορία. Αντίθετα, κάθε βούληση συμμετέχει στο προκύπτον στο βαθμό που περιλαμβάνεται σε αυτήν. Ο Φ. Ένγκελς έγραψε με την ευκαιρία αυτή ότι οι στόχοι και τα αποτελέσματα των πράξεων των ανθρώπων δεν συμπίπτουν, γιατί, κατά κανόνα, το αποτέλεσμα είναι κάτι που κανείς δεν περίμενε και δεν ήθελε ποτέ. Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο R. Aron πιστεύει ότι δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει το νόημα της ιστορίας σε κάποιον τελικό ιστορικό στόχο. Επικρίνει εκείνους τους επιστήμονες που κάνουν σχέδια για μελλοντικούς παγκόσμιους πολιτισμούς. Αυτοί οι φιλόσοφοι στα σχέδιά τους προέρχονται από τον ντετερμινισμό του γκιού ιστορικά γεγονότα. Στην πραγματικότητα όμως, σημειώνει, στην κοινωνία δεν υπάρχει άκαμπτη ανάγκη για εμφάνιση ή αλλαγή ορισμένων γεγονότων. Επομένως, είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε μια θεωρία της ιστορίας εκ των προτέρων. Επομένως, το νόημα της ιστορίας πρέπει να συνδέεται με ένα άτομο που, σύμφωνα με το μυαλό και τις συγκεκριμένες περιστάσεις του, επιλύει τα καθήκοντα που του τίθενται από την τρέχουσα ζωή.

Τα ερωτήματα της ιστορίας και της σημασίας της κατέχουν σημαντική θέση στη φιλοσοφία του K. Jaspers (1883-1969). Η απάντηση στο ερώτημα σχετικά με το νόημα της ιστορίας, κατά τη γνώμη του, περιλαμβάνει την αναζήτηση απαντήσεων στα ερωτήματα: τι είναι ιστορία και ποια είναι η ενότητά της; Η ιστορία διαφέρει από τη φυσική διαδικασία γιατί είναι στους ανθρώπουςπροικισμένοι με συνείδηση, είναι οι άνθρωποι που κρατούν και πολλαπλασιάζουν τις παραδόσεις που αναπτύχθηκαν στο πέρασμα των αιώνων, χωρίς αυτές δεν θα υπάρχει ιστορία. Η ιστορική διαδικασία μπορεί να διακοπεί, έγραψε ο Κ. Τζάσπερς, εάν οι άνθρωποι ξεχάσουν αυτά που πέτυχαν ή εάν αυτά που πέτυχαν σε όλη τους τη ζωή εξαφανιστούν από τη ζωή τους. Η σταθερότητα του τρόπου ζωής και της σκέψης, των συνηθειών και της πίστης, η σταθερότητα που διαμορφώνεται από το σύνολο των κοινωνικών συνθηκών και είναι ριζωμένη στα βάθη της ανθρώπινης ύπαρξης, αρχίζει να κυμαίνεται μόλις αλλάζουν οι κοινωνικές συνθήκες. Στη συνέχεια, η καθημερινότητα σπάει την παράδοση, οι συνήθεις μορφές ζωής χάνονται και διαλύονται και κυριαρχεί η πλήρης αβεβαιότητα.

Ο Τζάσπερς αντιτίθεται σε όσους βλέπουν την παγκόσμια ιστορία ως ένα χαοτικό σωρό τυχαίων γεγονότων, ως μια συνεχή αντικατάσταση ορισμένων ιστορικών καταστροφών από άλλες. Ένα άτομο προσπαθεί να ενωθεί με άλλους ανθρώπους και σε αυτή τη βάση μπορεί να αναπτυχθεί η αμοιβαία κατανόηση των ανθρώπων, η ενότητα της ιστορίας τους. Φυσικά, κάθε είδους συνειρμοί που σχηματίζονται από ανθρώπους της ιστορίας δεν αποκλείουν τις αντιφάσεις. Ωστόσο, η διαδικασία της ένωσης των ανθρώπων, παρ' όλα αυτά, κάνει διαρκώς τον δρόμο της στην ιστορία. Ενότητα ιστορίας , από τη σκοπιά του Κ. Τζάσπερς, είναι ο στόχος και το νόημα στο οποίο φιλοδοξεί. Τονίζει ότι «η ενότητα αναπτύσσεται από το νόημα προς το οποίο κινείται η ιστορία». Ο στόχος της ιστορίας φαίνεται από τη θέση του ως κρυφό νόημα. Ως εκ τούτου, ο K. Jaspers εντοπίζει μια σειρά από τέτοιους στόχους της ιστορίας: πολιτισμός και εξανθρωπισμός του ανθρώπου. ελευθερία και δημιουργία ελευθερίας· το μεγαλείο του ανθρώπου, η εκδήλωση των δημιουργικών του ικανοτήτων. ανακάλυψη της ύπαρξης στον άνθρωπο. Κάθε γενιά ανθρώπων επιδιώκει αυτούς τους στόχους σύμφωνα με τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά της. Επομένως, δεν θα υπάρξει ποτέ πλήρης ενότητα της παγκόσμιας ιστορίας. Άλλωστε, αν τελείωνε η ​​διαδικασία, τότε θα ερχόταν το τέλος της ίδιας της ιστορίας. Αν και οι άνθρωποι έχουν αγωνιστεί και θα αγωνίζονται πάντα για ενότητα, εντούτοις, τα περισσότερα, διαφορετικές κουλτούρες, έθιμα, παραδόσεις. Έτσι, η ιστορία του Jaspers έχει τη δική της λογική και νόημα, που αποκαλύπτονται στη διαδικασία της κίνησης της ανθρωπότητας προς την ενότητα.

Το ζήτημα της κατεύθυνσης της ιστορικής διαδικασίας είναι ουσιαστικό. Σε αυτή την περίπτωση συνήθως ξεχωρίζει κανείς δύοοι κύριες έννοιες της φιλοσοφίας της ιστορίας: η λεγόμενη θεωρία της «κοινωνικής κυκλοφορίας» ή τοπικοί πολιτισμοί και πολιτισμοί και η θεωρία της κοινωνικής προόδου. Η θεωρία της κοινωνικής κυκλοφορίας ή των τοπικών πολιτισμών και πολιτισμών έχει αναπτυχθεί και υπερασπιστεί ενεργά από πολλούς φιλοσόφους και ιστορικούς από την αρχαιότητα. Η πιο ζωντανή ενσάρκωση των ιδεών της αντικατοπτρίστηκε στους N. Ya. Danilevsky (1822-1885), O. Spengler (1880-1936), P. A. Sorokin (1889-1968), L. Toynbee (1889--1975).

Η κύρια θέση των διδασκαλιών του N. Ya. Danilevsky είναι ότι δεν υπάρχει παγκόσμιος πολιτισμός, αλλά υπάρχουν μόνο ξεχωριστοί «πολιτιστικοί-ιστορικοί τύποι». Ο πυρήνας καθενός από αυτούς τους τύπους είναι τα «ιστορικά έθνη», τα οποία διαφέρουν από τα μη ιστορικά στο ότι έχουν τη δική τους ιδέα και καθήκον. Επομένως, ορισμένες πολιτικές φόρμουλες που επεξεργάζονται ένας λαός δεν είναι κατάλληλες μόνο για αυτόν τον λαό. Εκτός από τα ιστορικά έθνη, σύμφωνα με τον Danilevsky, υπάρχουν και λαοί που είναι αποτυχημένοι, σύμφωνα με διαφορετικούς λόγουςστερούνταν από τις δικές τους ιδέες και ως εκ τούτου αποδείχτηκε ότι ήταν μόνο εθνογραφικό υλικό. Το συμπέρασμα από μια τέτοια έννοια, νομίζω, είναι σαφές: μπορεί κανείς να ασχοληθεί με το εθνογραφικό υλικό με τον ίδιο τρόπο που κάνει συνήθως με το υλικό.

Ο Oswald Spengler, στο βιβλίο του The Decline of Europe, γελοιοποιεί την ιδέα μιας ιστορίας μιας γραμμής, μιας συνεχούς προοδευτικής προόδου. Βλέπει, όπως γράφει ο ίδιος, όχι μια μονότονη εικόνα, αλλά ένα φαινόμενο πολλών πολιτισμών, ο καθένας από τους οποίους έχει τη δική του: μορφή, ιδέα, πάθη, ζωή, τρόπος αντίληψης των πραγμάτων, θάνατος. Κατά συνέπεια, έχει 8 τέτοια πολιτισμούς που έχουν συνειδητοποιήσει πλήρως τις δυνατότητές τους: Αιγυπτιακός, Ινδικός, Βαβυλωνιακός, Κινέζος, Απολλώνιος (Ελληνορωμαϊκός), Μαγικός (Βυζαντινός-Αραβικός), Φαουστικός (Δυτικός Ευρωπαϊκός), πολιτισμός των Μάγια. Ο Σπένγκλερ περίμενε επίσης την εμφάνιση του ρωσοσιβηρικού πολιτισμού. Κατά τη γνώμη του, κάθε πολιτιστικός οργανισμός είναι προμετρημένος για μια ορισμένη διάρκεια ζωής μιας χιλιετίας. Στην ανάπτυξή του, ο πολιτισμός, όπως κάθε ζωντανός οργανισμός, περνάει από τα στάδια της παιδικής ηλικίας, της νεότητας, της ωριμότητας και της φθοράς. Πεθαίνοντας, ο πολιτισμός ξαναγεννιέται σε πολιτισμό, που είναι το αντίθετο του πολιτισμού. Από τη μια ο πολιτισμός είναι μια «μαζική κοινωνία», και από την άλλη ισοδυναμεί με φόβο, ευφυΐα, ένταση.

Ο Arnold Toynbee, όπως και ο O. Spengler, θεωρεί την ιστορία ως έναν κύκλο τοπικών πολιτισμών. Έχει πολλούς διαφορετικούς τέτοιους πολιτισμούς. Ωστόσο, σύμφωνα με τον L. Toynbee, τώρα μόνο 5 πολιτισμοί : Κινέζικη, Ινδική, Ισλαμική, Ρωσική, Δυτική. Κάθε πολιτισμός περνά από τα στάδια της ανάδυσης, της ανάπτυξης, της κατάρρευσης και της αποσύνθεσης, μετά από τα οποία ο πολιτισμός χάνεται, δίνοντας τη θέση του σε έναν άλλο. Η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη των πολιτισμών, σύμφωνα με τον Toynbee, είναι η δημιουργική μειονότητα (ελίτ), ο φορέας της ζωτικής ώθησης. Η ιστορία ρίχνει συνεχώς «προκλήσεις» στον πολιτισμό. Η δημιουργική μειοψηφία ανταποκρίνεται στις «προκλήσεις», παρασύροντας μαζί της και την αδρανή πλειοψηφία. Η ιδιαιτερότητα των «προκλήσεων» και των «απαντήσεων» καθορίζει τις ιδιαιτερότητες κάθε πολιτισμού, την ιεραρχία των κοινωνικών αξιών του, το νόημα της ζωής του. Από τη στιγμή που η «δημιουργική ελίτ» αδυνατεί να ανταποκριθεί επαρκώς στις «προκλήσεις», μετατρέπεται σε κυρίαρχη μειοψηφία που επιβάλλει την εξουσία της με τη βία και όχι με την εξουσία. Τότε η πλειοψηφική μάζα γίνεται το «εσωτερικό προλεταριάτο», το οποίο, μαζί με το «εξωτερικό προλεταριάτο», καταστρέφει τον δεδομένο πολιτισμό, αν πρώτα δεν χαθεί από στρατιωτικές κατακτήσεις ή φυσικές καταστροφές.

Έτσι, όλες οι θεωρίες της κοινωνικής κυκλοφορίας θεωρούν την ιστορία ως κλειστή, ανεξάρτητη μεταξύ τους τοπική δημόσια εκπαίδευση. Τέτοιες ιδέες χρησιμοποιούνται ευρέως στη σύγχρονη δυτική διανόηση, τις μοιράζονται πολλοί πολιτικοί.

Η θεωρία της κοινωνικής προόδου έχει επίσης πολλούς υποστηρικτές. Πολλοί στοχαστές (Turgot, Condorcet, Herder, Hegel) και ακόμη νωρίτερα ο Lucretius Car) έδωσαν μεγάλη σημασία στην ιδέα ότι η ανάπτυξη της ανθρωπότητας βρίσκεται σε ανοδική γραμμή. Είναι αλήθεια ότι πρέπει να σημειωθεί ότι οι περισσότεροι θεωρούσαν την πρόοδο μόνο ως ανοδική ανάπτυξη του νου. Έτσι, για παράδειγμα, για τον Προυντόν, η πρόοδος είναι καλύτερη κατανόηση των πραγμάτων, υψηλότερο ηθικό επίπεδο. Οι Narodniks P. L. Lavrov και N. P. Tkachev είδαν επίσης τη βελτίωση της γνώσης και την ανάπτυξη της ηθικής στην ιδέα της προόδου. Αλλά υπήρχαν στοχαστές που δεν ήταν τόσο ενθουσιώδεις με τις ιδέες της προόδου και επέκριναν το κόστος της στην κοινωνία. Έτσι, ο εξέχων Γάλλος φιλόσοφος Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) εξύμνησε την πρωτόγονη, φυσική κατάσταση των ανθρώπων έναντι της πολιτισμικής, η οποία, κατά τη γνώμη του, επηρεάζει αρνητικά την ηθική. Ως εκ τούτου, θεωρεί ότι η χρυσή εποχή είναι η προκοινωνική, φυσική κατάσταση, όταν δεν υπήρχε ιδιοκτησία, νόμοι, εξουσίες και όλοι ήταν ίσοι και ελεύθεροι.

Μοντέρνο υλιστική φιλοσοφίαεξετάζει την ιστορική πρόοδο συγκεκριμένα, σε σχέση με διαφορετικά στοιχεία της κοινωνίας ως συστήματος. Ταυτόχρονα, τονίζεται ότι πρόοδος είναι μια τέτοια εξέλιξη της κοινωνίας ή των επιμέρους πτυχών της, που χαρακτηρίζεται κυρίως από κατεύθυνση (ανοδική ανάπτυξη), μη αναστρέψιμη αλλαγή (εμφάνιση ποιοτικά νέων ευκαιριών που δεν υπήρχαν πριν).

Η κοινωνική πρόοδος μπορεί να αξιολογηθεί με βάση ποικίλα κριτήρια: από την άποψη της αύξησης της οικονομικής αποτελεσματικότητας της κοινωνίας, του βαθμού ελευθερίας των μελών της, της κινητικότητάς της και του επιπέδου συντονισμού των διαφόρων σφαιρών της δημόσιας ζωής, του επιπέδου ανάπτυξη της επιστήμης.

Αλλά σε κάθε περίπτωση, θα καταλήξουμε σε ένα γενικό συμπέρασμα, η ουσία του οποίου είναι η εξής: η πρόοδος είναι μια προοδευτική κίνηση από χαμηλότερα προς υψηλότερα, ανεξάρτητα από το αν αυτή η κίνηση είναι γραμμική ή μη γραμμική, σπειροειδής ή κυματοειδής, ασυνεχής ή συνεχής.

Κατά την κατανόηση της κοινωνικής προόδου, η σύγχρονη επιστήμη διακρίνει μεταξύ δύο βασικών προσεγγίσεων: αθροιστική και ουσιαστική.

Αθροιστική προσέγγισηθεωρεί την πρόοδο ως ένα απλό σύνολο (συγκρότημα) μη αναγώγιμων και ανεξάρτητων μεταξύ τους αλλαγών σε διάφορους τομείς της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, πιστεύεται ότι δεν υπάρχει κοινό μέτρο κοινωνικής προόδου, αφού κάθε σφαίρα της κοινωνικής ζωής έχει το δικό της σύστημα αξιών και το δικό της μέτρο αξιολόγησης. Κατά συνέπεια, υπάρχουν διαφορετικά κριτήρια για την προοδευτικότητα: για την οικονομική ανάπτυξη της κοινωνίας, αυτό είναι το επίπεδο παραγωγικότητας της εργασίας και το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων για την πολιτική ανάπτυξη της κοινωνίας, ο βαθμός εκδημοκρατισμού της κ.λπ.

Ουσιαστική προσέγγιση, αντίθετα, θεωρεί την πρόοδο ως την προοδευτική ανοδική ανάπτυξη του κοινωνικού συνόλου.

Με μια ουσιαστική προσέγγιση, η επιλογή του κριτηρίου της προόδου είναι σημαντική. Φυσικά, αυτό θα έπρεπε να είναι ένα τέτοιο κριτήριο που θα καθόριζε την προοδευτική ανάπτυξη ολόκληρης της κοινωνίας, όλων των τομέων της ζωής της. Ένα τέτοιο κριτήριο μπορεί να είναι μόνο το ίδιο το άτομο, η θέση του μέσα κοινωνικές δραστηριότητες, λαμβάνοντας υπόψη τις ευκαιρίες που του δίνει η κοινωνία για την πνευματική, πνευματική και σωματική του ανάπτυξη. Όλες οι προόδους είναι αντιδραστικές εάν ένα άτομο καταρρεύσει.

Στην κοινωνική ανάπτυξη δεν υπάρχει μόνο πρόοδος, αλλά και οπισθοδρόμηση, μια καθοδική κίνηση της κοινωνίας. Η παλινδρόμηση χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι, πρώτον, υπάρχει μείωση στο επίπεδο οργάνωσης του συστήματος. Δεύτερον, υπάρχουν στοιχεία στασιμότητας, δηλαδή καθήλωση ξεπερασμένων κοινωνικών μορφών και δομών. Τρίτον, μειώνεται η αντίσταση του κοινωνικού συστήματος σε εξωτερικούς και εσωτερικούς αποσταθεροποιητικούς παράγοντες.

Στην κοινωνία, η πρόοδος και η οπισθοδρόμηση συχνά συνοδεύουν η μία την άλλη (δηλαδή, σε ορισμένα σημεία κατά τη γενική οπισθοδρομική ανάπτυξη, διατηρούνται οι προοδευτικές αλλαγές και το αντίστροφο). Με άλλα λόγια, η πρόοδος στην οικονομία, για παράδειγμα, μπορεί κάλλιστα να συνοδεύεται από πνευματική οπισθοδρόμηση, οπότε μπορούμε να πούμε ότι στην κοινωνία δεν υπάρχει ενιαία, συνεχής, αναλογική ανάβαση από το χαμηλότερο προς το υψηλότερο: κάποιες μορφές προχωρούν, κάτι καθυστερεί. πίσω ή κινείται προς τα πίσω. Ο W. Shakespeare εκφράζει αυτή την ιδέα πολύ καλά:

«Ο χρόνος κυλά με διαφορετικά βήματα

με διαφορετικούς ανθρώπους...

με ποιον συναναστρέφεται,

με ποιον - σε ένα συρτό, με ποιον - σε έναν καλπασμό,

και με ποιους μένει ακίνητος.

Ωστόσο, αν λάβουμε υπόψη τη φύση των ποιοτικών αλλαγών στην κοινωνική ζωή σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, τότε, προφανώς, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί μια ορισμένη επιτάχυνση της ανάπτυξής της. Η διαδικασία των βασικών ποιοτικών αλλαγών (στην τεχνολογία, την επιστήμη, την πολιτική) λαμβάνει χώρα τώρα (ειδικά στις ανεπτυγμένες χώρες) σχεδόν μπροστά στα μάτια μας, κατά τη διάρκεια της ζωής μιας γενιάς ανθρώπων. Και αυτή η διαδικασία είναι πιθανό να επιταχυνθεί περαιτέρω.

Η ουσία της επιτάχυνσης της κοινωνικής προόδου εκφράζεται με έναν ενδιαφέροντα τρόπο για το ακόλουθο σχήμα ενός πνευματώδους μηχανικού. Φανταστείτε την απόσταση ενός μαραθωνίου (42 km 195 m) και συσχετίστε την με την ηλικία της ανθρωπότητας (600 χιλιάδες χρόνια). Η γέννηση της ανθρωπότητας και η ταυτόχρονη έναρξη του συνεχούς μαραθωνίου της είναι κάπου στο άγνωστο και ο τερματισμός στο σύγχρονη πόλη. Τότε αποδεικνύεται ότι το μεγαλύτερο μέρος αυτού του δύσκολου μονοπατιού διασχίζει αρχέγονες κοιλάδες, άλση και πυκνά δάση. Μετά από 40-41 χιλιόμετρα βρίσκουμε πρωτόγονα εργαλεία και σχέδια σπηλαίων. Στο τελευταίο χιλιόμετρο της διαδρομής υπάρχουν σημάδια γεωργίας. Για 200 μέτρα πριν από τη γραμμή τερματισμού, ο δρόμος περνάει από τις ρωμαϊκές οχυρώσεις, για 100 μέτρα, μετά τα μεσαιωνικά κτίρια της πόλης. 50 μέτρα πριν τη γραμμή τερματισμού, δίπλα στην «πίστα» στεκόταν ένας άντρας που με έξυπνα και κατανοητά μάτια ακολουθεί έναν ασυνήθιστο αγώνα αντοχής. Ήταν ο Λεονάρντο ντα Βίντσι. 10 μέτρα πριν τον τερματισμό, ο δρόμος φωτιζόταν από πυρσούς και λάμπες πετρελαίου. Απομένουν 5 μέτρα για τον τερματισμό. Τα φώτα φωτίζουν έντονα τον νυχτερινό δρόμο, τα αυτοκίνητα βρυχώνται και ο ξαφνιασμένος δρομέας τυφλώνεται από τα φώτα της δημοσιότητας των ρεπόρτερ του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης.

Παρά το γεγονός ότι η ιστορία έχει τη δική της «άμπωτη και ροή», εντούτοις, η ανθρώπινη κοινωνία συνεχώς αναπτύσσεται και βελτιώνεται, προοδευτικά περνώντας από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη. Η συσσώρευση υλικών και πνευματικών αξιών, που αποτελούν τη βάση κάθε ανθρώπινου πολιτισμού, συντελείται συνεχώς. Παράλληλα με τη βελτίωση της κοινωνικής ζωής αλλάζει και ο ίδιος ο άνθρωπος, το θέμα της ιστορίας. Γίνεται όλο και πιο ενημερωμένος και πολιτισμένος, το επίπεδο της συνείδησης και της αυτογνωσίας του, της ελευθερίας και της ευθύνης του μεγαλώνει. Ως αποτέλεσμα, αυτό που συμβαίνει είναι ότι το νόημα της ζωής του και το νόημα της ιστορίας μοιάζουν να συγχωνεύονται. Αυτή η ενότητα μπορεί να εκφραστεί ως εξής: η προοδευτική εξέλιξη της ιστορίας και η συνεχής βελτίωση του ανθρώπου.

Ένα ουσιαστικό ζήτημα στην ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας είναι η τυπολογία της. Από αυτή την άποψη, η επιστήμη προσφέρει διάφορες προσεγγίσεις για την ταξινόμηση των περιόδων στην εξέλιξη της ιστορίας. Ανάμεσά τους υπάρχουν εκείνα που αφορούν μόνο μεμονωμένα κομμάτια της κοινωνικής ζωής, για παράδειγμα, την ιστορική εξέλιξη της εξουσίας (Αριστοτέλης). Υπάρχουν τυπολογίες που πηγάζουν από την πνευματική ανάπτυξη της κοινωνίας (H. Hegel, O. Comte), τοπικούς πολιτισμούς και πολιτιστικούς σχηματισμούς (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Αλλά υπάρχουν γενικές τυπολογίες που σχετίζονται με όλες τις πτυχές της κοινωνικής ανάπτυξης, της κοινωνίας στο σύνολό της.

Έτσι, ο Κ. Μαρξ θεώρησε την ανάπτυξη της κοινωνίας ως μια φυσική-ιστορική διαδικασία αλλαγής κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι μια κοινωνία στην ενότητα όλων των πτυχών και των σχέσεών της σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της. Το κριτήριο που διακρίνει έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό από τον άλλο, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι ο τρόπος παραγωγής της κοινωνικής ζωής (ως ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας και των σχέσεων παραγωγής). Σύμφωνα με αυτό, ο Κ. Μαρξ ξεχωρίζει· πρωτόγονη, δουλοκτητική, φεουδαρχική, αστική, σοσιαλιστική και κομμουνιστική κοινωνία. Η βάση του πρώτου και του τελευταίου από αυτούς τους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς είναι η δημόσια ιδιοκτησία των παραγωγικών δυνάμεων. Στην καρδιά της σκλαβικής, φεουδαρχικής και αστικής-ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Και ο σοσιαλισμός στο πλαίσιο του μαρξισμού θεωρείται ως ένας μεταβατικός σχηματισμός από τον καπιταλισμό στον κομμουνισμό. «Στο σοσιαλισμό», έγραψε ο Μαρξ, «το αστικό δίκαιο εξακολουθεί να διατηρείται: από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του».

Αξιολογώντας τις διδασκαλίες του Κ. Μαρξ για τον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό, δεν μπορεί να σημειωθεί ότι έπαιξε και συνεχίζει να παίζει σημαντικό ρόλο στις κοινωνικές επιστήμες. Ωστόσο, το συμπέρασμα του Κ. Μαρξ για τη σκληρή ανάγκη αλλαγής σχηματισμών, καθώς και η παράβλεψη του ρόλου των προσωπικών, ψυχολογικών, πνευματικών και άλλων πτυχών αυτής της αλλαγής, μειώνουν σημαντικά τις μεθοδολογικές του δυνατότητες για την ανάλυση της ιστορίας.

Οι ταξινομήσεις που προτάθηκαν από τους W. Rostow, D. Bell, R. Aron, O. Toffler ανήκουν σε αρκετά γενικές τυπολογίες κοινωνικής ανάπτυξης. W. Rostow στο βιβλίο του? Το Stages of Economic Growth (1960) διακρίνει τρία στάδια της ιστορίας: παραδοσιακή κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζεται από γεωργία επιβίωσης, ταξική ιεραρχία κ.λπ. μια βιομηχανική κοινωνία που διαφέρει από την παραδοσιακή οικονομία της αγοράς, η παρουσία ενός δημοκρατικού συστήματος. και της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από την οικονομία παραγωγής αγαθών στην οικονομία των υπηρεσιών, την επικράτηση της «τάξης» των ειδικών και τεχνικών κ.λπ. Ο Alvin Toffler στο βιβλίο «The Third Wave» ( 1980) θεωρεί την ιστορία ως μια συνεχή κυματική κίνηση και ξεχωρίζει σε αυτήν τρία στάδια, τρία κύματα. Πρώτο κύμα-γεωργικός. Δεύτερο κύμα- βιομηχανική. Και τελικά τρίτο κύμαείναι σαν μια επιστροφή στον προβιομηχανικό πολιτισμό, αλλά στη βάση της νέας τεχνολογίας (ηλεκτρονικά, υπολογιστές, διάστημα, βιοβιομηχανία). Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής αντίληψης του Τόφλερ είναι ότι θεωρεί τις κοινωνικές αλλαγές ως άμεσο αποτέλεσμα της τεχνολογικής προόδου. Αναλύει διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής, αλλά, κατά τη γνώμη του, η τεχνολογία είναι η κυρίαρχη αλλαγή στην κοινωνία. Παρεμπιπτόντως, μιλάει πολύ για το γεγονός ότι η τεχνολογία πρέπει να πληροί περιβαλλοντικά και κοινωνικά κριτήρια. Σημειώνεται επίσης σωστά η καταστροφικότητα της καθολικής τυποποίησης, το κόστος της υπερβολικής συγκέντρωσης και του συγκεντρωτισμού της οικονομίας. Ωστόσο, ο Toffler, θεωρώντας την τεχνολογία ως πανάκεια και το μόνο μέσο μεταμόρφωσης της κοινωνίας, είναι προφανώς λάθος. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ρόλος της τεχνολογίας και της τεχνολογίας στην ανάπτυξη της κοινωνίας είναι τεράστιος. Ωστόσο, δεν μπορούν να υπάρχουν ανεξάρτητα από ένα άτομο. Και αυτό σημαίνει ότι οι ανάγκες του είναι που καθορίζουν τον ορθολογισμό της δομής της κοινωνίας και την ανάγκη για αναδιοργάνωσή της.