Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Περίληψη με θέμα:

"Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης και τα χαρακτηριστικά της"

Η ρωσική φιλοσοφία έχει προχωρήσει πολύ στην ανάπτυξή της, στην οποία διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια

Σλαβόφιλοι και εκδυτικιστές

Ο υλισμός στη ρωσική φιλοσοφία των μέσων του 19ου αιώνα.

Ρωσικό έδαφος

Ρωσικός συντηρητισμός

Ρωσικός κοσμισμός

Η φιλοσοφία της ενότητας του Vladimir Solovyov

Βιβλιογραφία

Η ρωσική φιλοσοφία έχει προχωρήσει πολύ στην ανάπτυξή της, στην οποία διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια

11ος αιώνας - πρώτο μισό 18ου αιώνα - σκηνοθεσία φιλοσοφικά προβλήματακαι αναζητήστε απαντήσεις σε αυτές σε άλλες μορφές δημόσια συνείδηση, κυρίως θρησκευτικό και αισθητικό (Illarion, Andrey Rublev, Feofan Grek κ.λπ.).

Δεύτερο μισό του 18ου αιώνα - πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα - η διάδοση της φιλοσοφίας στη Ρωσία με τη μορφή μιας φιλοσοφικής κατανόησης της επιστήμης και του πολιτισμού της εποχής της, η οποία δεν ήταν χωρίς κάποια μίμηση των δυτικοευρωπαϊκών τάσεων φιλοσοφική σκέψη.

Δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα - αρχές ΧΧ αιώνα. - διαμόρφωση και ανάπτυξη της πρωτότυπης ρωσικής φιλοσοφίας.

μετά το 1922 - η φιλοσοφία της ρωσικής διασποράς.

Κατά τον χαρακτηρισμό των χαρακτηριστικών της ανάπτυξης της φιλοσοφίας στη Ρωσία, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να ληφθούν υπόψη οι συνθήκες ύπαρξής της, οι οποίες, σε σύγκριση με τις δυτικοευρωπαϊκές, ήταν εξαιρετικά δυσμενείς. Σε μια εποχή που ο Καντ, ο Σέλινγκ, ο Χέγκελ και άλλοι στοχαστές εξέθεταν τα φιλοσοφικά τους συστήματα στα γερμανικά πανεπιστήμια, στη Ρωσία η διδασκαλία της φιλοσοφίας ήταν υπό τον αυστηρότερο κρατικό έλεγχο, που δεν επέτρεπε καμία φιλοσοφική ελεύθερη σκέψη για καθαρά πολιτικούς λόγους. Η στάση της κρατικής εξουσίας στη φιλοσοφία εκφράζεται ξεκάθαρα στη γνωστή δήλωση του διαχειριστή των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, Πρίγκιπα Shirinsky-Shikhmatov, «Τα οφέλη της φιλοσοφίας δεν έχουν αποδειχθεί, αλλά η βλάβη είναι δυνατή».

Από τη μία πλευρά, ο σχηματισμός της ρωσικής φιλοσοφίας έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια των αναζητήσεων και των απαντήσεων σε εκείνα τα ερωτήματα που έθεσε η ίδια η ρωσική πραγματικότητα, επομένως είναι δύσκολο να βρεθεί ένας στοχαστής στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας που θα ασχολούνταν με καθαρό θεωρητικό και δεν θα ανταποκρινόταν σε φλέγοντα προβλήματα.

Από την άλλη, αυτές οι ίδιες συνθήκες οδήγησαν σε μια τόσο ανώμαλη κατάσταση για την ίδια τη φιλοσοφία, όταν, στην αντίληψη των φιλοσοφικών διδασκαλιών, οι πολιτικές στάσεις απέκτησαν κυρίαρχο ρόλο και αυτές οι ίδιες οι διδασκαλίες αξιολογήθηκαν πρωτίστως από την άποψη της «προοδευτικότητάς» τους. ή «αντιδραστική», «χρησιμότητα» ή «ματαιότητα» για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων. Επομένως, εκείνες οι διδασκαλίες που, αν και δεν διέφεραν σε φιλοσοφικό βάθος, αλλά απαντούσαν στο θέμα της ημέρας, ήταν ευρέως γνωστές.

Κατά τον χαρακτηρισμό των χαρακτηριστικών της ρωσικής φιλοσοφίας, πρέπει να ληφθεί υπόψη και το πολιτιστικό και ιστορικό υπόβαθρο πάνω στο οποίο διαμορφώθηκε. Στη Ρωσία, κατά τη διάρκεια της ιστορίας της, υπήρξε, σαν να λέγαμε, μια συνένωση δύο διαφορετικών τύπων πολιτισμών και, κατά συνέπεια, τύπων φιλοσοφίας: ορθολογιστική δυτικοευρωπαϊκή και ανατολική, βυζαντινή, που περιλαμβάνονται στο Ρωσική ταυτότηταμέσω της Ορθοδοξίας. Αυτός ο συνδυασμός δύο διαφορετικών τύπων σκέψης διατρέχει ολόκληρη την ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας.

Η φιλοσοφική σκέψη στη Ρωσία αρχίζει να αναδύεται τον 11ο αιώνα. επηρεασμένος από τη διαδικασία του εκχριστιανισμού. ΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ Μητροπολίτη ΚιέβουΟ Ιλλάριον δημιουργεί το περίφημο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος», στο οποίο αναπτύσσει μια θεολογική και ιστορική αντίληψη που δικαιολογεί την ένταξη της «ρωσικής γης» στην παγκόσμια διαδικασία του θριάμβου του θείου φωτός. Η περαιτέρω ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης έλαβε χώρα σύμφωνα με την ανάπτυξη ηθικών και πρακτικών οδηγιών και το σκεπτικό για τον ειδικό σκοπό της Ορθοδοξίας της Ρωσίας για την ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Η πιο χαρακτηριστική από αυτή την έννοια είναι η διδασκαλία του ηγούμενου της Μονής Ηλιαζάρ Φιλοθέου, που δημιουργήθηκε επί Βασιλείου Γ', για τη «Μόσχα ως τρίτη Ρώμη».

Η αρχική αναζήτηση για τη ρωσική φιλοσοφική σκέψη συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια του 16ου-18ου αιώνα. Οι αναζητήσεις αυτές έγιναν σε κλίμα αντιπαράθεσης δύο τάσεων. Η πρώτη εστίασε στην πρωτοτυπία της ρωσικής σκέψης και συνέδεσε αυτή την πρωτοτυπία με τη μοναδική πρωτοτυπία της ρωσικής πνευματικής ζωής. Η δεύτερη τάση εξέφρασε την επιθυμία να συμπεριληφθεί η Ρωσία στη διαδικασία ανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης πίστευαν ότι αφού η Ρωσία ξεκίνησε την πορεία της ανάπτυξης αργότερα από άλλες ευρωπαϊκές χώρες, θα έπρεπε να μάθει από τη Δύση και να ακολουθήσει την ίδια ιστορική διαδρομή.

Το τρίτο στάδιο πέφτει στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα - το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Αυτή τη στιγμή, είναι χαρακτηριστική η εξάπλωση της φιλοσοφίας στη Ρωσία με τη μορφή φιλοσοφικής κατανόησης της επιστήμης και του πολιτισμού της εποχής της, η οποία δεν ήταν χωρίς κάποια μίμηση των δυτικοευρωπαϊκών ρευμάτων της φιλοσοφικής σκέψης.

Σλαβόφιλοι και εκδυτικιστές

Γενικά, η διαμόρφωση της αρχικής ρωσικής φιλοσοφίας ξεκίνησε με τη διατύπωση και την κατανόηση του ζητήματος της ιστορικής μοίρας της Ρωσίας. Σε μια τεταμένη διαμάχη στα τέλη της δεκαετίας του '30. XIX αιώνας για τη θέση της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία, ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός διαμορφώθηκαν ως αντίθετα ρεύματα της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης.

Το κύριο πρόβλημα γύρω από το οποίο ξεκίνησε η συζήτηση μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: είναι η ιστορική διαδρομή της Ρωσίας ίδια με τη διαδρομή της Δυτικής Ευρώπης και η ιδιαιτερότητα της Ρωσίας έγκειται μόνο στην υστεροφημία της ή η Ρωσία έχει μια ιδιαίτερη διαδρομή και τον πολιτισμό της ανήκει σε διαφορετικό τύπο; Αναζητώντας μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αναπτύχθηκαν εναλλακτικές έννοιες της ρωσικής ιστορίας.

Οι Σλαβόφιλοι, στην ερμηνεία τους της ρωσικής ιστορίας, προχώρησαν από την Ορθοδοξία ως αρχή όλης της ρωσικής εθνικής ζωής, τόνισαν την αρχική φύση της ανάπτυξης της Ρωσίας, ενώ οι Δυτικοί βασίστηκαν στις ιδέες του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού με τη λατρεία της λογικής και πρόοδος και θεωρούνται αναπόφευκτες για τη Ρωσία τα ίδια ιστορικά μονοπάτια από τα οποία πέρασαν η Δυτική Ευρώπη.

Οι ηγέτες ήταν ο Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860), ο Ivan Vasilievich Kireevsky (1806-1856), ο Konstantin Sergeevich Aksakov (1817-1860), ο Yuri Fedorovich Samarin (1819-1876) - βρήκαν την αρχική διαδρομή ανάπτυξη της Ρωσίας.

Η μελέτη της ιστορίας μεταξύ των Σλαβόφιλων είχε ως στόχο την εύρεση σταθερών παραγόντων που επηρεάζουν την ιστορική διαδικασία. Τέτοιοι παράγοντες, σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, δεν θα μπορούσαν να είναι ούτε οι φυσικές και κλιματικές συνθήκες, ούτε μια ισχυρή προσωπικότητα, αλλά μόνο ο ίδιος ο λαός ως «μοναδικός και σταθερός παράγοντας στην ιστορία. Οι Σλαβόφιλοι πίστευαν ότι οι οικονομικοί, πολιτικοί και άλλοι παράγοντες είναι δευτερεύοντες και καθορίζονται οι ίδιοι από έναν βαθύτερο παράγοντα - την πίστη, που καθορίζει την ιστορική δραστηριότητα των λαών. Οι άνθρωποι και η πίστη συνδέονται με τέτοιο τρόπο που όχι μόνο η πίστη δημιουργεί έναν λαό, αλλά και ένας λαός δημιουργεί την πίστη. Η Ορθοδοξία στην έννοια των Σλαβόφιλων ενήργησε ως πνευματική βάση όλης της ρωσικής ζωής: ". διεισδύοντας σε όλες τις ψυχικές και ηθικές πεποιθήσεις των ανθρώπων, οδήγησε αόρατα το κράτος στην υλοποίηση των υψηλότερων χριστιανικών αρχών, χωρίς να παρεμβαίνει ποτέ στην ανάπτυξή του. «Στην ιστορία της Ρωσίας, οι πνευματικές αξίες της Ορθοδοξίας έχουν συγχωνευθεί με τη ζωή των ανθρώπων.

Η μεγαλύτερη αξία των Σλαβόφιλων είναι ότι άρχισαν να θεωρούν το έθνος ως πνευματικό φαινόμενο.

Η επιρροή των Σλαβόφιλων στη ρωσική σκέψη ήταν ασυνήθιστα ισχυρή. Στις νέες ιστορικές συνθήκες στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση, ο ποτσβενισμός λειτούργησε ως άμεση συνέχεια του σλαβοφιλισμού.

Ως ιδεολογική τάση στην κοινωνική «σκέψη του δυτικισμού, δεν ήταν ομοιόμορφη και ομοιογενής. Μεταξύ των Δυτικών, μεταξύ των οποίων περιλαμβάνονται οι Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870), Vissarion Grigorievich Belinsky (1811-1848). ), και άλλοι ήταν στοχαστές των πιο ίσων πεποιθήσεων, συμπεριλαμβανομένων των φιλελεύθερων, των ριζοσπαστών, των συντηρητικών.

Ο υλισμός στη ρωσική φιλοσοφία των μέσων του 19ου αιώνα.

Στη δεκαετία του '40 του XIX αιώνα. η υλιστική τάση στη ρωσική φιλοσοφία αντιπροσωπεύτηκε κυρίως από τα έργα του Χέρτσεν. Όπως οι περισσότεροι Ρώσοι επαναστάτες δημοκράτες, ο Χέρτσεν στην πνευματική του εξέλιξη πέρασε από μια δύσκολη διαδρομή αναζήτησης - από ένα βαθύ πάθος για τη φιλοσοφία του Χέγκελ μέχρι τον υλισμό του Φόιερμπαχ.

Στη δεκαετία του '60. αυτές οι ίδιες ιδέες έλαβαν την περαιτέρω τεκμηρίωσή τους στα έργα του D.I. Πισάρεφ. Επίσης αυτή τη στιγμή, νέες δυνάμεις άρχισαν να εισέρχονται στην αρένα της δημόσιας ζωής, η πιο ενεργή από τις οποίες ήταν η διανόηση των raznochintsy. Αναγνωρισμένος ηγέτης της ήταν ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ντομπρολιούμποφ (1836-1861). Η κοσμοθεωρία και τα ιδανικά τους είχαν έντονο επαναστατικό-δημοκρατικό χαρακτήρα. Βρίσκονταν σε έντονη αντίθεση με την κυβέρνηση, πολέμησαν για την απελευθέρωση του ατόμου ενάντια στην εξουσία της κοινωνίας, ενώ στηρίζονταν στον υλισμό και την επιστήμη.

Ρωσικό έδαφος

Όπως ήδη αναφέρθηκε, μια άμεση συνέχεια του σλαβοφιλισμού στη δεκαετία του 60-80. Τον 19ο αιώνα υπήρχε το pochvennichestvo, που αντιπροσωπεύεται από τα έργα των Apollon Alexandrovich Grigoriev (1822-1864), Nikol Nikolayevich Strakhov (1828-1896), Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), Fyodor Mikhailovich-181821.

Το Pochvennichestvo, σύμφωνα με τον ορισμό του Γκριγκόριεφ, χαρακτηριζόταν από "αποκατάσταση στην ψυχή ενός νέου, ή καλύτερα να πούμε, ανανεωμένου, πίστης στο έδαφος, στο έδαφος, στον" λαό. μη επιδεκτικό εξορθολογισμού.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, οι ιδέες για τη μοναδικότητα κάθε κοινωνίας και του πολιτισμού της, τη μη αναγώγισή τους σε οποιοδήποτε μοντέλο ήταν κυριολεκτικά στον αέρα, όπως αποδεικνύεται από την ανάπτυξη αυτών των ιδεών στη δυτικοευρωπαϊκή και ρωσική κοινωνικοφιλοσοφική σκέψη. Γενικά, για πρώτη φορά η ιδέα του ανήκειν Δυτική Ευρώπηκαι της Ρωσίας σε διαφορετικούς τύπους πολιτισμών εκφράστηκε από τον Μ.Π. Pogodin. Θεωρούσε την Ευρώπη ως κληρονόμο του πολιτισμού της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και τη Ρωσία - ως κληρονόμο του πολιτισμού της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - το Βυζάντιο.

Ρωσικός συντηρητισμός

Πριν ξεκινήσουμε μια συγκεκριμένη εξέταση του ρωσικού συντηρητισμού, είναι απαραίτητο πρώτα να προσδιορίσουμε το περιεχόμενο που επενδύεται στην έννοια του «συντηρητισμού». Στην περίπτωση αυτή, ο συντηρητισμός θα γίνει κατανοητός ως κοινωνικο-φιλοσοφικές έννοιες που δικαιολογούν την ανάγκη διατήρησης και διατήρησης των ιστορικά καθιερωμένων μορφών κρατικής και δημόσιας ζωής, τα ηθικά, νομικά, θρησκευτικά και οικογενειακά θεμέλιά του.

Η ιδεολογία του ρωσικού συντηρητισμού εκφράζεται πιο συνοπτικά στη φόρμουλα του Κόμη S.G. Ο Uvarov "Ορθοδοξία. Αυτοκρατορία. Εθνικότητα", σε δημοσιογραφικό επίπεδο τεκμηριώθηκε από τον Mikhail Nikiforovich Katkov (1818-1887), σε φιλοσοφικό επίπεδο από τον Konstantin Nikolayevich Leontiev (1831-1891) και έδωσε μια λεπτομερή θεωρητική ισχύ ως μόνη αιτιολόγηση του αυταρχικού πιθανή και υψηλότερη μορφή κρατικής εξουσίας στη Ρωσία. Κατά τη γνώμη τους, μόνο η αυταρχική εξουσία εξασφαλίζει την ακεραιότητα και τη σταθερότητα της Ρωσίας.

Ρωσικός κοσμισμός

Μία από τις πιο πρωτότυπες τάσεις στη ρωσική φιλοσοφική σκέψη του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα είναι η λεγόμενη κοσμική φιλοσοφία ή όπως αποκαλείται συχνότερα ο ρωσικός κοσμισμός.

Ας προσπαθήσουμε να διατυπώσουμε την ουσία αυτής της τάσης με μερικές φράσεις. Ο ρωσικός κοσμισμός είναι το δόγμα της αδιάσπαστης ενότητας του ανθρώπου και του κόσμου, της κοσμικής φύσης του ανθρώπου και των απεριόριστων δυνατοτήτων του για εξερεύνηση του διαστήματος. Τα προβλήματα του ρωσικού κοσμισμού αντιμετωπίστηκαν ενεργά από στοχαστές όπως ο N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, N.A. Naumov, Κ.Ε. Tsiolkovsky, P.A. Florensky, V.I. Vernadsky, L. Chizhevsky. Όλοι τους είναι εξαιρετικοί επιστήμονες, το καμάρι της πατρίδας μας.

Οι διδασκαλίες των Ρώσων κοσμιστών είχαν γόνιμη επιρροή στη μετέπειτα ανάπτυξη της φιλοσοφίας και φυσικές επιστήμες, αυτό το δόγμα έχει τους υποστηρικτές του στις μέρες μας. Έτσι, τα τελευταία χρόνια πραγματοποιήθηκαν οι «Αναγνώσεις Fedorov». Υπάρχουν, αν και όχι πολυάριθμοι, οι σύλλογοι «Προμηθέας» και «Ομοσπονδία του Κοινού Σκοπού». Και αν οι ιδέες ζουν και έχουν τους πιστούς τους υποστηρικτές, τότε δεν είναι ιδιοκτησία μόνο της ιστορίας της φιλοσοφικής σκέψης.

Η φιλοσοφία της ενότητας του Vladimir Solovyov

Ο Vladimir Solovyov (1853-1900) δημιούργησε το δικό του θρησκευτικό-ιδεαλιστικό σύστημα. Το εύρος και η ευελιξία των ενδιαφερόντων του Solovyov μπορεί να κριθεί από τα πολυάριθμα έργα του.

Εκθέτει τις κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του στα πρώτα του έργα: διατριβές «Κρίση Δυτική φιλοσοφία"και η διδακτορική του διατριβή" Κριτική των αφηρημένων αρχών. "Ο Σόλοβιεφ εκθέτει την οντολογία και την επιστημολογία της συνολικής ενότητας κυρίως στις Φιλοσοφικές Αρχές της Ολοκληρωμένης Γνώσης, καθώς και στο έργο Η Πρώτη Αρχή της Δημιουργικής Φιλοσοφίας."

Η φιλοσοφία και η επιστήμη (σύμφωνα με τον Solovyov έχουν την αξία τους στην ενότητα, με τη θρησκευτική πίστη: γνώση και πραγματικό κόσμοδίνεται από την επιστήμη, για έναν ιδανικό κόσμο - από τη φιλοσοφία, για τον Θεό - μόνο από την πίστη. Ολόκληρη η γνώση, σύμφωνα με τον Solovyov, λειτουργεί ως σύνθεση της επιστήμης, της φιλοσοφίας και της πίστης. Αλλά ο Solovyov έθεσε την πίστη πάνω από τη λογική, μόνο μέσα θρησκευτική πίστηείδε: έναν ανώτερο, ενοποιητικό τύπο γνώσης.

Ο Solovyov είχε πολύπλευρα χόμπι - χριστιανική φιλοσοφία, βουδισμός, νεοπλατωνισμός. Ενδιαφερόταν για τις φιλοσοφικές κατασκευές του Kant, του Schelling, του Hegel, του Schopenhauer, των φιλοσοφικών ιδεών του Chaadaev, των Σλαβόφιλων και άλλων, γνώριζε επιστημονικές ανακαλύψεις.

Συνδυάζοντας όλη την ποικιλομορφία της ζωής στη φιλοσοφία της ενότητας, ερμήνευσε μοναδικά την εξελικτική θεωρία του Δαρβίνου. Για αυτόν, ο κόσμος στην ανάπτυξή του περνά από δύο στάδια: το πρώτο (πριν από τον άνθρωπο) είναι η εξέλιξη της φύσης, το δεύτερο (ανθρώπινη δραστηριότητα) είναι η ιστορία. Το τελικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης του κόσμου είναι η ίδρυση της Βασιλείας του Θεού, η επανένωση του κόσμου με τον δημιουργό του - τον Θεό, δηλ. αποκατάσταση της ενότητας.

Οι θρησκευτικές-ιδεαλιστικές ιδέες του Solovyov έγιναν αποδεκτές από τους Berdyaev, Bulgakov, Karsavin, Lopatin, Frank και άλλους Ρώσους στοχαστές. Αλλά στη Ρωσία, η φιλοσοφία του Solovyov: βρήκε κατανόηση μόνο σε έναν στενό κύκλο της διανόησης, η εκκλησία και οι επίσημες αρχές την αντιμετώπισαν αρνητικά. Ο βασιλεύων Αλέξανδρος Γ' αναγνώρισε τον Σολοβίοφ ως «τον πιο αγνό ψυχοπαθή».

Δεν υπάρχει καμία σαφής, αλλά προφανώς, και δεν μπορεί να υπάρξει καμία σχέση με τις φιλοσοφικές κατασκευές του Solovyov στην εποχή μας. Παρατηρώντας την πρωτοτυπία του φιλοσοφικού συστήματος του Solovyov, την πρωτοτυπία του, οι ερευνητές εκφράζουν μια διαφορετική στάση απέναντί ​​του, ανάλογα με τις κοινωνικές τους θέσεις.

Η Ρωσική φιλοσοφική Αναγέννηση, ή η Αναγέννηση της Ρωσικής θρησκευτικής-ιδεαλιστικής φιλοσοφίας στις αρχές αυτού του αιώνα, βασίστηκε σε δύο κύριες ιδεολογικές πηγές, στην προηγούμενη ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφίας και πολιτισμού, αφενός, και αφετέρου, σε η μακρά διαδικασία ανάπτυξης της εγχώριας φιλοσοφικής σκέψης. Όντας στενά συνδεδεμένη με τη γραμμή ανάπτυξης της εθνικής φιλοσοφίας, η ρωσική θρησκευτική-ιδεαλιστική φιλοσοφία των αρχών του 20ου αιώνα, όπως λέγαμε, ακολούθησε τον δρόμο του σλαβοφιλισμού. Ωστόσο, διέφερε από αυτόν στη θετική της εκτίμηση για τη σύγχρονη αναζήτηση της δυτικής φιλοσοφικής σκέψης. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης, τα έργα τους, παρά τα εγγενή χαρακτηριστικά της εποχής τους, παρουσιάζουν διαρκές ενδιαφέρον, εννοώ γνωστικό. Αυτός ο Βασίλι Βασίλιεβιτς Ροζάνοφ (1856-1919) ήταν ένας εξαιρετικά πρωτότυπος φιλόσοφος. Σύμφωνα με τον Γκόρκι, ο Ροζάνοφ ήταν άνθρωπος ιδιοφυΐας, υπέροχος στοχαστής και εξαιρετικός συγγραφέας.

Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ (1874-1948) ήταν η πιο εξέχουσα προσωπικότητα της ρωσικής φιλοσοφίας του 20ού αιώνα. Για τη Δύση, όπου έζησε ένα σημαντικό μέρος της ζωής του, έγινε ο κύριος εκφραστής του πνεύματος της ρωσικής θρησκευτικής Αναγέννησης. Ο Μπερντιάεφ είχε ένα εξαιρετικό χάρισμα να συνθέτει διάφορες φιλοσοφικές ιδέες. Το έργο του είναι το αποτέλεσμα μιας μεγάλης ποικιλίας επιρροών. Ντοστογιέφσκι, Σολοβίοφ, Καντ, Μαρξ, μεσαιωνικοί μυστικιστές. Η συνεχής προσοχή στις ιδέες των άλλων συνδυάστηκε με ένα τέτοιο χάρισμα για σύνθεση που στο έργο του οι ιδέες των άλλων, που χωνεύονταν στο δικό τους καζάνι, έπαιρναν μια ιδιαίτερη χροιά "Berdyaev".

Ο Λεβ Σεστόφ (1866-1938) γεννήθηκε στο Κίεβο. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στο εξωτερικό στην Ελβετία και στη Γαλλία Ο Shestov διακρίνεται από εξαιρετικό λογοτεχνικό ταλέντο. Γράφει όχι μόνο με μια σπάνια απλότητα για έναν φιλόσοφο, αλλά και με έναν συναρπαστικό τρόπο. Η κύρια επιθυμία του είναι να καθιερώσει μια θρησκευτική φιλοσοφία βασισμένη στην πίστη. Η βιβλική φιλοσοφία, πίστευε ο Shestov, είναι πολύ βαθύτερη και πιο διεισδυτική σύγχρονη φιλοσοφία. Ήταν ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους της ρωσικής υπαρξιακής φιλοσοφίας, ερευνώντας τα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Η έννοια της ενότητας, που ξεκίνησε από τον V. Solovyov, αναπτύχθηκε περαιτέρω στα πτώματα των οπαδών του, κυρίως του Florensky (1882-1937). Ένας άλλος σημαντικός διάδοχος των ιδεών του Solovyov ήταν ο S.A. Bulgakov (1871-1944). Επίσης διάσημος οπαδός της φιλοσοφίας του Solovyov ήταν ο S.L. Frank (1877-1950).

Ανάμεσα στους στοχαστές που ξεκίνησαν τη δημιουργική τους δραστηριότητα στις συνθήκες του «ασημένιου» αιώνα του ρωσικού πολιτισμού, εξέχουσα θέση έχει ο Νικολάι Ονουφρίεβιτς Λόσκι (1870-1965).

Η φιλοσοφική εξέλιξη του Lossky καθορίζεται από μια σταδιακή αλλά συνεχή κίνηση από τον αφηρημένο και γνωσιολογικό διαισθητισμό στη διαισθητική οντολογία και τα θρησκευτικά ιδανικά. Τις τελευταίες δεκαετίες της ζωής του ο M. V. Lossky είναι ένας θρησκευτικός (ορθόδοξος) στοχαστής, αντικείμενο φιλοσοφικού ενδιαφέροντος του οποίου είναι οι πνευματικές αξίες, διαποτισμένες από τις ιδέες του υπερβατικού.

Η φιλοσοφική κληρονομιά του Lossky, όπως και του Berdyaev, είναι πολύ μεγάλη. Τα κύρια έργα του είναι: «Βασικές διδασκαλίες της ψυχολογίας από την άποψη του βολονταρισμού» (1903), «Ο κόσμος ως περιορισμένο σύνολο» (1917), «Βασικά ερωτήματα επιστημολογίας (συλλογή άρθρων)» (1919), « Λογική» (1923). «Συλλογή Προβλημάτων από τη Λογική» (1924), «Δικαιολογήσεις του Διαισθητισμού» (1924), «Ελευθερία της Βούλησης» (1927), «Συνθήκες του Απόλυτου Καλού (Βασικές αρχές της Ηθικής)» (1931), «Ο Διαλεκτικός Υλισμός στον ΕΣΣΔ» (1934), «Ευαίσθητη, διανοητική και μυστικιστική διαίσθηση» (1938), «Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας» (1951), «Ο Ντοστογιέφσκι και η χριστιανική του κοσμοθεωρία» (1953) κ.λπ.

Ο Lossky είδε το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας στην κατασκευή μιας θεωρίας για τον κόσμο ως σύνολο. Ονομάζει τη θεωρία του για τη γνώση διαίσθηση. Με αυτή τη λέξη, ονόμασε το δόγμα ότι ένα αναγνωρισμένο αντικείμενο, ακόμα κι αν είναι μέρος του εξωτερικού κόσμου, περιλαμβάνεται άμεσα από τη συνείδηση ​​του υποκειμένου σε ένα άτομο και θεωρείται ότι υπάρχει ανεξάρτητα από την πράξη της γνώσης. Αυτού του είδους η ενατένιση άλλων οντοτήτων, όπως αυτές καθαυτές, είναι δυνατή επειδή ο κόσμος είναι ένα ορισμένο οργανικό σύνολο, και το αναγνωρίσιμο αντικείμενο, το ατομικό ανθρώπινο «εγώ» είναι ένα διαχρονικό και πέρα ​​από το διάστημα ον, το οποίο συνδέεται στενά με όλος ο κόσμος. Η σχέση του υποκειμένου με άλλες οντότητες στον κόσμο, που καθιστά δυνατή τη διαίσθηση, ο Lossky ονομάζει επιστημολογικό συντονισμό.

Σύμφωνα με τη θεωρία της διαίσθησης, πιστεύει ο Lossky, οι ευαίσθητες ιδιότητες ενός αντικειμένου - χρώματα, ήχοι, ζεστασιά κ.λπ. - είναι διυποκειμενικά, με άλλα λόγια, ανήκουν στα πραγματικά αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου. Θεωρούνται ως λογικές και υποκειμενικές ιδιότητες από τους οπαδούς της αιτιατικής-κληρονομικής θεωρίας της αντίληψης, σύμφωνα με την οποία η διέγερση των αισθητηρίων οργάνων από ακτίνες φωτός, κύματα αέρα και επομένως παρόμοιους παράγοντες είναι η αιτία που δημιουργεί το περιεχόμενο της αντίληψης.

Ακολουθώντας τον Bergson, ο Lossky πιστεύει ότι η μνήμη είναι η άμεση ενατένιση του παρελθόντος από το υποκείμενο. Έτσι, σημειώνει, οι ψευδαισθήσεις και οι ψευδαισθήσεις μπορούν να ερμηνευτούν ως υποκειμενική σύνθεση στα διυποκειμενικά δεδομένα της προηγούμενης εμπειρίας.

Ο Lossky χρησιμοποιεί τον όρο «ιδανικό ον» με την έννοια που του έδωσε ο Πλάτωνας. Πίστευε ότι αυτό το ον δεν έχει ούτε χωρικό ούτε χρονικό χαρακτήρα. Περιλαμβάνει στο περιεχόμενό του τις γενικές έννοιες τέτοιων σχέσεων όπως, για παράδειγμα, η σύνδεση μεταξύ της ποιότητας και του φορέα της, ποσοτικές μορφές και σχέσεις (αριθμός, ενότητα). Φαινόμενα και μορφές που υπάρχουν στο χώρο και στο χρόνο, ο Lossky ονομάζει πραγματικό ον. Το πραγματικό ον, πίστευε, μπορεί να προκύψει και να έχει συστηματοποιημένο χαρακτήρα μόνο με βάση την ιδανική ύπαρξη. Προκειμένου να επιστήσει την προσοχή στις ιδιαιτερότητες της κατανόησης του είναι, ο Lossky αποκαλεί τη θεωρία του ιδανικό ρεαλισμό. Πίστευε ότι, εκτός από το ιδανικό και πραγματικό ον, υπάρχει και ένα μεταλογικό ον, δηλαδή ένα ον που υπερβαίνει τους νόμους της λογικής. Το ιδανικό ον είναι αντικείμενο διανοητικής διαίσθησης (στοχασμός). Θεωρείται άμεσα, αφού είναι στο ίδιο το θέμα. Αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η λογιστική σκέψη δεν είναι μια αντίρρηση στη διαίσθηση, αλλά μια παραλλαγή της. Το μεταλογικό ον είναι το αντικείμενο της μυστικιστικής διαίσθησης.

Η βάση του κόσμου, τόνισε ο Lossky, είναι η αρχή που βρίσκεται έξω από τον κόσμο, στην άλλη πλευρά του. Αυτή η αρχή είναι ασύγκριτη με τον κόσμο. Δεν είναι το μυαλό, γιατί είναι έξω από το μυαλό, δεν είναι προσωπικό, γιατί είναι έξω από την προσωπικότητα. Ακόμη και ο όρος «απόλυτο» δεν εκφράζει την ουσία αυτής της αρχής, αφού το Απόλυτο συσχετίζεται με το σχετικό, κοσμικό ον. Με άλλα λόγια, η εν λόγω αρχή είναι εντελώς απαλλαγμένη από τον κόσμο. Ο κόσμος δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτήν την αρχή, αλλά αυτή η αρχή υπάρχει έξω από τον κόσμο. Στη θρησκευτική εμπειρία, ο Θεός αποκαλύπτεται όχι μόνο ως η απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης, αλλά και ως η υψηλότερη, απολύτως τέλεια αξία, ως αγαθό ή, ακριβέστερα, το υψηλότερο αγαθό, δηλαδή: ομορφιά, αγάπη, ακεραιότητα, αλήθεια.

Οι αξίες της ζωής ισοπεδώνονται όταν ένα άτομο δείχνει εγωισμό. Μερικοί άνθρωποι στο μονοπάτι προς την τελειότητα προσπαθούν για την απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης, επιπλέον, για τις ευλογίες όλου του κόσμου, προσπαθούν να επιτύχουν τον στόχο τους και να υψωθούν πάνω από άλλα όντα και ακόμη και από τον Κύριο Θεό, πιστεύοντας ότι μπορούν να βάλουν τον κόσμο σε παρήγγειλε καλύτερα από ότι έκανε ο Δημιουργός. Επιδιώκοντας έναν ανέφικτο στόχο, σε κάθε τους βήμα υφίστανται μια ήττα που θα τους προκαλεί θυμό και μίσος για τον Θεό. Ο εγωισμός, η υπερηφάνεια μας αποξενώνουν από τον Θεό, μας απαξιώνουν ως άνθρωπο και άνθρωπο. Οι δημιουργικές δυνάμεις ενός εγωιστή ατόμου σταδιακά σβήνουν αν εναντιωθεί στον Θεό, αν το σύνολο του δεν συμπίπτει αρμονικά με το θέλημα και τα θεμέλια του Θεού, που εκφράζονται στις ηθικές οδηγίες της Βίβλου.

Η φιλοσοφία του Lossky ήταν το απόγειο της ρωσικής φιλοσοφίας στη διασπορά. Αν και υπέκυψε στην εξουσία του Μπερντιάεφ και του Σεστόφ, εμβάθυνε και διεύρυνε δημιουργικά όλα εκείνα τα βασικά προβλήματα που τέθηκαν στον δυτικοευρωπαϊκό διαισθητικό και προσωπικισμό, πιστοποιώντας έτσι υψηλό επίπεδοΗ ρωσική φιλοσοφική σκέψη στην παγκόσμια φιλοσοφική διαδικασία.

Η ρωσική φιλοσοφική σκέψη είναι ένα οργανικό μέρος της παγκόσμιας φιλοσοφίας και κουλτούρας. Η ρωσική φιλοσοφία αντιμετωπίζει τα ίδια προβλήματα με τη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, αν και η προσέγγισή τους, οι τρόποι κατανόησής τους, είχαν βαθιά λογική φύση. Ο Ζενκόφσκι, γνωστός ιστορικός της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, σημείωσε ότι η φιλοσοφία βρήκε τους δικούς της δρόμους στη Ρωσία - «δεν αποξενώνει τη Δύση, ακόμη και μαθαίνει από αυτήν συνεχώς και επιμελώς, αλλά εξακολουθεί να ζει με τις εμπνεύσεις της, τα προβλήματά της…». Τον 19ο αιώνα Η Ρωσία έχει μπει στο δρόμο της ανεξάρτητης φιλοσοφικής σκέψης. Επιπλέον, σημειώνει ότι η ρωσική φιλοσοφία δεν είναι θεοκεντρική (αν και έχει ισχυρή θρησκευτική αρχή) και όχι κοσμοκεντρική (αν και είναι ξένη στις φυσικές φιλοσοφικές αναζητήσεις), αλλά, πρώτα απ 'όλα, ανθρωποκεντρική, ιστοριοσοφική και αφοσιωμένη στα κοινωνικά προβλήματα: ασχολείται περισσότερο με το θέμα του ανθρώπου, τη μοίρα και τους τρόπους του, για το νόημα και τους στόχους της ιστορίας. Τα ίδια χαρακτηριστικά της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης σημειώθηκαν επίσης από ερευνητές της ρωσικής φιλοσοφίας όπως ο Vvedensky, ο Berdyaev και άλλοι.

Παρά το γεγονός ότι η ρωσική φιλοσοφική σκέψη αντιπροσωπεύεται από μια ποικιλία κατευθύνσεων και σχολών, στην επίλυση φιλοσοφικών προβλημάτων κυριαρχούσε ένας δημιουργικά ενεργός χαρακτήρας, μια έντονη ηθική στάση, μια συνεχής έκκληση στην ιστορική μοίρα της Ρωσίας, στον τόπο της Ρωσικός λαός στην οικογένεια των ευρωπαϊκών λαών. Επομένως, χωρίς να κατακτήσετε την εγχώρια πνευματική κληρονομιά, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ιστορία και την ψυχή του ρωσικού λαού, να κατανοήσουμε τη θέση και τον ρόλο της Ρωσίας στον παγκόσμιο πολιτισμό.

Βιβλιογραφία

Radugin A.A. Φιλοσοφία: μάθημα διαλέξεων. - Μ., Κέντρο, 1997.

Spirkin F.G. Φιλοσοφία. Επίδομα για τα πανεπιστήμια. - Μ, 1998.

Φιλοσοφία: Navch. βοηθός. Για το κόκκινο. ΑΝ. Nadolny. - Κ., 2001.

Φιλοσοφία. Βοηθός. Για το κόκκινο. Bichko και μέσα. - Κ., 2001

Το θέμα και τα κύρια προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας

κοινωνική φιλοσοφία αντιπροσωπεύει φιλοσοφική έρευνακοινωνία θεωρούνται σε αυτήν ιστορική εξέλιξη. Η κοινωνική φιλοσοφία μελετά τη δομή των κοινωνικών συστημάτων, τη λειτουργία και την εξέλιξή τους, κοινωνικούς θεσμούςκαι τις κοινωνικές αξίες, την κοινωνία στο σύνολό της και την ανάπτυξή της. Τα καθήκοντα της κοινωνικής φιλοσοφίας περιλαμβάνουν επίσης τη μελέτη της ανθρώπινης φύσης και των αλλαγών της στην πορεία της ιστορίας, τον προσδιορισμό του νοήματος της ιστορίας και, στο μέτρο του δυνατού, τις κύριες τάσεις της. Η κοινωνική φιλοσοφία δίνει ιδιαίτερη σημασία στη μελέτη της σύγχρονης κοινωνίας και τις προοπτικές ανάπτυξής της στο άμεσο μέλλον. Η σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία θα πρέπει επίσης να παρέχει ανάλυση και κριτική των υπαρχόντων κοινωνικές έννοιεςόπως ο φιλελευθερισμός, ο συντηρητισμός και ο σοσιαλισμός. Και τέλος, η κοινωνική φιλοσοφία σκιαγραφεί τη θέση της μεταξύ άλλων κοινωνικών επιστημών, διερευνά τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής γνώσης γενικά και τη δυνατότητα επίτευξης αντικειμενικής γνώσης για την κοινωνία και την ιστορία της.

Τα κύρια προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας

Για να συγκεκριμενοποιήσουμε την ιδέα της σύγχρονης κοινωνικής φιλοσοφίας, παραθέτουμε μερικά από τα κύρια θέματα της που προκαλούν την πιο έντονη συζήτηση.

Αιτίες που καθορίζουν τη φύση και τη δυναμική κοινωνική ζωή. Κάποτε πίστευαν ότι η δομή της κοινωνίας και η πορεία της ιστορίας ήταν προκαθορισμένες από το θέλημα του Θεού. Αργότερα, προβλήθηκε η ιδέα των γενικών νόμων της ιστορίας, οδηγώντας σταθερά την ανθρωπότητα από ένα πρωτόγονο, άγριο κράτος μέσω της βαρβαρότητας στον πολιτισμό. Διάφορες κοινωνικές θεωρίες αυτής της εποχής προσπάθησαν να διατυπώσουν τον λεγόμενο νόμο της προόδου. Ο μαρξισμός υπέθεσε, συγκεκριμένα, ότι η κορυφή της ανάπτυξης της κοινωνίας θα ήταν ο κομμουνισμός, κάτω από τον οποίο η υλική αφθονία θα συνδυαζόταν με την εξαφάνιση του κράτους και την ελευθερία του ατόμου. Ο 20ός αιώνας διέλυσε πολλές ψευδαισθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της έννοιας της παντοδυναμίας του ανθρώπινου νου, των «σιδερένιων νόμων της ιστορίας» και της σταθερής προόδου. Με νέα οξύτητα, ξεδιπλώθηκαν οι συζητήσεις για το αν η κοινωνική ζωή καθορίζεται -και σε ποιο βαθμό- από τις υλικές και οικονομικές δομές, την πάλη των κρατών και των εθνών, την πάλη των τάξεων, τη στρατηγική ανύψωσης και την εξισορρόπηση των σχέσεων μεταξύ των διαφορετικών τμημάτων. μεγάλες κοινωνικές ομάδες, μορφές οικογένειας κ.λπ. .δ.

Περιοδοποίηση της ανθρώπινης ιστορίας, χωρισμός της σε εποχές, πολιτισμούς, πολιτισμούς κ.λπ.Το απλοποιημένο σχήμα «αγριότητα – βαρβαρότητα – πολιτισμός» απορρίφθηκε γρήγορα. Η μαρξιστική περιοδοποίηση της ιστορίας, ξεκινώντας από τον πρωτόγονο κομμουνισμό και τελειώνοντας με τον βιομηχανικό κομμουνισμό, έδειξε επίσης την αποτυχία της. Παραμένει ένα ανοιχτό ερώτημα με ποιους ουσιαστικούς λόγους θα μπορούσε κανείς να χωρίσει την ιστορία σε μεγάλες εποχές και στη συνέχεια να τις ξεχωρίσει στο πλαίσιο τέτοιων εποχών πολιτισμού ή πολιτισμού.

Η σχέση παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος στην ανάπτυξη της κοινωνίας και των σημαντικότερων θεσμών της.Κάποιες θεωρίες προέρχονται από την κυκλική φύση της ιστορίας, τη συνεχή επανάληψη του ίδιου πράγματος, που δεν φέρει μαζί της θεμελιώδης καινοτομία. Άλλοι ακολούθησαν την ιδέα της γραμμικότητάς του, που συνεπάγεται ανάπτυξη σε ευθεία γραμμή, όταν οι χρόνοι δεν επαναλαμβάνονται. Άλλοι πάλι πίστευαν ότι η ιστορία εξελίσσεται σε μια σπείρα, συνδυάζοντας γραμμική και κυκλική κίνηση, ή τη μορφή ταλάντωσης μεμονωμένων κοινωνιών μεταξύ δύο αρκετά σταθερών πόλων, κ.λπ. Η ανάλυση της γενικής μορφής της ροής της ιστορίας παραμένει, όπως και πριν, ένα επείγον πρόβλημα .

Το νόημα της ανθρώπινης ιστορίας, ο σκοπός ή ο σκοπός της.Για πολύ καιρό, η ιστορία είχε ένα αντικειμενικό νόημα που δεν εξαρτιόταν από τη βούληση των ανθρώπων ή από τις δραστηριότητές τους. Μια άλλη εναλλακτική είναι η ιδέα ότι η ανθρώπινη ιστορία έχει μόνο ένα υποκειμενικό, αυτοκαθοριζόμενο νόημα, και ότι το εάν οι στόχοι που η ανθρωπότητα θέτει για τον εαυτό της θα επιτευχθούν δεν εξαρτάται από κάποιους εξωτερικούς παράγοντες, αλλά από τη λογική και την επιμονή στην υλοποίηση αυτών των στόχων.

Πιθανές προοπτικές για τη διαδικασία διαμόρφωσης μιας ενιαίας ανθρωπότητας και, κατά συνέπεια, μιας πραγματικά παγκόσμιας ιστορίας, η οποία έχει γίνει ιδιαίτερα εμφανής τους δύο τελευταίους αιώνες.Οι ακραίες περιπτώσεις εδώ είναι η δημοκρατική συνομοσπονδία κρατών με αρκετά ευρεία αυτονομία και η δικτατορία λίγων κρατών ενωμένων για το σκοπό αυτό σε όλες τις άλλες χώρες και λαούς.

Γενικές τάσεις στην ανάπτυξη των σύγχρονων κοινωνιών.Αυτό είναι ένα από τα πιο καυτά θέματα. Ο εθνικοσοσιαλισμός έφυγε από την ιστορική αρένα, ο κομμουνισμός σταδιακά τον εγκαταλείπει. Ωστόσο, δεν υπάρχουν κοινωνικοί νόμοι ή λόγοι που να αποκλείουν απολύτως την επιστροφή αυτών των επιθετικών μορφών ολοκληρωτικής κοινωνίας σε κάποια νέα μορφή. Δύσκολο να προβλέψεις την κατεύθυνση περαιτέρω ανάπτυξηδημοκρατικές ή μετακαπιταλιστικές κοινωνίες, και ακόμη περισσότερο η κάπως μακρινή ιστορική τους προοπτική.

Οι κύριοι κίνδυνοι που ελλοχεύουν στη σύγχρονη κοινωνική ανάπτυξη.Η ανθρωπότητα αναμένει περαιτέρω επιδείνωση των λεγόμενων παγκόσμιων προβλημάτων, από τη λύση των οποίων εξαρτάται η ίδια η επιβίωσή της. Μεταξύ αυτών των προβλημάτων είναι η αποτροπή ενός παγκόσμιου θερμοπυρηνικού πολέμου, η παύση της ραγδαίας αύξησης του πληθυσμού, ο αποκλεισμός της καταστροφικής περιβαλλοντικής ρύπανσης, η τρομοκρατία κ.λπ. Σοβαροί κίνδυνοι έγκεινται στη σταδιακή μετατροπή των λαών σε ομοιογενείς, παρορμητικές μάζες που υπόκεινται στην επιρροή της προπαγάνδας, στη μετατροπή τέτοιων μαζών σε καθοριστικό παράγοντα στα τρέχοντα γεγονότα. Επικίνδυνο επαναλαμβάνεται συνεχώς μέσα διαφορετικές χώρεςεπιχειρεί να εισαγάγει τον συνολικό προγραμματισμό της κοινωνικής ζωής. Ο ρυθμός των αλλαγών στη σύγχρονη κοινωνία επιταχύνεται και φαίνεται ότι τώρα μπορεί να απειληθεί η βαθύτερη φύση του ανθρώπου.

Τα κύρια χαρακτηριστικά των επιστημών του ανθρώπου και της κοινωνίας (επιστήμες του πολιτισμού) σε σύγκριση με τις επιστήμες της φύσης.Υπάρχουν δύο εκ διαμέτρου αντίθετες προσεγγίσεις στη μελέτη της κοινωνίας. Με μια προσέγγιση που μπορεί να ονομαστεί εξωτερικός,τα κοινωνικά φαινόμενα θεωρούνται με τον ίδιο τρόπο που μελετώνται τα αστέρια, τα χημικά και άλλα αντικείμενα των φυσικών επιστημών. Αυτά τα φαινόμενα αποδεικνύονται εξωτερικά σε σχέση με άτομα, αναγκαστικά και αντικειμενικά. Αλλα εσωτερικόη προσέγγιση λαμβάνει υπόψη ότι η κοινωνία αποτελείται από άτομα που έχουν συνείδηση ​​και ενεργούν με βάση τις ιδέες τους. Η συνειδητή δράση αποδεικνύεται ότι είναι το αρχικό αντικείμενο της κοινωνικής έρευνας, οι πράξεις των ανθρώπων αποτελούν τη βάση για την κατανόηση της γένεσης και των αιτιών των κοινωνικών γεγονότων. Με μια εξωτερική προσέγγιση, υπάρχει ελπίδα για την ανακάλυψη καθολικών νόμων κοινωνικής αλλαγής, όπως οι νόμοι της νευτώνειας φυσικής ή της δαρβινικής βιολογίας. Η εσωτερική προσέγγιση εμπνέει την πίστη ότι το άτομο που δημιούργησε την κοινωνία και τον πολιτισμό είναι σε θέση να τα αλλάξει κατά την κρίση του, ώστε να ανταποκρίνονται πληρέστερα στις φιλοδοξίες του. Τόσο οι εξωτερικές όσο και οι εσωτερικές προσεγγίσεις για τη μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας δεν λαμβάνουν υπόψη τη μοναδικότητα του ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο άνθρωπος, φυσικά, διαφέρει από τα φυσικά αντικείμενα στο ότι έχει συνείδηση ​​και σχεδιάζει τις δραστηριότητές του. Ωστόσο, οι συνειδητές ενέργειες των ανθρώπων συνήθως οδηγούν σε απροσδόκητες, απρογραμμάτιστες συνέπειες. Συγκεκριμένα, τέτοιοι θεμελιώδεις κοινωνικοί θεσμοί όπως η γλώσσα, η ηθική, το χρήμα, το κράτος, η αγορά κ.λπ., προέκυψαν κατά τρόπο ακούσιο, εκτός από ανθρώπινα έργα, που επινοήθηκαν και στη συνέχεια εφαρμόστηκαν. Επομένως, μια ρεαλιστική κοινωνική φιλοσοφία πρέπει να αποφεύγει τις ακρότητες τόσο των εξωτερικών όσο και των εσωτερικών προσεγγίσεων της κοινωνίας. Εξήγηση (ιδίως, αιτιατική) κοινωνικών φαινομένων με βάση γενικές περιγραφέςθα πρέπει να συνδυάζεται οργανικά με την κατανόηση των φαινομένων με βάση τις αξίες που υπάρχουν στην κοινωνία.

Ο ρόλος των αξιών στην κοινωνική φιλοσοφία και στην κοινωνική ζωή.Η κοινωνική φιλοσοφία μιλάει όχι μόνο για το τι συμβαίνει στη ζωή της κοινωνίας, αλλά και για το τι θα έπρεπε να είναι. Μια θεωρητική μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας είναι δυνατή μόνο με τη μορφή με την οποία εμφανίζεται, περνώντας από το φίλτρο των αξιολογικών κρίσεων. Η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι αδύνατη χωρίς αξιολογήσεις και κανόνες. Φιλοσοφία που μελετά την κοινωνία και τον άνθρωπο και έχει τη δική της Απώτερος στόχοςο εξορθολογισμός της ανθρώπινης δραστηριότητας, υποθέτει πάντα ρητές ή, πιο συχνά, σιωπηρές αξίες. Οι σχετικές αξιολογήσεις αποτελούν τη βάση της κατανόησης των κοινωνικών φαινομένων.

Εξήγηση και κατανόηση της ανθρώπινης δραστηριότητας.Στις φυσικές επιστήμες, ο επιστήμονας ασχολείται κυρίως με την εξήγηση των υπό μελέτη φαινομένων με βάση τη γνώση που έχει στη διάθεσή του για τις κανονικότητες, ή τους νόμους, της φύσης. Στις επιστήμες του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι ένα άτομο είναι ένα ον με μυαλό και θέτει ορισμένους στόχους για τον εαυτό του. Η κατανόηση της ανθρώπινης δραστηριότητας, η οποία πάντα επιδιώκει ορισμένους στόχους και πραγματοποιεί ορισμένες αξίες, είναι ένα από τα σημαντικά προβλήματα στη μεθοδολογία των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Το πρόβλημα της κατανόησης είναι ένα από τα βασικά στην κοινωνική φιλοσοφία.

Η ανάπτυξη της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης έγινε με βάση μια σειρά προτύπων. Η κοινωνική φιλοσοφία αντικατοπτρίζει την πραγματική διαδικασία της ζωής των ανθρώπων, τον τρόπο παραγωγής τους και επομένως καθορίζεται κυρίως από τον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό (ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ουσίας της ανθρωπότητας). Εξαιτίας αυτού, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των κοινωνικο-φιλοσοφικών διδασκαλιών των δουλοκτητικών, φεουδαρχικών, καπιταλιστικών και σοσιαλιστικών κοινωνιών. Εφόσον τα κοινωνικο-φιλοσοφικά δόγματα προκύπτουν και αναπτύσσονται σε μια ταξική κοινωνία, αντικατοπτρίζουν επίσης την ταξική πάλη. Ως μέρος της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας, αναπτύσσεται η κοινωνική φιλοσοφία αχώριστη σύνδεσημε υλικό και πνευματικό πολιτισμό, ανθρώπινη εμπειρία, φέρει αποτύπωμα, λόγω του επιπέδου ανάπτυξης της ιδιωτικής επιστημονικής γνώσης.

Η πιο σημαντική κανονικότητα στην ανάπτυξη της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης είναι η κίνηση - μέσα από πολυάριθμες παρανοήσεις, δυσκολίες και ψευδαισθήσεις - σε μια όλο και πιο ρεαλιστική και βαθιά κατανόηση της ουσίας των κοινωνικών φαινομένων, δηλ. τελικά μια κίνηση προς μια επιστημονική κοινωνική φιλοσοφία που εμφανίστηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Μια τέτοια φιλοσοφία, που προέρχεται από τις απαιτήσεις μιας αντικειμενικής προσέγγισης και της αναγνώρισης των αντικειμενικών νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας, είναι η υλιστική κατανόηση της ιστορίας. Η ιδιαιτερότητα της επιστημονικής έννοιας του ανθρώπου και της ιστορίας είναι ότι διευκρινίζει -με βάση τα δεδομένα ολόκληρου του συστήματος των επιστημών- τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση του άπειρου κόσμου, τη θέση του σε μια ενιαία τακτική παγκόσμια διαδικασία, αποκαλύπτει την ουσία του ανθρώπου ως ειδικού τμήματος του άπειρου κόσμου, ως καθολικού υλικού όντος, που βρίσκεται σε μια καθολική (πρακτική και θεωρητική) σχέση με τον άπειρο κόσμο και σε αυτή τη βάση επιδιώκει να κατανοήσει την πραγματική ουσία και το αληθινό νόημα της ιστορίας της ανθρωπότητας , τις παγκόσμιες προοπτικές του. Ωστόσο, θα ήταν λανθασμένο να υποθέσουμε ότι ούτε οι υλιστές ούτε οι ιδεαλιστές του παρελθόντος συνεισέφεραν κάτι με θεωρητική αξία στην κοινωνική φιλοσοφία. Όπως θα φανεί παρακάτω, ορισμένα επιστημονικά επιτεύγματα, ορισμένα στοιχεία επιστημονικού χαρακτήρα είναι εγγενή σε διάφορους τομείς της κοινωνικοφιλοσοφικής σκέψης. Στη σύγχρονη παγκόσμια κοινωνικοφιλοσοφική σκέψη, καθώς και στη γενική φιλοσοφία, αποκαλύπτεται μια ολοένα και πιο αισθητή τάση σύγκλισης απόψεων προς την επιστημονική κοινωνική φιλοσοφία. Η αντικειμενική πορεία της ιστορίας, οι βαθιές τάσεις ανάπτυξης της κοινωνίας καθορίζουν τελικά την κίνηση της κοινωνικοφιλοσοφικής σκέψης προς την επιστημονική κατανόηση του ανθρώπου, της κοινωνίας, των νόμων Ανάπτυξη κοινότηταςτο νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Η άμεση πηγή του σχηματισμού κοινωνικο-φιλοσοφικών απόψεων είναι οι αρχικές παρατηρήσεις για τη φύση και την κοινωνία, οι οποίες είναι απαρχές της επιστήμης; μυθολογία, ή ένα σύστημα εικονιστικών, φανταστικών ιδεών για τον κόσμο. θρησκείαως σύστημα φανταστικών ιδεών που βασίζονται στην πίστη στον Θεό (θεούς).

Η μελέτη της ιστορίας της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης είναι απαραίτητη, πρώτα απ' όλα, γιατί χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη σύγχρονη επιστημονική ερμηνεία του ανθρώπου και της ιστορίας του. Επιπλέον, η ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι μια κίνηση από τις απλούστερες ιδέες για την ουσία του ανθρώπου και την ιστορία του, που εξακολουθούν να είναι χαρακτηριστικές των μύθων, σε όλο και πιο περίπλοκες, μέχρι επιστημονικές.

Μύθος και θρησκεία-προηγούμενες φιλοσοφικές μορφές θεώρησης του κόσμου και του ανθρώπου.Ο μύθος είναι η αρχαιότερη (αρχαϊκή) θεώρηση του κόσμου, της κοινωνίας και του ανθρώπου, που υπήρχε σε όλους τους λαούς και έχει συγκριτικό χαρακτήρα. Συνδυάζει περίπλοκα στοιχεία των αναδυόμενων μορφών πνευματικής κουλτούρας: φιλοσοφία, τέχνη, ηθική, θρησκεία, επιστήμη. Η πηγή του μύθου είναι, αφενός, η ανικανότητα ενός ανθρώπου μπροστά στα φαινόμενα της φύσης και της ανθρώπινης ζωής, αφετέρου, το όνειρό του να τα κυριαρχήσει, η ελπίδα να τα κατακτήσει με θέληση και κόπο, πίστη στη δυνατότητα δημιουργίας ανεξάρτητων και υψηλής ταχύτητας εργαλείων, καθώς και αεροσκαφών. Αυτή η αισιοδοξία διαποτίζει τα λεγόμενα αιτιολογικήμύθοι που εξηγούν την προέλευση των πολιτιστικών στοιχείων: φωτιά, χειροτεχνία, γεωργία, τελετουργίες, έθιμα κ.λπ.

Στη μυθολογία, σε μια ιδιόμορφη μορφή, αποτυπώνεται η πραγματική διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης της ανθρώπινης φυλής, οι εγγενείς «ουσιώδεις ιδιότητες» της: εργασία, σκέψη, επικοινωνία, ελευθερία, ατομικότητα κ.λπ. Αυτή η διαδικασία αντανακλάται σε τρεις κύριες ιδέες: περιστατικό(αρχή) κυκλικότητα(αλλαγή αιώνων και γενεών), τέλος(ενημερώσεις). Ναι, μέσα κοσμογονικήμύθους, όπως και στη «Θεογονία» του Ησιόδου, μιλάμε για την ανάδυση με φυσικό τρόπο από το χάος όλων όσων υπάρχουν, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, στο ανθρωπογονικόμύθοι - για την καταγωγή με τον ένα ή τον άλλο τρόπο της ανθρώπινης φυλής ή μεμονωμένων λαών (σε μεταγενέστερους κοσμογονικούς και ανθρωπογονικούς μύθους που αναπτύχθηκαν στην πρώιμη ταξική κοινωνία, η ιδέα της ανάδυσης του κόσμου και της ανθρωπότητας αντικαθίσταται από την ιδέα της δημιουργίας). Το αρχικό στάδιο, ή pratime, δηλ. το μακρινό μυθικό παρελθόν απεικονίζεται είτε ως μια κατάσταση άθλιας ύπαρξης ανθρώπων που ζούσαν σαν μυρμήγκια σε σπηλιές (ο μύθος του Προμηθέα), είτε ως μια «χρυσή εποχή» («Έργα και μέρες»), όταν «οι άνθρωποι ζούσαν σαν θεοί, όχι γνωρίζοντας τη θλίψη, μη γνωρίζοντας κόπους, και μια άφθονη σοδειά από μόνη της έδωσε γη που καλλιεργούσε σιτηρά» (Ησίοδος). φυσικός, σφετεριστήςτρόπο ανθρώπινης ύπαρξης αντίθετοςπραγματικά ανθρώπινος, που παράγουνένας τρόπος ύπαρξης που συνδέεται με τη δημιουργία πολιτιστικών αγαθών. Ταυτόχρονα, καθώς εξελίσσεται, αυξάνονται και οι δυσκολίες: κάθε επόμενη εποχή αποδείχτηκε πιο μίζερη και πιο δύσκολη για την ανθρωπότητα από την προηγούμενη, και η χειρότερη και σκληρότερη από όλες ήταν η εποχή του σιδήρου, όταν «τα έργα και οι λύπες δεν σταμάτα την ημέρα, όχι τη νύχτα» (Ησίοδος). Ωστόσο, παρά την ενίσχυση στην ανθρώπινη ύπαρξη εκείνων των αρνητικών πτυχών για τις οποίες οι άνθρωποι δεν γνώριζαν στο παρελθόν, στο μέλλον είναι ακόμα δυνατό να «επιστρέφουμε» στη χρυσή εποχή που υπήρχε στο παρελθόν.

Η πρωτόγονη συνείδηση ​​λειτουργεί με το παρόν, αλλά χάρη σε δύο επιπέδων(η παρουσία συγκεκριμένης και επεξηγηματικής σκέψης σε αυτό) την κατανοεί ως ενότητα του παρελθόντος και του μέλλοντος. Η ζωή μιας πρωτόγονης κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης μιας πιο ανεπτυγμένης αγροτικής κοινωνίας, καθορίστηκε από φυσικούς και βιολογικούς κύκλους (τακτικές επαναλήψεις βιοκοσμικών ρυθμών) που αντικατοπτρίζονται στην τελετουργική πρακτική. Αντίστοιχα, ο χρόνος και η «ιστορία» χωρίστηκαν σε κλειστούς κύκλους, στους οποίους, ωστόσο, υπήρχε ένα στοιχείο γραμμικότητα, που εκφράζεται με τη διαίρεση του χρόνου σε μυθικό και εμπειρικό, ή ιστορικό. Ο «ιστορικός κύκλος» λοιπόν περιλαμβάνει την ιδέα κατάβαση, δηλ. κίνηση από την αρχική κατάσταση, ή το μυθικό παρελθόν, στο εμπειρικό παρόν, που είναι συχνά χειρότερο από την αρχή, αλλά μακροπρόθεσμα δεν αποκλείει την πιθανότητα ενός καλύτερου μέλλοντος. Η ιδέα της γραμμικότητας, η κατεύθυνση της κοινωνικής ζωής είναι προϊόν ενός συγκεκριμένου επιπέδου πρωτόγονης σκέψης (και όχι μυθολογικής), που σχετίζεται με την κυριαρχία του ανθρώπου από τις δυνάμεις της φύσης, την ανάπτυξη της κυριαρχίας του πάνω τους. Εξ ου και η αισιοδοξία, που εκφράζεται με την ελπίδα για ένα καλύτερο μέλλον.

Εάν η πρώιμη, η αρχαϊκή μυθολογία περιέγραφε τη ζωή της ανθρώπινης συλλογικότητας, την «ιστορία» της με όρους κοσμογονίας, και οι πρώτες ιστορικές ιδέες δεν είχαν άλλο μοντέλο από το μοντέλο του φυσικού κύκλου, τότε στην ύστερη μυθολογία ο αγώνας για το διάστημα ενάντια στο χάος είναι μετατράπηκε σε προστασία της φυλής και της φυλής, σε αγώνα για την τάξη της ανθρώπινης ζωής, την έγκριση της δικαιοσύνης, των μέτρων, των νόμων σε αυτήν. ΣΤΟ ηρωϊκόςΣτους μύθους, η βιογραφική «αρχή» είναι καταρχήν παρόμοια με την κοσμική, ωστόσο, η διάταξη του χάους δεν σχετίζεται πλέον με τον κόσμο ως σύνολο, αλλά με τη διαδικασία διαμόρφωσης ενός ατόμου που μετατρέπεται σε ήρωα που υπηρετεί την ομάδα του και είναι σε θέση να διατηρήσει την κοσμική τάξη. Σε αντίθεση με τους θεούς που δημιουργούν κοσμικά αντικείμενα, οι ήρωες αποκτούν αντικείμενα πολιτισμού, ξεπερνώντας διάφορες δυσκολίες που σχετίζονται είτε με την κλοπή τους από τους αρχικούς φύλακες, είτε με τη δική τους παραγωγή, όπως αγγειοπλάστες, σιδηρουργοί, δηλ. απομίμηση. Συνήθως οι ήρωες είναι προικισμένοι με υπέρογκη δύναμη και υπεράνθρωπες ικανότητες, αλλά ταυτόχρονα στερούνται την αθανασία. Εξ ου και η αντίφαση ανάμεσα στις περιορισμένες δυνατότητες του ήρωα ως θνητό ον και στην επιθυμία του να εδραιωθεί στην αθανασία. Η δραστήρια, δραστήρια φύση του ανθρώπου στο μύθο και στο έπος εκφράζεται κυρίως με τη μορφή μιας υπερφυσικής ικανότητας, η οποία εκδηλώνεται αρχικά μέσω της πάλης των ηρώων με τα τέρατα και αργότερα στον ανταγωνισμό τους με τους θεούς και μεταξύ τους σε δεξιοτεχνία, σοφία. , δύναμη. Επιπλέον, ο ήρωας, ενσαρκώνοντας τη συλλογική αρχή, αγωνίζεται και εκτελεί κατορθώματα κυρίως για χάρη της διατήρησης της φυλής και της φυλής, στο όνομα της επιβεβαίωσης της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, αλλά όχι για την επιδίωξη προσωπικού συμφέροντος.

Αργά αναπτύχθηκε η μυθολογία, μαζί με την εικόνα της αρχικής εποχής, την εικόνα τέλος χρόνου, ο θάνατος του κόσμου και της ανθρωπότητας, υπόκειται ή όχι σε κυκλική ανανέωση. Έτσι, η αρχή της ανθρώπινης ιστορίας (όχι μόνο ως αντικειμενική διαδικασία, αλλά και ως διαδικασία συνειδητοποίησης, κατανόησής της) χρονολογείται από τα αρχαία χρόνια. Και παρόλο που, λόγω της υπανάπτυξης της εργασίας, τα συναισθήματα και η θέληση εξακολουθούν να υπερισχύουν της διανόησης, η αρχή της επίγνωσης, η κατανόηση της ιστορίας της ανθρωπότητας συνδέεται με τον μύθο ως την ιστορικά πρώτη, φανταστική μορφή εξηγητικής σκέψης.

Η μυθολογική συνείδηση ​​δεν κάνει διάκριση μεταξύ του φυσικού και του υπερφυσικού, αντικαθιστώντας συχνά το ένα με το άλλο και «πιστεύοντας» και στα δύο. Στους «ιερούς» μύθους και τις τελετουργίες που συνδέονται με αυτούς, οι πρωτόγονοι άνθρωποι λατρεύουν εξίσου το φυσικό και το υπερφυσικό. Η γνώση και η πίστη δεν είναι ακόμη διαχωρισμένες μεταξύ τους και δεν αναγνωρίζονται ως αντίθετα. Χάρη σε αυτό, ο πρωτόγονος άνθρωπος ενίσχυσε την πίστη του στη δυνατότητα να κατακτήσει φυσικές και κοινωνικές δυνάμεις πέρα ​​από τον έλεγχό του με τη δική του θέληση και εργασία. Ένα βήμα προς τον διαχωρισμό του αισθητού από το υπεραισθητό, την αντίθεση και την κατασκευή τους το υπερφυσικό σε λατρείαφτιαγμένο από τη θρησκεία. Είναι η θρησκεία που χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να διαχωριστεί το ιδανικό από το πραγματικό, αντικαθιστώντας την πραγματική πραγματικότητα με μια φανταστική. Στις πρωτόγονες πεποιθήσεις (τοτεμισμός, ανιμισμός), το υπερφυσικό δεν γίνεται ακόμη αντιληπτό ως κάτι υπεραισθητό (ιδανικό), αλλά εμφανίζεται με τη μορφή πραγμάτων ή ζωντανών όντων. Η βάση των τοτεμικών πεποιθήσεων και τελετουργιών είναι ιδέες για την υπερφυσική σχέση μεταξύ της ανθρώπινης φυλής και του τοτέμ, δηλ. αυτού ή εκείνου του αντικειμένου, ζώου, φυτού, με το οποίο αυτό το γένος συνδέεται πιο στενά στην καθημερινή ζωή και το οποίο επομένως αποδεικνύεται ιδιαίτερα ζωτικό για αυτό. Λατρεία (συμπεριλαμβανομένων τελετουργιών, ξόρκια, κ.λπ.) σε ένα πραγματικό αντικείμενο που είναι προικισμένο με υπεραισθητές ιδιότητες, ή, με άλλα λόγια, φετίχ, συνδέονται κυρίως με την επιθυμία να επηρεάσει την πορεία των γεγονότων προς την επιθυμητή κατεύθυνση, να εξευμενίσει τις φυσικές δυνάμεις που είναι πέρα ​​από τον έλεγχο του ανθρώπου, προκαλώντας συναισθήματα φόβου και κατάθλιψης σε αυτόν. Οι υπερφυσικές ιδιότητες που αποδίδονται στο αντικείμενο αργότερα άρχισαν να διαχωρίζονται από αυτό και να μετατρέπονται σε ανεξάρτητα όντα - «πνεύματα»: καλό και κακό, υποστηρικτικά και εχθρικά προς τον άνθρωπο. Σε αυτή τη βάση, εκεί ανιμισμός- πίστη στην ύπαρξη μιας ψυχής που ελέγχει τους ανθρώπους, τα ζώα και τα φαινόμενα του γύρω κόσμου. Αρχικά, η ψυχή συλλήφθηκε σωματικά (με τη μορφή χίμαιρας, μέδουσες) και στη συνέχεια εμφανίζονται δαίμονες - οι προστάτες της βιοτεχνίας, της γεωργίας και της κτηνοτροφίας. Με τη μετατροπή της ψυχής σε μια ιδιαίτερη, που υπάρχει ανεξάρτητα από τη σωματική και ενεργά ιδανική ουσία, δημιουργείται μια ευκαιρία διπλασιάζοντας τον κόσμο σε πραγματικό και απόκοσμοκαι, κατά συνέπεια, η δυνατότητα διαχωρισμού της θρησκείας (με την πίστη στο υπερφυσικό) από τον μύθο. Στις συνθήκες της αποσύνθεσης της πρωτόγονης κοινωνίας και του σχηματισμού μιας ταξικής κοινωνίας, οι φυλετικές και φυλετικές πεποιθήσεις και θρησκείες αντικαθίστανται από πολυθεϊστικές θρησκείες («πλήθος θεών»). Η αναγνώριση της ύπαρξης πολλών εξατομικευμένων θεών προικισμένων με προσωπικά ονόματα συνδέεται με τη μονολατρεία, δηλ. λατρεία ενός, του πιο ισχυρού από αυτούς (ένας τέτοιος συνδυασμός πολυθεϊσμού με μονολατρεία είναι χαρακτηριστικός, ειδικότερα, για Αρχαία Ελλάδαμέχρι την ελληνιστική περίοδο).

Φανταστικές εικόνες, που αρχικά αντανακλούσαν τις μυστηριώδεις δυνάμεις της φύσης, γίνονται τώρα "φορείς"επίσης ιστορικές δυνάμεις. Η ζωή του σύμπαντος παρομοιάζεται με τη ζωή της ανθρώπινης κοινωνίας: η φύση «κατοικείται» από τους θεούς, η σχέση μεταξύ των οποίων (η κυριαρχία ορισμένων θεών πάνω σε άλλους, η πάλη τους μεταξύ τους κ.λπ.) παίρνει τον χαρακτήρα σχέσεις που έχουν αναπτυχθεί μεταξύ των ανθρώπων σε μια ταξική κοινωνία. Εάν ο πολιτισμός μιας φυλετικής κοινωνίας συνδέθηκε σε μεγάλο βαθμό με τη μαγεία, η οποία εξέφραζε κυρίως τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση, τότε η κουλτούρα μιας ταξικής κοινωνίας συνδέθηκε σε μεγαλύτερο βαθμό με τη θρησκεία, η οποία αντικατοπτρίζει πρωτίστως τη σχέση μεταξύ των τάξεων. Η προσωποποίηση του μεγαλείου των μυστηριωδών δυνάμεων της φύσης αντικαθίσταται από την προσωποποίηση του μεγαλείου της θεϊκής, ή βασιλικής, δύναμης. Στην Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία, αυτή η δύναμη παρομοιάζεται με τη δύναμη ενός δεσπότη-φαραώ, ο οποίος διεκδίκησε την κυριαρχία του με τη βία και την υποστήριξε. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την κοινωνική ζωή της πόλης-παλατιού με την οικονομική, θρησκευτική τάξη και τη βασιλική τελετουργία, στην οποία τα πάντα είναι διαποτισμένα με υπεράνθρωπο μεγαλείο (ακόμη και οι στήλες των αιγυπτιακών ναών παρομοιάζονται με μεγαλειώδεις κορμούς δέντρων που λεπταίνουν προς τα πάνω, προσωποποιώντας επίσης υπεράνθρωπους μεγαλείο). Αντίθετα, δημιουργήθηκαν οι αρχαίοι Έλληνες θεοί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν ανθρώπου, δείχνουν με πολλούς τρόπους τον ανθρώπινο τρόπο συμπεριφοράς και σκέψης και δεν στερούνται ανθρώπινων κακών. Οι αρχαίοι Έλληνες δεν ταύτιζαν τον Θεό και τον άνθρωπο, αλλά δεν τα αντιπαραβάλλανε και τόσο έντονα. Οι θεοί τους όχι μόνο δεν είναι αποξενωμένοι από τους ανθρώπους, δεν είναι εχθρικοί προς αυτούς, δεν προκαθορίζουν πλήρως τη μοίρα τους, αλλά συμβάλλουν ακόμη και στην ενεργό εφαρμογή του, βοηθούν στην επιτυχία στην πολιτική ζωή και στον πόλεμο. Όπως γνωρίζετε, η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα κατά τη διαμόρφωση των πολιτικών δεν έπαιζε ακόμη σημαντικό ρόλο, η οικονομική βάση των αναδυόμενων πολιτικών αποτελεί μια μικρή αγροτική οικονομία και ανεξάρτητη βιοτεχνική παραγωγή, που στοχεύει άμεσα στην υλοποίηση των ανθρώπινων ικανοτήτων και την ευημερία της πολιτικής στο σύνολό της, και όχι στην αύξηση του πλούτου των ατόμων. Στον επικήδειο λόγο του, ο αρχηγός του αθηναϊκού δήμου, Περικλής, χαρακτήρισε αξιοσημείωτο το γεγονός ότι στην Αθήνα τα ίδια άτομα ασχολούνται με οικιακές και κρατικές υποθέσεις, χρησιμοποιούν τον πλούτο μόνο ως μέσο για δραστηριότητες που προσπαθούν να πραγματοποιήσουν με χάρη και επιδεξιότητα. και θεωρούν ντροπή όχι τη φτώχεια, αλλά την αδυναμία να βγούμε από αυτήν μέσω της εργασίας. Η δημοκρατική πόλη με την εγγενή λατρεία της εργασίας και τον αδύναμο καταμερισμό της άνοιξε τη δυνατότητα για τη διαμόρφωση της ατομικότητας και της αυτοσυνείδησης. Ως εκ τούτου, οι δώδεκα Ολυμπιακοί θεοί δεν χαρακτηρίζονται από μια αυστηρή ιεραρχία, που δεν ανήκουν σε ένα ενιαίο σύνολο. καθένας από αυτούς είναι ένα αναπόσπαστο άτομο, που υποστηρίζει ενεργά τον κόσμο και δημόσια διαταγήκαι εκτελεί τα καθήκοντα που του έχουν ανατεθεί.

Με την αύξηση της επιρροής στην ταξική κοινωνία των θρησκευτικών πεποιθήσεων, η έγκρισή τους ως «παγκόσμιες θρησκείες», η ιδέα του δημόσια ζωήως αρένα δράσεων φυσικών και υπερφυσικών δυνάμεων, καθώς και ηρώων (που ενσάρκωναν, πρώτα απ' όλα, μια συλλογική αρχή και επιτελούσαν ένα συλλογικό συμφέρον) και των θεών που τους προστάτευαν, αντικαθίσταται από την ιδέα ότι είναι η διαδικασία της πραγματοποίησης του θελήματος του ενός και παντοδύναμου Θεού. Αυτή τη βούληση ενσαρκώνουν οι επίγειοι αναπληρωτές του τις περισσότερες φορές μέσω πολέμων, βίας, προδοσίας ή, με άλλα λόγια, μέσω της σκληρότητας. Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο B. Russell, «η θρησκεία και η σκληρότητα πήγαιναν χέρι-χέρι», αφού «έχουν την ίδια βάση - φόβο» 9 . Έτσι, τα αισθήματα κατάθλιψης, η αδυναμία του απέναντι στις δυνάμεις της φύσης και της κοινωνίας, η τραγωδία της μοίρας του ως όντος ενισχύθηκαν σε ένα άτομο. δημιουργήθηκε.

Σε όλη την ιστορία του σχηματισμού της φιλοσοφικής γνώσης, οι διδασκαλίες αλλάζουν και βελτιώνονται συνεχώς. Ξεχωριστά στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας διακρίνουν ξεκάθαρα περιόδους αλλαγής στη φιλοσοφική σκέψη. Σύμφωνα με αυτούς, μπορεί κανείς να ανιχνεύσει την ιστορία της διαμόρφωσης της κοινωνίας, την ανάπτυξη της επιστήμης και της πολιτικής. να προτείνει ποιες θα είναι οι περαιτέρω επιλογές για την αλλαγή των πτυχών της ύπαρξης.

Η Αρχαία Ανατολή

Οι διδασκαλίες περιλαμβάνουν σχολεία που ιδρύθηκαν σε Αρχαία Κίνα, Αίγυπτος, Μεσοποταμία, Ινδία. Η εμφάνιση της φιλοσοφικής σκέψης διευκολύνθηκε από τα χαρακτηριστικά των χωρών: το επίπεδο ανάπτυξής τους σε οικονομικό, κοινωνικό και πολιτική σφαίρα. Οι αρχαίοι στοχαστές απομακρύνθηκαν από τη μυστικιστική κατανόηση του κόσμου και σταδιακά ανέπτυξαν μια ορθολογική άποψη για τη φύση και τους ανθρώπους.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ανατολής:

• Εγγύτητα με την προ-φιλοσοφία·
• Συνέχεια των γενεών, διατήρηση των παραδόσεων.
• Η γνώση της φυσικής επιστήμης αφαιρείται από το πεδίο της φιλοσοφίας.

Η απουσία τακτοποιημένων φιλοσοφικών συστημάτων δεν εμπόδισε τους λαούς της Αρχαίας Ανατολής να αναπτύξουν την επιστήμη και την τέχνη. Τα πρώτα χειρόγραφα έργα βρέθηκαν στην Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία. Η ηλικία διατηρήθηκε αρχιτεκτονικά κτίριαΟι Αιγύπτιοι είναι χιλιάδων ετών και οι ανακαλύψεις Κινέζων και Ινδών θεραπευτών χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη ιατρική.

εποχή της αντίκας

Η φιλοσοφία της αρχαίας περιόδου θεωρείται το λίκνο της επιστήμης, η άμεση αρχή της γέννησης της φιλοσοφικής σκέψης. Το κύριο ερώτημα που έθεσαν οι στοχαστές ήταν οι αρχές της παγκόσμιας τάξης. Αναζήτησαν να κατανοήσουν τους νόμους της φύσης, την ουσία του ανθρώπου και τη θέση του στον κόσμο. Αρχικά, οι φιλόσοφοι στις κρίσεις τους βασίστηκαν σε μύθους: προίκισαν τα φυσικά φαινόμενα με χαρακτηριστικά προσωπικότητας και θεωρούσαν τα ουράνια σώματα θεότητες. Η πρώιμη αρχαία περίοδος χαρακτηριζόταν από φυσική φιλοσοφία - την αντίληψη του κόσμου ως ενιαίου συστήματος, τα μέρη του οποίου εξαρτώνται το ένα από το άλλο και αναπτύσσονται παράλληλα.

Οι δύο λαμπρότεροι εκπρόσωποι της αρχαίας εποχής: ο Δημόκριτος και. Δημιούργησαν μοναδικές, αντιφατικές απόψεις: υλισμό και ιδεαλισμό. Ο Δημόκριτος, αρκετούς αιώνες πριν από την εφεύρεση του μικροσκοπίου, ήταν σε θέση να υποθέσει ότι όλες οι ουσίες αποτελούνται από άτομα - μικρά σωματίδια που δεν είναι ορατά στο μάτι. Ο Πλάτων ακολούθησε μια παράλογη προσέγγιση, προσπαθώντας να εξηγήσει την προέλευση των πραγμάτων από μια μυστικιστική σκοπιά. Το σημείο καμπής στο αρχαία φιλοσοφίασυνέβη τον 5ο αιώνα π.Χ. ε., όταν ο Σωκράτης δεν τοποθέτησε τη φύση, αλλά τον άνθρωπο στο κέντρο της φιλοσοφικής γνώσης.

Μεσαίωνας

Κατά τον Μεσαίωνα, η θεολογία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φιλοσοφία. Οι θρησκευτικές προσωπικότητες θεωρούνταν φιλόσοφοι: θεολόγοι, προφήτες, δάσκαλοι. Μελέτησαν και μετέφρασαν θρησκευτικά κείμενα, κήρυτταν και ενίσχυσαν τον Χριστιανισμό στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Ο Μεσαίωνας πέρασε στην ιστορία ως η περίοδος της πιο ενεργητικής και επιτακτικής ενστάλαξης θρησκευτικών δογμάτων. Η εκκλησία ουσιαστικά κυβερνούσε το κράτος, δίνοντας σκληρό αγώνα με όσους διαφωνούσαν. Η ελεύθερη σκέψη δεν επιτρεπόταν στη φιλοσοφία· οι στοχαστές έπρεπε να αναγνωρίσουν την υπεροχή της πίστης έναντι της λογικής.

Σύμφωνα με τις ιδέες του Χριστιανισμού, ο Θεός είναι ο δημιουργός του κόσμου: της φύσης, του Κόσμου και των ανθρώπων. Ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού: εξάλλου φυσικό σώμαέχει ψυχή. Ζει για πάντα, και μετά το θάνατο του φυσικού σώματος, πηγαίνει στον Παράδεισο, στον δημιουργό της. Αλλά να αξίζει αιώνια ζωήστον Παράδεισο, ένα άτομο πρέπει να ζει σύμφωνα με τις εντολές, να επιλέγει πάντα το καλό μεταξύ του καλού και του κακού. ψυχές κακούς ανθρώπουςανάξιοι να είναι κοντά στον Θεό, μετά θάνατον πάνε στον Άδη, όπου εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους με αιώνια βάσανα.

Προσαρμοσμένο χριστιανικό δόγμα, που διδάσκονταν σε σχολεία και πανεπιστήμια, ονομαζόταν σχολαστικισμός. Τα συνδύασε όλα θρησκευτικά κείμενα, με το οποίο θα πρέπει να είναι εξοικειωμένος ένας άνθρωπος που θέλει να ασχοληθεί με την επιστήμη. Ο εξαιρετικός φιλόσοφος Φ. Ακινάτης ήταν ο πρώτος στοχαστής της μεσαιωνικής περιόδου που προσπάθησε να συνδυάσει τον δογματισμό της θρησκείας και την ανάπτυξη της επιστήμης. Πίστευε ότι η γνώση δεν έρχεται σε αντίθεση με την πίστη εάν ο επιστήμονας καθοδηγείται από τη χριστιανική ηθική.

αναγέννηση

Ανάμεσα στα στάδια της φιλοσοφίας, (ή η Αναγέννηση) καταλαμβάνει ξεχωριστή θέση: πρόκειται για μια επαναστατική περίοδο που απάλλαξε την επιστήμη από την επιρροή της θρησκείας. Το κύριο πρόβλημα της φιλοσοφίας είναι ο άνθρωπος: η καταγωγή του, ο σκοπός της ζωής, οι τρόποι γνώσης και οι δημιουργικές δυνατότητες. Ο άνθρωπος εξισώνεται με τον Θεό - όντας δημιούργημά του, μπορεί και ο ίδιος να δημιουργήσει.

Χαρακτηριστικά της Αναγέννησης:

1. Η λατρεία της τέχνης: μαζί με τους επιστήμονες και τους πολιτικούς, οι καλλιτέχνες, οι ποιητές και οι θεατρικοί συγγραφείς τιμούνται.
2. Αυξημένο ενδιαφέρον για την ομορφιά, πρώτα απ 'όλα, την ομορφιά του ανθρώπινου σώματος.
3. Επανεξετάζοντας τη φιλοσοφία της αρχαιότητας, μια μερική επιστροφή στη φυσική φιλοσοφία.
4. Ανάπτυξη της κοινωνίας: εστίαση στο άτομο και τις ανάγκες του, η γέννηση του ανθρωπισμού.

Διάσημοι εκπρόσωποι της Αναγέννησης συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη της παγκόσμιας επιστήμης και πολιτισμού. Οι εφευρέσεις του Λεονάρντο ντα Βίντσι ήταν αιώνες μπροστά από την εποχή τους, οι δημιουργίες του Σαίξπηρ, του Δάντη, του Μιχαήλ Άγγελου έγιναν κλασικά της λογοτεχνίας και της ζωγραφικής.

νέα ώρα

Για τη φιλοσοφία, το κέντρο μελέτης παραμένει το άτομο και η κοινωνία. Εμμένει στην γνωσιολογική προσέγγιση: η κατανόηση της παγκόσμιας τάξης είναι δυνατή μέσω της γνώσης. Το εργαλείο της γνώσης είναι η λογική, η ορθολογική σκέψη.

Σημάδια της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής:

• τη μελέτη των μεθόδων γνώσης, δίνοντάς τους ύψιστη σημασία.
• επιστήμη-κεντρισμός - η επιστήμη τοποθετείται πάνω από οτιδήποτε άλλο, η φιλοσοφία γίνεται αντιληπτή ως ένα από τα εργαλεία για την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης.
• δημιουργία κωδίκων νόμων - η δημόσια ζωή υφίσταται αλλαγές, υπόκεινται σε νέα πολιτικά, νομικά, ηθικά πρότυπα.
• η πρακτική προσέγγιση υπερισχύει της θεωρητικής.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής δημιούργησε τη βάση για την ανάπτυξη της επιστημονικής προσέγγισης που χρησιμοποιείται στη σύγχρονη φιλοσοφία. Χάρη στις ανακαλύψεις του Καντ, του Λοκ, του Χέγκελ, του Νίτσε, έγιναν δυνατές θεμελιώδεις αλλαγές στην κοινωνία, εμφανίστηκαν οι προϋποθέσεις για την τεχνική πρόοδο.

Η περίοδος ανάπτυξης της κλασικής φιλοσοφίας

Η κλασική και η μετακλασική σχολή χαρακτηρίζονται από την απόρριψη του ορθολογισμού ως του μοναδικού τρόπου γνώσης. Οι στοχαστές επίσης εγκατέλειψαν μια σαφή διάκριση μεταξύ των εννοιών του ιδεαλισμού και του υλισμού. Ο δογματισμός και η στήριξη της φιλοσοφικής σκέψης στις αυθεντίες ανήκουν επίσης στο παρελθόν.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της κλασικής περιόδου:

1. Πληθώρα θεμάτων μελέτης. Υπάρχουν πολλά νέα θέματα μελέτης, και ως αποτέλεσμα - νέες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας.
2. Πλουραλισμός. κλασική φιλοσοφίαενθαρρύνει την εμφάνιση μιας ποικιλίας τάσεων που βασίζονται σε υλιστικές και ιδεαλιστικές έννοιες. Μεταξύ των στοχαστών υπάρχουν τόσο ορθολογιστές και άθεοι, όσο και οπαδοί της διαισθητικής προσέγγισης. Καμία από τις διδασκαλίες δεν είναι προικισμένη με ιδιαίτερη σημασία· οποιεσδήποτε μέθοδοι γνώσης είναι αποδεκτές.
3. . Κύριο αντικείμενο μελέτης είναι ο άνθρωπος. Θεωρείται ολοκληρωμένα, οι στοχαστές προσπαθούν να βρουν απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα που προκύπτουν μπροστά τους: το νόημα της ζωής, η κρίση της προσωπικότητας, ο ρόλος του ανθρώπου στην παγκόσμια ιστορία.
4. Ανοχή. Οι εκπρόσωποι των σχολείων που χρησιμοποιούν εκ διαμέτρου αντίθετες προσεγγίσεις δεν μπαίνουν σε ανοιχτή αντιπαράθεση. Επιζητούν διάλογο και συμβιβασμό.

Οι περισσότεροι εκπρόσωποι της κλασικής περιόδου είναι Γερμανοί φιλόσοφοι. κλασσικός Γερμανική φιλοσοφίαδιαμόρφωσαν τα βασικά αξιώματα που πέρασαν στη σύγχρονη φιλοσοφία.

Η τελευταία φιλοσοφία

Σύγχρονη ή τελευταία φιλοσοφίαξεκίνησε την ιστορία του με μια κριτική ανάλυση του γερμανικού ιδεαλισμού, ιδιαίτερα της έννοιας του Χέγκελ. Τα κύρια αξιώματα του Διαφωτισμού και του γερμανικού ιδεαλισμού γίνονται πλέον αντιληπτά ως αφηρημένες έννοιες που δεν έχουν λογική βάση. Ο καθαρός νους δίνει τη θέση του στον εξαρτημένο νου, υπό την επιρροή διαφόρων εξωτερικών περιστάσεων.

Κορυφαίες οδηγίες:

• θετικισμός;
• Μαρξισμός;
• ο παραλογισμός.

Στον 20ο αιώνα, προκύπτουν νέες κατευθύνσεις: φαινομενολογία και αναλυτική φιλοσοφία. Γίνονται κορυφαίοι και καθορίζουν την ανάπτυξη του δόγματος στον 21ο αιώνα.

Η κατανόηση της κοινωνίας ως αναπόσπαστου οργανισμού συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης. Στην ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης, διακρίνονται 3 κύρια στάδια:

· Από την αρχαιότητα έως τον 19ο αιώναόταν έγινε η συσσώρευση της κοινωνικοφιλοσοφικής ιδέας). Για τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη η κοινωνία είναι το κράτος. Συζήτησαν για ιδανικές μορφές διακυβέρνησης, το κράτος ήταν η αφετηρία από την οποία εξετάστηκαν τα πιο ποικίλα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής. Σημαντική θέση στην ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας έπαιξαν οι T. Hobbes και J. Locke. Και οι δύο φιλόσοφοι αρνούνται την αριστοτελική ταυτότητα του γενικού και του ειδικού στις συνθήκες της ανθρώπινης κοινωνίας, από τη σκοπιά τους, όλοι οι άνθρωποι καθοδηγούνται πρωτίστως από τα δικά τους συμφέροντα και μόνο τότε ενώνονται σε ένα κράτος. Επομένως, προχώρησαν από την αναγνώριση της ανόδου από τη φύση στην κοινωνία και την ονομάζουν φυσική κατάσταση. Ο Χομπς γράφει για αυτό στο έργο του Λεβιάθαν. Σε αυτή τη βάση, αρχίζει σταδιακά μια βαθύτερη κατανόηση της ουσίας της κοινωνίας, ως αναπόσπαστου οργανισμού, ο ορισμός των λειτουργικών κύριων συνδέσεών της. Ο Jean Jacques Rousseau εξετάζει το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας και την προέλευση της κοινωνικής ανισότητας. Ο Γάλλος στοχαστής Saint-Simon ήταν ο πρώτος που έδωσε προσοχή στην ανάπτυξη της βιομηχανίας, των μορφών ιδιοκτησίας και της τάξης στην κοινωνία. Η οικονομική ζωή της κοινωνίας γίνεται αντικείμενο μελέτης του A. Smith. Έτσι η κοινωνία γινόταν όλο και περισσότερο ειδικό θέμαφιλοσοφικούς προβληματισμούς. Κατά τη διάρκεια της φιλοσοφικής επανάστασης, ξεχωρίζει μια ειδική θεματική περιοχή της κοινωνικής φιλοσοφίας - αυτή είναι η φιλοσοφία της ιστορίας.

· 19ος αιώνας(όταν λαμβάνουν χώρα ισχυρές διαδικασίες ολοκλήρωσης και διαμορφώνονται ολοκληρωμένες έννοιες της κοινωνικής φιλοσοφίας) Ο Χέγκελ («Φιλοσοφία της Ιστορίας») ανέπτυξε μια φιλοσοφική εικόνα της κοινωνίας, της διαλεκτικής του ανθρώπου και της κοινωνίας, εκπληκτική στο βάθος και τον πλούτο των ιδεών της. Δεν υπάρχει κανένα σημαντικό πρόβλημα που να μην κατανοούσε ο Χέγκελ: η δομή της κοινωνίας στο σύνολό της, η εργασία, η περιουσία, η ηθική, η οικογένεια, το σύστημα διαχείρισης, η μορφή κρατική δομή, η σχέση κοινωνικής και ατομικής συνείδησης, η κοσμοϊστορική διαδικασία. Οτι. Ο Χέγκελ συνδέεται με μια σημαντική ανακάλυψη στη γνώση των φιλοσοφικών θεμελίων της κοινωνίας, της ιστορίας της και κοινωνικό ονπρόσωπο. Όλα αυτά τα προβλήματα εξετάζονται από τη σκοπιά του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Μαρξ - υλική κατανόηση της ιστορίας. Στην αντίληψή του, η κοινωνία εμφανιζόταν ως μια σύνθετη οντότητα, η βάση της οποίας είναι η κοινωνική παραγωγή. Οι νόμοι της κοινωνίας θεωρούνται αντικειμενικοί και η ιστορία ως προοδευτική διαδικασία.

· από τον 20ο αιώνα(αυτή είναι η περίοδος που υπάρχουν νέες διασπάσεις στη φιλοσοφική ανάλυση της κοινωνίας σε ένα ευρύ μέτωπο, πολλές νέες κατευθύνσεις). Ο Ντιρκέμ τεκμηρίωσε την ιδέα της κοινωνικής αλληλεγγύης στη βάση του καταμερισμού της εργασίας. Ο M Weber δημιουργεί τη θεωρία των ιδανικών τύπων. Τον 20ο αιώνα, η κοινωνιολογία αναπτύχθηκε όχι τόσο προς την κατεύθυνση των κοινωνικών βάθους όσο προσπάθησε να διεισδύσει βαθύτερα σε διάφορα κράτη και στρώματα της κοινωνίας, το νόημα της ιστορίας, δηλ. κατανόηση των επιμέρους φαινομένων και πτυχών του.