Σχέδιο:

1 . Εισαγωγή

2. Κύριο σώμα

2.1. Ο Αριστοτέλης για το κράτος

2.2. Αριστοτέλης για το Δίκαιο

3. Συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της επιστημονικής δραστηριότητας του Αριστοτέλη είναι η πολυχρηστικότητά της. Με τα έργα του ο Αριστοτέλης εμπλούτισε σχεδόν όλους τους κλάδους της επιστήμης που υπήρχαν στην εποχή του. Το κράτος και η κοινωνία δεν έμειναν μακριά από τα μάτια του φιλοσόφου. Την κύρια θέση μεταξύ των έργων του που είναι αφιερωμένα στη μελέτη του κράτους και της κοινωνίας κατέχει η πραγματεία "Πολιτική".

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και οι καθαρά θεωρητικές κατασκευές αρχαίων στοχαστών, όπως η «Πολιτεία» και οι «Νόμοι» του Πλάτωνα ή εκείνα τα έργα που εξετάζονται στο δεύτερο βιβλίο των «Πολιτικών», συνδέονται λίγο πολύ με πραγματική ζωήΕλληνικών πολιτικών, που δίνει το δικαίωμα στους σύγχρονους ερευνητές να χρησιμοποιήσουν αυτές τις εργασίες ως πηγές για την κατανόηση κάποιων πτυχών της ύπαρξης αυτών των πολιτικών.

Το θέμα που επέλεξα έχει μελετηθεί από διάφορους επιστήμονες, αλλά θα πρέπει να σταθώ μόνο σε μερικούς από αυτούς. Έτσι, ο Blinnikov A.K. στο έργο του εξέτασε τις δραστηριότητες του Αριστοτέλη. Το έργο του Dovatur A. καθαγιάζει τους τύπους διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη, τα προβλήματα δικαίου.

Σκοπός αυτού του δοκιμίου είναι να εξετάσει τις απόψεις του Αριστοτέλη για το κράτος και το δίκαιο, να εντοπίσει τα κύρια στοιχεία του κράτους.

2. Κύριο σώμα

2.1 Ο Αριστοτέλης για το κράτος

Ο Αριστοτέλης στο έργο του επιχείρησε μια συνολική ανάπτυξη της επιστήμης της πολιτικής. Η πολιτική ως επιστήμη είναι στενά συνδεδεμένη με την ηθική. Επιστημονική κατανόησηπολιτική συνεπάγεται, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ανεπτυγμένες ιδέες για την ηθική (αρετές), τη γνώση της ηθικής (ήθη).

Στην πραγματεία Πολιτική του Αριστοτέλη, κοινωνία και κράτος είναι ουσιαστικά το ίδιο.

Το κράτος εμφανίζεται στο έργο του ως ένας φυσικός και απαραίτητος τρόπος ύπαρξης των ανθρώπων - «η επικοινωνία ανθρώπων ομοίων μεταξύ τους με σκοπό την καλύτερη δυνατή ύπαρξη». Και «η επικοινωνία, που φυσικά προέκυψε για να ικανοποιήσει τις καθημερινές ανάγκες, είναι μια οικογένεια», λέει ο Αριστοτέλης.

Για τον Αριστοτέλη το κράτος είναι ένα σύνολο και η ενότητα των συστατικών του στοιχείων, αλλά επικρίνει την προσπάθεια του Πλάτωνα «να κάνει το κράτος υπερβολικά ενιαίο». Το κράτος αποτελείται από πολλά στοιχεία, και η υπερβολική επιθυμία για την ενότητά τους, για παράδειγμα, η κοινότητα ιδιοκτησίας, συζύγων και παιδιών που προτείνει ο Πλάτωνας, οδηγεί στην καταστροφή του κράτους.

Το κράτος, σημειώνει ο Αριστοτέλης, είναι μια σύνθετη έννοια. Στη μορφή του, αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο είδος οργάνωσης και ενώνει ένα συγκεκριμένο σύνολο πολιτών. Από αυτή την άποψη, δεν μιλάμε πλέον για τέτοια πρωταρχικά στοιχεία του κράτους όπως το άτομο, η οικογένεια κ.λπ., αλλά για τον πολίτη. Ο ορισμός του κράτους ως μορφής εξαρτάται από το ποιος θεωρείται πολίτης, δηλαδή από την έννοια του πολίτη. Πολίτης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι κάποιος που μπορεί να συμμετέχει στη νομοθετική και δικαστική εξουσία ενός δεδομένου κράτους.

Το κράτος, από την άλλη, είναι μια συλλογή πολιτών επαρκούς για αυτάρκη ύπαρξη.

Κατά τον Αριστοτέλη ο άνθρωπος είναι πολιτικό ον, δηλ. κοινωνικό, και φέρει από μόνο του μια ενστικτώδη επιθυμία για «συγκατοίκηση». Ο άνθρωπος διακρίνεται από την ικανότητα της πνευματικής και ηθικής ζωής, «ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον». Μόνο ο άνθρωπος είναι ικανός να αντιληφθεί τέτοιες έννοιες όπως το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία. Πρώτο αποτέλεσμα κοινωνική ζωήεξέτασε τον σχηματισμό της οικογένειας - σύζυγος και σύζυγος, γονείς και παιδιά. Η ανάγκη για αμοιβαία ανταλλαγή οδήγησε στην επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και χωριών. Έτσι γεννήθηκε το κράτος.

Έχοντας ταυτίσει την κοινωνία με το κράτος, ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να αναζητήσει στοιχεία του κράτους. Κατανόησε την εξάρτηση των στόχων, των ενδιαφερόντων και της φύσης των δραστηριοτήτων των ανθρώπων από την περιουσιακή τους κατάσταση και χρησιμοποίησε αυτό το κριτήριο για να χαρακτηρίσει διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι φτωχοί και οι πλούσιοι «αποδεικνύονται στοιχεία του κράτους που είναι εκ διαμέτρου αντίθετα μεταξύ τους, έτσι ώστε, ανάλογα με την υπεροχή του ενός ή του άλλου από τα στοιχεία, καθιερώνεται η αντίστοιχη μορφή του κρατικού συστήματος. .» Προσδιόρισε τρία κύρια στρώματα πολιτών: τους πολύ πλούσιους, τους εξαιρετικά φτωχούς και τη μεσαία τάξη, που στέκονται μεταξύ των δύο. Ο Αριστοτέλης ήταν εχθρικός προς τις δύο πρώτες κοινωνικές ομάδες. Πίστευε ότι η ζωή των ανθρώπων με υπερβολικό πλούτο βασίζεται σε ένα αφύσικο είδος απόκτησης περιουσίας 1 . Αυτό, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν εκδηλώνει την επιθυμία για μια «καλή ζωή», αλλά μόνο την επιθυμία για ζωή γενικά. Εφόσον η δίψα για ζωή είναι ακατάσχετη, η επιθυμία για τα μέσα ικανοποίησης αυτής της ζωής είναι επίσης ακατάσχετη.

Θέτοντας τα πάντα στην υπηρεσία του υπερβολικού προσωπικού κέρδους, «άνθρωποι της πρώτης κατηγορίας» καταπατούν κοινωνικές παραδόσεις και νόμους. Προσπαθώντας για εξουσία, οι ίδιοι δεν μπορούν να υπακούσουν, παραβιάζοντας έτσι την ηρεμία της δημόσιας ζωής. Σχεδόν όλοι τους είναι αλαζόνες και αλαζόνες, επιρρεπείς στην πολυτέλεια και την καυχησιολογία. Το κράτος δεν δημιουργείται για να ζήσει γενικά, αλλά κυρίως για να ζήσει ευτυχισμένος.

Η τελειότητα του ανθρώπου προϋποθέτει τον τέλειο πολίτη και η τελειότητα του πολίτη, με τη σειρά της, την τελειότητα του κράτους. Ταυτόχρονα, η φύση του κράτους στέκεται «μπροστά» από την οικογένεια και το άτομο. Αυτή η βαθιά ιδέα χαρακτηρίζεται ως εξής: η τελειότητα ενός πολίτη καθορίζεται από την ποιότητα της κοινωνίας στην οποία ανήκει: όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους ανθρώπους πρέπει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες και όποιος θέλει να δημιουργήσει τέλειους πολίτες πρέπει να δημιουργήσει ένα τέλειο κράτος.

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει τα ακόλουθα στοιχεία του κράτους:

· ενιαία επικράτεια(το οποίο πρέπει να είναι μικρό σε μέγεθος).

Συλλογικότητα πολιτών (πολίτης είναι αυτός που συμμετέχει στη νομοθετική και δικαστική εξουσία).

μια ενιαία λατρεία

γενικό απόθεμα?

ενοποιημένες ιδέες για τη δικαιοσύνη.

«Έχοντας ξεκαθαρίσει από ποια στοιχεία αποτελείται το κράτος, πρέπει

πρώτα απ' όλα, να μιλήσουμε για την οργάνωση της οικογένειας... Ας σταθούμε πρώτα από όλα στον αφέντη και τον δούλο και ας δούμε τη σχέση τους από την άποψη των πρακτικών οφελών.

Ο Αριστοτέλης διέκρινε τρία είδη επικοινωνίας στην οικογένεια:

Η εξουσία του συζύγου στη γυναίκα του

τη δύναμη του πατέρα πάνω στα παιδιά.

εξουσία του νοικοκύρη πάνω στους δούλους.

Η δουλεία είναι εξίσου ωφέλιμη και για τον δούλο και για τον αφέντη. Ταυτόχρονα, «εξουσία

κύριος πάνω σε έναν δούλο, όπως βασίζεται στη βία, είναι άδικο.

Ο Αριστοτέλης είναι ένας αρκετά ευέλικτος στοχαστής ώστε να μην προσδιορίζει με σαφήνεια την αναγωγή στην πολιτεία ακριβώς αυτών και όχι άλλων προσώπων. Καταλαβαίνει τέλεια ότι η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από την ιδιοκτησία. Ως εκ τούτου, επικρίνει τον Πλάτωνα, ο οποίος στην ουτοπία του καταστρέφει την ατομική ιδιοκτησία μεταξύ των ανώτερων στρωμάτων, τονίζοντας συγκεκριμένα ότι η κοινότητα της ιδιοκτησίας είναι αδύνατη. Προκαλεί δυσαρέσκεια και διαμάχες, μειώνει το ενδιαφέρον για εργασία, στερεί από ένα άτομο τη «φυσική» απόλαυση της κατοχής κ.λπ.

Έτσι, ο Αριστοτέλης δικαιολογεί την ατομική ιδιοκτησία. «Η ιδιωτική ιδιοκτησία», λέει ο Αριστοτέλης, «έχει τις ρίζες της στη φύση του ανθρώπου, στη δική του αγάπη για τον εαυτό του». Η περιουσία πρέπει να μοιράζεται μόνο με σχετική έννοια, αλλά γενικά ιδιωτική: «Που είναι το αντικείμενο της κατοχής πολύ μεγάλου αριθμού ανθρώπων, εφαρμόζεται η ελάχιστη φροντίδα». Οι άνθρωποι νοιάζονται περισσότερο για το τι τους ανήκει προσωπικά.

Η εξέταση των διαφόρων θεωριών περί διακυβέρνησης Ο Αριστοτέλης ξεκινά με μια ανάλυση του έργου του Πλάτωνα. Υπογραμμίζει ιδιαίτερα τη δυσκολία εφαρμογής αυτού του έργου στην πράξη, επικρίνοντας τη θεωρητική θέση του Πλάτωνα - την επιθυμία του να εισαγάγει την πλήρη ενότητα στο κράτος, αγνοώντας την πραγματική πολυφωνία. Στους «Νόμους» του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης βρίσκει αυθαίρετες δηλώσεις, και σε ορισμένες περιπτώσεις κακοσχεδιασμένες διατάξεις που απειλούν την εφαρμογή τους με ορισμένες δυσκολίες και ανεπιθύμητα αποτελέσματα.

Η κρατική δομή (πολιτεία) είναι η τάξη στον τομέα της οργάνωσης των δημόσιων αξιωμάτων γενικά, και πρώτα απ' όλα η ανώτατη εξουσία: η ανώτατη εξουσία είναι παντού συνδεδεμένη με την τάξη της κρατικής διοίκησης (πολίτημα) και η τελευταία είναι η κρατική δομή. . «Εννοώ, για παράδειγμα, ότι στα δημοκρατικά κράτη η υπέρτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού. στις ολιγαρχίες, αντίθετα, στα χέρια λίγων? Επομένως, ονομάζουμε την κρατική δομή σε αυτά διαφορετική.

«Ο Αριστοτέλης ανέλυσε 156 είδη πολιτικών και με βάση αυτό την ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης» 1, σημειώνει ο A. K. Blinnikov.

Η μορφή του κράτους καθορίζεται από τον αριθμό των κυβερνώντων (ένας, λίγοι, πλειοψηφία).

Υπάρχουν σωστές μορφές διακυβέρνησης - σε αυτές οι κυβερνώντες έχουν στο μυαλό τους το κοινό καλό (φροντίζουν για την ευημερία του λαού) και λάθος μορφές διακυβέρνησης - σε αυτές οι κυβερνώντες νοιάζονται μόνο για την προσωπική τους ευημερία.

Μοναρχική κυβέρνηση, που σημαίνει το κοινό καλό, «συνήθως ονομάζουμε βασιλική εξουσία». η δύναμη των λίγων, αλλά περισσότερων του ενός, από την αριστοκρατία. και όταν η πλειοψηφία κυβερνά για το κοινό καλό, τότε χρησιμοποιούμε τον κοινό προσδιορισμό για όλους τους τύπους κυβέρνησης - πολιτείας. «Και μια τέτοια διάκριση αποδεικνύεται λογικά σωστή».

Οι σωστές μορφές του κράτους είναι η μοναρχική εξουσία (βασιλική εξουσία), η αριστοκρατία και η πολιτεία και οι αντίστοιχες λανθασμένες αποκλίσεις από αυτές είναι η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία.

Το σχήμα του Αριστοτέλη μπορεί να φαίνεται τεχνητό, αν δεν λάβετε υπόψη το γεγονός ότι και οι 6 όροι ήταν σε χρήση μεταξύ των Ελλήνων τον 4ο αιώνα. π.Χ. Είναι απίθανο να υπήρξαν σοβαρές διαφωνίες για το τι σημαίνει βασιλική εξουσία, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία. Ο Πλάτωνας στους Νόμους μιλά για όλα αυτά τα είδη ως κάτι πολύ γνωστό, που δεν χρειάζεται εξήγηση.

«Ο Αριστοτέλης προσπαθεί να κάνει το σχήμα του ευέλικτο, ικανό να αγκαλιάσει ολόκληρη την ποικιλομορφία της πραγματικότητας» 1 . Αναφέροντας ως παράδειγμα τις καταστάσεις της εποχής του και ανατρέχοντας στην ιστορία, καταρχάς δηλώνει την ύπαρξη διαφόρων ποικιλιών εντός ορισμένων τύπων κρατικής δομής. δεύτερον, σημειώνει ότι το πολιτικό σύστημα ορισμένων κρατών συνδυάζει τα χαρακτηριστικά διαφόρων κρατικών δομών και ότι υπάρχουν ενδιάμεσες μορφές μεταξύ βασιλικής και τυραννικής εξουσίας - αριστοκρατία με προκατάληψη προς μια ολιγαρχία, πολιτεία κοντά στη δημοκρατία κ.λπ.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο κύριος λόγος για τη συγκρότηση του κράτους έγκειται στη φυσική επιθυμία του ανθρώπου για συλλογική ζωή, στην επιθυμία που του ενυπάρχει εκ φύσεως. Ο Αριστοτέλης θεώρησε ότι μια αρετή όπως η φιλία είναι πολύ σημαντική: είναι σε αυτήν την αρετή που ένα άτομο περνά από την ατομική του απομονωμένη ύπαρξη σε δημόσια ζωή.

Ο Αριστοτέλης πρότεινε ότι η διαδικασία σχηματισμού του κράτους αποτελείται από μια σειρά από στάδια.Αρχικά, υπάρχει μια κλειστή οικογενειακή κοινότητα, η οποία περιλαμβάνει τους συζύγους, τα παιδιά και τους δούλους τους. Στη συνέχεια, οι μεμονωμένες οικογενειακές κοινότητες ενώνονται για να σχηματίσουν μια ενιαία αγροτική κοινότητα. Η Πόλη - μια συγκεκριμένη μορφή αρχαίου ελληνικού κράτους - προκύπτει όταν ενώνονται πολλές αγροτικές κοινότητες. Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης θεωρούσε φυσική και λογική την επιθυμία των κοινοτήτων να ενωθούν, αφού μόνο η παρουσία του κρατισμού μπορεί να κάνει τον συνεταιρισμό των ανθρώπων ανεξάρτητο.

Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που περιέγραψε την κρατική δομή 158 πολιτειών, αν και μόνο ένα κομμάτι αυτής της περιγραφής, γνωστό ως αθηναϊκό πολίτευμα, έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Ίσως αυτό να οφείλεται στο γεγονός ότι ο Αριστοτέλης θεωρούσε την πολιτεία (μέτρια δημοκρατία) αθηναϊκού τύπου ως μια από τις πιο σταθερές και αρμονικές μορφές διακυβέρνησης. Ωστόσο, ο Αριστοτέλης είναι εξαιρετικά συγκρατημένος στις εκτιμήσεις του: αν ο προκάτοχός του Πλάτωνας περιέγραψε το όραμά του για μια ιδανική πολιτεία, τότε ο Αριστοτέλης στο σύνολό του δεν έδωσε τέτοιες κατηγορηματικές εκτιμήσεις, προτιμώντας να μιλήσει για το τι πραγματικά υπάρχει στον κόσμο.

Ο Αριστοτέλης προσδιόρισε έξι κύριες μορφές διακυβέρνησης:μοναρχία, αριστοκρατία, δημοκρατία, τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία. Ο Αριστοτέλης όρισε τη μοναρχία και την τυραννία ως εξουσία ενός ατόμου, την αριστοκρατία και την ολιγαρχία ως δύναμη των λίγων και τη δημοκρατία και τη δημοκρατία ως δύναμη όλων.

Ο Αριστοτέλης θεώρησε ότι οι τρεις πρώτες μορφές ήταν σωστές, οι τρεις τελευταίες μορφές λανθασμένες. Ο Αριστοτέλης τεκμηρίωσε μια τέτοια διαίρεση από το γεγονός ότι στις πρώτες μορφές η εξουσία αγωνίζεται για το καλό των πολιτών, ενώ στις τελευταίες μορφές αυτή η αρχή δεν τηρείται. Παράλληλα, πίστευε ότι οι «σωστές» μορφές μπορούν να μετατραπούν σε λανθασμένες, αντίστοιχα, η μοναρχία μπορεί να μετατραπεί σε τυραννία, η αριστοκρατία - σε ολιγαρχία, η δημοκρατία - σε δημοκρατία. Το καλύτερο, από την άποψη του Αριστοτέλη, είναι η κρατική δομή στην οποία η μεσαία τάξη είναι η βάση (στην εποχή μας θα αρχίζαμε να μιλάμε για τη μεσαία τάξη).

Ο Αριστοτέλης έβλεπε την ανισότητα ως φυσικό φαινόμενο. Για το λόγο αυτό, ποτέ δεν μίλησε αποδοκιμαστικά για τη δουλεία, και γενικά εκτιμούσε την ιδιωτική ιδιοκτησία και τον πλούτο που συνδέεται με αυτήν. Ο Αριστοτέλης αναγνώριζε επίσης την εγκυρότητα της ανισότητας μέσα στην οικογένεια.

Φιλοσοφία του κυνισμού

Ιδρυτής του Κυνισμού ήταν ο Αντισθένης (444/435 - 370/360 π.Χ.). Ίδρυσε τη σχολή του στο γυμνάσιο των Κυνόσαργα (δρ. γρ. «ψιλοσκύλοι»), εξ ου και το όνομα της φιλοσοφικής σχολής – κυνικών. Εφόσον ήταν μαθητής του Σωκράτη, θα ήταν πιο λογικό να μιλήσουμε για αυτόν αφού εξοικειωθούμε με τη σωκρατική φιλοσοφία. Όμως η λογική της ανάπτυξης της φιλοσοφίας μας κάνει να αναφέρουμε τη φιλοσοφία του κυνισμού μετά τον Αριστοτέλη.

Ο Αντισθένης έφερε την ηθική συνιστώσα της σωκρατικής φιλοσοφίας στα όριά της. Ριζοσπαστικοποίησε τη σωκρατική αρχή της «αυταρχίας» - αυτοέλεγχος, αυτάρκεια. Για τον Αντισθένη, η σωματική ηδονή γίνεται ξεκάθαρο κακό. Η ηθική του Αντισθένη απαιτεί τη συνεχή προσπάθεια του ανθρώπου για τον εαυτό του, την καταστολή της επιθυμίας για ηδονή. Αναπτύσσοντας με συνέπεια το δικό μας ηθικές απόψεις, ο Αντισθένης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να σπάσει ένας άνθρωπος με κοινωνικό τρόπο ζωής.

Ένας άλλος κυνικός, ο Διογένης ο Σινώπης, σύγχρονος του Μεγάλου Αλεξάνδρου, έγινε σύμβολο κυνισμού. Οι προσπάθειες του Διογένη είχαν στόχο να αποκαλύψουν την αληθινή μοίρα του ανθρώπου. Το να ζει κανείς σύμφωνα με τη μοίρα του σημαίνει να απορρίπτει όλες τις προκαταλήψεις, τις ιδιοτροπίες, τις κοινωνικές προκαταλήψεις και τα στερεότυπα. Σύμφωνα με τον Διογένη, ο άνθρωπος έχει πάντα ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή του. Μόνο αυτός που είναι ελεύθερος από περισσότεροανάγκες. Επομένως, από τη σκοπιά του κυνικού Διογένη, όλες οι επιστήμες - φυσική, αστρονομία, μαθηματικά, φιλοσοφία είναι εξίσου άχρηστες για έναν άνθρωπο που αναζητά την αληθινή του μοίρα.

Σύμφωνα με τον Διογένη, ο δρόμος που οδηγεί στην αρετή είναι ο ασκητισμός - η εκπαίδευση της ψυχής και του σώματος, που συνίσταται στη διαρκή ετοιμότητα να αντέχει στις κακουχίες της μοίρας. Η αυτάρκεια, η απάθεια και η αδιαφορία είναι τα ιδανικά του Κυνικού τρόπου ζωής.

Σύμφωνα με έναν άλλο κυνικό, τον Κράτη (3ος αιώνας π.Χ.), ο άνθρωπος πρέπει να είναι απολιτικός. Για έναν κυνικό δεν υπάρχει αληθινή πατρίδα, είπε ο Crates. Έτσι, βλέπουμε ότι, παρά τη ριζική απόκλιση των σχολών τους, Κυνικοί και Κυρηναίοι συγκλίνουν στον ολοκληρωτικό κοσμοπολιτισμό. Η αρχαία ελληνική πολιτική αρχίζει να αποσυντίθεται εκ των έσω, υπονομεύοντας την αυτοσυνείδηση ​​των πολιτών της, εξατομικεύοντας τη ζωή τους.

Μετά τους ίδιους, οι Κυνικοί άφησαν «διατριβές» - σύντομους διαλόγους ηθικού προσανατολισμού με σαρκαστικό περιεχόμενο. Δεδομένου ότι ο κυνισμός, στην πραγματικότητα, μείωσε τον άνθρωπο στη ζωώδη κατάσταση του, η φιλοσοφική σχολή δεν κράτησε πολύ, ειδικά επειδή ο κυνισμός αρνιόταν ουσιαστικά την ανάγκη για οποιεσδήποτε επιστήμες και, κατά συνέπεια, τη δική του φιλοσοφία.

Φιλοσοφία του Επικούρεια

Η επικούρεια φιλοσοφία ήταν η πρώτη από φιλοσοφικές σχολέςΕλληνισμός - η εποχή της κατάρρευσης της ελληνικής ταυτότητας, που ξεκίνησε μετά τις επιθετικές εκστρατείες στην Ανατολή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ιδρυτής του Επικούρεια ήταν ο Επίκουρος (342/341 - 271/270 π.Χ.). Τα φιλοσοφικά αποτελέσματα του έργου του Επικούρεια ήταν οι ακόλουθες διατάξεις:

1) η πραγματικότητα προσφέρεται για κατανόηση από τις δυνάμεις του ανθρώπινου νου.

2) η ανθρώπινη ευτυχία συνίσταται στην απαλλαγή από τον πόνο και το άγχος.

3) για να επιτύχει την ευτυχία, ένα άτομο δεν χρειάζεται τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό του.

4) ένα άτομο είναι αυταρχικό (αυτάρκης), το κράτος, ο πλούτος και οι θεοί του είναι περιττά.

Ο Επίκουρος ήταν από τους πρώτους που διακήρυξε την ισότητα όλων των ανθρώπων: δούλων, βαρβάρων και Ελλήνων. Για να αποδείξει αυτή τη θέση, η σχολή του Επίκουρου άνοιξε τις πόρτες της σε όλους όσους δεν είχαν προηγουμένως επιτραπεί στη διαφώτιση: στους χωρίς ρίζες, στους σκλάβους, στις γυναίκες.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου χώριζε όλη τη γνώση σε τρία μέρη: τη λογική, τη φυσική και την ηθική. Η λογική μελετά τους κανόνες σύμφωνα με τους οποίους ένα άτομο γνωρίζει τον κόσμο. Η φυσική μελετά τη δομή του όντος. Η ηθική αποκαλύπτει τα μυστικά της ευτυχίας και τους στόχους της ανθρώπινης ζωής.

Ο Επίκουρος πίστευε ότι τα ανθρώπινα συναισθήματα δεν είναι λάθος. Τα συναισθήματα είναι αντικειμενικά και αληθινά γιατί αντικατοπτρίζουν επαρκώς τον κόσμο. Πίστευε ότι τα πράγματα προέρχονται από την ομοίωσή τους, που γίνεται αισθητή από τις αισθήσεις μας. Έτσι, τα συναισθήματα είναι παθητικοί δέκτες αντικειμενικών εικόνων των πραγμάτων.

Η φυσική του Επίκουρου, κατά τον ίδιο, είναι απαραίτητη μόνο ως θεμέλιο της ηθικής. Τα βασικά στοιχεία της φυσικής του Επίκουρου μπορούν να αναπαρασταθούν ως εξής:

1) Η πραγματικότητα είναι αιώνια, αφού τίποτα δεν γεννιέται από το τίποτα.

2) ολόκληρη η πραγματικότητα σχηματίζεται από δύο συστατικά: σώματα και κενό.

3) Η πραγματικότητα είναι άπειρη σε έκταση (χώρο) και στον αριθμό των σωμάτων που την αποτελούν.

Η ηθική του Επίκουρου αναμόρφωσε την ηθική του ηδονισμού. Ο Επίκουρος κατανοεί την ηδονή ως ειρήνη - το απόλυτο όριο της ευτυχίας. Η αληθινή ηδονή, σύμφωνα με τον Επίκουρο, συνίσταται στην απουσία σωματικής οδύνης, στην ηρεμία της ψυχής. Εάν ο συλλογισμός του Επίκουρου εκτελείται με συνέπεια, τότε η ευτυχία δεν συνίσταται στη βίωση της σωματικής ευχαρίστησης, αλλά στις κρίσεις του νου για το μέτρο των ηδονών. Ο Επίκουρος διακρίνει: 1) φυσικές και αναγκαίες απολαύσεις, 2) φυσικές αλλά όχι αναγκαίες, 3) απολαύσεις όχι φυσικές και μη αναγκαίες. Παράλληλα, πιστεύει ότι οι απολαύσεις που είναι φυσικές και αναγκαίες είναι αντικειμενικά επιτεύξιμες.

Σχετικά με την πολιτική ζωή, ο Επίκουρος πιστεύει ότι είναι θεμελιωδώς αφύσικη, γιατί. οδηγεί σε ατελείωτη αναταραχή, εμποδίζει την επίτευξη της προσωπικής ευτυχίας. Έτσι, ο Επίκουρος μπορεί να θεωρηθεί, μαζί με τους Κυνικούς και τους Κυρηναϊκούς, μια άλλη πηγή αρχαίου κοσμοπολιτισμού.

Φιλοσοφία του Στωικισμού

Ιδρυτής της φιλοσοφίας του στωικισμού ήταν ο Ζήνων ο Κιτίων (333/332 - 264/262 π.Χ.). Το σχολείο ονομαζόταν έτσι γιατί ο Ζήνων έδινε τις διαλέξεις του σε μια ζωγραφισμένη στοά (στάντ). Έτσι ονομάζεται η στεγασμένη στοά, η οροφή της οποίας στηρίζεται σε κολώνες.

Τρεις είναι οι περίοδοι της φιλοσοφίας του στωικισμού: 1) η περίοδος της αρχαίας Στοάς (Ζήνων, Κλεάνθης, Χρύσιππος): τέλος 4ου αι. - ΙΙΙ αιώνας. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.; 2) περίοδος" μεσαία Στόγια» II-I αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (Πανέτιος, Ποσειδώνιος); 3) την περίοδο της Ρωμαϊκής Στοάς, που υπήρχε μέχρι το τέλος της αρχαίας φιλοσοφίας.

Ο Ζήνων αποδέχεται τη διαίρεση του κοινού φιλοσοφική γνώσησε τρία μέρη: λογική, φυσική και ηθική. Η εικόνα της αναλογίας αυτών των μερών στο Ζήνωνα γίνεται περιβόλι. Ο φράκτης του κήπου είναι λογική, τα δέντρα στον κήπο είναι φυσική, φρούτα, αυτό για το οποίο φυτεύεται ο κήπος είναι ηθική.

Ο σκοπός της λογικής, σύμφωνα με τους Στωικούς, είναι να επεξεργαστεί τα κριτήρια της αλήθειας. Οι αισθήσεις είναι η βάση της ανθρώπινης γνώσης. Ως αποτέλεσμα της αίσθησης, προκύπτει μια ιδέα. Από τις αναπαραστάσεις, περνάμε σε έννοιες που, σύμφωνα με τους Στωικούς, είναι εγγενείς στην ίδια την ανθρώπινη φύση.

Η στωική φυσική έγινε η πρώτη μορφή πανθεϊστικού υλισμού. Η βάση του είναι ο ισχυρισμός ότι η ύπαρξη είναι μόνο αυτό που είναι ικανό για δραστηριότητα και ταλαιπωρία. Τέτοιο είναι μόνο το σώμα και, κατά συνέπεια, «το ον και το σώμα είναι ένα και το αυτό».

Οι Στωικοί στη φυσική τους προέρχονται από δύο αρχές της ύπαρξης, την «παθητική» - την ύλη και την «ενεργητική» - μορφή ή θεϊκό μυαλό, τον λόγο. Σύμφωνα με τους Στωικούς, τα πάντα στον κόσμο προέρχονται από τον Λόγο, ικανό να αντικειμενοποιηθεί στο πλήθος των πραγμάτων. Ταυτόχρονα, αφού ο Λόγος είναι ενεργή αρχή της ύπαρξης, είναι αχώριστος από την ύλη, και αφού δεν υπάρχει ύλη χωρίς μορφή, ο Λόγος είναι το παν, δηλ. ενυπάρχουσα στην ύπαρξη πολλών πραγμάτων.

Η φυσική των Στωικών συνδέεται με τον τελικό, ο οποίος συνίσταται στον ισχυρισμό ότι ό,τι υπάρχει εκπληρώνεται με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Ταυτόχρονα, οι Στωικοί πίστευαν ότι ο κόσμος κάποια μέρα θα καθαριζόταν, θα καεί και μετά θα ξαναγεννηθεί και όλα θα επαναλαμβάνονταν από την αρχή.

Η ηθική της Stoya είναι το πιο ενδιαφέρον και πρωτότυπο κομμάτι της φιλοσοφίας της. Τόσο για τους Επικούρειους όσο και για τους Στωικούς, στόχος της ζωής είναι η επίτευξη της ευτυχίας. Για τους Στωικούς, η επίτευξη της ευτυχίας συνίσταται στο να ακολουθείς τη φύση. Οι Στωικοί συνήγαγαν τις βασικές αρχές της ηθικής από την αρχή του αγώνα για ζωή κοινή για όλα τα έμβια όντα. Το να ζεις σύμφωνα με τη φύση σημαίνει να ζεις με τέτοιο τρόπο ώστε να διασφαλίζεις την ανάπτυξη και την ανάπτυξη των ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στον άνθρωπο, ιδίως της λογικής αρχής. Εφόσον η φυσική αρχή του ζωντανού είναι το ένστικτο για τη διατήρηση της ύπαρξης, είναι καλό για τους Στωικούς αυτό που διατηρεί την ανάπτυξη και τη διατήρηση της ύπαρξης.

Ό,τι σχετίζεται με τη σωματική ύπαρξη, οι Στωικοί το θεωρούν ηθικά αδιάφορο. Από αυτή τη διατριβή, οι Στωικοί συμπεραίνουν ότι είναι απαραίτητο για ένα άτομο να αδιαφορεί για τα γεγονότα που συμβαίνουν στην κοινωνία. Η ευτυχία δεν εξαρτάται από εξωτερικά γεγονότα, πίστευαν οι Στωικοί, επομένως, ένα άτομο που αιχμαλωτίζεται από σωματικά βασανιστήρια και ασθένειες και κοινωνικές αναταραχές μπορεί να είναι ευτυχισμένο.

Οι Στωικοί πίστευαν ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είναι ανίκανοι για ηθική συμπεριφορά. Το απέδωσαν αυτό στο γεγονός ότι η ορθολογική συμπεριφορά διαμορφώνεται παράλληλα με τη μελέτη της φιλοσοφίας, την οποία δεν είναι σε θέση να κατανοήσει κάθε άτομο. Ως εκ τούτου, οι Στωικοί πρότειναν την έννοια του καθήκοντος ως προσιτή στην κατανόηση και την εφαρμογή από πολλούς ανθρώπους.

Εφόσον όλοι οι άνθρωποι είναι ικανοί να επιτύχουν την αρετή, οι Στωικοί απέρριψαν τη διαίρεση σε κτήματα, τη σκλαβιά, δηλώνοντας την ελευθερία όχι κοινωνική, αλλά πνευματική έννοια. Ελεύθερος, κατά τους Στωικούς, είναι ο σοφός, και ο αδαής είναι σκλάβος, γιατί. είναι στη λαβή της πλάνης του.

Τα λάθη προκύπτουν από πάθη, που είναι αποτέλεσμα αδύναμου μυαλού. Ένας σοφός είναι σε θέση να συγκρατήσει τα πάθη, να αποτρέψει την εμφάνισή τους στην καρδιά του. Αυτή η κατάσταση είναι μια κατάσταση απάθειας. Ο σοφός στη στωική φιλοσοφία πρέπει, στο όριο της απάθειας, να επιδιώξει την αναισθησία, στην οποία το πάθος σταδιακά εξαφανίζεται. Η ιδανική ψυχική κατάσταση για τους Στωικούς είναι η καθαρή, ψυχρή συλλογιστική, στην οποία δεν υπάρχει χώρος για κακία, συμπάθεια ή οίκτο.

Φιλοσοφία του σκεπτικισμού

Σκεπτικισμός(αρχαία ελληνικά «σκεπτικός» - θεωρώ, ερευνώ) είναι μια φιλοσοφία, η κύρια αρχή της σκέψης της οποίας είναι η αμφιβολία για την αξιοπιστία της φιλοσοφικής αλήθειας. Η φιλοσοφία του σκεπτικισμού προέκυψε χάρη στον Πύρρο (360 - 275/270 π.Χ.) στην πόλη της Ήλιδας.

Η φιλοσοφία του σκεπτικισμού βασίστηκε στην πεποίθηση ότι η ευτυχία είναι δυνατή ακόμη και απουσία αλήθειας και αξιών, που είναι μόνο μια αντανάκλαση της ματαιοδοξίας. Δεν ήταν πια ελληνική, αλλά ανατολική κοσμοθεωρία. Ο Πύρρος γνώρισε ιδέες για τη ματαιοδοξία του κόσμου στην Ανατολή, συμμετέχοντας στις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ο σκεπτικισμός, λοιπόν, δημιουργήθηκε ως εναλλακτική στον κλασικό ελληνικό τρόπο ζωής ανάμεσα στα ερείπια των παραδοσιακών αξιών.

Ο Πύρρος πίστευε ότι για να εξασφαλίσει την ευτυχία ένα άτομο πρέπει να απαντήσει σε τρεις ερωτήσεις:

1) τι είναι τα πράγματα από τη φύση τους? 2) ποια πρέπει να είναι η στάση μας απέναντί ​​τους; 3) τι θα είναι και πώς να συμπεριφέρονται.

Ο Πύρρος απάντησε σε αυτές τις ερωτήσεις ως εξής: Πρώτα, όλα τα πράγματα είναι ίδια, δυσδιάκριτα και μόνιμα, αφού φαίνονται φαινομενικά, επομένως, είναι αδύνατο να διαχωριστεί η αλήθεια από το ψέμα.

κατα δευτερον, είναι απαραίτητο να ζεις χωρίς να κλίνεις σε καμία γνώμη, δηλ. ζήσε χωρίς απόψεις, απόφυγε να κρίνεις πράγματα. Η δεύτερη θέση μπορεί να έχει δανειστεί από σκεπτικιστές από τους Στωικούς, αφού έχουν επίσης την αρχή της αποχής από την κρίση.

ΤρίτονΗ ευτυχία παρέχεται από την απάθεια και τη σταθερότητα. Ο Πύρρωνας μιλά για αφασία (σιωπή) κοντά στην αταραξία, που προκύπτει από μια κατάσταση εσωτερικής γαλήνης. Ο ίδιος ο Πύρρωνας ήταν παράδειγμα ηρεμίας και αδιαφορίας. Παράλληλα, ο Πύρρων επέμεινε ότι στόχος του ανθρώπου δεν είναι η απόλυτη ανυπαρξία του ανθρώπου, αλλά η κατανόηση της θεότητας της ανθρώπινης φύσης, χωρίς το βάρος των πραγμάτων.

Φιλοσοφία του Νεοπλατωνισμού

Η τελευταία διακριτική φιλοσοφία της ελληνικής αρχαιότητας ήταν η φιλοσοφία του νεοπλατωνισμού. Δημιουργός του ήταν ο Πλωτίνος (205 - 270)

Η αρχή της διαμόρφωσης της φιλοσοφίας του νεοπλατωνισμού μπορεί να θεωρηθεί το 244 π.Χ., όταν ο Πλωτίνος ανοίγει τη σχολή του στη Ρώμη. Μετά από ένα διάλειμμα, αφιερωμένο στη διδασκαλία με βάση τις διδασκαλίες του Αμμώνιου, ο Πλωτίνος καταγράφει τις διαλέξεις του στη σύνθεση της Εννεάδος. Μαζί με τους διαλόγους του Πλάτωνα και τα γραπτά του Αριστοτέλη, οι Εννεάδες έγιναν τα κλασικά αριστουργήματα της αρχαίας Ελληνική φιλοσοφία. Η σχολή του Πλωτίνου δεν είχε στόχο να διδάξει μελλοντικούς ηγεμόνες ή λόγιους. Καταδίωξε άλλο νέος στόχος- για να δείξετε τη ματαιοδοξία του επίγειου κόσμου, να διδάξετε τους μαθητές σας να σηκωθούν για να συλλογιστούν το θείο.

Ο Πλωτίνος προσπάθησε να πραγματοποιήσει το όνειρό του - να ιδρύσει την πόλη των φιλοσόφων - την Πλάτωνοπολη. Όμως, παρά την υποστήριξη του Ρωμαίου αυτοκράτορα Γαλλιένου, αυτό το όνειρο παρέμεινε στο επίπεδο του έργου.

Σύμφωνα με τη φιλοσοφία του Πλωτίνου, τα πάντα στον κόσμο είναι όπως είναι μόνο λόγω της ενότητάς τους. Διαφορετικά, για να στερήσουμε ένα πράγμα από την ύπαρξη, είναι απαραίτητο μόνο να αφαιρέσουμε την ενότητά του. Η ύψιστη ουσία είναι η έννοια του απείρου Ενός, που δεν μπορεί να χαρακτηριστεί με κανέναν τρόπο, γιατί. όλα τα χαρακτηριστικά είναι πεπερασμένα. Το Ένα είναι απλώς ως η αρχή, ως «η ισχύς όλων των πραγμάτων». Οτι. Το Ένα δεν είναι ούτε ζωή, ούτε είναι, ούτε σκέψη. Είναι στο μέγιστο υπερβατικό για τα πάντα και ταυτόχρονα είναι η αιτία για όλα όσα υπάρχουν.

Το Ένα είναι μια αυτοπαραγωγική δραστηριότητα στην οποία η θέληση και το είναι συμπίπτουν. Δεν είναι σαφές, σε αυτήν την περίπτωση, γιατί το Ένα πράγμα, δηλ. γιατί το Ένα δεν μένει στον εαυτό του και στον εαυτό του; Αλλά το Ένα δεν δημιουργεί πράγματα. Από αυτόν ρέουν όπως το φως προέρχεται από τη φωτιά. Το ένα είναι πάντα το ίδιο. Στο Ένα, λοιπόν. Υπάρχουν δύο είδη δραστηριότητας: 1) η δραστηριότητα που προέρχεται από το Ένα, λόγω του οποίου γίνεται η αρχή των πάντων. 2) η δραστηριότητα της ελεύθερης δημιουργίας του εαυτού του. Στη φιλοσοφία του Πλωτίνου, το Ένα είναι πρώτη υπόστασηνα εισαι.

Δεύτερη υπόστασηΗ φιλοσοφία του Πλωτίνου είναι Νους ή Πνεύμα. Αυτή είναι η υψηλότερη πνευματική αρχή, που περιέχει ολόκληρο τον πλατωνικό κόσμο των ιδεών. Το πνεύμα (νους) διαμορφώνει τη δραστηριότητα του Ενός. Ο Νους είναι επίσης η αιτία της δυαδικότητας ύπαρξης και σκέψης. Δεδομένου ότι ο Νους είναι μια μορφή του Ενός, μπορεί να υποτεθεί ότι είναι ο Νους που είναι η ενσάρκωση της ιδέας της Ομορφιάς - η ουσιαστική μορφή των πραγμάτων.

τρίτη υπόστασηΤο ον είναι η Ψυχή, η οποία προέρχεται από το Πνεύμα (Nusa). Η ιδιαιτερότητα της Ψυχής δεν έγκειται στην καθαρή σκέψη, αλλά στην παροχή ζωής σε όλα τα έμβια όντα, στην τακτοποίησή της. Εφόσον η Ψυχή δίνει ζωή, αυτή, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, είναι η αρχή της όλης κίνησης. Η ψυχή είναι ιεραρχική. Υπάρχει ένα υψηλότερο μια αγνή ψυχήκαι η Ψυχή, κατανοητή ως δημιουργική δύναμη. Το τρίτο βήμα της ιεραρχίας της Ψυχής είναι οι ιδιαίτερες ψυχές που εμψυχώνουν συγκεκριμένα ζωντανά σώματα.

Η ύλη, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, είναι το καθαρό αντίθετο του Ενός, που συνίσταται στην απώλεια από την ύλη της ισχύος του γίγνεσθαι. Ύλη, λοιπόν είναι ανυπαρξία, γιατί βιώνει ένα έλλειμμα του θετικού, είναι κακό με την έννοια της αρνητικότητας της ισχύος.

Ο φυσικός κόσμος εμφανίζεται με τον εξής τρόπο: 1) η Ψυχή θέτει την ύλη, 2) δίνεται μια μορφή στην ύλη, έτσι αποκτά περιγράμματα, «διευκρινίζει», 3) προκύπτει η χρονική «προσωρικότητα», η οποία αντανακλά τη δραστηριότητα της Ψυχής στην η δημιουργία του κόσμου.

Ο άνθρωπος έρχεται στο Ένα σε ένα ορισμένο στάδιο στοχασμού, πνευματικής δραστηριότητας. Έτσι, όλα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηυπάρχει η επιθυμία να επιστρέψουμε στο Ένα με τη βοήθεια της έκστασης - αποχωρισμού από κάθε τι γήινο.

ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

«ΒΟΡΕΙΟΔΥΤΙΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ»

Φιλοσοφίες

Περίληψη με θέμα:

Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος και η σύγχρονη σημασία του

Μαθητές Γ' έτους 3176 ομάδες

Πλέχοβα Νατάλια Σεργκέεβνα

Έλεγχος: Αναπληρωτής Καθηγητής,

Αμπράμοβα Λάρισα Πετρόβνα

Αγία Πετρούπολη

Εισαγωγή………………………………………………………………………………… 3

Κεφάλαιο Ι. Η πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη……………………………………………………4

1.1 Η ουσία του κράτους στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη…………………………..4

1.2 Ο Αριστοτέλης για το κράτος…………………………………………………….10

Κεφάλαιο II. Η ιδανική πολιτεία του Αριστοτέλη και η σύγχρονη σημασία της.14

1.1. Το έργο μιας ιδανικής πολιτείας………………………………………….14

1.2 Σύγχρονη έννοιαΟι διδασκαλίες του Αριστοτέλη για το κράτος………………19

Συμπέρασμα…………………………………………………………………………… 21

Παραπομπές…………………………………………………………….22

Εισαγωγή

αρχαία ελληνική φιλοσοφίαήταν μια πολύ ευρεία επιστήμη, που ένωνε σχεδόν όλους τους κλάδους της γνώσης. Περιλάμβανε αυτό που σήμερα ονομάζουμε φυσική επιστήμη και τα ίδια τα φιλοσοφικά προβλήματα, και ολόκληρο το σύμπλεγμα των σύγχρονων ανθρωπιστικών επιστημών - φιλολογία, κοινωνιολογία, πολιτισμικές σπουδές, πολιτικές επιστήμες κ.λπ. Το δόγμα του ιδανικού κράτους ανήκει ακριβώς στη σφαίρα της πολιτικής επιστήμης. αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, ειδικά στη μεταγενέστερη περίοδο, τους ενδιέφεραν πολύ περισσότερο τα προβλήματα του ανθρώπου, το νόημα της ζωής του, τα προβλήματα της ζωής της κοινωνίας, παρά τα προβλήματα της φυσικής επιστήμης.

Το περιεχόμενο των αρχαίων πολιτικών και νομικών εννοιών επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την ανάπτυξη της ηθικής, την εγκαθίδρυση της ατομικιστικής ηθικής σε μια δουλοκτητική κοινωνία. Η κρίση της μυθολογικής κοσμοθεωρίας και η ανάπτυξη της φιλοσοφίας ανάγκασαν τους ιδεολόγους των ευγενών της πόλης να αναθεωρήσουν τις ξεπερασμένες απόψεις τους, να δημιουργήσουν φιλοσοφικά δόγματα ικανά να αντισταθούν στις ιδέες του δημοκρατικού στρατοπέδου. Η ιδεολογία της αρχαίας ελληνικής αριστοκρατίας φτάνει στην υψηλότερη ανάπτυξη της στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Αυτή η τάση σκιαγραφήθηκε από τον Σωκράτη και τελικά διαμορφώθηκε στον Πλάτωνα, ο οποίος ουσιαστικά δεν ενδιαφερόταν για «φυσικά» προβλήματα. Ο Αριστοτέλης, αν και ήταν ο θεμελιωτής της ανάπτυξης της γνώσης των φυσικών επιστημών, και ολόκληρου του μεσαιωνικού Φυσικές Επιστήμεςβασίστηκε στο σύστημα του Αριστοτέλη, αλλά παρόλα αυτά, ως παγκόσμιος φιλόσοφος, αφιέρωσε μια θέση στο σύστημά του στα προβλήματα της ανθρώπινης κοινωνίας και του πολιτειακού συστήματος.

Κεφάλαιο Ι. Η πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη.

1.1. Η ουσία του κράτους στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Ο Αριστοτέλης αποκαλύπτει την ουσία του κράτους και της πολιτικής μέσα από το στόχο του, και σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι το υψηλότερο - εκπαιδευτικό και συνίσταται στο να δίνει στους πολίτες καλές ποιότητεςκαι να τους κάνει ανθρώπους που κάνουν σπουδαία πράγματα. Με άλλα λόγια, «στόχος της πολιτικής είναι το καλό, εξάλλου το δίκαιο, δηλαδή το κοινό καλό». Επομένως, ο πολιτικός πρέπει να αναζητήσει την καλύτερη, δηλαδή την καταλληλότερη πολιτική δομή για τον καθορισμένο στόχο.

Τα αντικείμενα της πολιτικής επιστήμης είναι το ωραίο και το δίκαιο, αλλά τα ίδια αντικείμενα μελετώνται και στην ηθική ως αρετές. Η ηθική εμφανίζεται ως η αρχή της πολιτικής, μια εισαγωγή σε αυτήν.

Το κύριο αποτέλεσμα της ηθικής έρευνας, ουσιαστικής για την πολιτική, είναι η θέση ότι η πολιτική δικαιοσύνη είναι δυνατή μόνο μεταξύ ελεύθερων και ισότιμων ατόμων που ανήκουν στην ίδια κοινότητα και στοχεύει στην αυτοϊκανοποίησή τους.

Το κράτος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, σχηματίζεται ως αποτέλεσμα των φυσικών

η έλξη των ανθρώπων για την επικοινωνία: «Βλέπουμε ότι κάθε κατάσταση είναι ένα είδος επικοινωνίας». Ο πρώτος τύπος επικοινωνίας είναι η οικογένεια, από πολλές οικογένειες εμφανίζεται μια φυλή, ένα χωριό και η ένωση πολλών χωριών συνιστά το κράτος - την υψηλότερη μορφή ανθρώπινης κοινότητας.

Οποιαδήποτε επικοινωνία οργανώνεται για χάρη κάποιου καλού (εξάλλου, κάθε δραστηριότητα έχει κατά νου το υποτιθέμενο καλό), τότε, προφανώς, όλη η επικοινωνία προσπαθεί για αυτό ή εκείνο το καλό, και περισσότερο από άλλα, και αυτή η επικοινωνία, που είναι το πιο σημαντικό από όλα και αγκαλιάζει κάθε άλλη επικοινωνία. Αυτή η επικοινωνία ονομάζεται κρατική ή πολιτική επικοινωνία.

Μια κοινωνία που αποτελείται από πολλά χωριά είναι ένα εντελώς ολοκληρωμένο κράτος.

Η πολιτική δομή είναι η τάξη που βασίζεται στην κατανομή των κρατικών εξουσιών και καθορίζει τόσο την ανώτατη εξουσία όσο και τον κανόνα οποιασδήποτε κοινότητας σε αυτήν.

Η πολιτική δομή προϋποθέτει το κράτος δικαίου. γιατί εκεί που δεν κυριαρχούν οι νόμοι, δεν υπάρχει πολιτική τάξη.

Το κράτος διαμορφώνεται μέσα από την ηθική επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Η πολιτική κοινότητα βασίζεται στην ομοφωνία των πολιτών

όσον αφορά την αρετή. Ως η τελειότερη μορφή συμβίωσης, το κράτος προηγείται της οικογένειας και του χωριού, είναι δηλαδή ο σκοπός της ύπαρξής τους.

«Το κράτος δεν είναι κοινότητα κατοικίας, δεν δημιουργείται για να αποτρέπει αμοιβαίες προσβολές ή για λόγους ευκολίας ανταλλαγής. Φυσικά, όλες αυτές οι προϋποθέσεις πρέπει να ισχύουν για την ύπαρξη του κράτους, αλλά ακόμη και με όλες μαζί, δεν θα υπάρχει ακόμη κράτος. εμφανίζεται μόνο όταν διαμορφώνεται επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και φυλών για χάρη μιας καλής ζωής.

Ο Αριστοτέλης ξεχωρίζει επίσης στην πολιτεία τους ευγνώμονες και τους αχάριστους, τους πλούσιους και τους φτωχούς, τους μορφωμένους και κακομαθείς, τους ελεύθερους και τους δούλους. Περιγράφει λεπτομερώς τα στοιχεία που είναι απαραίτητα για την ύπαρξη του κράτους, διακρίνοντας μεταξύ των στοιχείων ποιότητας και των στοιχείων της ποσότητας: με τα στοιχεία της ποιότητας εννοεί την ελευθερία, την εκπαίδευση και την αρχοντιά της γέννησης και από τα στοιχεία της ποσότητας - την αριθμητική υπεροχή του οι μάζες.

Κρατική δομή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι μια ρουτίνα στον τομέα της οργάνωσης των δημόσιων αξιωμάτων γενικά, και κατά πρώτο λόγο

Η σειρά της ανώτατης εξουσίας: η ανώτατη εξουσία είναι παντού συνδεδεμένη με την τάξη της κρατικής διοίκησης, και η τελευταία είναι η κρατική δομή: «Εννοώ, για παράδειγμα, ότι στα δημοκρατικά κράτη η ανώτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού. στις ολιγαρχίες, αντίθετα, στα χέρια λίγων? Επομένως, ονομάζουμε την κρατική δομή σε αυτά διαφορετική.

Η ποικιλία των μορφών πολιτικής δομής εξηγείται από το γεγονός ότι το κράτος είναι ένα σύνθετο σύνολο, ένα πλήθος, που αποτελείται από πολλά και διαφορετικά, σε αντίθεση με μέρη. Κάθε μέρος έχει τις δικές του ιδέες για την ευτυχία και τα μέσα για την επίτευξή της. κάθε μέρος επιδιώκει να πάρει την εξουσία στα χέρια του, να δημιουργήσει τη δική του μορφή διακυβέρνησης.

Επιπλέον, ορισμένοι λαοί υποκύπτουν μόνο στη δεσποτική εξουσία, άλλοι μπορούν να ζήσουν υπό βασιλική εξουσία, ενώ άλλοι χρειάζονται δωρεάν πολιτική ζωή.

Αλλά ο κύριος λόγος είναι ότι σε κάθε κράτος υπάρχει «σύγκρουση δικαιωμάτων», γιατί διεκδικούν την εξουσία οι ευγενείς, οι ελεύθεροι, οι πλούσιοι, οι άξιοι, αλλά και η πλειοψηφία γενικά, που έχει πάντα πλεονεκτήματα έναντι της μειοψηφίας. Επομένως, προκύπτουν διαφορετικές πολιτικές δομές και αντικαθιστούν η μία την άλλη. Όταν αλλάζει το κράτος, οι άνθρωποι παραμένουν ίδιοι, αλλάζει μόνο η μορφή διακυβέρνησης.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τις πολιτικές δομές σύμφωνα με ποσοτικά, ποιοτικά και ιδιοκτησιακά χαρακτηριστικά. Τα κράτη διαφέρουν, πρώτα απ 'όλα, στα χέρια των οποίων η εξουσία βρίσκεται σε ένα πρόσωπο, σε μειοψηφία ή στην πλειοψηφία. Και ένα άτομο, και μια μειοψηφία, και η πλειοψηφία μπορεί να κυβερνήσει σωστά και λανθασμένα.

Επιπλέον, μια μειοψηφία ή μια πλειοψηφία μπορεί να είναι πλούσια ή φτωχή. Επειδή όμως συνήθως οι φτωχοί στο κράτος αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού και οι πλούσιοι είναι μειοψηφία, η διαίρεση ανάλογα με την περιουσία

σημάδι συμπίπτει με τη διαίρεση βάσει ποσοτικών. Το αποτέλεσμα είναι έξι μορφές πολιτικής οργάνωσης: τρεις σωστές και τρεις λανθασμένες.

κύρια δραστηριότητα πολιτική θεωρίαΟ Αριστοτέλης το είδε στην εύρεση του τέλειου κρατικού συστήματος. Προς τούτο, ανέλυσε διεξοδικά τις υπάρχουσες μορφές του κράτους, τις ελλείψεις τους, καθώς και τα αίτια του πραξικοπήματος.

Οι σωστές μορφές του κράτους είναι η μοναρχική εξουσία (βασιλική εξουσία), η αριστοκρατία και η πολιτεία και οι αντίστοιχες λανθασμένες αποκλίσεις από αυτές είναι η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία.

Ο Αριστοτέλης αποκαλεί την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης πολιτεία. Στο πολίτευμα, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Όλες οι άλλες μορφές αντιπροσωπεύουν τη μία ή την άλλη απόκλιση από την πολιτεία.

Ανάμεσα στα σημάδια της πολιτείας είναι τα εξής:

η επικράτηση της μεσαίας τάξης·

κυβερνάται από την πλειοψηφία

· Οι έμποροι και οι βιοτέχνες πρέπει να στερηθούν πολιτικών δικαιωμάτων.

· Μέτρια περιουσιακά προσόντα για κυβερνητικές θέσεις.

Μοναρχία- η πιο παλιά, «πρώτη και θεϊκότερη» μορφή

πολιτικό μηχανισμό. Ο Αριστοτέλης απαριθμεί τα είδη της βασιλικής εξουσίας, κάνει λόγο για πατριαρχική και απόλυτη μοναρχία. Το τελευταίο είναι επιτρεπτό εάν υπάρχει άτομο στην πολιτεία που ξεπερνά απολύτως όλους τους άλλους. Τέτοιοι άνθρωποι υπάρχουν, και δεν υπάρχει νόμος γι' αυτούς. ένα τέτοιο άτομο είναι "σαν θεός μεταξύ των ανθρώπων", "το να προσπαθείς να τους υποτάξεις ... στο νόμο ... είναι γελοίο", "οι ίδιοι είναι ο νόμος".

αριστοκρατίαγια να είμαστε δίκαιοι, μόνο αυτό το είδος μπορεί να αναγνωριστεί

κυβέρνηση, όταν κυβερνούν οι άνθρωποι, μακράν οι καλύτεροι από άποψη αρετής, και όχι αυτοί που είναι γενναίοι κάτω από ορισμένες προϋποθέσεις. εξάλλου μόνο με αυτού του τύπου την κρατική δομή καλός σύζυγοςκαι ο καλός πολίτης είναι ένα και το αυτό, ενώ στην περίπτωση των υπολοίπων είναι καλοί σε σχέση με ένα δεδομένο κρατικό σύστημα.

Η αριστοκρατία, όμως, είναι προτιμότερη από ένα βασίλειο. Κάτω από μια αριστοκρατία, η εξουσία βρίσκεται στα χέρια λίγων με προσωπική αξία, και είναι δυνατό όπου η προσωπική αξία εκτιμάται από τους ανθρώπους. Δεδομένου ότι η προσωπική αξιοπρέπεια είναι συνήθως εγγενής στους ευγενείς, οι ευγενείς κυβερνούν υπό την αριστοκρατία - Ευπατρίδη.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη για το κράτος, ένα άτομο δεν ζει μόνο για τον εαυτό του, αλλά από τη φύση του δημιουργείται για κοινωνική ζωή - σεξουαλικοί και δεσμοί αίματος, γλώσσα, έμφυτα ηθικά ένστικτα τον συνδέουν με άλλους ανθρώπους. Τα χρειάζεται για την πιο επιτυχημένη προστασία από τους κινδύνους, για την ικανοποίηση επειγουσών αναγκών, αλλά και απλώς για την ικανοποίηση των κοινωνικών του ενστίκτων. Ένας άνθρωπος, διδάσκει ο Αριστοτέλης, χρειάζεται να επικοινωνεί με άλλους σαν αυτόν όχι μόνο για να διατηρήσει και να βελτιώσει τη σωματική του ζωή, αλλά και γιατί μόνο στην ανθρώπινη κοινωνία είναι δυνατή η καλή εκπαίδευση και ρύθμιση της ζωής με νόμο και νόμο.

Αριστοτέλης. Γλυπτό του Λύσιππου

Μια τέλεια κοινωνία, που αγκαλιάζει από μόνη της όλες τις άλλες μορφές κοινωνίας, είναι ένα κράτος - μια «πόλις». Ο σκοπός αυτής της τέλειας κοινωνίας δεν είναι αποκλειστικά οικονομικός. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αριστοτέλη, το κράτος δεν είναι οικονομικός σύλλογος και ο στόχος που επιδιώκει δεν είναι η προστασία των ιδιωτικών συμφερόντων. Στόχος της πολιτείας είναι το ύψιστο αγαθό γενικά - η «ευδαιμονία», η ευτυχία των πολιτών σε μια τέλεια κοινότητα, η επικοινωνία σε μια ευτυχισμένη ζωή. Επομένως, το τέλος του κράτους δεν είναι η κατάκτηση ή ο πόλεμος, αλλά η αρετή των πολιτών και το σύνολο όλων των μέσων που απαιτούνται για την υλοποίησή του. όπως ο Πλάτωνας, η ανθρώπινη διαπαιδαγώγηση των πολιτών στην αρετή είναι το κύριο καθήκον του κράτους.

Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι το κράτος είναι υψηλότερο από την οικογένεια, υψηλότερο από τους ιδιώτες. Είναι για τα μέλη του όπως και το σύνολο στα μέρη του. είναι πρώτο στη φύση. Όμως με τον καιρό, με τη σειρά που συμβαίνουν, η οικογένεια και η κοινότητα προηγήθηκαν του κράτους. Πρώτα, υπό την επίδραση της φυσικής έλξης, δημιουργήθηκε μια ανθρώπινη οικογένεια, στη συνέχεια, υπό την πίεση διαφόρων περιστάσεων, οικογένειες συγκεντρώθηκαν σε κοινότητες («χορωδίες»), από τις οποίες, περαιτέρω ανάπτυξηανθρώπινη κοινωνία, σχηματίστηκαν κράτη.

Στα «Πολιτικά» του προλόγισε ο Αριστοτέλης, προφανώς ολόκληρη γραμμήπροπαρασκευαστικές εργασίες: υπέβαλε διεξοδική κριτική στα πολιτικά γραπτά του Πλάτωνα, καθώς και στα συντάγματα διαφόρων λαών.

Οι πολίτες συμμετέχουν στην κρατική διοίκηση, στα δικαστήρια, στο στρατό. αλλά οι έμποροι, οι τεχνίτες, οι αγρότες αποκλείονται από τον αριθμό των πλήρους πολιτών. Η βιοτεχνία και το εμπόριο αναγνωρίζονται στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη ως χαμηλές ασχολίες, ασυμβίβαστες με την πολιτική αρετή. η γεωργία της κλέβει επίσης τον ελεύθερο χρόνο που χρειάζεται. Ως εκ τούτου, η γη καλλιεργείται από σκλάβους ή περιήκους που εγκαταλείπουν και η ακίνητη περιουσία βρίσκεται εν μέρει στα χέρια του κράτους, εν μέρει στα χέρια των πλήρους πολιτών, ώστε να έχουν την απαραίτητη ευημερία για την ανάπτυξη της αρετής στον εαυτό τους και για τη μέριμνα του κράτους. Από την άλλη, αυτοί οι πολίτες ανατράφηκε κατάσταση. Στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη αναπτύσσεται ένα παρόμοιο παιδαγωγικό έργο δημόσιας εκπαίδευσης των πολιτών, παρόμοιο από πολλές απόψεις με το εγχείρημα του Πλάτωνα (ο στόχος της ηθικής και θεωρητικής ανάπτυξης μέσω της αισθητικής αγωγής).

Πολιτική και Αντικείμενα Πολιτικής

3. Πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη

3.1. Ο άνθρωπος στο κράτος

3.2 Ιδιωτική ιδιοκτησία

3.3 Μορφές διακυβέρνησης από το κράτος

Απώτερος στόχος της πολιτικής πρέπει να είναι η προσέγγιση αυτής της ιδανικής κοινωνικής τάξης, που επιτρέπει σε όλους τους πολίτες να συμμετέχουν στο κράτος δικαίου και στη λογική. Ωστόσο, στο πλαίσιο αυτών των παραμορφωμένων μορφών που υπάρχουν πραγματικά στην ιστορία της ανθρωπότητας, ο πολιτικός θα πρέπει να προσπαθήσει να αποφύγει τις ακραίες διαστροφές, ανακατεύοντας με σύνεση την ολιγαρχία με τη δημοκρατία και έτσι επιτυγχάνοντας μια σχετική σταθερότητα, όταν η ειρήνη και η τάξη καθιστούν δυνατή την περαιτέρω εκπαίδευση των πολιτών. και την πρόοδο της κοινωνίας. Η πολιτική του Αριστοτέλη, μέρη της οποίας γράφτηκαν σε διαφορετικές εποχές, ήταν το σημαντικότερο πολιτικό κείμενο της αρχαιότητας. Η επιρροή της Πολιτικής εντοπίζεται στον Κικέρωνα, τον Βοήθιο, τον Ιωάννη του Δαμασκηνού, τον Μιχαήλ της Εφέσου, τον Θωμά Ακινάτη, τον Μακιαβέλι, τον Χομπς, τον Λοκ, τον Μοντεσκιέ, τον Ρουσώ και άλλους συγγραφείς.
Ο πληθυσμός του καλύτερου κράτους πρέπει να είναι επαρκής και εύκολα ορατός. Η επικράτεια του καλύτερου κράτους θα πρέπει να είναι εξίσου καλά προσανατολισμένη σε σχέση με τη θάλασσα και την ηπειρωτική χώρα. Η επικράτεια, επιπλέον, θα πρέπει να είναι επαρκής για την κάλυψη μέτριων αναγκών.
Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι πίσω από κάθε πολιτικό όρο που χρησιμοποιεί ο Αριστοτέλης κρύβεται ένα πολύ συγκεκριμένο περιεχόμενο. Ο φιλόσοφος προσπαθεί να κάνει το σχήμα του ευέλικτο, ικανό να αγκαλιάσει όλη την ποικιλομορφία της πραγματικότητας. Αναφέροντας ως παράδειγμα σύγχρονα κράτη και ανατρέχοντας στην ιστορία, πρώτον, δηλώνει την ύπαρξη διαφόρων ποικιλιών εντός ορισμένων τύπων κρατικής δομής και, δεύτερον, σημειώνει ότι το πολιτικό σύστημα ορισμένων κρατών συνδυάζει τα χαρακτηριστικά διαφόρων κρατικών δομών και ότι εκεί είναι ενδιάμεσες μορφές μεταξύ βασιλικής και τυραννικής εξουσίας - μια αριστοκρατία με προκατάληψη προς την ολιγαρχία, μια πολιτεία κοντά στη δημοκρατία κ.λπ. Ο Αριστοτέλης δίνει μεγάλη σημασία στο ζήτημα του πραξικοπήματος. Τα επιχειρήματά του σχετικά με τα αίτια και τα αίτια των πραξικοπημάτων σε κράτη με διαφορετικές δομές απεικονίζονται πλούσια από παραδείγματα του μακρού και πολύ πρόσφατου παρελθόντος τους. Το ίδιο χαρακτηριστικό διακρίνεται από την παρουσίαση των απόψεών του για τρόπους αποτροπής πραξικοπημάτων και διατήρησης ορισμένων τύπων κρατικών δομών.
Συνοψίζοντας τον συλλογισμό μας για το «μέσο» σύστημα στη συλλογιστική του Αριστοτέλη, μπορούμε να συμπεράνουμε: η πολιτεία, η «μέση» κρατική δομή, που θα έπρεπε να υποστηρίζεται από πολίτες με μέσο εισόδημα, δεν είχε μόνο θεωρητικό ενδιαφέρον για τον Αριστοτέλη. Ενθέτοντας ελπίδες στον Μακεδόνα βασιλιά, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι είχε λόγους να βλέπει το υπό όρους υποδειγματικό σύστημά του ως το μέλλον των ελληνικών πολιτικών.
Τα δύο τελευταία βιβλία της «Πολιτικής» περιέχουν μια έκθεση ενός σχεδίου για το καλύτερο κρατικό σύστημα στο οποίο οι πολίτες ζουν μια ευτυχισμένη ζωή. Η συγγραφή τέτοιων έργων δεν ήταν καινοτομία στην εποχή του Αριστοτέλη: ο φιλόσοφος είχε προκατόχους των οποίων οι θεωρίες εξετάζονται στο δεύτερο βιβλίο των Πολιτικών. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αριστοτέλη, καθώς και από τα έργα του Πλάτωνα, τα οποία είναι πολύ γνωστά σε εμάς, οι συγγραφείς των έργων δεν ενδιαφέρθηκαν πραγματικά για την πρακτική εφαρμογήτις προτάσεις τους. Τέτοια έργα δεν ικανοποίησαν τον Αριστοτέλη. Περιγράφοντας το δόγμα του για το ιδανικό σύστημα, προχωρά από το γεγονός ότι αυτό το δόγμα δεν περιέχει τίποτα ανέφικτο. δεκατέσσερα
και τα λοιπά.................