Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Από μια αυτοβιογραφική τριλογία στις «ιστορίες της Σεβαστούπολης»

Η αρχή της διαμόρφωσης του συστήματος κοσμοθεωρίας του Λέοντος Τολστόι μπορεί να αποδοθεί στο 1851, όταν έθεσε το καθήκον να γράψει την ιστορία της παιδικής του ηλικίας. Στην τριλογία, ως επί το πλείστον, αποτυπώνεται η ζωή των αρχόντων της πρωτεύουσας, αλλά μέσα από την αθόρυβη παιδική αντίληψη του κόσμου, μεταφέρεται απερίφραστα η σύγκρουση του φυσικού και του κοινωνικού.

Η φύση, ως ον ανεξάρτητο από τον άνθρωπο, καθορίζει ουσιαστικά την ατμόσφαιρα του κόσμου της ζωής στην τριλογία, πρωτίστως γιατί είναι εκδήλωση του θείου, απόλυτο ηθικό μέτρο. Ο Τολστόι κάνει ομοιοκαταληξία με τη φυσική κοσμοθεωρία ολόκληρου του ρωσικού λαού (αγροτίας) στη «σμήνος» του ζωή. Και μέσα από την παιδική, άμεση, αντίληψη, οι πιο σημαντικές έννοιες για την κατανόηση της ρωσικής κοσμοθεωρίας εμφανίζονται ιδιαίτερα εμφανείς. Τέτοιες θεμελιώδεις κατηγορίες όπως η φύση, οι άνθρωποι, η ζωή και ο θάνατος θα υπάρχουν στα έργα του Τολστόι αναπόδραστα, αλλά οργανικά και χωρίς κανένα σχηματισμό. Νοιάζεται για την ίδια την πραγματικότητα και όχι για την ιδεολογία - αυτό το χαρακτηριστικό παρατηρήθηκε από πολλούς. Έτσι, ο Ν.Ν. Ο Στράχοφ έγραψε ότι η τέχνη του Τολστόι δεν μπορεί να υπάρξει εκτός από ρεαλιστικά μεταδιδόμενες «βαθιές σκέψεις και βαθιά συναισθήματα» [Strakhov 2003, 309].

Είναι ακόμη πιο σημαντικό να το σημειώσουμε αυτό γιατί στο πρώτο μέρος της τριλογίας, ο συγγραφέας επιλέγει τη διαδικασία να μπει στον κόσμο ενός μικρού ανθρώπου, για τον οποίο όλα είναι για πρώτη φορά και το μεγάλωμά του είναι η κατανόηση και η εμπειρία. του αρχικού κόσμου και του εαυτού του ως μέρος αυτού του κόσμου.

Εδώ η Nikolenka Irteniev αναλύει το ερώτημα «είναι ο κόσμος καλός και τον αγαπά (ο κόσμος) (Nikolenka)». Αλλά μεταφέρει τα συναισθήματά του σχετικά με «κάτι σαν την πρώτη αγάπη». Και από τις πρώτες γραμμές της «Παιδικής ηλικίας» η συνείδηση ​​του μικρού ήρωα ταράζεται από την εικόνα του θανάτου.

Η ιστορία, όπως θυμόμαστε, ξεκινά με το ξύπνημα της Νικολένκα με μια τραβηγμένη σκέψη για το θάνατο της μητέρας της και με την αίσθηση ότι ο κόσμος είναι ταραχώδης μετά από αυτό. Παρακάμπτοντας το γεγονός ότι ο Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι αποκάλεσε στην τριλογία «η διαλεκτική της ψυχής» και αυτό που συνδέεται με την ανακάλυψη μιας βαθιάς ψυχολογικής ανάλυσης στην πεζογραφία, ας δούμε την προαναφερθείσα σύγκρουση ως έκφραση των χαρακτηριστικών της ρωσικής κοσμοθεωρίας.

Το παιδί, από την ίδια του την ουσία, είναι πεπεισμένο για τη θεμελιώδη αρμονία του κόσμου, προσπαθεί να αντισταθεί στην καταστροφή και στο θάνατο. Ο φόβος του θανάτου και η ενστικτώδης απόρριψή του εμφανίζεται στη Νικολένκα κατά τη διάρκεια μιας κηδείας και ξεκινά με την κραυγή ενός μωρού αγρότη: «... σε ένα σκαμνί κοντά στο φέρετρο στεκόταν ... μια αγρότισσα και με δυσκολία κρατούσε ένα κορίτσι μέσα της μπράτσα, η οποία, κουνώντας τα χέρια της, ρίχνοντας πίσω το φοβισμένο πρόσωπό της και καρφώνοντας τα φουσκωμένα μάτια της στο πρόσωπο του νεκρού, ούρλιαξε με μια τρομερή, ξέφρενη φωνή. Φώναξα με μια φωνή που, νομίζω, ήταν ακόμη πιο τρομερή από αυτή που με χτύπησε και έτρεξα έξω από το δωμάτιο» [Tolstoy 1978 I, 99]. Η πρώτη εμπειρία της συνάντησης των ζωντανών με το θάνατο είναι η πλήρης ανασφάλεια και η πλήρης φρίκη. Εδώ αρχίζει η κουβέντα του Τολστόι για τον θάνατο.

Η παιδική συνείδηση ​​αφομοιώνει νέα νοήματα για τον εαυτό της όχι μόνο σε μια προσωπική σύγκρουση με την πραγματικότητα, αλλά και μέσω της αλληλεπίδρασης με τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, σαν να του ζητάει συμβουλές. Και είναι η συνείδηση ​​του λαού που δείχνει στη Νικολένκα τα υψηλότερα παραδείγματα συμφωνίας με τον κόσμο, τη φυσικότητα της ύπαρξης σε αυτόν. Φάνηκε στον νεαρό ήρωα στην προσωπικότητα και τη μοίρα της νταντάς Natalia Savishna. Ο αφηγητής γενικά εντυπωσιάζεται από την εγγενή ικανότητα των ανθρώπων να συνηθίζουν στην ήρεμη και καθημερινή εκτέλεση των πιο δύσκολων καθηκόντων σε μια ατμόσφαιρα ύψιστης πνευματικής και ηθικής έντασης. Ο Τολστόι θα το θυμόταν αργότερα όταν περιέγραφε την άμυνα της Σεβαστούπολης και τη μάχη με τον Ναπολέοντα, όταν ενσαρκώνει τα πρόσωπα των εργατών του πολέμου στις εικόνες των Ρώσων στρατιωτών. Μετά το θάνατο της μητέρας της, η Νατάλια Σαβίσνα μιλούσε καθημερινά με τη Νικολένκα και τα ήσυχα δάκρυα και οι ήρεμες, ευσεβείς ομιλίες της έφεραν χαρά και ανακούφιση. Και με τον δικό της θάνατο έδωσε στον Νικόλαο το τελευταίο μάθημα, υπομένοντας τα βάσανα με αληθινά χριστιανική υπομονή και ταπείνωση. Η νταντά, σημειώνει ο Τολστόι, «δεν μπορούσε να φοβηθεί τον θάνατο, γιατί πέθανε με ακλόνητη πίστη και έχοντας εκπληρώσει το νόμο του Ευαγγελίου. Όλη της η ζωή ήταν αγνή, αδιάφορη αγάπη και ανιδιοτέλεια. ... Έκανε το καλύτερο και σπουδαιότερο πράγμα σε αυτή τη ζωή - πέθανε χωρίς τύψεις και φόβο» [Tolstoy 1978 I, 107]. Ο ίδιος ο συγγραφέας της τριλογίας το μελέτησε σε όλη του τη ζωή.

Ήδη στα πρώτα έργα του Τολστόι, χτίζεται μια σειρά από νοήματα και αξίες που θα καθορίσουν το φιλοσοφικό και ηθικό περιεχόμενο των επόμενων έργων του - αυτό που θα μετατραπεί στη λεγόμενη «λαϊκή σκέψη» στο Πόλεμος και Ειρήνη, που σχηματίζεται όχι στους κόλπους της λογικής, αλλά στα βάθη αυτού που κάτι βαθύ συναίσθημα. Φαίνεται ότι αυτή η «σκέψη» προέρχεται από εκείνη την παράλογη λαϊκή φύση, που ενώνει τον απλό άνθρωπο με όλο το σύμπαν, με τη φύση. Η ικανότητα μιας τέτοιας ενστικτώδους ενότητας με τον κόσμο είναι εγγενής, όπως πιστεύει ο Τολστόι, όχι μόνο σε ένα άτομο από το λαό - έναν αγρότη, πάνω απ 'όλα - αλλά γενικά σε όλους. ανθρώπινο ονκαι αναπόφευκτα εκδηλώνεται μέσα του μόλις απορρίψει τις ψεύτικες κοινωνικές ρυθμίσεις. Με τι άλλο, αν όχι αυτό το πιο σημαντικό, ασχολείται, για παράδειγμα, ο αγαπημένος ήρωας του Τολστόι, Πιερ Μπεζούχοφ; Ή ο Αντρέι Μπολκόνσκι, που απέρριψε ολόκληρη την εθιμική ιεραρχία των αξιών, όταν βρίσκεται κάτω από τον ουρανό του Άουστερλιτς; Τι άλλο, αν όχι ενότητα με τη φύση (και τον Θεό), αναζητά ο Κωνσταντίνος Λέβιν στην οικονομική του δραστηριότητα;

Ένας από τους τρόπους μιας τέτοιας ενότητας στον Τολστόι είναι το κυνήγι. Το κυνήγι, για το οποίο ο Τουργκένιεφ έγραψε πολλά και με αρπαγή και η κατοχή του οποίου είναι τόσο αγαπητή από τον ρωσικό λαό, απελευθερώνει φυσικά τα ένστικτα σε ένα άτομο, αποκτώντας ένα τερατώδες καταστροφική δύναμηκατά τη διάρκεια του πολέμου. Το κυνήγι εκθέτει τη βασική σχέση των ανθρώπων που στέκονται σε διαφορετικά επίπεδα της κοινωνικής ιεραρχίας, και όλοι μαζί - με τον κόσμο Το δημιούργημα του Θεού, με τη φύση. Ο διάσημος φιλόσοφος Mikhail Lifshitz έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάλυση των κυνηγετικών επεισοδίων του Τολστόι για να δείξει πώς το «θαύμα της τέχνης» μέσω της «αγροτικής φωνής» του Τολστόι συνδέεται άμεσα με τις φιλοσοφικές και κοινωνικές του ιδέες. «Το κυνήγι είναι ένα ευγενές λείψανο εκείνων των εποχών που η απλή ζωή ενός ζώου συνδυαζόταν με τα πρώτα βήματα της κοινωνικής εργασίας. Είναι αξιοσημείωτο ότι καθώς ο πολιτισμός αναπτύσσεται, το κυνήγι δεν εξαφανίζεται από το οπτικό πεδίο του ανθρώπου, γίνεται πιο ελεύθερο από έναν καθαρά χρηστικό σκοπό, αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία ως χρήσιμο παιχνίδι δυνάμεων» [Lifshitz 1979, 181].

Για τον Τολστόι, στο θέμα του κυνηγιού, ο ενδιάμεσος μεταξύ του (κυρίως τεχνητού) κόσμου της ζωής των γαιοκτημόνων και του κόσμου της φύσης είναι ακόμα ο ίδιος αγρότης, στον οποίο ο κύριος πρέπει να υπακούει. Στο War and Peace, ο Lifshits σημειώνει, «σε όλη τη σκηνή του κυνηγιού υπάρχουν, στην πραγματικότητα, μόνο δύο πραγματικοί άντρες: αυτός είναι ένας γέρος λύκος που αιχμαλωτίστηκε μετά από έναν απεγνωσμένο αγώνα και η Danila ο κυνηγός… Όπως κάθε σοβαρή δοκιμασία, το κυνήγι αποτυγχάνει το είδος του «λογαριασμού του Αμβούργου». Ανατρέπει τις κοινωνικές σχέσεις και για μια στιγμή ό,τι εκτείνεται πάνω ή κάτω, όλα τα βήματα και οι αξίες αλλάζουν θέση. Το παιχνίδι γίνεται πραγματικός κόσμος και αυτός, ο άλλος -τίτλοι, πλούτος, διασυνδέσεις, συνθήκες- κάτι εξωπραγματικό» [Ibid., 183].

Το κυνήγι (δηλαδή ο διάλογος ενός ατόμου με μια φυσική αρχή) επαληθεύει την αλήθεια της ύπαρξής του και ο Ντμίτρι Ολένιν στην ιστορία "Κοζάκοι" (1863). Σημειώνοντας την επιρροή του Rousseau και του Stern στον Τολστόι, ο M.M. Ο Μπαχτίν, συγκεκριμένα, βλέπει σε αυτό το έργο μια ξεκάθαρα εκφρασμένη αντίθεση φύσης και πολιτισμού. «Η αναπόσπαστη φύση είναι ο θείος Eroshka, το πνεύμα είναι ο Olenin. Αλλά ο Όλενιν είναι φορέας μιας περίπλοκης πολιτιστικής αρχής: στοχαζόμενος τη φυσική ζωή των Κοζάκων, βιώνει αυτή την αντίθεση στον εαυτό του. Από την άποψή του, η ψυχολογική κλίση ενός ατόμου προς την ενδοσκόπηση είναι κακή... συνείδηση, προτροπή που είναι ο προβληματισμός... καταστρέφει τη φυσική ακεραιότητα ενός ατόμου... Οι Κοζάκοι αντιτίθενται στον ανακλαστικό Ολενίν. Οι Κοζάκοι είναι αναμάρτητοι, γιατί ζουν μια φυσική ζωή» [Bakhtin 2000, 239]. Ο Μπαχτίν, μάλιστα, σημειώνει εδώ μια από τις κύριες κατηγορίες της κοσμοθεωρίας του Τολστόι - την ευεργετική και βαθιά σύνδεση του ανθρώπου με τη φύση.

Ο Ντμίτρι Ολένιν είναι ένας από τους πρώτους εκούσιους εξόριστους στην πεζογραφία του Τολστόι, ο οποίος συνέχισε την παράδοση του Αλέκο του Πούσκιν. Για αυτόν δεν υπάρχουν, ούτε σωματικά ούτε ηθικά, δεσμά. μπορεί να κάνει τα πάντα, και δεν χρειάζεται τίποτα, τίποτα δεν τον δεσμεύει. Δεν έχει οικογένεια, πατρίδα, πίστη, ανάγκη. Όλα αλλάζουν όταν ο Όλενιν βρίσκεται στον Καύκασο.

Η ρομαντική εικόνα του πολέμου εξαφανίζεται από τη συνείδηση, γεμάτη με εικόνες Αμαλατμπέκ, Κιρκάσιων γυναικών, βουνά, γκρεμούς, τρομερά ρυάκια και κινδύνους. Η έλλειψη πολιτισμού, η αγένεια των ντόπιων γεννούν την ψευδαίσθηση της ελευθερίας και στην αρχή ο ήρωας χαίρεται με αυτό το νέο συναίσθημα. Αλλά σε αυτόν τον κόσμο γίνεται αντιληπτός ως ξένος. Ο μόνος που του φέρεται με στοργή είναι ο «Θείος Ερόσκα» - «μια αναπόσπαστη φύση», σύμφωνα με τα λόγια του Μπαχτίν. Μοιάζει με κάποιο είδος φυσικού δαίμονα, που θυμίζει τον Παν: με τεράστια ανάπτυξη, με γκρίζα γενειάδα σαν φεγγάρι και φαρδιούς ώμους και στήθος. Ο Κοζάκος εκθέτει στον Όλενιν την απλή φιλοσοφία του επικού παρελθόντος, της χρυσής εποχής, έναντι της οποίας ο παρών χρόνος μοιάζει αφύσικος και νάνος. «Σήμερα δεν υπάρχουν τέτοιοι Κοζάκοι. Είναι κακό να κοιτάς», λέει η Eroshka. Δεν αναγνωρίζει κανένα θρησκευτικό ή νομικό κανόνα και νόμο. «Και κατά τη γνώμη μου, το ίδιο. Ο Θεός έκανε τα πάντα για τη χαρά του ανθρώπου. Δεν υπάρχει αμαρτία σε τίποτα. Πάρτε ένα παράδειγμα από το θηρίο. Ζει στα ταταρικά καλάμια και στα δικά μας. Όπου κι αν έρθει, υπάρχει σπίτι. Αυτό που έδωσε ο Θεός, τότε σκάει. Και ο λαός μας λέει ότι για αυτό θα γλείφουμε ταψιά. Νομίζω ότι όλα είναι απλά ψεύτικα... Θα πεθάνεις... θα φυτρώσει χόρτο στον τάφο, αυτό είναι όλο...» [Tolstoy 1978 III, 221].

Εδώ η Eroshka αγγίζει το πιο ουσιαστικό - το θέμα του θανάτου. Και αμέσως σχετικά με αυτό ανακαλούνται άλλα έργα του Τολστόι. Έτσι, πριν από τους «Κοζάκους» στο έργο του συγγραφέα, εμφανίζονται δύο έργα, σταχυολογημένα από προσωπική εμπειρία. Πρόκειται για την ιστορία «Λουκέρνη», με την εντύπωση της εκτέλεσης από τη γκιλοτίνα στο Παρίσι, και την ιστορία «Τρεις θάνατοι», την πρόθεση της οποίας εξήγησε λεπτομερώς ο ίδιος ο Τολστόι σε μια επιστολή προς τη θεία του: «Η σκέψη μου ήταν : τρία πλάσματα πέθαναν - μια κυρία, ένας χωρικός και ένα δέντρο. - Η κυρία είναι αξιολύπητη και αποκρουστική, γιατί έλεγε ψέματα όλη της τη ζωή και ψέματα πριν από το θάνατό της ... Ο χωρικός πεθαίνει ειρηνικά, ακριβώς επειδή δεν είναι χριστιανός. Η θρησκεία του είναι διαφορετική, αν και συνήθως εκτελούσε χριστιανικές τελετές. η θρησκεία του είναι η φύση, με την οποία έζησε. Ο ίδιος έκοψε δέντρα, έσπειρε σίκαλη και το κούρεψε, σκότωσε κριάρια, και του γεννήθηκαν κριάρια, και γεννήθηκαν παιδιά, και πέθαναν γέροι, και γνωρίζει ακράδαντα αυτόν τον νόμο, από τον οποίο δεν απομακρύνθηκε ποτέ, όπως μια κυρία, και ίσια, μόλις τον κοίταξε στα μάτια... Το δέντρο πεθαίνει ήρεμα, ειλικρινά και όμορφα. Είναι όμορφο, γιατί δεν λέει ψέματα, δεν σπάει, δεν φοβάται, δεν μετανιώνει» [Tolstoy 1978 III, 455].

Ο Ντμίτρι Ολένιν είναι ο πρώτος χαρακτήρας στην πεζογραφία του Τολστόι που σκέφτεται να φύγει για μια σχεδόν φυσική ύπαρξη. Η ίδια σκέψη έρχεται στο μυαλό του, που αργότερα θα τον ενοχλήσει διαφορετική μορφήκαι ο Bezukhov, και ο Levin, και ο Nekhlyudov - να σπάσουν με την τάξη τους και να πάνε στο βασίλειο της φυσικής ύπαρξης. «Γιατί δεν το κάνω; Τι περιμένω; - αναρωτήθηκε ο Όλενιν, αλλά δεν μπορούσε να πηδήξει από την παγίδα των αντανακλάσεων. Δεν κατάφερε ποτέ να γίνει δικός του ανάμεσα στους Κοζάκους. Η ποινή προς αυτόν προφέρθηκε από τα χείλη της Κοζάκου Μαριάνα: «Φύγε, μισητή!». Και όταν φύγει από το χωριό, ούτε η Eroshka ούτε η Maryana, που τον έχει ερωτευτεί, θα στραφούν προς την κατεύθυνση του: τα σύνορα θα είναι ανυπέρβλητα, η αναχώρηση δεν θα γίνει.

Από μια άποψη, όλη η ζωή του Λέοντος Τολστόι -από τη νιότη του μέχρι τα βαθιά του γεράματα- είναι είτε απόδραση από το περιβάλλον του, είτε πρόθεση να το διαπράξει. Σύμφωνα με τον ίδιο, πηγαίνει στον Καύκασο λόγω χρεών και συνηθειών, αλλά το πιο σημαντικό, ίσως επειδή, έχοντας εγκαταλείψει το πανεπιστήμιο και επέζησε από την κατάρρευση των σχεδίων του το 1847, απλά δεν ήξερε πού να βάλει τον εαυτό του, τι να κάνει. Ο Καύκασος, κρίνοντας από την ιστορία "Κοζάκοι", άνοιξε μπροστά στον συγγραφέα, πρώτον, τη δυνατότητα προσέγγισης με τους ανθρώπους - στρατιώτες και Κοζάκους και, δεύτερον, έδωσε την ευκαιρία να δοκιμάσει τον εαυτό του σε δύσκολες συνθήκες. Όμως η πτήση δεν περιορίστηκε στον Καύκασο. Ήδη τον Νοέμβριο του 1854, ο Τολστόι βρισκόταν στη Σεβαστούπολη, συμμετέχοντας στον πόλεμο με την Τουρκία και τους συμμάχους της. Σύντομα, το 1855, εμφανίστηκαν τα Sevastopol Tales. Σε αυτό το έργο, παρ' όλη την παραστατική του φύση, το θέμα της καλλιτεχνικής εξερεύνησης γίνεται και πάλι η ρωσική κοσμοθεωρία, που αποκαλύπτεται από τον Τολστόι στις νέες πτυχές της.

Εδώ, στο πλαίσιο του φαινομένου που εξετάζουμε, ο Τολστόι θέτει για πρώτη φορά το πρόβλημα της αλλαγής των αξιακών προτεραιοτήτων. Όταν το λέω αυτό, εννοώ το εξής. Κάθε κοινωνικό στρώμα, έχοντας τη δική του κουλτούρα, ζώντας σε αυτόν, τον συνειδητοποιεί και τον εκλογικεύει μέσα από ορισμένες ιεραρχικά δομημένες έννοιες και αξίες. Αλλά τότε συμβαίνει ένα τρομερό γεγονός - πόλεμος, και ένα είδος δοκιμής κανονίζεται για καθεμία από αυτές τις έννοιες και αξίες, καθώς και για την ιεραρχία τους. Και το περιεχόμενό τους αλλάζει και η ιεραρχία χτίζεται με νέο τρόπο: ό,τι ήταν ζωτικής σημασίας για τους πατέρες γίνεται ασήμαντο για τα παιδιά.

Η ιδέα του Τολστόι για τον πόλεμο στις Ιστορίες της Σεβαστούπολης διαφέρει σημαντικά από αυτή που βρίσκουμε στους Κοζάκους ή, για παράδειγμα, στην ιστορία Η Επιδρομή. Στους Κοζάκους, ο ήρωας του Τολστόι αγγίζει μόνο τον πόλεμο, χωρίς να βυθίζεται ακόμα στο αδίστακτο και καταναλώνοντας μέσα του. Ο πόλεμος συνεχίζεται, λες, σε «εκ περιτροπής βάση», δηλ. στο βαθμό που οι ίδιοι οι ήρωες το αναθέτουν στους εαυτούς τους ως επάγγελμα, συμπεριλαμβανομένης της απόκτησης βραβείων, βαθμών, αλόγων. Και εδώ, για παράδειγμα, μια εικόνα από το "Raid". Ο διοικητής του ρωσικού αποσπάσματος παρατηρεί το πεδίο της μάχης: «Τι υπέροχο θέαμα! - λέει ο στρατηγός, πηδώντας ελαφρά στα αγγλικά πάνω στο μαύρο, αδύνατο άλογό του.

Γοητευτικός! - απαντά ο ταγματάρχης, βόσκοντας... - Είναι πραγματική χαρά να πολεμάς σε μια τόσο όμορφη χώρα, - λέει.

Και ειδικά στην καλή παρέα», προσθέτει ο στρατηγός με ένα ευχάριστο χαμόγελο» [Tolstoy 1978 II, 25].

Στην παρουσίαση του Τολστόι, η διαφορά μεταξύ του Καυκάσου και του Κριμαϊκού πολέμου είναι τεράστια. Αν στον Καύκασο η Ρωσία βρίσκεται σε πόλεμο με αυτούς που θεωρεί υπηκόους της και όταν το θέλει, τότε στον Κριμαϊκό Πόλεμο έρχεται σε αντίθεση με έναν ξένο εχθρό. Στον Καύκασο, ο πόλεμος είναι ένας άγγελος θανάτου που φτάνει μόνο από καιρό σε καιρό, όπως μια τυχαία βολή ενός αιχμάλωτου Τσετσένου σε έναν νεαρό Κοζάκο. Ο πόλεμος στην Κριμαία είναι ένας δολοφόνος που κρύβεται σε μια κοντινή τάφρο, χωρίς να κλείνει τα μάτια του μέρα ή νύχτα.

Ωστόσο, όχι μόνο στον Καυκάσιο, αλλά και στον Κριμαϊκό Πόλεμο, ο Τολστόι διακρίνει ξεκάθαρα τον «πόλεμο των ευγενών» και τον «πόλεμο των λαών». Στα πρώτα μέρη του κύκλου - «Η Σεβαστούπολη τον μήνα Δεκέμβριο» και «Η Σεβαστούπολη τον Μάιο», το θέμα των «κύριων στον πόλεμο» σχεδιάζεται με μια καλά αισθητή αίσθηση περιφρόνησης από τον συγγραφέα. Έτσι, περιγράφεται αναλυτικά ένα από τα γλέντια των αξιωματικών, στο οποίο υπάρχει άφθονο καλό κρασί και μπορείτε να τραγουδήσετε ένα τσιγγάνικο τραγούδι με τη συνοδεία πιάνου. Στα λόγια του αντισυνταγματάρχη ότι είναι αδύνατο να πολεμήσεις χωρίς παρηγοριά, ακολουθεί μια παρατήρηση: «... Δεν καταλαβαίνω και, ομολογώ, δεν μπορώ να πιστέψω», είπε ο πρίγκιπας Γκάλτσιν, «ότι οι άνθρωποι είναι βρώμικες λινό, σε ψείρες και με άπλυτα χέρια θα μπορούσε να είναι γενναίος. Έτσι, ξέρετε, αυτό το όμορφο θάρρος ενός ευγενή δεν μπορεί να είναι» [Tolstoy 1978 II, 115].

Το προβληματικό-θεματικό φάσμα των στρατιωτικών δοκιμίων είναι ευρύ. Αυτός είναι ο πόλεμος από ανθρώπινη και φυσική άποψη, και η κατάσταση του μυαλού των ανθρώπων στον πόλεμο, και το μεγαλείο του Ρώσου αγρότη στρατιώτη, ήρεμα, με αυτοπεποίθηση και χωρίς καύχημα, υπερασπιζόμενος την πατρίδα του. Μάταια, σημειώνει ο συγγραφέας, θα αναζητήσουμε εδώ μια έκφραση ιδιαίτερου ηρωισμού. Δεν υπάρχει τίποτα από αυτά. Υπάρχουν καθημερινοί άνθρωποι απασχολημένοι με τις καθημερινές δουλειές. Αλλά αυτό δεν πρέπει να μας αφήνει αμφιβολίες για τον ηρωισμό των υπερασπιστών της πόλης: έτσι, ο συγγραφέας μας πείθει ότι έχει δίκιο, δείχνοντας εικόνες της σταθερότητας των τραυματιών κάτω από τα πιο σοβαρά βάσανα. Το αποκορύφωμα των δοκιμασιών της ανθρώπινης φύσης στο πρώτο δοκίμιο του κύκλου των Παραμυθιών της Σεβαστούπολης είναι ο τέταρτος προμαχώνας. Και πάλι, ο Τολστόι δείχνει δύο διαφορετικές απόψεις για αυτόν τον «τρομερό προμαχώνα»: αυτούς που δεν έχουν πάει σε αυτό και εκείνους που πολεμούν εκεί. Ο πρώτος θα πει ότι ο τέταρτος προμαχώνας είναι ένας σίγουρος τάφος για όποιον φτάσει εκεί, ο δεύτερος θα πει μόνο αν είναι στεγνός ή βρώμικος, ζεστός ή κρύος στην πιρόγα.

Βυθίζοντας τον αναγνώστη στην πεζογραφία της στρατιωτικής ζωής, ο συγγραφέας τον οδηγεί σε ένα μονοπάτι που δεν είναι παρά χώμα. Σχεδόν κάθε μέρος του κειμένου περιέχει αυτή τη λέξη. Η βρωμιά ανακατεμένη με αίμα, στην πραγματικότητα, είναι η πεζή εικόνα του πολέμου, στην οποία είναι πολύ πιο δύσκολο να αντισταθείς παρά να επιτελέσεις ρομαντικό ηρωισμό. Γενικά, η βρωμιά, αλλά στην πραγματικότητα - η γη ανακατεμένη με νερό (τόσο η γη-νοσοκόμα όσο και η μητέρα της γης), παίζει το ρόλο του συνοδευτικού στοιχείου στις περιγραφές του Τολστόι για τη μετάβαση από τη ζωή στο θάνατο που μπορεί να συμβαίνει κάθε στιγμή. . Θυμηθείτε ότι η ίδια «βρωμιά» συνοδεύει το μονοπάτι μιας κυρίας που πεθαίνει από την κατανάλωση στην ιστορία «Three Deaths». Ιδιαίτερα συμβολική είναι η σκηνή όταν, σε έναν από τους σταθμούς, η άμαξα με την ετοιμοθάνατη στέκεται ακριβώς στη μέση της λάσπης και η κυρία, σε αντίθεση με αυτούς που τη συνοδεύουν, δεν έχει τη δύναμη να βγει από αυτήν και να στεγνώσει. θέση. Αυτή είναι μια προειδοποίηση προς όλους τους ετοιμοθάνατους ότι η γη είναι ήδη έτοιμη να τους δεχτεί στο μαλακό εσωτερικό της.

Ο πόλεμος ως έργο - αυτός είναι ο ορισμός του Τολστόι για αυτό το φαινόμενο, το οποίο έγινε θεμελιώδες στη ρωσική πεζογραφία για τον πόλεμο ήδη από τον 20ό αιώνα. Επομένως, η εικόνα ενός στρατιώτη ως δυσδιάκριτου εργάτη πολέμου θα πάρει κεντρική θέση στην πλοκή του Τολστόι. Και ποιος καλύτερος από τον χωρικό να κάνει αυτή τη δουλειά. «Στο πλάτος αυτών των ώμων, στο πάχος αυτών των ποδιών… σε κάθε κίνηση, ήρεμη, σταθερή, χωρίς βιασύνη, είναι ορατά αυτά τα κύρια χαρακτηριστικά που συνθέτουν τη δύναμη του Ρώσου - απλότητα και πείσμα. αλλά εδώ σε κάθε πρόσωπο σου φαίνεται ότι ο κίνδυνος, η κακία και η ταλαιπωρία του πολέμου, εκτός από αυτά τα κύρια σημάδια, έχουν επίσης αφήσει ίχνη συνείδησης της αξιοπρέπειας και της υψηλής σκέψης και συναισθήματος» [Tolstoy 1978 II, 106].

Η αλήθεια του Κριμαϊκού Πολέμου είναι ότι ο ήρωας της Σεβαστούπολης, ο ρωσικός λαός, υπερασπίζεται τη γη του. Ο κοινωνικός εγωισμός, τα ψέματα της κοινωνίας έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την αλήθεια. Ο συγγραφέας είναι βαθιά απογοητευμένος από τους Ρώσους αξιωματικούς. Ακόμη και στη Σεβαστούπολη, συνθέτει ένα θυμωμένο σημείωμα στον Μέγα Δούκα για την κατάσταση του ρωσικού στρατού. Σε αυτό, ο Τολστόι μιλάει για τις φρικτές συνθήκες στις οποίες βρίσκεται η ζωή των «καταπιεσμένων σκλάβων» - στρατιώτες αναγκασμένοι να υπακούουν σε «κλέφτες, καταπιεστικούς μισθοφόρους, ληστές», για το χαμηλό ηθικό και επαγγελματικό επίπεδο των αξιωματικών. Για το ίδιο μιλάει και στον δεύτερο κύκλο ιστοριών. Ωστόσο, το σκηνικό του ψεύδους και της ματαιοδοξίας καταστρέφεται μόλις αυτοί οι αξιωματικοί βρεθούν πρόσωπο με πρόσωπο με τη σκληρή αλήθεια του πολέμου.

Στο Sevastopol Tales, ο Τολστόι κάνει επίσης την πρώτη εμφάνιση των «μικρών Ναπολέοντα», «μικρών τεράτων» που είναι έτοιμα να ξεκινήσουν μια μάχη αυτή τη στιγμή, να σκοτώσουν εκατό ανθρώπους μόνο και μόνο για να πάρουν ένα επιπλέον αστέρι ή το ένα τρίτο του μισθού τους. Στο τελευταίο κεφάλαιο του δοκιμίου, ο Τολστόι αποκαλύπτει το φιλοσοφικό του πιστεύω, δείχνοντας την ισότητα τόσο των επιτιθέμενων όσο και των υπερασπιστών μπροστά στην απεραντοσύνη της Φύσης και του Θανάτου. «Στον προμαχώνα μας και στη γαλλική τάφρο εκτίθενται λευκές σημαίες και ανάμεσά τους σε μια ανθισμένη κοιλάδα, ξυπόλητα, με γκρίζα και μπλε ρούχα, ακρωτηριασμένα πτώματα βρίσκονται σε σωρούς, τα οποία γκρεμίζονται από τους εργάτες και τα βάζουν σε βαγόνια. Μια τρομερή, βαριά μυρωδιά ενός νεκρού σώματος γεμίζει τον αέρα.

Στο συνθετικό μέρος των δοκιμίων «Η Σεβαστούπολη τον Αύγουστο του 1855», οι εικόνες μέσα από τις οποίες διαδραματίζεται η αντιπαράθεση μεταξύ φυσικής και τεχνητής ζωής είναι η εικόνα του υπολοχαγού Μιχαήλ Κοζέλτσοφ και του αδελφού του Βλαντιμίρ. Ο Μιχαήλ Κοζέλτσοφ είναι ένας αξιωματικός που ήταν ο πρώτος που έκανε όλα όσα θεωρούσε σωστά και όσα ήθελε ο ίδιος, μη καταλαβαίνοντας άλλη επιλογή από το να διαπρέψει ή να καταστραφεί. Η αγάπη για τον εαυτό του είναι η μηχανή όλων των κινήτρων του. Ο Βλαντιμίρ Κοζέλτσοφ είναι μια από τις πρώτες εικόνες ενός νεαρού άνδρα στον Τολστόι, που δυσκολεύεται να κατακτήσει την καθημερινή πεζογραφία του πολέμου. Ο νεαρός κυριεύεται από ένα αίσθημα «μοναξιάς και γενικής αδιαφορίας για τη μοίρα του». "Αυτή η συνείδηση ​​της μοναξιάς σε κίνδυνο - πριν από το θάνατο ... μια τρομερά βαριά, κρύα πέτρα έπεσε στην καρδιά του ... "Κύριε! Είμαι δειλός, κακός, άσχημος, άχρηστος δειλός; Είναι για την πατρίδα, για τον τσάρο ... Δεν μπορώ να πεθάνω ειλικρινά;» Ο ήρωας του Τολστόι καταφέρνει να επιβεβαιωθεί με θάρρος μόνο στρεφόμενος στον Θεό. Η προσευχή που καθαρίζει την ψυχή του οργανικά εξελίσσεται σε προσευχή του συγγραφέα. «Μεγάλος Κύριε! μόνο εσύ έχεις ακούσει και ξέρει αυτές τις απλές, αλλά φλογερές και απελπισμένες εκκλήσεις άγνοιας, αόριστες τύψεις και ταλαιπωρίες που ανέβηκαν σε σένα από αυτόν τον τρομερό τόπο θανάτου - από τον στρατηγό, ένα δευτερόλεπτο πριν σκεφτόταν το πρωινό και τον Γιώργο στο λαιμό του, αλλά με φόβο να νιώθεις την εγγύτητά σου, με τον εξουθενωμένο, πεινασμένο, άθλιο στρατιώτη, που σωριάστηκε στο γυμνό πάτωμα της μπαταρίας Nikolaev και σου ζητά να τον δώσεις γρήγορα εκεί, προβλέποντας ασυναίσθητα μια ανταμοιβή για όλα τα άδικα βάσανα! Ναι, δεν βαρεθήκατε να ακούτε τις προσευχές των παιδιών σας, στέλνοντάς τους παντού έναν άγγελο-παρηγορητή, βάζοντας στην ψυχή τους την υπομονή, την αίσθηση του καθήκοντος και τη χαρά της ελπίδας» [Tolstoy 1978 II, 177-178].

Ο Τολστόι επανέρχεται ξανά και ξανά στην ιδέα της ενότητας της ανθρωπότητας ενώπιον του ανώτατου δικαστηρίου του θανάτου, που ακυρώνει όλη τη φασαρία, όλες τις μικροανθρώπινες διαμάχες. Και εκείνοι οι ήρωες του Τολστόι, στους οποίους δίνει την ευκαιρία να εμποτιστούν με αυτή τη σκέψη, δείχνουν τη θεραπευτική της επίδραση στην ανθρώπινη ψυχή.

Ο θάνατος -ένας από τους βασικούς χαρακτήρες της στρατιωτικής πεζογραφίας του Τολστόι- συνεχίζει να διεγείρει τις σκέψεις του, δεν τον αφήνει να φύγει. Και από αυτή την άποψη, θα ήθελα να υπενθυμίσω την ιστορία "The Snowstorm" (1856). Με την ικανότητα ενός λεπτού ερευνητή, ο Τολστόι αναλύει τα χαρακτηριστικά του «μη στρατιωτικού τύπου» θανάτου, μιλά για κόλπα που επιτρέπουν σε ένα άτομο να μην ξεφύγει από τη γραμμή μεταξύ ζωής και θανάτου.

Ένας κύριος (αφηγητής) που ταξιδεύει στη στέπα το χειμώνα έχει την ευκαιρία, και ούτε καν ένας, να αρνηθεί να ξεκινήσει ένα ταξίδι σε μια χιονοθύελλα που αρχίζει: πρώτον, όταν ο αμαξάς αμφέβαλλε για την επιτυχία του ταξιδιού και, δεύτερον, όταν , έχοντας ήδη γυρίσει πίσω, συναντά τριάδες που κινούνται προς την κατεύθυνση που χρειάζεται. Η επιλογή - να πάει θέτει το πλαίσιο για ένα συνειδητά ξεκινημένο παιχνίδι με τον θάνατο.

Στην εξίσου ρεαλιστική και σουρεαλιστική (με τη μορφή ονείρου) εικόνα, ο ήρωας βυθίζεται σε μια νυχτερινή συνεδρία γνωριμίας με τον θάνατο. Στις εικόνες που τον επισκέπτονται κυριαρχεί αυτή που συνδέεται με αίσθημα αδυναμίας, αδυναμίας παρέμβασης στην εξέλιξη των γεγονότων. Το παιχνίδι με τον θάνατο αποκαλύπτει τους δικούς του κανόνες και λογική. Έτσι, οι άνθρωποι που συμμετέχουν σε αυτό το παιχνίδι δεν έχουν δικαίωμα να εκδηλώσουν το φόβο τους και να παραπονεθούν με οποιονδήποτε τρόπο. Ένας άλλος κανόνας είναι ότι δεν μπορείτε να κάνετε ερωτήσεις σχετικά με το κύριο πράγμα - θα επιβιώσετε ή όχι. Αυτό δεν είναι μόνο άσκοπο, αλλά και κακό σημάδι. Οι εικόνες των ανθρώπων που δημιούργησε ο Τολστόι είναι αξιοσημείωτες και συμβάλλουν στην κατανόηση της πορείας αυτού του παιχνιδιού. Η κοινή επιθυμία που τους ενώνει είναι να συνεχίσουν να εκπληρώνουν με κάθε τρόπο το έργο που έχει ανατεθεί στον καθένα. Έτσι, ένας χωρικός, βρίζοντας και ρισκάροντας τη ζωή του, ορμάει στο αδιαπέραστο σκοτάδι για να πιάσει χαλαρά άλογα, και ένας άλλος έρχεται να τον βοηθήσει, προσαρμόζοντας ένα άλλο άλογο για αυτό. Ο «σύμβουλος» δεν σταματά να λέει τα παραμύθια του, από τον οποίο προς το παρόν δεν απαιτείται τίποτα. Ο προχωρημένος οδηγός Ignat δεν χάνει την καρδιά του. Θυμηθείτε ότι η ίδια συμπεριφορά - με κάθε τρόπο συνεχίζει να εκπληρώνει τα ορισθέντα - σημειώνει ο Τολστόι και οι στρατιώτες που υπερασπίζονται τη Σεβαστούπολη.

Σε αυτή την κατάσταση, τον ήρωα του Τολστόι επισκέπτεται μια κάπως δυσοίωνη και ακόμη και ανήθικη φαντασίωση: «Μου φάνηκε ότι δεν θα ήταν κακό αν, μέχρι το πρωί, σε κάποιο μακρινό, άγνωστο χωριό, τα ίδια τα άλογα θα μας είχαν φέρει τους μισούς -κατεψυγμένα, ώστε κάποια να παγώσουν ακόμη και εντελώς» [Tolstoy 1978 II, 232]. Στην εικόνα που ξετυλίγεται μπροστά μας, οι εικόνες όσων βιώνουν αυτό το παιχνίδι για πρώτη φορά (ο συγγραφέας) είναι σαφώς διαφορετικές από αυτές που το έπαιξαν πριν. «Έμπειροι» - αμαξάδες, θέτουν τόσο τους κανόνες του παιχνιδιού όσο και τη γενικότερη αισιόδοξη διάθεση. Εκφράζουν την αυτοπεποίθησή τους στον αναγνώστη και στον ταξιδιώτη που έπεσε για πρώτη φορά σε τέτοιες συνθήκες με φράσεις που πέφτουν κατά καιρούς: «Να είσαι ήρεμος: θα παραδώσουμε!» Αυτό ακριβώς συμβαίνει και η ιστορία κορυφώνει: «Το παρέδωσαν, αφέντη!».

Η μελέτη της εμπειρίας του να γίνει παιδί - έφηβος - νεαρός άνδρας, καθώς και η εμπειρία του πολέμου που βιώθηκε προσωπικά από τον Τολστόι ως οριακή κατάσταση, τον βοήθησαν να προσεγγίσει την κατανόηση της ρωσικής κοσμοθεωρίας με έναν νέο τρόπο (σε αντίθεση με για παράδειγμα, από τον Πούσκιν, τον Γκόγκολ ή τον Τουργκένιεφ). Καθοριστική για τον Τολστόι ήταν η εγγύτητα της ρωσικής συνείδησης με τη φύση, η έκκλησή της στον Δημιουργό και η σαφής οπτική των κύριων και δευτερευόντων πραγμάτων στη ζωή. Στις συνοριακές συνθήκες του πολέμου, την εγγύτητα του θανάτου, ο Χριστιανισμός είναι το βαθύτερο θεμέλιο, το θεμέλιο της ρωσικής κοσμοθεωρίας. Ταυτόχρονα, ήδη από την πρώιμη περίοδο του έργου του, η ιδέα του Τολστόι για τη σχέση ανθρώπου και Θεού δεν υπονοεί τη μεσολάβηση κανενός σε αυτούς, δεν αφήνει χώρο στην εκκλησία (η οποία, όπως γνωρίζετε, κατέληξε αργότερα σε μια γνωστή σύγκρουση).

Ο οποίος άρχισε να βλέπει όλα αυτά τα νοήματα από τα πρώτα του βήματα λογοτεχνική δραστηριότητα, σε επόμενα έργα, ο συγγραφέας του "Πόλεμος και Ειρήνη" αποκαλύπτει όλο και πιο διεξοδικά τη σημασία αυτών των εννοιών για ολόκληρη τη δομή της ρωσικής αυτοσυνείδησης. Ταυτόχρονα, όταν αναλύονται εγγενώς υπαρξιακές καταστάσεις, το θέμα που καθορίζει το μέτρο του καλού και του κακού, της αλήθειας και του ψεύδους, του ηρωισμού και της δειλίας είναι ένας χαρακτήρας από το περιβάλλον του λαού - ένας αγρότης με κυνηγετική ενδυμασία ή με το παλτό του στρατιώτη. ως «ευκολότερο» πριν αποδεχτεί τον αληθινό τζέντλεμαν του λαού.

Τα μυθιστορήματα "Πόλεμος και Ειρήνη", "Άννα Καρένινα", "Κυριακή"

Περνώντας στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη», καταρχάς θα ήθελα να σημειώσω ότι η ίδια η ερμηνεία του Τολστόι των θεμάτων του πολέμου και της ειρήνης μου φαίνεται ευρύτερη από τον ορισμό του πολέμου και της ειρήνης, καθώς συνδέεται με τις έννοιες του «θάνατος» και «ζωή», με το σύνορο που τους χωρίζει. Για τον Τολστόι, ο πόλεμος δεν είναι απλώς μια ένοπλη σύγκρουση, αλλά και κάθε «όχι ζωή», το κατώφλι του θανάτου. εξίσου αφύσικες, «τεχνητές» κοινωνικές σχέσεις είναι καταστάσεις πολέμου, που συχνά οδηγούν σε θάνατο. Με βάση υπολογισμούς, ο επιδέξια μοντελοποιημένος γάμος του Πιέρ και της Ελένης τελειώνει με τη διάλυσή του. χτισμένα σε ψεύτικα ιδανικά, τα όνειρα του Αντρέι Μπολκόνσκι πριν από τον Άουστερλιτς τελειώνουν με το γεγονός ότι βρίσκεται στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου.

Αυθεντικοί, άψυχοι μιμητές, προσπαθεί να πάρει την όψη του ζωντανού. Ο Dolokhov πίνει ένα μπουκάλι ρούμι σε ένα στοίχημα, καθισμένος στο περβάζι και με κίνδυνο να σπάσει: φαίνεται, τι εκδήλωση του ζωντανού - νιότης, τολμηρός, τολμηρός! Αλλά αυτή η αλαζονεία δεν έχει δικαιολογημένο στόχο - μόνο την επιθυμία να σηκωθεί ξανά στα μάτια του δικού του κύκλου. Από αυτή την άποψη, ας θυμηθούμε το παιχνίδι εξαπάτησης του Dolokhov με τον Nikolai Rostov. Ο Dolokhov γνωρίζει ότι μια απώλεια σαράντα τριών χιλιάδων είναι σχεδόν μοιραία για την οικογένεια του κόμη, από την οποία γίνεται δεκτός με κάθε εγκαρδιότητα, αλλά το κάνει ψύχραιμα. Το γεγονός ότι ο Dolokhov υπηρετεί τους νεκρούς, τον «πόλεμο», λέει ο ίδιος ο Τολστόι, περιγράφοντας τι του συμβαίνει: «... σαν να βαριόταν την καθημερινή ζωή, ο Dolokhov ένιωσε την ανάγκη να βγει από αυτήν με κάποιο παράξενο, κυρίως σκληρό πράξη» [Tolstoy 1979, 56]. «Έξοδος» ... έξω από τη ζωή. Οπου? Μόνο στον θάνατο.

Η συμμετοχή των ζωντανών («ειρήνη») σε ό,τι δημιουργείται και δρα σύμφωνα με τη λογική των νεκρών («πόλεμος») δεν περνά απαρατήρητη για τους ζωντανούς. Θυμηθείτε ότι ο Νικολάι Ροστόφ, παρασυρμένος στο παιχνίδι με τα χαρτιά με τον Ντολόχοφ, γνωρίζοντας τη σοβαρότητα του χτυπήματος που προκαλεί στον πατέρα του με τον χαμό του, ωστόσο συνεχίζει να παίζει. Και μετά, σαν υπνωτισμένος, ενημερώνει σχετικά με απρόσεκτα λόγια και με αυθάδη τόνο τον πατέρα του: έχασε, με τον οποίο, λένε, δεν συμβαίνει. Και μόνο η ταπεινή αντίδραση του Κόμη Ilya Andreevich, σαν μπροστά στο θάνατο (αυτό δεν είναι το μικρόβιο της «μη αντίστασης στο κακό με τη βία» του Τολστόι; - Σ.Ν.), κάνει τον Νικολάι να ξυπνήσει και να επιστρέψει στη ζωή με μια σωτήρια κραυγή: «Μπαμπά! πα ... κάνναβη! ... συγχώρεσε με» [Tolstoy 1979, 66]. Η κραυγή, όπως ο πρώτος ήχος ενός νεογέννητου, είναι ένα από τα σημάδια του Τολστόι για τη φυγή από τον θάνατο, την υποχώρησή του μπροστά στη ζωή, τη νίκη της ζωντανής «ειρήνης» πάνω στον νεκρό «πόλεμο». (Στην ίδια σχέση, ας θυμηθούμε την κραυγή του κοριτσιού, και μετά τη Νικολένκα Ιρτένιεφ, στη θέα του σώματος της νεκρής μητέρας της· και εδώ, με μια κραυγή, ο ζωντανός ξαναζωντανεύει, αφήνοντας τη ζώνη του επικίνδυνη εγγύτητα με το θάνατο.)

Ο Τολστόι περιγράφει με ιδιαίτερη προσοχή την τεχνολογία της δράσης του άψυχου (τεχνητού) στην απορρόφηση-δολοφονία των ζωντανών με το παράδειγμα της αποπλάνησης της Νατάσα από τον Ανατόλι Κουράγκιν. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Τολστόι επιλέγει ως φόντο για αυτό μια παράσταση όπερας, που απεικονίζεται με τρόπο εμφατικά ειρωνικό και αποστασιοποιημένο. Η Νατάσα κοιτάζει όλα όσα συμβαίνουν με έκπληξη και κοροϊδία, της φαίνονται ακόμη και «άγρια». Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Τολστόι επανειλημμένα επιστρέφει σε μια τέτοια αντίδραση του φυσικού, του ζωντανού στο τεχνητό, θεατρικό, άψυχο: στον τεχνητό κόσμο, όλα συμβαίνουν με τον ίδιο τρόπο όπως στη σκηνή με το χρωματιστό χαρτόνι. Δείχνοντας την επικοινωνία της Νατάσα με την Ελένη και τον αδελφό της Ανατόλε, αναμεμειγμένη με σκηνές ζωής, έρωτα και θανάτου στη σκηνή, ο Τολστόι τονίζει τη θεμελιώδη ομοιομορφία αυτού που συμβαίνει. Στη σφαίρα του τεχνητού Dolokhov, η Helen και ο Anatole, σαν πραγματικοί άγγελοι θανάτου, τρέχουν την παράσταση. Ταυτόχρονα, όπως οι ηθοποιοί στη σκηνή, μιμούνται τους ζωντανούς. Αυτό δεν είναι δύσκολο, αφού είναι όμορφες και με αυτοπεποίθηση, και η Νατάσα αρχίζει άθελά της να μιμείται την Ελένη, χαμογελώντας στον Μπόρις Ντρουμπέτσκι με τον ίδιο τρόπο που έκανε η κόμισσα Μπεζούκοβα και μετά κάθισε για να δει καλύτερα ο Ανατόλε το προφίλ της. Σταδιακά, παύει να βρίσκει περίεργο αυτό που συμβαίνει και, αντίθετα, το απολαμβάνει.

Ο Ανατόλ Τολστόι συνοδεύει την εμφάνιση της Ελένης στο κουτί με μια παρατήρηση: «υπήρχε μια μυρωδιά κρύου στο κουτί». Το άψυχο κουβαλάει το κρύο μαζί του, σκοτώνοντάς τα. Ο Ανατόλε, αρχίζοντας να κατακτά τη Νατάσα, την προσκαλεί σε ένα καρουζέλ κοστουμιών - πάλι μια κατάσταση μίμησης, πλαστογραφίας. Η Νατάσα, αν και αισθάνεται ότι ο Ανατόλ έχει «απρεπή πρόθεση», δεν μπορεί να αντισταθεί. «... Την κέρδισαν η εγγύτητα, η αυτοπεποίθησή του και η καλοσυνάτη τρυφερότητα ενός χαμόγελου. ... Ένιωθε με τρόμο ότι δεν υπήρχε κανένα εμπόδιο ανάμεσα σε αυτόν και εκείνη» [Tolstoy 1979, 344]. Η Νατάσα εξομολογείται στη Σόνια: Δεν έχω θέληση, είναι αφέντης μου, είμαι σκλάβος του. Η παράσταση έγινε: το άψυχο κατάπιε τα ζωντανά.

Το άψυχο και ανήθικο, που αποτελεί την ουσία αυτού που ο Τολστόι αποκαλεί τεχνητό, είναι η ετερότητα του θανάτου, η πραγματική του παρουσία στην ανθρώπινη ζωή, στη φύση του καθενός. Το άψυχο στο ταξίδι του μέσα πραγματικό κόσμοοδηγεί αναπόφευκτα στο θάνατο. Η αγάπη της Νατάσα για τον πρίγκιπα Αντρέι πεθαίνει. Ο Τολστόι ορίζει την πράξη της Νατάσα με τα λόγια του Pierre ως «πατότητα, βλακεία και σκληρότητα» [Tolstoy 1979, 375]. Αλλά πώς και γιατί έγινε δυνατό, δεν υπάρχει απάντηση σε αυτό. Ωστόσο, αυτό μόνο ενισχύει την εντύπωση της παράλογης δύναμης του άψυχου, της τεράστιας δύναμης του θανάτου.

Η συνάντηση του άψυχου με τους ζωντανούς, κατά κανόνα, είναι επιζήμια για τους ζωντανούς. Μόνο στην περίπτωση που το άψυχο ενωθεί με το ίδιο μη ζωντανό, η τραγωδία δεν συμβαίνει. Η στενόμυαλη Βέρα Ροστόβα και ο μικροπραγματιστής Μπεργκ είναι ευτυχισμένοι παντρεμένοι. Επιτυχημένος γάμος σύμφωνα με τον υπολογισμό του Boris Drubetskoy και της Julie. Ο Dolokhov είναι ικανοποιημένος με τη ζωή, απολαμβάνοντας τον έλεγχο της θέλησης άλλων ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένου του Anatoly Kuragin. Ειλικρινά αφοσιωμένος στους κυρίους του - Anatol Kuragin και Dolokhov - και χαρούμενος με την πληρότητα της «άψυχης» ύπαρξής του, ο τριπλός αμαξάς Balaga, ο οποίος, όπως σημειώνει ο συγγραφέας, «έπεσε πάνω από ένα ταξί και συνέτριψε έναν πεζό στη Μόσχα».

Για να περιγράψει την κατάσταση της Νατάσας, που ήταν στα νύχια των άψυχων, ο συγγραφέας αντλεί από τη φιγούρα του Πιέρ - την προσωποποίηση της ηθικής αρχής. Η παρουσία του σας επιτρέπει να δείτε πιο καθαρά τι συνέβη στη Νατάσα. «... Η Νατάσα ένιωσε ανάμεσα στον εαυτό της και σε αυτόν στον υψηλότερο βαθμό αυτή τη δύναμη των ηθικών φραγμών - την απουσία της οποίας ένιωσε με τον Κουράγκιν ...» [Tolstoy 1979, 76]. Η ηθική ακεραιότητα, μια ανεπτυγμένη ηθική αίσθηση, επομένως, αποδεικνύονται χαρακτηριστικά της ζωής που εξασφαλίζουν την επιτυχή αντίθεση ενός ατόμου στη θανατηφόρα αρχή.

Αναλογιζόμενος τον πόλεμο μεταξύ ζωντανών και νεκρών, ο Τολστόι αποδεικνύεται ότι είναι ο συνεχιστής της παράδοσης των «νεκρών και ζωντανών ψυχών» του μεγάλου Γκόγκολ, ο οποίος έθεσε το ζήτημα της αλληλεπίδρασης ζωντανών και νεκρών στη ζωή κάθε ανθρώπου, στη ζωή της κοινωνίας, πριν από πολλές γενιές Ρώσων στοχαστών. Κι όμως, στον Γκόγκολ, οι «νεκρές» ψυχές χωρίζονται από τους ζωντανούς, γιατί ο κόσμος των ζωντανών σκιαγραφείται στα περιγράμματα του δεύτερου τόμου του ποιήματος. Στον Τολστόι, βλέπουμε μια εικόνα που αντανακλά την πολυπλοκότητα της συνύπαρξης ζωντανών και νεκρών, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των χαρακτήρων. Πράγματι: ποια - ζωντανή ή νεκρή - αρχή επικρατεί στον πρίγκιπα Νικολάι Μπολκόνσκι στη σχέση του με την πριγκίπισσα Μαρία; Και πώς θα μπορούσε ο Dolokhov, προσωποποιώντας κάθε τι άψυχο, να αγαπά τρυφερά τη γριά μητέρα και την ανάπηρη αδερφή του; Δεν υπάρχει αιώνια ειρήνη, αλλά υπάρχει κατάσταση «πολέμου – ειρήνης» ως μορφή ζωής των ανθρώπων.

Όλοι οι βασικοί χαρακτήρες των μυθιστορημάτων του Τολστόι αντιμετωπίζουν το φαινόμενο του θανάτου. Αλλά πόσο διαφορετικά αντιμετωπίζουν τον θάνατο όσοι στέκονται στο πλευρό του άψυχου, του «πολέμου» και του ζωντανού, της «ειρήνης»! Στο διάσημο έργο του E. Schwartz «Σκιά», ο ήρωας ξεφορτώνεται τη σκιά που έχει ξεφύγει από τον έλεγχό του με τα λόγια: «Σκιά, μάθε τη θέση σου!». Εδώ λοιπόν, στο μυθιστορηματικό έπος, δεν μας αφήνει η αίσθηση ότι οι πραγματικοί ήρωες είναι ικανοί να πουν σε μια αποφασιστική στιγμή: «Θάνατο, μάθε τη θέση σου!» Και αυτή υποχωρεί.

Ποια είναι η δύναμη των ηρώων που μπορούν να προφέρουν τέτοιες λέξεις; Φαίνεται πιο ξεκάθαρα στην εικόνα ενός στρατιώτη από τους ανθρώπους του λοχαγού Tushin. Ο καπετάνιος δεν είναι καθόλου ένα οργανικά ατρόμητο πλάσμα, που εκπληρώνει τη θέληση ενός εξίσου ηρωικού ανώτερου. Όπως όλα τα έμβια όντα, σκέφτεται τον πιθανό θάνατο και τον φοβάται. Αυτό που κάνει τον Tushina ατρόμητο είναι η ανιδιοτελής απόδοση του έργου του πολέμου, η πλήρης ένταξη στη λογική του έργου που γίνεται. Ένα τέτοιο άτομο, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι πρώτα απ 'όλα ένας αγρότης ή οι γαιοκτήμονες που είναι συγγενείς στο πνεύμα μαζί του. Όταν απεικονίζει τους αγαπημένους του ήρωες από την οικογένεια Ροστόφ, ο Τολστόι δεν χάνει ποτέ ευκαιρία να τονίσει την εγγύτητά τους με τους ανθρώπους.

Ο Τολστόι ανακαλύπτει έναν άλλο τρόπο για να αντισταθεί στον θάνατο ανάμεσα στους στρατιώτες του πυροβολικού στο ανάχωμα, τον οποίο επισκέπτεται ο Πιερ κατά τη μάχη του Μποροντίνο. Συνίσταται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι ζουν και ενεργούν ως ένας ενιαίος οργανισμός, εμποτισμένος, σύμφωνα με τα λόγια του Τολστόι, από «θερμό πατριωτισμό». Ταυτόχρονα, αποκαλύπτεται μια εκπληκτική κανονικότητα: όσο περισσότερο εκδηλώνεται ο θάνατος, παίρνοντας τους υπερασπιστές ο ένας μετά τον άλλο, τόσο πιο χαρούμενοι και ζωντανοί συμπεριφέρονται. Σε αυτόν τον αγώνα της ζωής με τον θάνατο, αποκαλύπτεται ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των ζωντανών: η δύναμη της «φωτιάς της ζωής» δεν εξαρτάται άμεσα από τον αριθμό των ανθρώπων που κουβαλούν αυτή τη φωτιά μέσα τους. Αντίθετα, όσο λιγότεροι άνθρωποι παραμένουν ζωντανοί, τόσο πιο δυνατή η φωτιά φουντώνει. Όσο πιο κοντά είναι ο θάνατος, τόσο μεγαλύτερη είναι η ευθύνη του καθενός για τις πράξεις του, γιατί ο καθένας μπορεί να είναι ο τελευταίος στον οποίο εκδηλώνεται η φωτιά της ζωής.

Ο Τολστόι συνεχίζει τη μελέτη του για το φαινόμενο του θανάτου στο τέλος του μυθιστορήματος. Ωστόσο, αν νωρίτερα η προσοχή του επικεντρωνόταν κυρίως στο ίδιο το γεγονός του θανάτου, στο πώς ο θάνατος έγκυρος, συμπεριλαμβανομένης της τεχνητής ενσάρκωσής του, τώρα τον ενδιαφέρει περισσότερο στάσηήρωες σε αυτήν. Αυτοί οι χαρακτήρες, φυσικά, περιλαμβάνουν τον ετοιμοθάνατο πρίγκιπα Αντρέι και τον Πιέρ, που καταδικάστηκε, όπως είναι βέβαιος, σε θάνατο, και τον Πλάτωνα Καρατάεφ, που είναι άρρωστος και γνωρίζει την εγγύτητα του θανάτου, και, τέλος, ο Πέτια Ροστόφ, που βιώνει στιγμιαίο θάνατο. Η απάρνηση της επίγειας ζωής του πρίγκιπα Αντρέι λαμβάνει χώρα καθώς σκέφτεται την αρχή μιας όχι γήινης, αλλά αιώνιας αγάπης που του έχει αποκαλυφθεί. Η ουσία του είναι «να αγαπάς τους πάντες», «πάντα να θυσιάζεις τον εαυτό σου για την αγάπη», που σημαίνει στη συνηθισμένη ζωή «να μην αγαπάς κανέναν», «να μην ζεις αυτή τη γήινη ζωή». Και όσο περισσότερο εμποτίζεται με αυτή την «αρχή της αγάπης», όσο απομακρύνεται από τη ζωή, τόσο πιο ολοκληρωτικά καταστρέφει «αυτό το τρομερό εμπόδιο που στέκεται μεταξύ ζωής και θανάτου χωρίς αγάπη». Ιδιαίτερα σημαντικές είναι οι σελίδες του μυθιστορήματος, στις οποίες ο Τολστόι περιγράφει την κατάσταση του πρίγκιπα τις τελευταίες δύο μέρες του, όταν ξεκίνησε η τελική «ηθική πάλη μεταξύ ζωής και θανάτου, στην οποία κέρδισε ο θάνατος» [Tolstoy 1979, 76] και την οποία η Νατάσα που ονομάζεται " του συνέβη". Η αλήθεια ότι υπάρχουν δύο έρωτες - η γήινη αγάπη ως προσκόλληση σε ένα ξεχωριστό ζωντανό πράγμα και η "αιώνια αγάπη" που δεν συνδέεται με ένα ζωντανό - δεν χωράει στο μυαλό του Αντρέι. "Αγάπη; Τι είναι αγάπη;" σκέφτηκε. Η αγάπη εμποδίζει τον θάνατο. Η αγάπη είναι ζωή. Όλα, όλα όσα καταλαβαίνω, καταλαβαίνω μόνο επειδή αγαπώ. Όλα υπάρχουν, όλα υπάρχουν μόνο επειδή αγαπώ. Η αγάπη είναι Θεός και να πεθάνω σημαίνει για μένα, ένα μόριο αγάπης, να επιστρέψω στην κοινή και αιώνια πηγή. Αυτές οι σκέψεις του φάνηκαν παρηγορητικές. Αλλά αυτά ήταν μόνο σκέψεις. Κάτι τους έλειπε, κάτι ήταν μονόπλευρο προσωπικό, ψυχικό - δεν υπήρχαν στοιχεία. Και υπήρχε το ίδιο άγχος και αβεβαιότητα. Αποκοιμήθηκε» [Tolstoy 1979, 69-70]. Σε αυτό το σκεπτικό του Τολστόι, ας προσέξουμε την παρατήρηση «αλλά αυτά ήταν μόνο σκέψεις». Όπως κάθε άτομο, έτσι και ο Τολστόι αδυνατεί να ξετυλίξει το μυστήριο της αιώνιας αγάπης, αλλά πλησιάζει τη γραμμή που τη χωρίζει από τη γήινη αγάπη, έχοντας επίγνωση της θεμελιώδης αδυναμίας ενός ατόμου κατά τη διάρκεια της ζωής του να περάσει αυτή τη γραμμή. Είναι ενδιαφέρον ότι στο πλαίσιο αυτών των προβληματισμών ο Τολστόι επιβεβαιώνει τη λύση που βρήκε απαντώντας στο ερώτημα πώς να μην φοβόμαστε τον θάνατο. Είναι στην προσπάθεια των ζωντανών για ηθική τελειότητα. «...Έψαχνε πάντα ένα πράγμα με όλη τη δύναμη της ψυχής του: να είναι αρκετά καλός, ώστε να μην φοβάται τον θάνατο» [Tolstoy 1979, 230], λέει ο Τολστόι στα λόγια του Pierre.

Μαζί με τη ζωή και τον θάνατο ως θεμελιώδεις έννοιες και αξίες της ρωσικής κοσμοθεωρίας, οι αξίες των ανθρώπων και της φύσης είναι εξίσου σημαντικές στις ιδέες του Τολστόι, που συνδέεται κυρίως με την εικόνα του Πιέρ Μπεζούχοφ στην άνευ όρων επιθυμία του να συγχωνεύονται με τον λαό. Όπως θυμόμαστε, της εμφάνισης του Μπεζούχοφ στο πεδίο του Μποροντίνο προηγείται η προσευχή της Νατάσα στην πατρίδα των Ραζουμόφσκι και οι προσευχές στον στρατό την παραμονή της μάχης. Η Natasha Rostova, η οποία πρόσφατα επέζησε από το Austerlitz της, αναζητά επίσης τρόπους να συμφωνήσει με τον έξω κόσμο. Μετά τα πρώτα λόγια του ιερέα, «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη», ακούγεται στην ψυχή της: «Εν ειρήνη, όλοι μαζί, χωρίς διάκριση κτημάτων, χωρίς εχθρότητα, και ενωμένοι με αδελφική αγάπη, θα προσευχηθούμε. ” Αυτή η κατάσταση της ψυχής της Νατάσα είναι μια αντανάκλαση της κατάστασης του ρωσικού κόσμου την παραμονή του πολέμου. Μεταβιβάζεται στον Pierre, και στην ομοιοκαταληξία της οικιακής προσευχής του Rostova πάνω από το πεδίο Borodino, ακούγεται μια κοινή προσευχή πριν από τη μάχη. Έτσι διαμορφώνεται η κλίμακα του τι συμβαίνει με το έθνος και με τον άνθρωπο. Η κοσμοθεωρία του Pierre σε αυτό το επεισόδιο είναι ίση με το γεγονός που εκτυλίσσεται μπροστά του. Και ο ίδιος φαίνεται ανάλογος της κλίμακας του ηρωικού έπους, σαν να μετατρέπεται σε επικό ήρωα. Και αν νωρίτερα ο Pierre ήταν ο εκτελεστής της εγωιστικής θέλησης κάποιου άλλου, εναντιούμενος στους νόμους του σύμπαντος, τώρα ακολουθεί τους υψηλότερους κανόνες, αποκαλύπτοντας τις δικές του δυνάμεις και ικανότητες.

Ο Pierre στην κίνησή του κατά μήκος του πεδίου Borodino συνοδεύεται από τον ήλιο. Αναδεικνύει με την παραμικρή λεπτομέρεια το πανόραμα της επερχόμενης μάχης, που πλέον αποκτά, ουσιαστικά, πανανθρώπινες διαστάσεις. Αυτή η ιστορική σύγκρουση των λαών γίνεται η κατανόηση της ουσίας τους. Η φύση, όπως ήταν, συμπάσχει με τον ρωσικό κόσμο και ως εκ τούτου οδηγεί, υποστηρίζει τον Pierre στην κύρια στιγμή της κατανόησης της ουσίας της ζωής. Οι δυνάμεις της φύσης και οι δυνάμεις του λαού των Ρώσων συγχωνεύονται σε ένα. Οι στρατιώτες της μπαταρίας του Ραέφσκι, ο «κόσμος» τους γίνεται στο ίδιο επίπεδο με την Ιστορία και τη Φύση. Στα πρόσωπα αυτών των απλών ανθρώπων, στην πραγματικότητα, των χωρικών, ο ήλιος καίει, θεϊκή φωτιά. Είναι αυτός που προσελκύει τον Pierre, που επιδιώκει να βιώσει τη μεγαλειώδη δύναμή του. "Ο πόλεμος είναι η πιο δύσκολη υποταγή της ελευθερίας ενός ανθρώπου στους νόμους του Θεού... Η απλότητα είναι υπακοή στον Θεό· δεν μπορείς να ξεφύγεις από αυτό. Και είναι απλοί. Δεν μιλούν, αλλά μιλάνε. φοβάται τον θάνατο.Κι όποιος δεν τον φοβάται όλα του ανήκουν.Αν δεν υπήρχε βάσανο ο άνθρωπος δεν θα γνώριζε τα όρια του εαυτού του,δεν θα γνώριζε τον εαυτό του.Το πιο δύσκολο πράγμα...είναι να μπορείς να συνδυάσει στην ψυχή του το νόημα των πάντων "Να συνδέσεις τα πάντα;... Όχι, να μην συνδέσεις. Δεν μπορείς να συνδέσεις σκέψεις, αλλά να συνδέσεις όλες αυτές τις σκέψεις - αυτό χρειάζεσαι! Ναι, πρέπει να συνδεθείς, εσύ πρέπει να συνδεθούμε!" - Ο Πιερ επανέλαβε στον εαυτό του με εσωτερική απόλαυση, νιώθοντας ότι με αυτά, και μόνο με αυτά τα λόγια, εκφράζεται αυτό που θέλει να εκφράσει και λύνεται όλο το ερώτημα που τον βασανίζει ...»[Tolstoy 1979, 306].

Ο Πιερ δεν υποψιάζεται ότι ο σημαντικότερος Λόγος (Λόγος) για την κοσμοθεωρία του δεν γεννήθηκε καθόλου σε αφηρημένες συνομιλίες με έναν «ευεργέτη» Τέκτονα, αλλά προήλθε από τη ζωή των ανθρώπων. Ήταν η φωνή του κηδεμόνα που ξύπνησε τον Πιέρ: «Πρέπει να δεσμεύσετε, είναι ώρα να δεσμευτείτε, εξοχότατε!». ("Mate" - "λουρί" - φαίνεται, ποιο είναι πιο κοντά!). Άρα από τον αγροτικό βυθό, από τη λέξη-χειρονομία, γεννιούνται έννοιες σημαντικές για τον Πιέρ. Έχοντας σηκωθεί από τον ύπνο, ο Πιέρ απορρίπτει τις «απλές» ρίζες των εννοιών που είναι σημαντικές για αυτόν, δεν θέλει να δει ένα βρώμικο πανδοχείο με ένα πηγάδι στη μέση, όπου οι στρατιώτες πότιζαν τα άλογά τους, αλλά θέλει να καταλάβει τι αποκαλύφθηκε σε ένα όνειρο, μην υποπτευόμενος ότι η «σύζευξη» του βρώμικου πανδοχείου με φιλοσοφικές και ηθικές αναζητήσεις - η απάντηση στις ερωτήσεις του. Όλο το περαιτέρω μονοπάτι του Πιέρ είναι, σύμφωνα με τον Τολστόι, ο δρόμος της απλότητας της σύζευξης της ζωής του με τη ζωή των ανθρώπων και της φύσης. Μετά την κίνηση του Μπεζούχοφ μέσω του Μποροντίνο και πέρα, μπορεί κανείς να δει: τόσο τον Πιέρ όσο και όλους όσους ζουν το αίσθημα ενός εθνικού και φυσικού συνόλου, δεν υπάρχει άλλος τρόπος από το να υποτάξουν την ιδιωτική (εξωτερική) ύπαρξή τους στο δημόσιο (εσωτερικό) .

Προσπαθώντας να κατανοήσουμε την πρόθεση του έπους του Τολστόι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το αποτέλεσμά του είναι να τεθεί ο στόχος προς τον οποίο πρέπει να κινηθεί ο ρωσικός κόσμος. Αυτός ο στόχος είναι η οικογενειακή ενότητα του έθνους, που βασίζεται σε ένα φυσικό θεμέλιο, το οποίο περιλαμβάνει έναν αρμονικό συνδυασμό ανδρικών (Pierre) και θηλυκών αρχών (Natasha).

Η κατανόηση των θεμελιωδών νοημάτων και αξιών της ρωσικής κοσμοθεωρίας, που ξεκίνησε στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη", συνεχίστηκε από τον Τολστόι στο "οικογενειακό" μυθιστόρημα "Άννα Καρένινα". Συγκρίνοντας τα κύρια θέματα δύο μεγάλων δημιουργιών - αγάπη και εργασία, ζωή και θάνατος (νεκροί και ζωντανοί), σημειώνω τα εξής. Σε μια σειρά από καίρια σημεία, το μυθιστόρημα «Άννα Καρένινα» δεν είναι απλώς ένα έργο που γράφτηκε μετά τον «Πόλεμο και Ειρήνη», αλλά φιλοσοφική εξέλιξηκαι εμβάθυνση.

Μία από αυτές τις ανεπτυγμένες πλοκές είναι το θέμα της υπόθεσης. Ο Konstantin Levin δεν είναι λιγότερο σημαντικός ήρωας του μυθιστορήματος από την Anna Karenina. Όπως πολύ σωστά παρατήρησαν οι γνωστοί ερευνητές του έργου του Λέοντος Τολστόι, για παράδειγμα, οι A. Zverev και V. Tunimanov, «... αυτοί οι χαρακτήρες είναι ουσιαστικά κοντά, ακόμα κι αν τα αποτελέσματα της οδύσσειας της ζωής τους αποδειχθούν διαμετρικά διαφορετικά. ... Εξάλλου, ο κύριος κόμπος αυτής της οδύσσειας και στις δύο περιπτώσεις είναι η κρίση των συνηθισμένων αξιών και η δίψα για ζωή σύμφωνα με τις απαιτήσεις μιας φυσικής ηθικής αίσθησης και όχι υπό τον κανόνα ενός γενικά αποδεκτού ψευδούς νόρμα» [Zverev, Tunimanov 2007, 294].

Ο Konstantin Levin είναι το πρώτο προσεκτικά επεξεργασμένο πρόγραμμα Τολστόι - μια απάντηση στο ερώτημα της πιθανότητας μιας «θετικής αιτίας» στη σύγχρονη Ρωσία. Για τον Λέβιν, όπως και για τον ίδιο τον Τολστόι, η τυπική απάντηση είναι η αγροτιά. Τα αγροτικά επαγγέλματα, με την εγγενή τους ποικιλομορφία, που γεμίζουν πλήρως τη ζωή ενός ατόμου, είναι δυνατά μόνο στη συλλογική αρμονική αλληλεπίδραση πολλών ανθρώπων και σε άμεση επαφή με τη φύση, και στη ρωσική λογοτεχνία ήταν πάντα ένα από τα αγαπημένα θετικά παραδείγματα μιας ιδανικά οργανωμένης ανθρώπινη ύπαρξη. Ξεκινώντας από τον Fonvizin με τον «κρατικό επιχειρηματία» του Starodum, μέσα από τις εικόνες των «υποδειγματικών γαιοκτημόνων» στον δεύτερο τόμο των «Dead Souls» του Γκόγκολ, οι αγροτικοί «άνθρωποι της δράσης» κυριαρχούν όλο και περισσότερο στον χώρο της ρωσικής κλασικής πεζογραφίας και ποίησης. Συγκεκριμένα, αυτό το πρόβλημα αντιπροσωπεύτηκε ευρέως στις ιστορίες και τα μυθιστορήματα των I. Turgenev και I. Goncharov. Αυτά τα παραδείγματα διαλύουν μέχρι πρόσφατα τον μύθο που είχε παγιωθεί σε σχέση με τους Ρώσους κλασικούς για τον πληθυσμό του αποκλειστικά με «νεκρές ψυχές» και «περιττούς ανθρώπους». Ο Λ. Τολστόι συνέχισε επίσης με επιτυχία την παράδοση της «θετικής δουλειάς» στη Ρωσία.

Κι όμως, το κεντρικό θέμα που αναπτύχθηκε από το δεύτερο μυθιστόρημα του Τολστόι θα πρέπει να αναγνωριστεί ως το θέμα της αγάπης με έναν ανώμαλο, υπερβατικό τρόπο. ορθολογική μορφήοι εκδηλώσεις του είναι πάθη. Ο Τολστόι θεωρεί το φαινόμενο της αγάπης-πάθους σε συνθήκες που θα φαινόταν αδύνατες για την ύπαρξη αυτού του συναισθήματος. Και μόνο για αυτόν τον λόγο είναι παρόμοιο με αυτό που εξερεύνησε ο Σαίξπηρ στον Ρωμαίο και Ιουλιέτα, στον Οθέλλο ή στον Βασιλιά Ληρ.

Στο «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Τολστόι άγγιξε μόνο το φαινόμενο του πάθους. Αν η Νατάσα στο «Πόλεμος και Ειρήνη» παρασύρθηκε εξωτερικόςκακή δύναμη, τότε η Άννα δεν μπορεί να κάνει τίποτα πρώτα από όλα με το δικό τουμια καρδιά αιχμαλωτισμένη από το πάθος. Στο ζευγάρι «Άννα – Βρόνσκι» η Άννα είναι η πηγή του πάθους. Σε όλο το μυθιστόρημα, έχουμε την αίσθηση ότι ο Βρόνσκι είναι απλώς ένας αντηχητής για το πάθος της ηρωίδας που εξελίσσεται γρήγορα. Η Άννα χρειάζεται τη συνεχή φυσική παρουσία του Βρόνσκι, ανησυχεί ότι δεν πρέπει να έχει ενδιαφέροντα και σχέσεις ανεξάρτητα από αυτήν. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ήσυχης κοινής τους ζωής στο χωριό, οποιαδήποτε απουσία του Βρόνσκι στις δουλειές τους οδηγεί σε εντάσεις, υποψίες, συγκρούσεις.

Προφανώς, για να επιβιώσει και να αντέξει τις εχθρικές συνθήκες, το πάθος-αγάπη πρέπει να είναι εξαιρετικά ισχυρό και οδυνηρά εκλεπτυσμένο. Σε ένα ανθυγιεινό περιβάλλον, η ίδια η ποιότητα των ανθρώπων και η εμπειρία που έχουν βιώσει δεν επιτρέπουν στην αγάπη να είναι βιώσιμη, δυνατή, αλλά αρμονική (δηλαδή να μην περάσει τα σύνορα πέρα ​​από τα οποία αρχίζει η αυτοκαταστροφή). Επιπλέον, για να υπάρξει καθόλου σε ένα ανθυγιεινό περιβάλλον, ένα συναίσθημα πρέπει να σκληρύνει στην αντίθεση και, επομένως, πρώτον, να υπερνικήσει τις εχθρικές δυνάμεις και, δεύτερον, να μην καταρρεύσει μετά την αναπόφευκτη παραμόρφωση στον αγώνα με ό,τι του αντιτίθεται.

Σε σχέση με την ηρωίδα του Τολστόι, αυτό σημαίνει ότι το αυξανόμενο πάθος της Άννας καταλήγει στην αυτοκαταστροφή, όχι μόνο επειδή έχει τις ρίζες του στην αυτήνκαρδιά, αλλά και για εξωτερικούς λόγους: ο εραστής της δεν ξέρει πώς να ζει μια οικογενειακή ζωή, ο εγκαταλελειμμένος σύζυγος είναι ένας μηχανισμός που πετυχαίνει στον κρατικό τομέα, μόνο μια φορά δείχνει ανθρώπινα συναισθήματα, ο αδερφός της είναι εγωιστής, ανίκανος για ενσυναίσθηση συβαρίτης, Και στις έννοιες που δέχεται η κοσμική κοινωνία, μια κρυφή συζυγική προδοσία (όπως με την πριγκίπισσα Betsy) είναι ο κανόνας, και η επιθυμία της Άννας να υπερασπιστεί ανοιχτά το δικαίωμά της να ζει από αγάπη είναι μια παθολογία. Η τραγωδία της Άννας φαίνεται να είναι ακόμη πιο σημαντική από ό,τι ο συγγραφέας προσπάθησε να την απεικονίσει αρχικά, όταν, όπως σημειώνουν οι Zverev και Tunimanov, έβαλε στον εαυτό του καθήκον «να κάνει αυτή τη γυναίκα μόνο μίζερη και όχι ένοχη» [Ibid., 295]. Άλλωστε, αν συγκρίνουμε τη συνάντηση της Άννας με τον άψυχο κόσμο με την αντίστοιχη συνάντηση της Νατάσα Ροστόβα, η διαφορά είναι τεράστια. Η Νατάσα είναι απλώς ένα θύμα, ένα αδύναμο πλάσμα πιασμένο στα δίχτυα των νεκρών, μολυσμένο με το δηλητήριό του, το οποίο, χάρη στις συνθήκες, ευτυχώς δραπετεύει και σταδιακά αναρρώνει. Άλλη είναι η Άννα. Είναι πράγματι μια προδότης, που αρχικά χρησιμοποίησε τις ευκαιρίες και τη δύναμη του «φωτός»: χάρη σε έναν γάμο ευκαιρίας με την Καρένιν, είναι σάρκα από τη σάρκα της «υψηλής κοινωνίας». Ας θυμίσουμε ότι μέχρι το αποφασιστικό βήμα - την ομολογία της Άννας στον σύζυγό της για προδοσία και την ανοιχτή αγάπη για τον Βρόνσκι που ακολούθησε, η Άννα δεν ξεφεύγει από το γενικά αποδεκτό.

Όμως η Άννα αποφασίζει να αλλάξει ανοιχτά. Τι αλλάζει, ποιες σχέσεις καταστρέφει, ποια όρια περνά; Αναμφίβολα, ο σύζυγός της φέρεται σε εξευτελιστική θέση, προσβάλλεται και υποφέρει πραγματικά από μια άδικη προσβολή. Ποτέ δεν εξαπάτησε την Άννα, δεν προσπάθησε να φαίνεται καλύτερος από ό,τι ήταν πραγματικά (οι φυσικοί του περιορισμοί το εγγυώνται, απλά δεν θα το είχε σκεφτεί). Ήταν η Άννα που άλλαξε ανείπωτα τη μεταξύ τους συμφωνία. Επομένως, το μίσος της Άννας για τον άντρα της, αν και κατανοητό, είναι άδικο. Στον σύζυγό της, η Άννα μισεί το δικό της παρελθόν, μια συμφωνία με το «φως».

Ένα άλλο πράγμα, και αυτό αποκαλύπτεται από μια από τις σπουδαίες σκηνές του μυθιστορήματος - η συγχώρεση του Βρόνσκι και της συζύγου του από τον Καρένιν τη στιγμή που σχεδόν πεθάνει μετά τον τοκετό - ότι ο Αλεξέι Αλεξάντροβιτς ξαφνικά αποδεικνύεται ότι μπορεί να υψωθεί πάνω από τα ψεύτικα ιδρύματα του «ελαφρύ» και βρίσκει μέσα του τη δύναμη να μετατρέψει την πεποίθησή του σε πράξη. «Η ψυχική διαταραχή του Αλεξέι Αλεξάντροβιτς χειροτέρευε και τώρα έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό που έχει ήδη πάψει να μάχεται μαζί του. ξαφνικά ένιωσε ότι αυτό που θεωρούσε ψυχική διαταραχή ήταν, αντίθετα, μια ευδαιμονική ψυχική κατάσταση, που ξαφνικά του χάρισε μια νέα, που δεν είχε βιώσει ποτέ ευτυχία. Δεν σκέφτηκε ότι ο χριστιανικός νόμος, τον οποίο ήθελε να ακολουθήσει σε όλη του τη ζωή, τον διέταξε να συγχωρεί και να αγαπά τους εχθρούς του. αλλά ένα χαρούμενο συναίσθημα αγάπης και συγχώρεσης για τους εχθρούς γέμισε την ψυχή του» [Tolstoy 1981, 452-453].

Σε αυτή τη σκηνή, ο Τολστόι μας αποκαλύπτει μια μεγάλη αλήθεια σχετικά με τη φύση του πάθους. Το πάθος θεραπεύεται με τη συγχώρεση και τον θάνατο. Το ίδιο λέει και ο Σαίξπηρ: με τον θάνατο του Ρωμαίου και της Ιουλιέτας, ο πόλεμος των οικογενειών των Μοντέγκων και Καπουλέτων υποχωρεί, με το θάνατο της Δεσδαιμόνας πεθαίνει το πάθος του Οθέλλου. Το πάθος πεθαίνει με αυτούς στους οποίους ζούσε. Και, προφανώς, δεν υπάρχει άλλος τρόπος να απαλλαγούμε από αυτό.

Αποφεύγοντας να εμπλακεί στη λογική της ανάπτυξης του πάθους, ο Καρένιν αποκηρύσσει τη χριστιανική του πράξη, που ισοδυναμεί με εξέγερση ενάντια στην κοινωνία, και επιστρέφει στους κόλπους των συνήθων ψεύτικων θεσμών. Η θέση του -να συγχωρήσει τη γυναίκα του ακόμα και τον εραστή της- φυσικά θα γελοιοποιούνταν από το «φως». Ο Αλεξέι Αλεξάντροβιτς δεν έχει τη δύναμη να πάρει μια τόσο θαρραλέα απόφαση. Θα έμοιαζε με πάθος, αν και άλλου είδους. Όμως ο Κάρενιν είναι ένας άνθρωπος χωρίς πάθη. Και σύντομα παίρνει μια απόφαση: να μην κάνει παραχωρήσεις στην Άννα σε τίποτα, να μην δώσει διαζύγιο, να αφαιρέσει τον γιο του από τη μητέρα του.

Αναλύοντας τη φύση του πάθους, ο Τολστόι, με τη βοήθεια άλλων ηρώων, μας εισάγει σε μια περιοχή που συνορεύει με το πάθος - την περιοχή της γνήσιας δυνατής αγάπης. Το κάνει αυτό με δύο τρόπους: θετικά, μεταφέροντας τα συναισθήματα του Λέβιν, που σκόπευε να κάνει πρόταση γάμου στην Κίτι, και αρνητικά, λέγοντας για τον Βρόνσκι. Ο Levin, όπως θυμόμαστε, έχοντας φτάσει στη Μόσχα, πηγαίνει στο παγοδρόμιο, όπου η Kitty διασκεδάζει. Δεν τολμά να πλησιάσει την Κίτι. Όλα τον σταματούν, ακόμα και το χαμόγελό της. Η Kitty υποψιάζεται την αγάπη του Levin για εκείνη, αλλά προτιμά τον Vronsky. Εν τω μεταξύ, υπήρχε μια σημαντική διαφορά στη στάση της και προς τα δύο - όχι υπέρ του Alexei Kirillovich: σε αυτόν αισθάνεται «κάποιο είδος ψεύδους» [Tolstoy 1981, 57]. Αλλά αυτό το ψέμα είναι του είδους που αναγνωρίζεται ως «φως» και φέρει το όνομα «λαμπρότητα». Μια κλασικά ακριβής εκτίμηση των δύο κεφαλαίων γραμμές αγάπης: Βρίσκουμε την Άννα - Βρόνσκι και την Κίτι - Λέβιν στο Β. Ναμπόκοφ. Ο Ναμπόκοφ μιλάει για την πρώτη ένωση ως χτισμένη μόνο στη φυσική αγάπη και ως εκ τούτου καταδικασμένη. Ο γάμος του Levin «βασίζεται σε μια μεταφυσική και όχι σε μια φυσική ιδέα της αγάπης, σε μια ετοιμότητα για αυτοθυσία, στον αμοιβαίο σεβασμό» [Nabokov 1996, 57]. Θα προσθέσω μόνος μου: πίσω από αυτήν την πνευματικά πλούσια και προσωπικά γεμάτη μεταφυσική, φυσικά, βρίσκονται οι αξίες της οικογένειας και του σπιτιού αόρατα. Στη ρωσική κοσμοθεωρία, όπως έχουν δείξει πολλές φορές οι κλασικοί της ρωσικής λογοτεχνίας πριν από τον Τολστόι, το σπίτι δεν είναι απλώς ένας κοινός ζεστός χώρος. Αυτό είναι ένα μέρος όπου τα σώματα που κινούνται σε συναυλία σχετίζονται και οι ψυχές ακούγονται από κοινού. Χωρίς αυτό, δεν υπάρχει αληθινή μεταφυσική Εστία. Και για τον Τολστόι, το Σπίτι είναι αυτό που χτίζουν ο Λέβιν και η Κίτι, ο Οίκος της αγάπης και του κοινού υψηλού πνεύματος. Η Άννα δεν έχει σπίτι και για εκείνη είναι γενικά αδύνατο.

Παραδομένη στο πάθος, η Άννα γίνεται άλλος άνθρωπος και αρχίζει να βλέπει πολλά πράγματα με διαφορετικό πρίσμα. Ακόμη και ο αγαπημένος της γιος Seryozha της φαίνεται χειρότερος από όσο τον φανταζόταν κατά τη διάρκεια του χωρισμού. Αλλά ο Βρόνσκι είναι ένα εντελώς διαφορετικό ον. Σε σύγκριση με την Άννα, είναι λιγότερο λεπτός, ανεπτυγμένος και βαθύς. «Στον κόσμο του στην Πετρούπολη, όλοι οι άνθρωποι χωρίζονταν σε δύο εντελώς αντίθετες τάξεις. Μια κατώτερη τάξη: χυδαίοι, ανόητοι και, κυρίως, γελοίοι που πιστεύουν ότι ένας σύζυγος πρέπει να ζει με μια γυναίκα, με την οποία είναι παντρεμένος, ότι ένα κορίτσι πρέπει να είναι αθώο, μια γυναίκα ντροπαλή, ένας άντρας θαρραλέος, εγκρατής και σταθερός, ότι πρέπει να μεγαλώσεις παιδιά, να κερδίσεις το ψωμί σου, να πληρώσεις χρέη - και διαφορετικό από αυτότέτοιες ανοησίες. Ήταν ένα είδος παλιομοδίτικο και αστείο κόσμο. Αλλά υπήρχε ένα άλλο είδος ανθρώπων, αληθινοί, στους οποίους ανήκαν όλοι, στους οποίους έπρεπε να είναι κανείς, το πιο σημαντικό, κομψός, όμορφος, γενναιόδωρος, θαρραλέος, εύθυμος, παραδομένος σε κάθε πάθος χωρίς να κοκκινίζει και να γελάει με όλα τα άλλα» [ Tolstoy 1981, 129]. Και μετά - ένας σαφής προσδιορισμός των σχέσεων: γνήσιο πάθος στην Άννα και στην αρχή μια όψη πάθους (σαν να επικυρώνεται από το «φως», παρόμοια με τη γραφειοκρατία του Στίβα) στον Βρόνσκι. Είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα αν ο ίδιος ο Βρόνσκι ήταν ικανός να ξεπεράσει τα όρια της γραφειοκρατίας ή αν ο λόγος για αυτό ήταν η δύναμη του πάθους της Άννας, αλλά σύντομα η στάση του στη σχέση με την Άννα έγινε διαφορετική. Ο Βρόνσκι δεν συνειδητοποιεί ότι η δυσαρέσκεια που ωριμάζει στην κοινωνία, εκτός από την ιδιότητα που χαρακτηρίζει κάθε κοινωνικό οργανισμό, να αντιδρά αρνητικά σε παραβιάσεις της καθιερωμένης τάξης πραγμάτων, τροφοδοτείται επίσης από την αγανάκτηση για την παραμέλησή της, από την κοινωνία. Άλλωστε, ο Βρόνσκι, και ακόμη περισσότερο η Άννα, με το ιστορικό του γάμου της και τη μετάβασή της από την επαρχιακή ερημιά στην υψηλή κοινωνία, θεωρούνταν και θεωρούνταν δικαίως από την κοινωνία ως μέλη της, που θα έπρεπε να είναι ευγνώμονες και υπάκουοι. Ωστόσο, η αδυναμία να κατανοήσουμε πλήρως όλα όσα έχουν τεθεί σε κίνηση ως αποτέλεσμα της πράξης της Άννας και του Βρόνσκι δεν εμποδίζει τον Βρόνσκι να ψαχουλέψει διαισθητικά για τη σωστή διέξοδο σε σχέση με το πάθος της Άννας. «... Για πρώτη φορά, του ήρθε μια ξεκάθαρη σκέψη ότι ήταν απαραίτητο να σταματήσει αυτό το ψέμα, και όσο πιο γρήγορα τόσο το καλύτερο. «Πέταξε τα πάντα για εκείνη και για μένα και κρυφτείς κάπου μόνος με την αγάπη του», είπε στον εαυτό του» [Tolstoy 1981, 129]. Στην πραγματικότητα, το ερημητήριο, η απόσυρση από τον κόσμο, για παράδειγμα, η ζωή ως γαιοκτήμονας σε μια επαρχιακή ερημιά, είναι μια πραγματική διέξοδος, σε κάθε περίπτωση, μια πιθανή εναλλακτική λύση για την ωρίμανση του οστρακισμού.

Αν προσπαθήσουμε να δούμε τη συμπεριφορά του Βρόνσκι όχι με τα μάτια του πάθους, αλλά αυτό που λέγεται αμερόληπτα, τότε δύσκολα θα βρούμε λόγο για λόγια μομφής. Ο Βρόνσκι προσπαθεί να είναι ένας κανονικός άνθρωπος που αγαπά την Άννα. Είναι η Άννα που παρασύρεται από το ρεύμα και δεν ελέγχει τον εαυτό της. Το γεγονός ότι είναι έτσι, ο Τολστόι έμμεσα το καθιστά σαφές με διάφορους τρόπους, συμπεριλαμβανομένου του πολύ παράξενου για μια γυναίκα ικανή να αγαπήσει - την αδιαφορία της για την κόρη της. Μια κόρη - η δυνατότητα μιας μελλοντικής ζωής, συμπεριλαμβανομένου του αγαπημένου προσώπου, του πατέρα της, του Βρόνσκι, σαν να μην υπάρχει για την Άννα. Είναι εντελώς στο έλεος του συναισθήματος που την καίει, το οποίο είναι τόσο δυνατό που φαίνεται ότι σταμάτησε την περαιτέρω ανάπτυξή της, της έκλεισε το μέλλον. Αυτό, φαίνεται, αποκαλύπτει ένα άλλο χαρακτηριστικό του πάθους - τη δυνατότητα ανάπτυξής του μόνο με βάση και σε βάρος εκείνων των συναισθημάτων, της συνείδησης και της εμπειρίας που ήταν χαρακτηριστικά ενός ατόμου τη στιγμή που το πάθος τον κυρίευσε. Ένα άτομο που κατακτάται από το πάθος βρίσκεται σε έναν κύκλο συνεχούς εμπειρίας της εμπειρίας και της πληρότητας της συνείδησης που εμφανίστηκε μέσα του τη στιγμή της έναρξης του πάθους. Υπάρχει μόνο μία διέξοδος από αυτήν την κατάσταση - ο θάνατος.

Αδυναμία να περαιτέρω ανάπτυξη- από μόνη της, μια από τις μορφές του θανάτου, και επομένως όλοι όσοι κυριεύονται από το πάθος γίνονται οι χαρακτήρες της τραγωδίας και ο σωματικός τους θάνατος είναι μόνο μια υλοποίηση του προγενέστερου θανάτου της συνείδησης και των συναισθημάτων - του νου και της καρδιάς, αν καταφεύγουν στους όρους της ρωσικής λογοτεχνικής και φιλοσοφικής παράδοσης. Θυμηθείτε, για παράδειγμα, τα τελευταία χρόνιαη ζωή του ήρωα του Γκοντσάροφ, Ίλια Ίλιτς Ομπλόμοφ, παντρεμένος με τη χήρα Ψενίτσινα: φαίνεται να σκληραίνει, κάτι που φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά όταν τον επισκέπτεται ο Στολτς. Στην περίπτωση του Oblomov, το πάθος σκοτώνει τον Ilya Ilyich (ή, το ίδιο, ο Ilya Ilyich σκοτώνει το έρωτά του για την Όλγα) ακαριαία, αν και το τελετουργικό της ταφής αναβάλλεται.

Η δυνατότητα, καθώς διαβάζει κανείς και ερμηνεύει ένα λογοτεχνικό έργο, να «κερδοσκοπεί», να επεξεργάζεται βαθιές σημασιολογικές κινήσεις και κατευθύνσεις που λογικά βλέπει ο αναγνώστης ή επιτρέπονται από τον συγγραφέα, αν και δεν γίνονται πάντα αντιληπτοί από αυτόν και επομένως δεν εμφανίζονται στο κείμενο, είναι, στην πραγματικότητα, ένα από διακριτικά χαρακτηριστικάένα πραγματικά σημαντικό λογοτεχνικό και φιλοσοφικό έργο, συμπεριλαμβανομένης της Άννας Καρένινα.

Σε επιβεβαίωση της ορθότητας της παρατήρησης για «το μεγαλύτερο σημασιολογικό εύρος του κειμένου από τη λεκτική έκφρασή του», θα παραθέσω τους προβληματισμούς του Τζόζεφ Μπρόντσκι: «Το να γράφεις ένα ποίημα το γράφει πρώτα γιατί η γλώσσα τον παρακινεί ή απλώς υπαγορεύει την επόμενη γραμμή. . Ξεκινώντας ένα ποίημα, ο ποιητής, κατά κανόνα, δεν ξέρει πώς θα τελειώσει, και μερικές φορές εκπλήσσεται πολύ με αυτό που συνέβη, γιατί συχνά αποδεικνύεται καλύτερο από ό,τι περίμενε, συχνά η σκέψη του πηγαίνει πιο μακριά από ό,τι περίμενε» [Μπρόντσκι 1997, 16]. Όπως γνωρίζετε, ο Τολστόι σχεδίαζε να γράψει ένα μυθιστόρημα για τις «οικογενειακές σκέψεις» και ταυτόχρονα σκόπευε να του δώσει μια κάπως ειρωνική ερμηνεία (ο αρχικός του τίτλος ήταν «Μπράβο Μπάμπα») και να μιλήσει για τους «άρχοντες έρους» σε αυτό. Ωστόσο, καθώς βυθιζόταν στο πρόβλημα της αγάπης-πάθους, ο Τολστόι δημιούργησε κάτι εντελώς διαφορετικό, επιβεβαιώνοντας τη «δαιμονική φήμη» (Μπροντσκί) της λογοτεχνίας. Έκανε ένα «ποίημα πάθους». Και ως εκ τούτου, «πραγματικά ξεπερνά όλα όσα είχαν δημιουργηθεί πριν από τον Τολστόι από Ρώσους συγγραφείς» [Zverev, Tunimanov 2007, 57].

Για να κατανοήσει τον βαθμό της ανωμαλίας της Άννας στην υποταγή της στο πάθος, ο Τολστόι φέρνει την ηρωίδα του μαζί με τον Λέβιν. Να πώς ξετυλίγεται αυτή η γραμμή. Μαζί με τον Steve Levin επισκέπτεται την Άννα - γνωρίζει μαζί της. Και αμέσως χτυπιέται από το πλήθος των αρετών που βλέπει σε αυτή την αξιολύπητη γυναίκα. «Εκτός από την εξυπνάδα, τη χάρη, την ομορφιά, υπήρχε μέσα της η αλήθεια. Δεν ήθελε να του κρύψει τη σοβαρότητα της κατάστασής της. Όταν ρωτήθηκε από τον Stiva τι του φαινόταν η Άννα, ο Levin απαντά: «... Μια εξαιρετική γυναίκα! Όχι και τόσο έξυπνο, αλλά εγκάρδιο καταπληκτικό. Τη λυπάμαι πολύ!» [Tolstoy 1981, 290-291].

Ωστόσο, ο Τολστόι παρατηρεί αμέσως: αλλά ένιωσε ότι στο «τρυφερό οίκτο» που ένιωθε για την Άννα, υπήρχε «κάτι όχι αυτό". Και αυτό το «δεν είναι σωστό» για τον Τολστόι, που χτίζει τον δικό του τύπο ρωσικής κοσμοθεωρίας, σημαίνει πάθος ως αποτέλεσμα της ολέθριας επιρροής της πόλης, της ανθρώπινης ζωής έξω από τη φύση και τους ανθρώπους, μόνο για χάρη των σαρκικών απολαύσεων. Ο «φυσικός» και «κανονικός» άντρας Λέβιν, που ζει στην πόλη «τρελαίνεται». Καταλαβαίνει ότι αυτό που κάνει στη Μόσχα, δεν θα το έκανε ποτέ στην επαρχία, αφού είναι απλώς να μιλάει, να τρώει και να πίνει. Καταλαβαίνει ότι ζει «μια άσκοπη, ηλίθια ζωή, επιπλέον, μια ζωή πέρα ​​από τα μέσα». Και μια ανώμαλη ζωή γεννά ανώμαλες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Στην Άννα, ένα μητρικό συναίσθημα για την κόρη της δεν ξυπνά, μεταξύ άλλων επειδή η Άννα, όπως συνηθιζόταν πρώτα από όλα με τις κυρίες της πόλης, δεν ταΐζει η ίδια το παιδί, αλλά το εμπιστεύεται στη νοσοκόμα. Η ανώμαλη και αφύσικη ζωή της πόλης δεν επιτρέπει στην Άννα να εγκαταλείψει τις «σχέσεις αγώνα» που έχει αναπτύξει με τον Βρόνσκι για τη δική του, του Βρόνσκι, ελευθερία και εναντίον της, στην Άννα, στην πραγματικότητα, μια δουλοπαροικία κοινωνική συνθήκη.

Η κατάργηση του μυθιστορήματος πλησιάζει αναπόφευκτα. Το «κακό πνεύμα» που έχει την Άννα στην πόλη αναλαμβάνει για άλλη μια φορά. «Και ο θάνατος, ως ο μόνος τρόπος για να αποκαταστήσει την αγάπη για αυτήν στην καρδιά του, να τον τιμωρήσει και να κερδίσει στον αγώνα που έδωσε μαζί του το κακό πνεύμα που εγκαταστάθηκε στην καρδιά της, της παρουσιάστηκε ξεκάθαρα και ζωντανά» [Tolstoy 1981, 345]. Και όπως πριν από κάθε σωματικό θάνατο, που ο Τολστόι περιέγραψε περισσότερες από μία φορές, σε έναν θανάσιμα τραυματισμένο (μεγάλο, αβνέει με ένα λεπτό, η Άννα συνοψίζει τους λογαριασμούς της με τη ζωή: «... Όλοι μισούμε ο ένας τον άλλον»· «Ποτέ δεν μίσησα κανέναν σαν αυτό το άτομο!», ​​- σκέφτεται για τον Βρόνσκι. «Αν μπορούσα να είμαι οτιδήποτε άλλο εκτός από ερωμένη, αγαπώντας με πάθος μόνο τα χάδια του, αλλά δεν μπορώ και δεν θέλω να είμαι τίποτα άλλο», η τρομερή αλήθεια του πάθους που κυριαρχεί. της αποκαλύπτεται. "Seryozha "- θυμήθηκε. - Κι εγώ νόμιζα ότι τον αγαπούσα και με άγγιξε η τρυφερότητά μου. Αλλά ζούσα χωρίς αυτόν, τον αντάλλαξα με μια άλλη αγάπη και δεν παραπονιόμουν γι' αυτή την ανταλλαγή όσο καιρό καθώς ήμουν ικανοποιημένος με αυτή την αγάπη» [Tolstoy 1981, 359 ].

Όλα και όλα γύρω της φαίνονται «άσχημα και παραμορφωμένα». Η τελευταία λέξη είναι σημαντική, σημαίνει τη μετάβαση στην επικείμενη διακοπή: μετά από λίγο, το σώμα της Άννας θα ακρωτηριαστεί και, πριν από αυτή τη φρίκη, η Άννα αρχίζει υποσυνείδητα να συνηθίζει στο γεγονός ότι αυτό που θα της συμβεί είναι σχεδόν το καθημερινότητα, αυτό βλέπει συνέχεια, αυτό που έχει συνηθίσει και που, γι' αυτό το λόγο, δεν μπορεί πια να είναι τρομακτικό.

Αλλά δεν μπορείς να το συνηθίσεις. Και η τελευταία προσπάθεια - μια επιστροφή στη ζωή, ωστόσο, γίνεται η ενστικτώδης κίνησή της για να πιάσει το σώμα της πίσω από κάτω από το κινούμενο αυτοκίνητο, κάτω από το οποίο μόλις το είχε πετάξει. Αλλά είναι πολύ αργά. «Και το κερί, κάτω από το οποίο διάβασε ένα βιβλίο γεμάτο άγχος, εξαπάτηση, θλίψη και κακία, φούντωσε με ένα πιο λαμπρό φως από ποτέ, φώτισε γι 'αυτήν όλα όσα πριν ήταν στο σκοτάδι, έσκασε, άρχισε να σβήνει και έσβησε για πάντα. ” [Tolstoy 1981, 364]. Η Άννα είχε φύγει. Το πάθος έσβησε το κερί-ζωή.

Στην αλληλεπίδραση των χαρακτήρων του με τον λανθασμένα οργανωμένο και άρα εχθρικό εξωτερικό κόσμο, ο Τολστόι προσπαθεί να λάβει υπόψη και τις δύο πλευρές. Αλλά αν στο "Πόλεμος και Ειρήνη" αγγίζει μόνο τη φύση της κοινωνίας στην οποία ζουν ο Πρίγκιπας Αντρέι, ο Πιέρ και η Νατάσα, και στην "Άννα Καρένινα" το κάνει, αν και πιο διεξοδικά, αλλά κατ' ανάγκη τοπικά, τότε στο "Ανάσταση Η κοινωνία, μαζί με τον ήρωα του μυθιστορήματος, τον πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Νεχλιούντοφ, γίνεται το κύριο θέμα της ανάλυσης του συγγραφέα.

Ο Nekhludoff ενδιαφέρεται όχι τόσο για τον Τολστόι εξωτερικές σχέσεις(όπως συνέβαινε με τον Konstantin Levin στις δουλειές του χωριού του), όσο και η δική του «αλλαγή – μεταμόρφωση – ανάσταση». Και αν στην "Άννα Καρένινα" ο Τολστόι περιέγραψε το μονοπάτι της "κάθοδος - θανάτου", τότε στην "Ανάσταση" ο φορέας κίνησης που παρουσιάζουν οι Μάσλοβα και Νεχλιούντοφ κατευθύνεται προς τα πάνω: μέσω της μετάνοιας - στην ηθική αναγέννηση.

Η εξέταση του μυθιστορήματος του Λ. Τολστόι "Ανάσταση" από την άποψη της ανάπτυξης του συστήματος της ρωσικής κοσμοθεωρίας είναι επίσης ενδιαφέρουσα επειδή για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, το κεντρικό αντικείμενο μελέτης είναι η επιχείρηση όχι ως οικονομική πρακτική , αλλά όπως κάνει τον εαυτό του άντρα. Ως αποτέλεσμα, η ρωσική κοσμοθεωρία εμπλουτίζεται με μια νέα ουσιαστική και στο εξής αναπόφευκτη πτυχή: την αντανάκλαση ενός ατόμου που ενδιαφέρεται για τη δική του μεταμόρφωση.

Σύμφωνα με την πλοκή του μυθιστορήματος, ο Nekhlyudov εμφανίζεται σε δύο εικόνες. Το πρώτο αναφέρεται στη στιγμή της ηθικής του παρακμής, το δεύτερο - δέκα χρόνια αργότερα, όταν κατά λάθος συναντά την Κατιούσα στη δίκη. Στο πρώτο, ο Nekhlyudov είναι «ένας ξεφτιλισμένος, εκλεπτυσμένος εγωιστής που αγαπά μόνο τη δική του ευχαρίστηση», ο οποίος «θεωρούσε τον εαυτό του υγιές, σφριγηλό, ζώο του Εγώ» [Tolstoy 1983, 52-53]. Για αυτόν όλα είναι απλά, δεν υπάρχουν γρίφοι, επικοινωνία με τη φύση, με ανθρώπους που σκέφτονται και αισθάνονται. Η γυναίκα φαίνεται στον Nekhlyudov ως απλώς «ένα από τα καλύτερα όργανα απόλαυσης που έχουν ήδη βιώσει». Σύμφωνα με τον Τολστόι, ζει έτσι γιατί δεν «πιστεύει τον εαυτό του», επιλύει οποιοδήποτε ζήτημα δεν είναι υπέρ του «πνευματικού» του Εγώ», αλλά, αντίθετα, «εμπιστεύεται τους άλλους» και κάνει τα πάντα για να ευχαριστήσει το « Εγώζώο."

Η υποβάθμιση του νεαρού πρίγκιπα Νεχλιούντοφ, που ξεκίνησε μετά τη μετακόμιση από την επαρχία στην Αγία Πετρούπολη, τελειώνει με την είσοδο στη στρατιωτική θητεία. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στην «Ανάσταση», στο τέλος της ζωής, όπως και στο «Πόλεμος και Ειρήνη», ο Τολστόι επαναλαμβάνει μια από τις αγαπημένες του σκέψεις, μιλώντας για την ηθική φθορά της στρατιωτικής θητείας ως έναν από τους θεμελιώδεις ανθρώπινους θεσμούς. «Η στρατιωτική θητεία γενικά διαφθείρει τους ανθρώπους, θέτοντας όσους εισέρχονται σε αυτήν σε συνθήκες πλήρους αδράνειας, δηλαδή απουσία εύλογης και χρήσιμης εργασίας, και απαλλάσσοντάς τους από τα γενικά ανθρώπινα καθήκοντα, αντί των οποίων εκθέτει μόνο την υπό όρους τιμή του συντάγματος , στολή, πανό και αφενός απεριόριστη εξουσία στους άλλους ανθρώπους και αφετέρου δουλική υπακοή στους ανωτέρους τους» [Tolstoy 1983, 54]. Και η αδράνεια έχει ιδιαίτερα καταστροφική επίδραση στον στρατό, γιατί «αν ένας μη στρατιωτικός κάνει μια τέτοια ζωή, δεν μπορεί παρά να ντρέπεται για μια τέτοια ζωή στα βάθη της ψυχής του. Οι στρατιωτικοί πιστεύουν ότι πρέπει να είναι έτσι, καυχιούνται, είναι περήφανοι για μια τέτοια ζωή, ειδικά σε καιρό πολέμου ... "[Tolstoy 1983, 55]. Ο εγωισμός του Nekhlyudov, ο εγωισμός του, η παραμέληση των άλλων ανθρώπων, φτάνουν στο υψηλότερο σημείο στην αποπλάνηση της Katya. Ο Τολστόι τονίζει την πλήρη ακαταλληλότητα αυτών των «αξιών» για το υποτιθέμενο σύστημα της ρωσικής κοσμοθεωρίας συγκρίνοντάς τες με την αμετάβλητη κυρίαρχη φύση. Αναλογιζόμενος την αμαρτία του, ο Nekhlyudov θυμάται επίσης το τρομερή νύχταολοκληρώθηκε: με πάγο να σπάει στο ποτάμι, ομίχλη και, το πιο σημαντικό, «εκείνο το ελαττωματικό, ανεστραμμένο φεγγάρι που ανατέλλει πριν το πρωί και φώτιζε κάτι μαύρο και τρομερό» [Tolstoy 1983, 73].

Το μυθιστόρημα δεν αποκαλύπτει τους λόγους που ανάγκασαν τον Nekhlyudov να αρχίσει να μετακινείται από το «ζώο» του Εγώ" προς την " Εγώπνευματικό» - όλα συμβαίνουν σαν από μόνα τους τη στιγμή που ο Nekhlyudov αναγνωρίζει την Katyusha Maslova σε έναν από τους κατηγορούμενους. Ο Τολστόι δηλώνει απλώς μια νέα κατάσταση στην οποία ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, «... στα βάθη της ψυχής του... ένιωθε ήδη όλη τη σκληρότητα, την κακία, την ανέχεια, όχι μόνο αυτής της πράξης του, αλλά και ολόκληρου του αδρανούς, διεφθαρμένου, σκληρή και αυτάρεσκη ζωή, και αυτό το τρομερό πέπλο, που με κάποιο θαύμα όλο αυτό το διάστημα, όλα αυτά τα δώδεκα χρόνια, του έκρυβε αυτό το έγκλημα και όλη του τη ζωή που ακολούθησε, ήδη ταλαντευόταν, κι εκείνος ήδη κρυφοκοίταζε πίσω του το αρπάζει ” [Tolstoy 1983, 83]. Είναι ακόμα το ίδιο, μόνο "σιωπηλό" κραυγήμια ψυχή που έβλεπε, σαν σε καθρέφτη, τον εαυτό της νεκρό.

Καθώς η «ανάσταση» προχωρά, ο Νεχλιούντοφ ανακαλύπτει με τρόμο ότι είχε ζήσει προηγουμένως στην πόλη των νεκρών. Από αυτή την άποψη, το επεισόδιο στο οποίο ο Nekhlyudov βρίσκεται στο σπίτι στο οποίο έζησε και πέθανε η μητέρα του είναι ιδιαίτερα συμβολικό - πριν από το θάνατό της, συρρικνωμένη σαν μούμια, η γυναίκα βρισκόταν στο δωμάτιο δίπλα στο πορτρέτο της, το οποίο απεικονιζόταν ως ημίγυμνη καλλονή. Αυτό το μεγαλειώδες πορτρέτο θύμισε στον Nekhlyudov το «φως» στο οποίο ζούσε μέχρι πρόσφατα και, όντας νεκρός, ένιωθε ζωντανός. Με αυτόν τον συσχετισμό, ο Τολστόι μας επαναφέρει ξανά στο θέμα του «άψυχου – τεχνητού» και του «ζωντανού – φυσικού». Ωστόσο, στο «Resurrection» παίρνει μια νέα όψη.

Όπως θυμόμαστε, ο Νεχλιούντοφ, θέλοντας να εξιλεώσει την ενοχή του ενώπιον της Κάτιας, αποφασίζει από την αρχή να την παντρευτεί: «... η σκέψη να θυσιάσει τα πάντα και να την παντρευτεί για λόγους ηθικής ικανοποίησης, σήμερα το πρωί τον άγγιξε ιδιαίτερα. ” [Tolstoy 1983, 123], σημειώνει ο Tolstoy. Τι περισσότερο σε αυτή την παράλογη, αλλά συγκινητική σκέψη: υπερηφάνεια για τον εαυτό του, «δωρητής» ή η συνήθεια ενός φεουδάρχη που κάνει ό,τι «θέλει», ακόμα κι αν είναι ηθικό; Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει καμία σχέση εδώ με την Κάτια ως ελεύθερο άτομο, μια γυναίκα που υποτίθεται ότι δεν μπορεί να παντρευτεί χωρίς τη θέλησή της. Το θεληματικό «ζώο» εξακολουθεί να λειτουργεί εδώ. Εγώ», αν και ντυμένος με αξιοπρεπή ρούχα.

Η «κάθαρση της ψυχής», όπως αποκαλεί ο Τολστόι αυτό που κάνει ο Νεχλιούντοφ, λαμβάνει χώρα στο ταξίδι του ήρωα στους «ζωντανούς» και «νεκρούς» κόσμους. Ταυτόχρονα, ο «ζωντανός» κόσμος -οι άνθρωποι στη φυλακή- έχει τις ιδιότητες του κάτω κόσμου των νεκρών και, αντίθετα, ο κόσμος των «νεκρών» εξωτερικά φαίνεται να είναι ζωντανός. Στην πραγματικότητα, «υψηλή κοινωνία» και «φυλακή» είναι σχεδόν το ίδιο. Τόσο εδώ όσο και εκεί, το ψέμα υπερισχύει της αλήθειας, η δύναμη πάνω από την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, το χαμηλό έναντι του υψηλού. Και μόνο ένας άνθρωπος (σε όποιο κόσμο κι αν βρίσκεται), που άρχισε να πιστεύει ότι είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού και να ενεργεί ανάλογα, αλλάζει αυτόν τον άψυχο κόσμο.

Σκεπτόμενος πώς συνέβη ότι «οι ανθρώπινες σχέσεις με ένα άτομο έγιναν περιττές», ο Τολστόι, σύμφωνα με τα λόγια του Nekhlyudov, δίνει την απάντηση: το όλο θέμα είναι ότι οι άνθρωποι «αναγνωρίζουν ως νόμο αυτό που δεν είναι νόμος και δεν αναγνωρίζουν ως νόμο αυτό που είναι αιώνιο, ένας αμετάβλητος, επείγων νόμος, γραμμένος από τον ίδιο τον Θεό στις καρδιές των ανθρώπων... Απλώς επιτρέψτε στον εαυτό σας να συμπεριφέρεστε στους ανθρώπους χωρίς αγάπη... και δεν υπάρχουν όρια στη σκληρότητα και τις φρικαλεότητες απέναντι στους άλλους ανθρώπους... και δεν υπάρχουν όρια στο να υποφέρεις για τον εαυτό σου»[Tolstoy 1983, 362-363].

Μια ειδική περίπτωση - η προσωπική επαφή της Natasha Rostova ή της Anna Karenina με τον κόσμο των «άψυχων» στο τελευταίο μέρος της «Ανάστασης» παίρνει τον χαρακτήρα μιας γενίκευσης, μιας πρότασης σε ολόκληρη την κοινωνική δομή ως νεκρό πράγμα: «Από όλους τους ανθρώπους που ζουν στην άγρια ​​φύση, μέσω του δικαστηρίου και της διοίκησης, οι πιο νευρικοί, ζεστοί, διεγερτικοί, προικισμένοι και δυνατοί και λιγότερο από τους άλλους, πονηροί και προσεκτικοί άνθρωποι, και αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι σε καμία περίπτωση πιο ένοχοι ή επικίνδυνοι για την κοινωνία παρά όσοι έμειναν ελεύθεροι, κλείστηκαν σε φυλακές, στάδια, ποινική δουλοπρέπεια…»[Tolstoy 1983, 423]. Και περαιτέρω: «Όλα αυτά ήταν σαν σκόπιμα επινοημένοι θεσμοί για την παραγωγή τέτοιας φθοράς και κακίας συμπυκνωμένη στον τελευταίο βαθμό, που δεν μπορούσε να επιτευχθεί υπό άλλες συνθήκες, για να διαδοθούν στη συνέχεια αυτές οι συμπυκνωμένες κακίες και φθορές σε ολόκληρο τον λαό. ευρύτερη κλίμακα.» [Tolstoy 1983, 424].. Αγία Πετρούπολη.: MCMХVIII, 1997.

Στον ίδιο τον Τολστόι, η πάλη με τον φόβο του θανάτου λύνεται οριστικά αφήνοντας το γνώριμο, αλλά πλέον εξωγήινο, περιβάλλον διαβίωσης. Και αυτή η αποχώρηση αποδεικνύεται θάνατος.

Ενδιαφέρουσες (στο πνεύμα της Ορθόδοξης Χριστιανικής παράδοσης) προβληματισμοί σχετικά με αυτό το θέμα μπορούν να βρεθούν στο βιβλίο [Mardov 2005].

Ο Τολστόι εξακολουθεί να είναι η φωνή της συνείδησης. Μια ζωντανή επίπληξη για τους ανθρώπους που έχουν αυτοπεποίθηση ότι ζουν σύμφωνα με τις ηθικές αρχές.

«Ο κύριος στόχος μου στη ζωή είναι το καλό του γείτονά μου», έγραψε στο ημερολόγιό του ο Λέων Τολστόι. Ο βασικός νόμος της τέχνης είναι η πίστη στην αλήθεια της ζωής, την οποία τήρησε ο μεγάλος Τολστόι σε όλη τη δημιουργική του ζωή.
Μελετώντας λογοτεχνικά έργα, γνωρίζουμε ήδη ότι κάθε συγγραφέας (και γενικά κάθε άνθρωπος) έχει τη δική του άποψη για τον κόσμο ή πώς να μιλήσει σωστά για μια κοσμοθεωρία.
Κοσμοθεωρία ονομάζεται ολόκληρο το σύστημα απόψεων για τη ζωή: φιλοσοφικές απόψεις (για τους γενικούς νόμους του κόσμου), πολιτικές (για κοινωνική δομή), ηθικό (για τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων), αισθητικό (για το ωραίο στη ζωή και την τέχνη). Η κοσμοθεωρία αναπτύσσεται σε όλη τη ζωή ενός ατόμου υπό την επίδραση της ανατροφής, της εκπαίδευσης, των δραστηριοτήτων του, των γεγονότων της προσωπικής του ζωής και ιστορικά γεγονότα, υπό την επίδραση του περιβάλλοντος κοινωνικού περιβάλλοντος.
Η κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από αντιφάσεις. Ένα άτομο, υπό την επίδραση των συνθηκών της ζωής του, είναι σε θέση να αυξομειώνεται στις κρίσεις του.
Έτσι, η κοσμοθεωρία ενός συγγραφέα, όπως κάθε ανθρώπου, επηρεάζει πάντα το έργο του. Η κύρια δραστηριότητα του συγγραφέα είναι η καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Η δημιουργικότητα είναι ένα ιδιαίτερο είδος ανθρώπινης δραστηριότητας. Η δημιουργική δραστηριότητα του συγγραφέα όχι μόνο εκφράζει την κοσμοθεωρία του, αλλά επηρεάζει και την κοσμοθεωρία άλλων ανθρώπων (αναγνωστών).
Η επιθυμία να δει και να μεταφέρει στα έργα του την αλήθεια της ζωής είναι η κοσμοθεωρία του συγγραφέα του «Πόλεμος και Ειρήνη», που αποκαλύπτει ξεκάθαρα τον πνευματικό κόσμο των χαρακτήρων, τη διαλεκτική της ψυχής τους. Αυτός είναι ολόκληρος ο Τολστόι.

Η καλλιτεχνική κοσμοθεωρία του Λ. N . Ο Τολστόι, πολύπλοκος και αντιφατικός, άλλαξε σε όλη τη μακρόχρονη ζωή του. L ξεκίνησε. N . Τολστόι από ό,τι είχε ήδη ανακαλυφθεί από τον M. Yu. Lermontov. Η ιδέα ότι η μελέτη της ανθρώπινης ψυχής είναι ένα έργο υψίστης σημασίας έγινε το κύριο θέμα του έργου του συγγραφέα. Υποστήριξε μια βαθιά σύνδεση εσωτερικός κόσμοςάτομο με την κοινωνία. Ο Τολστόι είδε την αιτία όλων των προβλημάτων στο γεγονός ότι ο σύγχρονος άνθρωπος έχει χάσει μια σταθερή ηθική θέση και καθοδηγείται στη ζωή του από ψεύτικα ιδανικά. Η σωτηρία του ανθρώπου πρέπει να ξεκινά από μέσα, από την ψυχή του. Οι άνθρωποι έχουν μάθει να πνίγουν την έμφυτη φωνή της συνείδησης, αλλά ποτέ δεν σταματάει εντελώς, οπότε υπάρχει η ευκαιρία να αλλάξετε τη ζωή σας, να την φέρετε σε αρμονία με τη συνείδηση. Αυτό απαιτεί συνεχή εσωτερική δουλειά, τον έλεγχο των πράξεών του με μια ανώτερη ιδέα - καλοσύνη, αγάπη και δικαιοσύνη. Υπό αυτή την έννοια, ο Τολστόι έδωσε μεγάλη σημασία στην ηθική αυτοβελτίωση του ανθρώπου.

Εργα ΤΕΧΝΗΣ Τολστόιενωμένοι από ένα κεντρικό πρόβλημα - την αναζήτηση του νοήματος της ζωής, τις αληθινές πεποιθήσεις. Οι χαρακτήρες του αναζητούν την αλήθεια όχι μόνο για τον εαυτό τους, αλλά για όλη την ανθρωπότητα, δηλαδή την απόλυτη αλήθεια, άρα όλη τη δημιουργικότηταΤολστόιεμποτισμένο με φιλοσοφία. Ήταν σημαντικό για τον συγγραφέα να «εκπαιδεύσει» τον αναγνώστη, να τον κάνει να περάσει τους δρόμους της πνευματικής αναζήτησης μαζί με τους ήρωες και να βρει ένα ηθικό ιδανικό, αλλά μόνο για τους αγαπημένους του ήρωες.Τολστόιείναι χαρακτηριστικές οι ιδεολογικές και ηθικές αναζητήσεις. Ο χαρακτήρας τους αναπτύσσεται συνεχώς υπό την επίδραση έντονης εσωτερικής δουλειάς, ποικίλων εμπειριών ζωής. Η αλλαγή του χαρακτήρα προχωρά μέσα από μια σειρά ψυχολογικών σταδίων. Η αρχή του ψυχολογισμού είναι από τις πιο σημαντικές στα μυθιστορήματα.Τολστόι; Το κεντρικό του αξίωμα είναι η «διαλεκτική της ψυχής» του ήρωα, που σημαίνει την εικόνα του εσωτερικού κόσμου του ήρωα σε συνεχή ανάπτυξη.
Επεξήγηση σημαντικών ψυχολογικών διεργασιών, σημεία καμπήςάποψηήρωες Τολστόιδεν εμπιστεύεται τους χαρακτήρες του. Μόνο ο ίδιος ο αφηγητής μπορεί να το χειριστεί αυτό.Πρώτα, Οι άνθρωποι τείνουν να έχουν μια υποσυνείδητη επιθυμία να δουν τον εαυτό τους καλύτερα, να δικαιολογήσουν τις πράξεις τους.Κατα δευτερον, μόνο ένας εξωτερικός παρατηρητής, ένα άτομο που έχει υψωθεί πάνω από τον αγώνα, μπορεί να φωτίσει καθαρά και συνοπτικά την κατάσταση του νου.
Οι αναγάπητοι ήρωες του Τολστόι δεν αναζητούν τίποτα άλλο παρά την προσωπική ευημερία. Ο κόσμος των σκέψεων και των συναισθημάτων τους είναι εξαιρετικά φτωχός, είναι εσωτερικά στατικοί. ΓιαΤολστόιτο ηθικό επίπεδο ενός ατόμου καθορίζεται από την ικανότητά του για εσωτερική βελτίωση και πνευματική ανάπτυξη.

Μια σειρά άρθρων του Λένιν για τον Τολστόι είναι ένα παράδειγμα της συγκεκριμένης εφαρμογής των αρχών της διαλεκτικής, της θεωρίας του προβληματισμού στην ανάλυση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, του προσδιορισμού της ιδεολογικής και αισθητικής πρωτοτυπίας της. Αποκαλώντας τον Τολστόι «ο καθρέφτη της ρωσικής επανάστασης», ο Λένιν τόνισε την κοινωνική ταξική προϋπόθεση της διαδικασίας αντανάκλασης της πραγματικότητας στην τέχνη: «Οι ιδέες του Τολστόι είναι καθρέφτης της αδυναμίας, των ελλείψεων της αγροτικής μας εξέγερσης, μια αντανάκλαση της απαλότητας του πατριαρχικού χωριό ...» (τ. 17, σελ. 212 ). Μιλώντας ενάντια στον απαθή αντικειμενισμό και τον χυδαίο κοινωνιολογισμό στην κατανόηση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, ο Λένιν έδειξε ότι η αντανάκλαση της πραγματικότητας στα έργα τέχνης («Ο Τολστόι ενσάρκωσε σε εντυπωσιακό ανάγλυφο ... τα χαρακτηριστικά της ιστορικής πρωτοτυπίας ολόκληρης της πρώτης ρωσικής επανάστασης .. .» - τ. 20, σελ. 20) είναι αναπόσπαστο από την υποκειμενική στάση του καλλιτέχνη απέναντί ​​του, δίνοντας μια αισθητική αποτίμηση αυτού που απεικονίζεται από τη σκοπιά ορισμένων κοινωνικών ιδανικών. Σύμφωνα με τη λογική της σκέψης του Λένιν, η «καυτή, παθιασμένη, συχνά ανελέητα αιχμηρή διαμαρτυρία» του Τολστόι κατά του αστυνομικού κράτους και της εκκλησίας, η «καταγγελία του καπιταλισμού» (τ. 20, σελ. 20-21) είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την καλλιτεχνική αξία και κοινωνική σημασία του έργου του. Σύμφωνα με τον Λένιν, η καλλιτεχνική γενίκευση του ουσιαστικού, του κανονικού, στην πραγματικότητα πραγματοποιείται μέσω του ατόμου, του ενικού: «... όλο το νύχι βρίσκεται σε ένα ατομικό σκηνικό, στην ανάλυση των χαρακτήρων και της ψυχής αυτών των τύπων». (τόμος 49, σελ. 57). Έτσι, η διαδικασία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας θεωρήθηκε από τον Λένιν ως μια διαλεκτική ενότητα αντικειμενικού και υποκειμενικού, γνώσης και αξιολόγησης, ατομικού και γενικού, κοινωνικού και ατομικού.

V. I. Lenin για τον Τολστόι. Σε αρκετά άρθρα, ο Β. Ι. Λένιν έδωσε μια λαμπρή περιγραφή της κοσμοθεωρίας του Λ. Ν. Τολστόι, αποκάλυψε τη σημασία του ως συγγραφέα.

Ο Λένιν έγραψε ότι «η παλιά πατριαρχική Ρωσία μετά το 1861 άρχισε να καταρρέει γρήγορα υπό την επιρροή του παγκόσμιου καπιταλισμού. Οι αγρότες λιμοκτονούσαν, πέθαιναν, ερειπώθηκαν όσο ποτέ άλλοτε και κατέφυγαν στις πόλεις, αφήνοντας πίσω τους τη γη. Σιδηρόδρομοι, εργοστάσια και εργοστάσια χτίστηκαν εντατικά, χάρη στη «φτηνή εργασία» των κατεστραμμένων αγροτών. Μεγάλο χρηματοοικονομικό κεφάλαιο, μεγάλης κλίμακας εμπόριο και βιομηχανία αναπτύχθηκαν στη Ρωσία. Εδώ είναι αυτό το γρήγορο, βαρύ, απότομο σπάσιμο όλων των παλιών "θεμελιών" παλιά Ρωσίακαι αντικατοπτρίστηκε στα έργα του Τολστόι του καλλιτέχνη, στις απόψεις του Τολστόι του στοχαστή "(V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., vol. 20, σελ. 39).

Ο Λ. Ν. Τολστόι, όπως έδειξε ο Β. Ι. Λένιν, ήταν ο εκπρόσωπος των απόψεων και των συναισθημάτων της πατριαρχικής αγροτιάς της μεταμεταρρυθμιστικής Ρωσίας, η οποία δέχτηκε επίθεση από έναν νέο, πρωτόγνωρο, ακατανόητο εχθρό - το κεφάλαιο, που έφερε πολλές και κάθε είδους καταστροφές στους αγρότες. .

Ο Τολστόι, έχοντας αρνητική στάση απέναντι στην επαναστατική αλλαγή στο κοινωνικό σύστημα, κήρυττε τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία και ονειρευόταν τη σταδιακή ειρηνική αυτοβελτίωση των ανθρώπων.

Σημειώνοντας τις μεγάλες αντιφάσεις στην κοσμοθεωρία του Τολστόι, ο Β. Ι. Λένιν έδειξε ότι αυτές οι αντιφάσεις δεν ήταν τυχαίες, αλλά έκφραση των αντιφατικών συνθηκών στις οποίες βρισκόταν η ρωσική ζωή στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. Σημειώνοντας ότι οι κριτικοί λόγοι του Τολστόι έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην αποκάλυψη των σκοτεινών πλευρών της ρωσικής πραγματικότητας, ότι τα υπέροχα έργα του αποτέλεσαν μια νέα εποχή στην καλλιτεχνική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, έγραψε ότι οι κοινωνικές απόψεις του Τολστόι ήταν γενικά ουτοπικές και αντιδραστικές σε περιεχόμενο. Ταυτόχρονα, ο Β. Ι. Λένιν σημείωσε ότι στη λογοτεχνική κληρονομιά του Τολστόι «υπάρχει κάτι που δεν έχει υποχωρήσει στο παρελθόν, αλλά ανήκει στο μέλλον».

13. ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΤΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ- η σύνδεση της λογοτεχνίας με τον λαό, η αιρεσιμότητα των λογοτεχνικών έργων από τη ζωή, τις ιδέες, τα συναισθήματα και τις φιλοδοξίες των μαζών, η έκφραση στη λογοτεχνία των ενδιαφερόντων και της ψυχολογίας τους. Η ιδέα της εθνικότητας της λογοτεχνίας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το περιεχόμενο που τίθεται στην έννοια του "λαού" (για παράδειγμα, ο "λαός" δεν περιορίζεται στην αγροτιά ή μόνο στα καταπιεσμένα στρώματα της κοινωνίας).

Πρώτον, η εθνικότητα είναι ένα μέτρο της αλληλοδιείσδυσης της λογοτεχνίας και λαογραφία. Η λογοτεχνία δανείζεται πλοκές, εικόνες και μοτίβα από λαϊκά έργα (για παράδειγμα, παραμύθια του A.S. Πούσκινχρησιμοποιώντας το υλικό των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών). Μερικές φορές συμβαίνει και αντίστροφα - τραγούδια σε στίχους στα ρωσικά. οι ποιητές γίνονται δημοφιλείς (για παράδειγμα, το τραγούδι "Peddlers", βασισμένο σε ένα απόσπασμα από το ποίημα του N. A. Νεκράσοφ«Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία»). Δεύτερον, η εθνικότητα είναι ένα μέτρο της διείσδυσης του συγγραφέα στη λαϊκή συνείδηση, της επάρκειας της απεικόνισης εκπροσώπων του λαού. Έτσι, για παράδειγμα, η τετραλογία του Φ.Α. Αμπράμοβα"Pryasliny", που απεικονίζει τη ζωή του βόρειου χωριού κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και μετά από αυτόν. Σε έργα που δεν είναι δημοφιλή από αυτή την άποψη, οι απλοί άνθρωποι απεικονίζονται αφύσικα, τραβηγμένα (τέτοια, για παράδειγμα, ήταν πολλά «τελετουργικά» μυθιστορήματα του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, που απεικόνιζαν «λουστραρισμένη» πραγματικότητα). Τρίτον, ο όρος «εθνικότητα» υποδηλώνει μερικές φορές την προσβασιμότητα της λογοτεχνίας στους ανθρώπους, την κατανοητότητά της για έναν απροετοίμαστο αναγνώστη. Η λαϊκή λογοτεχνία σε αυτή την περίπτωση έρχεται σε αντίθεση με την ελίτ λογοτεχνία που προορίζεται για έναν στενό κύκλο. Στη σύγχρονη λογοτεχνία, ιδιαίτερα σε μεταμοντερνισμόςένα έργο μπορεί να εκτελέσει δύο λειτουργίες (για παράδειγμα, το μυθιστόρημα "The Name of the Rose" του W. Ecoγια τον μέσο αναγνώστη, είναι μια συναρπαστική αστυνομική ιστορία, αλλά αυτό το μυθιστόρημα απευθύνεται και στον φιλόλογο, γιατί περιέχει πολλούς υπαινιγμούς και αναμνήσειςαπό άλλα έργα). Η φιλοσοφική έννοια της εθνικότητας στην τέχνη διαμορφώνεται στα έργα των J. Vico και J.-J. Ρουσσώ, κατόπιν I. G. Herder. Στην αρχή. 19ος αιώνας Ο Χέρντερ εξέδωσε τη συλλογή «Φωνές των εθνών σε τραγούδια», η οποία μαζί με τα δημοτικά τραγούδια περιελάμβανε ποιήματα του συγγραφέα. Έτσι, ο Χέρντερ ήθελε να δείξει την ενότητα της λογοτεχνίας και την εκδήλωση του «λαϊκού πνεύματος» σε αυτήν. Γερμανοί συγγραφείς και επιστήμονες (A. and F. Schlegel, A. von Arnim, C. Brentano, J. and V. Γκριμ) μελέτησε τον λαϊκό πολιτισμό, συνέλεξε, επεξεργάστηκε και δημοσίευσε λαογραφικά έργα. Δημιούργησαν μια «μυθολογική σχολή», πιστεύοντας ότι η βάση κάθε τέχνης είναι μύθοςαπό την οποία αναπτύσσεται η λαογραφία. Στη λογοτεχνία ρομαντισμόςμια από τις βασικές αρχές ήταν το ενδιαφέρον για την ιστορία του λαού του και την τέχνη του, ο προσανατολισμός στο πνεύμα και την ποιητική του. Στη Ρωσία, στην αρχή 19ος αιώνας άρθρα σχετικά με την εθνικότητα γράφτηκαν από τους O. M. Somov, P. A. Βιαζέμσκι. Η συζήτηση εκτυλίχθηκε στη δεκαετία του 1840, όταν η εθνικότητα αποδείχθηκε ότι ήταν ένα από τα κεντρικά ζητήματα στη διαμάχη μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικοποιών. Αν για τους Σλαβόφιλους η εθνικότητα συνίστατο στην πιστότητα στο πνεύμα της ρωσικής λαογραφίας και ζωής, τότε οι Δυτικοί την είδαν κυρίως σε μια ρεαλιστική απεικόνιση της πραγματικότητας. Στη δεκαετία του 1860 Ο εθνικός χαρακτήρας της λογοτεχνίας συνδέθηκε με την απεικόνιση της καταπιεσμένης κατάστασης του λαού, την εξάρτησή του και την ευαισθησία του στην αυθαιρεσία. Η σοβιετική λογοτεχνία θεωρούσε την εθνικότητα ως ένα από τα κύρια κριτήρια για την αξιολόγηση ενός έργου, την κατανόησή του ως αληθινή εικόνα του λαού και την προσβασιμότητα στους ανθρώπους, αλλά η επιθυμία να αποσιωπηθούν οι ελλείψεις οδήγησε στο αντίθετο - πολλά έργα απεικόνιζαν τους ανθρώπους εξαιρετικά ψευδώς .

14. ΚΟΜΜΑΤΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ- μια τέτοια εκδήλωση του ταξικού χαρακτήρα της, που συνδέεται με υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του πολιτικού και ιδεολογικού αγώνα, με την πρόοδο στην ιστορική αρένα κομμάτων που υπερασπίζονται τα συμφέροντα των αντίπαλων κοινωνικών δυνάμεων.

Λογοτεχνία Κόμματος«Είναι αδύνατο να ζεις στην κοινωνία και να είσαι ελεύθερος από την κοινωνία». Αυτά τα λόγια του Β. Ι. Λένιν δίνουν το κλειδί για την κατανόηση του ζητήματος της κομματικοποίησης της λογοτεχνίας. Οι αστοί κριτικοί και συγγραφείς δημιούργησαν κάποτε θεωρίες σύμφωνα με τις οποίες η τέχνη είναι ανεξάρτητη από την κοινωνική ζωή: ένας ποιητής, μυθιστοριογράφος, θεατρικός συγγραφέας φέρεται να δημιουργεί τα έργα τους, όπως ο χρονικογράφος του Πούσκιν, Πίμεν, «ακούγοντας το καλό και το κακό αδιάφορα». Η διατριβή προβλήθηκε για την «καθαρή τέχνη», δήθεν απαλλαγμένη από κάθε είδους κοινωνικές προτιμήσεις και συμπάθειες. Αλλά αυτή ήταν μια ψευδαίσθηση που μπορούσε μόνο να κρύψει, να κρύψει την πραγματική σχέση του καλλιτέχνη με την κοινωνική ανάπτυξη.

Ο Β. Ι. Λένιν τονίζει ότι ο κομματισμός της λογοτεχνίας συνδέεται οργανικά με ολόκληρη τη φιλοσοφία μας. Η αρχή της ιδιότητας του μέλους του κόμματος τεκμηριώθηκε ευρύτερα από τον Β. Ι. Λένιν στο έργο του «Οργάνωση Κομμάτων και Λογοτεχνία του Κόμματος» το 1905. Η κύρια διατριβή της εκφράστηκε πολύ καθαρά. Το λογοτεχνικό έργο πρέπει να γίνει αναπόσπαστο μέρος της γενικής προλεταριακής υπόθεσης. Μια μεγαλειώδης ταξική πάλη εκτυλίσσεται στη Ρωσία. Η χώρα οδεύει προς επανάσταση. Και κάθε καλλιτέχνης αντιμετωπίζει ένα φλέγον και οξύ ερώτημα: με ποιον είναι - με τις δυνάμεις της αντίδρασης, τον παλιό κόσμο ή με τους ανθρώπους, με την εργατική τάξη που αγωνίζεται για ένα καλύτερο μέλλον; Ο Β. Ι. Λένιν ξεσκεπάζει το αστικό σύνθημα της «εξωκομματικής» τέχνης και το αντιπαρέρχεται με τέχνη που συνδέεται ανοιχτά με τον επαναστατικό λαό.

Έτσι, ο κομματισμός της λογοτεχνίας είναι η εσωτερική ιδεολογική πολιτική επιδίωξη της δημιουργικότητας. Υπό τις συνθήκες μας, αυτό είναι πάνω απ' όλα μια ενεργή υπεράσπιση των ιδεωδών του κομμουνισμού, είναι μια οργανική σύνδεση με τα συμφέροντα του λαού, με τον αγώνα του να χτίσουν έναν νέο κόσμο, στο δρόμο προς τον κομμουνισμό.

Η λογοτεχνία του σοσιαλιστικού ρεαλισμού δεν αναπαράγει απλώς αυτές τις άλλες πτυχές της πραγματικότητας. Η ένταξη στο κομμουνιστικό κόμμα προϋποθέτει μια ενεργή, παθιασμένη, ενδιαφέρουσα παρέμβαση του συγγραφέα στη ζωή. Με αυτή την έννοια

Η λογοτεχνία βοηθά ενεργά και ένθερμα στην εκπαίδευση του νέου ανθρώπου της επαναστατικής εποχής.

Ο Τολστόι αντιπροσωπεύει την αγροτική-συντηρητική αρχή. Όπως ο αρχικός Τεκτονισμός, ο οποίος επεδίωκε με ιδεολογικά μέσα να αποκαταστήσει και να ενισχύσει στην κοινωνία την ηθική της καστικής συντεχνίας της αμοιβαιότητας, η οποία φυσικά κατέρρευσε κάτω από τα χτυπήματα οικονομική ανάπτυξη, Τολστόι δύναμη θρησκευτικών και ηθικών ιδεών θέλει να αναβιώσει μια καθαρή φυσική οικονομική ζωή. Σε αυτό το μονοπάτι, γίνεται συντηρητικός αναρχικός, γιατί πρώτα απ' όλα χρειάζεται το κράτος, με τις μάστιγες του στρατιώτη του, με τους σκορπιούς του φίσκου του, να αφήσει ήσυχη τη σωτήρια κοινότητα Karataev. Ο Τολστόι δεν κατανοεί καθόλου την πάλη των δύο κόσμων που γεμίζει τη γη: του αστού και του σοσιαλιστή, από την έκβαση των οποίων εξαρτάται η μοίρα της ανθρωπότητας. Ο σοσιαλισμός στα μάτια του παρέμενε πάντα μόνο μια ποικιλία φιλελευθερισμού που ελάχιστα τον ενδιέφερε. Στα μάτια του, ο Μαρξ και ο Μπαστιά19 είναι εκπρόσωποι της ίδιας «ψευδής αρχής» της καπιταλιστικής κουλτούρας, των ακτήμων, του κρατικού καταναγκασμού. Δεδομένου ότι η ανθρωπότητα έχει γενικά πέσει σε έναν ψεύτικο δρόμο, είναι σχεδόν αδιάφορο αν πάει λίγο παραπέρα ή λίγο πιο κοντά κατά μήκος του. Ο μόνος τρόπος για να σώσετε είναι να γυρίσετε πίσω.

Ο Τολστόι δεν μπορεί ποτέ να βρει αρκετά περιφρονητικά λόγια για την επιστήμη, η οποία πιστεύει ότι αν συνεχίσουμε να ζούμε άσχημα «σύμφωνα με τους νόμους της ιστορικής, σοσιαλιστικής και άλλης προόδου» για πολύ καιρό, τότε η ζωή μας θα γίνει τελικά πολύ καλή από μόνη της.

Το κακό πρέπει να σταματήσει τώρα, και για αυτό αρκεί να καταλάβουμε ότι το κακό είναι κακό. Όλα τα ηθικά συναισθήματα που συνέδεαν ιστορικά τους ανθρώπους και όλα τα ηθικά και θρησκευτικά μυθιστορήματα που προέκυψαν από αυτές τις συνδέσεις, ο Τολστόι ανάγει στις πιο αφηρημένες εντολές της αγάπης, της αποχής και της αντίστασης, και αφού αυτές (εντολές) στερούνται ιστορικών και επομένως οποιοδήποτε περιεχόμενο, του φαίνονται κατάλληλοι για όλες τις εποχές και τους λαούς.

Ο Τολστόι δεν αναγνωρίζει την ιστορία. Αυτή είναι η βάση όλης της σκέψης του. Πάνω σε αυτό στηρίζεται η μεταφυσική ελευθερία της άρνησής του, καθώς και η πρακτική αδυναμία του κηρύγματος του. Η ανθρώπινη ζωή που αποδέχεται -η πρώην ζωή των αγροτών των Κοζάκων των Ουραλίων στις ανεκμετάλλευτες στέπες της επαρχίας Σαμάρα- έλαβε χώρα εκτός οποιασδήποτε ιστορίας: αναπαρήχθη πάντα, όπως η ζωή μιας κυψέλης ή μιας μυρμηγκοφωλιάς. Αυτό που οι άνθρωποι αποκαλούν ιστορία είναι προϊόν ανοησίας, παραισθήσεων, σκληροτήτων που παραμόρφωσαν την αληθινή ψυχή της ανθρωπότητας. Ατρόμητα συνεπής, μαζί με την ιστορία, πετάει την κληρονομικότητα από το παράθυρο. Οι εφημερίδες και τα περιοδικά τον μισούν ως ντοκουμέντα της τρέχουσας ιστορίας. Θέλει να αντικατοπτρίζει όλα τα κύματα των ωκεανών με το στήθος του. Η ιστορική τύφλωση του Τολστόι τον κάνει παιδικά ανήμπορο στον κόσμο κοινωνικά θέματα. Η φιλοσοφία του μοιάζει με την κινεζική ζωγραφική. Οι ιδέες των πιο διαφορετικών εποχών κατανέμονται όχι σε προοπτική, αλλά σε ένα επίπεδο. Ενάντια στον πόλεμο, λειτουργεί με επιχειρήματα καθαρής λογικής και για να ενισχύσει τη δύναμή τους, παραθέτει τις απόψεις του Επίκτητου και του Μολινάρι, του Λάο Τσε και του Φρειδερίκου Β', του προφήτη Ησαΐα και του φειλλετονιστή Χαρδουίνου, του χρησμού των Παριζιάνων καταστηματαρχών. Οι συγγραφείς, οι φιλόσοφοι και οι προφήτες αντιπροσωπεύουν γι' αυτόν όχι τις εποχές τους, αλλά τις αιώνιες κατηγορίες της ηθικής. Ο Κομφούκιος περπατά δίπλα στον Χάρνακ και ο Σοπενχάουερ βλέπει τον εαυτό του στην παρέα όχι μόνο του Ιησού, αλλά και του Μωυσή. Σε μια τραγική μονομαχία με τη διαλεκτική της ιστορίας, στην οποία αντιτίθεται τα ναι-ναι, όχι-όχι, ο Τολστόι σε κάθε βήμα πέφτει σε μια απελπιστική αντίφαση. Και εξάγει από αυτό ένα συμπέρασμα που είναι αρκετά αντάξιο της λαμπρής επιμονής του: «η ασυνέπεια μεταξύ της θέσης ενός ανθρώπου και της ηθικής του δραστηριότητας», λέει, «είναι το πιο σίγουρο σημάδι της αλήθειας». Αλλά αυτή η ιδεαλιστική αλαζονεία από μόνη της φέρει τη δική της τιμωρία: είναι δύσκολο να ονομάσουμε έναν άλλο συγγραφέα που θα είχε χρησιμοποιηθεί τόσο σκληρά από την ιστορία παρά τη θέλησή του ως Τολστόι.

Ένας ηθικολόγος-μύστης, εχθρός της πολιτικής και της επανάστασης, έθρεψε επί σειρά ετών με την κριτική του την ασαφή επαναστατική συνείδηση ​​πολλών ομάδων του λαϊκού σεχταρισμού.

Αρνητής κάθε καπιταλιστικής κουλτούρας, συναντά μια καλοπροαίρετη υποδοχή από την ευρωπαϊκή και την αμερικανική αστική τάξη, που στο κήρυγμά του βρίσκει έκφραση του άσκοπου ανθρωπισμού τους και ψυχολογικό κάλυμμα ενάντια στη φιλοσοφία μιας επαναστατικής ανατροπής.

Ένας συντηρητικός αναρχικός, θανάσιμος εχθρός του φιλελευθερισμού, ο Τολστόι, στα ογδόντα του γενέθλια, αποδεικνύεται ότι είναι το λάβαρο και το όργανο μιας θορυβώδους και τετριμμένης πολιτικής εκδήλωσης του ρωσικού φιλελευθερισμού.

Η Ιστορία τον κέρδισε, αλλά δεν τον έσπασε. Και τώρα, στην πλαγιά των ημερών του, διατήρησε σε όλη του την ακεραιότητα το πολύτιμο ταλέντο της ηθικής αγανάκτησης.

Μέσα στην πιο άθλια και εγκληματική αντεπανάσταση, που θέλει να κλείσει για πάντα τον ήλιο της πατρίδας μας, μέσα στην αποπνικτική ατμόσφαιρα της ταπεινωμένης δειλίας της επίσημης κοινής γνώμης, αυτός ο τελευταίος απόστολος της χριστιανικής συγχώρεσης, στην οποία θυμώνει η Παλαιά Διαθήκη δεν πέθανε, πέταξε το «Δεν μπορώ να σιωπήσω» του ως κατάρα στο πρόσωπο όσων είναι απαγχονισμένοι, και ως ποινή σε όσους σιωπούν.

Και ακόμα κι αν μας αρνήθηκε τη συμπαθητική προσοχή στους επαναστατικούς μας στόχους, ξέρουμε ότι η ιστορία του έχει αρνηθεί να κατανοήσει τα επαναστατικά μονοπάτια της. Δεν θα τον καταδικάσουμε. Και πάντα θα μπορούμε να εκτιμούμε μέσα του όχι μόνο τη μεγάλη ιδιοφυΐα που δεν θα πεθάνει όσο είναι ζωντανός ανθρώπινη τέχνη, αλλά και ακλόνητο ηθικό θάρρος, που δεν του επέτρεψε να παραμείνει ειρηνικά στις τάξεις της υποκριτικής εκκλησίας τους, της κοινωνίας και του κράτους τους και τον καταδίκασε στη μοναξιά ανάμεσα σε αναρίθμητους θαυμαστές.

αντίγραφο

1 Η ΚΟΣΜΟΘΕΣΗ ΤΟΥ TOLSTOY Άρθρο του VF Asmus* I ΚΥΡΙΑ ΑΝΤΙΦΑΣΗ Η τέχνη του Λέοντος Τολστόι, του μεγάλου ρεαλιστή συγγραφέα, είναι αδιαχώριστη από την κοσμοθεωρία του. Στα μυθιστορήματα και τις ιστορίες που του έφεραν τη φήμη ενός μεγάλου καλλιτέχνη, που απεικονίζει έξυπνα την πραγματικότητα, ο Τολστόι απεικόνισε τις ίδιες τις αντιφάσεις της ρωσικής μεταρρύθμισης και της προεπαναστατικής ζωής, που θεωρούνται στα έργα του αφιερωμένα σε θέματα παιδαγωγικής, φιλοσοφίας, ιστορίας. , δημοσιογραφία, ήθος, θρησκεία. Και αντίστροφα. Σε εκείνα τα πολύ καλλιτεχνικά, φιλοσοφικά, δημοσιογραφικά, ηθικά και θρησκευτικά γραπτά που περιέχουν το κήρυγμα του «τολστοϊσμού» με όλες τις αυταπάτες, ψευδαισθήσεις και αντιφάσεις, ο Τολστόι, όπως έδειξε ο Λένιν, «ενσάρκωσε το<...>Τόσο ως καλλιτέχνης όσο και ως στοχαστής και κήρυκας, τα χαρακτηριστικά της ιστορικής πρωτοτυπίας ολόκληρης της πρώτης ρωσικής επανάστασης, η δύναμη και η αδυναμία της. δημοσιογραφικές και θρησκευτικές-ηθικές πραγματείες του Τολστόι, αλλά και έργα τέχνης όπως η "Λουκέρνη", «Άννα Καρένινα», «Σονάτα Κρόιτσερ». Η κοσμοθεωρία του Τολστόι διαμορφώθηκε, τροφοδοτώντας τις εντυπώσεις της δημόσιας και προσωπικής ζωής. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος του αιώνα του στην ύπαιθρο. Γνώριζε τέλεια τη δουλειά, τις συνθήκες διαβίωσης του Ρώσου αγρότη, τη στάση του απέναντι στους γαιοκτήμονες, στις αρχές. Στα νιάτα του υπηρέτησε στο στρατό στον Καύκασο και κατά τον Κριμαϊκό πόλεμο συμμετείχε στην υπεράσπιση της Σεβαστούπολης. Δύο φορές βίωσε ένα παθιασμένο ενδιαφέρον για τα θέματα του δημόσιου σχολείου. Μελέτησε μέσω προσωπικής γνωριμίας το σκηνικό των σχολικών υποθέσεων στο δυτικές χώρες, οργάνωσε το δικό του σχολείο στη Yasnaya Polyana, ήταν ο ιδρυτής και δάσκαλός του, εξέδωσε ένα παιδαγωγικό περιοδικό. Ήταν παθιασμένος με τη γεωργία για κάποιο διάστημα. Ως καλλιτέχνης ζωγράφιζε σε όλη του τη ζωή, παραμένοντας πάντα ρεαλιστής, αλλά αλλάζοντας τη ρεαλιστική μέθοδο γραφής από περίοδο σε περίοδο. Ζώντας στα τέλη του 19ου αιώνα. λίγο καιρό στη Μόσχα, βυθίστηκε στη μελέτη τρομακτικός κόσμοςστην απογραφή του πληθυσμού της Μόσχας συμμετείχαν οι φτωχοί των πόλεων, οι κάτοικοι της αγοράς Khitrov. Έχοντας μπει σε ζητήματα θρησκείας, αρνείται με πάθος * Σε αυτό το άρθρο, δύο προηγούμενα έργα του συγγραφέα χρησιμοποιούνται, επανεξετάζονται και συμπληρώνονται από τον ίδιο: «Η κοσμοθεωρία του Λέοντος Τολστόι στις αναλύσεις του Λένιν» και «Ζητήματα ρεαλισμού στην αισθητική του Τολστόι». Το πρώτο δημοσιεύτηκε στις «Επιστημονικές Σημειώσεις του Λευκορωσικού Κράτους. Πανεπιστήμιο. V. I. Lenin», φιλολογική σειρά, τόμ. 18. Minsk, 1954; το δεύτερο στο περιοδικό Under the Banner of Marxism, 1943, 1-2 V. A. 3*

2 36 Η ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΤΟΛΣΤΟΪΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ορθόδοξη εκκλησία, ασκεί κριτική ενότητα μετά από ενότητα της «Δογματικής Θεολογίας» του Μακαρίου και την αντιτάσσει με τη συνδυασμένη μετάφραση των τεσσάρων ευαγγελίων. Ως ηθικολόγος και θρησκευτικός ιεροκήρυκας, μελετά όχι μόνο τη χριστιανική λογοτεχνία, αλλά και τη λογοτεχνία των θρησκειών της Ανατολής. Ενώ απέρριπτε την επανάσταση ως μέθοδο επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων, εντούτοις ύψωσε τη φωνή του σε όλο τον κόσμο ενάντια στον τρόμο της κυβερνητικής αντίδρασης. Η διαφορετικότητα και η δύναμη, η εσωτερική θερμότητα όλων αυτών των χόμπι και των δραστηριοτήτων δεν ήταν έλλειψη συγκέντρωσης, «σκόρπιο» προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Στην κοσμοθεωρία του Τολστόι υπήρχε ένα ζωντανό κέντρο στο οποίο έλκονταν όλα αυτά τα διαφορετικά χόμπι και μέσω του οποίου ήταν ενωμένα. Τόσο τα πρώτα μυθιστορήματα και ιστορίες του Τολστόι, όσο και τα μεγάλα μυθιστορήματα της ώριμης ηλικίας του, και τα έργα τέχνης που γράφτηκαν σε μεγάλη ηλικία, με την «Ανάσταση» στο κέντρο, επινοήθηκαν και δημιουργήθηκαν σε μια παθιασμένη αναζήτηση απαντήσεων στα ίδια ερωτήματα. που ο Τολστόι πόζαρε στον εαυτό του στα ημερολόγιά του, στην αλληλογραφία του, σε άρθρα και πραγματείες για δημοσιογραφικά και φιλοσοφικά και θρησκευτικά θέματα. Μερικές από αυτές τις φιλοσοφικές, κοινωνικές, ηθικές πραγματείες φαίνεται να είναι μια άμεση συνέχεια των μελετών που ξεκίνησαν με καλλιτεχνική μορφή σε έργα κοντά τους στο χρόνο, και μερικές φορές σε μακρινά έργα τέχνης. Η "Εξομολόγηση" είναι μια παρουσίαση του συρμού της σκέψης και του ενθουσιασμού των συναισθημάτων που ενημερώνουν τη δραματική εξέλιξη της εικόνας του Konstantin Levin στην "Anna Karenina" σε εκείνο το μέρος του μυθιστορήματος όπου ο Levin, έχοντας βρει την ευτυχία στο γάμο και στην οικογένεια , νιώθει φρίκη και σύγχυση, καθώς μια ερώτηση για το νόημα της προσωπικής, υπερβολικά προσωπικής ζωής του παραλύει τη θέληση να ζήσει η ίδια. Και το ίδιο φιλοσοφικό άγχος Τολστόι-Λέβιν έλκεται από τις σκέψεις που αναπτύσσει ο Τολστόι στην αλληλογραφία του με τον Ν. Ν. Στράχοφ όσο δούλευε την Άννα Καρένινα. Από τη σατυρική απεικόνιση της όπερας στο War and Peace, που παρουσιάζεται μέσα από την αντίληψη της Natasha Rostova, υπάρχει ένα ξεκάθαρο νήμα στην απεικόνιση της πρόβας της όπερας στην πραγματεία Αναπνοή αγανάκτησης και θυμού στην πραγματεία What is Art; Στην ίδια πραγματεία, βρίσκουμε μια συνέχεια των ιδεών που αναπτύχθηκαν στο άρθρο ιστορίας «Ποιος πρέπει να μάθει να γράφει από ποιον: παιδιά χωρικών από εμάς ή εμείς από παιδιά αγροτών;», που δημιουργήθηκε στην περίοδο του πρώτου χόμπι παιδαγωγική δραστηριότητα. Η ίδια «Εξομολόγηση», που δείχνει πόσο σημαντικό ήταν για τη φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Τολστόι το ζήτημα ενός τρόπου ζωής ικανού να ξεπεράσει την παραλυτική δύναμη του φόβου του θανάτου, ρίχνει νέο φως στην πρώιμη ιστορία του Τολστόι «Τρεις θάνατοι», συζητήσεις για τον θάνατο του πρίγκιπα Αντρέι. Ο Μπολκόνσκι την προηγούμενη μέρα του Μποροντίν στο "Πόλεμος και Ειρήνη" και πολλά άλλα. Ο άσος εκφράζεται με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη πριν από την επικείμενη αναπόφευκτη καταστροφή στο The Death of Ivan Ilyich. Στις λαϊκές ιστορίες ιδιοφυΐας και, ειδικότερα, στην Ανάσταση, η ρεαλιστική τέχνη του Τολστόι γίνεται ένας τρόπος εκπληκτικής προβολής αυτών των κακών. κοινωνική ζωήκαπιταλιστική Ρωσία, την οποία ο Τολστόι αποκαλύπτει με διαφορετική μορφή μέσα από πραγματείες και άρθρα: «Στην απογραφή στη Μόσχα», «Τι να κάνουμε λοιπόν;», «Το βασίλειο του Θεού είναι μέσα σου», «Η σκλαβιά της εποχής μας» και άλλα έργα. Ό,τι κι αν έκανε ο Τολστόι, ό,τι απεικόνιζε στα μυθιστορήματά του, στα θεατρικά έργα, στις ιστορίες του, σε όποιες πραγματείες έγραψε, σε όλα προσπαθούσε να ξεκαθαρίσει μόνος του ένα ερώτημα, που του φαινόταν το πιο σημαντικό ερώτημα της ιστορίας. Αυτό είναι το ζήτημα της κατεύθυνσης προς την οποία προχωρά η αναδιάρθρωση της ρωσικής ζωής, η οποία ξεκίνησε με τη χειραφέτηση των αγροτών το 1861 και αντιπροσώπευε τη διαδικασία ανάπτυξης του καπιταλισμού στη Ρωσία, όχι μόνο στην αστική Ρωσία, τη Ρωσία των εργατών, των κατασκευαστών και έμποροι, αλλά και κυρίως στην αγροτική Ρωσία. , αγρότης. Ο Τολστόι ασχολήθηκε όχι μόνο με το ζήτημα της κατεύθυνσης προς την οποία πήγαινε η ανάπτυξη, πώς το νέο

3 TOLSTOY'S WORLD VIEW 37 αλλά και το ερώτημα ποια πρέπει να είναι η στάση των συμμετεχόντων και των μαρτύρων της σε αυτή τη διαδικασία. Ο Λένιν έδειξε ότι, απεικονίζοντας έξοχα την ίδια τη διαδικασία καθαίρεσης του «αναποδογυρισμένου» συστήματος στη Ρωσία μετά το 1861, ο Τολστόι τον κοίταξε μέσα από τα μάτια όχι ενός γαιοκτήμονα, ούτε ενός αξιωματικού, ούτε ενός αξιωματούχου, ούτε ενός συγγραφέα, αλλά μέσω τα μάτια ενός πατριαρχικού Ρώσου αγρότη, εκείνου του ίδιου χωρικού που, μη προλαβαίνοντας να απελευθερωθεί εντελώς από την καταπίεση της δουλοπαροικίας, έπεσε σε συνθήκες ακόμη μεγαλύτερης και καταστροφικής καπιταλιστικής καταπίεσης. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η συνείδηση ​​του πατριαρχικού αγρότη αποδείχτηκε μια αντιφατική συνείδηση. Η διαχρονική καταπίεση των γαιοκτημόνων, της κρατικής εξουσίας των γαιοκτημόνων και του κλήρου που υπηρέτησαν αυτήν την εξουσία, έφεραν την αγροτιά στο χείλος της πλήρους καταστροφής και συσσώρευσαν σε αυτήν τεράστιες δυνάμεις για μια επαναστατική έκρηξη. Με μεγάλη δύναμη ηθικής πεποίθησης και καταδίκης, ο Τολστόι απεικόνισε εικόνες της δεινής κατάστασης των αγροτών, μια κατάσταση που δημιουργήθηκε από τη διπλή καταπίεση των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών. Είδε ότι αυτή η καταπίεση υπηρετήθηκε, και το κράτος με τους θεσμούς του, και η εξουσία με τον μηχανισμό βίας του, και το δικαστήριο, και η εκκλησία, και ο κλήρος, και η επιστήμη που υπηρετούσε τον πλούτο, διασκεδάζοντας και διασκεδάζοντας πλούσιους και αδρανείς ανθρώπους, την τέχνη, λογοτεχνία, κατευθύνθηκαν να το δικαιολογήσουν. Ο Τολστόι ήταν απαλλαγμένος από την ύπνωση της εξουσίας, η οποία, στα μάτια των περισσότερων ανθρώπων, αγιάζει και απαράβατους θεσμούς, κοινωνικές σχέσεις, πεποιθήσεις και πεποιθήσεις που έχουν διαμορφωθεί στη μακρά διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας. Ο Τολστόι δεν σκέφτηκε ιστορικά, στράφηκε σε ιδέες και λειτούργησε με έννοιες που του φαινόταν «αιώνιες», «πρωτότυπες», αποτυπωμένες στην ίδια την ουσία του «λόγου», του ηθικού και θρησκευτική συνείδησηανθρωπότητα. Οι δικές του κατασκευές, που χτίστηκαν από τον Τολστόι σε αυτή την απατηλή βάση, κατέρρευσαν με το πρώτο άγγιγμα της ιστορικής προοπτικής. Αλλά την ίδια στιγμή, η εκπληκτική ελευθερία του Τολστόι από απόψεις που παραδοσιακά επαναλαμβάνονταν και κατείχαν η συνηθισμένη συνείδηση ​​των ανθρώπων, υπνωτισμένη από την καθιερωμένη τάξη και τις κυρίαρχες σχέσεις, έκανε τον Τολστόι ελεύθερο, θαρραλέο, χωρίς να φοβάται ακόμη και ακραία συμπεράσματα στην κριτική. Θα ήταν λάθος αν προσπαθούσαμε να κατανοήσουμε την τόλμη και την σκληρότητα της κριτικής του Τολστόι στον ρωσικό καπιταλισμό βασισμένη μόνο στα προσωπικά γνωρίσματα και χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και της ιδιοφυΐας του Τολστόι. Αυτή η κριτική αντανακλούσε τον τρόπο αίσθησης και σκέψης πολλών εκατομμυρίων Ρώσων αγροτών σε μια εποχή που η φεουδαρχική δουλεία είχε τελειώσει γι' αυτούς και η καπιταλιστική δουλεία προχωρούσε με εκπληκτική ταχύτητα και δύναμη. «Ο Τολστόι είναι υπέροχος», έγραψε ο Λένιν, ως εκφραστής εκείνων των ιδεών και εκείνων των διαθέσεων που είχαν αναπτυχθεί ανάμεσα σε εκατομμύρια Ρώσους αγρότες την εποχή της έναρξης της αστικής επανάστασης στη Ρωσία» 1. «... το σύνολο του Οι απόψεις, στο σύνολό τους, εκφράζουν ακριβώς τα χαρακτηριστικά της επανάστασής μας 2. «Η κριτική του Τολστόι, εξήγησε αλλού ο Λένιν, διακρίνεται επομένως από τέτοια δύναμη συναισθήματος, τέτοιο πάθος, πειστικότητα, φρεσκάδα, ειλικρίνεια, αφοβία στην προσπάθεια να φτάσουμε στη ρίζα », για να βρούμε την πραγματική αιτία των συμφορών των μαζών, ότι αυτή η κριτική αντικατοπτρίζει πραγματικά το σημείο καμπής στις απόψεις των εκατομμυρίων αγροτών που μόλις είχαν βγει από τη δουλοπαροικία και είδαν ότι αυτή η ελευθερία σημαίνει νέα φρίκη καταστροφής, πείνα, άστεγη ζωή ανάμεσα στους απατεώνες της πόλης κ.λπ.». 3. Αλλά η κριτική του Τολστόι, που έπληξε τους συγχρόνους του από την τάξη των ευγενών, από την αστική τάξη και τη διανόησή τους, ήταν αντιφατική. Αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά της ιστορικής πρωτοτυπίας της μετα-μεταρρυθμιστικής εποχής στη Ρωσία, καθώς και «τα χαρακτηριστικά της ιστορικής πρωτοτυπίας ολόκληρης της πρώτης

Η κριτική του Τολστόι για τη ρωσική επανάσταση αντανακλούσε, όπως έδειξε ο Λένιν, «τη δύναμη και την αδυναμία της». Ακριβώς επειδή ο Τολστόι κοίταξε τη ρωσική ζωή μέσα από τα μάτια ενός πατριαρχικού αγρότη, συμμεριζόταν την ακατανοησία του πατριαρχικού αγρότη για τις πραγματικές αιτίες της νέας συμφοράς του καπιταλισμού που τον είχε πλήξει μετά το 1861. Μη κατανοώντας τα αίτια της κρίσης, δεν κατάλαβε πώς ήταν απαραίτητο να πολεμήσει εναντίον της, ποιος θα μπορούσε και θα έπρεπε να ήταν σύμμαχός του σε αυτόν τον αγώνα και ποιες ήταν οι προϋποθέσεις για μια πιθανή νίκη. Η αφέλεια και η πατριαρχία της κοσμοθεωρίας του Τολστόι ήρθαν σε έντονη αντίθεση με το πνεύμα της διαμαρτυρίας και της κριτικής. Στα ίδια άρθρα για τον Τολστόι, στα οποία ο Λένιν χαρακτήριζε δυνάμεις Η κριτική του Τολστόι στον καπιταλισμό, ο Λένιν αποκάλυψε όλη την αδυναμία και την ασυνέπειά του. Ως δύναμη του Τολστόι, ο Λένιν σημείωσε «τη φλογερή, παθιασμένη, συχνά ανελέητα οξεία διαμαρτυρία του ενάντια στο κράτος και την αστυνομία-κρατική εκκλησία», «την αδιάλλακτη άρνησή του της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης…», «την αδιάκοπη, γεμάτη από τα βαθύτερα συναίσθημα και η πιο ένθερμη αγανάκτηση, καταγγελία του κεφαλαίου και του ταλ και ζμ α... «4. Αμέσως όμως ο Λένιν έδειξε ότι η άλλη πλευρά της αγροτικής κοσμοθεωρίας επηρέασε επίσης τις διδασκαλίες του Τολστόι: Τολστόι, «ένας ένθερμος προτεστάντης, ένας παθιασμένος κατήγορος, ένας μεγάλος κριτικός, ταυτόχρονα ανακάλυψε μια τέτοια παρεξήγηση στα έργα του αιτίες της κρίσης και μέσα υπέρβασης της κρίσης που πλησίαζε τη Ρωσία, που είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός πατριαρχικού, αφελούς αγρότη και όχι ενός ευρωπαομαθημένου συγγραφέα. και αγάπησα με όλη μου την καρδιά, δεν περιείχε μόνο κριτική στον καπιταλισμό. Περιείχε και κάποια σοσιαλιστικά στοιχεία. Ωστόσο, τα σοσιαλιστικά χαρακτηριστικά των διδασκαλιών του Τολστόι ήταν χαρακτηριστικά του ουτοπικού σοσιαλισμού. Ακόμη πιο σημαντικό ήταν το γεγονός ότι τα σοσιαλιστικά στοιχεία της διδασκαλίας του Τολστόι δεν εξέφραζαν την άποψη των τάξεων που αντικαθιστούσαν την αστική τάξη, αλλά, αντίθετα, την άποψη των τάξεων που αντικαταστάθηκαν από την αστική τάξη. Ένα στοιχείο του σοσιαλισμού στη διδασκαλία του Τολστόι ήταν η επιθυμία που μοιράστηκε ο Τολστόι με τις μάζες της αγροτιάς να «καταστρέψουν όλες τις παλιές μορφές και κανονισμούς ιδιοκτησίας γης, να καθαρίσουν τη γη, να δημιουργήσουν μια κοινότητα ελεύθερων και ισότιμων μικροαγροτών στη θέση της αστυνομίας. -ταξικό κράτος...» 6. Αλλά την ίδια στιγμή, η άποψη του Τολστόι η τέλεια μορφή κοινοτικής ζωής, την οποία ο Τολστόι αντιπαραβάλλει με τις σχέσεις που κυριαρχούσαν στην πραγματικότητα, είναι, όπως εξήγησε ο Λένιν, «μόνο μια ιδεολογική αντανάκλαση του παλιού (ανατραπεί ) σύστημα, το σύστημα της δουλοπαροικίας, το σύστημα ζωής των ανατολικών λαών.» , που στο δεύτερο μισό του 19ου αι. υπήρχε ακόμα στην Ασία, αλλά η οποία καταστράφηκε γρήγορα από τον καπιταλισμό στη Ρωσία. Είναι στον ανατολικό χαρακτήρα της ιδεολογίας του Τολστοϊσμού ότι «τόσο ο ασκητισμός όσο και η μη αντίσταση στο κακό με τη βία, και οι βαθιές νότες απαισιοδοξίας και η πεποίθηση ότι τα πάντα δεν είναι τίποτα, οτιδήποτε υλικό τίποτα (Σχετικά με το νόημα της ζωής». σελ. 52) και η πίστη στο Πνεύμα, βρίσκουν τις ρίζες τους. η αρχή των πάντων", σε σχέση με την οποία ο αρχάριος άνθρωπος είναι μόνο ένας εργάτης, που έχει ανατεθεί στο έργο της σωτηρίας της ψυχής του" κ.λπ. και τα λοιπά." 8. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά των διδασκαλιών του Τολστόι - η απαισιοδοξία, το δόγμα της μη αντίστασης, το κάλεσμα στο «Πνεύμα» πρέπει να θεωρηθούν, όπως απέδειξε ο Λένιν, «όχι ως κάτι μεμονωμένο, όχι ως ιδιοτροπία ή πρωτοτυπία, αλλά ως ιδεολογία των συνθηκών διαβίωσης στις οποίες ζούσαν πραγματικά εκατομμύρια και εκατομμύρια μέσα σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα» 9. Στην πραγματική του ιστορική

5 Φωτογραφία TOLSTOY, 1902 Μουσείο Gaspra Tolstoy, Μόσχα

Σύμφωνα με την κοσμοθεωρία του Τολστόι, ο Τολστοϊισμός είναι «ακριβώς η ιδεολογία του ασιατικού συστήματος, του ασιατικού συστήματος»10 Επομένως, δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ του ισχυρισμού του Λένιν ότι ο Τολστόι ήταν καθρέφτης της ρωσικής επανάστασης και των ιδεών, αυτός είναι ο καθρέφτης της αδυναμίας. , ελλείψεις της αγροτικής μας εξέγερσης, μια αντανάκλαση της απαλότητας του πατριαρχικού χωριού και της σκληρής δειλίας του οικονομικού αγρότη "" 11. Ο Τολστόι αντανακλούσε ταυτόχρονα "το μίσος που βράζει, την ώριμη επιθυμία για το καλύτερο, την επιθυμία να απαλλαγούμε από το Παρελθόν και η ανωριμότητα της αφηρημάδας, οι πολιτικοί κακοί τρόποι, η επαναστατική απαλότητα "12. II ΑΝΤΙΦΑΣΕΙΣ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΤΟΥ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ 1. ΑΝΤΙΘΕΣΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΠΡΟΟΔΟΥ ΚΑΙ ΥΠΟΒΑΘΜΙΣΗ Τα λαμπρά άρθρα του Λένιν περιέχουν ένα ολόκληρο πρόγραμμα για τον Τολστόι. κάθε φορά σε κάθε νέο τομέα που άγγιξε ο Τολστόι ως καλλιτέχνης και στοχαστής. Μία από τις πιο σημαντικές πτυχές της κοσμοθεωρίας του Τολστόι ήταν η κατανόηση του πολιτισμού που ανέπτυξε ο ίδιος και η αξιολόγησή του για τη σύγχρονη κουλτούρα της δυτικοευρωπαϊκής και ρωσικής κοινωνίας. Στο μυαλό του Τολστόι, η θεμελιώδης αντίφαση της ζωής της Ρωσίας (και της Δυτικής Ευρώπης) ήταν η αντίφαση μεταξύ του σκοπού του πολιτισμού (τεχνολογία, επιστήμη, εκπαίδευση) να εξυπηρετήσει τις ανάγκες των εργαζομένων, κυρίως της αγροτιάς, και της πραγματικής θέσης του πολιτισμού. η οποία, στις συνθήκες της Ρωσίας μετά τη μεταρρύθμιση, συνίστατο στο γεγονός ότι στην Πράγματι, ο πολιτισμός, η επιστήμη, η τεχνολογία, η εκπαίδευση, η τέχνη εξυπηρετούσαν μόνο τα συμφέροντα μιας ασήμαντης μειοψηφίας των κυρίαρχων και μορφωμένων τάξεων. Αυτή η αντίφαση έγινε η βάση ολόκληρης της κριτικής του Τολστόι στον καπιταλιστικό πολιτισμό, από τη Λουκέρνη και τα παιδαγωγικά άρθρα της δεκαετίας του 1960 έως μεταγενέστερες πραγματείες όπως «Τι θα κάνουμε λοιπόν;» και «Τι είναι η τέχνη;». Ο καταμερισμός της εργασίας και η εξειδίκευση, η τεχνολογία, η φιλοσοφία, τα δόγματα και η λατρεία της χριστιανικής θρησκείας, η εκκλησία, οι φυσικές και κοινωνικές επιστήμες, η ιατρική, η τέχνη, η παιδαγωγική, τίποτα δεν έμεινε ανέγγιχτο από την κριτική του Τολστόι. Με σπάνια ευαισθησία σε κάθε ψεύδος και υποκρισία, με τόλμη και διακαή δύναμη πεποίθησης, η κριτική του Τολστόι αφήνει πίσω την άρνηση της κουλτούρας που ανέπτυξε ο Ρουσσώ και η οποία, σε σύγκριση με την κριτική του Τολστόι, είναι γεμάτη στοργή, περιποιήσεις, ευαίσθητη ρητορική. Άνθρωποι που ήταν επιφανειακά εξοικειωμένοι με τον Τολστόι περισσότερες από μία φορές τον κατηγόρησαν για μια μηδενιστική απόρριψη του πολιτισμού. Όμως αυτή η κατηγορία είναι εντελώς αβάσιμη. Η καταδίκη του πολιτισμού από τον Τολστόι δεν είναι κακία ενός βαρβάρου που, όντας ο ίδιος έξω από τον πολιτισμό, πριν καν φτάσει στον πολιτισμό, τον αρνείται ως κάτι εντελώς ξένο και απεχθές για αυτόν. Η πρωτοτυπία του Τολστόι είναι ότι, όντας ευρωπαίος μορφωμένος συγγραφέας, ο Τολστόι κοιτάζει ταυτόχρονα τα φαινόμενα του πολιτισμού μέσα από τα μάτια ενός πατριαρχικού αγρότη που βλέπει ότι οι καρποί του πολιτισμού του παραμένουν απρόσιτοι στις συνθήκες της κοινωνίας. τοποθετείται. Όντας σχεδόν εντελώς απρόσιτος λόγω της φτώχειας και του αναλφαβητισμού του,

Ο Τολστόι τονίζει με ιδιαίτερη ισχύ ότι η διαίρεση των ανθρώπων σε μειοψηφία που αναγνωρίζει την πρόοδο και πλειοψηφία που την αρνείται συμπίπτει με τον κύριο και αποφασιστικό διαχωρισμό της κοινωνίας από τον Τολστόι στην τάξη των αδρανών, των πλουσίων, της άρχουσας τάξης και της εργατικής τάξης. οι φτωχοί, οι υφιστάμενοι. «Μόνο ένα μικρό μέρος της κοινωνίας πιστεύει στην πρόοδο, την κηρύττει και προσπαθεί να αποδείξει την καλοσύνη της. Το άλλο, το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας, αντιτίθεται στην πρόοδο και δεν πιστεύει στην καλοσύνη της» (Τόμος 8, σελ. 336). «Ποιος, ρωτάει ο Τολστόι, είναι αυτό το μικρό κομμάτι που πιστεύει στην πρόοδο; Αυτή είναι η λεγόμενη μορφωμένη κοινωνία, οι μη κατειλημμένες τάξεις, για να χρησιμοποιήσω την έκφραση του Buckle. Ποια είναι η πλειοψηφία που δεν πιστεύει στην πρόοδο; Αυτοί είναι οι λεγόμενοι άνθρωποι, οι πολυάσχολες τάξεις. Τα συμφέροντα της κοινωνίας και του λαού είναι πάντα αντίθετα. Όσο πιο κερδοφόρο για έναν, τόσο πιο μειονεκτική για τον άλλο» (τόμος 8, σελ.). Χωρίς να μπει σε ανάλυση του εξαιρετικά σύνθετου ζητήματος της προόδου, ο Τολστόι παίρνει αποφασιστικά την άποψη της πλειοψηφίας. Ισχυρίζεται δογματικά ότι «για ένα μικρό μέρος της κοινωνίας, η πρόοδος είναι καλή. κατά το μεγαλύτερο μέρος είναι κακό» (τ. 8, σελ. 336). Ο Τολστόι αντλεί αυτή τη δήλωση από το γεγονός ότι «όλοι οι άνθρωποι, συνειδητά ή ασυνείδητα, αγωνίζονται για το καλό ή απομακρύνονται από το κακό» (τόμος 8, σ. 336). Η διαμαρτυρία του Τολστόι ενάντια στον σύγχρονο πολιτισμό και την πρόοδο ήταν μια διαμαρτυρία ενάντια στις μορφές προόδου που επιβλήθηκαν στην πλειοψηφία του λαού από τη μειοψηφία που τους κυριαρχούσε. Η διαμαρτυρία του Τολστόι ενάντια στον πολιτισμό και την πρόοδο δεν είναι μια ιδιοτροπία μιας εκκεντρικής και όχι μια πρωτόγονη τυφλή άρνηση. Αυτή η διαμαρτυρία αντανακλούσε μια εκτίμηση ενός εξαιρετικά σημαντικού χαρακτηριστικού του ρωσικού καπιταλισμού, που αναπτύχθηκε στα πλαίσια της δουλοπαροικίας, μια τερατώδη ανομοιομορφία στην κατανομή των πολιτιστικών κατακτήσεων και επιτευγμάτων, που παρέμενε πραγματικά απρόσιτη για την πλειοψηφία εκείνη την εποχή, ενώ όλα τα αρνητικά οι συνέπειες για τους ανθρώπους της ανάπτυξης του καπιταλισμού εισήχθησαν στη ζωή του λαού με απειλητική ταχύτητα και φάνηκαν άνθρωποι που δεν γνώριζαν τα πραγματικά μέσα απελευθέρωσης από το κακό, ακαταμάχητοι. Η άρνηση της προόδου από τον Τολστόι αντανακλά μονόπλευρα τη βαθιά σωστή παρατήρηση πραγματικά γεγονότακαι διαδικασίες της ρωσικής ζωής. Ο Τολστόι είναι απαλλαγμένος από τις ψευδαισθήσεις μιας άκριτης ευλάβειας για την αστική κουλτούρα, που θεωρείται αφηρημένα από τις πραγματικές συνθήκες ζωής ενός καταπιεσμένου και σκοτεινού λαού. Ο Τολστόι είδε χιλιάδες γεγονότα παντού, που αποδεικνύουν ότι τα οφέλη και οι αποκτήσεις πολιτισμού που δημιουργούνται στις πόλεις από τις αστικές τάξεις δεν επιστρέφονται καθόλου στους ίδιους αγρότες που, με τη γεωργική τους εργασία, δημιουργούν και διατηρούν τις απαραίτητες συνθήκες για την παραγωγή. όλων των πολιτιστικών κατακτήσεων γενικά. Ο Τολστόι όχι μόνο βλέπει ότι, στην παρούσα κατάσταση πραγμάτων, οι άνθρωποι δεν χρησιμοποιούν, στην πραγματικότητα δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν, τα περισσότερα από τα πολιτιστικά αγαθά που δημιουργούνται από τις αστικές τάξεις και τους ανθρώπους της ψυχικής εργασίας. Ο Τολστόι βλέπει επίσης ότι, στην παρούσα κατάσταση των πραγμάτων, οι άνθρωποι δεν αναγνωρίζουν, δεν θέλουν ακόμα να αναγνωρίσουν, πίσω από τα προϊόντα του αστικού πολιτισμού, της επιστήμης, της τέχνης και της τεχνολογίας, τη σημασία των γνήσιων πολιτιστικών αγαθών. Οι άνθρωποι δεν αναγνωρίζουν αυτή τη σημασία για αυτούς, πρώτον, επειδή δεν έχουν την οικονομική ευκαιρία να τα χρησιμοποιήσουν, και δεύτερον, επειδή λόγω της έλλειψης γραμματισμού και παιδείας, στις περισσότερες περιπτώσεις ο κόσμος δεν γνωρίζει καν την ύπαρξη αυτά τα οφέλη της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της λογοτεχνίας κ.λπ. Έχοντας κάνει όμως αυτή την παρατήρηση, ο Τολστόι δεν προσπαθεί καν να ανακαλύψει υπό ποιες συνθήκες τα οφέλη του πολιτισμού, τώρα απρόσιτα στους ανθρώπους και ακόμη και ξένα στην κατανόησή τους, μπορούν να γίνουν ιδιοκτησία τους. μπορεί να επιστραφεί

9 Η ΚΟΣΜΟΘΕΣΗ ΤΟΥ TOLSTOY 43 στους ίδιους τους ανθρώπους στους οποίους ανήκουν, και μπορεί να γίνει πηγή και προϋπόθεση για την άνοδο της ζωής του προς το καλύτερο. Ο Τολστόι, πρώτον, υπερβάλλει πολύ τις παρατηρήσεις του, οι οποίες ισχύουν στη βάση. Απολυτοποιεί την απόρριψη του πολιτισμού από τον λαό. Δεν λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι οπουδήποτε τα αποτελέσματα και τα οφέλη του πολιτισμού, και, κυρίως, η τεχνολογία εξοικονόμησης εργασίας, είναι τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό προσβάσιμα στους ανθρώπους, οι άνθρωποι μαθαίνουν πολύ γρήγορα να εκτιμούν αυτά τα οφέλη και να εδραιώνουν ευκαιρία να τα χρησιμοποιήσετε. Δεύτερον, έχοντας κάνει τις σωστές παρατηρήσεις του, ο Τολστόι δεν εξάγει το σωστό συμπέρασμα ότι η υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων, η οποία είναι εξαιρετικά δυσμενής για τους ανθρώπους, πρέπει να αλλάξει, αλλά το εσφαλμένο συμπέρασμα ότι, κατά την αξιολόγηση όλων των πολιτιστικών αγαθών, πρέπει να προκύψει μόνο από τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων και από αυτή τη στάση στα πολιτιστικά αποκτήματα που υπάρχουν σήμερα μεταξύ των ανθρώπων. Με αυτή την άποψη, ξένη προς τον ιστορικισμό, ο Τολστόι υπέβαλε σε ασυμβίβαστη κριτική όλες τις κατηγορίες πολιτισμού και όλους τους κλάδους της πολιτιστικής εργασίας. Στην κριτική του ο Τολστόι πέφτει σε σοβαρές αυταπάτες. Χωρίς να το προσέξει ο ίδιος, σε κάθε του βήμα αντικαθιστά το θέμα της κριτικής του. Επικρίνει όχι μόνο τις συνθήκες της κοινωνικής τάξης, που στερούν από τους ανθρώπους την πρόσβαση σε πολιτιστικά αποκτήματα και αξίες. Επικρίνει αυτές ακριβώς τις αξίες, στην ουσία του περιεχομένου τους. Η νόμιμη, συμπαθητική κριτική του Τολστόι για την κατανομή των πολιτιστικών αγαθών μεταξύ των κύριων τάξεων αυτής της κοινωνίας που υπάρχει σε μια μετα-μεταρρυθμιστική κοινωνία (και στην καπιταλιστική κοινωνία γενικότερα) μετατρέπεται σε κριτική των ίδιων των πολιτιστικών αγαθών. Τα αποκτήματα και τα οφέλη του πολιτισμού αρχίζουν να φαίνονται ψεύτικα, φανταστικά και ασήμαντα στον Τολστόι, ανεξάρτητα από τις συνθήκες προσβασιμότητας (ή απρόσιτός τους) στους ανθρώπους. Η κριτική του κοινωνικού συστήματος που κλέβει τον λαό, του στερεί την αρχέγονη περιουσία του που του ανήκει μόνο, στερώντας από τον λαό πολλά πολιτιστικά επιτεύγματα, μετατρέπεται σε κριτική όχι του πολιτισμού της σύγχρονης κοινωνίας, αλλά σε κριτική του πολιτισμού αυτού καθαυτού , επιστήμη, φιλοσοφία, τέχνη ως τέτοια. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, που προκύπτει ως αποτέλεσμα αυτής της αντικατάστασης εννοιών, η επιστήμη, για παράδειγμα, αξίζει να κατηγορηθεί όχι μόνο επειδή στη σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία οι επιστήμονες εξυπηρετούν κυρίως τις ανάγκες των «ανέργων» τάξεων και των κυβερνήσεων που εκπροσωπούν τα συμφέροντά τους. Η επιστήμη καταδικάζεται ήδη για το γεγονός ότι από μόνη της είναι δήθεν φανταστική, άσκοπη και μάλιστα ψευδής ως προς τα αποτελέσματά της, τους συλλογισμούς και όχι την γνήσια γνώση. Και με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, η τέχνη καταδικάζεται όχι μόνο επειδή οι καλλιτέχνες της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας ικανοποιούν πρωτίστως τις καλλιτεχνικές ανάγκες και τα γούστα των άδειων ή κουρασμένων πλουσίων των κυρίαρχων τάξεων αυτής της κοινωνίας, αλλά επειδή η τέχνη (η τέχνη του Δάντη, Shakespeare, Goethe, Wagner) και από μόνη της κακή, κακή, ψεύτικη τέχνη. 2. Η ΑΝΤΙΦΑΣΗ ΤΟΥ ΚΑΤΑΜΕΡΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΕΞΕΙΔΙΚΕΥΣΗ Το σημείο εκκίνησης όλης της κριτικής του Τολστόι για τον πολιτισμό είναι η κριτική, επιπλέον, η άμεση άρνηση του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας. Στο ζήτημα του καταμερισμού της εργασίας και της εξειδίκευσης, το κριτήριο για τον Τολστόι, η αφετηρία, όπως και σε άλλα ζητήματα κοσμοθεωρίας, είναι η άποψη του πατριαρχικού αγρότη, που παρατηρεί τη διείσδυση στη ζωή του νέου και ακατανόητου τον καπιταλιστικές σχέσεις.

10 44 ΤΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΟΡΑΜΑ ΤΟΥ TOLSTOY ΕΙΣΟΔΟΣ ΣΤΗ YASNAYA POLYANA Μελέτη λαδιού από τον IP Pokhitonov Στο πίσω μέρος, από το χέρι του καλλιτέχνη: «Είσοδος στη Yasnaya Polyana, το κτήμα του Lev Nikolaevich Tolstoy. Αύγουστος 1905" Συλλογή I. S. Zilberstein, Μόσχα «14/27 Ιουνίου 1905. Έφτασε ο καλλιτέχνης Pokhitonov. 16/29 Ιουνίου 1905 Ο Ποχιτόνοφ γράφει όμορφα την είσοδο του κτήματος. Αυτή η σύμπτωση, φυσικά, δεν σημαίνει ότι ο Τολστόι ήταν εξοικειωμένος μόνο με εκείνο το στενό φάσμα φαινομένων και έργων πολιτισμού που ήταν διαθέσιμα τον 19ο αιώνα. πατριαρχικός Ρώσος αγρότης. Ούτε σημαίνει ότι ο Τολστόι, στις κρίσεις του για τον πολιτισμό, επαναλαμβάνει και επαναλαμβάνει με δικά του λόγια τις εκτιμήσεις του και τις κρίσεις γι' αυτόν που μπορούσε να ακούσει από τα χείλη, για παράδειγμα, των αγροτών της συνοικίας Krapivensky της Τούλας. επαρχία. Ένα τεράστιο φαινόμενο του ρωσικού και παγκόσμιου πολιτισμού, ο ίδιος ο Τολστόι απορρόφησε τα πολύπλευρα αποτελέσματά του σε όλη του τη ζωή: στο καλές τέχνες, στη μουσική, στη λογοτεχνία, στη δημοσιογραφία, στη φιλοσοφία, στη θρησκεία. Δεν εκθέτει μόνο τις απόψεις του πατριαρχικού χωρικού στα δικά του έργα και πραγματείες. Λαμβάνει υπόψη και αξιολογεί τα γεγονότα και τα φαινόμενα του πολιτισμού από τη σκοπιά που προέκυψαν μέσα του ως αποτέλεσμα της δικής του, προσωπικής, εντελώς μοναδικής και απαράμιλλης εξέλιξης, η οποία όμως στα συμπεράσματα και τα αποτελέσματά της, και πολύ περισσότερο στη γενική της τάση , συνέπεσε με την άποψη του πατριαρχικού χωρικού. Φυσιολογική για έναν τέτοιο αγρότη είναι η δραστηριότητα ενός αγρότη που ικανοποιεί όλες τις απλές, πρωτόγονες οικονομικές του ανάγκες με τη δική του εργασία. Ο καταμερισμός της εργασίας σε ψυχική και σωματική φαίνεται, από αυτή την άποψη, αδικαιολόγητος, με βάση τη βία, την απαλλαγή από την υποχρεωτική εργασία.

11 ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΑΥΤΟ 45 για όλους τους εργαζόμενους. «Καταμερισμός εργασίας» είναι η απελευθέρωση ενός, μικρότερου, μέρους της κοινωνίας σε βάρος ενός άλλου, που αποτελεί τη συντριπτική πλειοψηφία. Ο Τολστόι προέρχεται από την ιδέα ότι ο καταμερισμός της εργασίας σε σωματική και ψυχική στις συνθήκες της σύγχρονης, δηλαδή της καπιταλιστικής κοινωνίας, είναι μια από τις εκδηλώσεις της αντίθεσης της εργασίας και της αδράνειας, της φτώχειας και του πλούτου, χαρακτηριστικό αυτής της κοινωνίας. Αυτό που στη σύγχρονη κοινωνία θεωρείται καταμερισμός εργασίας, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι στην πραγματικότητα μόνο η μετατόπιση της εργασίας στους ώμους των εργαζομένων και η απελευθέρωση από κάθε εργασία των αδρανών ανθρώπων από τις πλούσιες τάξεις. Ως εκ τούτου, ο Τολστόι θεωρεί το καθήκον να μην μοιράζεται τη σωματική και ψυχική εργασία μεταξύ των τάξεων της κοινωνίας, αλλά να κατανέμει τη σωματική εργασία για όλους τους ανθρώπους, φυσική και εξίσου υποχρεωτική, στο πλαίσιο της εργάσιμης ημέρας, υποχρεωτική για κάθε μέλος της κοινωνίας. Η εργασία πρέπει να χωρίζεται σε μέρη, ή «ομάδες», η συνεπής απόδοση των οποίων πρέπει να ικανοποιεί όλες τις βασικές φυσικές και υλικές ανάγκες, καθώς και την ανάγκη για ψυχική εργασία. Αυτή η άποψη βασίζεται στην ιδέα ότι μόνο η ζωή στην ύπαιθρο, στη γη ή η εργατική ζωή ενός πατριαρχικού χωρικού μπορεί να αναγνωριστεί ως φυσική, κανονική και επιθυμητή. Ένας τέτοιος αγρότης παράγει ο ίδιος όχι μόνο όλα τα προϊόντα που είναι απαραίτητα για την επιβίωση του ίδιου και της οικογένειάς του, αλλά και ρούχα, παπούτσια και όλα τα άλλα είδη οικιακής χρήσης και εργασίας: σκεύη, εργαλεία κ.λπ. Yasnaya Polyana. CH E PYZH Μελέτη λαδιού από τον I. P. Pokhitonov, 1905 Μουσείο-κτήμα του L. N. Tolstoy "Yasnaya Polyana" A. Tolstoy)

Ο Τολστόι θεωρεί ότι ο καταμερισμός της εργασίας είναι επιβλαβής όχι μόνο για την πλειοψηφία, που βαρύνεται με σωματική εργασία, αλλά και για τη μειοψηφία, η οποία με δόλο και βία απελευθερώθηκε από τη σωματική εργασία. Πρώτον, ο καταμερισμός της εργασίας είναι επιβλαβής για την αδρανής μειοψηφία. Στερεί από τα μέλη αυτής της μειονότητας την ευκαιρία να ικανοποιήσουν μια από τις πιο ουσιαστικές ανάγκες κάθε ανθρώπου. «Το πουλί είναι τόσο διευθετημένο, λέει ο Τολστόι, που χρειάζεται να πετάξει, να περπατήσει, να ραμφίσει, να σκεφτεί, και όταν τα κάνει όλα αυτά, τότε είναι ικανοποιημένο, χαρούμενο, τότε είναι πουλί. Ομοίως, ένα άτομο: όταν περπατά, γυρίζει, σηκώνει, σέρνει, δουλεύει με τα δάχτυλα, τα μάτια, τα αυτιά, τη γλώσσα, τον εγκέφαλο, τότε μόνο είναι ικανοποιημένος, τότε μόνο είναι άντρας» (τόμος 25, σελ. 390) . Η φυσική, όπως πιστεύει ο Τολστόι, η ανάγκη κάθε ανθρώπου για σωματική εργασία κάνει την απελευθέρωση από αυτήν την εργασία επιβλαβή ακόμη και για εκείνους που απελευθερώνονται από αυτήν την εργασία. Ταυτόχρονα, αυτή η ίδια η απελευθέρωση είναι δυνατή μόνο ως αποτέλεσμα της βίας ενός μέρους της κοινωνίας έναντι ενός άλλου: «Όπου δεν υπάρχει βία ενάντια στην εργασία των άλλων και ψεύτικη πίστη στη χαρά της αδράνειας, ούτε ένα άτομο για δέσμευση σε ειδική εργασία θα απορρίψει τον εαυτό του από τη σωματική εργασία που είναι απαραίτητη για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του...» (τόμος 25, σελ. 390). Ακόμη πιο επιβλαβής είναι ο καταμερισμός εργασίας του Τολστόι για εξειδικευμένους εργάτες. Για αυτούς, ο καταμερισμός της εργασίας μετατρέπεται σε εξειδίκευση σε ένα πολύ συγκεκριμένο είδος εργασίας. Η εκπλήρωσή του δεν οδηγεί ποτέ, δεν μπορεί να οδηγήσει τον εργαζόμενο σε κατανόηση και αναγνώριση της σημασίας, της σκοπιμότητας, της αναγκαιότητας και της ευεργεσίας της ειδικής εργασίας που επιτελεί. Δεσμεύοντας τον εργάτη στη μονότονη, ατέλειωτα επαναλαμβανόμενη και μηχανική παραγωγή μιας λεπτομέρειας, ένας τέτοιος καταμερισμός εργασίας στερεί από τους εργάτες τη φυσική εναλλαγή όλων των τύπων εργασίας που είναι το περιεχόμενο της εργασιακής ζωής, απαραίτητο για κάθε άτομο. Ο Τολστόι γνώριζε το επιχείρημα που δικαιολογεί τον καταμερισμό της εργασίας σε εξειδικευμένους κλάδους: αναφορά στα οφέλη που λαμβάνει η κοινωνία ως σύνολο από τον καταμερισμό της εργασίας λόγω της βελτίωσης της ποιότητας και της αύξησης της ποσότητας των προϊόντων που παράγονται από εξειδικευμένη εργασία . Αλλά ο Τολστόι απορρίπτει αυτό το επιχείρημα με μεγαλύτερη έμφαση. Σύμφωνα με τον Τολστόι, το μόνο κριτήριο για τη συζήτηση του παραδεκτού και της χρησιμότητας του καταμερισμού της εργασίας δεν μπορεί να είναι το αφηρημένο καλό της κοινωνίας στο σύνολό της, αλλά μόνο το καλό καθενός από τα μέλη της. Ο Τολστόι απορρίπτει επίσης οποιαδήποτε αιτιολόγηση για τον υπάρχοντα καταμερισμό εργασίας με βάση την ένδειξη ιστορικούς λόγουςπου κατέστησε αυτόν τον διαχωρισμό απαραίτητο στην ανάπτυξη της παραγωγής και των μορφών δημόσια ζωή. Το κριτήριο του Τολστόι δεν είναι η ιστορική αιτιότητα, αλλά η σκοπιμότητα και, επιπλέον, η σκοπιμότητα όχι για το σύνολο της κοινωνίας ή για οποιαδήποτε κοινωνική τάξη, αλλά για καθένα από τα άτομα, το άθροισμα των οποίων αποτελεί την κοινωνία. Ως ουτοπικός ιδεαλιστής, ο Τολστόι ενδιαφέρεται όχι τόσο για το γιατί προέκυψε ο υπάρχων καταμερισμός της εργασίας, αλλά για ποιες μορφές καταμερισμού και εναλλαγής εργασίας είναι επιθυμητές για ένα άτομο που αναπτύσσει αρμονικά όλες τις φυσικές και πνευματικές του δυνάμεις. Η άποψη του Τολστόι για τον καταμερισμό της εργασίας είναι ταυτόχρονα αρχαϊκή και ουτοπική. Είναι αρχαϊκό, αφού αξιολογεί το υπάρχον παρόν με κριτήριο το παρελθόν και μάλιστα ένα εξαιρετικά μακρινό παρελθόν. Πράγματι, οι συγγραφείς της αρχαίας πόλης είχαν ήδη καταλάβει (όπως σημείωσε ο Μαρξ στον πρώτο τόμο του Κεφαλαίου) τι οφέλη αποφέρει ο καταμερισμός της εργασίας στην κοινωνία των ιδιοκτητών σκλάβων στο σύνολό της, βελτιώνοντας την ποιότητα του κατασκευασμένου προϊόντος. Από αυτή την άποψη, ο Ξενοφών, ο Πλάτωνας και ο Ισοκράτης συζητούν το ζήτημα του καταμερισμού της εργασίας.

Αντίθετα, ο Τολστόι αναγνώρισε ως επιθυμητό για το παρόν το παρελθόν και το ανεπανόρθωτο παρελθόν. Αυτή είναι ακόμα η ίδια άποψη του πατριαρχικού αγρότη, που εξετάζει τα γεγονότα και τις σχέσεις των καπιταλιστικών μορφών καταμερισμού της εργασίας από τη σκοπιά της πρωτόγονης οικονομικής δομής της υπαίθρου, όπου παράγει τα απλά εργαλεία που χρειάζεται ο αγρότης με δικά τους χέρια, χωρίς να ξεφεύγουν από την παραγωγική αγροτική εργασία. Ταυτόχρονα, η άποψη του Τολστόι είναι ουτοπική. Είναι ουτοπικό, αφού ο Τολστόι θεωρεί τις υποκειμενικές επιθυμίες και τα υποκειμενικά ιδανικά, τις ιδέες για το τι θα έπρεπε να είναι, ως επαρκής συνθήκη για να μεταφερθούν στο παρόν ιστορικά διαμορφωμένες, αλλά με την πάροδο του χρόνου, παρωχημένες μορφές εργασίας και σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Στον ουτοπισμό του Τολστόι υπάρχει ένα χαρακτηριστικό που φέρνει την κοσμοθεωρία του πιο κοντά στις απόψεις των Ναρόντνικ. Η επιθυμία του Τολστόι να κρίνει το παρόν από τη σκοπιά ενός ουσιαστικά αμετάκλητου παρελθόντος εξηγείται από τον Τολστόι, καθώς και από τους Ναρόντνικ, από την απροθυμία να κατανοήσουν τι αντιπροσωπεύει πραγματικά το παρόν που απορρίπτει στο πραγματικό του περιεχόμενο. «Όπως οι Narodniks», έγραψε ο Λένιν για τον Τολστόι, δεν θέλει να δει, κλείνει τα μάτια του, απομακρύνεται από τη σκέψη ότι «στη Ρωσία, δεν υπάρχει άλλο από το αστικό σύστημα» 13. με τη μορφή σκιάχτρου. της Αγγλίας. Δηλαδή: φοβισμένος, γιατί κάθε προσπάθεια να ξεκαθαρίσει μόνος του τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικού συστήματος σε αυτή την Αγγλία, «τη σύνδεση αυτού του συστήματος με την κυριαρχία του κεφαλαίου, με το ρόλο του χρήματος, με την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ανταλλαγής, ο Τολστόι απορρίπτει 14. Ο Τολστόι είδε ξεκάθαρα ένα πράγμα: ο καταμερισμός της εργασίας που υπήρχε στη σύγχρονη κοινωνία του σκλάβωσε ξεκάθαρα το άτομο, το ανάπηρε, κατέστειλε την εγγενή του επιθυμία για ολόπλευρη ανάπτυξη. Για ποιον, αυτό είναι το το νόημα της ερώτησης του Τολστόι, είναι ο καταμερισμός της εργασίας πιο κερδοφόρος; θα κάνει αυτές τις μπότες και τα τσιντέ; Άνθρωποι που για γενιές φτιάχνουν μόνο κεφαλές καρφίτσας. Πώς μπορεί, ρωτάει ο Τολστόι, να είναι πιο κερδοφόρο για τους ανθρώπους; Εάν το θέμα είναι να όσο το δυνατόν περισσότερα τσίτια και καρφίτσες, τότε αυτό είναι έτσι· αλλά το θέμα είναι, τελικά, στους ανθρώπους, στο καλό τους. Και το καλό των ανθρώπων είναι στη ζωή. Και η ζωή είναι στη δουλειά. Πώς μπορεί λοιπόν η αναγκαιότητα του επώδυνου η καταπιεστική εργασία είναι πιο κερδοφόρα για τους ανθρώπους; Λαμβάνοντας υπόψη την ευημερία όλων των ανθρώπων, είναι πιο πλεονεκτικό για μερικούς ανθρώπους να τρώνε άλλους. Είναι και νόστιμο λένε» (τ. 25, σελ.). Η βάση όλων αυτών και παρόμοιων συλλογισμών του Τολστόι για τον καταμερισμό της εργασίας είναι η ιδέα ότι μόνο αυτό που είναι ωφέλιμο για κάθε μεμονωμένο μέλος αυτής της κοινωνίας μπορεί να είναι ωφέλιμο για την κοινωνία ως σύνολο, χωρίς να τον βλάψει προσωπικά: «Είναι πιο ωφέλιμο. για όλους τους ανθρώπους ένα πράγμα, αυτό ακριβώς που επιθυμώ για τον εαυτό μου, το μέγιστο καλό και την ικανοποίηση αυτών των αναγκών, σωματικών και πνευματικών, και συνείδησης και λογικής, που επενδύονται σε μένα» (τόμ. 25, σελ. 392). Έχοντας καθιερωθεί σε αυτήν την άποψη, ο Τολστόι προτείνει την αντικατάσταση του υπάρχοντος καταμερισμού εργασίας με μια τέτοια οργάνωση στην οποία η εργασία δεν χωρίζεται σε ειδικούς κλάδους, αλλά εκτελείται σε όλους τους κλάδους της από κάθε μεμονωμένο μέλος της κοινωνίας, ωστόσο, σε μια ορισμένη εναλλαγή. της δουλειάς. Αυτές είναι οι καθημερινές τέσσερις «ομάδες» του Τολστόι, που καλύπτουν όλους τους κύριους τύπους που είναι απαραίτητοι για κάθε παραγωγική εργασία. Μια τέτοια μορφή οργάνωσης της εργασίας, πιστεύει ο Τολστόι, θα εξασφαλίσει τόσο την ικανοποίηση όλων των αναγκών της κοινωνίας και των ατόμων σε διάφορα προϊόντα εργασίας όσο και την αρμονική ανάπτυξη όλων των μορφών δραστηριότητας που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο ξεχωριστά. Ο Τολστόι δήλωσε: «Είμαι πεπεισμένος ότι η εργασία, προκειμένου να ικανοποιήσει τις ανάγκες της, χωρίζεται από μόνη της σε διαφορετικά είδη εργασίας, καθένα από τα οποία έχει τη δική του γοητεία και δεν

14 48 ΚΟΣΜΟΘΕΑ ΤΟΥ TOLSTOY μόνο δεν αποτελεί βάρος, αλλά χρησιμεύει ως ανάπαυση ο ένας από τον άλλον» (τόμος 25, σελ. 392). Είναι εύκολο να δει κανείς ότι στην κριτική του Τολστόι στον καταμερισμό της εργασίας υπάρχουν πολλές ιδέες που είχαν εκφραστεί σχετικά με αυτό το θέμα από προηγούμενους συγγραφείς πολύ πριν από τον Τολστόι. Ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. Ορισμένοι οικονομολόγοι, ιστορικοί, ηθικολόγοι, φιλόσοφοι και ποιητές απεικόνιζαν μερικές φορές, με αξιοσημείωτη δύναμη και πεποίθηση, τα αρνητικά αποτελέσματα του καταμερισμού της εργασίας και των μορφών εξειδίκευσης που είχαν διαμορφωθεί στη σύγχρονη αστική κοινωνία. Από αυτή την πλευρά, ο Τολστόι δεν είπε τίποτα που δεν θα είχε ειπωθεί πριν από αυτόν από συγγραφείς όπως ο Ferguson, ο Rousseau και πολλοί άλλοι. Ταυτόχρονα όμως υπάρχει και κάτι εντελώς πρωτότυπο στην κριτική του Τολστόι, που δεν έχει εκφραστεί από κανέναν πριν από τον Τολστόι, που ανήκει μόνο στον Τολστόι. Οι προκάτοχοι του Τολστόι στην κριτική του καταμερισμού της εργασίας είτε παρηγορήθηκαν, όπως παρηγορήθηκαν οι κλασικοί της αγγλικής πολιτικής οικονομίας, με το γεγονός ότι ο καταμερισμός της εργασίας, που καταπιέζει και εξαθλιώνει το άτομο, είναι επωφελής για το κοινωνικό σύνολο, είτε όπως ο Σίλερ, ήλπιζαν ότι τα αποτελέσματα του καταμερισμού της εργασίας, παραμορφώνοντας το άτομο, θα μπορούσαν να αποδυναμωθούν ή και να εξαλειφθούν εντελώς μέσω της αισθητικής αγωγής του ατόμου, δηλαδή με τρόπο που να μην αγγίζει ή να αλλάζει τίποτα στις υπάρχουσες μορφές. του καταμερισμού της εργασίας. Σε αντίθεση με όλους αυτούς τους συγγραφείς, ο Τολστόι δεν βρίσκει δικαιολογία για το υπάρχον κακό στην αναγνώριση της χρησιμότητάς του για την κοινωνία, θεωρούμενη ως σύνολο. Δεν συμμερίζεται την ελπίδα ότι, έχοντας προκύψει στον τομέα των εργασιακών σχέσεων, το κακό της εξειδίκευσης μπορεί να εξαλειφθεί διατηρώντας τις ίδιες αυτές τις σχέσεις ανέπαφες μέσω δραστηριοτήτων που, όπως η αισθητική αγωγή του Σίλερ, βρίσκονται έξω από τη σφαίρα της παραγωγικής εργασίας. Οι προκάτοχοι του Τολστόι είδαν το μοιραίο και αναπόφευκτο κακό του ίδιου του πολιτισμού στις αναδυόμενες και καθιερωμένες μορφές του καταμερισμού της εργασίας. Ναι, ο Ρουσσώ, για να μην αναφέρουμε τον Σίλερ, υποστήριξε την αδυναμία καταστροφής των μορφών καταμερισμού της εργασίας που είχαν ριζώσει στην ανάπτυξη της νέας αστικής κοινωνίας. Ο Βολταίρος κορόιδευε μάταια τον Ρουσσώ, διαβάζοντας στην κριτική του για τον πολιτισμό μια έκκληση να ανέβει στα τέσσερα και να συρθεί σε πρωτόγονα δάση και σπηλιές, να επιστρέψει σε μια προπολιτισμική κατάσταση. Σε μια επιστολή προς τον Πολωνό βασιλιά Stanislaw, εξηγώντας την ιδέα του, ο Rousseau είπε ότι εάν οι υπάρχουσες μορφές πολιτισμού καταστρέφονταν αυτή τη στιγμή, τότε η Ευρώπη θα έπεφτε σε βαρβαρότητα, αλλά τα αρνητικά αποτελέσματα του πολιτισμού θα εξακολουθούσαν να παραμένουν. Ομοίως, ο Schiller, ο οποίος διαμαρτυρήθηκε έντονα για τον καταμερισμό της εργασίας που ακρωτηριάζει το άτομο, πίστευε ταυτόχρονα ότι οι πηγές αυτού του κακού βρίσκονται έξω από τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην ίδια την ουσία του πολιτισμού και τους νόμους της ανάπτυξής του. «Ωστόσο, θα σας ομολογήσω πρόθυμα», έγραψε ο Σίλερ, ότι το γένος δεν θα μπορούσε να βελτιωθεί με κανέναν άλλο τρόπο, ανεξάρτητα από το πόσο πολύ έπρεπε να υποφέρουν τα άτομα σε αυτόν τον κατακερματισμό της ύπαρξής τους. 15 «Ο ίδιος ο πολιτισμός», έγραψε. αλλού, προκάλεσε μια νέα αυτή πληγή στην ανθρωπότητα».16 Ο Τολστόι διαφέρει από τον Ρουσσώ, τον Σίλερ και πολλούς άλλους επικριτές του καταμερισμού της εργασίας κυρίως στο ότι δεν πιστεύει ότι οι υπάρχουσες μορφές εξειδίκευσης βασίζονται σε κάποιο είδος «έμμενης» κουλτούρας. , ο αμετάβλητος νόμος του.ανάπτυξη. Ο Τολστόι πιστεύει ότι η βάση της εξειδίκευσης είναι η σχέση μεταξύ των ανθρώπων της κοινωνίας και κυρίως η σχέση καταπίεσης της εργαζόμενης πλειοψηφίας από τη μη εργαζόμενη μειοψηφία. Ο Τολστόι διέκρινε αδιαμφισβήτητα και ξεκαθάρισε με τους συνήθεις τρόπους εξήγησης των καπιταλιστικών μορφών του καταμερισμού της εργασίας μια εγωιστική μέθοδο

15 Η ΚΟΣΜΟΘΕΣΗ ΤΟΥ ΤΟΛΣΤΟΪ 49 αιτιολόγηση της καταπίεσης ανθρώπου από άνθρωπο που υπάρχει στην καπιταλιστική κοινωνία. Στο σύγχρονο σύστημα του καταμερισμού της εργασίας, ο Τολστόι ανακάλυψε κάτι πολύ πιο σημαντικό από ένα απλό χαρακτηριστικό της τεχνικής ή οικονομικής οργάνωσης της εργασίας. Σε αυτό το σύστημα, ο Τολστόι είδε αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι η κύρια στάση της καπιταλιστικής κοινωνίας είναι η στάση της βίαιης καταπίεσης των εργαζομένων, δηλαδή όχι μόνο ο καταμερισμός της εργασίας, αλλά και ο αγώνας για μη εργαζόμενους, «άνεργους». στην ορολογία του Τολστόι, οι τάξεις «για να απελευθερωθούν από ορισμένα είδη εργασίας, δηλ. την κατάσχεση της εργασίας άλλων ανθρώπων, η οποία απαιτεί τη βίαιη κατάληψη άλλων ανθρώπων με ειδική εργασία» (τόμος 25, σ. 390). Ο Τολστόι αρνείται τον καταμερισμό της εργασίας όχι μόνο γιατί, τυφλωμένος, δεν βλέπει τα ευεργετικά αποτελέσματά του για την κοινωνία στον πολλαπλασιασμό της ποσότητας και στη βελτίωση της ποιότητας των παραγόμενων προϊόντων. Ο Τολστόι αρνείται στον σύγχρονο καταμερισμό εργασίας αυτές τις βάσεις δημόσια διαταγήπου μετατρέπουν τον ίδιο τον καταμερισμό της εργασίας σε μέσο υποδούλωσης του εργατικού μέρους της κοινωνίας και μετατρέπουν όλα τα οφέλη αυτού του καταμερισμού, όπου είναι πραγματικά παρόντα, σε οφέλη μόνο για τους σκλάβους. Ο Τολστόι κατηγορεί τους υποστηρικτές και τους απολογητές του καταμερισμού της εργασίας που υπάρχει στην καπιταλιστική κοινωνία ότι «υπό το πρόσχημα του καταμερισμού εργασίας και στα λόγια και, κυρίως, στην πράξη, διδάσκουν τους άλλους να χρησιμοποιούν βία μέσω της φτώχειας και του πόνου των ανθρώπων για να να απελευθερωθούν από το πρώτο κιόλας και αναμφισβήτητο ανθρώπινο καθήκον να εργαστούν με τα χέρια στον κοινό αγώνα της ανθρωπότητας με τη φύση» (τ. 25, σελ. 354). Με μια σπάνια διορατικότητα όχι μόνο για έναν καλλιτέχνη, αλλά και για έναν στοχαστή, ο Τολστόι απεικόνισε πώς, κάτω από τις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες τοποθετήθηκε ο Ρώσος αγρότης στη μεταρρύθμιση, δηλαδή κεφαλαιοποίησε τη Ρωσία, όλα τα οφέλη του καταμερισμού της εργασίας ή αποδεικνύονται για αυτόν λόγω της φτώχειας, της καταπίεσης, της υστέρησης απρόσιτες ή του φέρνουν άμεσο κακό, επιταχύνοντας την ήδη ταχεία διαδικασία της καταστροφής και της φτωχοποίησής του, σπρώχνοντάς τον από το χωριό στο εργοστάσιο, στις τάξεις του αστικού προλεταριάτου. «Αν ένας εργάτης, υποστηρίζει ο Τολστόι, μπορεί να οδηγήσει το σιδηρόδρομο αντί να περπατήσει, τότε ο σιδηρόδρομος έκαψε το δάσος του, του έβγαλε ψωμί από τη μύτη και τον έφερε σε μια κατάσταση κοντά στη σκλαβιά του καπιταλιστή. Εάν, χάρη στις ατμομηχανές και τις μηχανές, ένας εργάτης μπορεί να αγοράσει φτηνά εύθραυστο τσίτι, τότε αυτές οι μηχανές και οι μηχανές του έχουν στερήσει τα κέρδη του στο σπίτι και τον έχουν οδηγήσει σε κατάσταση πλήρους σκλαβιάς του κατασκευαστή. Εάν υπάρχουν τηλέγραφοι που δεν του απαγορεύεται να χρησιμοποιήσει, αλλά δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει με τις δικές του δυνατότητες, τότε κάθε προϊόν του που περιλαμβάνεται στην τιμή αγοράζεται κάτω από τη μύτη του από τους καπιταλιστές σε φτηνή τιμή, χάρη στην τηλέγραφο, προτού ο εργαζόμενος μάθει για την απαίτηση για αυτό το θέμα. Αν υπάρχουν τηλέφωνα και τηλεσκόπια, ποιήματα, μυθιστορήματα, θέατρα, μπαλέτα, συμφωνίες, όπερες, γκαλερί τέχνης κ.λπ., τότε η ζωή του εργάτη δεν έχει βελτιωθεί εξαιτίας όλων αυτών, γιατί όλα αυτά<...>απρόσιτος σε αυτόν» (τ. 25, σελ. 355). Με ιδιαίτερη ισχύ, ο Τολστόι επιμένει ότι οι εφευρέσεις που βασίζονται στον καταμερισμό της εργασίας και την εξειδίκευση στον καπιταλισμό συνήθως επινοούνται και εισάγονται όχι για τα συμφέροντα του λαού, αλλά για τα συμφέροντα των υποδούλων τους. «Όλοι γνωρίζουμε, λέει ο Τολστόι, τα κίνητρα πίσω από τα οποία χτίζονται δρόμοι και εργοστάσια και εξορύσσονται κηροζίνη και σπίρτα. Ο τεχνικός φτιάχνει έναν δρόμο για την κυβέρνηση, για στρατιωτικούς σκοπούς ή για τους καπιταλιστές, για οικονομικούς σκοπούς. Φτιάχνει μηχανές για τον κατασκευαστή, για δικό του κέρδος και για τον καπιταλιστή. Ό,τι κάνει και επινοεί, το κάνει και το εφευρίσκει για τους σκοπούς της κυβέρνησης, για τους σκοπούς των καπιταλιστών και των πλουσίων. Οι πιο πονηρές εφευρέσεις της τεχνολογίας κατευθύνονται απευθείας 4 Literary heritage, τ. 69, βιβλίο. ένας

16 50 ΚΟΣΜΟ ΑΠΟΨΗ ΤΟΥ ΤΟΛΣΤΟΪ ή σε βλάβες των ανθρώπων, όπως όπλα, τορπίλες, απομονωμένες φυλακές, συσκευές ειδικών φόρων κατανάλωσης, τηλέγραφους κ.λπ. ή σε αντικείμενα που δεν μπορούν να είναι όχι μόνο χρήσιμα, αλλά και εφαρμόσιμα στους ανθρώπους: ηλεκτρικό φως, τηλέφωνα και όλες οι αναρίθμητες βελτιώσεις στην άνεση, ή, τέλος, σε εκείνα τα αντικείμενα με τα οποία είναι δυνατό να διαφθείρεις τους ανθρώπους και να εκβιάσεις τα τελευταία του χρήματα, δηλαδή την τελευταία εργασία: αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, η βότκα, η μπύρα, το κρασί , όπιο, καπνός, μετά τσίτι, κασκόλ και κάθε λογής τσαμπουκά» (τόμος 25, σελ. 356). μπορεί να προκύψει τυχαίο όφελος για εκείνους στους οποίους αυτή η δραστηριότητα είναι επιβλαβής» (τόμος 25, σελ. 356). Όλες αυτές οι δηλώσεις φαίνονται παράδοξες. Μερικοί από αυτούς είναι βαθιά λανθασμένοι. Κανείς δεν θα συμφωνήσει με τον Τολστόι στον ισχυρισμό του ότι τα καλιόν και τα σάλια παράγονται για να διαφθείρουν τον λαό. Αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό εδώ. Παρ' όλα τα παράδοξά του, ο Τολστόι σωστά προσδιόρισε και επεσήμανε τη βαθιά σύνδεση που υπάρχει στην καπιταλιστική κοινωνία μεταξύ των μορφών καταμερισμού της εργασίας και ολόκληρης της δομής αυτής της κοινωνίας που βασίζεται στην καταπίεση. Ο Τολστόι έχει απόλυτο δίκιο όταν ισχυρίζεται ότι στον καπιταλισμό οι καλύτεροι καρποί της εργασίας και της δημιουργικότητας παραμένουν απρόσιτοι στους ανθρώπους. Έχοντας κατά νου ακριβώς την τύχη των έργων του ίδιου του Λέοντος Τολστόι, ο Λένιν εξήγησε ότι όσο υπάρχει η καπιταλιστική κοινωνία, αυτά τα έργα θα παραμένουν, παρά την ιδιοφυΐα του Τολστόι, άγνωστα στη συντριπτική πλειοψηφία των εργαζομένων. «Ο Τολστόι ο καλλιτέχνης», έγραψε ο Λένιν, είναι γνωστός σε μια ασήμαντη μειοψηφία ακόμη και στη Ρωσία. Για να γίνουν τα μεγάλα έργα του πραγματικά ιδιοκτησία όλων, χρειαζόμαστε αγώνα και αγώνα ενάντια σε ένα κοινωνικό σύστημα που έχει καταδικάσει εκατομμύρια και δεκάδες εκατομμύρια στο σκοτάδι, την καταπίεση, τη σκληρή εργασία και τη φτώχεια, χρειαζόμαστε μια σοσιαλιστική επανάσταση. εκείνα τα χαρακτηριστικά της δομής του που το κάνουν μια κοινωνία βασισμένη στην υποδούλωση και την καταπίεση των εργαζομένων, ο Τολστόι εξάγει εντελώς λανθασμένα συμπεράσματα από αυτή την αντίληψη που του αποκαλύφθηκε. Μετατρέπει λανθασμένα τη σύνδεση του καταμερισμού της εργασίας με το καπιταλιστικό σύστημα, μια σύνδεση που έχει προκύψει ιστορικά και έχει ιστορικά περιορισμένη διάρκεια, σε ουσιαστικό χαρακτηριστικό του ίδιου του καταμερισμού εργασίας. Εχθρότητα προς τα συμφέροντα του λαού, που προκύπτει από τις καπιταλιστικές μορφές του καταμερισμού της εργασίας και καταδικασμένη να εξαλειφθεί μαζί με την πτώση του καπιταλισμού, ο Τολστόι αποδίδει στον ίδιο τον καταμερισμό της εργασίας, ανεξάρτητα από το κοινωνικοπολιτικό σύστημα στο οποίο πραγματοποιείται αυτή η διαίρεση, ποια κοινωνική τάξη εξυπηρετεί. Αυτό το συμπέρασμα είναι το μεγάλο λάθος του Τολστόι. Πώς είναι όμως τυπικό; Απορρέει άμεσα από την άποψη του Τολστόι για όλα τα φαινόμενα και την ανακάλυψη του καπιταλισμού που ήταν επικείμενη στη ζωή της μετα-μεταρρυθμιστικής ρωσικής κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της ζωής του μεταμεταρρυθμιστικού χωριού. Ο Τολστόι ήταν βαθιά ξένος στην ιστορική θεώρηση της πραγματικότητας. Για τον Τολστόι, ο Λένιν εξήγησε,<...>μια οριστική, συγκεκριμένη-ιστορική τοποθέτηση του ερωτήματος είναι κάτι εντελώς ξένο. Υποστηρίζει αφηρημένα, παραδέχεται μόνο την άποψη των αιώνιων αρχών της ηθικής, τις αιώνιες αλήθειες της θρησκείας, μη συνειδητοποιώντας ότι αυτή η άποψη είναι μόνο μια ιδεολογική αντανάκλαση του παλιού (ανατρεπόμενου) συστήματος, του συστήματος δουλοπαροικίας, του σύστημα ζωής των ανατολικών λαών.

Ο Τολστόι δεν ερευνά, ούτε καν επιχειρεί να ερευνήσει, ούτε τις πραγματικές ιστορικές συνθήκες από τις οποίες προέκυψε και προκύπτει ο καταμερισμός της εργασίας, ούτε εκείνες τις πραγματικές ιστορικές συνθήκες υπό τις οποίες αυτός, από ένα μέσο καταπίεσης και ληστείας των εργαζομένων. αποδεικνύεται ότι στον καπιταλισμό, γίνεται ένα μέσο για την αύξηση όχι μόνο της παραγωγικότητας της εργασίας, αλλά και της ευημερίας των εργατικών τάξεων σε μια κοινωνία απελευθερωμένη από την καπιταλιστική σκλαβιά. Στην επίλυση των αντιφάσεων του καταμερισμού της εργασίας, ο Τολστόι δεν ακολούθησε αυτόν τον έναν και μοναδικό αληθινό δρόμο. Ο Τολστόι επιδιώκει να ξεπεράσει τις συνέπειες των επιβλαβών για τους αγρότες και τους εργάτες καπιταλιστικές μορφές καταμερισμού της εργασίας όχι στις πραγματικές συνθήκες ανάπτυξης της υπάρχουσας κοινωνίας, αλλά στην άρνηση της ίδιας της αρχής του καταμερισμού της εργασίας. Έτσι, ο Τολστόι αντιπαραβάλλει την πραγματικότητα με το όνειρο ότι η ανάπτυξη ενός από τα πιο σημαντικά φαινόμενα στη ζωή της πραγματικής κοινωνίας μπορεί να ακυρωθεί απλώς αντιτιθέμενοι σε αυτό το φαινόμενο της εργασίας που δεν έχει ακόμη χωριστεί σε κλάδους, της εργασίας που υπήρχε στο μακρινό παρελθόν. και, για όλο το παρελθόν, αμετάκλητη. 3. ΑΝΤΙΦΑΣΗ ΣΤΗΝ ΚΡΙΤΙΚΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΚΑΠΙΤΑΛΙΣΤΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ Η ανάλυση του Τολστόι για το ζήτημα του καταμερισμού της εργασίας είναι το κλειδί για την κατανόηση των ανάλογων αντιφάσεων της σκέψης του Τολστόι στην κριτική που αναπτύσσει για διάφορες πτυχές και φαινόμενα της κοινωνίας, της πολιτιστικής ιστορίας. στην κριτική της επιστήμης, της φιλοσοφίας, της τέχνης, του κράτους, της απολογίας για τον πόλεμο κ.λπ. Σε αυτή την κριτική, ο Τολστόι αποκαλύπτει μια αξιοσημείωτα αληθινή κατανόηση, προσβάσιμη μόνο στον μεγαλύτερο καλλιτέχνη και στοχαστή, των αρνητικών συνεπειών που έχει ο πολιτισμός για τον αγρότη μάζες που πέφτουν κάτω από τη φτέρνα του καπιταλισμού. Σε όλες τις επιθέσεις του στον πολιτισμό της σύγχρονης κοινωνίας, εξηγεί μάλιστα ότι δεν εννοεί να απορρίψει τον πολιτισμό ως τέτοιο: «Όχι μόνο δεν αρνούμαι την επιστήμη και την τέχνη, αλλά μόνο στο όνομα αυτού που είναι αληθινή επιστήμη και αληθινή τέχνη , και λέω Αυτό που λέω...». «Η επιστήμη και η τέχνη, εξηγεί ο Τολστόι, είναι εξίσου απαραίτητες για τους ανθρώπους με το φαγητό, το ποτό και την ένδυση, ακόμα πιο απαραίτητες, αλλά γίνονται έτσι όχι επειδή αποφασίζουμε ότι αυτό που ονομάζουμε επιστήμη και τέχνη είναι απαραίτητο, αλλά μόνο επειδή οι άνθρωποι πραγματικά τα χρειάζονται» (τ. 25, σελ. 364). Ο Τολστόι ήταν ειλικρινά πεπεισμένος ότι η κριτική του, για παράδειγμα, η κριτική της επιστήμης, δεν είναι κατ' αρχήν άρνηση της επιστήμης, αλλά μόνο άρνηση μιας επιστήμης που δεν τίθεται στην υπηρεσία των πραγματικών συμφερόντων των ανθρώπων. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η κριτική του Τολστόι στην ιατρική. Σε μια σειρά από επιχειρήματα, ο Τολστόι επιτίθεται στην ιατρική όχι επειδή οι διδασκαλίες και οι έννοιές της είναι ψευδείς και όχι επειδή οι μέθοδοί της φαίνεται να μην δίνουν κανένα αποτέλεσμα. Επικρίνει την ιατρική για το γεγονός ότι στις κοινωνικές συνθήκες της σύγχρονης κοινωνίας οι διδασκαλίες και οι μέθοδοί της δεν μπορούν να εφαρμοστούν στη βελτίωση και τη θεραπεία των αγροτών και των εργατών, αφού στις συνθήκες της σύγχρονης κοινωνίας η επιστήμη εξυπηρετεί μόνο πλούσιους και αδρανείς ανθρώπους. Σύμφωνα με την εξήγηση του Τολστόι, όλη η ιατρική επιστήμη είναι στημένη με τέτοιο τρόπο ώστε ο γιατρός «μπορεί να θεραπεύει μόνο εκείνους τους ανθρώπους που δεν κάνουν τίποτα και μπορούν να χρησιμοποιούν τα έργα των άλλων» (τόμος 25, σελ. 358). «Η επιστήμη έχει προσκολληθεί στις πλούσιες τάξεις και έχει θέσει ως καθήκον της πώς να συμπεριφέρεται σε αυτούς τους ανθρώπους που μπορούν να πάρουν τα πάντα για τον εαυτό τους και στέλνει αυτούς που δεν έχουν τίποτα περιττό να αντιμετωπίζονται με τα ίδια μέσα». «Τι βγαίνει; ρωτά ο Τολστόι, Αποδεικνύεται ότι η κύρια καταστροφή των ανθρώπων, από την οποία προέρχονται και εξαπλώνονται ασθένειες και δεν θεραπεύονται, είναι η έλλειψη μέσων για τη ζωή (τόμος 25, σελ. 359). τέσσερα*

Ο ΛΕΒ ΝΙΚΟΛΑΕΒΙΤΣ ΤΟΛΣΤΟΪ ΣΤΗΝ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ΤΟΥ ΛΕΝΙΝ ΝΤ. Γιακότ Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από την πλουσιότερη και πιο ευέλικτη θεωρητική κληρονομιά του Λένιν, η επιστημολογία του είναι πιο συγκεκριμένη, η θεωρία του προβληματισμού είναι η πιο σημαντική

Μάθημα 8, 25 Νοεμβρίου 2017 ΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΣΤΟ ROMANS 7; Τώρα όμως, έχοντας πεθάνει για το νόμο με τον οποίο ήμασταν δεσμευμένοι, ελευθερωθήκαμε από αυτόν, για να υπηρετήσουμε τον Θεό με την ανανέωση του πνεύματος, και όχι σύμφωνα με τα παλιά

Ο ΜΑΡΞ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΩΣ ΧΩΡΟΣ ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗΣ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΗΣ ΦΥΣΗΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ Κάθε μεγάλο φιλοσοφικό σύστημα τελειώνει με κάτι. Αυτό δεν είναι η ολοκλήρωση των «πάντων γενικά», αλλά η ολοκλήρωση αυτού του συγκεκριμένου πνευματικού κόσμου,

Σύμφωνα με τον ορισμό που εξέφρασα προηγουμένως: «Ο νόμος είναι εξωτερική ελευθερία, που χορηγείται και περιορίζεται από τον κανόνα», είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι αυτός ο ορισμός περιέχει ακριβώς εκείνα τα βασικά χαρακτηριστικά

V.V. VLADIMIROV ΠΩΣ Πολέμησε η ΡΩΣΙΑ ΣΤΟΝ ΠΡΩΤΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΠΟΛΕΜΟ και γιατί κατέρρευσε η Ρωσική Αυτοκρατορία ΜΟΣΧΑ 2016 Ο Αυτοκράτορας Νικόλαος Β' 2 Ο Νικόλαος Β' κυβέρνησε τη Ρωσική Αυτοκρατορία για σχεδόν ένα τέταρτο του αιώνα. Αυτό ήταν πολύ

Η οντολογική κατάσταση του θείου και του φυσικού επί του αλ στην εποχή του V.S. Πολυάριθμα φιλοσοφικά έργα είναι αφιερωμένα σε αυτό.

UDC 17.024 A.V. Egorov Irkutsk State Transport University ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΣΤΗΝ ΗΘΙΚΗ ΤΟΥ I.KANT Το άρθρο εξετάζει την ουσία της συνείδησης στις απόψεις του I.Kant. Η μεγάλη αξία του Ι. Καντ είναι

Οικονομική Ακαδημία υπό την Κυβέρνηση Ρωσική ΟμοσπονδίαΤμήμα Ρωσικής Γλώσσας Ζωή και καριέρα του L.N. Τολστόι Συντάκτης: Αναπλ. Nesterova E.N. Σχεδιασμός: Golovinsky V.V. «Ο Τολστόι είναι όλος ο κόσμος.

S. E. Lyubimov, T. I. Mitsuk ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΗΣ ΒΟΥΛΗΣΗΣ ΣΤΗΝ ΗΘΙΚΗ ΤΟΥ ΤΟΛΣΤΟΪ χριστιανική θρησκεία. Στην αρχή ο Τολστόι το μοιράστηκε εντελώς,

& -, 5: "- -". 6! 12+ ΕΜΠΟΡΙΟ SAMAR www.trudsam.ru www.trudsam.ru 19 (833) 3: «!» -, - - 27 30 - - - - -, -, - -, -, - -. -, -, -, -.., 1924., -.. - - -.., - - - : -,. 27 - () - -. "-, -, -",

L l Vladimir LAKSHIN TOOLSTOY AND ESSENCE e Τόμος δεύτερος q Μόσχα OAO ΜΟΣΧΑ ΣΧΟΛΙΚΑ ΒΙΒΛΙΑ 2010 z ΤΕΣΣΕΡΙΣ ΜΕΛΕΤΕΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΛΙΟΝΤΑΡΟ ΤΟΛΣΤΟΜ «ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΗΛΙΟ» (Το ημερολόγιο του Λέοντος Τολστόι) 1 Υπάρχει μια τεράστια λογοτεχνική κληρονομιά

A. A. Zarubina Student Siberian-American Faculty of Management, Baikal International Business School, Irkutsk State University UNITY OF LOGICAL AND HISTORICAL AS A METOD OF ECONOMIC

Παράγραφος 1.2. Ο πολιτισμός ως πραγματικότητα και αντικείμενο κοινωνική γνώσηΣυγγραφέας: δάσκαλος MOSSh s. Kazym Sheveleva M.M. Θεματικό σχέδιο. 1. Η έννοια της έννοιας «ιστορία». 2.Δύο απόψεις για παγκόσμια ιστορία. 3. Διαμορφωτικός

Teplov BM ΙΚΑΝΟΤΗΤΕΣ ΚΑΙ ΤΑΛΑΝΤΟΥΜΕΝΟΣ Teplov BM Προβλήματα ατομικών διαφορών. Μ, 1961, σελ. 9 20. Κατά την καθιέρωση των βασικών εννοιών του δόγματος της χαρισματικότητας, είναι πιο βολικό να προχωρήσουμε από την έννοια της «ικανότητας».

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ Vera Nikolaevna Sadovnikova μεταπτυχιακή φοιτήτρια, Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Τούλα. L.N. Τολστόι, Τούλα, περιοχή Τούλα. ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΚΑΤΑΓΩΓΕΣ ΤΗΣ ΘΕΑΤΡΙΚΗΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ Ίδρυμα Ανώτατης ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ «ΕΘΝΙΚΟ ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΤΟΜΣΚ» ΝΟΜΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΕΝΙΣΧΥΣΗΣ

ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΕΣ ΠΡΟΤΕΡΑΙΟΤΗΤΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ Κ. ΜΑΡΞ Οι διδασκαλίες του Κ. Μαρξ κατέχουν τη σημαντικότερη θέση ανάμεσα στις κατευθύνσεις της δυτικής φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής σκέψης του 20ού αιώνα. Η ιδέα σου

Φίλοι της Κοινότητας του Αγίου Αιγιδίου Νέα πνευματικότητα στα γηρατειά Σβετλάνα Καλή Συντονίστρια του κινήματος των Φίλων της Κοινότητας του Αγίου Αιγιδίου Το παράδοξο της νεωτερικότητας Το παράδοξο της νεωτερικότητας: το προσδόκιμο ζωής αυξάνεται,

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟΥ Ο μεγάλος καλλιτέχνης της λέξης πατριώτης της Ρωσίας για την 195η επέτειο από τη γέννηση του I.S. Turgenev

Ο Ivan Sergeyevich Turgenev (28 Οκτωβρίου 1818 - 22 Αυγούστου 1883) ήταν Ρώσος ρεαλιστής συγγραφέας, ποιητής, δημοσιογράφος, θεατρικός συγγραφέας και μεταφραστής. Ένας από τους κλασικούς της ρωσικής λογοτεχνίας, που συνέβαλε τα μέγιστα

Kotov Zh.V. Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΚΑΙ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΑΠΟΨΗ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΩΣ ΠΡΟΒΛΗΜΑ Prydniprovska State Academy of Civil Engineering and Architecture. Αυτή η έκθεση εφιστά την προσοχή στην κρίσιμη σημασία της προστασίας

ΣΤΟΧΟΣ ΣΑΣ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΔΕΙΞΕΤΕ ΤΙΣ ΕΥΚΑΙΡΙΕΣ ΓΙΑ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΚΑΙ ΝΑ ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΖΕΤΕ ΤΑ ΕΡΓΑΛΕΙΑ ΠΟΥ ΧΡΕΙΑΖΕΣΤΕ ( διαφορετικά μονοπάτιαΑνάληψη στο Φως) 21/03/2019 1 / 8 Εγώ: Μπορούμε να επηρεάσουμε με κάποιο τρόπο την πολιτική κατάσταση στον κόσμο; Εωσφόρος: Μπορείς συνειδητά

1. Προετοιμασία και συγγραφή του δοκιμίου USE για το λαϊκό επιστημονικό κείμενο του Ν.Σ. Sher "In Boldin, όπως ποτέ πριν" (1) Στο Boldin, όπως ποτέ άλλοτε, ο Πούσκιν αντιμετώπισε τη φτώχεια και την έλλειψη δικαιωμάτων των δουλοπάροικων,

Τελικό τεστ στις κοινωνικές σπουδές Βαθμός 6 Επιλογή 1 Μέρος Α Α1. Η βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας, σε αντίθεση με τις ενέργειες των ζώων, είναι: 1) στόχος 2) ενδιαφέρον 3) ένστικτο 4) ανάγκη Α2. ανθρώπινη ικανότητα

ΔΕΛΤΙΟ ΚΡΑΤΙΚΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΤΟΜΣΚ 2009 Φιλοσοφία. Κοινωνιολογία. Πολιτική Επιστήμη 4(8) ΕΙΝΑΙ Η ΥΠΑΡΞΗ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ; 1 Δεν είμαι αρκετά σαφής σχετικά με το νόημα αυτής της ερώτησης. Ο κύριος Νιλ λέει αυτή την ύπαρξη

ΕΚΚΛΗΣΗ ΛΑΪΚΟΥ ΕΠΙΤΡΟΠΟΥ ΓΙΑ ΔΙΑΦΩΤΙΣΗ Περί δημόσιας εκπαίδευσης 29 Οκτωβρίου 1917 Πολίτες της Ρωσίας! Με την εξέγερση της 25ης Οκτωβρίου, οι εργαζόμενες μάζες πέτυχαν για πρώτη φορά πραγματική εξουσία. Πανρωσικό Συνέδριο των Σοβιέτ

Creativity of Leo Tolstoy Ερμηνεύει: Anufriev A.11B Turkenich A. 11B Δάσκαλος: Nemesh N.A. Lev Nikolaevich Tolstoy (28 Αυγούστου (9 Σεπτεμβρίου), 1828, Yasnaya Polyana, επαρχία Τούλα, 7 Νοεμβρίου 1910,

ΛΕΝΙΝ ΣΟΣΙΑΛΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΙΑ Η σύγχρονη κοινωνία χτίζεται πάνω στην εκμετάλλευση των τεράστιων μαζών της εργατικής τάξης από μια ασήμαντη μειοψηφία του πληθυσμού που ανήκει στις τάξεις των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών. το

Η θέση ότι η ιστορία επαναλαμβάνεται είναι εδώ και πολύ καιρό κοινή. Και επαναλαμβάνεται σχεδόν πιο συχνά από την ίδια την ιστορία. Πριν από λίγες μέρες έπεσα πάνω σε ένα βιβλίο του 1917. Ούτε καν βιβλίο μπροσούρα.

OGSE 01 Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας Συντάχθηκε από: Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Λέκτορας στο GBPOU MGOK Victoria Olegovna Belevtsova ΔΙΑΛΕΞΗ 12 Η κοινωνική δομή της κοινωνίας Σχέδιο 1. Το θέμα και τα προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας. 2. Έννοια και

A. Einstein Η ΦΥΣΗ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ Συνομιλία με τον Rabindranath Tagore Einstein A. Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Μ., 1967. V. 4. S. 130 133 Einstein.

* ΚΑΡΛ ΜΑΡΞ "ΜΑΝΙΦΕΣΤΟ ΤΟΥ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΙΚΟΥ ΚΟΜΜΑΤΟΣ" Dmitrieva Alina, 2014 Dmitrieva Alina, 2014 COMMUNISTS LONDON MANIFESTO I BOURGEOS AND PROLETARIANS OF HISTORY THIS IS A ΤΑΞΙΚΗ ΑΓΩΝΑ ΤΗΣ ΤΑΞΙΚΗΣ ΑΓΩΝΑΣ

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, ΤΟ ΣΕΙΡΑ ΤΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ ΤΗΣ ΚΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ Οι στοχασμοί για τον κόσμο, το σύμπαν έχουν δει στη φιλοσοφική κοσμοθεωρία από την αρχαιότητα. για τη σχέση ενός ανθρώπου με τον κόσμο, για τις δυνατότητες της γνώσης, για το νόημα της ζωής κ.λπ.

1874-1948 Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ ήταν ένας εξαιρετικός Ρώσος φιλόσοφος, χριστιανός υπαρξιστής του 20ού αιώνα. Τα δημιουργικά ενδιαφέροντα του Berdyaev καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, της φιλοσοφίας

1 ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ STUDY OF FUNDAMENTE 17 Περιεχόμενο σκοπού και υποδιαίρεση αυτού του μέρους 1) Η ερώτηση για το τι καταλαβαίνω με την αλήθεια και την πρόταση στον εαυτό σας εάν αυτές οι εκφράσεις είναι απλές

1 Το θέμα δεν βρίσκεται στα δόγματα των παγκόσμιων θρησκειών, στους νομικούς νόμους και στις πολιτικές των κρατών, αλλά στους οικονομικούς νόμους που λειτουργούν με «σιδηρά αναγκαιότητα» με τον ίδιο τρόπο όπως οι νόμοι της φύσης. Αυτά θα τα χρησιμοποιήσουμε

ΥΠΟΛΟΓΙΟ Κάθε επιστημονική εργασία πρέπει να περιέχει νέα γνώση, διαφορετικά δεν είναι σωστά επιστημονική. Με βάση αυτό, θα θέλαμε να διευκρινίσουμε τι νέο υπάρχει σε αυτή τη μονογραφία. Σύντομη σημείωση

Οργάνωση μαθησιακές δραστηριότητεςστο Μαθήματα ΟΡΚΣΕσύμφωνα με την προσέγγιση συστημικής δραστηριότητας του L.F. Shelkovnikova, K. filos. PhD, Αναπληρωτής Καθηγητής, AQIPKRO Βασικές αρχές Θρησκευτικών Πολιτισμών και Κοσμική Ηθική