Η ζωή στην Ευρώπη XVI-XVI αιώνες. χαρακτηρίζεται από ένα τεράστιο πολιτιστικό κίνημα, το οποίο συνήθως ονομάζεται Αναγέννηση ή Αναγέννηση. Ήταν μια εποχή τιτάνων και μεγάλων επιτευγμάτων σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης γνώσης.

Το χρυσό ταμείο του παγκόσμιου πολιτισμού αποτελείται από τα έργα των Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564), Raphael Santi (1483-1520). Οι διδασκαλίες του Νικόλαου Κοπέρνικου (1473-1543), του Τζορντάνο Μπρούνο (1548-1600), του Φράνσις Μπέικον (1561-1626), του Γαλιλαίου Γαλιλέι (1564-16420), του Ρενέ Ντεκάρτ (1596-1650) σημείωσαν επανάσταση στη φυσική επιστήμη.

Ο Έρασμος του Ρότερνταμ (1467-1536), ο Niccolò Machiavelli (1469-1527) και ο Thomas More (1478-1535) μπορούν να αναφερθούν ανάμεσα στους αξιόλογους φιλοσόφους και δημόσιες προσωπικότητες εκείνης της εποχής. Και δεν θα είναι μακριά πλήρης λίσταονόματα.

Η Αναγέννηση εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στην Ιταλία. Η κύρια μορφή πολιτικής ύπαρξης - μικρές πόλεις-κράτη με ρεπουμπλικανική μορφή διακυβέρνησης, φεουδάρχες συγχωνευμένοι με τραπεζίτες, πλούσιους εμπόρους και βιομήχανους. Επομένως, στην Ιταλία, η φεουδαρχία στις πλήρεις μορφές της δεν διαμορφώθηκε. Η κατάσταση της αντιπαλότητας μεταξύ των πόλεων δεν έβαλε σε πρώτη θέση την καταγωγή, αλλά τις προσωπικές ικανότητες και τον πλούτο. Υπήρχε ανάγκη όχι μόνο για ενεργητικούς και επιχειρηματικούς ανθρώπους, αλλά και για μορφωμένους ανθρώπους. Επομένως, εμφανίζεται μια ανθρωπιστική κατεύθυνση στην εκπαίδευση και την κοσμοθεωρία.

Η Αναγέννηση έφτασε στο αποκορύφωμά της στη χερσόνησο των Απεννίνων και το φαινόμενο της εξαπλώθηκε και σε άλλα μέρη της Ευρώπης. Παρόμοιες διαδικασίες βόρεια των Άλπεων έχουν ονομαστεί «Βόρεια Αναγέννηση». Παρόμοιες διαδικασίες έγιναν στη Γαλλία και στις πόλεις της Γερμανίας. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος, και οι άνθρωποι της σύγχρονης εποχής, αναζητούσαν τα ιδανικά τους στο παρελθόν.

Στο Μεσαίωνα, οι άνθρωποι πίστευαν ότι συνέχιζαν να ζουν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και η πολιτιστική παράδοση συνεχίστηκε: Λατινικά, μελέτη της ρωμαϊκής λογοτεχνίας, η διαφορά έγινε αισθητή μόνο στη θρησκευτική σφαίρα. Όμως στην Αναγέννηση άλλαξε η άποψη της αρχαιότητας, διαφορετική από τον Μεσαίωνα. Η απουσία της δύναμης της εκκλησίας, η πνευματική ελευθερία, η στάση απέναντι στον άνθρωπο ως κέντρο του σύμπαντος.

Αυτές οι ιδέες ήταν που έγιναν κεντρικές στην κοσμοθεωρία των ουμανιστών. Τα ιδανικά δημιούργησαν την επιθυμία να αναστηθεί πλήρως η αρχαιότητα και ήταν η Ιταλία, με τον τεράστιο αριθμό των ρωμαϊκών αρχαιοτήτων, που έγινε πρόσφορο έδαφος για αυτό.

Η Αναγέννηση εκδηλώθηκε και πέρασε στην ιστορία ως μια περίοδος εξαιρετικής ανόδου της τέχνης. Αν παλαιότερα έργα τέχνης εξυπηρετούσαν εκκλησιαστικά ενδιαφέροντα, δηλαδή ήταν λατρευτικά αντικείμενα, τώρα τα έργα δημιουργούνται για να ικανοποιήσουν αισθητικές ανάγκες.

Οι ανθρωπιστές πίστευαν ότι η ζωή έπρεπε να φέρει ευχαρίστηση και ο μεσαιωνικός μοναστικός ασκητισμός απορρίφθηκε από αυτούς.

Τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της ιδεολογίας του ουμανισμού έπαιξαν Ιταλοί συγγραφείς και ποιητές όπως ο Dante Alighieri (1265-1321), ο Francesco Petrarca (1304-1374), ο Giovanni Boccaccio (1313-1375). Ήταν οι ιδρυτές τόσο της αναγεννησιακής λογοτεχνίας όσο και του ίδιου του ουμανισμού.

Οι ανθρωπιστές αντιλήφθηκαν την εποχή τους ως εποχή ευημερίας, ευτυχίας και ομορφιάς. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι στερήθηκε αντιπαραθέσεων. Το κυριότερο ήταν ότι παρέμεινε η ιδεολογία της ελίτ, οι νέες ιδέες δεν διείσδυσαν στις μάζες του λαού. Και οι ίδιοι οι ουμανιστές είχαν μερικές φορές μια απαισιόδοξη διάθεση. Ο φόβος για το μέλλον, η απογοήτευση στην ανθρώπινη φύση, η αδυναμία επίτευξης του ιδανικού κοινωνική τάξηδιαπερνούν τις διαθέσεις πολλών μορφών της Αναγέννησης. Ίσως το πιο αποκαλυπτικό με αυτή την έννοια ήταν η τεταμένη προσδοκία του τέλους του κόσμου το 1500.

Η Αναγέννηση έθεσε τα θεμέλια για έναν νέο ευρωπαϊκό πολιτισμό, μια νέα ευρωπαϊκή κοσμική αντίληψη, μια νέα ευρωπαϊκή ανεξάρτητη προσωπικότητα. Είναι δύσκολο να συμπεράνουμε την ανάπτυξη του πολιτισμού, υλικού και πνευματικού, σε κάποιο ακριβές χρονολογικό πλαίσιο. Η Αναγέννηση καλύπτει την περίοδο περίπου από τη δεκαετία του '40 του XIV αιώνα. μέχρι τις πρώτες δεκαετίες του 17ου αιώνα.

ΣΤΟ διαφορετικές χώρεςΗ αναγέννηση γεννήθηκε και άκμασε σε διαφορετικές εποχές. Πρώτα απ 'όλα, ξεκίνησε στην Ιταλία - τον XIV αιώνα και τον XVI αιώνα. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης έγινε πανευρωπαϊκό φαινόμενο: Γερμανία, Ολλανδία, Γαλλία, Ισπανία, Πορτογαλία, Αγγλία - σε όλες αυτές τις χώρες έγινε μια πολιτιστική επανάσταση.

Στην ουσία της, η κουλτούρα της αναγέννησης ήταν η κουλτούρα της μεταβατικής εποχής από το φεουδαρχικό σύστημα στο καπιταλιστικό. Αυτή τη στιγμή σχηματίζονται εθνικά κράτη και απόλυτες μοναρχίες. η αστική τάξη ξεσηκώνεται στον αγώνα ενάντια στη φεουδαρχική αντίδραση. υπάρχουν βαθιές κοινωνικές συγκρούσεις - ο Αγροτικός πόλεμος στη Γερμανία, οι θρησκευτικοί πόλεμοι στη Γαλλία, η ολλανδική αστική επανάσταση.

Οι δημιουργοί του πολιτισμού της Αναγέννησης ήταν άνθρωποι από διάφορα κοινωνικά στρώματα και τα επιτεύγματά του στις ανθρωπιστικές επιστήμες, την τέχνη και την αρχιτεκτονική έγιναν ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινωνίας.

Εκπρόσωποι μεγάλων εμπόρων, της φεουδαρχικής αριστοκρατίας, οι άρχοντες των ευρωπαϊκών κρατών και η παπική αυλή έδειξαν ενδιαφέρον για τον νέο πολιτισμό και βοήθησαν οικονομικά την ανάπτυξή του. Ωστόσο, όχι σε όλες τις περιπτώσεις, τα ανώτερα στρώματα έλκονταν από την ιδεολογική πλευρά της Αναγέννησης, μεγαλύτερη αξίαείχαν για αυτούς υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης, την καλλιτεχνική αξία της λογοτεχνίας και της τέχνης, νέες μορφές αρχιτεκτονικής, μόδα.

Η ιδεολογική βάση της Αναγέννησης ήταν ο ανθρωπισμός. Οι Ιταλοί ανθρωπιστές δανείστηκαν τη λέξη «humanitas» (ανθρωπότητα) από τον Κικέρωνα, ο οποίος κάποια στιγμή ήθελε να τους τονίσει ότι η έννοια της «ανθρωπότητας», ως το σημαντικότερο αποτέλεσμα του πολιτισμού που αναπτύχθηκε στις αρχαίες ελληνικές πόλεις-κράτη, πήρε ρίζα σε ρωμαϊκό έδαφος. Κατά συνέπεια, ήδη στην κατανόηση του Κικέρωνα, ο ανθρωπισμός σήμαινε ένα είδος αναγέννησης του ανθρώπου.

Η αρχαία κληρονομιά έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού της Αναγέννησης. Οι Ιταλοί ουμανιστές, και μετά οι ουμανιστές άλλων χωρών, βρήκαν στην κλασική αρχαιότητα μια ανεξάρτητη, ανεξάρτητη από τη θρησκεία, τη φιλοσοφία και την επιστήμη, υπέροχη κοσμική ποίηση και τέχνη που έφτασε σε καλλιτεχνικά ύψη και τελειότητα, δημόσιους θεσμούς βασισμένους σε δημοκρατικές αρχές. Παράλληλα, δεν επρόκειτο μόνο για την αφομοίωση, αλλά και για την αρχική επεξεργασία της αρχαίας παράδοσης. Η διαμόρφωση μιας νέας κουλτούρας προετοιμάστηκε από τη συνείδηση ​​του κοινού.

Ο ρόλος της ψυχικής εργασίας αυξάνεται έντονα, ο οποίος έχει βρει έκφραση στη μεγάλη αύξηση του αριθμού των ατόμων στα ελεύθερα επαγγέλματα. Αυτό οφείλεται στην κατάρρευση των εταιρικών-καταστημάτων δεσμών στις πόλεις και στην ενίσχυση του ρόλου της ατομικής αρχής σε αυτές.

Αυτές οι διαδικασίες συνοδεύονταν φυσικά από το γεγονός ότι οι πιο ικανοί γιοι εμπόρων, εμπόρων, δασκάλων, συμβολαιογράφων, εκπροσώπων των ευγενών, λιγότερο συχνά από τους γιους των τεχνιτών και των αγροτών, σύμφωνα με τις κλίσεις τους, έγιναν καλλιτέχνες, αρχιτέκτονες, γλύπτες, γιατροί, συγγραφείς.

Οι πιο εξέχοντες ουμανιστές έγιναν επιστήμονες και φιλόσοφοι. Οι δεσμοί με την εκκλησία εξασθενούν, καθώς πολλοί ανθρωπιστές ζούσαν με τα έσοδα από τις επαγγελματικές τους δραστηριότητες, η εχθρότητα προς την επίσημη υποτροφία, εμποτισμένη με το εκκλησιαστικό πνεύμα, αυξάνεται. Ταυτόχρονα, παρατηρείται πτώση της ηθικής και πολιτικής εξουσίας του παπισμού, συχνές διασπάσεις καθολική Εκκλησία.

υψηλή Αναγέννηση. Η Υψηλή Αναγέννηση θεωρείται μια μεταβατική εποχή από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματαΟι πολιτισμοί της Αναγέννησης ήταν η κοσμική (μη θρησκευτική) φύση του πολιτισμού, ο ανθρωπισμός, η έκκληση στην αρχαία πολιτιστική κληρονομιά.

Ο πολιτισμός της Υψηλής Αναγέννησης προέκυψε σε μια εποχή που η ανθρώπινη προσωπικότητα ήρθε στο προσκήνιο, οφείλοντας σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία και τη θέση της όχι στην ευγένεια των προγόνων τους, αλλά στη δική τους γνώση και μυαλό. Ο άνθρωπος δεν ήταν πλέον ικανοποιημένος με πολλά ταξικά-φεουδαρχικά τάγματα, εκκλησιαστική-ασκητική ηθική και παραδόσεις.

Το κέντρο του σύμπαντος ανακηρύχθηκε όχι ο Θεός, αλλά ο άνθρωποςως μέρος της φύσης, ως το πιο τέλειο δημιούργημά της. Οι εμπειρίες ενός ανθρώπου, ο εσωτερικός του κόσμος, ο δικός του επίγεια ζωήγίνονται τα κύρια θέματα της λογοτεχνίας και της τέχνης. Το ιδανικό μιας αρμονικής, ελεύθερης, ολοκληρωμένης δημιουργικής προσωπικότητας άρχισε να διαμορφώνεται.

Ένας εξαιρετικός ουμανιστής της πρώιμης σύγχρονης περιόδου ήταν Έρασμος του Ρότερνταμ, επιστήμονας, φιλόλογος, θεολόγος. Δημιούργησε ένα συνεκτικό σύστημα νέας θεολογίας, το οποίο ονόμασε «φιλοσοφία του Χριστού». Σε αυτό το σύστημα, η κύρια προσοχή εστιάζεται σε ένα άτομο στη σχέση του με τον Θεό, στις ηθικές υποχρεώσεις ενός ανθρώπου ενώπιον του Θεού. Τέτοια προβλήματα όπως η δημιουργία του κόσμου, η τριάδα του Θεού, ο ανθρωπιστής θεωρούσε άλυτα και χωρίς ζωντάνια. σπουδαίος. Το καλύτερο έργο του Έρασμου του Ρότερνταμ είναι η αιχμηρή φιλοσοφική και πολιτική σάτιρα «Έπαινος της βλακείας», που ακούγεται ακόμα και σήμερα επίκαιρη.

Ο Γάλλος συγγραφέας ανήκει στους ουμανιστές Francois Rabelais, συγγραφέας του βιβλίου «Gargantua and Pantagruel», που αντανακλούσε την πορεία ανάπτυξης της ανθρωπιστικής σκέψης, τις ελπίδες, τη νίκη και την ήττα της.

Ένας άλλος μεγάλος ουμανιστής συγγραφέας ήταν Ουίλιαμ Σαίξπηρ, σπουδαίος Άγγλος θεατρικός συγγραφέας. Η βασική αρχή των έργων του ήταν η αλήθεια των συναισθημάτων.

Ισπανός συγγραφέας Ο Μιγκέλ de Θερβάντες Σααβέδρα- συγγραφέας του αθάνατου έργου «Δον Κιχώτης». Ήρωας Σερ-

Η Vantesa ζει σε έναν κόσμο ψευδαισθήσεων και προσπαθεί να αναστήσει τη χρυσή εποχή του ιπποτισμού. Ωστόσο, τα όνειρα του Δον Κιχώτη γκρεμίζονται από την πραγματικότητα.

Thomas More,Άγγλος ανθρωπιστής στοχαστής, έγραψε μια πραγματεία για ιδανική κατάσταση"Ουτοπία". Στο νησί της Ουτοπίας (σε μετάφραση - ένα μέρος που δεν υπάρχει), ο συγγραφέας «εγκατέστησε» ευτυχισμένους ανθρώπους που εγκατέλειψαν περιουσίες, χρήματα και πολέμους. Πιο τεκμηριωμένο ολόκληρη γραμμήδημοκρατικές απαιτήσεις για την οργάνωση του κράτους. Συγκεκριμένα, οι Ουτοπιστές είναι ελεύθεροι να επιλέξουν μια βιοτεχνία ή άλλο επάγγελμα, αλλά όλοι είναι υποχρεωμένοι να εργαστούν.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία Άγγλος φιλόσοφος Τζον Λοκ ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Ο Λοκ μιλά για τη «φυσική κατάσταση» του ανθρώπου. Αυτή η κατάσταση δεν είναι αυτοβούληση, αλλά υποχρέωση να συγκρατηθεί κανείς και να μην βλάψει άλλους ανθρώπους. Το άτομο έχει δικαίωμα στην ιδιοκτησία. Ωστόσο, το δικαίωμα στη γη και η κατανάλωση προϊόντων εργασίας συχνά προκαλούν συγκρούσεις, επομένως αποτελεί αντικείμενο ειδικής συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Ο Λοκ έθεσε τα θεμέλια για την ιδέα του διαχωρισμού της κοινωνίας των πολιτών από το κράτος.

«Τιτάνες της Αναγέννησης».Ο πολιτισμός της Αναγέννησης διακρίνεται για τον εξαιρετικό πλούτο και την ποικιλομορφία του περιεχομένου. Οι δημιουργοί του πολιτισμού - επιστήμονες, καλλιτέχνες, συγγραφείς - ήταν πολυσχιδείς άνθρωποι. Δεν είναι τυχαίο ότι ονομάζονται τιτάνες, καθώς οι αρχαίες ελληνικές θεότητες προσωποποιούσαν τις πανίσχυρες δυνάμεις της φύσης.

ιταλικός Λεονάρντο Ντα Βίντσι Πρώτα απ' όλα έγινε γνωστός ως ζωγράφος, συγγραφέας των μεγαλύτερων έργων. Το πορτρέτο της Μόνα Λίζα (La Gioconda) ενσάρκωσε την ιδέα των ανθρώπων της Αναγέννησης για την υψηλή αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Στον τομέα της μηχανικής, ο Λεονάρντο έκανε τις πρώτες προσπάθειες να προσδιορίσει τον συντελεστή τριβής και ολίσθησης. Είναι ιδιοκτήτης πολυάριθμων έργων αργαλειών, τυπογραφικών μηχανημάτων κ.λπ. Πρωτοποριακά ήταν τα σχέδια των αεροσκαφών, η σχεδίαση του αλεξίπτωτου. Ασχολήθηκε με την αστρονομία, την οπτική, τη βιολογία, τη βοτανική, την ανατομία.

Σύγχρονος του Λεονάρντο ντα Βίντσι Michelangelo Buo Narroti ήταν γλύπτης, ζωγράφος, αρχιτέκτονας και ποιητής. Η περίοδος της δημιουργικής του ωριμότητας ανοίγει με ένα άγαλμα του Δαβίδ, που τοποθετήθηκε στη Φλωρεντία. Το αποκορύφωμα της δημιουργικότητας του Μιχαήλ Άγγελου ως ζωγράφου ήταν η ζωγραφική του θόλου Καπέλα Σιξτίνα στο Βατικανό, ενσαρκώνοντας τις ιδέες του για τη ζωή και τις αντιφάσεις της. Ο Μιχαήλ Άγγελος επέβλεψε την κατασκευή της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη - τον κύριο καθεδρικό ναό του καθολικού κόσμου.

Ζωγράφος και αρχιτέκτονας Ραφαέλ Σάντπι δόξασε την επίγεια ευτυχία του ανθρώπου, την αρμονία των ολοκληρωμένα αναπτυγμένων πνευματικών και φυσικών ιδιοτήτων του. Οι εικόνες των Μαντόνων του Ραφαήλ αντικατοπτρίζουν επιδέξια τη σοβαρότητα των σκέψεων και των συναισθημάτων. Ο πιο διάσημος πίνακας του καλλιτέχνη είναι η Σιξτίνα Μαντόνα.

Ισπανός ζωγράφος ελληνικής καταγωγής Domi-nico El Greco υιοθέτησε τις παραδόσεις της βυζαντινής τέχνης. Οι πίνακές του διακρίνονται από έναν βαθύ ψυχολογικό χαρακτηρισμό των χαρακτήρων. Άλλος ένας Ισπανός ζωγράφος Ντιέγκο Βελάσκεθ, στα έργα του απεικόνιζε αληθινές σκηνές από τη λαϊκή ζωή, διατηρημένες με σκούρα χρώματα και διακρίνονται από την ακαμψία της γραφής.

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της Γερμανικής Αναγέννησης είναι ο καλλιτέχνης Άλμπρεχτ Ντύρερ. Αναζητούσε νέα εκφραστικά μέσα που θα ανταποκρίνονταν στις απαιτήσεις μιας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας. Ο Dürer σπούδασε επίσης αρχιτεκτονική, μαθηματικά και μηχανική.

Διάσημος Ολλανδός ζωγράφος αυτής της εποχής - Πίτερ Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος.ΣΤΟτο έργο του αντανακλούσε πλήρως τη ζωή και τη διάθεση των μαζών. Στα χαρακτικά και τα σχέδιά του σατυρικού και καθημερινού χαρακτήρα, σε πίνακες ειδών και θρησκευτικών, ο καλλιτέχνης αντιτάχθηκε στην κοινωνική αδικία.

Αργότερα, ο μεγαλύτερος καλλιτέχνης εργάστηκε στην Ολλανδία Rembrandt Harmenszoon van Rijn, συγγραφέας πολλών πορτρέτων, πινάκων με βιβλικά και μυθολογικά θέματα. Η υψηλότερη δεξιότητα του επέτρεψε να δημιουργήσει πίνακες στους οποίους το φως προερχόταν από το εσωτερικό των εικονιζόμενων ανθρώπων και αντικειμένων.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ

1. Ποια είναι η ουσία της κοσμοθεωρίας που χαρακτηρίζει την εποχή του Woz
γέννηση?

2. Περιγράψτε συνοπτικά τους σημαντικότερους στοχαστές της εποχής του Woz
γέννηση.

3. Τα ονόματα των οποίων τα πολιτιστικά πρόσωπα θυμούνται πρώτα απ' όλα
οι σύγχρονοί μας στην αναφορά της Αναγέννησης;

4. Συμπληρώστε τον πίνακα «Εκπαιδευτικοί».

Εισαγωγή

Συνάφεια του επιλεγμένου θέματος. Η στάση απέναντι στον ουμανισμό στη μετασοβιετική μας, και από θεωρητική άποψη - μεταμαρξιστική εποχή είναι πολύ διφορούμενη. Είτε απορρίπτεται από την πόρτα, είτε ανυψώνεται σε τέτοιους βαθμούς αφαίρεσης και μη πρακτικότητας που είναι σωστό να θυμόμαστε τις πιο σκοτεινές στιγμές. μεσαιωνικός σχολαστικισμόςλαμβάνονται μόνο με φιλελεύθερο τρόπο. Πολύ πιο σημαντικό από τον ανθρωπισμό έγινε ιδιοκτησία και δύναμη της Αυτής Μεγαλειότητας, με άλλα λόγια, η κυριαρχία - οικονομική και πολιτική. Ένα άτομο σε αυτό το σύστημα κυριαρχίας εμφανίζεται ως ελεύθερη εφαρμογή, ως «αδύναμος κρίκος» με περιορισμένη λειτουργία εκτελεστή της απρόσωπης βούλησης κάποιου άλλου.

Το εκπαιδευτικό σύστημα και η γενική πολιτιστική κατάσταση της επιστήμης είναι ιδιαίτερα ευαίσθητα σε αυτή την απομάκρυνση από τον ανθρωπισμό. Πρώτα απ 'όλα, δοκιμάζονται για αντοχή. Η σωτήρια δύναμη σε αυτές τις συνθήκες είναι η ικανότητά τους για υγιή συντηρητισμό, την πίστη στις αρχές κατασκευής τους και τη δική τους αποστολή. Η ευθύνη για την ιστορικά επεξεργασμένη ανθρωπιστική αποστολή αποδεικνύεται καθοριστική αυτή τη στιγμή.

Κατά συνέπεια, αν η δήλωση της παγκόσμιας «κρίσης του ανθρωπισμού» υποχρεώνει την επιστημονική κοινότητα να κάνει κάτι, τότε δεν είναι καθόλου να παραμερίσει αυτό το πρόβλημα, το οποίο, όπως φαίνεται, έχει χάσει την ελκυστικότητά του. Μας υποχρεώνει να κοιτάξουμε βαθιά στην ίδια την έννοια, να ανιχνεύσουμε την ιστορική τυπολογία των ανθρωπιστικών συνειδήσεων και πρακτικών, να αποκαλύψουμε τα αίτια της τρέχουσας κρίσης και τις τάσεις επίλυσής της. Φυσικά, στο πλαίσιο μιας σύντομης ανάλυσης, μπορούμε να διεκδικήσουμε μόνο τη γενικότερη διατύπωση του προβλήματος και την τοποθέτηση εκείνων των προφορών που φαίνονται οι πιο σημαντικοί.

Η ανθρωπιστική φιλοδοξία είναι χαρακτηριστική των περισσότερων Ρώσων στοχαστών και συγγραφέων - I. A. Berdyaev, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, V. S. Solovyov, E. N. Trubetskoy, N. F. Fedorov και πολλοί άλλοι. Οι ιδέες τους συνέχισαν οι M. K. Mamardashvili, O. A. Mitroshenkov, V. V. Lazarev.

Ανθρωπισμός. Η προέλευση και η ανάπτυξη των ιδεών του ουμανισμού

Η γενική έννοια είναι ο ανθρωπισμός. Η προέλευση και η ανάπτυξη των ιδεών του ουμανισμού στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης

ανθρωπισμός - από λατ. homo - man, humanus - human, humanitas, humanitas - ανθρώπινη φύση - 1) το κίνημα των μορφωμένων ανθρώπων που αναπτύχθηκε κατά την Αναγέννηση, ενωμένο με το ενδιαφέρον για την αρχαιότητα, τη μελέτη και τον σχολιασμό των μνημείων του "κλασικού" (κυρίως λατινικά) βιβλιογραφία; 2) σε ευρεία έννοια - ειδικού τύπουμια φιλοσοφική κοσμοθεωρία που επικεντρώνεται σε ένα άτομο με τις επίγειες πράξεις και τα επιτεύγματά του, διεκδικώντας την ελευθερία και την αξιοπρέπειά του ανεξάρτητα από τυχόν κοινωνικές λειτουργίες και ρόλους που εκτελούνται από αυτόν, θεωρώντας τον ως μια ανεξάρτητη πηγή δημιουργικών δυνάμεων.

Ο όρος «ανθρωπισμός» χρησιμοποιήθηκε ήδη από τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο διάσημος Ρωμαίος ρήτορας Κικέρωνας (106-43 π.Χ.). Για αυτόν, το humanitas είναι η ανατροφή και η εκπαίδευση ενός ανθρώπου, συμβάλλοντας στην ανάτασή του.

Η αρχή του ανθρωπισμού προϋπέθετε μια στάση απέναντι σε ένα άτομο ως υπέρτατη αξία, σεβασμό στην αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπου, στο δικαίωμά του στη ζωή, στην ελεύθερη ανάπτυξη, στην πραγματοποίηση των ικανοτήτων του και στην επιδίωξη της ευτυχίας. Ο ανθρωπισμός προϋποθέτει την αναγνώριση όλων των θεμελιωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, επιβεβαιώνει το καλό του ατόμου ως το υψηλότερο κριτήριο για την αξιολόγηση κάθε κοινωνικής δραστηριότητας.

Ως τάση στον πολιτισμό, ο ανθρωπισμός εμφανίστηκε τον 14ο αιώνα στην Ιταλία, ιδιαίτερα στη Φλωρεντία. Από τα τέλη του 15ου αιώνα πέρασε στη Γερμανία, τη Γαλλία, εν μέρει την Αγγλία και άλλες χώρες. Έτσι σταδιακά ο ανθρωπισμός εξαπλώθηκε σε όλες τις χώρες Δυτική Ευρώπη. Η Αναγέννηση, ή Αναγέννηση (από το γαλλικό renaitre - να ξαναγεννηθεί) έχει γίνει μια από τις πιο λαμπρές εποχές στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που εκτείνεται σχεδόν τρεις αιώνες από τα μέσα του 14ου αιώνα έως τις πρώτες δεκαετίες του 17ου αιώνα. Ήταν μια εποχή μεγάλων αλλαγών στην ιστορία των λαών της Ευρώπης. Σε συνθήκες υψηλό επίπεδοΟ αστικός πολιτισμός ξεκίνησε τη διαδικασία της εμφάνισης των καπιταλιστικών σχέσεων και της κρίσης της φεουδαρχίας, υπήρξε αναδίπλωση των εθνών και δημιουργία μεγάλων εθνικών κρατών, εμφανίστηκε μια νέα μορφή πολιτικού συστήματος - μια απόλυτη μοναρχία, σχηματίστηκαν νέες κοινωνικές ομάδες - αστική τάξη και μισθωτούς εργάτες. Άλλαξε και ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου. Ο άνθρωπος της Αναγέννησης κυριεύτηκε από δίψα για αυτοεπιβεβαίωση, μεγάλα επιτεύγματα, συμμετείχε ενεργά στη δημόσια ζωή, ανακάλυψε ξανά τον κόσμο της φύσης, προσπάθησε για τη βαθιά κατανόησή του, θαύμασε την ομορφιά του. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης χαρακτηρίζεται από μια κοσμική αντίληψη και κατανόηση του κόσμου, τη διεκδίκηση της αξίας της επίγειας ύπαρξης, το μεγαλείο του νου και τις δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου και την αξιοπρέπεια του ατόμου. Ο ανθρωπισμός έχει γίνει ιδεολογική βάσηΑναγεννησιακός πολιτισμός.

Οι ανθρωπιστές αντιτάχθηκαν στη δικτατορία της Καθολικής Εκκλησίας στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Κατέκριναν την επιστήμη που βασίζεται στην τυπική λογική (διαλεκτική), απέρριψαν τον δογματισμό και την πίστη της στις αυθεντίες, ανοίγοντας έτσι τον δρόμο για την ελεύθερη ανάπτυξη της επιστημονικής σκέψης. Στη βελτίωση της πνευματικής φύσης του ανθρώπου, οι ανθρωπιστές ανέθεσαν τον κύριο ρόλο σε ένα σύμπλεγμα επιστημονικών κλάδων που αποτελούνταν από τη γραμματική, τη ρητορική, την ποίηση, την ιστορία και την ηθική. Ήταν αυτοί οι κλάδοι που έγιναν η θεωρητική βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης και ονομάστηκαν «studia humanitatis» (ανθρωπιστικοί κλάδοι). Η λατινική έννοια «humanitas» σήμαινε τότε την επιθυμία ανάπτυξης της ανθρώπινης αξιοπρέπειας παρά τη μακροπρόθεσμη υποβάθμιση της σημασίας όλων όσων σχετίζονται με ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Το ιδανικό φαινόταν στην αρμονία μεταξύ φώτισης και δραστηριότητας.

Οι ουμανιστές ζήτησαν τη μελέτη του αρχαίου πολιτισμού, τον οποίο η εκκλησία αρνήθηκε ως παγανιστικό, αντιλαμβανόμενος από αυτόν μόνο ό,τι δεν έρχεται σε αντίθεση με το χριστιανικό δόγμα. Η αποκατάσταση της αρχαίας κληρονομιάς δεν ήταν για αυτούς αυτοσκοπός, αλλά χρησίμευσε ως βάση για την επίλυση επειγόντων προβλημάτων της εποχής μας, για την οικοδόμηση ενός νέου πολιτισμού.

Θεμελιωτής του ουμανισμού θεωρείται ομόφωνα η ποιήτρια και φιλόσοφος Francesca Petrarch (1304-1374). Ο Πετράρχης ήταν ο πρώτος μεγάλος ανθρωπιστής, ποιητής και πολίτης που κατάφερε να δει την ολότητα των προαναγεννησιακών ρευμάτων σκέψης και να τα ενώσει σε μια ποιητική σύνθεση, που έγινε το πρόγραμμα των μελλοντικών ευρωπαϊκών γενεών. Με το έργο του, κατάφερε να ενσταλάξει σε αυτές τις επόμενες γενιές διαφορετικών φυλών στη Δυτική και Ανατολική Ευρώπη μια συνείδηση ​​-αν και όχι πάντα ξεκάθαρη- μιας κάποιας πνευματικής και πολιτισμικής ενότητας, η ευεργετική επίδραση της οποίας αντικατοπτρίζεται και στη σύγχρονη εποχή μας.

Στο έργο του - η αρχή πολλών τρόπων με τους οποίους πήγε η ανάπτυξη του πολιτισμού της Αναγέννησης στην Ιταλία. Η πραγματεία «Περί της άγνοιας του δικού μας και πολλών άλλων» φανερώνει μια θεμελιωδώς νέα προσέγγιση για την αξιολόγηση της αρχαίας κληρονομιάς. Σύμφωνα με τον Πετράρχη, δεν είναι η τυφλή μίμηση των σκέψεων αξιόλογων προκατόχων που θα επιτρέψει να έρθει σε μια νέα άνθηση της λογοτεχνίας, της τέχνης, της επιστήμης, αλλά η επιθυμία να ανέβει στα ύψη του αρχαίου πολιτισμού και ταυτόχρονα να ξανασκεφτεί και να ξεπεράσει το κατά κάποιο τρόπο. Αυτή η γραμμή, που σκιαγραφήθηκε από τον Πετράρχη, έγινε η κορυφαία στη σχέση του ουμανισμού με την αρχαία κληρονομιά.

Ο πρώτος ανθρωπιστής πίστευε ότι οι επιστήμες του ανθρώπου έπρεπε να γίνουν το περιεχόμενο της αληθινής φιλοσοφίας και σε όλο το έργο του υπάρχει μια έκκληση να αναπροσανατολίσει τη φιλοσοφία σε αυτό το άξιο αντικείμενο γνώσης.

Με τον καιρό, οι ανθρωπιστές αναπτύσσουν μια νέα προσέγγιση για την κατανόηση του ανθρώπου, στην οποία τεράστιο ρόλοπαίζει την έννοια της δραστηριότητας. Η αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας γι' αυτούς δεν καθορίζεται από την καταγωγή ή την κοινωνική τους σχέση, αλλά από τα προσωπικά πλεονεκτήματα και την καρποφορία της δραστηριότητάς της.

Μια ζωντανή ενσάρκωση αυτής της προσέγγισης μπορεί να είναι, για παράδειγμα, οι πολύπλευρες δραστηριότητες του διάσημου ανθρωπιστή Leon Battista Alberta (1404-1472). Ήταν αρχιτέκτονας, ζωγράφος, συγγραφέας πραγματειών για την τέχνη, διατύπωσε τις αρχές της εικαστικής σύνθεσης - την ισορροπία και τη συμμετρία του χρώματος, τις χειρονομίες και τις στάσεις των χαρακτήρων. Σύμφωνα με τον Albert, ένα άτομο είναι σε θέση να ξεπεράσει τις αντιξοότητες της μοίρας μόνο με τη δική του δραστηριότητα. «Κερδίζει αυτός που δεν θέλει να ηττηθεί εύκολα. Αυτός που έχει συνηθίσει να υπακούει υπομένει τον ζυγό της μοίρας "(απόσπασμα από ένα πολύχρωμο λεξικό).

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να εξιδανικεύσουμε τον ουμανισμό, να μην παρατηρήσουμε τις ατομικιστικές του τάσεις. Η δημιουργικότητα μπορεί να θεωρηθεί αληθινός ύμνος στον ατομικισμό. Λορέντζο Βάγια(1407-1457). Στο κύριο φιλοσοφικό του έργο «On Pleasure», ο Valla διακηρύσσει την επιθυμία για ευχαρίστηση ως αναφαίρετη ιδιοκτησία ενός ατόμου. Το μέτρο της ηθικής για αυτόν είναι το προσωπικό καλό. «Δεν μπορώ να καταλάβω γιατί κάποιος θα ήθελε να πεθάνει για την πατρίδα του. Πεθαίνεις γιατί δεν θέλεις να χαθεί η πατρίδα σου, λες και με το θάνατό σου δεν θα χαθεί κι αυτή. Μια τέτοια θέση κοσμοθεωρίας μοιάζει με ακοινωνική.

Η ανθρωπιστική σκέψη στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. εμπλουτισμένο με νέες ιδέες, η σημαντικότερη από τις οποίες ήταν η ιδέα της αξιοπρέπειας του ατόμου, υποδεικνύοντας τις ιδιαίτερες ιδιότητες του ανθρώπου σε σύγκριση με άλλα πλάσματα και την ιδιαίτερη θέση του στον κόσμο. Ο Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), στον εύγλωττο λόγο του για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, τον τοποθετεί στο κέντρο του κόσμου:

Υποστηρίζεται ότι ο Θεός (σε αντίθεση με το εκκλησιαστικό δόγμα) δεν δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, αλλά του έδωσε την ευκαιρία να δημιουργήσει τον εαυτό του. Το αποκορύφωμα του ανθρωπιστικού ανθρωποκεντρισμού είναι η ιδέα του Pico ότι η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου βρίσκεται στην ελευθερία του: μπορεί να γίνει ό,τι θέλει.

Δοξάζοντας τη δύναμη του ανθρώπου και το μεγαλείο του, θαυμάζοντας τα εκπληκτικά δημιουργήματά του, οι στοχαστές της Αναγέννησης έφτασαν αναπόφευκτα στην προσέγγιση του ανθρώπου με τον Θεό.

Από το τελευταίο τρίτο του 15ου αι. Τα ανθρωπιστικά ενδιαφέροντα μετακινήθηκαν στη θεολογία, τη φυσική φιλοσοφία, τη φυσική επιστήμη, που σήμαινε τη χειραφέτηση των παραδοσιακών σφαιρών του πολιτισμού, αλλά ταυτόχρονα οδήγησαν σε μια πιο περίπλοκη αλληλεπίδραση με τη μεσαιωνική κληρονομιά (Φλωρεντικός νεοπλατωνισμός του M. Ficino, νεοαριστοτελισμός του P. Pomponazzi , και τα λοιπά.). Πρέπει να σημειωθεί ότι μέχρι τα μέσα του XVI αιώνα. ο διωγμός των ουμανιστών από την Καθολική Εκκλησία είναι ένα εξαιρετικά σπάνιο φαινόμενο. Οι πρωταθλητές του νέου κοσμικού πολιτισμού δεν φοβήθηκαν τις πυρκαγιές της Ιεράς Εξέτασης και ήταν γνωστοί ως καλοί χριστιανοί. Και μόνο η Μεταρρύθμιση - (από το λατ.reformatio - μεταμόρφωση) ένα κίνημα για την ανανέωση της πίστης, που στράφηκε εναντίον του παπισμού - ανάγκασε την εκκλησία να προχωρήσει στην επίθεση.

Η σχέση της Μεταρρύθμισης με την Αναγέννηση είναι αντιφατική. Από τη μια πλευρά, οι ουμανιστές της Αναγέννησης και οι εκπρόσωποι της Μεταρρύθμισης σχετίζονταν με μια βαθιά απέχθεια για το σχολαστικισμό, μια δίψα για θρησκευτική ανανέωση, την ιδέα της επιστροφής στις ρίζες (σε μια περίπτωση, στην αρχαία, στο το άλλο, στο ευαγγέλιο). Από την άλλη, η Μεταρρύθμιση είναι μια διαμαρτυρία ενάντια στην αναγεννησιακή ανάταση του ανθρώπου.

Αυτή η ασυνέπεια εκδηλώνεται πλήρως όταν συγκρίνουμε τις απόψεις του ιδρυτή της Μεταρρύθμισης, Μάρτιν Λούθηρο, και του Ολλανδού ουμανιστή Έρασμου του Ρότερνταμ. Οι σκέψεις του Έρασμου συχνά απηχούν εκείνες του Λούθηρου: πρόκειται για μια σαρκαστική ματιά στα προνόμια των Καθολικών ιεραρχών και για καυστικές παρατηρήσεις για τον τρόπο σκέψης των Ρωμαίων θεολόγων. Αλλά διαφώνησαν για την ελεύθερη βούληση. Ο Λούθηρος υπερασπίστηκε την ιδέα ότι μπροστά στον Θεό, ο άνθρωπος δεν έχει ούτε θέληση ούτε αξιοπρέπεια. Μόνο αν κάποιος συνειδητοποιήσει ότι δεν μπορεί να είναι ο δημιουργός του πεπρωμένου του, μπορεί να σωθεί. Η πίστη είναι η μόνη και επαρκής προϋπόθεση για τη σωτηρία. Για το Erasmus ανθρώπινη ελευθερίαδεν σήμαινε τίποτα λιγότερο από τον Θεό. ΒίβλοςΓια αυτόν, είναι ένα κάλεσμα που απευθύνεται από τον Θεό στον άνθρωπο, και ο τελευταίος είναι ελεύθερος να ανταποκριθεί σε αυτό ή όχι.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η Αναγέννηση, που αντικατέστησε τον Μεσαίωνα, «χτίστηκε» πάνω στη χριστιανική ηθική και συνέβαλε στην περαιτέρω ανάπτυξηανθρωπισμός.

Νεοουμανισμός που αναπτύχθηκε στη Γερμανία στο 2ο ημίχρονο. 18 - ικετεύω. 19ος αιώνας, συνδέεται με μια έκκληση στον πολιτισμό της αρχαίας Ελλάδας ως ιστορικό πρωτότυπο της αρμονικής ανάπτυξης της ανθρώπινης ατομικότητας (J. I. Winkelman, J. W. Goethe, F. Schiller, K. W. von Humboldt). Συνδέεται επίσης με το εκπαιδευτικό ιδεώδες της εκπαίδευσης της ανθρώπινης φυλής (G. E. Lessing) στην προοδευτική της κίνηση προς την τελειότητα, την «ανθρωπιά» και την ευτυχία, συνοδευόμενη από μια συνολική αποκάλυψη των δυνάμεων που είναι εγγενείς σε αυτό (I. G. Herder). Αυτές οι ιδέες αποτέλεσαν τη βάση της μεταρρύθμισης του Humboldt στη σχολική και πανεπιστημιακή εκπαίδευση.

Σε αντίθεση με τον αρχαίο κοσμοκεντρισμό και τον μεσαιωνικό θεοκεντρισμό, ο σύγχρονος ευρωπαϊκός ουμανισμός υποστηρίζει μια ανθρωποκεντρική εικόνα του κόσμου, στην οποία ο άνθρωπος καταλαμβάνει μια ανεξάρτητη («μέση») θέση μεταξύ Θεού και φύσης, ουρανού και γης. Ένα άτομο θεωρείται ως ένα ελεύθερο ον, ικανό να δημιουργήσει τον εαυτό του, να δώσει στον εαυτό του μια τέτοια φύση όπως επιθυμεί, ως υποκείμενο γνώσης και δραστηριότητας, βασιζόμενος στις πράξεις του στο δικό του μυαλό και τις δημιουργικές του δυνατότητες. Αυτή η ανακάλυψη του ουμανισμού αναπτύχθηκε στη σκέψη της σύγχρονης εποχής, η οποία επιβεβαίωσε την αποφασιστική σημασία του ανθρώπινου νου, τόσο στη γνώση του κόσμου όσο και στη δημιουργία κοινωνικοπολιτικών μορφών ανθρώπινης κοινότητας. Αυτή η παράδοση είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στην ανάπτυξη της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης - το ανθρωπιστικό ιδεώδες του ατόμου ως ελεύθερου ατόμου, ικανού για αυτοδημιουργία και δημιουργικότητα, οδήγησε σε ένα όνειρο μιας κοινωνίας στην οποία αυτή η ικανότητα θα πραγματοποιούνταν πλήρως στη ζωή, που οδήγησε στην εμφάνιση των πρώτων κομμουνιστικών ουτοπιών (T. More, T. Campanella και άλλοι).

Σε άλλες παραλλαγές της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης, ο ανθρωπισμός διατηρεί τη σημασία μιας θεμελιώδους πολιτιστικής αξίας, από τη θέση της οποίας επικρίνεται ο καπιταλισμός ως μια κοινωνία που αποκλείει την αληθινή ελευθερία και την αυτονομία ενός ατόμου, υποτάσσοντάς τον στη δύναμη των ορθολογικά οργανωμένων δυνάμεων. το πρόσωπο των χρηματοπιστωτικών και βιομηχανικών εταιρειών, η πολιτική γραφειοκρατία και τα ηλεκτρονικά μέσα. μέσα μαζικής ενημέρωσης. Αυτή η κριτική είναι χαρακτηριστική για πολλούς τομείς της αριστεράς και για διάφορους εκπροσώπους του νεομαρξισμού, ειδικότερα σχολείο της Φρανκφούρτης(M. Hork-heimer, T. Adorno, G. Marcuse), νεοφροϋδισμός (E. Fromm) κ.ά.

Η τραγική μοίρα του ανθρωπισμού σε σύγχρονος κόσμοςείναι το κεντρικό θέμα του υπαρξισμού. Σύμφωνα με τον M. Heidegger («Επιστολή για τον ανθρωπισμό»), η αποτυχία του νέου ευρωπαϊκού ανθρωπισμού έγκειται στην απολυτοποίηση της ανθρώπινης υποκειμενικότητας ως προϋπόθεση για τη γνώση και την κατάκτηση του εξωτερικού κόσμου μέσω της επιστήμης και της τεχνολογίας, στη λήθη από τον άνθρωπο της «αλήθειας του είναι», που από μόνο του δίνει νόημα στην ύπαρξή του. Το καθήκον ενός ανθρώπου δεν είναι να επιβάλλει τη θέλησή του στο υπαρκτό, αλλά μόνο να ακούει τη φωνή του «είναι». J.P. Ο Σαρτρ, ερμηνεύοντας τον υπαρξισμό ως ουμανισμό, κατανοεί με αυτό την ελευθερία του καθενός να αποφασίζει για το πεπρωμένο του. Ο υπαρξιακός ουμανισμός, σε αντίθεση με τον κλασικό, απευθύνεται σε ένα άτομο όχι ως γενικό ον (υπερβατικό ή απόλυτο υποκείμενο), αλλά ως συγκεκριμένο άτομο στη μοναδικότητα και την πρωτοτυπία της προσωπικής του ύπαρξης.

ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΑΝΑΣΤΟΛΗ. ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΥ

Εποχή Αναγέννηση (Αναγέννηση)- Πρόκειται για μια περίοδο της πολιτιστικής και ιδεολογικής ανάπτυξης των χωρών της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης, που σηματοδοτεί τη μετάβαση από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή, από τη φεουδαρχική στην αστική κοινωνία.

Προϋποθέσεις για την εμφάνιση της αναγεννησιακής κουλτούρας:

1. αρχική συσσώρευση κεφαλαίου. Η εμφάνιση της καπιταλιστικής βιομηχανίας με τη μορφή της κατασκευής. Ανάπτυξη τραπεζικού και διεθνούς εμπορίου.

2. Η προέλευση της σύγχρονης πειραματικής φυσικής επιστήμης. Διαμόρφωση επιστημονικής εικόνας του κόσμου με βάση την ηλιοκεντρική άποψη (Ν. Κοπέρνικος, D. Bruno, Γ. Γαλιλαίος) .

3. Μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις (Κολόμβος, Μαγγελάνος), εγκαινιάζοντας την εποχή του ωκεάνιου πολιτισμού. Το άνοιγμα των πλούσιων ηπείρων του Δυτικού Ημισφαιρίου για την ανάπτυξη του «παλαιού κόσμου».

Αρχικά, τα χαρακτηριστικά της Αναγέννησης βρέθηκαν στην Ιταλία. Περίοδος XIII - αρχές XIV αιώνα. - πρωτοαναγεννησιακή, με πολλούς τρόπους άνοιξε το δρόμο για την Αναγέννηση. Ο ρυθμός ανάπτυξης του πολιτισμού της Αναγέννησης στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης είναι διαφορετικός. Τα χρονολογικά όρια είναι επίσης κατά προσέγγιση - στην Ιταλία του 14ου-16ου αιώνα, σε άλλες χώρες του 15ου-16ου αιώνα. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης φτάνει στο υψηλότερο σημείο ανάπτυξής του τον 16ο αιώνα, όταν γίνεται πανευρωπαϊκό φαινόμενο - αυτή είναι η λεγόμενη Υψηλή, κλασική Αναγέννηση, ακολουθούμενη από την ύστερη Αναγέννηση των τελευταίων δεκαετιών του 16ου αιώνα.

Κατά την Αναγέννηση δημιουργήθηκε μια νέα κοσμοθεωρία που αντικατέστησε τον μεσαιωνικό τρόπο σκέψης. Εξήγησε τη ζωή με έναν νέο τρόπο, και ιδιαίτερα τη θέση και τον σκοπό του ανθρώπου σε αυτήν. Το ίδιο το όνομα που δόθηκε σε αυτή την κοσμοθεωρία αντανακλά τον επαναπροσανατολισμό της ανθρώπινης σκέψης. Η Αναγέννηση δημιούργησε μια νέα κατεύθυνση σκέψης, απευθυνόμενη στον άνθρωπο και τη δημιουργία των χεριών του. Από αυτόν τον όρο τα ονόματα «ουμανιστής» και «ουμανισμός».Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι οι έννοιες του "ανθρώπινου ανθρώπου" και του "ανθρωπιστή" έχουν εντελώς διαφορετικές έννοιες. Οι ουμανιστές ήταν, για παράδειγμα, ο περίφημος τύραννος Λορέντζο Μέντιτσι, συνετός και πονηρός πολιτικός Νικολό Μακιαβέλι , πονηρό και σκληρό Καίσαρας Βοργία. Οι ουμανιστές της Αναγέννησης είναι νέοι σκεπτόμενοι άνθρωποι. Στη διαδικασία της ενεργού και ευέλικτης ζωής τους, δημιουργήθηκε ένας νέος ειδικός τύπος σκέψης - Αναγεννησιακός ανθρωπισμός.

Οι ουμανιστές της Αναγέννησης δεν ήταν επαγγελματίες φιλόσοφοι. Αυτοί είναι ποιητές και καλλιτέχνες, συγγραφείς και αρχιτέκτονες, πολιτικοί και φιλάνθρωποι - η νέα κοσμική διανόηση. Οι εκπρόσωποί της οργανώνουν κύκλους, δίνουν διαλέξεις σε πανεπιστήμια, λειτουργούν ως οι στενότεροι σύμβουλοι σε κυρίαρχους. Οι ανθρωπιστές φέρνουν στην πνευματική κουλτούρα την ελευθερία της κρίσης, την ανεξαρτησία σε σχέση με τις αρχές, ένα τολμηρό κριτικό πνεύμα. Είναι γεμάτοι πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπου και τις επιβεβαιώνουν σε πολυάριθμες ομιλίες και πραγματείες. Για τους ουμανιστές, δεν υπάρχει πλέον μια ιεραρχική κοινωνία στην οποία ένα άτομο είναι μόνο εκπρόσωπος των συμφερόντων της τάξης. Αντιτίθενται σε κάθε λογοκρισία, και ιδιαίτερα στην εκκλησιαστική λογοκρισία. Οι ανθρωπιστές εκφράζουν την απαίτηση της ιστορικής κατάστασης - σχηματίζουν ένα επιχειρηματικό, ενεργό, επιχειρηματικό άτομο. Οι ιδέες του ανθρωπισμού ότι σε έναν άνθρωπο είναι σημαντικές οι προσωπικές του ιδιότητες, όπως η εξυπνάδα, η δημιουργική ενέργεια, η επιχειρηματικότητα, η αυτοεκτίμηση, η θέληση και η μόρφωση, και σε καμία περίπτωση η κοινωνική θέση και καταγωγή, έπεσαν σε γόνιμο έδαφος. Ο άνθρωπος ήδη σφυρηλατεί τη μοίρα του και η πρόνοια του Κυρίου δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Ο άνθρωπος ζει σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, «ελευθερώνεται» (Ν. Μπερντιάεφ). Ο ανθρωπισμός ως αρχή της αναγεννησιακής κουλτούρας και ως ευρεία κοινωνική τάση βασίζεται ανθρωποκεντρική κοσμοθεωρία, ιδρύεται ένα νέο κέντρο σε ολόκληρη την ιδεολογική σφαίρα - μια ισχυρή και όμορφη προσωπικότητα.

Ο ανθρωπισμός ξεκίνησε με μια αποφασιστική απόρριψη του μεσαιωνικού συστήματος γνώσης και της μεθόδου του σχολαστικισμού. Στο Μεσαίωνα, η επιστήμη ήταν μέρος της θεολογίας. Ήταν κλεισμένη σε μοναστήρια και πανεπιστήμια, άρα ελιτίστρια. Οι ανθρωπιστές πίστευαν ότι η επιστήμη πρέπει να είναι ανοιχτή στους ανθρώπους για να τους φέρει πιο κοντά στη γνώση της φύσης και του ίδιου του ανθρώπου. ανθρωπιστική επιστήμηδεν επαναστατεί εναντίον του Θεού, μελετά τον κόσμο που δημιούργησε και το κύριο δημιούργημά του - τον άνθρωπο. Η επιστήμη παύει να είναι μια κλειστή τέχνη, γίνεται πολιτιστικό φαινόμενο των XIV-XV αιώνων. Ο κόσμος αποκαλύπτεται στον άνθρωπο μέσα από την εμπειρία της ζωής και την ενατένιση της ομορφιάς του Σύμπαντος.

Αναλογιζόμενοι την κατάσταση του πολιτισμού, οι ανθρωπιστές θεώρησαν τον Μεσαίωνα ως μια βάρβαρη εποχή γενικής παρακμής στον πολιτισμό και την εκπαίδευση, που προκλήθηκε από την απόρριψη του αρχαία κληρονομιά.Για την αναβίωση του αληθινού πολιτισμού, κατά τη γνώμη τους, ήταν απαραίτητο να στραφούμε στην πολιτιστική εμπειρία των αρχαίων, για να κατανοήσουμε τις υψηλότερες εκδηλώσεις του ανθρώπινο πνεύμα. Αυτή την εποχή στην Ιταλία υπήρχαν ειδικές συνθήκες που τόνωσαν τη γνωριμία με τη φιλοσοφία, την επιστήμη και την ποίηση. αρχαίος κόσμος. Στα τέλη του 14ου αιώνα, επιστήμονες, καλλιτέχνες και μορφωμένοι άνθρωποι άρχισαν να προέρχονται από το Βυζάντιο, το οποίο παρέμεινε σε όλο τον Μεσαίωνα θεματοφύλακας του αρχαίου πολιτισμού. Φεύγοντας από τους Οθωμανούς Τούρκους, διέσωσαν και τις χειρόγραφες συλλογές τους - τα γραπτά των αρχαίων Ελλήνων. Η επικοινωνία των δύο πολιτισμών οδήγησε στον εμπλουτισμό των ιταλικών πανεπιστημίων με ελληνικά χειρόγραφα, στη γνωριμία των φοιτητών με Ελληνική φιλοσοφίακαι λογοτεχνία. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να ερμηνεύσουμε την Αναγέννηση ως απλή επιστροφή στην αρχαιότητα, επειδή οι εκπρόσωποί της δεν απέρριψαν καθόλου τα επιτεύγματα του μεσαιωνικού πολιτισμού και αντιμετώπισαν την αρχαία κληρονομιά με κάποιο βαθμό κριτικής. Σε αντίθεση με την αρχαία άποψη του κόσμου γύρω μας, στην οποία ένα άτομο καλείται να μάθει από τη φύση, οι στοχαστές της Αναγέννησης πίστευαν ότι ένα άτομο προικισμένο με ελεύθερη βούληση από τον Θεό είναι ο δημιουργός του εαυτού του και έτσι ξεχωρίζει από τη φύση. Όπως μπορούμε να δούμε, μια τέτοια κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου όχι μόνο διαφέρει από την αρχαία, αλλά και συγκρούεται με τα αξιώματα της μεσαιωνικής θεολογίας.

Ο ακρογωνιαίος λίθος μιας νέας κοσμοθεωρίας τίθεται Dante Alighieri. Δημιουργήθηκε από τον Δάντη στη Θεία Κωμωδία του, η μεγάλη σύνθεση της ποίησης, της φιλοσοφίας, της θεολογίας και της επιστήμης είναι τόσο το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του μεσαιωνικού πολιτισμού όσο και η προσέγγιση του νέου πολιτισμού της Αναγέννησης. Η πίστη στο επίγειο πεπρωμένο του ανθρώπου, στην ικανότητά του να πραγματοποιήσει μόνος του το επίγειο κατόρθωμά του, επέτρεψε στον Δάντη να κάνει τη Θεία Κωμωδία τον πρώτο ύμνο στην αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Από όλες τις εκδηλώσεις θεϊκή σοφίαο άνθρωπος για αυτόν είναι «το μεγαλύτερο θαύμα».

Μεταξύ των ηγετών της Αναγέννησης ήταν Φραντσέσκο Πετράρκα . Δημιούργησε ένα νέο είδος ποίησης και νέο στυλ, έθεσε τα θεμέλια της αναγεννησιακής κλασικής φιλολογίας. Ο Πετράρχης ανακάλυψε στον άνθρωπο εκείνα τα συναισθήματα που έκτοτε ονομάζονται αγάπη στην Ευρώπη, και αυτή ήταν μια από τις μεγαλύτερες ανακαλύψεις της Αναγέννησης. Η κοσμοθεωρία του και η πίστη του στον Θεό διαποτίζονται από ατομικισμό. Η προσωπική θρησκευτικότητα, σε αντίθεση με τη μεσαιωνική, εγγενή στους αρχαίους χριστιανούς ασκητές της ερήμου, έγινε δυνατή τον XIV αιώνα. Με τις προσπάθειες του ποιητή ξεκίνησε η διαδικασία αποκατάστασης των διαδοχικών δεσμών με την αρχαιότητα. Ο Πετράρχης αποκάλυψε στους ανθρώπους της εποχής του ότι ο κόσμος του χριστιανικού και του αρχαίου πολιτισμού δεν εναντιώνεται ο ένας στον άλλον, ότι ο Χριστιανισμός μπορεί να εμπλουτιστεί με τον έλεγχο της πολιτιστικής κληρονομιάς των αρχαίων. Κατά τη γνώμη του, ο πολιτισμός είναι αυτός που καλείται να πραγματοποιήσει την ύψιστη ενότητα της ανθρώπινης κοινωνίας.

Πολλές από τις ιδέες του Πετράρχη αντικατοπτρίζονται στο έργο Τζιοβάνι Μποκάτσιο. Η ποίησή του στρέφεται στη ζωή. Ο Boccaccio έγραψε όλα του τα έργα στα ιταλικά, χρησιμοποιώντας στροφές του λαϊκού λόγου. Το πιο σημαντικό έργο του είναι το Decameron. Αντανακλά την πραγματική ποικιλομορφία της ζωής σε όλο τον πλούτο των εκδηλώσεών της. Οι χαρακτήρες του είναι άνθρωποι διαφορετικών χαρακτήρων, επαγγελμάτων, κοινωνικής θέσης, που εκτιμούν τις γήινες χαρές της ζωής. Ο Boccaccio εισήγαγε μια νέα λογοτεχνική μορφή της ρεαλιστικής ιστορίας, το διήγημα, στο οποίο οι παραδόσεις της αστικής σάτιρας και της αυλικής αγάπης είναι συνυφασμένες.

Η πραγματεία έγινε το μανιφέστο της Υψηλής Αναγέννησης Τζιοβάνι Πίκο Ντέλλα Μιραντόλα, εξαιρετικός φιλόσοφος, λαμπρός γνώστης της αρχαίας σκέψης, «Λόγος για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου». Ο Mirandolla λέει ότι ο Θεός, ανεβάζοντας τον άνθρωπο πάνω από άλλα πλάσματα, τον προικίζει με ελεύθερη βούληση, μια εξαιρετική ικανότητα να σχηματίζει τον εαυτό του. Ο ίδιος ο άνθρωπος καθορίζει τη θέση του στον κόσμο - είτε υψώνεται πάνω από τη φύση μέσω της νόησης και της ηθικής, είτε, παραδομένος στη δύναμη της σάρκας, κατεβαίνει στο ζώο.

Πολιτικός Ανθρωπισμός (Λεονάρντο Μπρούνι, Κολούτσιο Σαλουτάτι) προβάλλει μια νέα κατανόηση του ρόλου του ανθρώπου στη ζωή της κοινωνίας και του κράτους. Αν μέσα πολιτικές ασκήσειςΣτο Μεσαίωνα, η ενότητα της κοινωνίας θεωρήθηκε αδύνατη χωρίς μοναρχική εξουσία, στη συνέχεια στον πολιτικό ανθρωπισμό η ιδέα της προσωπικής ελευθερίας, της ισότητας των πολιτών ενώπιον του νόμου, της αρχής του κοινού καλού, ο εγγυητής της οποίας είναι η δημοκρατία, επιβεβαιώθηκαν. Μόνο σε μια καλά οργανωμένη κατάσταση είναι δυνατή η ηθική τελειοποίηση του ανθρώπου και της κοινωνίας, η ολόπλευρη ανάπτυξη του πολιτισμού. Η ιδέα μιας αρμονικής κοινωνίας, η οποία, σύμφωνα με τους ουμανιστές, μπορεί να υπάρχει μόνο σε ελεύθερες πόλεις-κράτη, αναπτύχθηκε σε πολιτικές πραγματείες, αρχιτεκτονικά έργα μιας ιδανικής πόλης, ιστορικά έργα και ποιητικούς πανηγυρικούς.

Η Αναγέννηση δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως μια μονοδιάστατη, αποκλειστικά προοδευτική κοινωνικο-πολιτισμική διαδικασία. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να δοθεί προσοχή στην ασυνέπεια της έννοιας της απεριόριστης βούλησης και της ικανότητας ενός ατόμου να αυτοβελτιωθεί. Ο ανθρωπιστικός του προσανατολισμός δεν εγγυάται καθόλου την αντικατάσταση της έννοιας της ατομικής ελευθερίας από την έννοια της ανοχής, της ποταπής αυτοβούλησης - στην πραγματικότητα, των αντίποδων του ουμανισμού. Ένα παράδειγμα αυτού είναι οι απόψεις του Ιταλού στοχαστή Νικολό Μακιαβέλι που δικαιολόγησε κάθε μέσο για την επίτευξη της εξουσίας, όπως και ο Άγγλος ουμανιστής Τόμας Μορ και Ιταλός φιλόσοφος Τομάζο Καμπανέλα που είδε το ιδανικό της κοινωνικής αρμονίας σε μια κοινωνία χτισμένη σύμφωνα με ένα άκαμπτο ιεραρχικό σύστημα που ρυθμίζει όλους τους τομείς της ζωής. Στη συνέχεια, αυτό το μοντέλο θα ονομαστεί «κομμουνισμός στρατώνων». Στην καρδιά αυτής της μεταμόρφωσης βρίσκεται ένα μάλλον βαθύ συναίσθημα από τους στοχαστές της Αναγέννησης της διττής φύσης της ελευθερίας.

ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ

Καλλιτεχνική δημιουργικότητα στον πολιτισμό αναγέννησηαπέκτησε ιδιαίτερη σημασία ως κύριο είδος πνευματικής δραστηριότητας: ο καλλιτέχνης στην έκφραση των συναισθημάτων του παρομοιάστηκε με τον Θεό, αλλά επικεντρώθηκε στην ανθρώπινη κατανόηση του κόσμου, δίνοντας προσοχή, πρώτα απ 'όλα, στην αρμονία, τη συμμετρία, το μέτρο του. Η τέχνη κλήθηκε να κατανοήσει την αληθινή ουσία της φύσης, αποκαλύπτοντας την ομορφιά της. Συγγραφείς, καλλιτέχνες, στοχαστές επιδίωξαν να «ανθρωποποιήσουν» την εμπειρική πραγματικότητα στα έργα τους. Τέθηκαν υψηλές απαιτήσεις σε ένα άτομο της τέχνης: γνώση της τεχνικής της τέχνης του, κατοχή ευρείας προοπτικής, ικανότητα να προκαλεί ένα αίσθημα ευχαρίστησης σε εκείνους στους οποίους απευθυνόταν. Οι ιδέες των έργων αντλήθηκαν από την αρχαία τέχνη και τον πρώιμο Μεσαίωνα, φαινόμενα δημόσια ζωήκαι χριστιανικές πηγές. Ως εκ τούτου, η καλλιτεχνική κουλτούρα της Αναγέννησης χαρακτηρίστηκε από μια συνένωση θρησκευτικών και κοσμικών μοτίβων, ένα ενδιαφέρον για μια φωτεινή προσωπικότητα.

Στις απαρχές της ιταλικής αναγεννησιακής ζωγραφικής ήταν Τζιότο και Μασάτσιο(XIV-XV αιώνες), δημιουργώντας για πρώτη φορά υλικές εικόνες βασισμένες σε γραμμική προοπτική και δείχνοντας τις φυσικές εμπειρίες των χαρακτήρων του. Η κορυφή της τέχνης της πρώιμης Αναγέννησης είναι η δημιουργικότητα Σάντρο Μποτιτσέλι («Άνοιξη», «Η Γέννηση της Αφροδίτης»).

Η Υψηλή Αναγέννηση φωτίζει το έργο των τριών μεγάλων τιτάνων, λαμπρών καλλιτεχνών - Λεονάρντο Ντα Βίντσι, Ραφαέλο Σάντι και Michelangelo Buanarotti.

Λεονάρντο Ντα Βίντσι (1452-1519) – άνθρωπος με φανταστικό μυαλό και καλλιτεχνική ιδιοφυΐα, ήταν καλλιτέχνης, γλύπτης, αρχιτέκτονας, φιλόσοφος, μηχανικός, ανατόμος. Ανέβασε τη ζωγραφική στο απόλυτο καλλιτεχνική δημιουργικότητα, μέσω του οποίου αποτύπωσε την κατάσταση του ανθρώπου ως ενότητα Θεού και φύσης, μετέφερε την «ουράνια» και «γήινη» ομορφιά του.

Η σύνθεση των παραδόσεων της αρχαιότητας και του πνεύματος του χριστιανισμού ενσαρκώθηκε στις δημιουργίες Ραφαέλ Σάντι (1483-1520).

Στο έργο του λύθηκαν δύο από τα σημαντικότερα προβλήματα της καλών τεχνών: η εικόνα της πλαστικής τελειότητας ανθρώπινο σώμαεκφράζοντας πνευματικό πλούτο και αρμονία εσωτερικός κόσμοςάνθρωπος, και η κατασκευή μιας σύνθετης πολυμορφικής σύνθεσης.

Michelangelo Buanarotti (1475-1564) ξεπέρασε όλη τη δύναμη και τον πλούτο των καλλιτεχνικών εικόνων, το πάθος των πολιτών, το πάθος. Το άγαλμα «Δαυίδ», έργο του δασκάλου, είναι ένας ύμνος στον άνθρωπο, την τελειότητα, τη δύναμη, το θάρρος και την ομορφιά του.

Ο μεγαλύτερος ζωγράφος της Ιταλικής Αναγέννησης κοκκινοχρυσός (1480-1576) , master της σύνθεσης. Τα πινέλα του ανήκουν σε δημιουργίες με μυθολογικά και χριστιανικά θέματα, έργα στο είδος του πορτραίτου.

Η αρχιτεκτονική της Αναγέννησης συνδέεται με ονόματα όπως F. Brunelleschi, L. Alberti, D. Bramante. Τα χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά είναι: η αύξηση της κλίμακας της κοσμικής κατασκευής, ένα άτομο γίνεται μέτρο μεγάλης κλίμακας μιας δομής, υπάρχει μια ομορφιά όγκου και μορφών. Το σύστημα παραγγελιών κληρονομείται από την αρχαία αρχιτεκτονική, τα κύρια στοιχεία της οποίας είναι - επιστήλιο, Στήλη, θόλος, τετράπλευρος στήλη. Τόσο οι καθεδρικοί ναοί (ο καθεδρικός ναός του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη) όσο και η αρχιτεκτονική του παλατιού - το palazzo - χτίζονται ενεργά. Στα τέλη της Αναγέννησης, η διακοσμητικότητα της διακόσμησης των κτιρίων εντάθηκε, η συναισθηματική εκφραστικότητα των συγγραφέων - που εκφράζεται σε στυλ μπαρόκ.

γίνεται έργο τέχνης από μόνο του. γλυπτική. Στην πρώιμη Αναγέννηση, αντιπροσωπεύεται από καβαλέτο και μνημειακή γλυπτική και ανάγλυφο. Ένα από τα πρώτα δημιούργησε μια ρεαλιστική απεικόνιση της ανθρώπινης φύσης Ντονατέλο. Κοσμική ερμηνεία βιβλικές ιστορίεςεκφραζόταν σε αγάλματα Μιχαήλ Άγγελος ("Δαβίδ").

Στα καλλιτεχνικά βιβλιογραφίαΗ Αναγέννηση βρήκε την έκφραση της ιδέας της ανθρωπιστικής ιδεολογίας. Dante Alighieri (1256-1321), Τζιοβάνι Μποκάτσιο(1313-1375) και Φραντσέσκο Πετράρκα (1304-1374) είναι οι κύριοι εκπρόσωποί της. Τα έργα τους ανιχνεύουν το πρόβλημα της ανθρώπινης ηθικής («Η Θεία Κωμωδία»), την κριτική του εκκλησιαστικού ασκητισμού και του φεουδαρχικού κτηματολογικού συστήματος («Δεκάμερον»), το δικαίωμα στη γήινη ύπαρξη (οι ερωτικοί στίχοι του Πετράρχη).

Στους XVI-XVII αιώνες. Η αναβίωση από την Ιταλία έρχεται και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Στη Γερμανία, την Ισπανία και την Ολλανδία, η ζωγραφική κυριαρχεί στην καλλιτεχνική κουλτούρα. Οι Δάσκαλοι έλκονται από το ψυχολογικό βάθος και την εσωτερική οικεία ομορφιά ενός ατόμου από μόνο του. Πορτραίτα ζωγραφική Γιαν Βαν Άικ (1390-1441) επιβεβαιώνει την αποκάλυψη της ατομικότητας και αντιτίθεται στον μεσαιωνικό εικονογραφικό κανόνα. Ιερώνυμος Μπος (1450-1516) εντυπωσιάζει με τον συνδυασμό σκοτεινών μεσαιωνικών φαντασιώσεων και συμβόλων με στοιχεία φολκλόρ και ακριβείς ρεαλιστικές λεπτομέρειες. Οι αλληγορικές εικόνες επηρεάζουν το υποσυνείδητο ενός ατόμου. Άλμπρεχτ Ντύρερ (1471-1528 ) λαμπρό διάγραμμα. Σε φανταστικές εικόνες, ενσάρκωσε τα βάσανα και τις ελπίδες του προοδευτικού λαού της Γερμανίας, την προσδοκία τους για ιστορικές αλλαγές. Τα γεγονότα που ολοκληρώνουν την Αναγέννηση αποτυπώνονται στο έργο του Ισπανού Δομήνικος Θεοτοκόπουλος (1541-1616) . Η εικόνα του για έναν άνθρωπο στερείται ηρωικής αρχής, αλλά είναι προικισμένη με αυξημένη πνευματικότητα. Η κρίση της Αναγέννησης προβάλλεται δείχνοντας τον εξωπραγματικό κόσμο και την πραγματικότητα μέσα από χρωματική αντίθεση, παραβίαση αναλογιών, σπασμωδικές χειρονομίες.

Η αρχιτεκτονική της Βόρειας Αναγέννησης είναι ατομική για μεμονωμένες χώρες και εκφράζει χαρακτηριστικά γνωρίσματα - την ασυμμετρία της κατασκευής, τη διαίρεση των προσόψεων, το σύστημα τάξης ορόφων, την κληρονομιά του γοτθικού και της αρχαιότητας. Ο κύριος τύπος κτιρίου ενσωματώνεται στην κατασκευή δημαρχείων, δήμων, κατοικιών συντεχνιών, ανακτόρων για τους ευγενείς.

Η λογοτεχνία της Βόρειας Αναγέννησης συνδυάζει τον ουμανισμό της Ιταλίας και την εθνική ταυτότητα. Ένας τεράστιος αριθμός νέων ειδών αναδύεται. Τα έργα δημιουργούνται σε μητρικές εθνικές γλώσσες. Στα γερμανικά Έρασμος του Ρότερνταμ (1469-1536) ειρωνικά αντιτάχθηκε στη θεολογική φεουδαρχία, υμνώντας τη θέληση του ανθρώπου, το μυαλό του στη διαμόρφωση του δικού του χαρακτήρα και την ηθική τελειότητα («Έπαινος της βλακείας»). Στη Γαλλία Φρανσουά Ραμπελαί (1494-1553) στα έργα του («Gargantua and Pantagruel») έθεσε ζητήματα για τη μόρφωση του λαού, την ελεύθερη ανάπτυξή του, την καταστροφή της φεουδαρχικής καταπίεσης. Στην Αγγλία, η κορυφή της λογοτεχνικής εποχής της Αναγέννησης ήταν η δημιουργικότητα W. Shakespeare (1564-1616 ) , που έδειξε τις αντιφάσεις μεταξύ της απαλλαγής από τη μεσαιωνική ρύθμιση και της απροθυμίας των μαζών να λάβουν κατάλληλη ηθική ανατροφή και εκπαίδευση.

Η ελευθερία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας της Αναγέννησης οδήγησε στην πίστη στη νίκη του καλού, αλλά η εγκαθίδρυση αυτής της πίστης και η ενσάρκωσή της έπρεπε να πάει πολύ μακριά.