Η έννοια της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας πηγάζει από το γεγονός ότι η βάση της ύπαρξης και της ανάπτυξης της κοινωνίας είναι η αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής. Αυτή η έννοια είναι μια επαρκής λογική βάση για μια ρεαλιστική κατανόηση και συνεπή επιστημονική γνώση της κοινωνίας, της οργάνωσης και της διαχείρισής της.

Η αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής θέτει τα ιστορικά και λογικά όρια στα οποία κύλησε, κυλά και θα συνεχίσει να κυλάει όλη η ποικιλία των μορφών. δημόσια ζωήόλους τους ζωντανούς και ζωντανούς ανθρώπους. Περιλαμβάνει όλες τις υπάρχουσες και υπάρχουσες κοινωνικοοικονομικές μορφές, τις «οδηγεί» στον εαυτό της και τις υποτάσσει.

Η αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής εμφανίζεται ως η αρχή, από την οποία προέρχονται τα πάντα, και ως το τέλος, στο οποίο τα πάντα ανάγονται, ως το άλφα και το ωμέγα ενός μεμονωμένου ανθρώπου και ανθρωπότητας. Αποκαλύπτεται ως συνειδητοποίηση και αξιοποίηση ολόκληρης της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας και λειτουργεί ως η αντίστροφη όψη της γεωγραφικής, εθνικής, πολιτιστικής, παραγωγικής-τεχνολογικής, κοινωνικοοικονομικής κ.λπ., κ.λπ., της διαφορετικότητας των μετασχηματισμένων μορφών αυτή η αναπαραγωγή.

Η έννοια της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας περιέχει ουσιαστικά το αποτέλεσμα είκοσι πέντε ετών αναζήτησης μιας απάντησης στο μυστήριο της κοινωνικής ζωής, της δίνει ένα σημείο εκκίνησης και Απώτερος στόχοςκαι θα πρέπει να καθορίζει τις καθημερινές δραστηριότητες του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Μειώνει την άπειρη ποικιλία των φαινομένων της προσωπικής και κοινωνικής ζωής σε ένα μόνο θεμέλιο.

Μέχρι τώρα, αυτό το θεμέλιο κρυβόταν από μεταμορφωμένες μορφές, όπως ακριβώς με τον Smith και τον Ricardo εμφανιζόταν η υπεραξία στις μεταμορφωμένες μορφές του κέρδους, των τόκων, του ενοικίου γης. Σήμερα, ως αποτέλεσμα των τραγικά επιδεινούμενων περιβαλλοντικών, οικονομικών, ιδεολογικών, ηθικών και κοινωνικών προβλημάτων, η αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής λειτουργεί ως άμεση βάση.

Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας είναι ο επιστημονικός ανθρωπισμός, ο οποίος καθιστά δυνατή την επανεξέταση ολόκληρης της ιστορίας, τον προσδιορισμό της αξίας των συστημάτων κοσμοθεωρίας και των πολιτικών δογμάτων από μια οπτική γωνία - την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής. Είναι ο κανόνας και το κριτήριο της κοινωνικής θέσης και συμπεριφοράς ενός ατόμου, της περιουσίας, της τάξης, του έθνους. Η έννοια της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας πρέπει να αποτελεί τη βάση του εξανθρωπισμού της σχέσης του ανθρώπου με τον άνθρωπο και του ανθρώπου με τη φύση. Πρέπει να επιστρέψουμε στην υλιστική κατανόηση της ιστορίας με το αρχικό της νόημα - την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής και να την κάνουμε τη βάση της επιβίωσης.

Αν η αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής είναι ένα ανιστορικό θεμέλιο, πώς επηρεάζεται από την τεχνολογική πρόοδο;

Δυνητικά, η τεχνολογική πρόοδος είναι ουδέτερη σε σχέση με τον άνθρωπο. Είναι και δημιουργικός και καταστροφικός, και καλός και κακός. Σε απόλυτη φυσική και κοινωνική πληρότητα, η τεχνολογική πρόοδος έχει μια αυτοαπορροφητική επίδραση. Τα αρνητικά και τα θετικά αποτελέσματά του εξαλείφονται. Αλλά είναι τελικά. Η πιθανή μαθηματική ισότητα των καταστροφικών και δημιουργικών πτυχών της τεχνολογικής προόδου γίνεται, με την κοινωνική συνειδητοποίηση, μια πραγματική διαλεκτική ανισότητα.

Οι κοινωνικές συνθήκες, σαν κρύσταλλος, διαθλούν την τεχνική πρόοδο είτε προς την καταστροφή της ανθρώπινης ζωής, είτε προς τη δημιουργία της. Η φύση των κοινωνικών σχέσεων γίνεται μια βασική στιγμή στη χρήση της τεχνολογικής προόδου ως μέσου αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής.

Το πλαίσιο για την ορθολογική χρήση της τεχνολογικής προόδου είναι αρκετά ευρύχωρο, αλλά εξαιρετικά άκαμπτο. Η υπέρβαση αυτών μετατρέπει την τεχνολογική πρόοδο σε καταστροφική δύναμη. Οι επιδεινούμενες συνθήκες για την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής είναι αποτέλεσμα της επικράτησης της καταστροφικής πλευράς της τεχνολογικής προόδου έναντι της δημιουργικής. Αυτό αποσταθεροποιεί όλες τις σφαίρες κοινωνικής αναπαραγωγής: γεννητική, υπαρξιακή, οικολογική, οικονομική, ηθική, κοινωνική, ιδεολογική, πολιτική και δημιουργεί μια τραγική κατάσταση.

Ένας βαθύτερος μεθοδολογικός λόγος για την καταστροφική τεχνολογική πρόοδο βρίσκεται στον ιστορικό ασυγχρονισμό της ανάπτυξης των μαθηματικών και της διαλεκτικής. Τα μαθηματικά έχουν προσφέρει μια βάση μέτρησης για τις φυσικές επιστήμες, η ανάπτυξη της οποίας είναι η βάση της τεχνικής προόδου και η τεχνική πρόοδος είναι η βάση του σύγχρονου τεχνολογικού πολιτισμού. Η διαλεκτική, στην κοινωνική της εφαρμογή, έπρεπε να καθορίσει ένα άτομο στον περιβάλλοντα κόσμο και να υποτάξει την τεχνική πρόοδο στην αναπαραγωγή της ζωής του.

Έτσι, στη βάση της καταστροφικής τεχνολογικής προόδου, βρίσκεται το ceteris paribus διαλεκτικόςελλιπής συνείδηση, υστέρηση με την επίγνωση των υφιστάμενων και επικείμενων προβλημάτων. Η διαλεκτική πληρότητα της συνείδησης προϋποθέτει την κυριαρχία της διαλεκτικής του ατόμου και του γενικού. Ο μονοθεϊσμός έλυσε αυτό το πρόβλημα για δύο χιλιάδες χρόνια. Αλλά λόγω της ανθρωπόμορφης τεχνητής πληρότητας που ανατινάχθηκε από τη φυσική επιστήμη, έπαψε να εκτελεί τη λειτουργία που εξηγεί τον κόσμο και καθορίζει ένα άτομο σε αυτόν. Το παλιό πέθανε και το νέο δεν γεννήθηκε.

Η καταστροφική τεχνική πρόοδος δημιουργεί τις προϋποθέσεις για να πέσει ένα άτομο από τη γενική κυκλοφορία της ύλης, τον απορρίπτει από τη φύση σύμφωνα με την αρχή της ασυμβατότητας. Η μεταφορά της λύσης του ζητήματος της επιβίωσης στην κοινωνική σφαίρα, χωρίς κατάλληλη θεωρητική βάση, γεννά σοβαρές μορφές αμοιβαίων διεκδικήσεων και διεκδικήσεων, οδηγεί σε αποπνευματοποίηση και απανθρωποποίηση.

Μια θεωρητική λύση στο πρόβλημα της επιβίωσης είναι δυνατή μόνο στον δρόμο της κατανόησης των εννοιών του διαλεκτικού-υλιστικού μονισμού και της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, της λογικής κατανόησής τους, της θεωρητικής ανάπτυξης, της εποικοδομητικής παρουσίασης και της πολιτικής διεκδίκησης. Το γεγονός ότι οι έννοιες του διαλεκτικού-υλιστικού μονισμού και της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας δεν έχουν λάβει περαιτέρω ανάπτυξηούτε ο Μαρξ ούτε οι οπαδοί του, δεν μειώνει την εννοιολογική, μεθοδολογική και ανθρωπιστική σημασία τους.

Η αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής πρέπει να εξετάζεται από δύο πλευρές - φυσική και κοινωνική. Η φυσική αναπαραγωγή μελετάται μέσα από την ανάλυση του συστήματος «άνθρωπος – φύση», που καθιερώνει την ταυτότητα και τη διαφορετικότητά τους. Αυτό καθορίζει και τη φύση των σχέσεών τους, όποιες και αν είναι οι κοινωνικές μορφές, καλούνται μόνο να παράσχουν τις προϋποθέσεις φυσικής αναπαραγωγής, που είναι η κύρια πλευρά της αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής στο σύνολό της.

Ιστορικά και λογικά, ένας άνθρωπος, έχοντας προκύψει από τη φύση, στέκεται πάνω της και την εντάσσει στον εαυτό του, επομένως κάθε ζωντανός άνθρωπος κουβαλά ολόκληρη τη φύση μέσα του. Από αυτό προκύπτει ότι δεν ζει ο άνθρωπος, αλλά η φύση πραγματοποιείται μέσω του ανθρώπου. Η ζωή ενός ανθρώπου δεν είναι δική του υπόθεση. Πιο συγκεκριμένα, όχι μόνο αυτός και όχι τόσο η προσωπική του υπόθεση. Ο άνθρωπος βγήκε από τη φύση, ο ίδιος είναι φύση, ζει στη φύση, ζει σε βάρος της φύσης και δρα ως δύναμη της φύσης. Ζώντας σε βάρος της φύσης, ο άνθρωπος είναι εξαρτώμενοςφύση. Δεν έχει τίποτα δικό του. Ό,τι είναι μέσα του, πάνω του, μαζί του δεν είναι δικό του. Είναι φτωχός και γυμνός, κύριε και άθλιος. Η έννοια του «δικού μου» είναι κοινωνικο-σχετική. Κάτι θα μπορούσε να είναι δικό μου μόνοσε σχέση με άλλο πρόσωπο, αλλά όχι σε σχέση με τη φύση.

Ακόμα και η συνείδηση ​​δεν ανήκει στον άνθρωπο. Στο κεφάλι ενός ανθρώπου δεν υπάρχει τίποτα που δεν θα υπήρχε στην πραγματικότητα, ακόμη και ο Θεός και μια καλλιτεχνική εικόνα, γιατί το υλικό περιεχόμενο και των δύο υπάρχει στην πραγματικότητα. Η φύση υπήρχε πριν από τον άνθρωπο με τη συνείδησή του και θα υπάρξει χωρίς αυτόν, αν ο άνθρωπος έχει αρκετό «μυαλό» για να αυτοκαταστραφεί είτε σε ενδογενή είτε σε εξωγενή γενοκτονία.

Το κοινωνικό υποτάσσεται στο φυσικό ως μέσο για έναν σκοπό. Δίνοντας υπερβολικόΟι αξίες της κοινωνικής μορφής συσκοτίζουν τα αμετάβλητα θεμέλια που προκύπτουν από την υλιστική κατανόηση της ιστορίας. Με την κοινωνική αναπαραγωγή διαθλάται η σύνδεση ανθρώπου και φύσης, διαμεσολαβείται. Η ένταξη του ανθρώπου στη φύση καθίσταται προβληματική. Όταν οι κοινωνικές μορφές έρχονται σε σύγκρουση με την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής, μια επώδυνη ΕΠΙΣΤΡΟΦΗσε μια σταθερή φυσική βάση, στη φυσική πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας. Έτσι ήταν στη γέννηση του Χριστιανισμού, στην Εποχή του Διαφωτισμού, έτσι προέκυψε ο μαρξισμός, έτσι αντιμετωπίζει το πρόβλημα της επιβίωσης τη σύγχρονη Ρωσία.

Οποιαδήποτε ιδεολογική και πολιτική κίνηση ξεκινά με ένα απλό θεμέλιο - την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής. Καθώς όμως αναπτύσσεται, το άμεσο θεμέλιο βυθίζεται σε μεταμορφωμένες μορφές, συσκοτίζεται και καταστέλλεται από αυτές. Η κίνηση της κοινωνίας προς τα εμπρός γίνεται μια κίνηση επιστροφής στην αρχική αρχή.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να επιστήσει την προσοχή στην έννοια της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας με το πρώτο της αρχικό νόημα - την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής. Σε όλη την αντικειμενική ποικιλομορφία των σφαιρών του: υλική, πνευματική, ευγενική, υπαρξιακή, οικολογική, οικονομική, ηθική, κοινωνική, πολιτική, ιδεολογική. Αυτό καθορίζει την τεχνική πρόοδο, της δίνει τη μόνη αληθινή αξιολόγηση.

Κεφάλαιο 1

ΣΥΣΤΗΜΑ "ΑΝΘΡΩΠΟΣ - ΤΕΧΝΙΚΗ ΠΡΟΟΔΟΣ"

1.1. Η δομή του συστήματος «ανθρώπινο – τεχνικό
πρόοδος"

Θεωρούμε την τεχνολογική πρόοδο ως κάτι ανεξάρτητο. Ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης των παραγωγικών δυνάμεων, η τεχνική πρόοδος εναντιώνεται στον άνθρωπο, τον δημιουργό του, και έχει τα αντίθετα αποτελέσματα πάνω του. Ο άνθρωπος δημιουργεί την τεχνολογική πρόοδο. Η τεχνολογική πρόοδος δημιουργεί τον άνθρωπο. Το σύστημα «άνθρωπος – τεχνική πρόοδος» προκύπτει και αναπαράγεται. Τα στοιχεία αυτού του συστήματος δεν είναι μόνο εναντιώνομαι, αλλά επίσης αλληλοδιαπερνώ. Δομικά, αυτό μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής:

αντιπολίτευση η τεχνική πρόοδος και ο άνθρωπος εκφράζεται σε αυτό το σύστημα ως (TP - TP) και (CHK - CHK). Η αντίθεση αντανακλά τη μη αναγώγιμη μεταξύ τους, την αυτάρκεια, την ανεξαρτησία, τη δική τους φύση αναπαραγωγής. Η μεθοδολογική αντίθεση της τεχνολογικής προόδου και του ανθρώπου αντανακλά την πιθανή πιθανότητα ανταγωνισμού τους.

Αλληλοεισχώρηση η τεχνολογική πρόοδος και ο άνθρωπος αντικατοπτρίζει και εκφράζει την αλληλομετατρεψιμότητα, την αμοιβαία παραγωγή, την αλληλοεξαρτώμενη φύση της αναπαραγωγής τους. Η μεθοδολογική αλληλοδιείσδυση τεχνικής προόδου και ανθρώπου αντανακλά τις δυνατότητες για ορθολογική διαχείριση της τεχνικής προόδου και βέλτιστες αλλαγές στον άνθρωπο.

Το πρώτο μέρος του συστήματος δείχνει τη δυαδικότητα της τεχνικής προόδου: η τεχνική πρόοδος από μόνη της - (TP - TP) και για ένα άτομο - (TP - CHK). Το δεύτερο μέρος του συστήματος δείχνει τη δυαδικότητα του ανθρώπου: την ύπαρξή του στον εαυτό του - (CHK - CHK) και για την τεχνική πρόοδο - (CHK - TP). Και τα δύο μέρη του συστήματος μπορούν να αναπαρασταθούν ως η ύπαρξη της τεχνολογικής προόδου και του ανθρώπου τόσο από μόνα τους όσο και μεταξύ τους. Όπως η τεχνική πρόοδος υπάρχει για τον άνθρωπο, έτσι και ο άνθρωπος υπάρχει για την τεχνική πρόοδο. στον βαθμό που η τεχνική πρόοδος είναι προϋπόθεση για την αναπαραγωγή του ανθρώπου - (CHK - TP - CHK), στον ίδιο βαθμό ένα άτομο είναι προϋπόθεση για την αναπαραγωγή της τεχνικής προόδου - (TP - CHK - TP).

Πριν προχωρήσουμε στην εξέταση των επιπτώσεων της τεχνολογικής προόδου στον άνθρωπο και των συνεπειών που έχουμε σήμερα, πρέπει να εξετάσουμε, τουλάχιστον εν συντομία, κάθε παράμετρο του συστήματος. Πρέπει να σημειωθεί ότι το σύστημα αυτό, εμμέσως, περιέχει ερωτήματα και απαντήσεις που σχετίζονται με την ιστορική μοίρα του πολιτισμού και την επίδραση της τεχνολογικής προόδου σε αυτόν. Στο σύστημα «άνθρωπος - τεχνική πρόοδος» παίρνω το ιστορικό-κοινωνικό, γενετικό-συνειρμικό ή, όπως είπε ο Μαρξ, «γενικό άνθρωπο», αφαιρώντας από την εσωτερική, κοινωνικο-οικονομική μορφή, που θα εισαχθεί αργότερα ως παράγοντας διεγέρσεως. η τεχνική πρόοδος και οι αντίστοιχοι κοινωνικοί μετασχηματισμοί, καθώς και ένας παράγοντας που είτε διαταράσσει είτε διατηρεί ένα δεδομένο σύστημα σε δυναμική ισορροπία.

Η «τεχνική πρόοδος» δεν είναι μια επιστημονικά αυστηρή έννοια. Εμφανίστηκε ως έκφραση τελεολογικού ιστορικισμού. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα των τεχνικών αλλαγών στην παραγωγή και ως μέσο επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων, απέκτησε ανεξάρτητο νόημα, προσωποποίησε επαναστάσεις στην τεχνολογία, τις φυσικές επιστήμες και τις κοινωνικές δομές. Η τεχνολογική πρόοδος πνευματίστηκε, έγινε μια νέα θεότητα και ο τεχνολογισμός - νέα θρησκεία. Το υπό εξέταση σύστημα είναι μια αφαίρεση, αλλά μια αντικειμενική-ιστορική αφαίρεση.

Εξετάστε κάθε υπόσταση του συστήματος.

1. (ΤΡ - ΤΠ). «Η τεχνική πρόοδος ως τεχνική πρόοδος» ή ως κάτι ανεξάρτητο έχει τη δική του βάσηκαι προσανατολισμός.

Αντικειμενικό-οντολογικό βάσηΗ τεχνική πρόοδος είναι η παρουσία δομικών επιπέδων της ύλης, η αντικειμενική-λογική, γενετική αλληλουχία τους: υποατομική, ατομική, μοριακή, κρυσταλλική, κυτταρική, κοινωνική.

Προσανατολισμόςτης τεχνικής προόδου προοδευτική-επιστροφή στην κλίμακα των δομικών επιπέδων της ύλης. Μπορεί να είναι είτε διαδοχική είτε αντίστροφη προς τη φυλογενετική ανάπτυξη της ύλης. Η τεχνολογική πρόοδος, που βαθαίνει κατά μήκος των δομικών επιπέδων της ύλης, επιστρέφει διαρκώς στις αφετηρίες της. Οι τεχνικές αλλαγές στην παραγωγή και στη βάση τους οι αλλαγές στις κοινωνικές δομές συμβαίνουν μέσα στα όρια των αμετάβλητων φυσικών, τεχνικών και κοινωνικών σταθερών.

Η τεχνολογική πρόοδος προκύπτει από την αρχή της αναστρέψιμης αναγκαιότητας. Η βελτίωση των τεχνικών συστημάτων παραγωγής βασίζεται στον λογικό και τεχνικό κώδικα, την επανάληψή του σε νέα, μεταμορφωμένη μορφή, σε υψηλότερο και πιο σύνθετο επίπεδο. Το σύνολο των τμημάτων του αναπτυγμένου τεχνικού συστήματος της επιχείρησης, της εθνικής οικονομίας και της παγκόσμιας οικονομίας υπόκειται στο ίδιο μοτίβο ως ξεχωριστός μηχανισμός. Χωρίς αυτό, δεν θα υπήρχε πρόοδος στην τεχνολογία και την τεχνική πρόοδο.

Από την ενότητα και την αλληλοδιείσδυσή τους ανθρώπου και φύσης, η τεχνική πρόοδος, ως κάτι εξωτερικό σε σχέση με τον άνθρωπο, είναι η συνειδητοποίηση των εσωτερικών δυνάμεων και των αντικειμενικών δομικών επιπέδων της ύλης που περιέχονται στον άνθρωπο. Με άλλα λόγια, η τεχνική πρόοδος είναι η εξωτερική ανάπτυξη του εσωτερικού ανθρώπου. Η τεχνολογική πρόοδος είναι εκπόρευση του ανθρώπου, είναι αναδρομική της φυλογένεσής του.

Ιστορικά, η τεχνολογική πρόοδος δεν μπορεί να περιοριστεί στον 20ο αιώνα. Θα πρέπει να θεωρηθεί ως ολόκληρη η τεχνική ιστορία, ως ολόκληρη η ιστορία της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο 19ος και ο 20ός αιώνας έδωσαν μόνο μεγαλύτερη ταχύτητα στους τεχνικούς μετασχηματισμούς, αλλά σχεδόν καμία ανακάλυψη αυτών των αιώνων, στη σημασία της για τον άνθρωπο, μπορεί να συγκριθεί με την ανακάλυψη και τη χρήση της φωτιάς, την εξημέρωση των άγριων ζώων και τη γεωργία. Όλες οι ανακαλύψεις των επόμενων αιώνων δεν ξεπερνούν αυτές τις πρώτες εφευρέσεις (αποκτήματα από τη φύση).

Στον ίδιο βαθμό που η ιστορική και χρονολογική περιοδοποίηση και η αντικειμενικά λογική τομεακή δόμηση της τεχνικής προόδου είναι αναγκαίες και δυνατές, είναι απαραίτητη και δυνατή μια ενιαία, μονιστική, αδιαίρετη θεώρηση της τεχνικής προόδου ως κάτι ολόκληρο, που διασχίζει ολόκληρη την ιστορία του ανθρώπου.

Η τεχνολογική πρόοδος αντανακλά και εκφράζει τον εσωτερικό ποιοτικό μετασχηματισμό της εξωτερικής, ποσοτικά συσσωρευμένης υλοποιημένης εργασίας ενός μεμονωμένου γενικού ανθρώπου.

Η ανάλυση της αναπαραγωγής της τεχνικής προόδου θα πρέπει να πραγματοποιηθεί μέσω της μελέτης της λογικής δομής των συστημάτων «επιστήμης της παραγωγής», η οποία θα γίνει παρακάτω.

2. (CHK - CHK). Το «άνθρωπος ως άνθρωπος» αντανακλά και εκφράζει την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής, την αναπαραγωγή του ανθρώπου - έργο και πρόβλημα αιώνιο και άφθαρτο, όσο υπάρχει το ανθρώπινο γένος. Αυτό το πρόβλημα αποτελεί τη βάση της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας - την αρχή του ιστορικού υλισμού, και πρέπει επίσης να εξεταστεί ανεξάρτητα, κάτι που θα γίνει παρακάτω.

Ένα άτομο ως άτομο, ή ως κάτι ανεξάρτητο, έχει το δικό του βάση, δομή, του νόμουύπαρξη και προσανατολισμόςανάπτυξη.

Το Ίδρυματης ανθρώπινης ύπαρξης - φυσική και κοινωνική ιστορία, φυλογένεση της φύσης και ιστορία της κοινωνίας, φυσικός και κοινωνικός κόσμος.

Δομήενός ατόμου μπορεί να ληφθεί χρησιμοποιώντας τον εξαμετρικό αλγόριθμο ύπαρξης και ανάπτυξης ό,τι υπάρχει.

Προσανατολισμόςη ύπαρξη και η ανάπτυξη του ανθρώπου προκύπτει από την κατεύθυνση που κρύβεται πίσω από την ύλη που έχει αναπτυχθεί στο μυαλό του ανθρώπου.

Του νόμουη ύπαρξη και η ανάπτυξη του ανθρώπου είναι μεταμορφωμένες μορφές των νόμων της ύπαρξης και της ανάπτυξης κάθε τι που υπάρχει. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να επιβιώσει αν δεν βάλει την ύπαρξή του στη βάση του οικουμενικοί νόμοιυπάρχον.

Το καθήκον ενός γενικού ατόμου είναι να ταιριάζει στη φύση και να μην πέφτει έξω από τη γενική κυκλοφορία της ύλης, ώστε να μην τον απορρίπτει η φύση, με βάση την αρχή του ασυμβίβαστου.

Το καθήκον ενός ατόμου είναι να ενταχθεί στο κοινωνικό περιβάλλον και να μην πέσει έξω από αυτό ως αποτέλεσμα του συνεχούς μετασχηματισμού της κοινωνίας υπό την επίδραση της τεχνολογικής προόδου. Δεδομένου ότι το άτομο είναι και γενικό και ξεχωριστό νυμ, τότε πρέπει να διχαστεί ανάμεσα στους αιώνιους, αντικειμενικούς, απόλυτους νόμους της ύπαρξης κάθε τι που υπάρχει και στους υποκειμενικούς νόμους της κοινωνίας. Εξ ου και οι τραγωδίες των λαών και τα προσωπικά δράματα.

Η ορθολογική αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής προϋποθέτει και τα δύο κατανόηση, και η γνώσητη θέση και τον ρόλο τους στον κόσμο.

Κατανόησηυπονοεί την επίγνωση του ατόμου για τη δυαδικότητα του. Πρώτον, η επίγνωση του εαυτού του ως το υψηλότερο προϊόν της ανάπτυξης της ύλης στη Γη, η επίγνωση του εαυτού του ως η κορωνίδα της φύσης. Δεύτερον, η επίγνωση ενός ατόμου για την ταυτότητά του με οποιοδήποτε ον στον κόσμο. Για τον κόσμο, η φύση, ο άνθρωπος δεν είναι απολύτως απαραίτητος κρίκος, δεν αντιπροσωπεύει καμία αξία. Έχει την ίδια σημασία με τα ζώα, τα φυτά, όπως κάθε άλλο πράγμα. Στην οντογενετική κυκλοφορία της ύλης, ένα άτομο μπορεί να αντικατασταθεί από οποιοδήποτε άλλο είδος. Δεν παίζει κανένα ρόλο σε αυτόν τον κύκλο. Ο κόσμος, η φύση μπορεί να κάνει χωρίς τον άνθρωπο, όπως έκαναν χωρίς αυτόν πριν αναδυθεί. Επομένως, η αναπαραγωγή του ανθρώπου είναι δικό του πρόβλημα, και όχι πρόβλημα του κόσμου, της φύσης. Κανείς δεν θα λύσει τα προβλήματά του για έναν άνθρωπο.

Η γνώσηπεριλαμβάνει την κυριαρχία όλης της ποικιλόμορφης, ιστορικά συσσωρευμένης παραγωγής και πνευματικής εμπειρίας του ανθρώπου. Αυτό απαιτεί έναν νέο εγκυκλοπαιδισμό - όλο το φάσμα της γνώσης, αλλά όχι μηχανιστικό-αλφαβητικό, όπως έκαναν οι Γάλλοι εγκυκλοπαιδιστές, και όχι ηλεκτρονικό υπολογιστή, όπως προτείνουν ορισμένοι σύγχρονοι επιστήμονες, αλλά δομικό-λογικό, που με τη βοήθεια ηλεκτρονικών υπολογιστών θα κάνει πραγματική επανάσταση στην κατάκτηση του πλούτου που έχει αναπτύξει η ανθρωπότητα. Συνολικά, η σύγχρονη γνώση είναι αρκετή για να αναπτύξει μια πραγματικά επιστημονική εικόνα του κόσμου και ένα σύστημα ανθρώπινων σχέσεων με την πραγματικότητα. Δεν υπάρχει αρχή και λογικός κώδικας για την ανάπτυξη μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η αρχή και ο λογικός κώδικας είναι παρόντες. Καταστολή της κλίμακας εργασίας, κατανόηση του συνόλου και έλλειψη γνώσης των μερών, επιστημονική και κλαδική απομόνωση και αντιεταιρικό σύνδρομο επιστημόνων στις φυσικές και κοινωνικές επιστήμες.

Η αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής προϋποθέτει την ύπαρξη μέσων, ένα από τα οποία είναι η τεχνική πρόοδος. Προκύπτει και αναπαράγεται (ChK - TP).

3. (ChK - TP). Η τεχνολογική πρόοδος εμφανίζεται ως μια κατάσταση, ένα μέσο, ​​λόγω και χάρη στο οποίο ένα άτομο πραγματοποιεί την αναπαραγωγή του.

Υλικά, η αναπαραγωγή του ανθρώπου προϋποθέτει: πρώτον, παραγωγή και αναπαραγωγή του ίδιου του ανθρώπου και δεύτερον, παραγωγή και αναπαραγωγή των μέσων επιβίωσης και των αναγκαίων μέσων παραγωγής. Τα μέσα διαβίωσης περιλαμβάνουν, με την πάροδο του χρόνου, το κοινωνικό και φυσικό περιβάλλον, το οποίο πρέπει επίσης να παραχθεί και να αναπαραχθεί. Η παραγωγή μέσων παραγωγής και μέσων διαβίωσης του ανθρώπου γεννά την τεχνική πρόοδο, η οποία, μέχρι ένα σημείο, είναι ένα απρόβλεπτο αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Εφόσον η παραγωγή των μέσων επιβίωσης πραγματοποιείται από τον άνθρωπο στη σχέση του με τη φύση και μεταξύ τους, η τεχνική πρόοδος είναι προϊόν της σωρευτικής ιστορικής εργασίας του γενικού ανθρώπου.

4. (ΤΠ - Τσέκα). Στο βαθμό που ο άνθρωπος δημιουργεί την τεχνική πρόοδο, η τεχνική πρόοδος δημιουργεί τον άνθρωπο. Έχοντας προκύψει ως μέσο επίλυσης αντιθέσεων μεταξύ ανθρώπου και φύσης και ανθρώπου και ανθρώπου, η τεχνολογική πρόοδος αποκτά σχετική ανεξαρτησία και αρχίζει να έχει αντίστροφη επίδραση στον άνθρωπο και, ως ένα βαθμό, τον υποτάσσει στους δικούς της νόμους. Παρά την ενότητα ανθρώπου και φύσης, έχουν επίσης τα δικά τους συγκεκριμένα μοτίβα. Ως εκ τούτου, υπάρχει ενότητα και διαφορά μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης μορφής. αντικειμενική πραγματικότητα, φυσικές διεργασίες και τεχνολογική πρόοδος, τεχνολογική πρόοδος και άνθρωπος. Αυτό βρίσκει έκφραση σε έννοιες όπως οι αγροτικοί και τεχνολογικοί πολιτισμοί. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, ο τεχνολογικός πολιτισμός χωρίζεται επίσης σε βιομηχανικό και μεταβιομηχανικό. (Η έννοια του "μεταβιομηχανικού" δεν έχει νόημα, δεν υπάρχει κανένα σημάδι ποιοτικής διαφοράς από τη βιομηχανική παραγωγή. Υποδεικνύει μόνο μια χρονική πτυχή.) Ωστόσο, μέσα σε έναν τεχνολογικό πολιτισμό, τα έθνη χωρίζονται σε εκείνα που πραγματοποιούν τεχνολογική πρόοδο και αυτοί που προσαρμόζονται σε αυτό. Φυσικά, δεν βρίσκονται στις ίδιες συνθήκες. Κατά συνέπεια, μια σύνθετη, διφορούμενη, άνιση διαδικασία «παραγωγής» της τεχνικής προόδου και προσαρμογής σε αυτήν βρίσκεται σε εξέλιξη μέσα στο γενικό άτομο. Παρόλα αυτά, γενικά, υπάρχει μια διαδικασία διαρκούς ανανέωσης της κοινωνίας, που αποτελεί προϋπόθεση για την αυτοσυντήρησή της. Πιθανώς, για ένα άτομο συνολικά και για ένα έθνος ειδικότερα, υπάρχει ένας αποδεκτός συντελεστής μεταβλητότητας, η υπέρβαση του οποίου καθίσταται μοιραία. Τόσο οι ανεπαρκείς όσο και οι υπερβολικές αλλαγές στις κοινωνικο-τεχνολογικές δομές μπορούν να οδηγήσουν σε καταστροφικές διαδικασίες. Στη μία περίπτωση εμφανίζεται στασιμότητα, που απαιτεί επιτάχυνση, στην άλλη, τεχνολογικός συντηρητισμός. Και στις δύο περιπτώσεις, η τεχνολογική πρόοδος έχει μια διφορούμενη επίδραση στον άνθρωπο. Δεν μπορεί παρά να αναστενάζει κανείς για την αμετάκλητα χαμένη μετρημένη ζωή της πατριαρχικής αγροτικής κοινότητας, αλλά είναι αδύνατο να επιστρέψει αυτή η κατάσταση. Η τεχνολογική πρόοδος αποξενώνεται από τον άνθρωπο και αυτή η αποξένωση γίνεται όλο και πιο αφόρητη.

Το θεωρούμενο σύστημα «άνθρωπος - τεχνική πρόοδος» σκιαγραφεί τη γενική πορεία της περαιτέρω συλλογιστικής.

Η αποσταθεροποίηση της γεννητικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής συνδέεται με την υποβάθμιση και την αποσταθεροποίηση του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων.

Υποβιβασμός γάμοςΟι σχέσεις συνδέονται με μια ανεξέλεγκτη αύξηση του δυναμισμού των κοινωνικών διαδικασιών που αντικατοπτρίζουν την ανεξέλεγκτη τεχνολογική πρόοδο, η οποία οδηγεί σε ένα γαϊτανάκι διαζυγίου, στην υποβάθμιση της ποιότητας του αναπαραγόμενου ανθρώπινου υλικού και στην εξάντληση της ανθρώπινης γονιδιακής δεξαμενής. Όλα αυτά επιβαρύνουν τις μελλοντικές γενιές βαρύ. Υπάρχει εκφυλισμός των γάμων σε ζευγάρια και επιστροφή στην ορδή του Νεάντερταλ, ασωτία - μια άναρχη μορφή γάμου. Οι γάμοι σε ζευγάρια, ως χιλιόχρονη εμπειρία της βέλτιστης μορφής συζυγικών σχέσεων, γενικευμένη από τη θρησκεία και κατοχυρωμένη στο Νόμο και τα δόγματα, εξαλείφονται ως εμπόδιο στον δρόμο της «βιομηχανίας της ηδονής». Οι προσπάθειες για σκόπιμη αλλαγή του ανθρώπινου σώματος θα οδηγήσουν σε «γενετικές τρύπες». Δεν μπορούμε να αυξήσουμε το ανθρώπινο γονίδιο, αλλά είμαστε σε θέση να διατηρήσουμε ό,τι η φύση έχει συσσωρεύσει πάνω από ενάμισι δισεκατομμύριο χρόνια φυσικής επιλογής και τριάντα χιλιάδες χρόνια κοινωνικής επιλογής κατά την περίοδο της μητριαρχίας.

Υποβιβασμός οικογένειαΟι σχέσεις επιδεινώνουν την ποιότητα της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς, αποκλείουν τη δυνατότητα παραγωγής μιας κοινωνικο-ιστορικής πλήρους προσωπικότητας. Αυτό οδηγεί σε χάσμα γενεών, σε ανεπανόρθωτες πνευματικές απώλειες, αποκλείει την εκπαίδευση του πολίτη, την αίσθηση της τιμής και του καθήκοντος. Η οικογένεια έχει πάψει να επιτελεί σταθεροποιητική λειτουργία στις κοινωνικές συγκρούσεις. Τα δημόσια ιδρύματα ανατροφής και εκπαίδευσης δεν είναι σε θέση να γεμίσουν το αίσθημα συγγένειας και ηθικής συγγένειας κατά τη διαμόρφωση ενός ατόμου, το οποίο είναι το πρώτο βήμα προς την κατανόηση της συγγένειας όλων των ανθρώπων, της συγγένειας του ανθρώπου και της φύσης, της συγγένειας όλων υπάρχει στον κόσμο.

1.2.2. Αποσταθεροποίηση της υπαρξιακής αναπαραγωγής ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη

1.2.3. Αποσταθεροποίηση οικολογικών αναπαραγωγών αλλά ανθρώπινη ζωή

Η αποσταθεροποίηση της οικολογικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής, σε συνάρτηση με την παράλογη, «τυφλή» τεχνική πρόοδο, χαρακτηρίζεται από την καταστροφή του φυσικού περιβάλλοντος που γέννησε τον άνθρωπο και χρησιμεύει ως προϋπόθεση για την ύπαρξή του. Η καταστροφή του εξωτερικού φυσικού περιβάλλοντος καταστρέφει την εσωτερική φυσική ουσία ενός ανθρώπου. Γίνεται ένας τεχνολογικός «αγώνας εξοπλισμών ενάντια στη φύση» και, κατά συνέπεια, ενάντια στον ίδιο τον άνθρωπο. Η ανεξέλεγκτη τεχνολογική πρόοδος άλλαξε τη σύσταση της αερόσφαιρας και της υδρόσφαιρας, μείωσε τη γονιδιακή δεξαμενή της βιόσφαιρας. Αυτές οι αλλαγές είναι τόσο σημαντικές που μεταφέρουν την πιθανότητα μαζικών ασθενειών, εστιών επιδημιών, εξασθένησης της αντίστασης και μείωσης της δραστηριότητας του σώματος. Στο πλαίσιο της εποχής της εξέλιξης της Γης, ο ρυθμός των ανθρωπογενών αλλαγών στην αερόσφαιρα, την υδρόσφαιρα, τη λιθόσφαιρα και τη βιόσφαιρα θα πρέπει να εκληφθεί ως μια παγκόσμια καταστροφή εκρηκτικής φύσης. Δεδομένου ότι το Περιβάλλον δεν είναι μόνο η φύση, αλλά και το κοινωνικό περιβάλλον, ο πολιτισμός, η δημόσια νοημοσύνη, οι τρέχουσες πληροφορίες, οι άνθρωποι, τα πράγματα και η σιωπή, τότε τέτοιοςΗ τεχνολογική πρόοδος καταστρέφει το κοινωνικό περιβάλλον, τον πολιτισμό, οδηγεί σε πνευματική διαστροφή, πληροφοριακή «ρύπανση», επιβαρύνοντας την κοινωνία με κατώτερους ανθρώπους, περιττά πράγματακαι ηχορύπανση.

1.2.4. Αποσταθεροποίηση της οικονομικής αναπαραγωγής ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη

Η μείωση των διαθέσιμων πηγών πρώτων υλών και ενέργειας οδηγεί σε αύξηση του κόστους αναζήτησης, ανάπτυξης και μεταφοράς τους, γεγονός που μειώνει την αποδοτικότητα των κεφαλαιουχικών επενδύσεων και εφαρμόζει το νόμο της μείωσης του κέρδους στο επενδυμένο κεφάλαιο. Έρχεται μια «κρίση των ορίων ανάπτυξης», που απαιτεί να ξεπεραστεί η «επιταγή της ανάπτυξης». Εάν για μεμονωμένες βιομηχανικές χώρες η μείωση των πηγών πρώτων υλών και ενέργειας αντισταθμίζεται σε κάποιο βαθμό από την τεχνολογία και την ανακύκλωση που εξοικονομεί ενέργεια και πόρους, τότε για την παγκόσμια οικονομία στο σύνολό της επικρατούν εκτεταμένες τάσεις έναντι των εντατικών, οι οποίες απαιτούν συνεχή και διαρκώς αυξανόμενη συμμετοχή στον οικονομικό κύκλο εργασιών πρόσθετων πόρων.πρώτων υλών και πηγών ενέργειας με μείωση των διαθέσιμων αποθεμάτων. Υπάρχει σχετικό έλλειμμα. Η ανακατανομή της οικονομικής και στρατιωτικής τους δύναμης ξεκινά στην περιφέρεια των κύριων οικονομικών κέντρων της παγκόσμιας οικονομίας, γεγονός που οδηγεί σε τοπικές συγκρούσεις και κλιμάκωση της έντασης σε έναν υπερτονισμένο κόσμο.

Η εξάντληση του εδάφους οδηγεί σε σχετική, και όλο και πιο συχνά σε απόλυτη μείωση της γεωργικής παραγωγικότητας, η οποία είναι αποτέλεσμα της παράλογης, συχνά ληστρικής διαχείρισης της γης και των δασών. Η ορθολογική τεχνολογική αποζημίωση είναι εξαιρετικά άνιση μεταξύ των χωρών. Αν νωρίτερα κάποιος πάτησε στην έρημο, σήμερα η έρημος πατάει έναν άνθρωπο.

Η πολυδομική και άνιση ανάπτυξη της παγκόσμιας οικονομίας αντανακλάται στην πολυδομική και άνιση φύση των εθνικών οικονομιών και των βιομηχανιών τους, στην εξάπλωση της ανάπτυξης των εθνικών οικονομιών και βιομηχανιών κατά μήκος της ιστορικής χρονικής κλίμακας από την εκτροφή σκαπάνης έως τη σύγχρονη επιστημονική και βιομηχανική παραγωγή. Αυτό οδηγεί στη δημιουργία κλειστών περιφερειακών οικονομικών μπλοκ χωρών που βρίσκονται κοντά σε όρους τεχνολογικής ανάπτυξης, στη δημιουργία θυλάκων εντός των εθνικών οικονομιών που δεν συνδέονται με άλλους τομείς της εθνικής οικονομίας. Αυτή είναι μια κάθετη ανισορροπία. Η οριζόντια ανομοιομορφία συνδέεται με την κυκλικότητα τόσο της παγκόσμιας οικονομίας όσο και των επιμέρους εθνικών οικονομιών.

Η αποσταθεροποίηση των ηθικών σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους στη διαδικασία αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής καθορίζεται από μια βασική κατάρρευση θρησκευτικά πρότυπατην ηθική, τη διάλυση των φυλετικών δεσμών και την υποκατάστασή τους από τις νόρμες της αστικής ηθικής ενός εξατομικευμένου ανθρώπου. Βρεθήκαμε σε μια κατάσταση όπου το παλιό έχει πεθάνει και το νέο δεν έχει γεννηθεί ακόμα. Από αυτή την άποψη, παρατηρείται γενική παρακμή στην κουλτούρα των ανθρώπινων σχέσεων, αποξένωση και εχθρότητα των ανθρώπων μεταξύ τους. Η «ηθική ανανέωση» περιλαμβάνει τη γενίκευση της ιστορικής εμπειρίας των σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους, τη θεωρητική τους ανάπτυξη και την πολιτική επιδοκιμασία. Ωστόσο, η απογοήτευση ξεκίνησε και υποστηρίζεται από την πολιτική ως αντανάκλαση των οικονομικών συμφερόντων των κυρίαρχων και εκμεταλλευόμενων κτημάτων και τάξεων. Η τεχνολογική πρόοδος σφίγγει αντικειμενικά την παραγωγή και την κοινωνική ρύθμιση και διαστρωμάτωση, η οποία αφήνει υποκειμενικά ένα αποτύπωμα στις ηθικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η τεχνολογία έχει κερδίσει την ηθική. Η πορεία της καταστροφικής τεχνολογικής προόδου είναι ευθέως ανάλογη με την ηθική παρακμή του ανθρώπου.

Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι λειτουργικές και βιομηχανικέςχαρακτήρας. Οι δεξιότητες επικοινωνίας είναι επαγγελματικά περιορισμένες. Η κοινωνική αστάθεια και ο φόβος προκαλούν επιθετικότητα, η οποία παίρνει τη μορφή ηθικής τρομοκρατίας. Η υπεράσπιση των απατηλών ηθικών αξιών μετατρέπεται σε βίαιη επιβολή τους σε αντιπάλους και αντιπάλους. Οι ηθικές εκτιμήσεις του ατόμου μετατοπίζονται από την πλευρά των στιγμιαίων επιτυχιών, υποτιμώντας τη σημασία των δύσκολων, αλλά πολλά υποσχόμενων στόχων. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται εφήμερες, τα χαμόγελα δεν σημαίνουν τίποτα. Η λέξη χάνει το νόημά της, ο λόγος χάνει το περιεχόμενό της. Τα μέλη κάθε φυλής, ομάδας, κτήματος, επιστημονικής κατεύθυνσης χρησιμοποιούν τη δική τους ηθική, έχουν τον δικό τους κώδικα τιμής, τα δικά τους σύμβολα και κώδικες, αναπτύσσουν τη δική τους γλώσσα «πουλί». Η αιωνιότητα της θρησκευτικής ζωής έχει αντικατασταθεί από μια προσωρινή παραμονή στη Γη, εξ ου και η ηθική των αποίκων: τίποτα στέρεο και για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το μοναδικό οικοδόμημα της παγκόσμιας ανθρώπινης ηθικής γκρεμίστηκε σε μικρά θραύσματα σαν καθρέφτης τρολ. Ο καθένας, έχοντας τη δική του ηθική, δεν συνάδει με την ηθική του άλλου.

Αν στην αρχαιότητα πίστευαν ότι η βάση της δημόσιας διοίκησης πρέπει να είναι η ενότητα των συναισθημάτων και των σκέψεων και μετά η δύναμη, ως η τελευταία, ακραία, αναγκαστική οργανωτική αρχή, τώρα η δύναμη είναι στην πρώτη θέση. Εξ ου και η προνομιακή θέση του κατασταλτικού αστυνομικού μηχανισμού, ο ρόλος και η σημασία του οποίου αυξάνεται συνεχώς. Κάθε άτομο κρατά την κοινωνική του λογιστική, μετρώντας τις πιθανές απώλειες και τα οφέλη από την ανοιχτή εξέγερση ενάντια σε παράλογες κοινωνικές εντολές. ρεη σταθεροποίηση των ηθικών σχέσεων συμβάλλει στην αποσταθεροποίηση των ψυχικών σχέσεων του ανθρώπου με την πραγματικότητα.

1.2.6. Αποσταθεροποίηση της ψυχικής αναπαραγωγής ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη

Η αποσταθεροποίηση της ψυχικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής και των ψυχικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων οφείλεται στο γεγονός ότι η «τυφλή» τεχνική πρόοδος, αλλάζοντας δραματικά τις συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, οδηγεί σε αύξηση του αριθμού των ανθρώπων με ασταθή και κατεστραμμένη ψυχή. δημιουργώντας έναν ειδικό τύπο ατόμου - homo neuroticus - «νευρωτικό άτομο» που υπόκειται σε ένα συνεχές αίσθημα φόβου και καταπίεσης, μοναξιάς και αναξιότητας, σε αδιάκοπη κατάσταση άγχους, που διακόπτεται από παρορμητικές εκρήξεις καταστροφικής ενέργειας.

Ένα «νευρωτικό άτομο» αισθάνεται μια κατάσταση κατάθλιψης, άγχους και άγχους, ταπεινωμένη ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δυσαρέσκεια με τον εαυτό του και τους άλλους, τη θέση του στην κοινωνία και τον κόσμο.

Υπάρχει κρίση χωροχρονικού προσδιορισμού και προσανατολισμού ενός ατόμου και ταύτισής του με την κοινωνία.

Μια σπασμωδική, σποραδική αντίδραση σε ερεθίσματα από τον έξω κόσμο εντείνει τη διαδικασία καταστροφής της ψυχής. Ο φόβος και η επίγνωση της δικής του αχρηστίας κάνουν ένα άτομο να κυνηγάει έναν αντικατοπτρισμό ευτυχίας, να δημιουργεί μια «στιγμιαία ισορροπία». Ο «άνθρωπος της κατάστασης» αναδύεται και αναπαράγεται. Τα βασιλικά όνειρα ενός μικρού ανθρώπου του δίνουν μια «ναρκωτική» αίσθηση ευδαιμονίας και τον βοηθούν να ξεφύγει από τη ζοφερή πραγματικότητα. Θέτει στόχους που ξεπερνούν τις υλικές και πνευματικές του δυνατότητες.

Αν προχωρήσουμε από το γεγονός ότι η ψυχή είναι η ψυχή ενός ανθρώπου, όπως πίστευαν οι αρχαίοι, και η ψυχή είναι εξωτερικόςκόσμος μέσαενός ατόμου, τότε δημιουργείται μια άμεση και μάλλον άκαμπτη σύνδεση μεταξύ των ιδεών για τον κόσμο και της ψυχής-ψυχής ενός ατόμου. Εάν ο κόσμος είναι ένας από μόνος του, τότε η ψυχή-ψυχή θα είναι μία και αναπόσπαστη στα θεμέλιά της. Εάν ο κόσμος, στο μυαλό ενός ανθρώπου, είναι ανοιχτός και εμφανίζεται ως κάτι μη συστηματικό και μη αναγώγιμο σε μια μόνο αρχή, ειδικά στον κοινωνικό κόσμο, τότε η ψυχή-ψυχή ενός ανθρώπου θα είναι ανοιχτή και ξετυλιγμένη. Εάν, ως αποτέλεσμα της καταστροφικής τεχνολογικής προόδου, ο κόσμος «καταρρεύσει», η κοινωνία «καταρρεύσει» σε θραύσματα, τότε καταρρέει και η ανθρώπινη ψυχή. Η συνείδηση, που αντικατοπτρίζει τον κατεστραμμένο και διαλυμένο εξωτερικό κόσμο, καταστρέφει με μια πράξη θέλησης την εσωτερική ενότητα της ψυχής, η οποία παύει να εκτελεί τη λειτουργία του λογικού συντονισμού και της υποταγής ενός ατόμου στον κοινωνικό και φυσικό κόσμο, στον κόσμο ως σύνολο. . Ένα άτομο χάνει καθοριστικά ορόσημα. Η συμπεριφορά του γίνεται απρόβλεπτη, ανεύθυνη. Ένα τέτοιο άτομο είναι άτρωτο στα υψηλά λόγια. Ως εκ τούτου, ο ρόλος της αισθησιακής, φευγαλέας, εφήμερης ζωής, του δημιουργικού ανθρώπου της στιγμής, που προσπαθεί να είναι αισιόδοξος πάση θυσία, παρά το εσωτερικό κενό πνευματικό κενό, αυξάνεται. Το πνευματικό κενό γεννά ένα υποκατάστατο της πίστης. Η αδιαφορία, η απάθεια, η νηπιότητα, η φυγή από την πραγματικότητα, η αδυναμία να κυριαρχήσει η πραγματικότητα, να την υποτάξει στον εαυτό της και συνειδητά να υποκύψει σε αυτήν, είναι μια αμυντική αντίδραση της ψυχής απέναντι στις εισβολές του κατεστραμμένου εξωτερικού κόσμου. Ο κύριος λόγος είναι ο χωρισμός του ανθρώπου από την αιωνιότητα, που, αν και σε παράλογη μορφή, δόθηκε από τη θρησκεία.

Η αποσταθεροποίηση της ψυχικής αναπαραγωγής συμβάλλει στην αποσταθεροποίηση της κοινωνικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής.

1.2.7. Αποσταθεροποίηση της κοινωνικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής

Η αλλαγή των κοινωνικών δομών και η αντίστοιχη πολιτική τους εκπροσώπηση απαιτεί επαρκή αλλαγή στις θεωρητικές απόψεις και στα πολιτικά και πρακτικά συμπεράσματα που απορρέουν από αυτές. Η τεχνητή παράταση της αλήθειας του παλιού, στην καρδιά και των «αυτονόητων» θεωρητικών προτάσεων που δεν αντιστοιχούν σε νέες παραγωγικές και κοινωνικές δομές συνεπάγεται όλο το σύνολο των θεωρητικών, πολιτικών και πρακτικών λαθών, διασφαλίζει τη συσσώρευση άλυτων προβλημάτων. προκαλεί λανθασμένη επιλογή κοινωνικών και οικονομικών προτεραιοτήτων, επιδεινώνει την αντίφαση μεταξύ των δημόσιων καθηκόντων και των διαθέσιμων πόρων. Ο άνθρωπος βρίσκεται σε μια επικίνδυνη ιστορική καμπή. Στα βάθη των παλαιών κοινωνικών δομών αναδύονται νέες, τα περιγράμματα των οποίων δεν έχουν ακόμη εντοπιστεί. Εξ ου και η σύγχυση και ο αποπροσανατολισμός τόσο των ατόμων όσο και των κοινωνικών ομάδων, των κοινωνιών, των συστημάτων και του ανθρώπου γενικότερα.

1.2.8. Αποσταθεροποίηση της ιδεολογικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής

Η αποσταθεροποίηση της ιδεολογικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής, η διανοητική στάση ενός ατόμου στην πραγματικότητα συνδέεται με μια απόσταση από τα ορθολογικά-οντολογικά θεμέλια της παγκόσμιας τάξης.

Μεθοδολογικά, αυτό προκύπτει από την ιστορικά καθιερωμένη προτεραιότητα της διαφορετικότητας έναντι της ενότητας, του συντονισμού έναντι της υποταγής, της βασιμότητας έναντι της δομής, η οποία αντανακλάται στην προτεραιότητα των μαθηματικών έναντι της διαλεκτικής.

Επιστημολογικά, αυτό εκφράζεται με την προτεραιότητα του αντικειμένου έναντι του υποκειμένου, του σχετικού έναντι του απόλυτου, της πράξης έναντι της θεωρίας. Η πλουροσχετικιστική πρακτική δεν κατανοείται σύμφωνα με απολύτως μονιστικές υποθέσεις.

Τα μαθηματικά ως μονόπλευρη διαλεκτική έδωσαν και δίνουν μια μεθοδολογική βάση για τη μελέτη της φύσης ως αντικειμένου, η οποία βασίζεται στη φυσική επιστήμη, η οποία, με τη σειρά της, αποτελεί τη βάση της τεχνικής προόδου, οδηγώντας σε ολόκληρο το σύνολο των βιομηχανικών και κοινωνικών δομικών αλλαγών. Το στοιχείο που δεν συμπληρώνεται από τη διαλεκτική οδηγεί σε αναντιστοιχία μεταξύ της φυσικής επιστήμης και της κοινωνικής πρακτικής. Η αυστηρότητα των νόμων της φυσικής επιστήμης συνυπάρχει τέλεια στο μυαλό των ανθρώπων με κοινωνική αυθαιρεσία. Το κενό που σχηματίζεται από την υπανάπτυξη της διαλεκτικής γεμίζει θεωρητικά με μια θρησκευτική αναβίωση, την αναβίωση της ανατολικής σοφίας, τη διάδοση διαφόρων αιρέσεων, τον μυστικισμό, τον φροϋδισμό, τον διαισθητισμό, την παραψυχολογία, τον βουδισμό Ζεν, την έκκληση στις δαιμονικές δυνάμεις και στην κοινωνική πράξη - «επιστημονικά τεκμηριωμένη αυθαιρεσία».

Ιστορικά, ο φυσικός φιλοσοφικός μονισμός έχει δώσει τη θέση του στον θρησκευτικό μονισμό, ο οποίος, με τη σειρά του, αντικαθίσταται από τον θετικισμό. Ο θετικισμός και η υπανάπτυξη των ορθολογικών προτάσεων του Μαρξ, η έμφαση στις «τάσεις» της διδασκαλίας του οδήγησαν σε μια αποστροφή από τη λατρεία της λογικής. Κάθε ανερχόμενη τάξη ξεκινά ένα κοινωνικό κίνημα με το σύνθημα της λογικής και καταλήγει σε μια ομίχλη παραλογισμού. Η κυρίαρχη ιδεολογία βασίζεται τόσο στην άγνοια γενικών αληθειών όσο και στην απόκρυψη της πραγματικής κατάστασης πραγμάτων. Η ιδεολογία της άρχουσας τάξης, η τάξη πηγάζει από το γεγονός ότι η πραγματικότητα είναι παράλογη, ότι η κοινωνία δεν έχει μόνιμες σταθερές, ότι ένα άτομο είναι παιχνίδι ενστίκτων, σκοτεινών δυνάμεων, υποσυνείδητων, επιθετικών παρορμήσεων.

Η ηθική επιταγή του ανθρώπου σε σχέση με την αποσταθεροποίηση της ιδεολογικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής θα πρέπει να είναι τα λόγια του Σπινόζα: «Μην κλαις, μη γελάς, αλλά καταλαβαίνεις».

1.2.9. Αποσταθεροποίηση της πολιτικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής

Η αποσταθεροποίηση της πολιτικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής ή των πολιτικών σχέσεων μεταξύ τάξεων, κτημάτων και ανθρώπων συνδέεται με την όξυνση των αντιθέσεων μεταξύ της λογικής των υλικών συμφερόντων των κυρίαρχων κτημάτων και τάξεων και της λογικής των υλικών συμφερόντων των εργαζομένων. Το γεγονός ότι αυτή η αντίφαση «απλώνεται» στην πιο σύνθετη παραγωγή και κοινωνική δομή της σύγχρονης κοινωνίας και σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση έχει τη δική της μεταμορφωμένη μορφή δεν αλλάζει την ουσία του θέματος.

Η λογική των συμφερόντων των εργαζομένων συμπίπτει πάντα με τη λογική της κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά σε τελική ανάλυση συμπίπτει όχι λόγω, αλλά παρά τη λογική των υλικών συμφερόντων των κυρίαρχων και εκμεταλλευόμενων κτημάτων και τάξεων, που επιδιώκουν να περάσουν κερδοσκοπικά τα υλικά τους συμφέροντα ως δημόσια. Εδώ βρίσκεται η αιτία του ανταγωνισμού μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου, ανθρώπου και φύσης. Η προστασία των υλικών συμφερόντων των εκμεταλλευόμενων και κυρίαρχων κτημάτων και τάξεων γεννά θεωρητική κερδοσκοπία και πολιτική υποκρισία, αόρατη δύναμη στα παρασκήνια, ανώνυμες μασονικές στοές και ανεξέλεγκτες μυστικές υπηρεσίες. Αναβιώνει η αρχή των απολυταρχικών καθεστώτων: «Κυβερνήστε στα κρυφά». Αυτό ισχύει τόσο για μεμονωμένες χώρες, συστήματα, όσο και για όλη την ανθρωπότητα. Η εκμετάλλευση και η κυριαρχία των κτημάτων και των τάξεων, επιδιώκοντας τα υλικά τους συμφέροντα, οδηγούν την κοινωνία από τη φυσική της πορεία ανάπτυξης, δημιουργούν κοινωνικά αδιέξοδα, καταστάσεις προ κρίσης και κρίσης. Η εξουσία γίνεται απρόσωπη, αποπροσωποποιείται. Υπάρχει ένα αίσθημα πολιτικής απελπισίας, το οποίο είναι γεμάτο είτε με αυθόρμητη έκρηξη είτε με παρατεταμένη αγωνία. Από τη μια πλευρά, υπάρχει η αδυναμία των εκμεταλλευόμενων και κυρίαρχων κτημάτων και τάξεων να λύσουν τα συσσωρευμένα προβλήματα αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής και από την άλλη, η επιθετικότητά της, η χειραγώγηση της δημόσιας συνείδησης, η ενοποίηση της πολιτικής συμπεριφοράς, «βελούδο υπαγορεύουν», φόβος της αλήθειας και της αλήθειας. Οι εργαζόμενοι δεν εμπιστεύονται τις αρχές, οι αρχές δεν εμπιστεύονται τους εργαζόμενους. Δεν υπάρχει κανένας λόγος να ελπίζουμε σε νέες μορφές κοινωνικού ελέγχου: υπολογιστική δημοκρατία και ρυθμισμένο πλουραλισμό της ελίτ. Η σύγχρονη τεχνολογία δίνει τη δυνατότητα σε όσους βρίσκονται στην εξουσία να βλέπουν κάθε χειρονομία και να ακούν κάθε λέξη των υφισταμένων τους, καθιερώνοντας μια τεχνολογική και πολιτική επιταγή στους εργαζόμενους.

Έτσι, όλες οι πτυχές της κοινωνικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής: γεννητική, υπαρξιακή, οικολογική, ηθική, ψυχική, κοινωνική, ιδεολογική και πολιτική με τη μια ή την άλλη μορφή υπόκεινται σε καταστροφικές διεργασίες, οι οποίες μαζί αντιπροσωπεύουν μια γενική κρίση που δεν είναι τοπική, αλλά παγκόσμιος.ένας χαρακτήρας που απειλεί την καταστροφή του πολιτισμού μέσω του σταδιακού εκφυλισμού.

Η σημερινή κατάσταση της παγκόσμιας αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής μοιάζει από πολλές απόψεις με την περίοδο της παρακμής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Εάν αφαιρέσουμε τη συγκεκριμένη ιστορική μορφή που δημιουργείται από το επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων από τα σύγχρονα προβλήματα, τότε στον πυρήνα θα δούμε όλους τους ίδιους λόγους που οδήγησαν στο θάνατο της Ρωμαϊκής, της Βυζαντινής και της Ρωσικής αυτοκρατορίας. Δεν είναι εδώ το μέρος για να εμπλακούμε σε μια συγκριτική περιγραφή διαφόρων κοινωνιών στην περίοδο της παρακμής τους, αλλά η λογική όλων τους είναι η ίδια: η αποσταθεροποίηση όλων των σφαιρών της κοινωνικής αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής. Τέτοιες κοινωνίες δεν κατευθύνονται ούτε ελέγχονται, υπάρχουν από αδράνεια. Όλη η ιστορία των πολιτισμών της τάξης των κτημάτων δεν είναι παρά αδράνεια φυσική ιστορίακαι σταδιακή σπατάλη του ηθικού δυναμικού της φυλετικής κοινωνίας. Αυτό για το οποίο είμαστε περήφανοι ως ιστορικά επιτεύγματα του πολιτισμού δεν είναι παρά μια συνεχής διαδικασία κοινωνικής καταστροφής και υποβάθμισης. Η σύγχρονη διαχείριση της κοινωνικής αναπαραγωγής περιορίζεται από την απόφαση τρέχοντα προβλήματα, αγνοώντας τα θεμέλια και τις προοπτικές για την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής. Η εξοικονόμηση και η τεχνολογικοποίηση του τρόπου ζωής και της σκέψης περιορίζουν την ιστορική προοπτική που είναι απαραίτητη για την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής, διασφαλίζουν θεωρητικά τη λανθασμένη επιλογή κοινωνικών προτεραιοτήτων και τη διαβάθμιση της σημασίας των προβλημάτων που αντιμετωπίζει ένα άτομο.

1.3. Φυσικο-μαθηματική ισότητα και κοινωνικο-διαλεκτική ανισότητα των δημιουργικών και καταστροφικών πλευρών της τεχνικής προόδου

Η τεχνική πρόοδος, σύμφωνα με τη μαρξική αρχή της ενότητας της φυσικής και κοινωνικής ανάπτυξης της κοινωνίας, πρέπει να εξετάζεται από δύο πλευρές: φυσική και κοινωνική, απόλυτη και σχετική, από μόνη της και για εμάς. Η τεχνολογική πρόοδος από μόνη της, από μόνη της, κοινωνικά ουδέτερο, πόσο ουδέτερη σε σχέση με τον άνθρωπο είναι η φύση, την οποία ο Α.Σ. Πούσκιν θεωρούσε «αδιάφορη». Η τεχνολογική πρόοδος από μόνη της θα πρέπει να εκλαμβάνεται ως φυσικό φαινόμενο, ως φυσική διαδικασία. Οτι, πωςένα άτομο χρησιμοποιεί την τεχνική πρόοδο, δεν εξαρτάται από την τεχνική πρόοδο, αυτό είναι θέμα ατόμου. Ένα άτομο χρησιμοποιεί την τεχνική πρόοδο για την αναπαραγωγή του και ως κοινωνικά ουδέτερο, φυσικό φαινόμενο, έχει τόσο δημιουργικές όσο και καταστροφικές, εποικοδομητικές και καταστροφικές πλευρές, θετικές και αρνητικές ιδιότητες για ένα άτομο.

Η αναλογία των δημιουργικών-καταστροφικών πλευρών «51 προς 49» και καταστροφικού-δημιουργικού «51 προς 49» είναι αυτή η λεπτή γραμμή σε μια συμβατική μονάδα προτεραιότητας είτε της δημιουργίας έναντι της καταστροφής είτε της καταστροφής έναντι της δημιουργίας. Η διατήρηση της προτεραιότητας της δημιουργίας έναντι της καταστροφής είναι πεδίο δράσης για το μυαλό! Η διαφορά μονάδας είναι τέχνηαναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής, η τέχνη του πολιτικού αγώνα για την ανθρώπινη ζωή. Αυτή είναι η «ξυράφι», η κορυφή του κύματος, «το ξυράφι του Όκαμ», ο διαλεκτικός εξισορροπητής, η μετάβαση των αντιθέτων μεταξύ τους, η δυναμική ισορροπία, η εποικοδομητική σκοπιμότητα, τα συστατικά φυσικός προσανατολισμός ύπαρξης και χρήσηςφορείς, διαδικασίες και τεχνική πρόοδο. Στην κοινωνική πράξη, ο φυσικός διαλεκτικός προσανατολισμός υπάρχει σε μια μετασχηματισμένη μορφή ως κοινωνικός ορθολογισμός και αποτελεί τη βάση ή θα έπρεπε να στηρίζεται στη σκόπιμη, εποικοδομητική αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής.

Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι η δημιουργία μπορεί να υπάρξει στην καθαρή της μορφή χωρίς καταστροφή ή καταστροφή χωρίς δημιουργία. Το δεύτερο μέρος της πρότασης αντικατοπτρίζεται στην κλασική θέση: «Θα καταστρέψω και θα ξαναχτίσω», καθώς και στη θέση του I. Schumpeter για την καταστροφική δημιουργία.

Επαναστατική-ρομαντική εναλλακτικότητα» ήκαταστροφή ήδημιουργία» ως ιερή πίστη στη βασιλεία του Θεού στη Γη δεν είναι διαλεκτική, όπως και το όνειρο για την ολοκληρωμένη κατάσταση του κομμουνισμού είναι επίσης μη διαλεκτικό - ως η συνειδητοποίηση του τελεολογικού νοήματος της ιστορίας. Ο κομμουνισμός δεν είναι ένα ολοκληρωμένο κράτος, αλλά μια διαδικασία διατήρησης της δυναμικής ισορροπίας όλων των σφαιρών της αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής με προτεραιότητα τη δημιουργική πλευρά, και δεν εξαρτάται από το επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων.

Η απόρριψη της επαναστατικής ρομαντικής εναλλακτικής δεν πρέπει να περιορίζει ένα άτομο στην εφαρμογή ακραίων μέτρων και μέσων σε ένα συγκεκριμένο μέρος και σε μια συγκεκριμένη στιγμή, και δεν πρέπει να στερεί από ένα άτομο την πίστη στη δυνατότητα διευθέτησης της ζωής στη Γη σύμφωνα με τους νόμους της λογικής και ομορφιά, όπως κληροδότησαν οι συγγραφείς του "Harper's Song".

Η διαλεκτική σχέση μεταξύ των δημιουργικών και καταστροφικών πλευρών της τεχνολογικής προόδου είναι η σχέση μεταξύ των μακροπρόθεσμων και κοντινών στόχων της ανθρώπινης ύπαρξης, των θεμελιωδών και επιφανειακών αιτιών των φαινομένων της ανθρώπινης πρακτικής, των αιώνιων και στιγμιαίων, των καθολικών και εθνικών συμφερόντων, των νόμων. της φύσης και των νόμων της κοινωνίας, το όφελος και το κέρδος, η αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής και τα οφέλη κ.λπ., κ.λπ. σε όλους τους τομείς της κοινωνικής αναπαραγωγής. Η σχέση μεταξύ αυτών των αντιθέτων δεν μπορεί, όπως ειπώθηκε, να είναι εναλλακτική. Θα πρέπει να είναι διαλεκτικά συμπληρωματική με την προτεραιότητα της δημιουργίας έναντι της καταστροφής, μακροπρόθεσμη έναντι της κοντινής, θεμελιώδη έναντι της επιφανειακής, αιώνια έναντι στιγμιαίας, καθολική έναντι της εθνικής, φυσική έναντι της δημόσιας, όφελος έναντι κέρδους, αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής έναντι κέρδους κ.λπ., κ.λπ. .

Εξετάστε τα χαρακτηριστικά των παραδοσιακών και τεχνολογικών πολιτισμών. Ο διάσημος φιλόσοφος και ιστορικός A. Toynbee ξεχώρισε και περιέγραψε 21 πολιτισμούς. Όλα αυτά μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες τάξεις, ανάλογα με τα είδη της πολιτισμικής προόδου - σε παραδοσιακούς και τεχνογενείς πολιτισμούς. Λόγω της εγγύτητας του τελευταίου, θα μιλήσουμε για έναν τεχνογενή πολιτισμό στον ενικό - ως σύγχρονο δυτικό τεχνολογικό πολιτισμό. Για λόγους ευκολίας, θα χρησιμοποιήσουμε τους όρους «πολιτισμός» και «κοινωνία» ως συνώνυμους για τους σκοπούς του ενδιαφέροντός μας. Ο τεχνογενής πολιτισμός (κοινωνία) είναι ένα μάλλον όψιμο προϊόν της ανθρώπινης ιστορίας. Για πολύ καιρό αυτή η ιστορία προχωρούσε ως αλληλεπίδραση παραδοσιακών κοινωνιών. Μόνο στους XV-XVII αιώνες στην ευρωπαϊκή περιοχή διαμορφώθηκε ένας ειδικός τύπος ανάπτυξης, που σχετίζεται με την εμφάνιση τεχνογενών κοινωνιών, την επακόλουθη επέκτασή τους στον υπόλοιπο κόσμο και την αλλαγή υπό την επιρροή τους στις παραδοσιακές κοινωνίες. Μερικές από αυτές τις παραδοσιακές κοινωνίες έχουν απλώς καταπιεί ο τεχνολογικός πολιτισμός. έχοντας περάσει από τα στάδια του εκσυγχρονισμού, στη συνέχεια μετατράπηκαν σε τυπικές τεχνογενείς κοινωνίες. Άλλοι, έχοντας βιώσει εμβολιασμούς με τη δυτική τεχνολογία και πολιτισμό, διατήρησαν ωστόσο πολλά παραδοσιακά χαρακτηριστικά, μετατρέποντας σε ένα είδος υβριδικού σχηματισμού.

Θα πραγματοποιήσουμε μια συγκριτική ανάλυση παραδοσιακών και τεχνολογικών πολιτισμών (ή κοινωνιών), με βάση τη μελέτη του V.S. Stepin στο βιβλίο «Theoretical Knowledge» (Μ., 2000). Οι διαφορές μεταξύ τους είναι ριζικές. Χαρακτηρίζονται οι παραδοσιακές κοινωνίες αργός ρυθμός κοινωνικής αλλαγής.Φυσικά, καινοτομίες προκύπτουν και σε αυτά τόσο στον τομέα της παραγωγής όσο και στον τομέα της ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων, αλλά η πρόοδος είναι πολύ αργή. σε σύγκριση με τη διάρκεια ζωής ατόμων και ακόμη και γενεών.Στις παραδοσιακές κοινωνίες, πολλές γενιές ανθρώπων μπορούν να αλλάξουν, βρίσκοντας τις ίδιες δομές κοινωνικής ζωής, αναπαράγοντας τις και μεταφέροντάς τις στην επόμενη γενιά. Τα είδη δραστηριότητας, τα μέσα και οι στόχοι τους μπορούν να υπάρχουν για αιώνες ως σταθερά στερεότυπα. Αντίστοιχα, στην κουλτούρα αυτών των κοινωνιών, δίνεται προτεραιότητα στις παραδόσεις, τα πρότυπα και τα πρότυπα που συσσωρεύουν την εμπειρία των προγόνων, τα αγιοποιημένα στυλ σκέψης. Η καινοτόμος δραστηριότητα σε καμία περίπτωση δεν εκλαμβάνεται εδώ ως η ύψιστη αξία, αντίθετα, έχει περιορισμούς και επιτρέπεται μόνο στο πλαίσιο των αιώνων παραδόσεων. Αρχαία Ινδία και Κίνα Αρχαία Αίγυπτος, κράτη της μουσουλμανικής Ανατολής του Μεσαίωνα κ.λπ. Όλες αυτές είναι παραδοσιακές κοινωνίες. Αυτός ο τύπος κοινωνικής οργάνωσης έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα: πολλά κράτη του Τρίτου Κόσμου διατηρούν τα χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας, αν και η σύγκρουσή τους με τον σύγχρονο δυτικό (τεχνογενή) πολιτισμό αργά ή γρήγορα οδηγεί σε ριζικούς μετασχηματισμούς του παραδοσιακού πολιτισμού και του τρόπου ζωής.

Όσο για τον τεχνογενή πολιτισμό, που συχνά αναφέρεται με την αόριστη έννοια του «δυτικού πολιτισμού», δηλαδή την περιοχή προέλευσής του, αυτός είναι ένας ιδιαίτερος τύπος κοινωνική ανάπτυξηκαι ένας ιδιαίτερος τύπος πολιτισμού του οποίου τα καθοριστικά χαρακτηριστικά είναι σε κάποιο βαθμό αντίθετα με εκείνα των παραδοσιακών κοινωνιών. Όταν ο τεχνογενής πολιτισμός διαμορφώθηκε σε μια σχετικά ώριμη μορφή, ο ρυθμός της κοινωνικής αλλαγής άρχισε να αυξάνεται με τρομερή ταχύτητα. Μπορεί να ειπωθεί ότι η εκτεταμένη εξέλιξη της ιστορίας εδώ αντικαθίσταται από μια εντατική. χωρική ύπαρξη - προσωρινή. Αποθεματικά ανάπτυξηςδεν αναζητούνται πλέον με την επέκταση των πολιτιστικών ζωνών, αλλά λόγω της αναδιάρθρωσης των ίδιων των θεμελίων των παλιών τρόπων ζωής και της διαμόρφωσης θεμελιωδώς νέων ευκαιριών.Η πιο σημαντική και αληθινά χρονοβόρα, κοσμοϊστορική αλλαγή που σχετίζεται με τη μετάβαση από μια παραδοσιακή κοινωνία σε έναν τεχνογενή πολιτισμό είναι η εμφάνιση νέο σύστημα αξιών. Η τιμή θεωρείται ότι είναι καινοτομία, πρωτοτυπία, γενικά νέα(κατά μια ορισμένη έννοια, το βιβλίο των ρεκόρ Γκίνες μπορεί να θεωρηθεί σύμβολο μιας τεχνολογικής κοινωνίας, σε αντίθεση, ας πούμε, με τα επτά θαύματα του κόσμου - το βιβλίο Γκίνες δείχνει ξεκάθαρα ότι κάθε άτομο μπορεί να γίνει μοναδικό στο είδος του, να επιτύχει κάτι ασυνήθιστο, και, όπως ήταν, το απαιτεί· τα επτά θαύματα του κόσμου, αντίθετα, είχαν σκοπό να τονίσουν την πληρότητα του κόσμου και να δείξουν ότι όλα τα μεγαλεπήβολα, πραγματικά ασυνήθιστα έχουν ήδη συμβεί).

Ο τεχνογενής πολιτισμός ξεκίνησε πολύ πριν από τους υπολογιστές και μάλιστα πολύ πριν από την ατμομηχανή. Οι εγκαταστάσεις του διαμορφώθηκαν από τους δύο πρώτους πολιτιστικούς-ιστορικούς τύπους ορθολογισμού - αρχαίο και μεσαιωνικό. Από τον 17ο αιώνα αρχίζει η ίδια η ανάπτυξη του τεχνογενούς πολιτισμού. Περνά από τρία στάδια: πρώτο - προβιομηχανικό, μετά - βιομηχανικό και τέλος - μεταβιομηχανικό. Η σημαντικότερη βάση της ζωής του είναι, πρώτα απ' όλα, η ανάπτυξη της τεχνολογίας, της τεχνολογίας, και όχι μόνο μέσω αυθόρμητων καινοτομιών στον ίδιο τον τομέα της παραγωγής, αλλά και μέσω της παραγωγής ολοένα νέας επιστημονικής γνώσης και της εφαρμογής τους σε τεχνικό και τεχνολογικό διαδικασίες. Έτσι προκύπτει ένας τύπος ανάπτυξης, που βασίζεται σε μια επιταχυνόμενη αλλαγή στο φυσικό περιβάλλον, στον αντικειμενικό κόσμο στον οποίο ζει ένα άτομο. Η αλλαγή αυτού του κόσμου οδηγεί σε ενεργούς μετασχηματισμούς των κοινωνικών δεσμών των ανθρώπων. Σε έναν τεχνογενή πολιτισμό, η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος αλλάζει συνεχώς τους τρόπους επικοινωνίας, τις μορφές επικοινωνίας των ανθρώπων, τους τύπους προσωπικότητας και τον τρόπο ζωής. Το αποτέλεσμα είναι μια σαφώς προοδευτική κατεύθυνση προόδου. Η κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών χαρακτηρίζεται από την ιδέα του μη αναστρέψιμου ιστορικού χρόνου,που ρέει από το παρελθόν μέσω του παρόντος στο μέλλον. Ας σημειώσουμε για σύγκριση ότι άλλες αντιλήψεις κυριαρχούσαν στους περισσότερους παραδοσιακούς πολιτισμούς: ο χρόνος θεωρούνταν πιο συχνά ως κυκλικός, όταν ο κόσμος επιστρέφει περιοδικά στην αρχική του κατάσταση. Στους παραδοσιακούς πολιτισμούς, πίστευαν ότι η «χρυσή εποχή» έχει ήδη περάσει, είναι πίσω, στο μακρινό παρελθόν. Οι ήρωες του παρελθόντος δημιούργησαν πρότυπα πράξεων και πράξεων που πρέπει να μιμηθούν. Η κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών έχει διαφορετικό προσανατολισμό. Σε αυτά, η ιδέα της κοινωνικής προόδου διεγείρει την προσδοκία της αλλαγής και της κίνησης προς το μέλλον και το μέλλον βασίζεται στην ανάπτυξη των πολιτισμικών κατακτήσεων που εξασφαλίζουν μια ολοένα πιο ευτυχισμένη παγκόσμια τάξη πραγμάτων.

Αυτός ο τύπος πολιτισμού υπάρχει για λίγο περισσότερα από 300 χρόνια, αλλά αποδείχθηκε πολύ δυναμικός, κινητός και πολύ επιθετικός: καταστέλλει, υποτάσσει, ανατρέπει, σύρει τις παραδοσιακές κοινωνίες και τους πολιτισμούς τους στην τροχιά της επιρροής του - το βλέπουμε παντού , και σήμερα αυτή η διαδικασία βρίσκεται σε εξέλιξη σε όλο τον κόσμο. Μια τέτοια ενεργή αλληλεπίδραση τεχνογενούς πολιτισμού και παραδοσιακών κοινωνιών, κατά κανόνα, αποδεικνύεται ότι είναι μια σύγκρουση που οδηγεί στο θάνατο των τελευταίων, στην καταστροφή πολλών πολιτιστικών παραδόσεων, στην πραγματικότητα, στο θάνατο αυτών των πολιτισμών ως πρωτότυπων οντοτήτων . Οι παραδοσιακοί πολιτισμοί όχι μόνο ωθούνται στην περιφέρεια, αλλά και μεταμορφώνονται ριζικά όταν οι παραδοσιακές κοινωνίες μπαίνουν στο μονοπάτι του εκσυγχρονισμού και της τεχνολογικής ανάπτυξης. Τις περισσότερες φορές, αυτοί οι πολιτισμοί διατηρούνται μόνο αποσπασματικά, ως ιστορικά απομεινάρια. Έτσι συνέβη και συμβαίνει με τους παραδοσιακούς πολιτισμούς των ανατολικών χωρών που έχουν πραγματοποιήσει βιομηχανική ανάπτυξη. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους λαούς της Νότιας Αμερικής και της Αφρικής που έχουν μπει στο μονοπάτι του εκσυγχρονισμού - παντού η πολιτισμική μήτρα του τεχνογενούς πολιτισμού μεταμορφώνει τους παραδοσιακούς πολιτισμούς, μεταμορφώνοντας τις νοοτροπίες της ζωής τους, αντικαθιστώντας τους με νέες κυρίαρχες κοσμοθεωρίες.

Ο τεχνογενής πολιτισμός στην ίδια του την ύπαρξη ορίζεται ως μια κοινωνία που αλλάζει διαρκώς τα θεμέλιά της. Ως εκ τούτου, η κουλτούρα της υποστηρίζει ενεργά και εκτιμά τη συνεχή δημιουργία νέων προτύπων, ιδεών, εννοιών ή καινοτομία. Μόνο μερικά από αυτά μπορούν να εφαρμοστούν στη σημερινή πραγματικότητα, ενώ τα υπόλοιπα εμφανίζονται ως πιθανά προγράμματα για τη μελλοντική ζωή, που απευθύνονται στις επόμενες γενιές. Στην κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών, μπορεί κανείς πάντα να βρει ιδέες και αξιακούς προσανατολισμούς που είναι εναλλακτικοί στις κυρίαρχες αξίες. Αλλά στην πραγματική ζωή της κοινωνίας, μπορεί να μην παίζουν καθοριστικό ρόλο, παραμένοντας, λες, στην περιφέρεια της κοινωνικής συνείδησης και μη βάζοντας σε κίνηση τις λαϊκές μάζες.

Στο επίκεντρο της σύγχρονης ανάπτυξης του τεχνογενούς πολιτισμού βρίσκεται η ανάπτυξη της τεχνολογίας. Ακολουθώντας τον D. Vig, ξεχωρίζουμε τις κύριες έννοιες της έννοιας «τεχνολογία».

1) Σώμα τεχνικών γνώσεων, κανόνες και έννοιες.

2) Η άσκηση επαγγελμάτων μηχανικού, συμπεριλαμβανομένων των κανόνων, των προϋποθέσεων και των προϋποθέσεων για την εφαρμογή των τεχνικών γνώσεων.

3) Τεχνικά μέσα, εργαλεία και προϊόντα(πραγματική τεχνική).

4) Οργάνωση και ενοποίηση τεχνικού προσωπικού και διαδικασιώνσε συστήματα μεγάλης κλίμακας (βιομηχανικά, στρατιωτικά, επικοινωνίες κ.λπ.).

5) κοινωνικές συνθήκεςπου χαρακτηρίζουν την ποιότητα κοινωνική ζωήως αποτέλεσμα της συσσώρευσης τεχνικής δραστηριότητας.

Η Ρωσία (ακριβέστερα, η Σοβιετική Ένωση) στον εικοστό αιώνα. πέρασε την περίοδο εκσυγχρονισμού της ανάπτυξης και έγινε μια από τις τεχνογενείς κοινωνίες. Στη δεκαετία του '80. 20ος αιώνας υπήρχαν δύο χώρες ικανές να παράγουν οποιοδήποτε προϊόν - η ΕΣΣΔ και οι ΗΠΑ. Αλλά ο εκσυγχρονισμός στην ΕΣΣΔ δεν έφτασε στις υψηλές τεχνολογίες (HiTech), οι οποίες συνδέονται με τις υψηλές τιμές του πετρελαίου, τις ελλείψεις τροφίμων, τα δάνεια από τον Μπρέζνιεφ και τον Γκορμπατσόφ, την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και τα προβλήματα της δεκαετίας του '90.

Ποιος είναι ο ρόλος της εκπαίδευσης σε μια κοινωνία υψηλής τεχνολογίας; Από αυτή τη σύντομη ανάλυση μπορεί να φανεί ότι η επιστημονική εκπαίδευση γίνεται ένας από τους συστημικούς παράγοντες του τεχνογενούς πολιτισμού και ένα μορφωμένο άτομο, ένας ειδικός - η θεμελιώδης αξία και ο αναπτυξιακός πόρος της. Επιπλέον, αυξάνεται η αξία τόσο της καθολικής βασικής εκπαίδευσης των πολιτών όσο και της κατάρτισης ειδικών με τριτοβάθμια εκπαίδευση.

Βιβλιογραφία:

2. Kashpersky V.I.

3. Kotenko V.P.Ιστορία και φιλοσοφία της τεχνικής πραγματικότητας / V.P. Kotenko.– M.: Triksta, 2009.

4. Πόπκοβα Ν.ΣΤΟ.Φιλοσοφία της τεχνόσφαιρας / N.V. Popkova; 2η έκδ. - Μ. : LIBROKOM, 2009. - Κεφάλαια 1, 4, 5. - S. 7-77, 206-336.

5. Shitikov M.M.Φιλοσοφία της τεχνολογίας. - Αικατερινούπολη, 2010.

Θέμα 2. Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας και ανθρωπιστικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου

Λέξεις-κλειδιά:παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας, ανθρώπινη ευθύνη για τη διατήρηση της ειρήνης στον πλανήτη, τη διατήρηση της φύσης, τη διατήρηση του εαυτού και της ανθρωπιάς του

Αναλύοντας την άμετρη αισιοδοξία της τεχνοκρατικής ερμηνείας των προοπτικών για την επιστημονική και τεχνολογική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, έχουμε ήδη μιλήσει για την ασυμφωνία μεταξύ της διακηρυγμένης και της πραγματικής εξέλιξης των γεγονότων: η επέκταση του πεδίου των καταστροφών, οι αποτυχίες πολλών των μεγάλων επιστημονικών και τεχνικών έργων, η αποξένωση του ατόμου και η απλοποιημένη φύση της σκέψης. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να πέσουμε στην ψευδαίσθηση της ολοκληρωτικής καταστροφής, της εξάρτησης από την τεχνολογία και την τεχνολογία. Η λογική της καταστροφής βασίζεται στους ισχυρισμούς ότι ήδη ζούμε μέσα στο πλαίσιο κοσμοθεωριών που υπαγορεύει η αλλοτρίωση: οι παραδοσιακές ιδέες για την αλήθεια της γνώσης πρέπει να θεωρούνται αναχρονισμός, η ανθρωπότητα ζει σε έναν κατασκευασμένο κόσμο, ένα πείραμα στην επιστήμη δεν είναι πλέον τεστ για την αλήθεια, αλλά μάλλον μια δοκιμαστική τεχνική κατασκευή, βάσει της οποίας προσαρμόζονται οι επιστημονικές εξιδανικεύσεις (θυμηθείτε τις μη κλασικές αντιλήψεις της αλήθειας).

Παγκόσμια προβλήματα υπάρχουν, αλλά η ανθρώπινη κοινότητα στη Γη δεν μπόρεσε ποτέ να συμφωνήσει σε κοινές προσπάθειες για την επίλυσή τους. Συνήθως ομαδοποιούνται γύρω από προβλήματα: 1) πόλεμος και ειρήνη, απειλές ολικής αμοιβαίας καταστροφής ανθρώπων. 2) η σχέση ανθρώπου και φύσης (αύξηση πληθυσμού - τον Οκτώβριο του 2011, σύμφωνα με την UNESCO, η ανθρωπότητα ξεπέρασε το όριο των 7 δισεκατομμυρίων ανθρώπων, εξάντληση των πόρων, επιδείνωση των περιβαλλοντικών συνθηκών ύπαρξης και μια σειρά από άλλα υποπροβλήματα). 3) αυτοαποξένωση ενός ατόμου, απώλεια της ταυτότητάς του (κρίση του ευρωπαϊκού ανθρωπισμού, προβλήματα ελευθερίας, άλυτα προβλήματα στον κόσμο της σχέσης μεταξύ προσωπικού και κοινωνικού, ή κράτους, ή εθνικού, ή εθνοτικού, θρησκευτικού και άλλων ομαδικές αρχές· ανάπτυξη σε τεχνολογικές κοινωνίες άγχους, καταστροφικής σκέψης δυσαρέσκειας με τις προοπτικές ζωής κ.λπ.).

Η αδυναμία επίλυσης αυτών των προβλημάτων είναι η αιτία, ή μάλλον, καθορίζει τις πολλές αιτίες της κρίσης του κλασικού ιδεώδους του ορθολογισμού. Λεπτομερής Ανάλυσηαυτού του ιδεώδους, την αδυναμία του σε σύγκριση με το μη κλασικό, θα το συζητήσουμε αλλού. Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε για τις προϋποθέσεις για τη δυνατότητα επίλυσης των προαναφερθέντων παγκόσμιων προβλημάτων.

1. Παγκοσμιοποίηση με διατήρηση της πολιτιστικής πολυμορφίας, περιορισμοί ανάπτυξης (Club of Rome), αλλαγές στις αρχές της πολιτικής και οικονομικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των λαών. Η εναλλακτική είναι το σενάριο Huntington ή μια πυρηνική αποκάλυψη.

2. Η ίδια Λέσχη της Ρώμης, συνεξέλιξη, νοόσφαιρα. Σύμφωνα με το "Limits to Growth" Meadows - ένα σχέδιο της αναλογίας του πληθυσμού και των πόρων. Αλλαγή της οικολογικής οριζόντιας σε πυραμίδα, μετατροπή της αναλογίας των επιστημών (επιστημονική, μηχανική και ανθρωπιστική γνώση).

3. Οι δύο πρώτες προϋποθέσεις οδηγούν στην τρίτη ως προϋπόθεση για την αυτο-αλλαγή ενός ανθρώπου. Όχι η αναγκαστική καλλιέργεια ενός νέου ατόμου (για παράδειγμα, το κομμουνιστικό πείραμα), αλλά μια συνεπής μεταμόρφωση των αξιών και των στόχων που βασίζεται στον σεβασμό της ελεύθερης βούλησης. Ενδιαφέροντα, τελικά - οι ιδιότητες των ανθρώπων. Πολλοί θεωρούν αυτή την πιθανότητα αμφιλεγόμενη (βλ.: Pechchei A. Human qualities. M., 1985).

Η λύση καθενός από τα προβλήματα συνεπάγεται τη διαμόρφωση ενός νέου πολιτισμικού-ιστορικού τύπου ορθολογισμού. Η δυσκολία όμως είναι ότι αξιόλογες προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση δεν γίνονται ούτε από την επιστημονική κοινότητα, ούτε πολύ περισσότερο από τις αρχές, και ο χρόνος είναι μη αναστρέψιμος, όπως και η πιθανότητα οποιασδήποτε αλλαγής είναι μη αναστρέψιμη.

Ορισμένοι φιλόσοφοι, επιστήμονες και πολιτικοί τις τελευταίες δεκαετίες έχουν εκφράσει την ιδέα της δυνατότητας να ξεπεραστεί η κρίση του ορθολογισμού μέσω σύγκλιση επιστήμης και θρησκείας . Στο πνεύμα αυτής της ιδέας, η έννοια της εισαγωγής των μαθημάτων των θρησκευτικών στη σχολική εκπαίδευση εισάγεται ενεργά στη χώρα μας. Στην επιστημονική κοινότητα, οι υποστηρικτές της προσέγγισης επικαλούνται τα ακόλουθα επιχειρήματα.

κλασσικός επιστημονική κατανόησηεπικεντρώνεται στα ιδανικά φυσικές επιστήμες. Αυτό σημαίνει προσανατολισμό στην εξαγωγή από τα επιστημονικά κείμενα του αντικειμενικού και διαχρονικού νοήματος που κατοχυρώνεται σε αυτά. Με άλλα λόγια, ένας επιστήμονας κλασικού τύπου πιστεύει ή θέλει να πιστεύει ότι η γλώσσα της επιστήμης περιέχει πληροφορίες για την αντικειμενική πραγματικότητα, η οποία δεν εξαρτάται από τη δραστηριότητα και τη συνείδηση ​​ούτε του ίδιου του επιστήμονα ούτε της ανθρωπότητας στο σύνολό της και, στο όριο , είναι απόλυτο. Ως εκ τούτου, αναπτύσσει λογικομαθηματικούς και εμπειρικούς τρόπους για να επιτύχει την αμεροληψία και την «αδιαφορία», την απόσπαση της προσοχής από τη συμμετοχή του στη γνώση, προσθέτοντας σε αυτήν την εμπιστοσύνη στη θεμελιώδη προσβασιμότητα για το μυαλό και τη γνωσιμότητα οποιωνδήποτε αντικειμένων.

Σε αντίθεση με όσα ειπώθηκαν, η γνώση του θείου, υποστηρίζουν οι υποστηρικτές της προσέγγισης της επιστήμης με τη θρησκεία, δεν είναι αφηρημένη και αντικειμενική, η πληρότητα της ύπαρξης δεν μπορεί να είναι αντικείμενο έρευνας. Η κατανόηση πραγματοποιείται μέσω του πάθους, του παθιασμένου ενδιαφέροντος για το θείο και της επιθυμίας να εμπλακεί σε αυτό (ανάκληση «γνώση από την καρδιά» από το λ.7). Το αντικειμενικό ως καθολικό υπόκειται σε προσωπικό (υπαρξιακό) νόημα. Η θεία γνώση είναι φανερωμένη χάρη. Με άλλα λόγια, η γλώσσα της θρησκείας ενσαρκώνει ό,τι είναι απρόσιτο στην επιστήμη: όχι τόσο «αντικειμενική γνώση» όσο «υπαρξιακά νοήματα». Οι δηλώσεις του είναι όχι επιστημολογικά, αλλά αξιολογικά, αξία, που σχετίζεται με ό,τι υποτίθεται για εμάς τους ανθρώπους, άφθαστο (υπερβατικό), αλλά είναι το ζωτικό νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Πώς να αντιμετωπίσετε αυτά τα επιχειρήματα; Διορθώνουν πραγματικά την κρίση του κλασικού ιδεώδους του ορθολογισμού, του «προμηθεϊκού» τύπου σκέψης, την υπόθεση μιας απεριόριστης εξωτερικής μεταμόρφωσης της φύσης, συμπεριλαμβανομένης της φύσης του ίδιου του ανθρώπου. Όπως λέει ο απ. Παύλος, ο πρώτος και πιο σημαντικός Ναός του Κυρίου στη Γη είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. «Αν κάποιος καταστρέψει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον τιμωρήσει. γιατί ο ναός του Θεού είναι άγιος. και αυτός ο ναός είσαι εσύ» (Α' Κορ. 3-17). Εξ ου και η απορία του για την ανθρώπινη σοφία: «Πού είναι ο σοφός; Πού είναι ο γραφέας; Πού είναι ο ερωτών αυτού του κόσμου; Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε ανοησία; (ό.π., 1-20).

Πρέπει να πούμε ότι πολλοί από τους μεγάλους επιστήμονες του εικοστού αιώνα. υποστήριξε την ιδέα της συμπληρωματικότητας επιστημονική γνώσηκαι θρησκευτική πίστη. Ο Μ. Πλανκ μιλάει πολύ ευθέως για αυτό: «Όταν η θρησκεία και η επιστήμη δηλώνουν πίστη στον Θεό, η πρώτη βάζει τον Θεό στην αρχή και η δεύτερη στο τέλος όλων των σκέψεων. Η θρησκεία και η επιστήμη σε καμία περίπτωση δεν αλληλοαποκλείονται. Ο Α. Αϊνστάιν, που πρότεινε την ομορφιά μιας θεωρίας ως ένα από τα κριτήρια για τον επιστημονικό χαρακτήρα, είναι πιο επιφυλακτικός, αλλά σε γενικές γραμμές συμφωνεί με αυτή τη θέση. «Ένα άτομο που έχει χάσει την ικανότητα να αναρωτιέται και να δέος είναι νεκρό», λέει ο Αϊνστάιν. «Να ξέρουμε ότι υπάρχει μια κρυμμένη Πραγματικότητα που μας αποκαλύπτεται ως η ύψιστη Ομορφιά, να τη γνωρίσουμε και να τη νιώσουμε - αυτός είναι ο πυρήνας της αληθινής θρησκευτικότητας».

Μας φαίνεται ότι η ανθρωποποίηση της επιστημονικής γνώσης βρίσκει έκφραση στη συζήτηση για τη σχέση επιστημονικής και θρησκευτικής γνώσης στον 21ο αιώνα. Καταλαβαίνουμε όλο και περισσότερο ότι ο κόσμος γύρω μας, ο επίγειος κόσμος της εποχής μας, και εμείς οι ίδιοι σε αυτόν, είναι προϊόντα των δικών μας ιδιοτήτων. Θα επανέλθουμε σε αυτό στην επόμενη διάλεξη. Εδώ είναι απαραίτητο να καθορίσουμε την αρχή της θέσης μας στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Σε αυτό είμαστε αλληλέγγυοι με τον Ακαδ. V. Ginzburg. Η επιστήμη πρέπει να συνεχίσει την ανάπτυξή της χωρίς σύνθεση με τη θρησκεία. Όποιος ξεχνάει ότι έχουμε κοσμικό κράτος, κοσμική εκπαίδευση, δεν καταλαβαίνει τη σημασία της επιστήμης στην σύγχρονος κόσμος. Η επιστήμη και η εκπαίδευση πρέπει να διατηρήσουν έναν κοσμικό και διεθνή χαρακτήρα (Βλέπε: Συνέντευξη στην εφημερίδα Izvestiya, 17 Φεβρουαρίου 2006, σελ. 5).

Βιβλιογραφία:

1. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: Proc. επίδομα για τα πανεπιστήμια / επιμ. συλλ.: Ι.Τ. Frolov και άλλοι. 4η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: πολιτιστική επανάσταση, Δημοκρατία, 2007. - Ενότητα II. Κεφάλαια 8, 9. - S. 485-537.

2. Kashpersky V.I.Προβλήματα φιλοσοφίας της επιστήμης: σχολικό βιβλίο. επίδομα / V.I. Kashpersky. - Αικατερινούπολη: USTU-UPI, 2007.

Θέμα 3. Η αλλοτριωμένη φύση της τεχνικής κοσμοθεωρίας. Φαινόμενο ανθρωπολογικής κρίσης

1. Τεχνική στάση

2. Φαινόμενο ανθρωπολογικής κρίσης

3. Επιστημονική και τεχνολογική ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας: προβλήματα και προοπτικές

Λέξεις-κλειδιά:τύποι στάσης, τεχνική στάση ενός ατόμου προς τον κόσμο και τη θέση του στη δομή της στάσης ενός ατόμου στον κόσμο, τεχνική δημιουργικότητα και καταναλωτική κοινωνία, υποκειμενικότητα και δημιουργικότητα, ανθρώπινη ευθύνη στη διαδικασία της τεχνικής δραστηριότητας, το πρόβλημα της τεχνολογίας ανθρώπινη ζωή, προβλήματα και προοπτικές ανάπτυξης του ανθρώπου και της κοινωνίας

Τεχνική στάση

Οι ερευνητές χαρακτηρίζουν την τεχνολογία ως έναν ορισμένο τρόπο ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον κόσμο. Μια τεχνική σχέση είναι μια σχέση που διαμεσολαβείται από έναν ορισμένο αλγόριθμο που έχει τη μία ή την άλλη μορφή έκφρασης στον πολιτισμό. Ο Ο. Σπένγκλερ μας λέει ότι η ουσία της τεχνολογίας δεν βρίσκεται στο εργαλείο, αλλά στην πράξη με αυτό. Υπάρχουν τεχνικές χωρίς πυροβόλα: η τεχνική της λήψης σημειώσεων των διαλέξεων, για παράδειγμα. Ο αλγόριθμος των ενεργειών είναι η ουσία της τεχνολογίας. Η τεχνική είναι ένας τρόπος ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον που καθορίζεται (αντικειμενοποιείται) στον πολιτισμό, η σχέση ενός ατόμου ως υποκειμένου με τον κόσμο ως αντικείμενο. Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της μεθόδου είναι ο πρακτικός προσανατολισμός και η οργανική της διαμεσολάβηση. Η τεχνική γεννιέται ως τρόπος σχέσης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου. Το κύριο χαρακτηριστικό της τεχνολογίας: ένας χαρακτηριστικός τρόπος σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο, μέσα στον οποίο (ο τρόπος) γεννιέται το φαινόμενο της τεχνολογίας, η τεχνική στάση του κόσμου.

Η τεχνική σχέση είναι μια υποενότητα της πρακτικής σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο. Η τεχνολογία προηγείται της επιστήμης. Αν θεωρήσουμε την τεχνολογία ως μια πρακτική σχέση με τον κόσμο, συγκρούεται με μια πραγματιστική και μια αισθητική στάση. Η πραγματιστική κοσμοθεωρία είναι προσανατολισμένη στα αποτελέσματα, είναι μια σχέση μεταξύ ανθρώπων, περιλαμβάνει τη χρήση ενός ατόμου για την επίλυση ορισμένων στόχων και στόχων. Προκύπτει σε συστήματα διαχείρισης, δημόσιες σχέσεις. Μια πραγματιστική στάση απέναντι στον κόσμο είναι μια στάση στο πλαίσιο των κοινωνικών σχέσεων, που περιλαμβάνει τη χρήση από ένα άτομο ορισμένων ανθρώπινων πόρων, δικών του ή άλλων.

Ο M. Weber διακρίνει τέσσερις κύριους τύπους κοινωνικών ενεργειών: συναισθηματική δράση (συναισθηματική), παραδοσιακή δράση (όχι ορθολογική, δεν απαιτεί αντανακλαστική στάση, απλή επανάληψη), αξιακή (ορθολογική αρχή, επιλογή αξιών), δράση προσανατολισμένη στο στόχο (επιλογή στόχου, σκέψη μέσω μέσων κ.λπ. .Π.). Η τεχνική κοσμοθεωρία βασίζεται σε σκόπιμες ορθολογικές ενέργειες. Και το αξιακό-ορθολογικό συνδέεται με την αισθητική στάση απέναντι στον κόσμο. Η τεχνική κοσμοθεωρία επικεντρώνεται στην απόκτηση ενός πρακτικού αποτελέσματος, λειτουργεί στο επίπεδο της δημιουργίας ενός τεχνητού εργαλείου αλγορίθμων πραγματικότητας και δράσης.

Σε αντίθεση με την καλλιτεχνική πραγματικότητα, η τεχνική πραγματικότητα δεν είναι απλώς τεχνητή, δημιουργείται για την επίτευξη ορισμένων στόχων. Γενικά, η πραγματικότητα είναι αυτό για το οποίο μιλάμε, η τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων. Η τεχνική πραγματικότητα είναι ο ανθρώπινος κόσμος στην τεχνική του διάσταση. Η εικονική πραγματικότητα είναι ένα από τα υποείδη της. Η τεχνική πραγματικότητα είναι ένα μάλλον όψιμο φαινόμενο του πολιτισμού, στο οποίο η τεχνολογία έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό στην ανάπτυξή της που μπορεί να τυλίξει ολόκληρο τον περιβάλλοντα κόσμο με τις συνδέσεις της - έναν κόσμο στον οποίο η τεχνική κοσμοθεωρία ενός ατόμου κυριαρχεί έναντι όλων των άλλων τύπων κοσμοθεωρίας .

Η τεχνική πραγματικότητα γεννιέται εκεί που η σχέση τεχνικής κόσμου πλησιάζει την κυρίαρχη, όταν τα εργαλεία γύρω μας δεν είναι προσθήκες, αλλά στοιχεία του συστήματος που ονομάζουμε τεχνική πραγματικότητα. Τώρα η τεχνολογία δεν περιλαμβάνεται πλέον στην ανθρώπινη ζωή, αλλά ο άνθρωπος περιλαμβάνεται στον κόσμο της τεχνολογίας. Μια τέτοια εμπλοκή ενός ατόμου στον κόσμο της τεχνολογίας δεν είναι φυσικό γεγονός, αλλά γεγονός κοσμοθεωρίας. Όταν όλα όσα μας περιβάλλουν χρειάζονται για να εφαρμόσουμε ορισμένους τρόπους επίτευξης στόχων, να εκπληρώσουμε ή να καλύψουμε ορισμένες ανάγκες, τότε λέμε ότι η τεχνική πραγματικότητα είναι ο κόσμος στον οποίο ζούμε.

Η κυριαρχία της τεχνικής κοσμο-σχέσης απειλεί το γεγονός της ανθρώπινης ύπαρξης. Η τεχνική δραστηριότητα είναι η πρακτική δραστηριότητα ενός ατόμου, η οποία πραγματοποιείται μέσα στην τεχνική πραγματικότητα. Προϋποθέτει την παρουσία ενός υποκειμένου, ενός αντικειμένου δραστηριότητας και αυτού του εργαλείου και του αλγόριθμου που μεσολαβούν σε αυτήν την τεχνική σχέση. Το εργαλείο ενός άνδρα περιέχει τη γνώση και την εμπειρία του. Η ενσωμάτωση της γνώσης και της εμπειρίας σε ένα εργαλείο καθιστά δυνατή τη μερική αντικατάσταση του ηθοποιού. Η τεχνική είναι ένα είδος υποκειμένου-αντικειμένου, ένα εργαλείο, ένα όργανο στο οποίο ένα άτομο αναθέτει μέρος των λειτουργιών του. Ταυτόχρονα, η θέληση και η γνώση ενός ανθρώπου συνδυάζονται ιδανικά στο εργαλείο, το οποίο ονομάζουμε υλικό φορέα της τεχνολογίας. Ο αλγόριθμος δραστηριότητας ενσωματώνεται στο επίπεδο της δυνατότητας εφαρμογής του. Ένα τεχνικό αντικείμενο περιέχει τόσο την υλική φύση όσο και την ιδανική ουσία του ανθρώπινου πολιτισμού.

ΘΕΜΑΤΑ ΕΡΓΑΣΙΩΝ ΕΛΕΓΧΟΥ

Η εξέλιξη της έννοιας της «τεχνολογίας» στην ιστορία της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης.

Τεχνικά και μη: το πρόβλημα της συσχέτισης.

Τύποι τεχνολογίας και ταξινόμηση τους.

Η φιλοσοφία της τεχνολογίας στο σύστημα του πολιτισμού.

Διεπιστημονικές όψεις της φιλοσοφίας της τεχνολογίας.

Πεδίο προβλήματος σύγχρονη φιλοσοφίατεχνολογία.

Η φιλοσοφία της τεχνολογίας στον εκπαιδευτικό χώρο ως μέσο διαμόρφωσης των γενικών ικανοτήτων των μαθητών.

Το πρόβλημα της τεχνολογίας στην κληρονομιά της αρχαίας φιλοσοφίας.

Οι απαρχές της οντολογίας της τεχνολογίας στην κλασική φιλοσοφία (T. Hobbes, R. Descartes, J. La Mettrie και άλλοι).

Η έννοια της «κατάκτησης της φύσης» από τους στοχαστές του Διαφωτισμού και η σημασία της για σύγχρονος πολιτισμός.

Φιλόσοφοι μηχανικοί (Ernst Hartig, Johann Beckmann, Franz Relo, Alois Riedler).

Το πρόβλημα της τεχνολογίας στις κοινωνικές θεωρίες του μαρξισμού.

Υλιστικές έννοιες του τεχνολογικού ντετερμινισμού. Έννοιες της τεχνολογικής αισιοδοξίας (D. Galbraith, W. Rostow, Z. Brzezinski και άλλοι)

Θρησκευτικές-ιδεαλιστικές και θεολογικές έννοιες της τεχνολογίας.

Το πρόβλημα της τεχνολογίας στη φιλοσοφική ανθρωπολογία και τον υπαρξισμό.

Πληροφοριακές και γνωσιολογικές έννοιες της φιλοσοφίας της τεχνολογίας (A. Diemer, H. Skolimovsky, T. Stonier, A. Etzioni κ.ά.).

Η τεχνική ως όργανο ολοκληρωτικού ελέγχου (T. Adorno, M. Horkheimer, J. Ellul, J. Deleuze και άλλοι).

Ερωτήματα της φιλοσοφίας της τεχνολογίας στη ρωσική υλιστική και θρησκευτική-ιδεαλιστική φιλοσοφία του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα. (N.F. Fedorov, P.K. Engelmeyer, N.A. Berdyaev, P.A. Florensky και άλλοι).

Η φιλοσοφία της τεχνολογίας στην ΕΣΣΔ και σύγχρονη Ρωσία: κύρια επιτεύγματα.

Ιστορική εξέλιξη της σχέσης τεχνολογίας και επιστήμης στην ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Κριτήρια και νέα κατανόηση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου στην έννοια της βιώσιμης ανάπτυξης.

Ο προγνωστικός ρόλος της επιστημονικής γνώσης. Ο ρόλος της επιστήμης και της τεχνολογίας στην αντιμετώπιση των σύγχρονων παγκόσμιων κρίσεων.

Τεχνική και τεχνολογία της Λίθινης Εποχής.

Η προέλευση των τεχνικών επαναστάσεων στον πολιτισμό των αρχαίων πολιτισμών.

Ο Αρχιμήδης και η ανάπτυξη της τεχνολογίας.

Τεχνικά επιτεύγματα του Μεσαίωνα.

Κατανόηση του ρόλου της τεχνικής δραστηριότητας στην Αναγέννηση. Τεχνικές εφευρέσεις του Λεονάρντο ντα Βίντσι.

Η τεχνική πρακτική και ο ρόλος της στην ανάπτυξη της πειραματικής φυσικής επιστήμης τον 17ο - 18ο αιώνα.

Τεχνικές και τεχνολογικές επαναστάσεις στην ανθρώπινη ιστορία.

Βιομηχανική επανάσταση του 19ου αιώνα.

Τεχνική και τεχνολογική άνθηση του 19ου - αρχές 20ου αιώνα.

Επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση: κύρια στάδια και κατευθύνσεις.

Οι σύγχρονες τεχνολογίες, η σημασία και οι προοπτικές τους.

Φυσικές και τεχνικές επιστήμες: το πρόβλημα της συσχέτισης.

Η επιστημονική και τεχνική θεωρία στη σχέση τους: φιλοσοφικές και μεθοδολογικές πτυχές. Οι κύριοι τύποι τεχνικής θεωρίας.

Ανάπτυξη συστημάτων και κυβερνητικών αναπαραστάσεων σε τεχνικές γνώσεις.

Μεθοδολογικά προβλήματα τεχνικών επιστημών.

Ο τεχνικός παράγοντας στη σύγχρονη επιστήμη.

Μαθηματοποίηση επιστημονικής και τεχνικής γνώσης.

Κοσμοθεωρητική λειτουργία της επιστημονικής και τεχνικής γνώσης.

Φιλοσοφικές και μεθοδολογικές πτυχές της τεχνικής θεωρίας.

Η Τεχνοεπιστήμη στο πλαίσιο του συνεργικού παραδείγματος.

Το πρόβλημα της δημιουργικότητας στις τεχνικές γνώσεις.

Τεχνική εικόνα του κόσμου.

Συστημικές τάσεις στις σύγχρονες τεχνικές επιστήμες.

Ο ρόλος των τεχνολογιών πληροφορικής και υπολογιστών στην επιστημονική και τεχνική έρευνα.

Επιστημονικές και μηχανολογικές δραστηριότητες: ομοιότητες και διαφορές.

Η προέλευση της μηχανικής στους προβιομηχανικούς πολιτισμούς.

Διαμόρφωση και ανάπτυξη της μηχανικής εκπαίδευσης στους αιώνες XVIII - XIX.

Διάδοση τεχνικών γνώσεων και μηχανικής στη Ρωσία.

Τεχνική και μηχανική κουλτούρα: ουσία, δομή, λειτουργίες.

Κοινωνικοί ρόλοι και λειτουργίες της μηχανικής.

Σύγχρονη δομή του επαγγέλματος του μηχανικού.

Μηχανική δημιουργικότητα.

Επιστημονική και τεχνική διανόηση, η θέση και ο ρόλος της στη σύγχρονη Ρωσία.

Η τεχνική πραγματικότητα ως εκδήλωση της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ανθρωπιστική αμφιθυμία της τεχνολογίας.

Το πρόβλημα της «τεχνολογίας και ηθικής» στη ρωσική φιλοσοφία.

Ο ρόλος της ανθρωπιστικής διανόησης στην υπέρβαση πνευματική κρίσηκαι εξανθρωπισμός των τεχνικών δραστηριοτήτων.

Ανθρωπιστική αξιολόγηση των τεχνολογιών: προβλήματα εμπειρογνωμοσύνης και διάγνωσης.

Η τεχνολογία ως τρόπος αντικειμενοποίησης της πνευματικότητας.

Τεχνική δημιουργικότητα και ανθρώπινη ελευθερία.

Φιλοσοφία της τεχνητής νοημοσύνης.

Το πρόβλημα της προσωπικότητας στην κοινωνία της πληροφορίας.

Η ηθική ενός επιστήμονα και η ηθική ενός μηχανικού: το πρόβλημα της διασύνδεσης.

Τεχνική αισθητική: φιλοσοφικές όψεις.

Προβλήματα εξανθρωπισμού και ανθρωπισμού της ανώτερης τεχνικής σχολής και της μηχανικής εκπαίδευσης.

Τεχνική πρόοδος και οικονομικοί τύποι κοινωνίας.

Τεχνική και τεχνοεπιστήμη στις μελλοντολογικές θεωρίες.

Το πρόβλημα της αντινομίας της κοινωνικο-πολιτιστικής και τεχνικής στη φιλοσοφική σκέψη.

Αντιφάσεις του τεχνογενούς πολιτισμού.

Η ασφάλεια των πληροφοριών στην κοινωνία της πληροφορίας.

Επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος και θεωρία της αειφόρου ανάπτυξης.

Κοινωνικοοικολογική εμπειρογνωμοσύνη επιστημονικών, τεχνικών και οικονομικών έργων.

Κοινωνικές τεχνολογίες.

Τεχνολογική πρόοδος και κράτος: το πρόβλημα της αμοιβαίας επιρροής.

Τεχνική και τέχνη.

Κοινωνία δικτύου και εικονική πραγματικότητα.

Το Διαδίκτυο ως όργανο νέων κοινωνικών τεχνολογιών.

Τεχνική ανάπτυξη και πολιτιστική πρόοδος: τρόποι για να ξεπεραστεί η κρίση του σύγχρονου τεχνογενούς πολιτισμού.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΟΦΣΕΤ

Η έννοια της τεχνολογίας. Φιλοσοφία της τεχνολογίας, το θέμα, η δομή και οι λειτουργίες της.

Η επιστήμη ως πεδίο ανθρώπινη δραστηριότητακαι αυτή φιλοσοφικός προβληματισμός. Αλληλεπίδραση επιστήμης και τεχνολογίας.

Αιτίες και πρότυπα τεχνικής προόδου. Η τεχνολογική πρόοδος στις παραδοσιακές κοινωνίες.

Επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος στη σύγχρονη και σύγχρονη εποχή. Οι κύριες κατευθύνσεις της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης.

Φιλοσοφία της τεχνολογίας, το θέμα της, η ιστορία της προέλευσής της (μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα).

Οι κύριες κατευθύνσεις και έννοιες της φιλοσοφίας της τεχνολογίας του XX-αρχές του XXI αιώνα.

Επιστημονικές και τεχνικές γνώσεις: χαρακτηριστικά, ταξινόμηση, επίπεδα. Η σχέση των τεχνικών επιστημών με τους κύριους κλάδους της επιστημονικής γνώσης.

Μορφές επιστημονικής και τεχνικής γνώσης. Μεθοδολογία τεχνικών επιστημών.

Μηχανική δραστηριότητα: ουσία, λειτουργίες και τύποι. Μηχανική σκέψη.

Ο άνθρωπος ως αντικείμενο και υποκείμενο της τεχνολογικής προόδου. Η τεχνική πραγματικότητα και η κρίση του σύγχρονου ανθρώπου.

Εξανθρωπισμός της τεχνολογίας. Μηχανική ηθική και επαγγελματική ευθύνη ειδικού.

Η τεχνική ως παράγοντας κοινωνικοπολιτισμικής ανάπτυξης. Τα κύρια χαρακτηριστικά του σύγχρονου πολιτισμού. Οικολογικά και κοινωνικά προβλήματα του ΝΤΠ.

ΓΛΩΣΣΑΡΙΟ ΒΑΣΙΚΩΝ ΕΝΝΟΙΩΝ ΚΑΙ ΟΡΩΝ

ΑΛΛΑ μονάδα (από λατ. aggregatus - συνδεδεμένο, συναρμολογημένο) - μια μηχανική σύνδεση πολλών μηχανών που λειτουργούν σε ένα συγκρότημα ή ένα διευρυμένο ενοποιημένο στοιχείο μιας μηχανής που έχει πλήρη εναλλαξιμότητα.

Αξιολογία (από το ελληνικό axia - αξία) - μια φιλοσοφική μελέτη της φύσης των αξιών.

Ανθρωπολογία (από το ελληνικό anthropos - man) - φιλοσοφίαγια ένα άτομο, την καταγωγή, την ουσία, το νόημα της ύπαρξης κ.λπ.

Συσκευή (από λατ. συσκευή) - μια τεχνική συσκευή, συσκευή, μηχανισμός ή άλλο προϊόν που εκτελεί ξεχωριστή λειτουργία. Παραδείγματα του Α: κάμερα, κινηματογραφική μηχανή, μηχανή συγκόλλησης κ.λπ.

Τεχνούργημα (από το λατ. artefactum - τεχνητά κατασκευασμένο) - φαινόμενο, διαδικασία, αντικείμενο, η εμφάνιση του οποίου είναι αδύνατη για φυσικούς λόγους.

Βιόσφαιρα (από το ελληνικό bios - ζωή) - το κέλυφος της γης, που αποτελείται από την ατμόσφαιρα, την υδρόσφαιρα και το πάνω μέρος της λιθόσφαιρας, που κατοικείται από ζωντανούς οργανισμούς ή έχει ίχνη παραμονής τους.

Γένεση - εξαιρετικά γενικό φιλοσοφική έννοιαπου δηλώνει όλα όσα υπάρχουν.

Υπόθεση (από την ελληνική hipothesis - βάση, υπόθεση) - μια μορφή γνώσης με τη μορφή μιας υπόθεσης που απαιτεί επαλήθευση, απόδειξη. Επιστημονικός Γ.υποβάλλεται με τις ακόλουθες απαιτήσεις: απουσία λογικών και πραγματικών αντιφάσεων, συμμόρφωση με καθιερωμένες θεωρίες, προσβασιμότητα σε πειραματική επαλήθευση, μέγιστη απλότητα.

Παγκόσμια προβλήματα - ένα σύμπλεγμα καθολικών προβλημάτων της νεωτερικότητας (περιβαλλοντικά, δημογραφικά, τεχνικά κ.λπ.), που επηρεάζουν τόσο τον κόσμο συνολικά όσο και τις περιοχές του, που σχετίζονται άμεσα με την ύπαρξή του, απαιτώντας για την αποτελεσματική επίλυσή τους τη συγκέντρωση των προσπαθειών όλης της ανθρωπότητας σε διάφορα τομείς δραστηριότητας.

Επιστημολογία (από την ελληνική γνώση - γνώση) - ένα φιλοσοφικό δόγμα της γνώσης (οι στόχοι, οι αρχές, οι μέθοδοι, τα όρια, οι μορφές της).

Ανθρωπισμός (από το λατ. humanitas - ανθρωπότητα) - μια κοσμοθεωρία, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται η ιδέα του ανθρώπου ως η υψηλότερη αξία. Ο Ζ. επιβεβαιώνει την αξία ενός ατόμου ως ανθρώπου, το δικαίωμά του στην ελευθερία, την ευτυχία, την ανάπτυξη και την εκδήλωση των ικανοτήτων του.

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ - αλλαγή της ύπαρξης, οποιαδήποτε αλληλεπίδραση αντικειμένων και αλλαγή των καταστάσεων τους. Είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ύπαρξης της ύλης.

Αφαίρεση (από το λατ. deductio – παράγωγο) - η μετάβαση από το γενικό στο συγκεκριμένο. με μια πιο ειδική έννοια - μια μέθοδος σκέψης, μια διαδικασία λογικής συναγωγής, δηλ. μετάβαση σύμφωνα με ορισμένους κανόνες λογικής από ορισμένες δεδομένες προτάσεις (προθέσεις) στις συνέπειές τους (συμπεράσματα). Εάν οι προϋποθέσεις του Δ. είναι αληθείς, τότε αληθεύουν και οι συνέπειές του.

Αιτιοκρατία (από το λατ. determinare - προσδιορισμός) - φιλοσοφικό δόγμα μιας καθολικής, τακτικής σύνδεσης, αιτιότητας όλων των φαινομένων. Το αντίθετο του ιντερμινισμού.

Διαλεκτική (από το ελληνικό διαλέγομαι - μιλάω, συλλογίζομαι) - το δόγμα των καθολικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας, του ανθρώπου και της σκέψης. Οι κύριες διατάξεις είναι οι ιδέες για τη σύνδεση και τη μεταβλητότητα όλων των υπαρχόντων, την πάλη των αντιθέτων ως πηγή ανάπτυξης, την ενότητα και τη μετάβασή τους το ένα στο άλλο.

Πνευματικότητα - το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης της προσωπικότητας, όταν οι ηθικές επιταγές, οι αξίες της γνώσης, η δημιουργικότητα γίνονται οι κύριοι κινητήριοι και σημασιολογικοί ρυθμιστές της ζωής της, υπάρχει απόρριψη στενόμυαλων υλικών αναγκών και εγωισμού.

Νόμος - εσωτερική ουσιαστική και σταθερή σύνδεση των φαινομένων, που προκαλεί την ομαλή αλλαγή τους, καθώς και μια μορφή γνώσης για αυτή τη σύνδεση. Η επιστημονική γνώση είναι μια μορφή οργάνωσης της επιστημονικής γνώσης, που συνίσταται στη διατύπωση γενικών δηλώσεων σχετικά με τις ιδιότητες και τις σχέσεις της θεματικής περιοχής που μελετάται.

Η γνώση - μια μορφή ύπαρξης και συστηματοποίησης των αποτελεσμάτων της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας, ένα δοκιμασμένο στην πράξη αποτέλεσμα της γνώσης της πραγματικότητας, η σωστή αντανάκλασή της στο ανθρώπινο μυαλό, που επιτρέπει την επίτευξη των επιδιωκόμενων στόχων.

Ιδεαλισμός - μια φιλοσοφική κατεύθυνση που ενώνει διδασκαλίες που αναγνωρίζουν την πρωταρχική αρχή της ιδέας, της σκέψης, της συνείδησης.

Ιδανικός (από την ελληνική ιδέα - εικόνα, αναπαράσταση) - φιλοσοφική κατηγορίαπου δηλώνει όλο το μη υλικό. Ι. στην ιδεαλιστική παράδοση νοείται ως ανεξάρτητη μη υλική αρχή που υπάρχει εκτός χώρου και χρόνου (πνεύμα, ιδέες). Ι. στην υλιστική παράδοση νοείται ως μια αντανάκλαση στο μυαλό του εξωτερικού κόσμου, μια υποκειμενική εικόνα της αντικειμενικής πραγματικότητας.

Εφεύρεση - το αποτέλεσμα της τεχνικής δημιουργικότητας, με στόχο την κάλυψη των επειγουσών αναγκών της κοινωνίας και τη διασφάλιση της ανόδου του υπάρχοντος επιπέδου τεχνολογίας, της προοδευτικής ανάπτυξής της.

Επαγωγή (από το λατινικό inductio - καθοδήγηση) - μια μορφή σκέψης στην οποία πραγματοποιείται η μετάβαση από την ιδιωτική γνώση σε μια πιο γενική, καθώς και ένας τύπος γενίκευσης που σχετίζεται με την πρόβλεψη των αποτελεσμάτων των παρατηρήσεων και των πειραμάτων που βασίζονται σε δεδομένα εμπειρίας. Στη λογική, το I. ονομάζεται συμπέρασμα που επιτρέπει, από την παρουσία κάποιου χαρακτηριστικού σε ορισμένα αντικείμενα μιας δεδομένης κλάσης, να συμπεράνουμε ότι αυτό το χαρακτηριστικό υπάρχει σε όλα τα αντικείμενα της.

Μηχανικός (Γαλλικά ingénieur, από το λατ. ingenium - ικανότητα, εφευρετικότητα) - ένας ειδικός με ανώτερη τεχνική εκπαίδευση, ο δημιουργός πληροφοριών σχετικά με την αρχιτεκτονική των υλικών μέσων για την επίτευξη του στόχου και τις λειτουργικές του ιδιότητες, τη μέθοδο (τεχνολογία) κατασκευής αυτού μέσα (προϊόν), καθώς και τα ίδια τα μέσα και η υλική ενσάρκωση του στόχου, καθώς και η διεύθυνση και ο έλεγχος της παραγωγής του προϊόντος.

Καινοτομία (από τα λατινικά inovatio και τα αγγλικά innovation - innovation) - μια εισαγόμενη καινοτομία που παρέχει ποιοτική αύξηση της αποτελεσματικότητας των διαδικασιών ή των προϊόντων. I. είναι ένα υλοποιημένο αποτέλεσμα που προκύπτει από επενδύσεις κεφαλαίου σε εξοπλισμό ή τεχνολογία, μορφές οργάνωσης της παραγωγής εργασίας, εξυπηρέτηση, διαχείριση κ.λπ.

Εργαλείο (από το λατ. όργανο - εργαλείο) - ένα τεχνικό προϊόν που χρησιμοποιείται ως εργαλείο για άμεσο αντίκτυπο στο αντικείμενο εργασίας. Υπάρχουν Ι.: χειροκίνητα, μηχανήματα, μηχανοποιημένα (χειροκίνητα μηχανήματα). Ι. ονομάζονται επίσης όργανα, συσκευές, συσκευές που χρησιμοποιούνται για μετρήσεις και άλλες εργασίες στην παραγωγή, την ιατρική και τη μουσική.

Πληροφορίες (από το λατ. informatio - σχηματισμός ως αναγνώριση της ουσίας, διευκρίνιση, επίγνωση) - πληροφορίες σχετικά με τις διαδικασίες στον περιβάλλοντα κόσμο, που γίνονται αντιληπτές από ένα άτομο ή μια ειδική συσκευή. Ι. υποδιαιρείται σε σκοπός- την ιδιότητα των υλικών αντικειμένων και φαινομένων να δημιουργούν μεταδιδόμενες καταστάσεις και υποκειμενικός- το σημασιολογικό περιεχόμενο της ΟΙ, που σχηματίζεται από τη συνείδηση ​​και στερεώνεται σε έναν υλικό φορέα.

Αληθής - αντικειμενική, λογικά συνεπής, αξιόπιστη γνώση για την πραγματικότητα.

Εικόνα του κόσμου - μια ολιστική εικόνα του κόσμου, η οποία έχει έναν ιστορικά καθορισμένο χαρακτήρα. διαμορφώνεται στην κοινωνία στα πλαίσια των αρχικών ιδεολογικών στάσεων. Υπάρχουν συνηθισμένοι, θρησκευτικοί, επιστημονικοί, φιλοσοφικοί τύποι Κ.Μ. Συγκεκριμένα, επιστημονική Κ.Μ.είναι μια ποιοτική γενίκευση και ιδεολογική σύνθεση διαφόρων επιστημονικών θεωριών, συμπεριλαμβανομένης της γενικής επιστημονικής Κ.Μ. και Κ.Μ. επιμέρους επιστήμες (φυσικές, βιολογικές, γεωλογικές κ.λπ.).

Ταξινόμηση της επιστήμης - Διάκριση επιστημών ανά αντικείμενο (θέμα), μέθοδο και μέθοδο εφαρμογής.

* Φυσικές επιστήμες - τμήματα της επιστήμης που είναι υπεύθυνα για τη μελέτη φυσικών (φυσικών - από τη «φύση», φύση) φαινομένων και προτύπων που είναι εξωτερικά σε ένα άτομο και δεν εξαρτώνται από τη βούληση ενός ατόμου (για παράδειγμα, φυσική, βιολογία, χημεία, αστρονομία, γεωγραφία).

* Κοινωνικών και Ανθρωπιστικών Επιστημών - ένα πεδίο επιστημονικής γνώσης που μελετά φαινόμενα και διαδικασίες που έχουν προκύψει ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, της ύπαρξης ενός ατόμου στην πτυχή της κοινωνικής του δραστηριότητας (π. ιστορία, οικονομία, κοινωνιολογία, ψυχολογία, γλωσσολογία).

* Τεχνική επιστήμη εξερευνήστε τους νόμους της τεχνητής φύσης και τη σχέση τους με τους φυσικούς νόμους. Αποσκοπούν στη μελέτη και ανάπτυξη ιδανικών μοντέλων τεχνητών υλικών μέσων πρόσφορης ανθρώπινης δραστηριότητας (για παράδειγμα, μηχανολογία, μηχανολογία, αρχιτεκτονική, ηλεκτρολόγος μηχανικός. Επιστήμη υλικών).

* Τυπικές επιστήμες - το πεδίο της επιστημονικής γνώσης που ασχολείται με τη μελέτη τυπικών συστημάτων, δηλ. συλλογές αφηρημένων αντικειμένων (για παράδειγμα, λογικές, μαθηματικά, θεωρητική επιστήμη των υπολογιστών, θεωρία συστημάτων, θεωρία απόφασης, συνολικά στατιστικά).

Πολιτισμός (από το λατ. cultura - καλλιέργεια, επεξεργασία) - η δραστηριότητα της ανθρωπότητας σε όλους τους τομείς της ύπαρξης και της συνείδησης, με στόχο τη μεταμόρφωση της πραγματικότητας.

ψευδοεπιστήμη - μια δραστηριότητα ή διδασκαλία που μιμείται την επιστήμη, η οποία, κατά κανόνα, εξυπηρετεί ένα κοινωνικό αίτημα για δημόσια αποκρυπτογράφηση φυσικών και πολιτιστικών φαινομένων που δεν απαιτεί ειδική επαγγελματική κατάρτιση.

Προσωπικότητα - ένα ανθρώπινο άτομο στην ποικιλομορφία των κοινωνικών του ιδιοτήτων (απόψεις, ικανότητες, ανάγκες, ενδιαφέροντα κ.λπ.) που διαμορφώνονται στη διαδικασία της δραστηριότητας και των κοινωνικών σχέσεων.

υλισμός - άποψη, σύμφωνα με την οποία η ύλη είναι η πρωταρχική αρχή στη σφαίρα της ύπαρξης και το ιδανικό είναι δευτερεύον αποτέλεσμα. Ο Μ. υποστηρίζει ότι οι νόμοι του υλικού κόσμου ισχύουν για τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο.

Υλη (από το λατ. materia – ουσία) - μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και αντανακλάται από αυτήν.

Αυτοκίνητο (Γαλλική μηχανή) - ένα τεχνικό προϊόν, το έργο του οποίου, μέσω του μετασχηματισμού της ύλης, της ενέργειας, της δύναμης, της κίνησης και των πληροφοριών, αντικαθιστά, διευκολύνει και πολλαπλασιάζει την ανθρώπινη εργασία.

Μέθοδος (από την ελληνική μέθοδος - μονοπάτι, έρευνα) - τρόπος θεωρητικής ή πρακτικής ανάπτυξης της πραγματικότητας. Επιστημονική Μ.εκπροσωπώ τρόπους μελέτης φαινομένων, συστηματοποίησης ή διόρθωσης της αποκτηθείσας γνώσης.

Μεθοδολογία - ένα σύνολο γνωστικών μέσων, μεθόδων, τεχνικών που χρησιμοποιούνται σε οποιαδήποτε επιστήμη. ένα πεδίο γνώσης που μελετά τα μέσα, τις προϋποθέσεις και τις αρχές οργάνωσης της γνωστικής και πρακτικής-μετασχηματιστικής δραστηριότητας.

Μηχανισμός (από το ελληνικό μηχανισμός - συσκευή, συσκευή) - ένα σύστημα υλικών αντικειμένων σχεδιασμένο να μετατρέπει την κίνηση και την ενέργεια ενός ή περισσότερων σωμάτων στις απαιτούμενες κινήσεις άλλων σωμάτων, η συσκευή μιας μηχανής, συσκευής, συσκευής κ.λπ. τους σε δράση. Το M. έχει έναν σύνδεσμο εισόδου που δέχεται κίνηση από τον κινητήρα και έναν σύνδεσμο εξόδου που συνδέεται με το σώμα εργασίας του μηχανήματος ή την ένδειξη της συσκευής.

άποψη - ένα σύστημα απόψεων, αρχών, αξιών, ιδανικών και πεποιθήσεων που καθορίζουν την κατεύθυνση της δραστηριότητας και τη στάση απέναντι στην πραγματικότητα ενός ατόμου, κοινωνικής ομάδας, τάξης ή κοινωνίας στο σύνολό της.

Μοντέλο (φρ. modele, από λατ. modulus - μέτρο, ανάλογο, δείγμα) - μια απλοποιημένη αναπαράσταση μιας πραγματικής συσκευής ή/και διεργασιών που συμβαίνουν σε αυτήν, φαινομένων. Η κατασκευή και μελέτη του Μ., δηλαδή η μοντελοποίηση, διευκολύνει τη μελέτη των ιδιοτήτων και των κανονικοτήτων που υπάρχουν σε μια πραγματική συσκευή (διαδικασία κ.λπ.).

Ηθική (από το λατινικό moralis - που σχετίζεται με την ιδιοσυγκρασία, τον χαρακτήρα, τις συνήθειες) - ο κύριος τύπος κανονιστικής ρύθμισης των ανθρώπινων πράξεων, με βάση τις προσωπικές πεποιθήσεις και την επιρροή της κοινής γνώμης. Κατευθύνει τη συμπεριφορά σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, διατηρώντας ορισμένες κοινωνικές βάσεις. Οι νόρμες του Μ. λαμβάνουν μια ιδεολογική έκφραση σε γενικές πάγιες εντολές και αρχές για το πώς πρέπει να ενεργεί κανείς.

σκέψη - η υψηλότερη μορφή ενεργητικής (εννοιολογικής και εικονιστικής) αντανάκλασης της πραγματικότητας, που σχετίζεται με τη γενίκευση και τις μεθόδους διαμεσολαβημένης γνώσης της πραγματικότητας.

Η επιστήμη - η σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, η λειτουργία της οποίας είναι η ανάπτυξη και η θεωρητική συστηματοποίηση αντικειμενικής και λογικής γνώσης για τον κόσμο. Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, ο εθνικισμός γίνεται η παραγωγική δύναμη της κοινωνίας και ένας σημαντικός κοινωνικός θεσμός. Περιλαμβάνει τόσο τη δραστηριότητα απόκτησης νέας γνώσης όσο και το αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας.

Επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση (NTR) - ξεκίνησε στα μέσα του 20ού αιώνα. η αναδιάρθρωση των τεχνικών θεμελίων της υλικής παραγωγής στη βάση της μετατροπής της επιστήμης σε κορυφαίο παράγοντα παραγωγής. Συνιστώσες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης: αύξηση του αριθμού των ερευνητών και του κόστους της επιστημονικής έρευνας. αύξηση της παραγωγικής αποδοτικότητας· ηλεκτρονοποίηση, πολύπλοκη αυτοματοποίηση, πληροφορική της παραγωγής. παραγωγή συνθετικών υλικών· χρήση νέων τύπων ενέργειας· επιταχυνόμενη ανάπτυξη της βιοτεχνολογίας· εξερεύνηση του διαστήματος.

Κοινωνία - ένα σύνθετο σύστημα ιστορικά καθιερωμένων μορφών οργάνωσης κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, των κοινωνικών δεσμών και σχέσεών τους, των πολιτιστικών κανόνων και αξιών.

Εξήγηση - μια μορφή γνώσης, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι να αποκαλύψει την ουσία του υπό μελέτη θέματος, να το φέρει υπό το νόμο με τον ορισμό των αιτιών, των συνθηκών, των πηγών ανάπτυξής του και των μηχανισμών δράσης τους.

Οντολογία (από το ελληνικό όντος - υπαρκτό) - το δόγμα του όντος, δηλ. διάταξη του κόσμου, η προέλευσή του, οι μορφές.

Παράδειγμα (από το ελληνικό παράδειγμα - παράδειγμα, δείγμα) - ένα σύνολο θεμελιωδών στάσεων, ιδεών και όρων, αποδεκτών και κοινών από την πλειοψηφία των μελών της επιστημονικής κοινότητας και διασφαλίζοντας τη συνέχεια της ανάπτυξης της επιστήμης.

Μεταβιομηχανική (πληροφοριακή) κοινωνία - ένας τύπος κοινωνίας στην οικονομία της οποίας, ως αποτέλεσμα της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης και της σημαντικής αύξησης του εισοδήματος του πληθυσμού, η προτεραιότητα έχει μετατοπιστεί από την κυρίαρχη παραγωγή αγαθών στην παραγωγή υπηρεσιών. Η πληροφορία και η γνώση γίνονται πόρος παραγωγής. Οι επιστημονικές εξελίξεις γίνονται η κύρια κινητήρια δύναμη της οικονομίας. Τα πιο πολύτιμα προσόντα είναι το επίπεδο εκπαίδευσης, ο επαγγελματισμός, η μαθησιακή ικανότητα και η δημιουργικότητα του εργαζομένου.

Αρχή (από το λατ. principium - βάση, προέλευση) - θεμελιώδης αλήθεια, καθοδηγητική θέση, βασικός κανόνας, ρύθμιση για οποιαδήποτε δραστηριότητα. εσωτερική πεποίθηση σε κάτι, άποψη για κάτι, κανόνας συμπεριφοράς.

Φύση - τον περιβάλλοντα κόσμο σε όλη την άπειρη ποικιλία των εκδηλώσεών του, την αντικειμενική πραγματικότητα, τον φυσικό βιότοπο του ανθρώπου.

Πρόβλημα (από το ελληνικό πρόβλημα - εργασία) επιστημολογικά - μια μορφή γνώσης που συνίσταται στη θεωρητική κατανόηση της γνωσιολογικής αντίφασης που πρέπει να επιλυθεί. «γνώση περί άγνοιας».

Πρόοδος (από λατ. progressus - κίνηση προς τα εμπρός, επιτυχία) - η κατεύθυνση της ανάπτυξης από το χαμηλότερο προς το υψηλότερο, προοδευτική κίνηση προς τα εμπρός, προς το καλύτερο. Το αντίθετο της παλινδρόμησης.

Παραγωγή - ένας ειδικά ανθρώπινος τύπος ανταλλαγής ουσιών με τη φύση, η διαδικασία ενεργού μετασχηματισμού των φυσικών πόρων από τους ανθρώπους προκειμένου να δημιουργηθούν οι απαραίτητες υλικές συνθήκες για την ύπαρξή τους. Τα αλληλένδετα μέρη του είναι υλικό Π. – η δημιουργία υλικού πλούτου στα πλαίσια της βιομηχανίας, της γεωργίας, των μεταφορών, της προσφοράς κ.λπ. και πνευματικός Π. - τη δημιουργία ιδεών, αξιών και αρχών στο πλαίσιο της επιστήμης, της λογοτεχνίας, της τέχνης, της φιλοσοφίας, της θρησκείας.

Ορθολογισμός (από το λατινικό ratio - μυαλό) - μια γνωσιολογική έννοια που αντιτίθεται στον εμπειρισμό και τον αισθησιασμό, ανακηρύσσοντας το μυαλό ως την κύρια μορφή και πηγή γνώσης. Η αισθησιακή γνώση, από τη σκοπιά του ορθολογισμού, οδηγεί σε αναξιόπιστη γνώση.

Επανάσταση (από το λατινικό revolutio - στροφή, αλλαγή) - μια θεμελιώδης ποιοτική αλλαγή, ένα άλμα στην ανάπτυξη των φυσικών φαινομένων (η εμφάνιση μιας νέας μορφής κίνησης της ύλης), στην κοινωνία (η εγκαθίδρυση μιας νέας κοινωνικής τάξης), γνώση (εμφάνιση νέων μορφών, αρχές της γνώσης, αλλαγή σε κυρίαρχες θεωρίες κ.λπ.).

Αντανάκλαση (από το λατ. reflexio - γυρίζοντας πίσω) - νοητική δραστηριότητα που αποσκοπεί στην κατανόηση της γνώσης και των πράξεών του.

Επίδραση επί των αισθήσεων (από το λατινικό sensus - αίσθηση, αίσθηση) - μια κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, σύμφωνα με την οποία οι αισθήσεις και οι αντιλήψεις είναι οι κύριες μορφές αξιόπιστης γνώσης. Αντιτίθεται στον ορθολογισμό. Η βασική αρχή του Σ. - «δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν θα ήταν στις αισθήσεις».

Συνεργητικά (από το ελληνικό synergeia - συνεργασία, κοινοπολιτεία) - μια επιστημονική και φιλοσοφική θεωρία της αυτοοργάνωσης στη φύση και την κοινωνία ως ανοιχτά συστήματα. Αντικείμενο του Σ. είναι οι μηχανισμοί αυθόρμητου σχηματισμού και διατήρησης πολύπλοκων συστημάτων, ιδιαίτερα αυτών που σχετίζονται με σταθερή ανισορροπία με το περιβάλλον, κρίσεις και διακλαδώσεις - ασταθείς φάσεις ύπαρξης, υποδηλώνοντας πλήθος σεναρίων για περαιτέρω ανάπτυξη.

Σύστημα (από το ελληνικό systema - αποτελείται από μέρη, συνδεδεμένα) - ένα σύνολο διασυνδεδεμένων στοιχείων που σχηματίζουν ένα ενιαίο σύνολο. Συγκεκριμένα, τεχνικό Γ.ονομάζεται ένα σύνολο τεχνητών στοιχείων που αλληλεπιδρούν με τάξη, το οποίο έχει ιδιότητες που δεν μπορούν να αναχθούν στις ιδιότητες μεμονωμένων στοιχείων και προορίζεται να εκτελεί ορισμένες χρήσιμες λειτουργίες.

Συνείδηση - η υψηλότερη μορφή νοητικού προβληματισμού, χαρακτηριστικό ενός κοινωνικά ανεπτυγμένου ατόμου και σχετίζεται με την ομιλία, την ανθρώπινη ικανότητα να αναπαράγει την πραγματικότητα στη σκέψη.

κοινωνικός φορέας - έναν βιώσιμο τρόπο και μορφή οργάνωσης κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, μέσω των οποίων πραγματοποιούνται οι κοινές ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους.

Τρόπος παραγωγής - ένας ιστορικά καθορισμένος τρόπος απόκτησης υλικού πλούτου. Είναι η ενότητα δύο άρρηκτα συνδεδεμένων πλευρών: 1) παραγωγικές δυνάμεις - ένα σύστημα υποκειμενικών (άνθρωπος, επιστήμη) και υλικών (μέσα παραγωγής) στοιχείων που εκφράζουν μια ενεργή στάση απέναντι στη φύση. 2) σχέσεις παραγωγής - το σύνολο των υλικών οικονομικών σχέσεων στην παραγωγική διαδικασία.

Σφαίρα δημόσιας ζωής - ένα υποσύστημα της κοινωνίας, που καλύπτει μια σειρά από κοινωνικές σχέσεις και κοινωνικούς θεσμούς παρόμοιους σε περιεχόμενο, που σχετίζονται με την ικανοποίηση στενών αναγκών. Διαθέστε υλικό και παραγωγικό (οικονομικό), κοινωνικό (ανθρωπιστικό), πολιτικό και νομικό και πνευματικό (πολιτιστικό) S.o.zh.

επιστημονισμός (από τα λατινικά scientia και την αγγλική επιστήμη - γνώση, επιστήμη) - μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία που απολυτοποιεί τη θετική αξία της επιστήμης στις υλικές και πνευματικές δραστηριότητες της ανθρωπότητας. Το αντίθετο του Σ. είναι ο αντιεπιστημονισμός.

Δημιουργία - τη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας, τη δημιουργία ποιοτικά νέων υλικών και πνευματικών αξιών και το αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας.

Θεωρία (από την ελληνική θεωρία - εξέταση, έρευνα) - ένα σύστημα γνώσης που έχει προγνωστική δύναμη σε σχέση με ένα φαινόμενο. Επιστημονικός Τ.είναι η πιο ανεπτυγμένη μορφή οργάνωσης της επιστημονικής γνώσης, η οποία δίνει μια ολιστική άποψη των προτύπων και των βασικών συνδέσεων της υπό μελέτη περιοχής της πραγματικότητας.

Δουλειά και πρόοδος

Μέρος Πρώτο - Εργασία.

Εισαγωγή.

Η εργασία μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα σύνθετο δίκτυο διαφόρων πράξεων μετασχηματισμού αντικειμένων, όπου τα προϊόντα μιας δραστηριότητας γίνονται τα αρχικά συστατικά μιας άλλης.

Τα δομικά χαρακτηριστικά της στοιχειώδους πράξης πρακτικής μπορούν να αποκαλυφθούν αν πάρουμε την ανάλυση της εργασιακής διαδικασίας ως πρότυπο για τον Μαρξ. Λαμβάνοντας υπόψη την εργασία «στις απλές και αφηρημένες στιγμές της», ο Κ. Μαρξ ξεχώρισε τις ακόλουθες πτυχές (στοιχεία) της εργασιακής διαδικασίας1: ένα άτομο με τους στόχους, τις γνώσεις και τις δεξιότητές του, λειτουργίες εύχρηστης δραστηριότητας που εκτελούνται από ένα άτομο. αντικείμενα που περιλαμβάνονται στην πορεία αυτών των λειτουργιών σε ορισμένες αλληλεπιδράσεις. Τα αντικείμενα, με τη σειρά τους, χωρίζονται ανάλογα με τις λειτουργίες τους σε αντικείμενο (πηγαίο υλικό) της εργασίας, μέσα εργασίας (κυρίως εργαλεία) και προϊόντα που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα του μετασχηματισμού του αντικειμένου της εργασίας.

Η εργασία ως ενότητα αντικειμενικών και υποκειμενικών πτυχών.

Η εργασία ως μεταμόρφωση της ουσίας της φύσης από τον άνθρωπο προϋποθέτει την αλληλεπίδραση όλων αυτών των στοιχείων που αναφέρθηκαν παραπάνω.

Το μαρξιστικό σχήμα μπορεί να επεκταθεί στη δομή της πρακτικής δραστηριότητας, η οποία μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια ενότητα δύο πλευρών: «υποκειμενική» (ένα άτομο με τις ικανότητες, τους στόχους και τις εύχρηστες ενέργειές του) και «αντικειμενική» (μέσα, υλικά πηγής και προϊόντα που προέρχονται από υλικά πηγής λόγω του αντίκτυπου των δραστηριοτήτων μέσων). Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η λειτουργία ενός αντικειμένου πρακτικής δραστηριότητας ή εργασίας μπορεί να είναι όχι μόνο θραύσματα της φύσης που μεταμορφώνονται στην παραγωγή, αλλά και άνθρωποι των οποίων οι «ιδιότητες» αλλάζουν, βελτιώνονται, αναπτύσσονται. Επομένως, ένα άτομο μπορεί να ενεργεί και ως υποκείμενο και ως αντικείμενο εργασίας. Ως κοινωνικοϊστορική διαδικασία, η εργασία εμφανίζεται ως ενότητα υποκειμενικής-υλικής αλλαγής στη φύση και αλλαγής στις κοινωνικές σχέσεις, στη διαδικασία της οποίας λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου ως υποκειμένου εργασίας.

2. Μορφές πρακτικής δραστηριότητας.

Η αρχική μορφή πρακτικής δραστηριότητας που βρίσκεται κάτω από όλα τα άλλα είδη και μορφές ανθρώπινης ζωής στο σύνολό της είναι η δραστηριότητα παραγωγής υλικού, μια μέθοδος παραγωγής υλικών αγαθών. Η ανάπτυξη του τρόπου παραγωγής των υλικών αγαθών είναι η κύρια κινητήρια δύναμη κάθε κοινωνικής ανάπτυξης. Ήταν η εμφάνιση της υλικής παραγωγής και της πρακτικής δραστηριότητας που ήταν η αρχική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας ειδικά ανθρώπινης στάσης απέναντι στον κόσμο, ξεπερνώντας τα όρια της ζωικής ύπαρξης.

Μεταμορφώνοντας τη φύση, δημιουργώντας ένα ειδικά ανθρώπινο περιβάλλον, οι άνθρωποι χτίζουν ταυτόχρονα τις δικές τους κοινωνικές σχέσεις, μεταμορφώνονται. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη κοινωνικών σχέσεων είναι επίσης μια απαραίτητη μορφή πρακτικής μετασχηματιστικής δραστηριότητας, που δεν απευθύνεται στη φύση που περιβάλλει τους ανθρώπους, αλλά στον εαυτό μας, στις σχέσεις μας με τους άλλους ανθρώπους.

Είναι σημαντικό να τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι αυτή η μορφή πρακτικής συνδέεται οργανικά με την πρακτική παραγωγής υλικού. «Στην ουσία, υπάρχει μια ενιαία πρακτική δραστηριότητα που περιλαμβάνει δύο πτυχές - τη στάση των ανθρώπων στη φύση και τη στάση των ανθρώπων προς τον εαυτό τους».

Ωστόσο, στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης, αυτές οι πτυχές της πρακτικής δραστηριότητας διαφοροποιούνται. Η δραστηριότητα που στοχεύει στον μετασχηματισμό των κοινωνικών σχέσεων -κοινωνική, ταξική πάλη, επαναστατικό κίνημα κ.λπ.- εμφανίζεται ως ειδική μορφή πρακτικής.

Η πιο σημαντική μορφή κοινωνικής πρακτικής δραστηριότητας στις σύγχρονες συνθήκες είναι η αναδιάρθρωση που πραγματοποιείται στην κοινωνία μας. Η περεστρόικα έχει επαναστατικό χαρακτήρα και στοχεύει σε έναν πραγματικό πρακτικό μετασχηματισμό των συνθηκών της ζωής μας, των κοινωνικών σχέσεων και των ίδιων των ανθρώπων.

Μαζί με τη βιομηχανική και κοινωνική πρακτική, μπορεί κανείς να το διακρίνει ειδική φόρμαπου έχει στενότερη κοινωνική σημασία, αλλά παρόλα αυτά απαραίτητη στη σύγχρονη κοινωνία. «Σε αυτή την κοινωνία, η επιστήμη αρχίζει να διαδραματίζει ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο, μετατρέπεται σε άμεση παραγωγική δύναμη και γίνεται μέσο διαχείρισης των κοινωνικών διαδικασιών»1. επιστημονική γνώσηαπό τη φύση του, στοχεύει όχι μόνο στην αντανάκλαση ήδη υπαρχόντων αντικειμένων που μπορούν να αποκτηθούν και να αναπαραχθούν με τους τρόπους πρακτικής δραστηριότητας. Έχει μια προβολική-κατασκευαστική λειτουργία, δηλαδή παρέχει γνώση για τέτοια αντικείμενα που μπορούν να κατακτηθούν σε παραγωγικές και κοινωνικές δραστηριότητες μόνο στο μέλλον. «Ο έλεγχος της αλήθειας της γνώσης για τέτοια αντικείμενα απαιτεί μια ειδική μορφή πρακτικής, η οποία είναι ένα επιστημονικό πείραμα»2. Ο επιστημονικός πειραματισμός, αν και βασίζεται στις δυνατότητες παραγωγής και κοινωνικής εμπειρίας που επιτυγχάνονται σε ένα δεδομένο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, συχνά υπερβαίνει το υπάρχον επίπεδο και προβλέπει τις αρχές της τεχνολογίας και τις μεθόδους διαχείρισης και οργάνωσης της κοινωνικής ζωής που μπορούν να εφαρμοστούν στην το μέλλον. Ο σύγχρονος επιστημονικός πειραματισμός, λοιπόν, λειτουργεί ως το σημαντικότερο μέσο υλοποίησης της προβολικής-κατασκευαστικής λειτουργίας της επιστημονικής γνώσης.

Ιδιαίτερη σημασία στις σύγχρονες συνθήκες είναι η απόκτηση μιας τέτοιας μορφής πρακτικής όπως η τεχνική δραστηριότητα. Ας εστιάσουμε σε αυτό συγκεκριμένα.

3. Τεχνική και τεχνικές δραστηριότητες

Αν και η εποχή μας δικαίως ονομάζεται εποχή της τεχνολογίας και η εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, δεν γνωρίζουν όλοι πλήρως τι είναι η τεχνολογία και ποιος είναι ο βαθύς της ρόλος όχι μόνο στη δημιουργία υλικού πλούτου και ενός τεχνητού οικοτόπου, μιας ιδιαίτερης τεχνόσφαιρας στο οποίο ο σύγχρονος άνθρωπος, αλλά και στη διαμόρφωση της σκέψης, του πολιτισμού, της κοσμοθεωρίας.

Ο όρος "τεχνική" προέρχεται από το ελληνικό "techne" - μια έννοια που σχετίζεται με τις έννοιες μας "τέχνη", "δεξιότητα", "ικανότητα".

Έχει διπλή σημασία. Η τεχνολογία με την πρώτη έννοια είναι ένα σύνολο από διάφορες συσκευές που δημιουργούνται από τον άνθρωπο (μηχανές, εργαλεία, κτίρια, οχήματα κ.λπ.) που έχουν σχεδιαστεί για τη δημιουργία διαφόρων ουσιών, ενέργειας και πληροφοριών, τον μετασχηματισμό, την αποθήκευση και τη χρήση τους για την ανάπτυξη της παραγωγής και την ικανοποίηση διαφόρων μη παραγωγικές ανάγκες. Η τεχνολογία με αυτή την έννοια μπορεί να λειτουργήσει τόσο ως μέσο παραγωγής όσο και ως τελικό προϊόν της - αποτέλεσμα της παραγωγικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Αποτελεί λοιπόν το σημαντικότερο στοιχείο των παραγωγικών δυνάμεων, που καθορίζουν τελικά τη φύση και το περιεχόμενο του τρόπου παραγωγής. Η τεχνική με τη δεύτερη έννοια είναι ένας συνδυασμός διαφόρων δεξιοτήτων, βιώσιμων προτύπων δραστηριότητας, ενός ειδικού είδους δεξιοτήτων. Ένα παράδειγμα αυτού του είδους είναι η τεχνική σχεδίασης, η τεχνική του μπαλέτου, η τεχνική προγραμματισμού κ.λπ. Και οι δύο έννοιες της έννοιας της «τεχνικής» συνδέονται στενά και προέρχονται από την ίδια ρίζα. Αυτές ή άλλες συσκευές που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο - τεχνουργήματα - μπορούν πρακτικά να χρησιμοποιηθούν για τους αντίστοιχους σκοπούς μόνο εάν υπάρχει ένα ορισμένο επίπεδο επαγγελματικών δεξιοτήτων. Αντίθετα, οι δεξιότητες, η εκπαίδευση και η επάρκεια καθορίζονται και περιορίζονται από τον αντίστοιχο τύπο και επίπεδο ανάπτυξης των αντικειμένων και, με τη σειρά τους, βοηθούν ή εμποδίζουν τη βελτίωσή τους. Έτσι, στον πυρήνα της τεχνικής δραστηριότητας βρίσκεται μια διαλεκτική ενότητα μεταξύ υλικών τεχνουργημάτων, αφενός, και δεξιοτήτων, ικανοτήτων, προτύπων απόδοσης και συναφών τεχνικών γνώσεων, αφετέρου.

«Η τεχνική δραστηριότητα, ειδικά στις συνθήκες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, είναι πολύπλοκη, αντιφατική, σε μεγάλο βαθμό λόγω της ασυνέπειας, της εσωτερικής διαλεκτικής των ίδιων των τεχνουργημάτων»1. Αυτή η ασυνέπεια είναι αισθητή ακόμη και στα πιο απλά και ιστορικά πρώτα εργαλεία εργασίας.

Οι πέτρινες σμίλες, μια ξύστρα, μια οστέινη βελόνα, μια ξύλινη ράβδος, ένα δόρυ κ.λπ., αφενός, προσαρμόζονται για να αλληλεπιδρούν με τον έξω κόσμο, με ορισμένα φυσικά αντικείμενα: λαξευτή πέτρας, ράψιμο μεταξύ τους δέρματα άγριων ζώων, με την ανάγκη να τρυπήσει το παιχνίδι τρεξίματος, να γκρεμίσει με ένα χτύπημα εχθρό κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, λαμβάνουν υπόψη τα φυσιολογικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου: είναι προσαρμοσμένα στο ανθρώπινο χέρι, στο ανθρώπινο μάτι, στην κίνηση τα πίσω άκρα, η ομαδοποίηση της συλλογικής δραστηριότητας, ο καταμερισμός της εργασίας κ.λπ. Ανεξάρτητα από το πόσο μακριά τα σύγχρονα διαστημόπλοια, οι υπολογιστές και οι συσκευές λέιζερ δεν έχουν αφήσει τα πρωτόγονα εργαλεία της εργασίας, φέρουν επίσης, ή μάλλον, περιλαμβάνουν τη σφραγίδα του πρωτότυπου Διαλεκτική δυαδικότητα: λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιότητες των φυσικών αντικειμένων και το υλικό περιβάλλον στο οποίο λειτουργούν και το οποίο μεταμορφώνουν και λαμβάνοντας υπόψη τα νευροφυσιολογικά και ψυχολογικά, κοινωνικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου.

Η αναλογία αυτών των δύο πλευρών αλλάζει ιστορικά και σήμερα, στις συνθήκες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, ένα άτομο μεταφέρει όλο και περισσότερο σε τεχνουργήματα τις λειτουργίες που συνήθιζε να εκτελεί ο ίδιος. Η σύγχρονη τεχνολογία δεν είναι απλώς μια «συνέχεια» του χεριού ενός ανθρώπου, ένας πολλαπλός «ενισχυτής» της μυϊκής του ενέργειας, αλλά και ένα μέσο που επιτρέπει την εκτέλεση με τη βοήθεια υπολογιστών ολόκληρη γραμμήδιανοητικές, κυρίως υπολογιστικές, λειτουργίες. Ταυτόχρονα, χάρη στις δυνατότητες που συνδέονται με την αυτοματοποίηση μιας μεγάλης ποικιλίας διαδικασιών παραγωγής και τη μεταφορά μιας σειράς πνευματικών ενεργειών ρουτίνας σε υπολογιστές, ένα άτομο είναι ελεύθερο να πραγματοποιήσει ειδικά ανθρώπινες, δημιουργικές, εποικοδομητικές και προβολικές δραστηριότητες.

Η τεχνική δραστηριότητα αρχικά συνδέεται με τη μεταμόρφωση των ίδιων των αντικειμένων. Ένα άτομο δεν βρίσκει αυτά τα αντικείμενα έτοιμα στη φύση, τα δημιουργεί, αλλά σύμφωνα με ειδικούς νόμους - τους νόμους της τεχνικής δραστηριότητας, δηλαδή τους νόμους της μετατροπής ορισμένων αντικειμένων, τύπων ενέργειας και πληροφοριών σε άλλα, σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο στόχος. Όσο πιο περίπλοκοι είναι οι στόχοι, τόσο περισσότεροι μετασχηματισμοί απαιτούνται για την επίτευξή τους, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο των έργων που καλύπτουν τόσο αυτά τα τεχνουργήματα όσο και τη διαδικασία δημιουργίας και χρήσης τους. Η υλοποίηση αυτών των έργων απαιτεί ανάπτυξη εποικοδομητικών ικανοτήτων και ειδική εποικοδομητική δραστηριότητα.

Έτσι, η ανάπτυξη της τεχνολογίας και της τεχνικής δραστηριότητας, αφενός, πραγματοποιείται υπό την ισχυρή επιρροή της δημιουργικής, εποικοδομητικής και προβολικής δραστηριότητας του ανθρώπου και, αφετέρου, χρησιμεύει ως αντικειμενική βάση της. Χάρη σε αυτό το έργο στην ιστορική προοπτική θα πρέπει να πάψει να είναι κατάρα, σκληρή και εξαντλητική δραστηριότητα για να πάρει κανείς ψωμί «με τον ιδρώτα του προσώπου του», αλλά, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, θα πρέπει να μετατραπεί σε ένα παιχνίδι σωματικής και πνευματικές δυνάμεις, στις οποίες θα πραγματοποιηθούν οι υψηλότερες δημιουργικές ανάγκες και οι πνευματικές δυνατότητες του ανθρώπου.

Η σημασία της τεχνολογίας και της τεχνικής δραστηριότητας δεν περιορίζεται στο γεγονός ότι αποτελούν τον πυρήνα των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας και λειτουργούν ως μηχανισμός μετασχηματισμού του αντικειμενικού περιβάλλοντος στο οποίο ζει ένα άτομο. Έμμεσα, μέσω του συστήματος των κοινωνικών σχέσεων, επηρεάζουν ολόκληρο τον τρόπο ζωής και την κοσμοθεωρία ενός ατόμου, και αυτή η επιρροή είναι ποικίλη και δεν μπορεί καθόλου να εκτιμηθεί μονοσήμαντα.

Έτσι, στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφία υπάρχουν διαφορετικές, προφανώς αντίθετες, αντιλήψεις για την τεχνολογία. Ένα από αυτά, που ονομάζεται έννοια του «τεχνολογικού ντετερμινισμού», θεωρεί την τεχνολογία και την τεχνολογία ως καθοριστικούς παράγοντες για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Η πολιτική, η τέχνη, η επιστήμη και ο πολιτισμός είναι εξ ολοκλήρου υποταγμένες στον μηχανισμό της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Όλη η εξουσία σε έναν τόσο προηγμένο τεχνολογικά πολιτισμό συγκεντρώνεται στα χέρια της τεχνικής ελίτ - της τεχνοκρατίας. Μια άλλη έννοια - ο αντι-τεχνισμός - λειτουργεί ως άμεσος αντίποδας στην πρώτη. Ο αντιτεχνικισμός θεωρεί την τεχνολογία, την τεχνική δραστηριότητα ως ένα κακό δαίμονα που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο και υποτάσσει τον δημιουργό του. Ο αντιανθρωπισμός, η ισοπέδωση της προσωπικότητας, η μοναξιά των ανθρώπων, η ανεργία, η δημιουργία μιας πρωτόγονης μαζικής κουλτούρας - όλα αυτά, από τη σκοπιά των αντιτεχνικών, είναι αποτέλεσμα μιας υπέρογκης εξέλιξης της τεχνολογίας. «Σε πολυάριθμα φιλοσοφικά δοκίμια και έργα επιστημονικής φαντασίας, εκπρόσωποι της αντι-τεχνολογίας ζωγραφίζουν τερατώδεις εικόνες της υποταγής του ανθρώπου στα ρομπότ και της έλευσης μιας εποχής καθαρά τεχνικού πολιτισμού.» απόρριψη της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, για να ξεφύγουν από τη σύγχρονη αστική βιομηχανικός πολιτισμός στους κόλπους της φύσης.

Και οι δύο έννοιες, παρ' όλη τη φαινομενική αντίθεσή τους μεταξύ τους, έχουν μια κοινή φιλοσοφική υπόθεση - την αναγνώριση της αδιάλυτης αντίφασης μεταξύ ενός ατόμου με τις αξιώσεις του για ελευθερία και μοναδική ατομικότητα, αφενός, και την τεχνολογία και την τεχνολογία που καταστρέφουν την ατομικότητα. , ελευθερία και ανεξαρτησία, από την άλλη.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι έννοιες αυτές αντικατοπτρίζουν σε κάποιο βαθμό την πραγματική ασυνέπεια των αναδυόμενων σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας, αφενός, και σύγχρονων τεχνικών και τεχνολογικών μέσων, αφετέρου. Επεκτείνοντας συνεχώς το φάσμα των ανθρώπινων δυνατοτήτων, η ανάπτυξη της τεχνολογίας θέτει ταυτόχρονα πολλά νέα, μερικές φορές απροσδόκητα και πολύ περίπλοκα προβλήματα για τους ανθρώπους. Η σύγχρονη μηχανική και τεχνολογία απαιτεί μια πολύ υπεύθυνη στάση και συνειδητή πειθαρχία από όλους όσους την σχεδιάζουν, την αναπτύσσουν και τη χρησιμοποιούν.

Μαζί με αυτό όλο και περισσότερα σημασιααποκτούν προβλήματα που σχετίζονται με την επιλογή των κατευθύνσεων για την ανάπτυξη της μηχανικής και της τεχνολογίας. Η αναγνώριση της πλήρους και αδιαμφισβήτητης εξάρτησης όλης της κοινωνικής και πνευματικής και πολιτιστικής ζωής από το επίπεδο της τεχνολογίας και τη φύση της τεχνικής δραστηριότητας, η οποία είναι χαρακτηριστική τόσο για τους υποστηρικτές του τεχνολογικού ντετερμινισμού όσο και για τους αντι-τεχνολόγους, βρίσκει συχνά έκφραση στο λεγόμενο «τεχνολογική επιταγή», σύμφωνα με την οποία ό,τι είναι τεχνικά δυνατό βρίσκει την πρακτική εφαρμογή του.

Η ανάπτυξη της τεχνολογίας από αυτή την άποψη πραγματοποιείται εντελώς ανεξάρτητα από τα ανθρώπινα ιδανικά και αξίες. Στην πραγματικότητα, ωστόσο, αυτές οι σχέσεις είναι πολύ πιο περίπλοκες και στο παρόν στάδιο επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, αναπτύσσονται οι πιο προηγμένες τεχνολογίες με συνειδητή συνεκτίμηση των περιβαλλοντικών και ανθρωπιστικών απαιτήσεων.

Η υλιστική κατανόηση της κοινωνίας προέρχεται από την αναγνώριση της ιστορικά μεταβαλλόμενης, περίπλοκης, αντιφατικής αλληλεπίδρασης της τεχνολογίας με τις κοινωνικές δομές και τον πολιτισμό. Έτσι, «η ανάπτυξη της μηχανικής βιομηχανίας καθιστά δυνατό τον βιομηχανικό καπιταλισμό, αλλά ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής και οι κοινωνικές σχέσεις που αναπτύσσονται στη βάση του, και ειδικότερα η ιδιωτική ιδιοκτησία, με τη σειρά τους, καθορίζουν ένα συγκεκριμένο είδος τεχνικής δραστηριότητας και έχουν αντίστροφη επίδραση. για τη σχέση ανθρώπου και τεχνολογίας»1. Εδώ εκδηλώνεται η αληθινή διαλεκτική της διαδικασίας. Η αποξένωση του ανθρώπου από την τεχνολογία και η αντίθεση σε αυτήν είναι προϊόν ορισμένων παροδικών ιστορικών συνθηκών και αυτό αντανακλάται στην εσωτερική αντίφαση και την ετερογένεια του πολιτισμού.

Τα παραπάνω σχετίζονται άμεσα με το κοινωνικό και πολιτιστικό πλαίσιο μέσα στο οποίο αναπτύσσεται η τεχνολογία στην κοινωνία μας. Η αντιπαράθεση μεταξύ τεχνοκρατίας και αντι-τεχνισμού, αν και, κατά κανόνα, δεν λαμβάνουν λεπτομερή αιτιολόγηση και σαφή έκφραση, είναι μια αρκετά απτή πραγματικότητα στη σύγχρονη δημόσια ζωή ορισμένων σοσιαλιστικών χωρών, συμπεριλαμβανομένης της δικής μας. «Η διάθεση του αντι-τεχνισμού διαμορφώνεται ως αντίδραση στις σοβαρές τεχνοκρατικές στρεβλώσεις που έχουν συμβεί, όταν η ανάπτυξη της τεχνολογίας και της οικονομίας μερικές φορές λειτουργούσε ως αυτοσκοπός, όταν υιοθετήθηκαν και υλοποιήθηκαν τέτοια τεχνικά και τεχνολογικά έργα που έτρεχαν. σε αντίθεση με τα συμφέροντα των ανθρώπων, με την υγεία και την ευημερία τους»2. Ωστόσο, τέτοια αντι-τεχνικά συναισθήματα δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως επαρκής αντίδραση. Η περαιτέρω -και, επιπλέον, η επιταχυνόμενη- ανάπτυξη της τεχνολογίας είναι απαραίτητη πτυχή της κοινωνικής ανάπτυξης· χωρίς αυτήν, είναι αδύνατο να επιτευχθεί μια τέτοια ποιότητα και επίπεδο διαβίωσης που θα ήταν αντάξιο ενός ανθρώπου σε μια σοσιαλιστική κοινωνία. Επιπλέον, μόνο στη βάση της ανάπτυξης νέων τεχνολογιών μπορεί κανείς να υπολογίζει στην υπέρβαση και τη διόρθωση των παραμορφώσεων στις οποίες έχει οδηγήσει ο τεχνοκρατικός προσανατολισμός στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας.

Συμπέρασμα.

Για χιλιάδες χρόνια, δημιουργώντας τα απαραίτητα υλικά αγαθά και τεχνητό ανθρώπινο βιότοπο, η τεχνολογία ως αρνητικές συνέπειές της οδήγησε στην καταστροφή του φυσικού οικοτόπου και στην απανθρωποποίηση της εργασίας, ειδικά στον καπιταλισμό. Ωστόσο, η ίδια τεχνική στις νέες κοινωνικές συνθήκες μπορεί και πρέπει να χρησιμεύσει ως βάση για τον εξανθρωπισμό της τεχνικής δραστηριότητας, για τη χρήση σύγχρονων τεχνολογιών έντασης επιστήμης ως μέσο αποκατάστασης και διατήρησης του φυσικού περιβάλλοντος και της απελευθέρωσης ενός ατόμου. από βαριά ρουτίνα, μη δημιουργική εργασία. Η ταχεία ανάπτυξη της τεχνολογίας των πληροφοριών ανοίγει άνευ προηγουμένου ευκαιρίες για μια γιγαντιαία αύξηση του πνευματικού δυναμικού για κάθε άτομο και την απόκτηση δεξιοτήτων που προηγουμένως ήταν διαθέσιμες μόνο σε λίγους. Αυτή είναι η ρίζα της ευκαιρίας να εντάξουμε την τεχνολογία στο κοινωνικο-πολιτιστικό πλαίσιο με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο, να τροποποιήσουμε το ίδιο το περιεχόμενο της τεχνολογίας, να συνδυάσουμε την επαγγελματική, τεχνο-γιουγκιασμένη δεξιοτεχνία με την ατομική δημιουργικότητα, να εναρμονίσουμε και να εξανθρωπίσουμε την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο .

Μέρος δεύτερο - Πρόοδος.

Εισαγωγή

Στην προηγούμενη παρουσίαση, η ανάπτυξη μεθόδων υλικής παραγωγής έχει θεωρηθεί ως η βάση για την προοδευτική κίνηση της ανθρωπότητας από το σχηματισμό σε σχηματισμό, που χαρακτηρίζει την κύρια τάση της προόδου. Το παρουσιαζόμενο σχήμα είναι μια λογική γενίκευση της παγκόσμιας ιστορίας, αλλά, όπως κάθε αφαίρεση, δεν αντικατοπτρίζει τη συγκεκριμένη εμπειρική ιστορία της ανθρωπότητας, ειδικά μεμονωμένων χωρών και λαών, την ουσία και την εσωτερική της λογική. Ωστόσο, με γνώμονα αυτή την αντικειμενική λογική, η επιστήμη είναι σε θέση να μελετήσει κάθε συγκεκριμένη κοινωνία στην ιστορική της σύνδεση, να τη συγκρίνει με την ιστορική διαδικασία στο σύνολό της. Αυτή είναι μια από τις εκδηλώσεις της γενικής θέσης ότι οι αρχές του ιστορικού υλισμού δεν αντικαθιστούν τη μελέτη της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας, αλλά χρησιμεύουν ως μέθοδος γνωστικής της.

ΣΤΟ αυτή η υπόθεσηΑυτό που είναι ουσιώδες είναι ότι η γνώση του νόμου της ανάπτυξης και της αλλαγής των σχηματισμών καθιστά δυνατή την τοποθέτηση της μελέτης του προβλήματος της κοινωνικής προόδου σε συγκεκριμένες επιστημονικές βάσεις.

1. Η αντιφατική φύση της κοινωνικής προόδου

Κάθε άνθρωπος, έστω και λίγο εξοικειωμένος με την ιστορία, θα βρει εύκολα σε αυτήν γεγονότα που μαρτυρούν την προοδευτική προοδευτική ανάπτυξή της, τη μετακίνησή της από τα κατώτερα προς τα ψηλότερα. Ο Nosho sapiens (λογικός άνθρωπος) ως βιολογικό είδος βρίσκεται ψηλότερα στη σκάλα της εξέλιξης από τους προκατόχους του - τα pita-canthropes, τους Νεάντερταλ. «Η πρόοδος της τεχνολογίας είναι προφανής: από πέτρινα εργαλεία σε σιδερένια, από απλά εργαλεία χειρός σε μηχανές που αυξάνουν κολοσσιαία την παραγωγικότητα της ανθρώπινης εργασίας, από τη χρήση της μυϊκής δύναμης ανθρώπων και ζώων μέχρι ατμομηχανές, ηλεκτρικές γεννήτριες, ατομική ενέργεια , από πρωτόγονα μέσα μεταφοράς μέχρι αυτοκίνητα, αεροπλάνα, διαστημόπλοια»1. Η πρόοδος της τεχνολογίας συνδέθηκε πάντα με την ανάπτυξη της γνώσης, και τα τελευταία 400 χρόνια - με την πρόοδο πρωτίστως της επιστημονικής γνώσης. Η ανθρωπότητα έχει κυριαρχήσει, καλλιεργήσει, προσαρμόσει σχεδόν ολόκληρη τη γη στις ανάγκες του πολιτισμού, χιλιάδες πόλεις έχουν αναπτυχθεί - πιο δυναμικοί τύποι οικισμών σε σύγκριση με το χωριό. Στην πορεία της ιστορίας, οι μορφές εκμετάλλευσης βελτιώθηκαν και αμβλύνθηκαν, και με τη νίκη του σοσιαλισμού, η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο γενικά εξαλείφεται.

Φαίνεται ότι η πρόοδος στην ιστορία είναι προφανής. Αλλά αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση γενικά αποδεκτό. Σε κάθε περίπτωση, υπάρχουν θεωρίες που είτε αρνούνται την πρόοδο είτε συνοδεύουν την αναγνώρισή της με τέτοιες επιφυλάξεις ότι η έννοια της προόδου χάνει κάθε αντικειμενικό περιεχόμενο, εμφανίζεται ως σχετικιστική, ανάλογα με τη θέση αυτού ή του άλλου υποκειμένου, με ποιο σύστημα αξιών. προσεγγίζει την ιστορία με.

Και πρέπει να πούμε ότι η άρνηση ή η σχετικοποίηση της προόδου δεν είναι εντελώς αβάσιμη. Η πρόοδος της τεχνολογίας, που αποτελεί τη βάση της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας, οδηγεί σε πολλές περιπτώσεις στην καταστροφή της φύσης και στην υπονόμευση των φυσικών θεμελίων της ύπαρξης της κοινωνίας. Η επιστήμη χρησιμοποιείται για να δημιουργήσει όχι μόνο πιο τέλειες παραγωγικές δυνάμεις, αλλά και για να αυξάνει συνεχώς τη δύναμή τους καταστροφικές δυνάμεις. Μηχανογράφηση, ευρεία χρήσηοι τεχνολογίες πληροφοριών σε διάφορους τύπους δραστηριοτήτων διευρύνουν απεριόριστα τις δημιουργικές δυνατότητες ενός ατόμου και ταυτόχρονα θέτουν πολλούς κινδύνους για αυτόν, ξεκινώντας με την εμφάνιση διαφόρων ειδών νέων ασθενειών (για παράδειγμα, είναι ήδη γνωστό ότι η παρατεταμένη συνεχής εργασία με οθόνες υπολογιστή επηρεάζει αρνητικά την όραση, ειδικά στα παιδιά, δίνει επιπλέον ψυχικό στρες που μπορεί να προκαλέσει ψυχικές αποκλίσεις σε ορισμένα άτομα) και τελειώνει με πιθανές καταστάσεις απόλυτου ελέγχου της προσωπικής ζωής.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού έφερε μαζί της μια σαφή άμβλυνση των ηθών, τη διεκδίκηση (τουλάχιστον στο μυαλό των ανθρώπων) των ιδανικών του ανθρωπισμού. Αλλά ο 20ός αιώνας είδε δύο από τους πιο αιματηρούς πολέμους στην ανθρώπινη ιστορία. Η Ευρώπη πλημμύρισε από ένα μαύρο κύμα φασισμού, το οποίο ανακοίνωσε δημόσια ότι η υποδούλωση και ακόμη και η καταστροφή ανθρώπων που αντιμετωπίζονται ως εκπρόσωποι των «κατώτερων φυλών» είναι απολύτως θεμιτή.

Μέχρι τώρα, το σύστημα του απαρτχάιντ, βασισμένο επίσης στη διαίρεση των ανθρώπων σε «ανώτερες» και «κατώτερες» φυλές, κρατά επίμονα τα προνόμιά του στη Νότια Αφρική. Στον 20ο αιώνα, ο κόσμος συγκλονίζεται από καιρού εις καιρόν από εκρήξεις τρομοκρατίας από δεξιούς και αριστερούς εξτρεμιστές, για τους οποίους η ανθρώπινη ζωή αποτελεί διαπραγματευτικό χαρτί στα πολιτικά τους παιχνίδια. Η ευρεία εξάπλωση του εθισμού στα ναρκωτικά, του αλκοολισμού, της εγκληματικότητας -οργανωμένης και μη- είναι όλα αυτά απόδειξη της προόδου της ανθρωπότητας; Και είναι όλα τα θαύματα της τεχνολογίας και η επίτευξη της αλληλεπίδρασης, ο νόμος που εκφράζει την ουσία της ιστορικής διαδικασίας, καθορίζει τον προοδευτικό της προσανατολισμό, τις κύριες κινητήριες δυνάμεις της

Και πρέπει να πούμε ότι η άρνηση ή η σχετικοποίηση της προόδου δεν είναι εντελώς αβάσιμη. Η πρόοδος της τεχνολογίας, που αποτελεί τη βάση της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας, οδηγεί σε πολλές περιπτώσεις στην καταστροφή της φύσης και στην υπονόμευση των φυσικών θεμελίων της ύπαρξης της κοινωνίας. Η επιστήμη χρησιμοποιείται για τη δημιουργία σχετικής υλικής ευημερίας στις οικονομικά ανεπτυγμένες χώρες έχουν κάνει τους κατοίκους τους με κάθε τρόπο πιο ευτυχισμένους.

Επιπλέον, στις πράξεις και τις εκτιμήσεις τους, οι άνθρωποι καθοδηγούνται από συμφέροντα και αυτό που κάποιοι άνθρωποι ή κοινωνικά ερείπια θεωρούν πρόοδο, άλλοι συχνά αξιολογούν από αντίθετες θέσεις. Η μετάβαση από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό για τους εκπροσώπους της μαρξιστικής κοσμοθεωρίας είναι μια άνευ όρων πρόοδος, παρ' όλες τις δυσκολίες, τα πιθανά ζιγκ-ζαγκ και τις αντιφάσεις. Αλλά από τη σκοπιά της αστικής τάξης, των ταξικών της συμφερόντων, αυτή η μετάβαση δεν φαίνεται καθόλου προοδευτική. Ωστόσο, αυτό δίνει λόγο να πούμε ότι η έννοια της προόδου εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις εκτιμήσεις του θέματος, ότι δεν υπάρχει τίποτα αντικειμενικό σε αυτήν;

2. Αντικειμενικό μέτρο προόδου

Μπορεί κανείς να θέσει το ερώτημα ως εξής: υπάρχει ή δεν υπάρχει αντικειμενικό κριτήριο κοινωνικής προόδου; Αν υπάρχει, τότε, με γνώμονα αυτό, ίσως αποκαλύπτοντας την κατεύθυνση των κοινωνικών αλλαγών, να δείξει ότι η εκτίμησή τους ως προοδευτικής ή οπισθοδρομικής έχει αντικειμενικά ερείσματα, ανεξάρτητα από τη θέση του υποκειμένου και τη φύση των ενδιαφερόντων του. Αν δεν υπάρχει τέτοιο κριτήριο, τότε δικαιολογείται η σχετικιστική ερμηνεία της προόδου, δηλαδή η αναγνώριση ή η άρνησή της είναι αυθαίρετη και εξαρτάται από υποκειμενικές εκτιμήσεις.

Από τη σκοπιά του υλισμού, αυτό το πρόβλημα λύνεται αρκετά ξεκάθαρα. Η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι μια φυσική διαδικασία. «Η γενική κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας οφείλεται στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, που περιλαμβάνουν τον άνθρωπο και τα μέσα εργασίας που δημιουργήθηκαν από αυτόν»1. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων μαρτυρεί τον βαθμό κυριαρχίας του ανθρώπου στις δυνάμεις της φύσης, τις δυνατότητες χρήσης τους ως υλικά θεμέλια της ανθρώπινης ζωής και καθορίζει την αλλαγή στις σχέσεις παραγωγής.

Όσο περισσότερες υλικές ευκαιρίες έχει ένα άτομο στις δραστηριότητές του, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας. Επομένως, ακριβώς στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων θα πρέπει να αναζητηθεί το αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Σε σύγκριση με αυτό, καθορίζεται η προοδευτικότητα αυτού ή εκείνου του κοινωνικού συστήματος.

Ανάπτυξη δημόσιος άνθρωποςστον κύριο τομέα της δραστηριότητάς του - στην παραγωγή - υπάρχει βάση για την ανάπτυξή του σε όλους τους άλλους τομείς δραστηριότητας. Δεν είναι τυχαίο που ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς τόνισαν: «Ποια είναι η ζωτική δραστηριότητα των ατόμων, τέτοια είναι τα ίδια. Αυτό που είναι, επομένως, συμπίπτει με την παραγωγή τους - συμπίπτει και με το τι παράγουν και με το πώς παράγουν. Ένα άτομο είναι ένα υποκείμενο, σε αντίθεση με άλλα στοιχεία των παραγωγικών δυνάμεων, και η προέλευση όλης της δραστηριότητας της ζωής του βρίσκεται στην κοινωνική παραγωγή. Έτσι, οι υποκειμενικές ιδιότητες του προλεταριάτου, που διαμορφώνονται στη διαδικασία της εργασιακής του δραστηριότητας, της συνοχής, της αίσθησης συλλογικότητας, της ταξικής αλληλεγγύης κ.λπ., εκδηλώνονται όχι μόνο στην παραγωγή.

Άρα, το υψηλότερο και οικουμενικό, αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης του ίδιου του ανθρώπου.

3. Εφαρμογή του κριτηρίου της κοινωνικής προόδου σε μια συγκεκριμένη ιστορία

Είναι σημαντικό, ωστόσο, όχι μόνο να διαμορφωθεί ένα κριτήριο κοινωνικής προόδου, αλλά και να καθοριστεί ο τρόπος χρήσης του. Αν εφαρμοστεί λανθασμένα, τότε η ίδια η διατύπωση του ζητήματος ενός αντικειμενικού κριτηρίου της κοινωνικής προόδου μπορεί να απαξιωθεί.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι παραγωγικές δυνάμεις καθορίζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας: α) σε τελική ανάλυση, β) σε κοσμοϊστορική κλίμακα, γ) στην ίδια γενική εικόνα. Πραγματικά το ίδιο ιστορική διαδικασίαλαμβάνει χώρα σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες και αλλά στην αλληλεπίδραση πολλών κοινωνικών δυνάμεων. Επομένως, το μοτίβο του σε καμία περίπτωση δεν καθορίζεται ξεκάθαρα από τις παραγωγικές δυνάμεις. Έχοντας αυτό υπόψη, η κοινωνική πρόοδος δεν μπορεί να ερμηνευθεί ως μονογραμμική κίνηση. Αντίθετα, κάθε επιτυγχανόμενο επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων ανοίγει έναν θαυμαστή διαφορετικών δυνατοτήτων, και ποια διαδρομή θα ακολουθήσει το ιστορικό κίνημα σε ένα δεδομένο σημείο του κοινωνικού χώρου εξαρτάται από πολλές συνθήκες, ιδιαίτερα από την ιστορική επιλογή που κάνει το θέμα της κοινωνικής δραστηριότητα. Με άλλα λόγια, ο δρόμος της προόδου στη συγκεκριμένη ιστορική του ενσάρκωση δεν είναι αρχικά καθορισμένος, είναι δυνατές διάφορες επιλογές ανάπτυξης.

Έτσι, για να μην κάνουμε λάθος στην εφαρμογή του κριτηρίου της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, είναι επιτακτική ανάγκη να ληφθεί υπόψη ότι πρόκειται για ένα αφηρημένο και πολύ γενικό κριτήριο, η σημασία του οποίου γίνεται φανερή όταν υπάρχουν μεγάλες περίοδοι της ανθρώπινης ιστορίας. λαμβάνονται υπόψη.

Και λέει ένα πράγμα: είναι προοδευτικές εκείνες οι κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και ανοίγουν το μεγαλύτερο περιθώριο για την ανάπτυξή τους, για την αύξηση της παραγωγικότητας της κοινωνικής εργασίας, για την ανάπτυξη του ανθρώπου. Η παραγωγικότητα της εργασίας, τόνισε ο Β. Ι. Λένιν, είναι το κύριο πράγμα για τη νίκη της νέας κοινωνίας. Όπως ακριβώς με βάση τους γενικούς νόμους, με βάση ένα γενικό κριτήριο μπορεί κανείς να καθορίσει την κύρια γραμμή της κοινωνικής προόδου σε μια ή την άλλη ιστορική εποχή. αλλά σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να χρησιμεύσει πάντα ως άμεσο κριτήριο για την αξιολόγηση κατά τη σύγκριση ορισμένων συγκεκριμένων διαδικασιών. Στην περίπτωση αυτή θα πρέπει να ληφθεί υπόψη το σύνολο των απαιτήσεων της ιστορικής προσέγγισης.

Η σημασία του ανώτατου και καθολικού αντικειμενικού κριτηρίου της κοινωνικής προόδου, της μεθοδολογικής λειτουργίας που επιτελεί, έγκειται στο ότι με τη βοήθειά του αποκαλύπτεται η βασική γραμμή προόδου και αυτή είναι η προϋπόθεση και η βάση όλων των άλλων αξιολογήσεων.

«Σε σχέση με τη σύγχρονη εποχή, η κύρια γραμμή της κοινωνικής προόδου καθορίζεται από τη διαμόρφωση και ανάπτυξη μιας νέας, ανθρώπινης και δημοκρατικής κοινωνίας, αφού οι σύγχρονες παραγωγικές δυνάμεις δημιουργούν υλικά εδάφη για τη δημιουργία κοινωνικών σχέσεων που κάνουν τον ίδιο τον εργαζόμενο κύριο. της παραγωγής και είναι ικανά να υποτάξουν το κοινωνικό σύστημα στα καθήκοντα της ανθρώπινης ανάπτυξης «1. Τέτοια παρουσιάζουμε την κοινωνία ως συνεπή πραγμάτωση της σοσιαλιστικής ιδέας.

Ίσως κάποιοι να θεωρήσουν ότι αυτή η θεωρητική θέση δεν συνάδει με την πραγματικότητα. Ωστόσο, αυτή η φαινομενική αντίφαση αφαιρείται αν λάβουμε υπόψη ότι επί του παρόντος ο σοσιαλισμός βρίσκεται μόνο στα αρχικά στάδια της ανάπτυξής του. Επιπλέον, λόγω γνωστών λόγων που επιβράδυναν την πρόοδό του, δεν έχει ακόμη δείξει όλες τις δυνατότητές του, ενώ οι οικονομικοί μηχανισμοί του μονοπωλιακού κεφαλαίου είναι εδραιωμένοι και λειτουργούν αποτελεσματικά, γεγονός που του επιτρέπει να έχει πιο ανεπτυγμένες παραγωγικές δυνάμεις επί του παρόντος. σε σύγκριση με τις χώρες του σοσιαλιστικού συστήματος. Επιπλέον, η τελευταία, με ορισμένες εξαιρέσεις (Λαϊκή Δημοκρατία της Γερμανίας, Τσεχία, Σλοβακία), δεν ανήκε σε κράτη με ιδιαίτερα ανεπτυγμένη οικονομία την εποχή της σοσιαλιστικής επανάστασης. Αλλά μακροπρόθεσμα, ο σοσιαλισμός ανοίγει πολύ μεγάλες ευκαιρίες για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, και κυρίως του ίδιου του ανθρώπου, επειδή η βάση του - η κοινωνική ιδιοκτησία - δημιουργεί τις προϋποθέσεις για ενεργό τόνωση και υψηλή οργάνωση της εργασίας και την ανάπτυξη της παραγωγικότητά του. Ωστόσο, δεν πρέπει να υποτιμά κανείς την πιθανότητα εξέλιξης του συστήματος που υπάρχει στις καπιταλιστικές χώρες.

Ο προσδιορισμός της βασικής γραμμής προόδου στη σύγχρονη εποχή κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μιας στέρεης θεωρητικής μεθοδολογικής βάσης για τη σύνδεση πιο συγκεκριμένων κριτηρίων προόδου - οικονομικά, κοινωνικοπολιτικά, ιδεολογικά, ανθρωπιστικά, με τη βοήθεια των οποίων είναι ήδη δυνατό να καθορίσει την προοδευτικότητα ορισμένων κοινωνικών συστημάτων, πολιτικών καθεστώτων κοινωνικών κινημάτων, ιδεολογικών κινημάτων κ.λπ.

4. Η ελευθερία ως προϊόν κοινωνικής προόδου

Ο σχηματισμός μιας νέας κοινωνίας είναι ένα άλμα της ανθρωπότητας από το βασίλειο της ανάγκης στο βασίλειο της ελευθερίας.

Ο Χέγκελ το πίστευε αυτό παγκόσμια ιστορίαείναι η πρόοδος στη συνείδηση ​​της ελευθερίας. Ο ιδεαλισμός του εκδηλώθηκε στην ταύτιση της πραγματικής ελευθερίας με τη συνείδηση ​​της ελευθερίας. Ωστόσο, είχε δίκιο ότι η ελευθερία δεν δίνεται στον άνθρωπο από την αρχή, ότι πρέπει σταδιακά να την κερδίσει. Από τη σκοπιά της υλιστικής κατανόησης, η ελευθερία είναι προϊόν της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας.

Ο άνθρωπος δεν μπορεί να αποφύγει τη λειτουργία αντικειμενικών νόμων και ελευθερία δεν σημαίνει καθόλου την αντίθεση του υποκειμένου σε αυτούς τους νόμους ή «απελευθέρωση» από αυτούς. Αυτός ο δρόμος προς την ελευθερία είναι μια ψευδαίσθηση. Η πραγματική ελευθερία επιτυγχάνεται με τη γνώση και την κυριαρχία της ανάγκης, και όχι με την απόδραση από αυτήν. Η κυριαρχία της φυσικής αναγκαιότητας πραγματοποιείται στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, και ως εκ τούτου η πρόοδός τους μπορεί να ερμηνευθεί ως μια σταδιακή διαδικασία απελευθέρωσης της ανθρωπότητας από την υποταγή στις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, δηλαδή την ανάπτυξη της ελευθερίας της κοινωνίας σε σχέση με τη φύση. . Σήμερα, πολλοί μπορεί να αντιλαμβάνονται αυτή τη θέση με σκεπτικισμό υπό το πρίσμα εκείνων των πολύπλοκων περιβαλλοντικών προβλημάτων, η πηγή των οποίων είναι η παραγωγική δραστηριότητα των ανθρώπων. Αλλά η ανθρωπότητα θα μπορέσει να επιτύχει την επίλυση αυτών των προβλημάτων μόνο στα μονοπάτια της περαιτέρω ανάπτυξης της επιστήμης, της τεχνολογίας, της παραγωγής και της δημιουργίας αρμονικών σχέσεων με τη φύση.

Η στάση απέναντι στη φύση διαμεσολαβείται πάντα από μια συγκεκριμένη κοινωνική μορφή, τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης. Μια κοινωνία είναι ελεύθερη αν κυριαρχήσει σε αυτούς τους νόμους, θέσει τη λειτουργία τους υπό συνειδητό έλεγχο και ξεπεράσει την κυριαρχία του κοινωνικού στοιχείου. Ο μαρξισμός πιστεύει ότι η ανθρωπότητα μπορεί να αντεπεξέλθει σε αυτό το καθήκον μόνο βασιζόμενος στην κοινωνική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και στην υψηλή ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.

Συμπέρασμα.

Ένα άτομο δεν μπορεί επίσης να είναι εντελώς ανεξάρτητο από τις εξωτερικές συνθήκες, τόσο φυσικές όσο και κοινωνικές. Επομένως, έχει μόνο σχετική ελευθερία. Αλλά, φυσικά, όσο πιο ελεύθερη είναι η κοινωνία στην οποία ζει, τόσο πιο ελεύθερος είναι και ο ίδιος. Η απελευθέρωση του συλλογικού, έγραφε ο Μαρξ, είναι η προϋπόθεση για την απελευθέρωση του ατόμου. Από την άλλη, όσο πιο ανεπτυγμένη είναι η προσωπικότητα, τόσο περισσότερη ελευθερία απαιτεί από την κοινωνία. Έτσι, η μετάβαση από μια μεσαιωνική φεουδαρχική ταξική κοινωνία σε μια αστική κοινωνία με την επίσημη ισότητα, τη δημοκρατία, τις πολιτικές ελευθερίες ήταν ένα σημαντικό επίτευγμα για την εδραίωση της προσωπικής ελευθερίας. Ένα περαιτέρω βήμα στην απελευθέρωση του ατόμου είναι η απελευθέρωση της κοινωνίας από την εκμετάλλευση, από κάθε είδους κοινωνική και πνευματική καταπίεση. Αλλά η αληθινή ελευθερία του ατόμου δεν συνίσταται απλώς στην απελευθέρωσή του από κάτι, αλλά στη θετική δυνατότητα μιας ολόπλευρης ανάπτυξης και εκδήλωσης των ικανοτήτων, των ουσιαστικών δυνάμεων και των ανθρώπινων ιδιοτήτων του. Η ανάπτυξη του ατόμου - κοινωνική, πνευματική, ηθική - της επιτρέπει να αφομοιώσει και να αξιοποιήσει τις ευκαιρίες που παρέχει η κοινωνία και να τις πραγματοποιήσει στην ελεύθερη δραστηριότητά της, επομένως η ελευθερία και η ανάπτυξη του ατόμου συνδέονται οργανικά μεταξύ τους. Αυτή είναι η φιλοσοφική λύση στο πρόβλημα της κοινωνικής ελευθερίας, που δείχνει ποιο είναι το ιστορικό νόημα του άλματος από το βασίλειο της ανάγκης στο βασίλειο της ελευθερίας, για το οποίο έγραψαν οι ιδρυτές του μαρξισμού.

1. Στάδια διαμόρφωσης τεχνικών γνώσεων. Αλληλεπίδραση φυσικών και τεχνικών επιστημών.

2. Συσχέτιση θεωρητικής και εμπειρικής στις τεχνικές επιστήμες. Μορφές επιστημονικής και τεχνικής γνώσης. Μεθοδολογία επιστημονικής και τεχνικής γνώσης.

3. Η εμφάνιση και ανάπτυξη μηχανικών δραστηριοτήτων. Θέση και ρόλος της μηχανικής στη σύγχρονη κοινωνία.

4. Είδη μηχανικών δραστηριοτήτων. Μηχανική σκέψη.

1. Ποια στάδια πέρασαν οι τεχνικές γνώσεις στην ανάπτυξή τους;

2. Τι αντίκτυπο είχε η φυσική επιστήμη στη διαμόρφωση των τεχνικών επιστημών;

3. Προσδιορίστε τα γενικά και ειδικά χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασης μεταξύ του θεωρητικού και του εμπειρικού στην επιστήμη γενικά και στην τεχνοεπιστήμη; Ποιος είναι ο ρόλος της βιομηχανικής πρακτικής στις τεχνικές επιστήμες;

4. Τι γνωρίζετε για την πειθαρχική οργάνωση των τεχνικών επιστημών;

5. Να αναφέρετε τις κύριες μορφές επιστημονικής και τεχνικής γνώσης και να προσδιορίσετε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους σε σύγκριση με τις μορφές γνώσης των φυσικών επιστημών.

6. Συγκρίνετε τη μεθοδολογία της τεχνικής γνώσης και του σχεδιασμού σε σχέση με τη γενική επιστημονική μεθοδολογία.

7. Να αναφέρετε τους κύριους προβληματικούς τομείς επικοινωνίας μεταξύ τεχνικών και κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Ποια είναι η σημασία των φιλοσοφικών αρχών στις τεχνικές επιστήμες;

8. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της κοινωνίας που συνδέονται με την εμφάνιση του επαγγέλματος του μηχανικού και τη μαζική του διανομή;

9. Ποια είναι η ουσία και οι κύριες λειτουργίες του επαγγέλματος του μηχανικού; Ποιες είναι οι πτυχές της σύνδεσής του με την παραγωγή και την επιστήμη;

10. Ποιους κλασικούς και μη τύπους μηχανικής δραστηριότητας γνωρίζετε; Ποια είναι η ουσία καθενός από αυτά;

11. Ποιες είναι οι προοπτικές για την ανάπτυξη της μηχανικής συστημάτων και του κοινωνικοτεχνικού σχεδιασμού;

12. Ποιοι είναι οι τρόποι για να αυξηθεί το κύρος του επαγγέλματος του μηχανικού στη σύγχρονη κοινωνία;

13. Ποιες είναι οι βασικές απαιτήσεις για την προσωπικότητα ενός μηχανικού.

14. Ποια είναι τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία της μηχανικής σκέψης;

15. Πώς αντιλαμβάνεστε το νόημα της διατριβής για τη «διαλεκτική της μηχανικής δημιουργικότητας»;

1. Gorokhov, V.G. Επιστημονική εκπαίδευση μηχανικής: σύγκλιση ρωσικής και γερμανικής εμπειρίας / V.G. Gorokhov // Ανώτατη εκπαίδευση στη Ρωσία. - 2012. - Αρ. 11. - Σ. 138-148.

2. Gorokhov, V.G. Τεχνικές επιστήμες: ιστορία και θεωρία: η ιστορία της επιστήμης από μια φιλοσοφική σκοπιά / V.G. Γκορόχοφ. – Μ.: Λόγος, 2012. – 511 σελ.

3. Gusev, S.S. Αλληλεπίδραση γνωστικών διεργασιών στην επιστημονική και τεχνική δημιουργικότητα / Σ.Σ. Γκουσέβ. - Λ.: Επιστήμη. Υποκατάστημα Λένινγκραντ, 1989. - 127 σελ.

4. Ιβάνοφ, Β.Ι. Διαμόρφωση και ανάπτυξη τεχνικών επιστημών / B.I. Ivanov, V.V. Τσέσεφ. - Λ.: Επιστήμη. Υποκατάστημα Λένινγκραντ, 1977. - 263 σελ.

5. Kochetkov, V.V. Το ήθος της δημιουργικότητας και το καθεστώς ενός μηχανικού σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία: μια κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση / V.V. Kochetkov, E.L. Κοτσέτκοβα
// Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2013. - Αρ. 7. - Σ. 3-12.

6. Lerner, P.S. Φιλοσοφία του επαγγέλματος του μηχανικού / PS Lerner // Σχολή και παραγωγή. - 2005. - Νο. 2. - Σ. 11-15.

7. Muravyov, E.M. Είδη τεχνικών γνώσεων και χαρακτηριστικά αφομοίωσής τους
// Σχολείο και παραγωγή. - 1999. - Νο. 1. - Σ. 23-26.

8. Nikitaev, V.V. Από τη φιλοσοφία της τεχνολογίας - στη φιλοσοφία της μηχανικής / V.V. Nikitaev // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2013. - Αρ. 3. - Σ. 68-79.

9. Oreshnikov I.M. Φιλοσοφία τεχνολογίας και μηχανική δραστηριότητα: οδηγός σπουδών / Ι.Μ. Oreshnikov. - Ufa: Εκδοτικός Οίκος UGNTU, 2008. - 119 σελ.

10. Polovinkin, Α.Ι. Βασικές αρχές της μηχανικής δημιουργικότητας: εγχειρίδιο / A.I. Πολοβίνκιν. – Εκδ. 3ος, sr. - Αγία Πετρούπολη: Lan, 2007. - 360 p.

11. Ursul, A.D. Τεχνικές επιστήμες και ολοκληρωμένες διαδικασίες: φιλοσοφικές πτυχές / A.D. Ursul, E.P. Semenyuk, V.P. Μυλωνάς. - Κισινάου: Shtiintsa, 1987. - 255 σελ.

12. Φιλοσοφία μαθηματικών και τεχνικών επιστημών: εγχειρίδιο για φοιτητές, υποψήφιους και μεταπτυχιακούς φοιτητές τεχνικών ειδικοτήτων / επιμ. εκδ. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Λεμπέντεφ. - Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2006. - 777 σελ.

13. Φιλοσοφικά ερωτήματα τεχνικών γνώσεων: συλλογή άρθρων / otv. εκδ. N.T. Ο Αμπράμοφ. – Μ.: Nauka, 1984. – 295 σελ.

14. Shapovalov E.A. Κοινωνία και μηχανικός: φιλοσοφικά και κοινωνιολογικά προβλήματα μηχανικών δραστηριοτήτων / Ε.Α. Shapovalov. - L .: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1984. - 183 σελ.

15. Shubas, M.L. Μηχανική σκέψη και επιστημονική και τεχνική πρόοδος: στυλ σκέψης, εικόνα του κόσμου, προοπτική / M.L. Σούμπας. - Vilnius: Mintis, 1982. - 173 p.

Βασικές έννοιες του θέματος

Τεχνογνωσία, παράδειγμα, τεχνόσφαιρα, τεχνικός νόμος, τεχνική θεωρία, εφαρμοσμένη επιστήμη, τεχνική επιστημολογία, τεχνολογία πληροφοριών, μηχανική, εφεύρεση, σχεδιασμός, σχεδιασμός, μηχανική έρευνα, μηχανική συστημάτων, κοινωνιοτεχνικός σχεδιασμός, καθεστώς μηχανικού, μηχανική σκέψη.

Θέμα 4. Η ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΣΤΙΣ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΚΕΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΔΙΑΣΤΑΣΕΙΣ

1.

2. Η αξιολογία της τεχνολογίας και το ανθρωπιστικό της ιδανικό. Κατευθύνσεις εξανθρωπισμού και ηθικοποίησης της τεχνικής δραστηριότητας.

3. Ο ρόλος της τεχνολογίας στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού.

4. Πληροφοριακός-τεχνογενής πολιτισμός: χαρακτηριστικά και αντιφάσεις.

5. Περιβαλλοντικά και κοινωνικά προβλήματα επιστημονικής και τεχνικής προόδου, τρόποι αντιμετώπισής τους.

Ελέγξτε τις ερωτήσεις και τις εργασίες

1. Ποιες πτυχές της ανθρώπινης σωματικότητας και πνευματικότητας αλλάζουν υπό την επίδραση των σύγχρονων τεχνολογιών;

2. Τι σημαίνει η διατριβή για την ανθρωπιστική αμφιθυμία της τεχνολογίας;

3. Τι είναι η «τεχνική πραγματικότητα»;

4. Επισημάνετε παραδείγματα αντιφατικών ανθρωπολογικών συνεπειών της τεχνολογικής προόδου;

5. Είναι οι ηθικοί κανόνες τα δεσμά της τεχνικής προόδου; Τι γίνεται αν η αξία του δωρεάν τεχνικού πειράματος έρχεται σε σύγκρουση με την αξία της προσωπικής ακεραιότητας;

6. Ποια είναι η σημασία της ανθρωπιστικής κουλτούρας για έναν τεχνικό ειδικό;

7. Ποιες είναι οι βασικές αρχές της μηχανικής ηθικής;

8. Ποια είναι η κοινωνική ευθύνη ενός μηχανικού;

9. Ποιες είναι οι κοινωνικο-πολιτιστικές πτυχές των τεχνικών επαναστάσεων;

10. Σε τι διαφέρει η σύγχρονη κοινωνία από όλες τις προηγούμενες σε οικονομικό, πολιτικό, κοινωνικό και πνευματικό επίπεδο;

11. Δείξτε τη σύνδεση μεταξύ των χαρακτηριστικών του σύγχρονου πολιτισμού και της αύξησης των παγκόσμιων περιβαλλοντικών και κοινωνικών προβλημάτων.

12. Δώστε τα πιο κοινά επιχειρήματα υπέρ και κατά του επιστημονισμού και της τεχνικής αισιοδοξίας.

13. Επισημάνετε παραδείγματα ασυνέπειας στις κοινωνικο-πολιτιστικές συνέπειες της τεχνολογικής προόδου;

14. Ποια επιτεύγματα επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου θα έπρεπε να εγκαταλείψει η ανθρωπότητα;

15. Ποιοι είναι οι τρόποι για να ξεπεραστεί η κρίση του τεχνογενούς πολιτισμού;

Βιβλιογραφία για πρόσθετη ανάγνωση

1. Alekseeva, I.Yu. «Τεχνο-άνθρωποι» εναντίον «μετα-λαού»: NBICS-επαναστάσεις και το μέλλον του ανθρώπου / I.Yu. Alekseeva, V.I. Arshinov, V.V. Τσεκλέτσοφ // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2013. - Αρ. 3. - Σ. 12-21.

2. Behmann, G. Κοινωνικο-φιλοσοφικά και μεθοδολογικά προβλήματα αντιμετώπισης τεχνολογικών κινδύνων στη σύγχρονη κοινωνία: (συζητήσεις για τους τεχνολογικούς κινδύνους στη σύγχρονη δυτική λογοτεχνία) / G. Behmann // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2012. - Αρ. 7. - Σ. 120-132; Νο. 8. - Σ. 127-136.

3. Voitov, V.A. Απροσδόκητα επιστημονικά και τεχνικά προβλήματα του σύγχρονου σταδίου της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου / V.A. Voitov, E.M. Mirsky // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. - 2012. - Αρ. 2. - Σ. 144-154.

4. Gorokhov, V.G. Νανοηθική: η έννοια της επιστημονικής, τεχνικής και οικονομικής ηθικής στη σύγχρονη κοινωνία / V.G. Gorokhov // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2008. - Αρ. 10. - Σ. 33-49.

5. Grunvald, A. Ο ρόλος της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης στη διεπιστημονική αξιολόγηση της επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης / A. Grunvald // Questions of Philosophy. - 2011. - Αρ. 2. - Σ. 115-126.

6. Dombinskaya, M.G. Ηθική ενός μηχανικού - πού και πού; / Μ.Γ. Ντομμπίνσκα
// Ενέργεια: οικονομία, τεχνολογία, οικολογία. - 2009. - Νο. 2. - Σ. 60-66.

7. Zverevich, V.V. Η κοινωνία της πληροφορίας στην εικονική και κοινωνική πραγματικότητα. Τι είδους κοινωνία είναι αυτή και πώς υπάρχει σε αυτές τις πραγματικότητες; / V.V. Zverevich // Επιστημονικές και τεχνικές βιβλιοθήκες. - 2013. - Αρ. 6. - Σ. 84-103; Νο. 7. - Σ. 54-75.

8. Kaisarova, Zh.E. Η ηοτεχνική εποχή και ο ιστορικός και πολιτιστικός της ρόλος στη διαμόρφωση του τεχνογενούς πολιτισμού / Zh.E. Kaisarova // Ερωτήματα πολιτισμικών σπουδών. - 2012. - Αρ. 1. - Σ. 20-26.

9. Kornai, J. Καινοτομίες και δυναμισμός: η σχέση μεταξύ συστημάτων και τεχνικής προόδου / J. Kornai // Questions of Economics. - 2012. - Αρ. 4. - Σ. 4-31.

10. Letov, O.V. Κοινωνικές σπουδές επιστήμης και τεχνολογίας / O.V. Letov // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2010. - Νο. 3. - Σ. 12-21.

11. Mironov, A.V. Επιστήμη, τεχνική και τεχνολογία: τεχνοηθική πτυχή / A.V. Mironov // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. – Σερ.7, Φιλοσοφία. - 2006. - Αρ. 1. - Σ. 26-41.

12. Motroshilova, N.V. Οι επιστημονικές και τεχνικές καινοτομίες και οι πολιτισμικές τους προϋποθέσεις / N.V. Motroshilova // Φιλοσοφία της γνώσης: στην επέτειο του L.A. Mikeshina: συλλογή. stat. - Μ., 2010. - Σ. 66-95.

13. Oleinikov Yu.V. Κοινωνική πτυχή του σύγχρονου τεχνικού και τεχνολογικού εκσυγχρονισμού / Yu.V. Oleinikov // Φιλοσοφικές επιστήμες. - 2010. - Αρ. 9. - Σ. 37-49.

14. Popkova, N.V. Ανθρωπολογία της τεχνολογίας: Προβλήματα, προσεγγίσεις, προοπτικές / N.V. Ποπκόφ. – Μ.: Librokom, 2012. – 360 σελ.

15. Trubitsyn, D.V. Ο βιομηχανισμός ως τεχνολογικός ντετερμινισμός στην έννοια του εκσυγχρονισμού: μια κριτική ανάλυση / D.V. Trubitsyn // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2012. - Αρ. 3. - Σ. 59-71.

Βασικές έννοιες του θέματος

Προσωπικότητα, αξία, τεχνική πραγματικότητα, ανθρωπολογία της τεχνολογίας, αξιολογία της τεχνολογίας, συνείδηση, αμφιθυμία τεχνολογίας, εξανθρωπισμός, διανόηση, τεχνοηθική, πνευματικότητα, ανθρωποποίηση της τεχνογνωσίας, τεχνοκρατία, οικολογία, τεχνογενής πολιτισμός, εικονική πραγματικότητα, κοινωνία της πληροφορίας, κοινωνική τεχνολογία, βιώσιμη ανάπτυξη.

Συνημμένο 1.

ΘΕΜΑΤΑ ΕΡΓΑΣΙΩΝ ΕΛΕΓΧΟΥ

1. Η εξέλιξη της έννοιας της «τεχνολογίας» στην ιστορία της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης.

2. Τεχνικά και μη: το πρόβλημα της συσχέτισης.

3. Τύποι τεχνολογίας και ταξινόμηση τους.

4. Η φιλοσοφία της τεχνολογίας στο σύστημα του πολιτισμού.

5. Διεπιστημονικές όψεις της φιλοσοφίας της τεχνολογίας.

6. Προβληματικός τομέας σύγχρονης φιλοσοφίας της τεχνολογίας.

7. Η φιλοσοφία της τεχνολογίας στον εκπαιδευτικό χώρο ως μέσο διαμόρφωσης των γενικών ικανοτήτων των μαθητών.

8. Το πρόβλημα της τεχνολογίας στην κληρονομιά της αρχαίας φιλοσοφίας.

9. Οι απαρχές της οντολογίας της τεχνολογίας στο κλασική φιλοσοφία(T. Hobbes, R. Descartes, J. La Mettrie και άλλοι).

10. Η έννοια της «κατάκτησης της φύσης» από τους στοχαστές του Διαφωτισμού και η σημασία της για τον σύγχρονο πολιτισμό.

11. Φιλόσοφοι μηχανικοί (Ernst Hartig, Johann Beckmann, Franz Relo, Alois Riedler).

12. Το πρόβλημα της τεχνολογίας στις κοινωνικές θεωρίες του μαρξισμού.

13. Υλιστικές έννοιες του τεχνολογικού ντετερμινισμού. Έννοιες της τεχνολογικής αισιοδοξίας (D. Galbraith, W. Rostow, Z. Brzezinski και άλλοι)

14. Θρησκευτικές-ιδεαλιστικές και θεολογικές έννοιες της τεχνολογίας.

15. Το πρόβλημα της τεχνολογίας στη φιλοσοφική ανθρωπολογία και τον υπαρξισμό.

16. Πληροφοριακές και γνωσιολογικές έννοιες της φιλοσοφίας της τεχνολογίας (A. Diemer, H. Skolimovsky, T. Stonier, A. Etzioni κ.ά.).

17. Η τεχνική ως όργανο ολοκληρωτικού ελέγχου (T. Adorno, M. Horkheimer, J. Ellul, J. Deleuze και άλλοι).

18. Ερωτήματα της φιλοσοφίας της τεχνολογίας στη ρωσική υλιστική και θρησκευτική-ιδεαλιστική φιλοσοφία του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα. (N.F. Fedorov, P.K. Engelmeyer, N.A. Berdyaev, P.A. Florensky και άλλοι).

19. Φιλοσοφία της τεχνολογίας στην ΕΣΣΔ και τη σύγχρονη Ρωσία: κύρια επιτεύγματα.

20. Ιστορική εξέλιξη της σχέσης τεχνολογίας και επιστήμης στην ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνίας.

21. Κριτήρια και νέα κατανόηση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου στην έννοια της βιώσιμης ανάπτυξης.

22. Ο προγνωστικός ρόλος της επιστημονικής γνώσης. Ο ρόλος της επιστήμης και της τεχνολογίας στην αντιμετώπιση των σύγχρονων παγκόσμιων κρίσεων.

23. Τεχνική και τεχνολογία της Λίθινης Εποχής.

24. Η προέλευση των τεχνικών επαναστάσεων στον πολιτισμό των αρχαίων πολιτισμών.

25. Ο Αρχιμήδης και η ανάπτυξη της τεχνολογίας.

26. Τεχνικά επιτεύγματα του Μεσαίωνα.

27. Κατανόηση του ρόλου της τεχνικής δραστηριότητας στην Αναγέννηση. Τεχνικές εφευρέσεις του Λεονάρντο ντα Βίντσι.

28. Η τεχνική πρακτική και ο ρόλος της στην ανάπτυξη της πειραματικής φυσικής επιστήμης τον 17ο - 18ο αιώνα.

29. Τεχνικές και τεχνολογικές επαναστάσεις στην ανθρώπινη ιστορία.

30. Βιομηχανική επανάσταση του 19ου αιώνα.

31. Τεχνική και τεχνολογική άνθηση του 19ου - αρχές 20ου αιώνα.

32. Επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση: κύρια στάδια και κατευθύνσεις.

33. Οι σύγχρονες τεχνολογίες, η σημασία και οι προοπτικές τους.

34. Φυσικές και τεχνικές επιστήμες: το πρόβλημα της συσχέτισης.

35. Η επιστημονική και τεχνική θεωρία στη σχέση τους: φιλοσοφικές και μεθοδολογικές πτυχές. Οι κύριοι τύποι τεχνικής θεωρίας.

36. Ανάπτυξη συστημάτων και κυβερνητικών αναπαραστάσεων σε τεχνικές γνώσεις.

37. Μεθοδολογικά προβλήματα τεχνικών επιστημών.

38. Ο τεχνικός παράγοντας στη σύγχρονη επιστήμη.

39. Μαθηματοποίηση επιστημονικής και τεχνικής γνώσης.

40. Κοσμοθεωρητική λειτουργία της επιστημονικής και τεχνικής γνώσης.

41. Φιλοσοφικές και μεθοδολογικές πτυχές της τεχνικής θεωρίας.

42. Η Τεχνοεπιστήμη στο πλαίσιο του συνεργικού παραδείγματος.

43. Το πρόβλημα της δημιουργικότητας στις τεχνικές γνώσεις.

44. Τεχνική εικόνα του κόσμου.

45. Συστημικές τάσεις στις σύγχρονες τεχνικές επιστήμες.

46. Ο ρόλος των τεχνολογιών πληροφορικής και υπολογιστών στην επιστημονική και τεχνική έρευνα.

47. Επιστημονικές και μηχανολογικές δραστηριότητες: ομοιότητες και διαφορές.

48. Η προέλευση της μηχανικής στους προβιομηχανικούς πολιτισμούς.

49. Διαμόρφωση και ανάπτυξη της μηχανικής εκπαίδευσης στους αιώνες XVIII - XIX.

50. Διάδοση τεχνικών γνώσεων και μηχανικής στη Ρωσία.

51. Τεχνική και μηχανική κουλτούρα: ουσία, δομή, λειτουργίες.

52. Κοινωνικοί ρόλοι και λειτουργίες της μηχανικής.

53. Σύγχρονη δομή του επαγγέλματος του μηχανικού.

54. Μηχανική δημιουργικότητα.

55. Επιστημονική και τεχνική διανόηση, η θέση και ο ρόλος της στη σύγχρονη Ρωσία.

56. Η τεχνική πραγματικότητα ως εκδήλωση της ανθρώπινης ύπαρξης.

57. Ανθρωπιστική αμφιθυμία της τεχνολογίας.

58. Το πρόβλημα της «τεχνολογίας και ηθικής» στη ρωσική φιλοσοφία.

59. Ο ρόλος της ανθρωπιστικής διανόησης για την υπέρβαση της πνευματικής κρίσης και τον εξανθρωπισμό της τεχνικής δραστηριότητας.

60. Ανθρωπιστική αξιολόγηση των τεχνολογιών: προβλήματα εμπειρογνωμοσύνης και διάγνωσης.

61. Η τεχνολογία ως τρόπος αντικειμενοποίησης της πνευματικότητας.

62. Τεχνική δημιουργικότητα και ανθρώπινη ελευθερία.

63. Φιλοσοφία της τεχνητής νοημοσύνης.

64. Το πρόβλημα της προσωπικότητας στην κοινωνία της πληροφορίας.

65. Η ηθική ενός επιστήμονα και η ηθική ενός μηχανικού: το πρόβλημα της διασύνδεσης.

66. Τεχνική αισθητική: φιλοσοφικές όψεις.

67. Προβλήματα εξανθρωπισμού και ανθρωπισμού της ανώτερης τεχνικής σχολής και της μηχανικής εκπαίδευσης.

68. Τεχνική πρόοδος και οικονομικοί τύποι κοινωνίας.

69. Τεχνική και τεχνοεπιστήμη στις μελλοντολογικές θεωρίες.

70. Το πρόβλημα της αντινομίας της κοινωνικο-πολιτιστικής και τεχνικής στη φιλοσοφική σκέψη.

71. Αντιφάσεις του τεχνογενούς πολιτισμού.

72. Η ασφάλεια των πληροφοριών στην κοινωνία της πληροφορίας.

73. Επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος και θεωρία της αειφόρου ανάπτυξης.

74. Κοινωνικοοικολογική εμπειρογνωμοσύνη επιστημονικών, τεχνικών και οικονομικών έργων.

75. Κοινωνικές τεχνολογίες.

76. Τεχνολογική πρόοδος και κράτος: το πρόβλημα της αμοιβαίας επιρροής.

77. Τεχνική και τέχνη.

78. Κοινωνία δικτύου και εικονική πραγματικότητα.

79. Το Διαδίκτυο ως όργανο νέων κοινωνικών τεχνολογιών.

80. Τεχνική ανάπτυξη και πολιτιστική πρόοδος: τρόποι για να ξεπεραστεί η κρίση του σύγχρονου τεχνογενούς πολιτισμού.

Παράρτημα 2

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΟΦΣΕΤ

1. Η έννοια της τεχνολογίας. Φιλοσοφία της τεχνολογίας, το θέμα, η δομή και οι λειτουργίες της.

2. Η επιστήμη ως σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας και η φιλοσοφική κατανόησή της. Αλληλεπίδραση επιστήμης και τεχνολογίας.

3. Αιτίες και πρότυπα τεχνικής προόδου. Η τεχνολογική πρόοδος στις παραδοσιακές κοινωνίες.

4. Επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος στη σύγχρονη και σύγχρονη εποχή. Οι κύριες κατευθύνσεις της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης.

5. Φιλοσοφία της τεχνολογίας, το θέμα της, η ιστορία της προέλευσής της (μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα).

6. Οι κύριες κατευθύνσεις και έννοιες της φιλοσοφίας της τεχνολογίας του XX-αρχές του XXI αιώνα.

7. Επιστημονικές και τεχνικές γνώσεις: χαρακτηριστικά, ταξινόμηση, επίπεδα. Η σχέση των τεχνικών επιστημών με τους κύριους κλάδους της επιστημονικής γνώσης.

8. Μορφές επιστημονικής και τεχνικής γνώσης. Μεθοδολογία τεχνικών επιστημών.

9. Μηχανική δραστηριότητα: ουσία, λειτουργίες και τύποι. Μηχανική σκέψη.

10. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο και υποκείμενο της τεχνολογικής προόδου. Η τεχνική πραγματικότητα και η κρίση του σύγχρονου ανθρώπου.

11. Εξανθρωπισμός της τεχνολογίας. Μηχανική ηθική και επαγγελματική ευθύνη ειδικού.

12. Η τεχνική ως παράγοντας κοινωνικοπολιτισμικής ανάπτυξης. Τα κύρια χαρακτηριστικά του σύγχρονου πολιτισμού. Οικολογικά και κοινωνικά προβλήματα του ΝΤΠ.

Παράρτημα 3.