Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η κύρια διαφορά μεταξύ της θέσης του ρεαλισμού και του νομιναλισμού ήταν ότι ... οι ρεαλιστές αναγνώρισαν την ανεξάρτητη ύπαρξη κοινών ιδιοκτησιών, ενώ οι νομιναλιστές όχι

Το κύριο πολιτικό σύστημα της κοινωνίας είναι... κατάσταση

Ο κύριος τρόπος ύπαρξης της συνείδησης είναι... Η γνώση

Οι κύριες λειτουργίες της κοινωνικής γνώσης είναι μεθοδολογικές και ... αξιολογικά

Η βάση του κόσμου είναι η συνείδηση, πιστεύουν ... ιδεαλιστές

Ο ιδρυτής του Γερμανού κλασική φιλοσοφίαείναι... Ι.Καντ

Ο ιδρυτής του δόγματος της ατομικής δομής της ύλης είναι... Δημόκριτος

Ο ιδρυτής της φαινομενολογίας είναι... Ε. Χούσερλ

Η άρνηση στη διαλεκτική είναι... μετάβαση του συστήματος από τη μια κατάσταση στην άλλη, συνοδευόμενη από τη διατήρηση κάποιων στοιχείων του παλιού κράτους

Οι αισθήσεις, οι αντιλήψεις και οι αναπαραστάσεις είναι μορφές ΟΧΙ ορθολογική γνώση

Η πρώτη συστηματική έκθεση του δόγματος της ανάπτυξης ανήκει στον... Χέγκελ

Το πρώτο ευρωπαϊκό πανεπιστήμιο άνοιξε το… Μπολώνια

Το ζήτημα του νοήματος της ζωής τίθεται μπροστά σε ένα άτομο, αφού ο άνθρωπος είναι θνητός

Η εμπειρία ενός ατόμου για τον εαυτό του ως λογικό πνευματικό ον συνδέεται με ... αυτογνωσία

Η μετάβαση από τη μια ποιότητα στην άλλη ονομάζεται... άλμα

Σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, ένα άτομο είναι ... σύνολο δημοσίων σχέσεων

Η γνωστική ικανότητα ενός ατόμου, που εκφράζει τους απόλυτους, παγκόσμιους νόμους της πραγματικότητας, είναι ... νοημοσύνη

Η θέση ότι η γη κινείται γύρω από τον ήλιο και δεν είναι το κέντρο του σύμπαντος, αποδείχθηκε ... Κοπέρνικος

Τεκμηριώθηκε η θέση ότι κάθε άνθρωπος μπορεί να είναι μόνο σκοπός για τον άλλον, αλλά όχι μέσο... Καντ

Έθεσε τα θεμέλια για τη μη κλασική φιλοσοφία.- ... Σοπενχάουερ

Κατανόηση της ελευθερίας ως αντιληπτή ανάγκη"ανήκει ... στον Χέγκελ

Η κατανόηση της πορείας της ιστορίας ως αγώνας μεταξύ της επίγειας πόλης και της πόλης του Θεού είναι χαρακτηριστική για... Αυρήλιος Αυγουστίνος

Η έννοια ... είναι αντίθετη ως προς την έννοια της «αλήθειας»: Ψέμα

Η έννοια του "πολιτισμού" σημαίνει πρωτίστως ... σύστημα υλικών και πνευματικών αξιών που δημιούργησε η ανθρωπότητα

Η έννοια του «πολιτιστικού-ιστορικού τύπου» διατυπώθηκε για πρώτη φορά από ... N.Ya. Ντανιλέφσκι

Η έννοια της «δημόσιας συνείδησης» σημαίνει ... ένα σύνολο ιδεών, απόψεων, ιδεών κοινών σε κοινωνικές ομάδες ανθρώπων ή στην κοινωνία ως σύνολο

Η έννοια της «δημόσιας συνείδησης» σημαίνει ένα σύνολο ιδεών, απόψεων, ιδεών κοινών σε κοινωνικές ομάδες ανθρώπων ή στην κοινωνία ως σύνολο

Η έννοια της «ύπαρξης» είναι η κεντρική έννοια της φιλοσοφικής κατεύθυνσης ... υπαρξισμός

Η εννοια του " παραδοσιακή κοινωνία" που σημαίνει: προκαπιταλιστική, προβιομηχανική κοινωνία

Οι έννοιες «πολιτισμός» και «κοινωνία» συσχετίζονται ως εξής: Υπάρχει μια ουσιαστική σχέση μεταξύ τους, αλλά δεν είναι πανομοιότυπα.

Η κατανόηση από τη συνείδηση ​​των διαφορετικών πτυχών και συνδέσεων της ύπαρξης είναι ... Γνωστική λειτουργία

Η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας από τα χαμηλότερα στα υψηλότερα επίπεδα λέγεται ιστορική πρόοδος

Πραγματιστές είναι αυτοί που πιστεύουν ότι... Μόνο ό,τι είναι χρήσιμο και ωφέλιμο, αυτό που φέρνει επιτυχία ΔΕΝ ισχύει.

εξάσκηση - αυτό ΔΕΝ είναι πρόβλεψη της εξέλιξης των γεγονότων

Η φιλοσοφία είναι... Καθολικό στο σύστημα «world-man».

Ο εκπρόσωπος της σκηνικής θεωρίας της ανάπτυξης της κοινωνίας είναι ... Α. Τόφλερ

Ο εκπρόσωπος του εμπειρισμού στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής ήταν ... Φράνσις Μπέικον

Οι εκπρόσωποι του εθελοντισμού είναι… Σοπενχάουερ, Νίτσε

Η αντίληψη ότι οι φυσικές συνθήκες, το κλίμα, το έδαφος καθορίζουν πλήρως την ανάπτυξη της κοινωνίας ... γεωγραφικός ντετερμινισμός

Οι ιδέες των αρχαίων στοχαστών για τη μεταβλητότητα του κόσμου χαρακτηρίζονται ως ... Στοιχειώδης διαλεκτική

Η ακόλουθη δήλωση αντιστοιχεί στις ιδέες της σύγχρονης επιστημονικής εικόνας του κόσμου ... Ο χώρος και ο χρόνος αντιπροσωπεύουν μια ενιαία συνέχεια

στοιχειώδης διαλεκτική

Όμορφα, αρμονικά, υπέροχα ανήκουν στις κατηγορίες των... αξιών. αισθητικός

Το σημάδι της αλήθειας είναι... συγκεκριμένο

Το σημάδι που χαρακτηρίζει τη διαδικασία ανάπτυξης είναι ... ΔΕΝ άμορφο

Αρχή αιτιοκρατία επιβεβαιώνει την καθολική προϋπόθεση και αιτιότητα των φαινομένων.

Οι αρχές της επίλυσης της αντινομίας του ατομικού και του κοινωνικού σε έναν άνθρωπο μπορεί να είναι η οικουμενικότητα, η συλλογικότητα και ... ατομικισμός

Η φύση ως ετερότητα της Απόλυτης ιδέας εμφανίζεται στη φιλοσοφία... Χέγκελ

Το πρόβλημα του κοινωνικοπολιτισμικού προσδιορισμού της ανάπτυξης επιστημονική γνώσηγίνεται κεντρικός για... μεταθετικισμός

Τα προβλήματα της οικονομικής ζωής είναι κεντρικά στη φιλοσοφία... Κ. Μαρξ

Το πρόβλημα της ύπαρξης στην πιο γενική, έσχατη μορφή του εκφράζεται με φιλοσοφική κατηγορία...

Η προγνωστική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι... όραμα του μέλλοντος

Οι διαφωτιστές ήταν υποστηρικτές της λατρείας ... Μυαλό

Η διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξης ενός ατόμου ως κοινωνικο-πολιτισμικού όντος ονομάζεται ... ανθρωπογένεση

Η διαδικασία κατανόησης του νοήματος κάτι είναι ... Κατανόηση

Η διαδικασία μετακίνησης ατόμων από μια κοινωνική ομάδα σε άλλη ονομάζεται κοινωνική κινητικότητα*

Η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο ενός συγκεκριμένου συστήματος γνώσεων, κανόνων και αξιών ονομάζεται ... Κοινωνικοποίηση

Η προτεραιότητα των στόχων των ατόμων έναντι των δημοσίων επιβεβαιώνει τον ατομικισμό *

Ο κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση και την ουσία του ανθρώπου ονομάζεται ... φιλοσοφική ανθρωπολογία

Η διαίρεση των αντικειμένων στα συστατικά τους στοιχεία ... Ανάλυση

Τακτοποίηση των φαινομένων ανάλογα με το βαθμό πολυπλοκότητας. Το κριτήριο της πολυπλοκότητας είναι το να ανήκεις στην αντίστοιχη μορφή κίνησης της ύλης:

ΟΧΙ 1-defr2-frozen-scient4-born

Ο ορθολογισμός του R. Descartes βρίσκεται στη δήλωσή του...» Σκέφτομαι, άρα υπάρχω"

Η θρησκεία είναι... Πίστη στην εκπαίδευση Ανώτατη Νοημοσύνη

Η θρησκεία βλέπει το νόημα της ζωής... έξω από την ίδια τη ζωή

Η εργασία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση του ανθρώπου, πίστευε ... Ο Ένγκελς

Λέσχη της Ρώμης - είναι ένας συνδυασμός παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας

Από τη σκοπιά... η συνείδηση ​​είναι ένα βασίλειο ιδεών, συναισθημάτων, βούλησης, ανεξάρτητο από την υλική ύπαρξη, ικανό να δημιουργεί και να κατασκευάζει την πραγματικότητα. ιδεαλισμός

Από τη σκοπιά του υλισμού, οι νόμοι της διαλεκτικής έχουν... καθολικό χαρακτήρα

Από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, το νόημα της ζωής βρίσκεται στην παρουσία ενός ατόμου ... αξίες που ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται στις πράξεις του

Από την άποψη του υπαρξισμού, ένα άτομο σκέφτεται το νόημα της ζωής ... σε συνοριακές καταστάσεις

Η αυτογνωσία είναι... ο προσανατολισμός της συνείδησης ενός ατόμου να αξιολογήσει τις γνώσεις, τα ενδιαφέροντα, τα συναισθήματα, τα κίνητρα συμπεριφοράς του

Η ελευθερία είναι ένα τραγικό ανθρώπινο βάρος, ας πούμε… υπαρξισμός

Το σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που προκύπτει ως αποτέλεσμα της κοινής τους ζωής ονομάζεται ... κοινωνία

Το σύστημα κανόνων και κανόνων που διέπουν τη συμπεριφορά και την επικοινωνία των ανθρώπων στην κοινωνία είναι... Ηθική

Το σύστημα παραδειγμάτων, διαδικασιών και κανόνων που εφαρμόζονται για την απόκτηση αξιόπιστης γνώσης ονομάζεται ... ερευνητική μέθοδος

Συστηματοποιός του σχολαστικισμού και δημιουργός του Θωμισμού είναι ο Θωμάς Ακινάτης*

Οι λέξεις «Οι φιλόσοφοι έχουν εξηγήσει μόνο τον κόσμο με διάφορους τρόπους, αλλά το θέμα είναι να τον αλλάξεις» ανήκουν σε ... Κ. Μαρξ

Το νόημα της ζωής στη χριστιανική έννοια είναι... υπηρετώντας τον Θεό

Σύγχρονα θέματαη ανθρωπότητα στο σύνολό της, από την απόφαση της οποίας εξαρτάται η περαιτέρω ύπαρξή της, ονομάζεται ... παγκόσμια προβλήματα

Σύμφωνα με τον Α. Σοπενχάουερ, ό,τι υπάρχει είναι ... Θα

Σύμφωνα με τον Λοκ, οι πρωταρχικές ιδιότητες των πραγμάτων είναι ... ΟΧΙ η επέκταση και η μορφή

Σύμφωνα με την έννοια επιστημονικές επαναστάσεις T. Kuna, η αλλαγή των παραδειγμάτων στην επιστήμη είναι…. μια επανάσταση που προσφέρει ένα νέο, ασύγκριτο με το παλιό, παράδειγμα

Σύμφωνα με τη θεωρία της αντανάκλασης, η πρώτη και πιο στοιχειώδης μορφή βιολογικού προβληματισμού είναι ενστικτώδης συμπεριφορά

Ο δημιουργός της κλασικής ψυχανάλυσης είναι... Ζ. Φρόυντ

Ο σολιψισμός είναι... μια μορφή υποκειμενικού ιδεαλισμού

Αντιστοιχία μεταξύ των κύριων ενοτήτων της φιλοσοφίας και του περιεχομένου τους: ΑΛΛΑ xiology - η μελέτη των αξιών, ΑΛΛΑΗ ανθρωπολογία είναι η μελέτη του ανθρώπου μι tika - το δόγμα της ηθικής, σολνοσηολογία - η μελέτη της γνώσης Οντολογία - στοη έννοια του είναι, Es tetics - το δόγμα της ομορφιάς

Αντιστοιχία μεταξύ των κύριων περιοχών δημόσια ζωήκαι ορισμοί της ουσίας τους:(Πολιτικός - την άσκηση από το κράτος εξουσίας στην κοινωνία χρησιμοποιώντας νομικούς κανόνες καιεγγυήσεις.Κοινωνικός σφαίρα - η ζωή των ανθρώπων ως μελών κοινωνικών κοινοτήτων και υποκειμένων σχέσεων από τη σκοπιά της κοινωνικής δικαιοσύνης, δικαιωμάτων και ελευθεριών .Οικονομική σφαίρα - αναπαραγωγή, αποθήκευση και διανομή υλικά περιουσιακά στοιχεία, ικανοποίηση των υλικών αναγκών των ανθρώπων .πνευματικό βασίλειο - παραγωγή, αποθήκευση και διανομή των αξιών της κοινωνίας που μπορούν να ικανοποιήσουν τις ανάγκες της συνείδησης και της κοσμοθεωρίας των υποκειμένων, να αναπαράγουν τον πνευματικό τους κόσμο)

Αντιστοιχία μεταξύ των εννοιών και των σημασιών τους: ΣΤΟ ολουνταρισμός-θέληση - πιο ψηλάτην αρχή της κοινωνικής ύπαρξης και τον τρόπο κοινωνικής δράσης, ΑΠΟ ελευθερία - ικανότητανα ενεργεί ανεξάρτητα με γνώση του θέματος για τον επιλεγμένο στόχο, H χρειάζομαι - έναςαπό σημάδια τακτικής σύνδεσης φαινομένων, διαδικασιών και αντικειμένων, φά αταλισμός - ο άνθρωποςη ζωή είναι η αναπόφευκτη πραγμάτωση του αρχικού προορισμού

Αντιστοιχία μεταξύ των εννοιών και των ορισμών τους: ΑΛΛΑ Αλτρουισμός - επιβεβαιώνει τη συμπόνια για τους άλλους ανθρώπους και την ετοιμότητα για αυταπάρνηση στο όνομα του καλού και της ευτυχίας τους. μι vdemonizm - το δόγμα της ουσίας, οι τρόποι επίτευξης και τα κριτήρια για την ευτυχία. ΑΛΛΑ σκετισμός - προδιαγράφει την αυταπάρνηση στους ανθρώπους, την απόρριψη των κοσμικών αγαθών και απολαύσεων . Π τελειομανία - το δόγμα της συνεχούς προσπάθειας για αυτοβελτίωση . σολ εδονισμός - νόημα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηβλέπει στη λήψη ευχαρίστησης . Π ραγματισμός - βλέπει το νόημα της ζωής στην επίτευξη επιτυχίας, κέρδους και οφέλους.

Η σχέση μεταξύ των εννοιών "κίνηση" και "ανάπτυξη" είναι ότι ... η ανάπτυξη είναι μέρος του κινήματος

Είναι εξαιρετικά θεωρητικό

Ιδιαιτερότητα φιλοσοφική γνώσηαυτό είναι... Έχει εξαιρετικά γενικό, θεωρητικό χαρακτήρα

Η διαμάχη μεταξύ ρεαλιστών και νομιναλιστών είναι πρόβλημα... Παγκόσμιος

Ένας τρόπος φιλοσοφίας, βάση του οποίου είναι η ερμηνεία, η κατανόηση των κειμένων είναι ... ερμηνευτική

Η πλευρά ενός αντικειμένου που καθορίζει τη διαφορά ή την ομοιότητά του με άλλα αντικείμενα, ονομάζεται ιδιοκτησία

Υποστηρικτές διαλεκτικός υλισμόςκατανοώ την ύλη ως... αντικειμενική πραγματικότητα

Η κρίση - "η συνείδηση ​​όχι μόνο αντανακλά τον αντικειμενικό κόσμο, αλλά και τον δημιουργεί" χαρακτηρίζει ... δραστηριότητα της συνείδησης

Κρίση είναι μια μορφή σκέψης στην οποία κάτι επιβεβαιώνεται ή απορρίπτεται μέσω μιας σύνδεσης εννοιών.

Η ουσία του ιδανικού είναι... Αντανάκλαση της πραγματικότητας σε ... εικόνες

Υπάρχουν πολλές απαρχές ύπαρξης - πιστεύουν... πλουραλιστές

Η ουσία της κοινωνίας, σύμφωνα με τη νατουραλιστική αντίληψη, οφείλεται φυσικά και κοσμικά μοτίβα

Η ουσία της συνείδησης αντανακλά την κρίση... Η συνείδηση ​​είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, είναι το αποτέλεσμα μιας ενεργητικής αντανάκλασης του κόσμου

Η ουσία του ανθρώπου είναι η ενότητα... βιολογική και κοινωνική

Η ουσία της γλώσσας είναι ότι είναι... ένα σύστημα σήμανσης που χρησιμεύει για τη διόρθωση, αποθήκευση και μετάδοση πληροφοριών

Η σφαίρα της ταυτότητας του υποκειμένου και του αντικειμένου, σύμφωνα με τον F. Schelling, είναι ... τέχνη

Η διατριβή «Η επιστήμη είναι η πανούκλα του 20ου αιώνα» χαρακτηρίζει την έννοια της θέσης… αντιεπιστημονισμός

Η θέση της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου υπερασπίζεται ... μαρξισμός

Η διατριβή: «Η συνείδηση ​​όχι μόνο αντανακλά τον κόσμο, αλλά και τον δημιουργεί» σημαίνει ότι... Ο άνθρωπος, βασιζόμενος στους γνωστούς νόμους της φύσης, μπορεί να αλλάξει τόσο τον φυσικό όσο και τον κοινωνικό κόσμο, να δημιουργήσει αντικείμενα που δεν υπήρχαν πριν από τον άνθρωπο

Το θέμα της ελευθερίας ως προϋπόθεση για τη δημιουργικότητα είναι ένα από τα κεντρικά στα έργα: Μπερντιάεφ

Η θεωρία του φυσικού δικαίου αναπτύχθηκε από... Τζον Λοκ

Η θεωρία του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού αναπτύχθηκε από ...

Θεωρία αγνωστικισμός αρνείται τη δυνατότητα γνώσης της ουσίας των αντικειμένων και των διαδικασιών της αντικειμενικής πραγματικότητας. αγνωστικισμός

Η θεωρία των «δύο αληθειών» έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στο ... εποχή όψιμος μεσαιωνικός

Η θεωρία που εξηγεί την προέλευση του ανθρώπου ως βιολογικού είδους ονομάζεται ... Ανθρωπογένεση

Ο όρος αγνωστικισμός σημαίνει... έννοια του άγνωστου κόσμου

Ο όρος «μη βία» στην κοσμοθεωρία του Λ. Ν. Τολστόι σημαίνει ... να μην κάνει κακό σε άλλον

Αυτό που κρύβεται είναι η ουσία, λένε οι φιλόσοφοι... Ουσία

Τραγωδία ανθρώπινη ελευθερία, από τη σκοπιά του υπαρξισμού, οφείλεται στην ανάγκη ΟΧΙ πρακτικές δραστηριότητες

παραδόσεις, έθιμα, κανόνες συμπεριφοράς, ιδιαιτερότητες λόγου, ονομάζεται ... υποκουλτούρα

Η εργασία και η γλώσσα είναι κοινωνικοί παράγοντες για την εμφάνιση... Συνείδηση

Η καθολική αρχή του φιλοσοφικού συστήματος του Ι. Φίχτε είναι η καντιανή αρχή ... αυτονομία της βούλησης

Παρομοίασε το ανθρώπινο μυαλό με μια «κενή πλάκα»… Ο Λοκ

Το δόγμα στη ρωσική φιλοσοφία του τέλους του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα για την αδιάσπαστη ενότητα του ανθρώπου, της Γης και του Διαστήματος - ... Κοσμισμός

Το δόγμα της καθολικής αιρεσιμότητας των αντικειμενικών φαινομένων ονομάζεται ... αιτιοκρατία

Το δόγμα του προορισμού και του αναπόφευκτου της μοίρας ονομάζεται ... Μοιρολατρεία

Η θεωρία της αιτίας και του αποτελέσματος ονομάζεται... αιτιοκρατία

Το δόγμα της αυτοοργάνωσης της ύλης ονομάζεται ... συνεργία

Ο Φ. Ένγκελς προσδιορίζει ... τις κύριες μορφές κίνησης της ύλης. Πέντε

Ο F. Nietzsche πιστεύει: «Ο άνθρωπος είναι ένα σχοινί τεντωμένο ανάμεσα σε ένα ζώο και ... υπεράνθρωπος

Ο φιλόσοφος που πίστευε ότι η ύλη και η μορφή είναι η βάση της ύπαρξης, - αυτός είναι ο Αριστοτέλης

Η φιλοσοφία ξεκίνησε από... 7-6c π.Χ

Η φιλοσοφία είναι σαν... Γνώση για τον κόσμο συνολικά….

Η φιλοσοφία του Πλάτωνα έχει χαρακτήρα αντικειμενικός ιδεαλισμός

Η φιλοσοφία, σε αντίθεση με τη θρησκεία, είναι... θεωρητική μορφή κατανόησης του όντος

Φιλοσοφία της τεχνολογίας - αυτό είναι ένα τμήμα της φιλοσοφικής γνώσης που προέκυψε αργότερα από όλα τα άλλα

Ο φιλόσοφος που χώρισε τη φιλοσοφία σε φυσική θεολογία, φυσική φιλοσοφία και μεταφυσική είναι... Φ. Μπέικον

Η φιλοσοφική έννοια που θεωρεί τον χώρο και τον χρόνο ως ανεξάρτητες οντότητες, ανεξάρτητες από την ύλη και τις ιδιότητές της, ονομάζεται ... ουσιώδης

Η φιλοσοφική έννοια που θεωρεί τον χώρο και τον χρόνο ως έκφραση της σχέσης μεταξύ υλικών αντικειμένων ονομάζεται σχετικός

φιλοσοφική επιστήμη, που μελετά τις γενικές αρχές της εικονιστικής κατανόησης του κόσμου στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας, ονομάζεται .. Αισθητική

Η φιλοσοφική τάση που αμφισβητεί τη δυνατότητα γνώσης της αντικειμενικής πραγματικότητας ονομάζεται ... Σκεπτικισμός

Ένα φιλοσοφικό δόγμα που αναγνωρίζει το πνεύμα και την ύλη ως ανεξάρτητες, ανεξάρτητες αρχές ονομάζεται ... δυαδική υπόσταση

Η φόρμα είναι... διασύνδεση στοιχείων περιεχομένου

Η μορφή της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, που βασίζεται στην εικονιστική αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου, ονομάζεται ... Τέχνη

Η μορφή σκέψης που ξεχωρίζει και καθορίζει τις γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες και σχέσεις των αντικειμένων ονομάζεται ... έννοια

Η λειτουργία της φιλοσοφίας, που σχετίζεται με την αποσαφήνιση της φύσης των προβλημάτων που απαιτούν αλλαγή στον γνωστικό μηχανισμό συγκεκριμένων επιστημών, ονομάζεται ... μεθοδολογική

Η φύση και η μορφή των προοδευτικά κατευθυνόμενων αλλαγών αποκαλύπτεται από το νόμο ... Αρνητικά της άρνησης

χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ρώσου ιδεαλιστική φιλοσοφίαείναι ανθρωποκεντρισμός

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του σύγχρονου σταδίου της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι ... άνιση ανάπτυξη μεμονωμένων χωρών και λαών

Μια χαρακτηριστική διαφορά μεταξύ της φιλοσοφικής προσέγγισης στη μελέτη του ανθρώπου και της φυσικής επιστήμης είναι ... κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου στην ενότητα των βιολογικών, κοινωνικών και πνευματικών εκδηλώσεών του

Η χαρακτηριστική ιδιότητα του χρόνου είναι... μη αναστρεψιμότητα

Χρονολογική ακολουθία σταδίων ανθρωπογένεσης:

4-Κρο-Μανιόν

1-Αυστραλοπιθεκίνη

2-πιθηκάνθρωπος

3-Νεάντερταλ

5-μοντέρνος άνθρωπος

Το κεντρικό θέμα της φιλοσοφίας του A. Camus είναι το ζήτημα της ... το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης

Ο πολιτισμός είναι μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με πνευματικές παραδόσεις, παρόμοιο τρόπο ζωής, ιστορικά και γεωγραφικά όρια. Α. Toynbee

1. Η σκόπιμη παραμόρφωση από το υποκείμενο της πραγματικότητας ερμηνεύεται ως ...

α) φαντασία

Β) ψέματα

γ) εξήγηση

δ) αυταπάτη

2. «Η θέληση για δύναμη, η έλξη όλων των ζωντανών όντων στην αυτοεπιβεβαίωση είναι η βάση της ζωής», υποστήριξε ...

α) O. Comte

β) Κ. Μαρξ

Γ) Φ. Νίτσε

δ) A. Bergson

3. Αρχαίοι Έλληνες φυσικοί φιλόσοφοι των VI-V αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ταυτίστηκε ύλη (ουσία) με ...

Α) διάφορα φυσικά στοιχεία

β) σωματικά πράγματα

γ) χώρο

δ) αντικειμενική πραγματικότητα

4. Σύμφωνα με την υλιστική θέση, το χαρακτηριστικό γνώρισμα του χρόνου είναι ...

α) ισοτροπία

Β) μη αναστρεψιμότητα

γ) τρισδιάστατη

δ) μήκος

5. Η φιλοσοφία διαφέρει από την επιστήμη στο ότι ...

Α) εθνική και προσωπική

β) βασίζεται στη λογική

γ) εσωτερικά συνεπής

δ) εκτελεί μια λειτουργία κοσμοθεωρίας

6. Ο εκπρόσωπος της κατεύθυνσης της φυσικής επιστήμης στον "ρωσικό κοσμισμό" είναι ...

α) Α. Ι. Ραντίστσεφ

β) N.A. Berdyaev

Γ) V.I. Vernadsky

δ) N. F. Fedorov

7. Η ικανότητα λειτουργίας με έννοιες, κρίσεις, συμπεράσματα είναι ...

α) προσυνείδητο

β) αισθητηριακό-συναισθηματικό επίπεδο συνείδησης

γ) αξιακό-βουλητικό επίπεδο συνείδησης

Δ) αφηρημένη σκέψη

8. Η κατανόηση ενός ατόμου ως μικρόκοσμου είναι τυπική για ...

α) μεσαιωνική φιλοσοφία

β) η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής

σε) σύγχρονη φιλοσοφία

ΣΟΛ) αρχαία φιλοσοφία

9. Το πρόβλημα της ύπαρξης σε αυτό γενική εικόναεκφράζει μια φιλοσοφική κατηγορία...

α) «φαινόμενο»

β) "είναι"

γ) "ουσία"

δ) «ύπαρξη»

10. Η κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας περιλαμβάνει ...

Α) κοινότητες ανθρώπων

β) μέσα παραγωγής

γ) κρατικές δομές

δ) διεθνικές εταιρείες

11. Ένας από τους θεωρητικούς της έννοιας της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι ...

Α) D. Bell

β) Ο. Σπένγκλερ

γ) Κ. Jaspers

δ) Μ. Weber

12. Άτομα που δεν είναι πλήρως ενσωματωμένα σε κανένα πολιτιστικό σύστημα, αντιπροσωπεύουν ____________________ πολιτισμό

α) λαϊκό

Β) οριακό

γ) μάζα

δ) ελίτ

13. Από την άποψη του υλισμού, οι νόμοι της διαλεκτικής ...

α) υπάρχουν θεωρητικές κατασκευές που δεν αποκαλύπτονται στην αντικειμενική πραγματικότητα

Β) είναι καθολικές

γ) πραγματοποιούνται μόνο στη ζωντανή φύση

δ) αντανακλούν την αυτοανάπτυξη του απόλυτου πνεύματος

14. Η πρόσφορη ανθρώπινη δραστηριότητα που αποσκοπεί στη δημιουργία υλικών και πνευματικών οφελών ονομάζεται ...

α) δραστηριότητα

γ) συμπεριφορά

Δ) εργασίας

15. Υποστηρίζοντας ότι όλες οι σκέψεις και οι πράξεις της ψυχής μας πηγάζουν από την ίδια της την ουσία και δεν μπορούν να της μεταδοθούν με συναισθήματα, ο φιλόσοφος παίρνει τη θέση ...

Α) σολιψισμός

β) τον εντυπωσιασμό

γ) ο ορθολογισμός

δ) διαισθητισμός

16. Η αναβίωση ως κίνημα στον ευρωπαϊκό πολιτισμό προκύπτει στο (ο) ...

α) Γαλλία

β) Αγγλία

Στα γερμανικά

Δ) Ιταλία

17. Τα παγκόσμια προβλήματα εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα σε (σε) ...

Α) το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.

β) αρχές του 20ου αιώνα.

δ) τέλη 19ου αιώνα

18. Η συνείδηση ​​ενός νεογέννητου είναι μια «κενή πλάκα», η οποία σταδιακά «καλύπτεται με τα γραπτά του μυαλού», - θεώρησε ...

Α) J. Locke

β) J Berkeley

γ) Β. Σπινόζα

δ) R. Descartes

19. Η επιστήμη είναι...

α) ένα σύνολο απόψεων για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου στον κόσμο

β) μια μορφή πολιτισμού που μπορεί να εξηγήσει οτιδήποτε

γ) το σύνολο της γνώσης που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα

Δ) πνευματική και πρακτική δραστηριότητα με στόχο την κατανόηση της ουσίας και των νόμων του αντικειμενικού κόσμου

20. Η κοινωνική πρόοδος συνδέεται με τα επιτεύγματα της επιστήμης ...

α) φιλελευθερισμός

Β) επιστημονισμός

γ) πραγματισμός

δ) αντιεπιστημονισμός

21. Αναπτύσσοντας νέες στρατηγικές για τη σχέση ανθρώπου και φύσης στις σύγχρονες συνθήκες, η φιλοσοφία επιτελεί μια λειτουργία _______________.

Α) πρακτικό

β) αξιολογικά

γ) κριτική

δ) εκπαιδευτικό

22. Εξαιρετικός στοχαστής και επιστήμονας της Αρχαιότητας, ο δημιουργός του Λυκείου - ...

Α) Αριστοτέλης

β) Επίκουρος

γ) Πλάτων

δ) Δημόκριτος

23. Οι υποστηρικτές του ασκητισμού κηρύττουν...

α) απολαύστε τη ζωή

β) αξιοποιώντας στο έπακρο τα πάντα

γ) ο αλτρουισμός στο όνομα της εξυπηρέτησης ιδανικών

Δ) απάρνηση των εγκόσμιων πειρασμών

24. Το φιλοσοφικό δόγμα των αξιών και της φύσης τους ονομάζεται ...

α) γνωσιολογία

β) οντολογία

γ) θεολογία

Δ) αξιολογία

25. Η μορφή οργάνωσης της επιστημονικής γνώσης, η οποία δίνει μια ολιστική άποψη των προτύπων και της ουσίας του υπό μελέτη αντικειμένου, είναι ...

α) μυθολογία

γ) υπόθεση

Δ) θεωρία

26. Το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό από το Τίποτα ονομάζεται ...

Η ύπαρξη είναι μια από τις σημαντικότερες κατηγορίες της φιλοσοφίας. Αποτυπώνει και εκφράζει πρόβλημα ύπαρξηςστη γενική του μορφή. Η λέξη «όν» προέρχεται από το ρήμα «είναι». Όμως ως φιλοσοφική κατηγορία το «ον» εμφανίστηκε μόνο όταν φιλοσοφική σκέψηέθεσε το πρόβλημα της ύπαρξης και άρχισε να αναλύει αυτό το πρόβλημα. Η φιλοσοφία έχει ως θέμα τον κόσμο συνολικά, τον συσχετισμό υλικού και ιδανικού, τη θέση του ανθρώπου στην κοινωνία και στον κόσμο. Με άλλα λόγια, η φιλοσοφία επιδιώκει να διευκρινίσει το ζήτημα του είναι του κόσμουκαι να εισαιπρόσωπο. Επομένως, η φιλοσοφία χρειάζεται μια ειδική κατηγορία που καθορίζει την ύπαρξη του κόσμου, του ανθρώπου, της συνείδησης.

Στη σύγχρονη φιλοσοφική βιβλιογραφία, υποδεικνύονται δύο έννοιες της λέξης «όν». Με τη στενή έννοια της λέξης, είναι ένας αντικειμενικός κόσμος που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Με την ευρεία έννοια, είναι ό,τι υπάρχει: όχι μόνο η ύλη, αλλά και η συνείδηση, οι ιδέες, τα συναισθήματα και οι φαντασιώσεις των ανθρώπων. Το ον ως αντικειμενική πραγματικότητα δηλώνεται με τον όρο «ύλη».

Άρα, είναι ό,τι υπάρχει, είτε είναι άτομο είτε ζώο, φύση ή κοινωνία, ένας τεράστιος Γαλαξίας ή ο πλανήτης μας Γη, η φαντασίωση ενός ποιητή ή μια αυστηρή θεωρία των μαθηματικών, της θρησκείας ή των νόμων που εκδίδονται από το κράτος. Το Είναι έχει την αντίθετη έννοια του - το μη ον. Και αν το είναι είναι ό,τι υπάρχει, τότε το μη ον είναι ό,τι δεν υπάρχει. Πώς συνδέονται η ύπαρξη και η ανυπαρξία; Αυτό είναι ήδη ένα εντελώς φιλοσοφικό ερώτημα, και θα δούμε πώς λύθηκε στην ιστορία της φιλοσοφίας.

Ας ξεκινήσουμε με τον φιλόσοφο της Ελεατικής σχολής Παρμενίδης.Η ακμή του έργου του πέφτει στην 69η Ολυμπιάδα (504-501 π.Χ.). Του ανήκει το φιλοσοφικό ποίημα «Περί Φύσης». Εφόσον ήδη εκείνες τις μέρες υπήρχαν διαφορετικές προσεγγίσεις για την επίλυση φιλοσοφικών προβλημάτων, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Παρμενίδης διαφωνεί με τους φιλοσοφικούς αντιπάλους του και προσφέρει τους δικούς του τρόπους επίλυσης πιεστικών φιλοσοφικών ζητημάτων. «Να είσαι ή να μην είσαι καθόλου - εδώ είναι η λύση του ζητήματος», γράφει ο Παρμενίδης. Ο Παρμενίδης διατυπώνει την κύρια θέση εξαιρετικά συνοπτικά: «Υπάρχει το ον, αλλά δεν υπάρχει καθόλου το μη ον. εδώ είναι το μονοπάτι της βεβαιότητας και το φέρνει πιο κοντά στην αλήθεια».

Ένας άλλος τρόπος είναι η αναγνώριση ότι το μη ον υπάρχει. Ο Παρμενίδης απορρίπτει μια τέτοια άποψη, δεν φείδεται λόγια για να γελοιοποιήσει και να ντροπιάσει όσους αναγνωρίζουν την ανυπαρξία. Υπάρχει μόνο αυτό που υπάρχει και αυτό που δεν υπάρχει. Φαίνεται ότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος να το σκεφτείς. Ας δούμε όμως ποιες συνέπειες προκύπτουν από αυτή τη διατριβή. Το κυριότερο είναι ότι το ον στερείται κίνησης, δεν προκύπτει και δεν καταστρέφεται, δεν είχε παρελθόν και μέλλον, είναι μόνο στο παρόν.

Τόσο ακίνητο βρίσκεται μέσα στα δεσμά του μεγαλύτερου,

Και χωρίς αρχή, τέλος, μετά εκείνη τη γέννηση και τον θάνατο

αληθινά θέματαπετάγεται μακριά από την πεποίθηση.

Για έναν αναγνώστη που δεν είναι συνηθισμένος σε φιλοσοφικούς συλλογισμούς, τέτοια συμπεράσματα μπορεί να φαίνονται τουλάχιστον περίεργα, κυρίως επειδή έρχονται σε σαφή αντίφαση με τα προφανή γεγονότα και τις συνθήκες της ζωής μας. Παρατηρούμε συνεχώς την κίνηση, την ανάδυση και την καταστροφή διαφόρων αντικειμένων και φαινομένων τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία. Δίπλα μας γεννιούνται και πεθαίνουν συνεχώς άνθρωποι, ένα τεράστιο κράτος - η ΕΣΣΔ, κατέρρευσε μπροστά στα μάτια μας και στη θέση του προέκυψαν αρκετά νέα ανεξάρτητα κράτη. Και κάποιος ισχυρίζεται ότι η ύπαρξη είναι ακίνητη.

Αλλά ένας φιλόσοφος που ακολουθεί τον Παρμενίδη θα έχει τα δικά του επιχειρήματα για αντιρρήσεις αυτού του είδους. Πρώτον, όταν μιλάει για το είναι, ο Παρμενίδης δεν εννοεί αυτό ή εκείνο το πράγμα, αλλά το είναι ως σύνολο. Δεύτερον, δεν λαμβάνει υπόψη του απόψεις που βασίζονται σε τυχαίες εντυπώσεις. Το Είναι είναι μια κατανοητή ουσία και αν οι αισθήσεις δεν λένε αυτό που βεβαιώνει ο νους, τότε το παιδί θα προτιμήσει τις δηλώσεις του νου. Η ύπαρξη είναι το αντικείμενο της σκέψης. Και σε αυτό το σκορ, ο Παρμενίδης έχει μια πολύ συγκεκριμένη άποψη:

Ένα και το αυτό είναι η σκέψη και αυτό για το οποίο υπάρχει σκέψη.

Διότι χωρίς είναι, στο οποίο η έκφρασή του,

Σκέψεις που δεν μπορείτε να βρείτε 1 .

Λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις παρατηρήσεις, ας εξετάσουμε για άλλη μια φορά το ζήτημα της ύπαρξης και της κίνησης. Τι σημαίνει να είσαι σε κίνηση, να κινείσαι; Σημαίνει μετακίνηση από ένα μέρος ή πολιτεία σε ένα άλλο. Και τι σημαίνει να είσαι ο «άλλος»; Μη πραγματικό. Αλλά έχουμε ήδη συμφωνήσει ότι δεν υπάρχει ανυπαρξία. Αυτό σημαίνει ότι το ον δεν έχει πού να κινηθεί, τίποτα να αλλάξει, πράγμα που σημαίνει ότι πάντα υπάρχει μόνο, μόνο υπάρχει.

Και αυτή η θέση μπορεί να υπερασπιστεί και να δικαιολογηθεί με τον δικό της τρόπο, αν με τον όρο είναι εννοούμε μόνο το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης του κόσμου, της φύσης. Ναι, ο κόσμος υπάρχει και μόνο υπάρχει. Αλλά αν προχωρήσουμε πέρα ​​από αυτή την απλή και καθολική δήλωση, βρισκόμαστε αμέσως σε έναν συγκεκριμένο κόσμο, όπου η κίνηση δεν γίνεται μόνο αισθησιακά αντιληπτή, αλλά και μια κατανοητή και καθολική ιδιότητα της ύλης, της ουσίας, της φύσης. Και οι αρχαίοι φιλόσοφοι το κατάλαβαν αυτό.

Ποιος ήταν ο φιλοσοφικός αντίπαλος του Παρμενίδη; Ο συνομήλικός του, ο Ίωνας φιλόσοφος από την Έφεσο Ηράκλειτος(η ακμή του πέφτει επίσης στην 69η Ολυμπιάδα, 504-501 π.Χ.). Σε αντίθεση με τον Παρμενίδη, ο Ηράκλειτος εστιάζει στην κίνηση. Ο κόσμος για αυτόν είναι ένας κόσμος, που δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και από κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, που φουντώνει στα μέτρα και σβήνει με μέτρα. Η αιωνιότητα του κόσμου, η αιωνιότητα της ύπαρξης για τον Ηράκλειτο είναι τόσο βέβαιη όσο και για τον Παρμενίδη.

Όμως ο κόσμος του Ηράκλειτου βρίσκεται σε αέναη κίνηση. Και εδώ είναι η ουσιαστική διαφορά του από το ακίνητο ον του Παρμενίδη. Ωστόσο, ο Ηράκλειτος δεν περιορίζεται στη δήλωση για την κινητικότητα του κόσμου. Θεωρεί την ίδια την κίνηση ως αποτέλεσμα της αμοιβαίας μετάβασης των αντιθέτων. Το είναι και το μη είναι αχώριστα. Το ένα γεννά το άλλο, το ένα μετατρέπεται σε άλλο. «Ένας και ο ίδιος ζωντανός και νεκρός, ξύπνιος και κοιμισμένος, νέος και μεγάλος, γιατί ο πρώτος εξαφανίζεται στο δεύτερο και ο δεύτερος στον πρώτο», λέει ο Ηράκλειτος. Από το κεφάλαιο αφιερωμένο στην ιστορίαφιλοσοφία, το ξέρουμε αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοιΚατά κανόνα, τέσσερα στοιχεία ελήφθησαν ως βάση όλων: γη, νερό, αέρας και φωτιά. Την ίδια άποψη είχε και ο Ηράκλειτος, αν και έβαλε πρώτα τη φωτιά. Ωστόσο, θεώρησε ότι αυτά τα στοιχεία δεν συνυπάρχουν απλώς, αλλά περνούν το ένα μέσα στο άλλο. Η ύπαρξη κάποιων προσδιορίζεται μέσω της μετάβασης στην ανυπαρξία άλλων. «Ο θάνατος της γης είναι η γέννηση του νερού, ο θάνατος του νερού είναι η γέννηση του αέρα, ο θάνατος του αέρα είναι η γέννηση της φωτιάς και αντίστροφα», είπε ο Ηράκλειτος.

Ανάπτυξη υλιστική φιλοσοφία, μεταγενέστεροι αρχαίοι υλιστές φιλόσοφοι Λεύκιππος(χρόνια ζωής άγνωστα) και ο μαθητής του Δημόκριτος(περίπου 460 - περίπου 370 π.Χ.) προσπάθησε να ξεπεράσει τις αντιφάσεις στο δόγμα της ύπαρξης και ανέπτυξε την έννοια του ατομισμού. Τα άτομα είναι αδιαίρετα σωματίδια ύλης. Όλα τα ορατά σώματα αποτελούνται από άτομα. Και αυτό που χωρίζει τα ίδια τα άτομα και τα σώματα είναι το κενό, που είναι η προϋπόθεση για την ύπαρξη πολλών, από τη μια και η κίνηση, από την άλλη.

Ο Αριστοτέλης στη Μεταφυσική χαρακτηρίζει τις απόψεις του Δημόκριτου και του Λεύκιππου ως εξής: «Ο Λεύκιππος και ο φίλος του ο Δημόκριτος διδάσκουν ότι τα στοιχεία των στοιχείων είναι γεμάτα και κενά, ονομάζοντας το ένα είναι, το άλλο μη όν... Γι' αυτό λένε ότι το ον δεν είναι πιο υπαρκτό από το μη ον, αφού το κενό δεν είναι λιγότερο πραγματικό από το σώμα. Θεωρούσαν αυτά τα στοιχεία ως τις υλικές αιτίες των υπαρχόντων πραγμάτων» 2 .

Το ατομικιστικό δόγμα έγινε αποδεκτό και αναπτύχθηκε από τους υλιστές Αρχαία Ελλάδακαι τη Ρώμη, κυρίως από φιλοσόφους όπως Επίκουρος(341-270 π.Χ.) και Τίτος Λουκρήτιος Καρ(περίπου 99 - περίπου 55 π.Χ.). Στο μέλλον, ο ατομισμός ξαναγεννιέται στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής.

Ωστόσο, στα τέλη του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σε αρχαία ελληνική φιλοσοφίαεντελώς διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματα, τα συστήματα της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, έχουν λάβει μεγάλη ανάπτυξη. Και είναι πολύ φυσικό ότι σε αυτά τα συστήματα παρουσιάζεται ένα εντελώς διαφορετικό δόγμα ύπαρξης.

Ο κόσμος των πρώην φιλοσόφων, ενωμένος στην υλικότητά του, μεταμορφώθηκε ριζικά Πλάτων(427-347 π.Χ.). Η ίδια η ύπαρξη αποδείχθηκε ότι χωρίζεται σε άνισα είδη:

Hείναι, πρώτα απ' όλα, ο κόσμος των αιώνιων αμετάβλητων ιδανικών ουσιών, ο κόσμος των ιδεών, μια νέα μορφή ύπαρξης που προηγείται του κόσμου των πραγμάτων και τον καθορίζει: 2) αυτός είναι ο κόσμος των παροδικών, βραχύβιων πραγμάτων γύρω μας , η ύπαρξη του οποίου είναι ελαττωματική, αυτό είναι κάποιο είδος ημι-ύπαρξης. 3) αυτή είναι η ύλη, αυτή η ουσία από την οποία ο τεχνίτης του παγκόσμιου διαστήματος, ο ημίουργος είναι ο πνευματικός δημιουργός, η παγκόσμια ψυχή δημιουργεί πράγματα σύμφωνα με πρότυπα πιο ψηλάείναι, σύμφωνα με τα πρότυπα των ιδεών.

Το ον της ύλης, κατά τον Πλάτωνα, είναι μάλλον μη-ον, αφού στερείται ανεξάρτητης ύπαρξης και εκδηλώνεται ως ον μόνο με τη μορφή των πραγμάτων. Όλα αναποδογύρισαν στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Η ύλη, ταυτόσημη με την ύπαρξη από προγενέστερους φιλοσόφους, περιορίστηκε στο επίπεδο του μη όντος. Και το ον των ιδεών δηλώθηκε ότι είναι αληθινά υπαρκτό ον.

Κι όμως, όσο φανταστικός κι αν είναι ο κόσμος που κατασκεύασε ο Πλάτωνας, είναι επίσης μια αντανάκλαση και έκφραση του κόσμου στον οποίο ζει ένα πραγματικό, ιστορικά διαμορφωμένο και ιστορικά αναπτυσσόμενο άτομο. Πράγματι, στον πραγματικό κοινωνικοϊστορικό χώρο της ανθρώπινης ύπαρξης, υπάρχει ένας κόσμος ιδεών, αυτός είναι ένας κόσμος κοινωνικής συνείδησης, η ύπαρξη του οποίου διαφέρει σημαντικά από την ύπαρξη φυσικών και ανθρωπογενών υλικών πραγμάτων. Και, πιθανώς, η αξία του Πλάτωνα στο να ξεχωρίζει τον κόσμο των ιδεών θα μπορούσε να εκτιμηθεί ιδιαίτερα αν δεν τον είχε χωρίσει από τον άνθρωπο και δεν τον είχε μεταφέρει στον ουρανό.

Στη διάρκεια ιστορική εξέλιξηη κοινωνία αναπτύσσεται πνευματική παραγωγή,αναπτύξουν και διαχωρίσουν μορφές κοινωνικής συνείδησης,που για κάθε νέα γενιά ανθρώπων εμφανίζονται ως ένας ιδιαίτερος κόσμος δοσμένος απ' έξω και υποκείμενος στην ανάπτυξη - ο κόσμος των ιδεών. Από αυτή τη σκοπιά, η φιλοσοφία του Πλάτωνα θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ένας τρόπος να διορθώσει αυτή την ειδική μορφή ύπαρξης, δημόσια συνείδηση.

Ωστόσο, ο πραγματικός ρόλος που έπαιξε η φιλοσοφία του Πλάτωνα στην ιστορία της φιλοσοφίας και της κοινωνικής σκέψης αποδείχθηκε διαφορετικός. Με τη μεσολάβηση του Νεοπλατωνισμού, η φιλοσοφία του αντικειμενικού ιδεαλισμού του Πλάτωνα έγινε μια από τις πηγές της χριστιανικής θεολογίας, αν και αυτή η ίδια η θεολογία αντιτάχθηκε σε ορισμένα στοιχεία του πλατωνισμού που έρχονταν σε αντίθεση με το χριστιανικό δόγμα.

Ο αρχαιότερος και ταυτόχρονα ο πιο σημαντικός εκπρόσωπος του νεοπλατωνισμού ήταν ο φιλόσοφος Πλωτίνος(περίπου 203 - περίπου 269). Ανέπτυξε το δόγμα των ιδεών του Πλάτωνα και κατά μια έννοια το έκανε ολοκληρωμένο. Ανέπτυξε, θα λέγαμε, ένα σύστημα συμμετρικής ύπαρξης. Στον Πλάτωνα, το ον χωρίζεται, όπως είδαμε, σε τρία μέρη: ιδέες, πράγματα και ύλη από την οποία σχηματίζονται τα πράγματα.

Στον κόσμο της ύπαρξης του Πλωτίνου, υπάρχουν τέσσερα είδη όντων. Το κατώτερο είναι η αόριστη ύλη, η ουσία αυτή καθαυτή από την οποία σχηματίζονται τα πράγματα (ο κόσμος των πραγμάτων). Το δεύτερο είδος ύπαρξης, υψηλότερο, είναι ο κόσμος των πραγμάτων, ο κόσμος της φύσης που παρατηρούμε από εμάς. Είναι ανώτερο από την ύλη, αφού είναι αντίγραφο, αν και ατελές, τέλειων ιδεών. Το τρίτο είδος ύπαρξης είναι ο κόσμος των ιδεών. Δεν δίνεται σε άμεση αντίληψη. Οι ιδέες είναι κατανοητές οντότητες που είναι προσιτές στον ανθρώπινο νου λόγω του γεγονότος ότι υπάρχει ένα υψηλό μέρος στην ψυχή που συμμετέχει στον κόσμο των ιδεών. Και τέλος, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, υπάρχει μια ειδική ύλη, αυτή που αποτελεί το υπόστρωμα των ιδεών. Αυτή είναι η τέταρτη, υψηλότερη μορφή ύπαρξης. Είναι αυτή που είναι το δοχείο και η πηγή των πάντων, και ήταν αυτή που έγινε αντικείμενο ειδικής φροντίδας του Πλωτίνου, που την επινόησε. Αυτή η μορφή ύπαρξης, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, είναι μία.

Η ενότητα ξεχύνεται προς τα έξω και με αυτόν τον τρόπο διαμορφώνεται με συνέπεια ό,τι υπάρχει: ο νους και οι ιδέες που περιέχονται σε αυτό, μετά η παγκόσμια ψυχή και οι ψυχές των ανθρώπων, μετά ο κόσμος των πραγμάτων και, τέλος, η εκπόρευση της ενότητας , σαν να λέμε, εξαφανίζεται στην κατώτερη μορφή ύπαρξης - στην υλική ύλη. Η πνευματική ύλη είναι κάτι ανέκφραστο μέσα από λέξεις που χαρακτηρίζουν άλλες μορφές ύπαρξης, γιατί είναι ένα υπερ-ουσιώδες ον. Αλλά η ψυχή, όντας η εκπόρευσή της, την επιδιώκει όπως τη δική της. «Υπάρχουμε καλύτερα όταν στρεφόμαστε προς αυτόν», γράφει ο Πλωτίνος, «και εκεί είναι το καλό μας, και το να είμαστε μακριά του σημαίνει να είμαστε μόνοι και πιο αδύναμοι. Εκεί ηρεμεί η ψυχή, ξένη στο κακό, επιστρέφοντας σε ένα μέρος καθαρό από το κακό. Εκεί σκέφτεται και εκεί είναι απαθής. Υπάρχει αληθινή ζωή, γιατί η ζωή εδώ - και χωρίς Θεό - είναι μόνο ένα ίχνος που αντανακλά αυτή τη ζωή. Και η ζωή εκεί είναι η δραστηριότητα του μυαλού... Δημιουργεί ομορφιά, γεννά δικαιοσύνη, γεννά αρετή. Με αυτό, η ψυχή που είναι γεμάτη Θεό μένει έγκυος, και αυτή είναι η αρχή και το τέλος της, η αρχή ιδού- γιατί είναι από εκεί, και το τέλος - γιατί το καλό είναι εκεί, και όταν φτάσει εκεί, γίνεται αυτό που πραγματικά ήταν. Και αυτό που είναι εδώ και στη μέση αυτού του κόσμου είναι για εκείνη πτώση, εξορία και απώλεια φτερών. Η άνοδος της ψυχής, απελευθερωμένης από τα δεσμά αυτού του κόσμου, στην πρωταρχική της πηγή, στον «γονιό» της είναι έκσταση. Και μόνο αυτό μπορεί να είναι για την ψυχή ένας τρόπος να γνωρίσει το ανέκφραστο και το άγνωστο στα λόγια και στις σκέψεις μας ως ένα.

Η εποχή που ο Πλωτίνος έζησε και ανέπτυξε τις φιλοσοφικές του απόψεις ήταν μια μεταβατική εποχή. Ο παλιός, αρχαίος κόσμος διαλύθηκε, γεννήθηκε νέο κόσμοαναδύθηκε η φεουδαρχική Ευρώπη. Και την ίδια στιγμή, προέκυψε και άρχισε να λαμβάνει όλο και πιο διαδεδομένη νέα θρησκεία- Χριστιανισμός. Οι πρώην Έλληνες και Ρωμαϊκοί θεοί ήταν οι θεοί των πολυθεϊστικών θρησκειών. Συμβόλιζαν τα στοιχεία ή μέρη της φύσης και θεωρούνταν οι ίδιοι ως μέρη, στοιχεία αυτής της φύσης: οι θεοί του ουρανού και της γης, της θάλασσας και κάτω κόσμος, ηφαίστειο και αυγή, κυνήγι και αγάπη. Ζούσαν κάπου κοντά, πολύ κοντά, και συχνά έμπαιναν σε άμεσες σχέσεις με ανθρώπους, καθορίζοντας τη μοίρα τους, βοηθώντας κάποιους στον πόλεμο εναντίον άλλων κ.λπ. Αποτελούσαν απαραίτητη προσθήκη στη φύση και την κοινωνική ζωή.

Η μονοθεϊστική θρησκευτική κοσμοθεωρία που είχε αποκτήσει κυριαρχία είχε τελείως διαφορετικούς θεούς, πιο συγκεκριμένα, τελείως διαφορετικό θεό. Μόνο αυτός ήταν ο δημιουργός του ουρανού και της γης, ο δημιουργός των φυτών, των ζώων και του ανθρώπου. Ήταν μια επανάσταση στην κοσμοθεωρία. Επιπλέον, η νομιμοποίηση του Χριστιανισμού και η αναγνώρισή του ως η κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας οδήγησαν σε μια διαδικασία σαν χιονοστιβάδα εκδίωξης όλων των άλλων απόψεων από τη ζωή της κοινωνίας.

Η πνευματική χιονοστιβάδα του χριστιανισμού σε Δυτική Ευρώπηυπέταξε κάθε μορφή πνευματικής δημιουργικότητας. Η φιλοσοφία έχει γίνει ο υπηρέτης της θεολογίας. Και μόνο λίγα, λίγα μυαλά του Μεσαίωνα επέτρεψαν στους εαυτούς τους να συζητήσουν, χωρίς να έρθουν σε πλήρη ρήξη με τον Χριστιανισμό, τα φιλοσοφικά προβλήματα της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου έξω από τη συνήθη μορφή του βιβλικού κανόνα.

Για θρησκευτική φιλοσοφίαΕίναι θεμελιωδώς σημαντικό να ξεχωρίσουμε δύο μορφές ύπαρξης: το ον του Θεού, άχρονο και εξωχωρικό, απόλυτο, υπερφυσικό ον, αφενός, και τη φύση που δημιουργήθηκε από αυτόν, αφετέρου. Δημιουργικό και δημιουργημένο - αυτοί είναι οι κύριοι τύποι ύπαρξης.

Είναι και μη-ον, θεός και άνθρωπος - ο συσχετισμός αυτών των εννοιών καθορίζει τη λύση πολλών άλλων φιλοσοφικών προβλημάτων. Ως παράδειγμα, ας αναφέρουμε ένα από τα επιχειρήματα του διάσημου Ιταλού στοχαστή T. Campanella ( 1568-1639), βγαλμένο από το έργο του «City of the Sun», γραμμένο το 1602. Οι κάτοικοι της Πόλης του Ήλιου πιστεύουν ότι υπάρχουν δύο θεμελιώδεις μεταφυσικές αρχές: η υπάρχουσα, δηλ. Θεός, και μη-ον, που είναι έλλειψη ύπαρξης και απαραίτητη προϋπόθεση για κάθε φυσικό γίγνεσθαι. Από την κλίση προς την ανυπαρξία, λέει η Καμπανέλλα, γεννιέται το κακό και η αμαρτία. Όλα τα όντα αποτελούνται μεταφυσικά από δύναμη, σοφία και αγάπη, αφού έχουν ύπαρξη, και από αδυναμία, απιστία και μίσος, αφού εμπλέκονται στο μη ον. Μέσω των πρώτων αποκτούν πλεονεκτήματα, μέσω των δεύτερων αμαρτάνουν: είτε από φυσική αμαρτία, από αδυναμία ή άγνοια, είτε από εκούσια και εκ προθέσεως αμαρτία. Όπως μπορείτε να δείτε, ο ορισμός του είναι και του μη όντος χρησιμεύει ως βάση για την οικοδόμηση ενός συστήματος ηθικής. Όμως, για να μην υπερβούμε τα όρια που ορίζει η θεολογία, ο Campanella προσθέτει και εδώ ότι όλα τα προβλέπει και τα κανονίζει ο Θεός, ο οποίος δεν εμπλέκεται σε καμία ανυπαρξία. Επομένως, κανένα ον δεν αμαρτάνει στον Θεό, αλλά αμαρτίες έξω από τον Θεό. Υπάρχει έλλειψη στον εαυτό μας, υποστηρίζει η Campanella, εμείς οι ίδιοι υποκύπτουμε στην ανυπαρξία.

Το πρόβλημα της ύπαρξης στη θρησκευτική φιλοσοφία, για το οποίο το πιο σημαντικό είναι πάντα το πρόβλημα της ύπαρξης του Θεού, οδηγεί σε συγκεκριμένες δυσκολίες. Από τον Πλωτίνο προέρχεται η παράδοση ότι ο Θεός ως απόλυτο δεν μπορεί να έχει θετικούς ορισμούς. Εξ ου και η ανάγκη για μια αρνητική (αποφατική) θεολογία. Η κύρια ιδέα εδώ είναι ότι οποιοιδήποτε ορισμοί του όντος, που λαμβάνονται ως ορισμοί της φύσης και του ανθρώπου, δεν μπορούν να εφαρμοστούν στο υπερφυσικό απόλυτο. Και αρκετά λογικό σε αυτή την περίπτωση είναι η απόρριψη των ορισμών και η ερμηνεία της ύπαρξης του Θεού ως υπερ- ή υπερ-ύπαρξης. Αυτό όμως δεν αποκλείει ούτε αφαιρεί το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του Θεού του Δημιουργού και του κόσμου που δημιούργησε. Στην ύπαρξη του ανθρώπου και της φύσης, ορισμένες ιδιότητες του δημιουργού πρέπει να εκδηλωθούν, γεγονός που δίνει τη βάση για την ανάπτυξη μιας θετικής (καταφατικής) θεολογίας.

Αλλά ακόμη και στο μέλλον, αυτό το πρόβλημα προέκυψε ενώπιον θεολόγων, θρησκευτικών φιλοσόφων, οι οποίοι ανέπτυξαν ερωτήματα σχετικά με την κατανόηση της ύπαρξης του ανθρώπου, της φύσης και του αναπόφευκτου προβλήματος της ύπαρξης του Θεού για αυτούς. Και φυσικά, φιλοσοφική έρευνα, που διεκδικούσε την ελεύθερη ανάπτυξη της σκέψης, ήταν λίγο πολύ σε σύγκρουση με την επίσημη, κανονική ερμηνεία του όντος. Από αυτό δεν έσωσε ούτε η υποκειμενική πρόθεση ορισμένων φιλοσόφων να ενισχύσουν την πίστη, ούτε η μετάβασή τους στις τάξεις του κλήρου. Αυτό ισχύει τόσο για τους Δυτικοευρωπαίους Καθολικούς στοχαστές όσο και για τους Ρώσους Ορθόδοξους στοχαστές. Ως παράδειγμα, εξετάστε το επιχείρημα Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ(1871-1944), όπου η διαλεκτική του όντος δρα ως διαλεκτική σύνδεση μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας του.

«Με τη δημιουργία», γράφει ο Μπουλγκάκοφ, «ο Θεός θέτει το είναι, αλλά στην ανυπαρξία, με άλλα λόγια, με την ίδια πράξη με την οποία θέτει το ον, θέτει την ανυπαρξία ως σύνορο, περιβάλλον και σκιά του… Δίπλα στο το υπερ-υπαρκτό Απόλυτο, εμφανίζεται ένα ον, στο οποίο το Απόλυτο αποκαλύπτεται ως Δημιουργός, αποκαλύπτεται σε αυτό, συνειδητοποιεί τον εαυτό του σε αυτό, ενώνεται με το ον, και με αυτή την έννοια ο κόσμος γίνεται Θεός. Ο Θεός υπάρχει μόνο στον κόσμο και για τον κόσμο· με μια άνευ όρων έννοια, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την ύπαρξή Του. Κάνοντας ειρήνη. Ο Θεός με αυτόν τον τρόπο βυθίζεται επίσης στη δημιουργία, κάνει τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, δημιούργημα».

Η μακρά κυριαρχία της θρησκευτικής ιδεολογίας, η σχετική αδυναμία και η περιορισμένη σφαίρα επιρροής των υλιστικών διδασκαλιών, η έλλειψη κοινωνικής ανάγκης για ριζική αναθεώρηση των απόψεων για την ύπαρξη της κοινωνίας και του ανθρώπου οδήγησαν στο γεγονός ότι για μια μακρά ιστορική περίοδο, ακόμη και σε υλιστικές διδασκαλίες, η ύπαρξη της κοινωνίας θεωρούνταν ιδεαλιστικά, δηλ. οι ιδέες θεωρήθηκαν πρωταρχικές, καθοριστικές. Μια ριζικά διαφορετική κατάσταση αναπτύχθηκε στις δεκαετίες του 1940 και του 1950. XIX αιώνας., Όταν αναπτύχθηκαν τα θεμέλια του διαλεκτικού υλισμού και διατυπώθηκαν οι βασικές αρχές της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας.

Αυτό έγινε Καρλ Μαρξκαι Φρίντριχ Ένγκελς.Μια νέα έννοια εισήχθη στη φιλοσοφία: « κοινωνικό ον". Το κοινωνικό ον είναι η δική του, εσωτερική βάση για την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας, η οποία δεν ταυτίζεται με τη φυσική της βάση. Προερχόμενο από τη φύση, με βάση τη φύση και μέσα αχώριστη σύνδεσημαζί της, η κοινωνία ως ειδικός σχηματισμός αρχίζει να ζει τη δική της, υπό μια ορισμένη έννοια, υπερφυσική ζωή. Εμφανίζεται ένας νέος, προηγουμένως απών, τύπος νόμων ανάπτυξης - οι νόμοι της αυτοανάπτυξης της κοινωνίας και η υλική της βάση - η υλική παραγωγή. Στην πορεία αυτής της παραγωγής προκύπτει, σε καμία περίπτωση, με πλατωνικό τρόπο, ένας κόσμος νέων πραγμάτων, που δεν δημιουργήθηκε από έναν πνευματικό δημιουργό, αλλά από έναν υλικό, αλλά και από έναν κινούμενο δημιουργό-άνθρωπο, πιο συγκεκριμένα, ανθρωπότητα. Στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης, η ανθρωπότητα δημιουργεί τον εαυτό της και έναν ιδιαίτερο κόσμο πραγμάτων, που ο Μαρξ ονόμασε δεύτερη φύση. Ο Μαρξ διατύπωσε τις αρχές της προσέγγισης στην ανάλυση της κοινωνίας στον «Πρόλογο» του έργου «Στην κριτική της πολιτικής οικονομίας» (1859).

«Στην κοινωνική παραγωγή της ζωής τους», έγραψε ο Μαρξ, «οι άνθρωποι συνάπτουν ορισμένες, αναγκαίες, σχέσεις ανεξάρτητες από τη θέλησή τους – σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη των υλικών παραγωγικών τους δυνάμεων. Το σύνολο αυτών των σχέσεων παραγωγής αποτελεί την οικονομική δομή της κοινωνίας, την πραγματική βάση πάνω στην οποία υψώνεται το νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στην οποία αντιστοιχούν ορισμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Ο τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικότερα. Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει το είναι τους, αλλά, αντίθετα, το κοινωνικό τους είναι καθορίζει τη συνείδησή τους.

Μια νέα θεώρηση της κοινωνίας έχει οδηγήσει σε νέες απόψεις για την ανθρώπινη ύπαρξη. Όχι η δημιουργία του Θεού, όπως στο σύστημα των θρησκευτικών απόψεων, και όχι η δημιουργία της φύσης ως τέτοιας, όπως στο σύστημα απόψεων των παλιών υλιστών, αλλά το αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας - αυτό είναι ο άνθρωπος. Ως εκ τούτου, οι προσπάθειες να βρεθεί η ουσία του ανθρώπου στον Θεό ή στη φύση ως τέτοια απορρίπτονται. Μια σύντομη διατύπωση αυτού του προβλήματος δόθηκε από τον Μαρξ στις Θέσεις του για τον Φόιερμπαχ. «... Η ουσία του ανθρώπου», έγραψε ο Μαρξ, «δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο. Στην πραγματικότητά του, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων» 2 . Όχι η φύση, αλλά η κοινωνία κάνει τον άνθρωπο άντρα. Και η πραγματική ανθρώπινη ύπαρξη ενός ατόμου είναι δυνατή μόνο στην κοινωνία, μόνο σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικο-ιστορικό περιβάλλον.

Έτσι, βλέπουμε ότι στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της γνώσης, ιδιαίτερα της φιλοσοφικής γνώσης, εντοπίστηκαν και ερμηνεύτηκαν διάφορες μορφές ύπαρξης, τόσο αντικειμενικά πραγματικές (φύση, κοινωνία, άνθρωπος) όσο και φανταστικές (ο κόσμος των απόλυτων οντοτήτων, ο Θεός). διαφορετικοί τρόποι.

Τέλη XIX - αρχές ΧΧ αιώνα. χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι στη φιλοσοφία δόθηκε μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της γνώσης. Κυρίαρχη θέση κατείχε η Γνωσειολογία. Επιπλέον, αναπτύσσονται δόγματα που αρνούνται τη σημασία των γενικών φιλοσοφικών εννοιών και ζητούν την απόρριψη τέτοιων θεμελιωδών φιλοσοφικών εννοιών όπως η ύλη, το πνεύμα και το ον. Αυτή η τάση ήταν ιδιαίτερα αισθητή στον θετικισμό.

Και, σε μεγάλο βαθμό, ως αντίδραση σε τέτοιους ισχυρισμούς θετικισμού, διαμορφώνονται σχετικά νέες αντιλήψεις περί ύπαρξης, οι οποίες ταυτόχρονα υποστηρίζουν την ιδέα ότι η φιλοσοφία πρέπει να υπερβαίνει τον υλισμό και τον ιδεαλισμό και να εκφράζει κάποιο είδος ουδέτερης θεωρίας. Μετά από προσεκτικότερη εξέταση, κατά κανόνα, ο ιδεαλιστικός χαρακτήρας αυτών των ίδιων των φιλοσοφικών θεωριών φάνηκε.

Στη δεκαετία του 20-30. στη Γερμανία, παράλληλα, δύο Γερμανοί φιλόσοφοι, ο Νικολάι Χάρτμαν και ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, άρχισαν να αναπτύσσουν τα προβλήματα της ύπαρξης. Ο Χάιντεγκερ έχει ήδη συζητηθεί στο προηγούμενο κεφάλαιο, οπότε εδώ στραφούμε στο έργο του Χάρτμαν.

Νικολάι Χάρτμαν(1882-1950) έγραψε πολλά βιβλία για τα προβλήματα της οντολογίας, μεταξύ των οποίων τα «On the Foundations of Ontology» και «New Ways of Ontology». Αφετηρία της φιλοσοφίας του είναι ο ισχυρισμός ότι ό,τι υπάρχει, υλικό και ιδανικό, καλύπτεται από την έννοια της «πραγματικότητας». Δεν υπάρχει ανώτερη ή κατώτερη πραγματικότητα, δεν υπάρχει υπεροχή ιδεών ή ύλης, η πραγματικότητα της ύλης δεν είναι ούτε λιγότερο ούτε περισσότερο μια πραγματικότητα από την πραγματικότητα των ιδεών, την πραγματικότητα του πνεύματος. Η πραγματικότητα, είπε ο Χάρτμαν, αφήνει έναν τόπο δράσης (κυριολεκτικά - ένα μέρος για το παιχνίδι) για το πνεύμα και την ύλη, για τον κόσμο και τον Θεό. Αλλά κάνοντας τέτοιες δηλώσεις, ο Χάρτμαν αφαιρεί το ζήτημα της προέλευσης της συνείδησης, της ανάδυσης της ιδέας του Θεού, της υπεροχής του υλικού ή του πνευματικού. Παίρνει τα πάντα ως δεδομένα και χτίζει την έννοια του είναι, την οντολογία του.

Ο Ν. Χάρτμαν εισάγει την έννοια του «τμήματος της ύπαρξης, τμήμα της πραγματικότητας». Η τομή είναι ένα είδος αόρατου ορίου που χωρίζει περιοχές ή στρώματα ύπαρξης, αλλά, όπως κάθε όριο, όχι μόνο διαχωρίζει, αλλά και συνδέει αυτές τις περιοχές.

Η πρώτη ενότητα εκτείνεται μεταξύ του σωματικού και του διανοητικού, μεταξύ της ζωντανής φύσης και του πνευματικού κόσμου με την ευρεία του έννοια. Υπάρχει μια άβυσσος στη δομή του όντος. Αλλά εδώ είναι και ο πιο σημαντικός γρίφος του: στο κάτω-κάτω, αυτή η τομή περνάει μέσα από έναν άνθρωπο χωρίς να τον κόβει ο ίδιος.

Η δεύτερη ενότητα είναι μεταξύ της άψυχης και της ζωντανής φύσης. Εδώ βρίσκεται ένα άλλο μυστήριο της ύπαρξης: πώς εμφανίστηκαν οι ζωντανοί από το άψυχο;

Το τρίτο τμήμα περνά μέσα στη σφαίρα του πνευματικού. Διαχωρίζει το ψυχικό και το πνευματικό σωστό.

Έτσι, λόγω της παρουσίας αυτών των περικοπών, όλο το ον, όλη η πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Ν. Χάρτμαν, μπορεί να αναπαρασταθεί ως δομή τεσσάρων επιπέδων:

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ	Ύπαρξη έξω από το διάστημα	Να υπάρχει στο χρόνο
III ενότητα
ΔΙΑΝΟΗΤΙΚΟΣ
κόβω	Ύπαρξη στο διάστημα
ΖΩΝΤΑΝΗ ΦΥΣΗ
II ενότητα
ΑΨΥΧΗ ΦΥΣΗ

Τα δύο στρώματα κάτω από την πρώτη τομή υπάρχουν τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο. Τα δύο στρώματα πάνω από την πρώτη τομή υπάρχουν μόνο στο χρόνο. Ο Ν. Χάρτμαν χρειάζεται την τρίτη τομή, προφανώς, για να ξεπεράσει τον ψυχολογισμό κάποιων φιλοσοφικών εννοιών. Το πνευματικό ον, σύμφωνα με τον Χάρτμαν, δεν είναι πανομοιότυπο με το νοητικό. Εκδηλώνεται με τρεις μορφές, με τρεις τρόπους: ως προσωπική, ως αντικειμενική και ως αντικειμενοποιημένη ύπαρξη του πνεύματος.

Μόνο το προσωπικό πνεύμα μπορεί να αγαπά και να μισεί, μόνο αυτός φέρει ευθύνη, ενοχές, αξία. Μόνο αυτός έχει συνείδηση, θέληση, αυτοσυνείδηση.

Μόνο το αντικειμενικό πνεύμα είναι φορέας της ιστορίας με την αυστηρή και πρωταρχική έννοια.

Μόνο το αντικειμενοποιημένο πνεύμα μεγαλώνει στο διαχρονικό ιδανικό, το υπερϊστορικό.

Τέτοια είναι τα περισσότερα σε γενικούς όρουςη έννοια του να αναπτύσσεται από τον N. Hartmann. Σε γενικές γραμμές, αυτό είναι αναμφίβολα αντικειμενικό - μια ιδεαλιστική θεωρία. Αλλά η συνέπειά του, το ευρύ πεδίο της ύπαρξης του και η εστίαση στην επίλυση ορισμένων πραγματικά σημαντικών προβλημάτων για την επιστήμη τράβηξαν την προσοχή πολλών επιστημόνων σε αυτό.

Η αντικειμενική πραγματικότητα καθορίζεται στη φιλοσοφία με τη βοήθεια της κατηγορίας «ύλη». Θα ασχοληθούμε με την εξέταση του όντος ως ύλης στο επόμενο κεφάλαιο.

Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της φύσης, τουλάχιστον στον πλανήτη μας, προκύπτει ένα άτομο, προκύπτει μια κοινωνία. Η ύπαρξη της κοινωνίας και η ύπαρξη του ανθρώπου θα αποτελέσουν αντικείμενο εξέτασης σε άλλα κεφάλαια αυτού του βιβλίου. Ωστόσο, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, τόσο στην ύπαρξη ενός ατόμου όσο και στην ύπαρξη της κοινωνίας υπάρχει ένα ειδικό μέρος ή μια ειδική πλευρά της ύπαρξής τους: συνείδηση, πνευματική δραστηριότητα, πνευματική παραγωγή. Αυτές οι πολύ σημαντικές μορφές ύπαρξης θα εξεταστούν στα κεφάλαια που χαρακτηρίζουν τη συνείδηση ​​του ανθρώπου και τη συνείδηση ​​της κοινωνίας. Έτσι, η γνωριμία με τα επόμενα κεφάλαια αυτού του βιβλίου θα εμπλουτίσει τις ιδέες για την ύπαρξη του κόσμου, της κοινωνίας και του ανθρώπου και θα διευρύνει το φάσμα των εννοιών που είναι απαραίτητες για τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Το πρόβλημα της ύπαρξης στην πιο γενική, έσχατη μορφή του εκφράζεται με τη φιλοσοφική κατηγορία «είναι».

Η εσωτερική διάταξη ενός συνόλου διασυνδεδεμένων στοιχείων ονομάζεται Σύστημα.

Η άρνηση στη διαλεκτικήείναι η μετάβαση του συστήματος από τη μια κατάσταση στην άλλη, που συνοδεύεται από τη διατήρηση κάποιων στοιχείων της παλιάς κατάστασης.

«σκοπιμότητα».

Η κοινωνική μορφή της γνώσης που συνοδεύει ένα άτομο σε όλη την ιστορία του είναι η γνώση παιχνιδιού.

Η προεπιστημονική γνώση ορίζεται ως «παλαιόθελη σκέψη» ή εθνοεπιστήμη.

Σύμφωνα με τη θεωρία P. Feyerabend, η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης εμφανίζεται στη διαδικασία διάδοση ιδεών.

Πρώτη θητεία "κοινωνία των πολιτών"χρησιμοποιείται στη φιλοσοφία Αριστοτέλης.

Ο κύριος στόχος της φιλοσοφίας- να διδάξουν τους ανθρώπους να ζουν σωστά σύμφωνα με τις αρχές της ελευθερίας, της δικαιοσύνης και της φιλανθρωπίας (ανθρωπισμός).

Αισθητική– φιλοσοφίαγια την ομορφιά.

Η κριτική λειτουργία της φιλοσοφίας εκφράζεται στην επιθυμία «να αμφισβητήσουμε τα πάντα».

Η επιστήμη και η φιλοσοφία θεωρούν την αλήθεια ως την υψηλότερη αξία. Μόνο στην επιστήμη και τη φιλοσοφία ο στόχος της δραστηριότητας είναι η ίδια η αλήθεια.

Το κεντρικό πρόβλημα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας είναι πρόβλημα ταυτότητας υποκειμένου και αντικειμένου, συνείδηση ​​και ύπαρξη.

χαρακτηριστική φιλοσοφία Ρωσική ιδεαλιστική φιλοσοφίαείναι ανθρωποκεντρισμός.

Μια έννοια που είναι αντίθετη σε νόημα από μια κατανόηση "αληθής"είναι "αυταπάτη".

Σύμφωνα με την αρχή της επαληθευσιμότητας, σημάδι επιστημονικής γνώσης είναι η δυνατότητα αναγωγής της σε προτάσεις πρωτοκόλλου.

Λαϊκοποίηση- μια μορφή χειραφέτησης (απελευθέρωσης) από τη θρησκευτική επιρροή όλων των σφαιρών της κοινωνικής ζωής.

Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, τεχνικήσε ευρεία έννοιαοι λέξεις γίνονται κατανοητές κάθε μέσο και μέθοδο δραστηριότηταςπου δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο για να πετύχει κάποιο σκοπό.

Σύμφωνα με ο παραλογισμός, η συγχώνευση του ατομικού Εαυτού και του κόσμου είναι δυνατή καθώς συμπόνια.

Μία από τις εκδηλώσεις της εσωτερικής ελευθερίας του ανθρώπου στη φιλοσοφία θεωρείται ότι είναι ταπεινότητα.

Η ικανότητα της συνείδησης να δείχνει μια ενεργή, επιλεκτική φιλοδοξία σε αντικείμενα ονομάζεται «σκοπιμότητα».

Οικογένεια είναι πρωταρχική κοινωνική ομάδα, γιατί ενώνει στενούς συγγενείς, και κοινωνικός φορέαςγιατί ορίζει τους κανόνες και τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

μεταμορφωτικός λειτουργία του πολιτισμούείναι να το χρησιμοποιήσει για να αλλάξει τον κόσμο γύρω από τον άνθρωπο.

Επιστημολογίαδιερευνά τις γενικές αρχές, τις μορφές και τις μεθόδους της γνώσης.

Οι βασικές αρχές του είναι που καθορίζουν τη δομή του κόσμου, οι σπουδές οντολογία.

Αξιολογίαείναι το δόγμα των αξιών, η διαμόρφωση και η ιεράρχησή τους.

Μονισμός- ένα φιλοσοφικό δόγμα που λαμβάνει ως βάση τα πάντα

υφιστάμενη ενιαία αρχή. υλιστέςθεωρείται ως ένα τέτοιο σημείο εκκίνησης ύλη. ιδεαλιστέςτο πνεύμα θεωρείται η μοναδική πηγή όλων των φαινομένων, ιδέα.

Διδασκαλίες του Ντεκάρτσχετικά με την ουσία έχει τον χαρακτήρα δυαδική υπόσταση- η αρχή σύμφωνα με την οποία οι υλικές και πνευματικές ουσίες είναι ίσες και ανεξάρτητες μεταξύ τους.

Ιντετερμινισμός- αυτό είναι ένα δόγμα που αρνείται την προϋπόθεση, τη διασύνδεση και την αιτιότητα.

Η καθολική προϋπόθεση των φαινομένων επιβεβαιώνεται αρχή του ντετερμινισμού

Η σχέση του είναι και του μη είναι ένα πρόβλημα οντολογία.

Λέξηείναι το σημάδι της έννοιας, η μορφή της έκφρασής της.

Η μορφή σκέψης που ξεχωρίζει και καθορίζει τις γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες και σχέσεις των αντικειμένων ονομάζεται έννοια.

Εσχατολογία- ένα θρησκευτικό δόγμα για την τελική μοίρα του κόσμου και του ανθρώπου.

Το τμήμα της φιλοσοφικής γνώσης, το αντικείμενο του οποίου είναι τα γενικά πρότυπα και οι τάσεις της επιστημονικής γνώσης, ονομάζεται επιστημολογία

επιστημονική παρατήρηση- αυτή είναι μια σκόπιμη και ειδικά οργανωμένη αντίληψη των φαινομένων, η οποία είναι πάντα θεωρητικά φορτωμένη.

Το πρώτο βήμα στην επιστημονική έρευνα είναι δήλωση προβλήματος.

Kuhn T. πίστευε ότι το στάδιο της κανονικής επιστήμης είναι η δραστηριότητα των επιστημόνων στο πλαίσιο του αποδεκτού παραδείγματος.

Η αλλαγή των παραδειγμάτων στην επιστήμη, σύμφωνα με την έννοια του T. Kuhn, είναι μια επανάσταση που προσφέρει ένα νέο, ασύγκριτο με το παλιό παράδειγμα.

Το πρόβλημα του νοήματος της ζωήςπροκύπτει ως αποτέλεσμα της επίγνωσης ενός ατόμου για τη δική του θνησιμότητα.

Στη δήλωση του Σωκράτη «Σκοπεύω να αφιερώσω το υπόλοιπο της ζωής μου στο να διευκρινίσω μόνο ένα ερώτημα - γιατί οι άνθρωποι, γνωρίζοντας πώς να κάνουν καλά, για καλό, εξακολουθούν να ενεργούν άσχημα, εις βάρος τους» το πρόβλημα της ελευθερίας.

Σύγχρονος πολιτισμόςυπερβαίνει τους τοπικούς, δηλαδή τοπικούς, εθνικούς πολιτισμούς και αποκτά παγκόσμια,ενιαίο χαρακτήρα.

κλασική κατανόηση ελευθερίαπροτείνει σύνδεση με ανάγκη.

Η διατριβή «Η επιστήμη είναι η πανούκλα του εικοστού αιώνα» εκφράζει το νόημα της θέσης αντιεπιστημονισμός.

Η εννοια του " μεταβιομηχανική κοινωνία«χαρακτηρίζει ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης στη θεωρία που προτείνεται από υποστηρικτές της θεωρίας του σταδίου (W. Rostow, R. Aron, D. Bell).

Στα τέλη του 19ου αιώνα, η φιλοσοφία της τεχνολογίαςως σχετικά ανεξάρτητο πεδίο σπουδών.

Αναλυτική φιλοσοφία- η κατεύθυνση του νεοθετικισμού, που ανάγει τη φιλοσοφία σε ανάλυση της χρήσης γλωσσικών μέσων και εκφράσεων. Ιδρυτές είναι οι B. Russell, L. Wittgenstein.

αισθησιακοίπιστέψτε ότι όλη η γνώση προέρχεται από αισθήσεις, άρα η αισθητηριακή γνώση είναι αξιόπιστη.

Η άρνηση της δυνατότητας αξιόπιστης γνώσης της ουσίας των υλικών συστημάτων είναι ένα χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του αγνωστικισμού. Κ. Πόπερείναι ο συγγραφέας της ιδέας την ανάπτυξη της γνώσης.

εμφάνιση μηχανολογικές δραστηριότητεςσυνδέονται με την εμφάνιση κατασκευή και παραγωγή μηχανημάτων.

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ

Οντολογία- δόγμα ζωής

Το ζήτημα της προέλευσης της ύπαρξης συνδέεται με την κατανόηση της ενότητας και της διαφορετικότητας του κόσμου.Η ύπαρξη πολλών αντικειμένων, φαινομένων, διαδικασιών και καταστάσεων προκαλεί φιλοσοφικό πρόβλημα: είναι όλο ένα ον, που προέρχεται από μια αρχή ή αρχή, στην οποία η ποικιλομορφία μπορεί να αναχθεί ως προς την ουσία της, ή υπάρχει μια άπειρη ποικιλία τύπων απομονωμένων όντων μεταξύ τους, με το καθένα να έχει τη δική του ουσία; Ο Παρμενίδης πίστευε ότι το ον είναι ακίνητο, αμετάβλητο και κατανοητό. Ο Δημόκριτος ανέπτυξε την ιδέα του πολλαπλού όντος ως ατομικής ουσίας.

Οι οντολογικές θέσεις συνδέονται με την επίλυση ερωτημάτων για την ύπαρξη των πραγμάτων, την ύπαρξη ιδεών (συνείδηση) και την ύπαρξη των ανθρώπων Το κύριο ερώτημα της οντολογίας είναι το ζήτημα της σχέσης του όντος με τη συνείδηση: υπάρχει μια αντικειμενική πραγματικότητα ανεξάρτητη της συνείδησης, ή ανάγεται στο περιεχόμενο της συνείδησης;

Ο Μονισμός αναγνωρίζει την ενότητα της πραγματικότητας και μια πηγή ύπαρξης ως τη βασική αιτία.Ανάλογα με το σε ποια σφαίρα της ύπαρξης αποδίδεται η προτεραιότητα - φύση ή πνεύμα, οι φιλόσοφοι χωρίζονται σε υλιστές και ιδεαλιστές.

ž Δυαδική υπόσταση- μια άποψη που επιβεβαιώνει τη συνύπαρξη δύο διαφορετικών, μη αναγώγιμων οντοτήτων ή ουσιών - πνευματικών και υλικών. (Ντεκάρτ)

Πλουραλισμός είναι η άποψη ότι η πραγματικότητα αποτελείται από πολλές ανεξάρτητες οντότητες που δεν σχηματίζουν απόλυτη ενότητα (Leibniz).

Ο ιδεαλιστικός μονισμός βλέπει την ενότητα του κόσμου σε μια πνευματική, ιδανική αρχή. Διάκριση μεταξύ αντικειμενικού και υποκειμενικός ιδεαλισμός

Ο υλιστικός μονισμός βλέπει την ενότητα του κόσμου σε ένα σύστημα υλικών συνδέσεων. ο κόσμος υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση. Γίνεται διάκριση μεταξύ του διαλεκτικού (Μαρξ) και του μηχανιστικού υλισμού (17ος αιώνας).

Ο ρεαλισμός είναι η πιο κοινή οντολογική θέση που αναγνωρίζει μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει έξω από τη συνείδηση ​​του γνωστικού υποκειμένου. Ο ρεαλισμός περιλαμβάνει τον αντικειμενικό ιδεαλισμό, ο οποίος επιβεβαιώνει την ανεξάρτητη ύπαρξη της πνευματικής πραγματικότητας (η ιδέα του Θεού, μυαλό) (Πλάτωνας, Χέγκελ), ανεξάρτητη από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και τον υλισμό, που επιβεβαιώνει την ύλη, την υλική πραγματικότητα ως το πρωταρχικό είδος ύπαρξης.

Ο διαλεκτικός υλισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που επιβεβαιώνει την (οντολογική) υπεροχή της ύλης και θέτει τρεις βασικούς νόμους της κίνησης και της ανάπτυξής της: 1) ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, 2) ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές , 3) ο νόμος της άρνησης της άρνησης, χαρακτηριστικό της κατανόησης ότι βρίσκεται σε διαλεκτική υλική αλλαγή είναι ότι η έννοια του όντος ως έχει απορρίπτεται

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός είναι ο αντίποδας του ρεαλισμού και θεωρεί τον κόσμο ως ένα σύμπλεγμα ιδεών, που αναγνωρίζει ως πραγματικό μόνο ον, που γίνεται αντιληπτό από τη συνείδηση ​​του υποκειμένου (διπλωμένο στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής). J. Berkeley.

ž Υπαρξισμός(φιλοσοφία ύπαρξης του ΧΧ αιώνα) επιβεβαιώνει μια θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της ύπαρξης του ανθρώπου και της ύπαρξης των πραγμάτων: ο άνθρωπος είναι μια συνειδητοποιημένη και ελεύθερη πραγματικότητα (Heidegger, Jaspers. Sartre, Camus)

Για την κατανόηση των οντολογικών ζητημάτων, η φιλοσοφία χρησιμοποιεί ειδικές μορφές σκέψης, κατηγορίες - εξαιρετικά ευρείες έννοιες - για να θεωρήσει ότι το όν, ως τέτοιο, αφαιρείται από τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά του υπάρχοντος και από τις ιδιαίτερες ποικιλίες του. αποκαλύπτονται μόνο το ένα μέσω του άλλου και χρησιμοποιούνται σε ζεύγη. .

Το πρόβλημα της ύπαρξης στην πιο γενική, έσχατη μορφή του εκφράζεται από τη φιλοσοφική κατηγορία του όντος.

Ανυπαρξία - το αντίθετο του είναι, ανύπαρκτο, άγνωστο τίποτα, Μπορεί να θεωρηθεί ως απόλυτη - η απουσία του είναι ως τέτοιο, κενό. ή ως σχετική ανυπαρξία ορισμένου πράγματος. Στην πρώτη περίπτωση, μπορεί να ταυτιστεί με τις έννοιες του «δυνητικού όντος». "Ενας". «Τάο», «μέων». "ετερότητα"? στη δεύτερη περίπτωση - να χρησιμεύσει για τον καθορισμό των ορίων ενός συγκεκριμένου όντος.