Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ο ιδρυτής του υποκειμενικού ιδεαλισμού στο Δυτική φιλοσοφίαείναι ο Τζορτζ Μπέρκλεϊ. Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός συνεπάγεται την άρνηση της ύπαρξης μιας πραγματικότητας ανεξάρτητης από τη βούληση και τη συνείδηση ​​του υποκειμένου. Μία από τις κύριες διατάξεις της έννοιας του Μπέρκλεϋ είναι - «το να υπάρχεις είναι να είσαι αντιληπτός» (esse est percipi). Σύμφωνα με τον Berkeley, αυτός ο τύπος ισχύει μόνο για αντικείμενα του αισθητού κόσμου. Το νόημά του είναι να αρνηθεί την ύπαρξη υλικό κόσμο; όλα τα λογικά πράγματα, σύμφωνα με τον Berkeley, υπάρχουν μόνο στο μυαλό ενός ατόμου, ακριβώς όπως τα αντικείμενα που φαντάζεται ένα άτομο σε ένα όνειρο. Όμως τα αντικείμενα που γίνονται αντιληπτά στην πραγματικότητα δεν είναι καρπός της φαντασίας, αλλά αποτέλεσμα της επίδρασης του Θείου, που γεννά «ιδέες αισθήσεων» στον ανθρώπινο νου. Όμως δίπλα σε αυτή την ποικιλία ιδεών ή αντικειμένων γνώσης υπάρχει κάτι που τις γνωρίζει ή τις αντιλαμβάνεται, δηλ. μυαλό, πνεύμα, ψυχή ή τον εαυτό μου. Σε αντίθεση με τα αισθητά αντικείμενα, η ύπαρξη του πνεύματος χαρακτηρίζεται από τον τύπο «το να υπάρχεις είναι να αντιλαμβάνεσαι» (esse est percipere). Έτσι, σύμφωνα με τον Berkeley, υπάρχουν μόνο ιδέες και πνεύματα στα οποία προκύπτουν αυτές οι ιδέες. Δεν υπάρχει θέμα που θα αντικατοπτρίζεται στις αντιλήψεις μας.

Οι πρωταρχικές ιδιότητες είναι ιδιότητες που ανήκουν στο ίδιο το υλικό αντικείμενο: το σχήμα, το βάρος, οι διαστάσεις του κ.λπ., ενώ οι δευτερεύουσες ιδιότητες (γεύση, χρώμα και οσμή) δεν ανήκουν στο αντικείμενο, αλλά προκύπτουν στο μυαλό του υποκειμένου που αντιλαμβάνεται αυτές τις ιδιότητες. . Ο Μπέρκλεϋ υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ πρωταρχικών και δευτερευουσών ποιοτήτων και επομένως ούτε η μία ούτε η άλλη ανήκουν σε υλικά αντικείμενα. Ο Μπέρκλεϋ βασίζεται στην αρχή ότι κρίνουμε την ύπαρξη ενός πράγματος με βάση το γεγονός ότι το αντιλαμβανόμαστε, υπό την έννοια ότι μας δίνονται ορισμένες ιδιότητες, αλλά όχι τα ίδια τα αντικείμενα, επομένως τα αισθητά πράγματα είναι μόνο ένα σύνολο αυτών των ιδιοτήτων ή ένας συνδυασμός τους, αλλά όχι το ίδιο το αντικείμενο. Πρώτον, ο Berkeley θεωρεί τη θερμότητα (μια δευτερεύουσα ποιότητα) και λέει ότι εφόσον η έντονη ζέστη και το έντονο κρύο προκαλούν ταλαιπωρία σε ένα ζωντανό ον, η θερμότητα δεν μπορεί να ανήκει σε ένα άψυχο υλικό αντικείμενο. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο βάλει το ένα χέρι σε κρύο νερό και το άλλο σε ζεστό νερό και μετά βυθίσει και τα δύο χέρια σε ζεστό νερό, αυτό το νερό θα φαίνεται ζεστό στο ένα χέρι και ζεστό στο άλλο. Δεδομένου ότι το ίδιο νερό δεν μπορεί να είναι και ζεστό και ζεστό ταυτόχρονα, σημαίνει ότι το νερό δεν έχει από μόνο του θερμότητα ή κρύο. Η ζεστασιά και το κρύο είναι ιδιότητες του υποκειμένου που αντιλαμβάνεται. Ο Μπέρκλεϋ, από την άλλη πλευρά, υποστηρίζει ότι όχι μόνο δευτερεύουσες, αλλά και πρωταρχικές ιδιότητες δεν ανήκουν στα αντικείμενα: το μέγεθος, δηλ. Το μήκος και το σχήμα δεν μπορούν να είναι εγγενή στο ίδιο το αντικείμενο, αφού το ίδιο αντικείμενο μπορεί να φαίνεται μεγάλο και μικρό - είμαστε κοντά ή μακριά από αυτό. Έτσι οι δευτερεύουσες ιδιότητες υπάρχουν στον άνθρωπο, ενώ οι πρωταρχικές είναι αντικειμενικές. Αλλά το γεγονός ότι οι πρωταρχικές ιδιότητες δεν προκαλούν καμία ευχαρίστηση και κανένα συναίσθημα δεν μιλάει ακόμη για την υπεράσπιση της αντικειμενικότητάς τους.

Έτσι, πιστεύοντας ότι το να υπάρχεις πρέπει να γίνει αντιληπτό, ο Μπέρκλεϋ αρνείται την ύπαρξη ενός αντικειμενικού κόσμου. Όμως αυτό το συμπέρασμα σημαίνει σολιψισμό, δηλ. την ύπαρξη ενός ατόμου για το οποίο ο κόσμος υπάρχει μόνο όταν τον αντιλαμβάνεται. Ωστόσο, ο Μπέρκλεϋ αρνείται τους ισχυρισμούς περί σολιψισμού. Δηλώνει ότι δεν αρνείται «την ύπαρξη οτιδήποτε μπορούμε να αντιληφθούμε αισθανόμενοι ή σκεπτόμενοι» και ότι δεν αμφιβάλλει «έστω και με τον παραμικρό τρόπο ότι πραγματικά υπάρχουν πράγματα που βλέπω με τα μάτια μου και με τα οποία αγγίζω τα χέρια μου." Ο Μπέρκλεϋ απλώς αρνείται την ύπαρξη ενός τέτοιου πράγματος όπως η ύλη μέσα φιλοσοφική κατανόηση. Υποστηρίζει ότι τα πράγματα συνεχίζουν να υπάρχουν λόγω του ότι τη στιγμή που δεν τα αντιλαμβανόμαστε, τα αντιλαμβάνεται άλλος άνθρωπος.

14. Το δόγμα της ύπαρξης του Μπέρκλεϋ. Κριτική της έννοιας της ύλης.

George Berkeley (1685-1753), φιλόσοφος, εκπρόσωπος του αγγλικού εμπειρισμού. Κύριο καθήκον της δραστηριότητάς του είναι η φιλοσοφική τεκμηρίωση της θρησκείας. Το κύριο αντικείμενο της κριτικής είναι η έννοια της ύλης, της σωματικής ουσίας.
Ο Μπέρκλεϋ έγινε διάσημος στη φιλοσοφία για την άρνησή του για την ύπαρξη της ύλης ως αφηρημένη γενική ιδέα. Υποστήριξε την κριτική του με μια σειρά από πειστικά επιχειρήματα. Υποστήριξε ότι τα υλικά αντικείμενα υπάρχουν μόνο όταν γίνονται αντιληπτά. Στην αντίρρηση ότι σε μια τέτοια περίπτωση το δέντρο, για παράδειγμα, θα έπαυε να υπάρχει αν δεν το κοιτούσε κανείς, απάντησε ότι ο Θεός πάντα αντιλαμβάνεται τα πάντα. Αν ο Θεός δεν υπήρχε, υποστήριξε ο Μπέρκλεϋ, τότε αυτά που θεωρούνται υλικά αντικείμενα θα είχαν μια διακοπτόμενη ζωή, εμφανιζόμενη ξαφνικά τη στιγμή που τα κοιτάζετε. Αλλά χάρη στην αντίληψη του Θεού, τα δέντρα και οι βράχοι και οι πέτρες υπάρχουν τόσο μόνιμα όσο θα υποδηλώνει η κοινή λογική. Αυτό, κατά τη γνώμη του, είναι ένα σημαντικό επιχείρημα υπέρ της ύπαρξης του Θεού.

Η ανθρώπινη πλάνη είναι ότι οι άνθρωποι χρησιμοποιούν λέξεις που δεν ξέρουν το νόημα. Το να υπάρχεις σημαίνει να είσαι αντιληπτός, διατριβή του Berkeley. Όλα τα πράγματα είναι ιδέες μας. Αυτό που αντιλαμβανόμαστε είναι η μέγιστη εμπειρία, αυτό που υπάρχει στον κόσμο και όχι περισσότερο. Η αντίληψη φέρεται από πνευματικές ουσίες. Στη φιλοσοφία του Μπέρκλεϋ δεν υπάρχει εξωτερική επίδραση στην ανθρώπινη αντίληψη.

Η θέση του Μπέρκλεϋ δεν είναι υποκειμενική, αλλά αντικειμενικός ιδεαλισμός: υπάρχει ένας Θείος νους, ολόκληρος ο κόσμος υπάρχει σε αυτόν τον Θεϊκό νου, και ο Θείος νους προβάλλει τον κόσμο στην ατομική ανθρώπινη συνείδηση. Η βάση του κόσμου είναι μια ιδανική πνευματική αρχή, που υπάρχει όμως ανεξάρτητα από την ατομική ανθρώπινη συνείδηση.

Η θέση του Μπέρκλεϋ είναι αντιφατική: για παράδειγμα, ισχυρίζεται πρώτα ότι δεν υπάρχουν αφηρημένα αντικείμενα και μετά εισάγει τον αφηρημένο ανθρώπινο νου «να υπάρχει σημαίνει να γίνεις αντιληπτός» και μετά εισάγει ένα μη αντιληπτό αντικείμενο - τον Θείο νου.

15. Αγνωστικισμός και σκεπτικισμός του Χιουμ. Ο Χιουμ στα θεμέλια της θρησκείας και της ηθικής.

Ο Χιουμ (1711-1776) απορρίπτει την υλική και πνευματική ουσία και λέει ότι ο εξωτερικός και ο εσωτερικός κόσμος δεν είναι καθόλου γνωστοί. Η μόνη πηγή γνώσης είναι η εμπειρία στο αισθησιακό επίπεδο. Ο Χιουμ υπερασπίζεται ενεργά και αναπτύσσει τη θέση του Locke "tabula rasa" πάνω στην οποία η εμπειρία γράφει τη γνώση της και κριτικάρει τις έννοιες πριν από τη βιωματική γνώση. Ο Χιουμ υποστηρίζει ότι η ύπαρξη ενός αντικειμένου έξω από την αίσθηση δεν είναι αίσθηση, δηλαδή, καμία ύπαρξη αντικειμένου έξω από τις αισθήσεις μας δεν μπορεί να είναι αντικείμενο γνώσης, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα γι' αυτά (το αγνωστικιστικό συμπέρασμα για την αγνωσία του κόσμος). Επομένως, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για την ουσία του κόσμου μας. Είμαστε αναγκασμένοι, από τη δύναμη των περιστάσεων, να περιοριστούμε μόνο στην περιγραφή φαινομένων - αυτό είναι το τι αισθανόμαστε. Η θέση του Χιουμ στον 18ο αιώνα ονομάζεται σκεπτικισμός. Αλλά ο Χιουμ δεν μπορεί να ονομαστεί πλήρως αγνωστικιστής, δηλαδή υποστηρικτής της άγνωστης φύσης του κόσμου. Άλλωστε, κανείς δεν ισχυρίστηκε ότι ο κόσμος είναι πλήρως αναγνωρίσιμος. Η θέση του Hume είναι φαινομεναλισμός: κάτω με όλα όσα δεν περιέχουν στοιχεία εμπειρίας και μαθηματικών. Τα μαθηματικά θεωρήματα μεταφέρουν πληροφορίες για τον κόσμο μας, αποκαλύπτουν τι περιέχεται σε κρυφή μορφή στα αξιώματα. Μια τέτοια θέση είναι αναλυτικός συλλογισμός Ο Χιουμ απορρίπτει ενεργά κάθε μεταφυσική, δηλαδή την τάση να γνωρίζουμε την ουσία του κόσμου μας. Η έννοια της αιτιότητας δέχτηκε ιδιαίτερη κριτική. Δεν μπορούμε να μιλήσουμε για αιτιώδη σχέση, αφού δεν είναι παρατηρήσιμη. Απορρίπτει την αντικειμενική ύπαρξη του χώρου – χρόνου, όπως ο Μπέρκλεϋ, θεωρώντας την συνήθεια της ανθρώπινης συνείδησης. Η γνώση υπαγορεύει τον τρόπο ταξινόμησης των φαινομένων με βάση τους συσχετισμούς, συνεχίζοντας την ιδέα των συσχετισμών του Λοκ. Η αιτιότητα είναι ένας από τους συσχετισμούς. Ο Hume αναλύει την ανθρώπινη εμπειρία και την ανθρώπινη αντίληψη. Χωρίζει την αντίληψη της ανθρώπινης ψυχής σε εντυπώσεις (πρωτογενής - εξωτερική εμπειρία (αισθήσεις) και δευτερεύουσα - εσωτερική εμπειρία (επιθυμίες και πάθη)), ιδέες (αντίγραφα εντυπώσεων). Οι ιδέες μπορεί να είναι απλές (παρόμοιες με τις αισθήσεις) και σύνθετες (για ουσίες, ιδεολογικά πράγματα (σχετικά με τη σχέση μεταξύ ιδεών), για τρόπους). Ο κόσμος των αισθήσεων και των ιδεών υπόκειται στη δραστηριότητα των συνειρμών (βάσει των αιτιακών σχέσεων κ.λπ.), αλλά η ίδια η σύνδεση δεν μπορεί να ξεχωρίσει. Τύποι σχέσεων: ομοιότητα; απεναντι απο; διάφορους βαθμούς ποιότητας. ποσοτικές σχέσεις? Ταυτότητα; χωροχρονικές σχέσεις? αιτιώδης σχέση. επιστημονική γνώση: μαθηματικά, φυσικές επιστήμες. Σελιπτιστική θέση: μόνο το «εγώ» υπάρχει, τα υπόλοιπα είναι αντίληψη, ιδέες κ.λπ. Μπορεί να υπάρχει ένα αίσθημα συμπάθειας που φέρνει τους ανθρώπους κοντά. Η συνήθεια είναι ο ηγέτης της ζωής.

Ο Χιουμ υποστήριξε ότι οι αποδείξεις μας για την αλήθεια χριστιανική θρησκείαείναι πιο αδύναμα από τα στοιχεία για την αλήθεια των συναισθημάτων μας. Δεν αποδέχεται τον ισχυρισμό ότι η θρησκεία βασίζεται στη λογική ή ότι είναι πολύ αναγκαία. Αντί θρησκευτική πίστηΟ Χιουμ προβάλλει τη συνήθεια της συνηθισμένης συνείδησης να πιστεύει στην καθιερωμένη τάξη, καθώς και στη λεγόμενη «φυσική θρησκεία» - πίστη σε μια υπερφυσική αιτία, ο Χιουμ απορρίπτει στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού, τα οποία βασίζονται στην ατέλεια του ανθρώπου ή για τη βολική δομή του κόσμου.
Ο Χιουμ προέρχεται από την αναγνώριση της αμετάβλητης ανθρώπινης φύσης. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Hume, διαμορφώθηκε ως ένα ον επιρρεπές σε λάθη και επιδράσεις, καθοδηγήθηκε από τη λογική και τις αυστηρές έννοιες. Σε αντίθεση με τους υποστηρικτές του ηθικού διανοούμενου, ο Hume υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν καθορίζεται μόνο από τη διάνοια και επισημαίνει ότι ο αισθησιασμός παίζει σημαντικό ρόλο στην ηθική ζωή ενός ατόμου. Ο Χιουμ διαχωρίζει τη λογική από την ηθική, ενώ για αυτόν η επιτακτική φύση των ηθικών κανόνων συχνά εξαφανίζεται. Σύμφωνα με τον Hume, η ηθική πρέπει να ενδιαφέρεται πρωτίστως για τα κίνητρα των πράξεων, που μαρτυρούν τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων. Τα κίνητρα των πράξεών μας είναι τα αίτια τους. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει ελεύθερη βούληση. Εξερευνώντας τα κίνητρα των ανθρώπινων πράξεων, ο Hume καταλήγει στον ωφελιμισμό. «Οι περισσότεροι άνθρωποι συμφωνούν πρόθυμα ότι οι χρήσιμες ιδιότητες είναι ενάρετες ακριβώς λόγω της χρησιμότητάς τους.

Από 73-77. Losev A.F. Τύποι αρχαίας σκέψης // Η αρχαιότητα ως τύπος πολιτισμού. - Μ., 1988. - Σ. 78-104. Lukanin R. K. Από την ιστορία της αρχαίας εμπειρίας και πειράματος // Philos. επιστήμη. - 1991. - Αρ. 11. - Σ. 23-36. Lukanin R.K. Κατηγορίες του Αριστοτέλη στην ερμηνεία των δυτικοευρωπαίων φιλοσόφων // Κατά τον Οκτώβριο. - Makhachkala, 1990. - S. 84-103. Lukanin R. K. "Middle" - μια συγκεκριμένη έννοια της αττικής ...

Και τα ρεύματα είναι ο θετικισμός, ο στρουκτουραλισμός, ο νεοθωμισμός, ο υπαρξισμός, η «φιλοσοφία της ζωής», η ψυχανάλυση, η ερμηνευτική. 2. Ο θετικισμός και οι τροποποιήσεις του. Η ορθολογιστική τάση στην ξένη φιλοσοφία αντιπροσωπεύεται από τον θετικισμό. Οι βασικές αρχές της φιλοσοφίας του θετικισμού διατυπώθηκαν από τον O. Comte στο μάθημα «Θετική Φιλοσοφία» και αποτελούν το φιλοσοφικό μοντέλο σκέψης που ...

Αμαντέους Χόφμαν («Ελιξίριο του διαβόλου», «Χρυσή γλάστρα», «Μικρές Τσάκες», «Άρχοντας των Ψύλλων»). Ο Άγγλος συγγραφέας Walter Scott, ο ιδρυτής του αγγλικού ρεαλιστικού μυθιστορήματος, συνέβαλε τεράστια στην ιστορία της ξένης λογοτεχνίας χάρη στα μυθιστορήματα που γράφτηκαν με βάση το υλικό της ευρωπαϊκής (συμπεριλαμβανομένης της Σκωτίας) ιστορίας στα σημεία καμπής της - Songs of the Scottish Border, Song του Τελευταίου...

Οι ιδεολογικές ή ενδοταξικές μετατοπίσεις πρέπει να συνοδεύονται από αλλαγή των κοινωνικών αξιών. Αυτή είναι η διαμορφωτική προσέγγιση της ιστορίας του κράτους και του δικαίου σε διάφορες ερμηνείες. 1. Πολιτισμική προσέγγιση στην περιοδοποίηση της ιστορίας ενός ξένου κράτους και δικαίου. Πολλοί στοχαστές θεωρούν αδικαιολόγητο να περιγράφουν την ιστορία ως μια γραμμική προοδευτική κίνηση προς έναν ενιαίο στόχο, στον οποίο ...

Δηλώνει ότι δεν αρνείται «την ύπαρξη οτιδήποτε μπορούμε να αντιληφθούμε αισθανόμενοι ή σκεπτόμενοι». Λέει επίσης ότι δεν αμφιβάλλει «έστω και με τον παραμικρό τρόπο ότι όντως υπάρχουν πράγματα που βλέπω με τα μάτια μου και τα αγγίζω με τα ίδια μου τα χέρια». Ο Μπέρκλεϋ αρνείται μόνο την ύπαρξη μιας τέτοιας έννοιας όπως η ύλη με τη φιλοσοφική έννοια. Ο Μπέρκλεϋ προσπαθεί επίσης να αντικρούσει τις κατηγορίες για σολιψισμό με το ακόλουθο σκεπτικό. Υποστηρίζει ότι τα πράγματα συνεχίζουν να υπάρχουν λόγω του ότι τη στιγμή που δεν τα αντιλαμβανόμαστε, τα αντιλαμβάνεται άλλος άνθρωπος. Αυτή την ιδέα αποδεικνύει ιδιαίτερα στο έργο του «Three talks between Hylas and Philonius»: «Hylas: Ας πούμε ότι εξαφανίστηκες από προσώπου γης, δεν μπορείς να φανταστείς ότι πράγματα που γίνονται αντιληπτά από τις αισθήσεις θα εξακολουθούν να είναι Philonius: Μπορώ, αλλά τότε πρέπει να είναι στο μυαλό κάποιου άλλου. Όταν αρνούμαι την ύπαρξη αισθητών πραγμάτων έξω από το μυαλό, δεν εννοώ ειδικά το δικό μου μυαλό, αλλά όλα τα μυαλά. Είναι σαφές ότι αυτά τα πράγματα έχουν ύπαρξη. εξωτερικά της ψυχής μου (μυαλού), αφού τα βρίσκω σε εμπειρία ανεξάρτητα από αυτήν. Επομένως, υπάρχει κάποια άλλη ψυχή στην οποία υπάρχουν στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των στιγμών της αντίληψής μου γι' αυτά, όπως ακριβώς υπήρχαν πριν από τη γέννησή μου και τη θέλησή μου υπάρχουν μετά την υποτιθέμενη εξαφάνισή μου από προσώπου γης, και όπως το ίδιο ισχύει για όλα τα άλλα πεπερασμένα δημιουργημένα πνεύματα, προκύπτει αναγκαστικά ότι υπάρχει ένα πανταχού παρόν αιώνιο πνεύμαπου γνωρίζει και κατανοεί όλα τα πράγματα και που τα δείχνει στα μάτια μας, με τέτοιο τρόπο και σύμφωνα με τέτοιους κανόνες που ο ίδιος έχει θεσπίσει και που καθορίζονται από εμάς ως νόμοι της φύσης.

Ο Μπέρκλεϋ, αφενός, ισχυρίζεται ότι πράγματα, ή ιδέες, κατά την ορολογία του, δεν υπάρχουν, αφετέρου ότι συνεχίζουν να υπάρχουν στη σκέψη μας, επειδή γίνονται αντιληπτά από τον Θεό. Έγραψε: "Υπάρχει ένα πνεύμα που κάθε στιγμή μου προκαλεί αυτές τις αισθητηριακές εντυπώσεις που αντιλαμβάνομαι. Και από την ποικιλομορφία, την τάξη και τα χαρακτηριστικά τους, συμπεραίνω ότι ο δημιουργός τους είναι απίστευτα σοφός, ισχυρός και καλός."

Ο Μπέρκλεϋ συνέχισε τη θρησκευτική του θέση στον τομέα των ιδεών της φυσικής επιστήμης. Διαψεύδοντας τη μηχανική κατανόηση της αιτιότητας που ήταν κοινή εκείνη την εποχή, έγραψε: «Πρώτον, είναι σαφές ότι οι φιλόσοφοι προσπαθούν μάταια αν αναζητούν κάποια φυσικά λειτουργικά αίτια, εκτός από κάποια σκέψη ή πνεύμα. Δεύτερον, αν σκεφτούμε ό,τι δημιουργείται είναι έργο ενός σοφού και καλού Δημιουργού, θα ήταν καλύτερο για τους φιλόσοφους να ασχοληθούν με τις συγκεκριμένες αιτίες των πραγμάτων, και πραγματικά δεν ξέρω γιατί η προώθηση διαφόρων στόχων για τους οποίους είναι προκαθορισμένα τα πράγματα στη φύση και για τα οποία δημιουργήθηκαν από την αρχή με ανέκφραστη σοφία, δεν πρέπει να θεωρηθεί ο καλύτερος τρόπος για να τα εξηγήσουμε».

Φιλοσοφία του Τζορτζ Μπέρκλεϋ

Ο George Berkeley (1685-1753) απέκτησε σημασία στη φιλοσοφία με την άρνησή του για την ύπαρξη της ύλης. Υποστήριξε ότι τα υλικά αντικείμενα υπάρχουν μόνο όταν γίνονται αντιληπτά. Το Limerick του Ronald Knox θέτει τη θεωρία του Berkeley για τα υλικά αντικείμενα ως εξής:

Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας νεαρός που είπε:

«Πρέπει να φαίνεται στον Θεό εξαιρετικά προσχηματικό,

Αν ανακαλύψει ότι είναι δέντρο

συνεχίζει να υπάρχει

Ακόμα κι όταν δεν υπάρχει κανείς στην αυλή».

Αγαπητέ κύριε,

Η έκπληξή σου είναι περίεργη:

Είμαι πάντα στην αυλή

Και γι' αυτό το δέντρο

Θα υπάρχει

Αισθητός

Ο υπάκουος υπηρέτης σου

Τώρα σκεφτείτε πώς ο ίδιος ο Μπέρκλεϋ εξηγεί τη θεωρία του στο έργο του». Τρεις συνομιλίες μεταξύ του Hylas και του PhilonusΑπό αυτές τις συζητήσεις, σκοπεύω να εξετάσω μόνο την πρώτη και την αρχή της δεύτερης, αφού όλα όσα λέγονται μετά μου φαίνονται λιγότερο σημαντικά. Στο μέρος της εργασίας που θα εξετάσω, ο Μπέρκλεϋ προβάλλει έγκυρα επιχειρήματα υπέρ κάποιου σημαντικού συμπεράσματος, αν και όχι ακριβώς υπέρ του συμπεράσματος που πιστεύει ότι αποδεικνύει. Νομίζει ότι κάνει αποδεικτική τη διαβεβαίωση της πραγματικότητας της πνευματικότητας, αλλά αυτό που στην πραγματικότητα αποδεικνύει είναι ότι αντιλαμβανόμαστε ποιότητες και όχι πράγματα, και ότι οι ιδιότητες είναι σχετικές με το υποκείμενο που αντιλαμβάνεται.

Θα ξεκινήσω με μια άκριτη παρουσίαση αυτού που μου φαίνεται σημαντικό στο " Τρεις κουβέντες.

Ηθοποιοί στο " Τρεις κουβέντες«δύο. Ο Hylas, που υποστηρίζει τις γενικά αποδεκτές απόψεις του επιστημονικά μορφωμένου ανθρώπου εκείνης της εποχής, και ο Philonus, που είναι ο Berkeley.

Μετά από μερικές φιλικές παρατηρήσεις, ο Hylas λέει ότι του έχουν φτάσει περίεργες φήμες για τις απόψεις του Φίλωνος, ότι δεν πιστεύει στην υλική ουσία. «Θα μπορούσε να υπάρχει κάτι», αναφωνεί, «πιο φανταστικό, πιο αντιφατικό ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗή πιο προφανές παράδειγμα σκεπτικισμού από τη σκέψη ότι η ύλη δεν υπάρχει!» Ο Φίλωνος απαντά ότι δεν αρνείται την πραγματικότητα των αισθητών πραγμάτων, δηλαδή εκείνων που γίνονται άμεσα αντιληπτά από τις αισθήσεις, αλλά ότι δεν βλέπουμε τις αιτίες Τα χρώματα ή οι αιτίες των ήχων. Και οι δύο συμφωνούν ότι οι αισθήσεις δεν δίνουν συμπεράσματα. Ο Φίλωνος επισημαίνει ότι μέσω της όρασης αντιλαμβανόμαστε μόνο φως, χρώμα και σχήμα, μέσω της ακοής - μόνο ήχους κ.λπ. , και τα αισθητά πράγματα δεν είναι παρά αισθητηριακές ιδιότητες ή συνδυασμός αισθητηριακών ιδιοτήτων.

Στη συνέχεια ο Φίλωνος προσπαθεί να αποδείξει την πρόταση ότι « η πραγματικότητα των αισθητών πραγμάτων είναι ότι γίνονται αντιληπτά", σε αντίθεση με τη γνώμη του Hylas ότι " Το να υπάρχεις είναι άλλο πράγμα, το να είσαι αντιληπτός είναι άλλο". Η θέση ότι τα αισθητηριακά δεδομένα είναι νοητικά, ο Philonus ενισχύει μια λεπτομερή θεώρηση των διαφόρων συναισθημάτων. Ξεκινά αυτή τη σκέψη με μια εξέταση της ζέστης και του κρύου. Η υπερβολική ζέστη, λέει, είναι ταλαιπωρία και η ταλαιπωρία πρέπει να υπάρχει στο μυαλό που την αντιλαμβάνεται Επομένως, η ζεστασιά είναι ένα ψυχικό φαινόμενο. Ένα παρόμοιο επιχείρημα ισχύει και για το κρύο. Αυτό υποστηρίζεται από το περίφημο επιχείρημα για το ζεστό νερό. Όταν έχετε το ένα χέρι ζεστό και το άλλο κρύο, βουτήξτε και τα δύο σε ζεστό νερό και το ένα θα νιώσει κρύο και το άλλο ζεστό· αλλά το νερό δεν μπορεί να είναι ζεστό και κρύο ταυτόχρονα. Αυτό αφοπλίζει τον Hylas, ο οποίος παραδέχεται ότι " ζέστη και κρύο είναι μόνο αισθήσεις που υπάρχουν στην ψυχή μαςΑλλά ελπίζει ότι επισημαίνει ότι παραμένουν άλλες λογικές ιδιότητες.

Στη συνέχεια, ο Philonus αναλύει τις γευστικές αισθήσεις. Επισημαίνει ότι η γλυκιά γεύση είναι ηδονή, και η πικρή γεύση είναι η ταλαιπωρία, και ότι η ηδονή και ο πόνος είναι ψυχικά φαινόμενα. Παρόμοια επιχειρήματα ισχύουν και για τις μυρωδιές, καθώς είναι είτε ευχάριστες είτε όχι.

Ο Hylas κάνει μια ενεργητική προσπάθεια να σώσει από την κριτική του Φίλωνος την αντικειμενική ύπαρξη του ήχου, που, λέει, είναι η δόνηση του αέρα. Αυτό υποστηρίζεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν ήχοι στο κενό. Πρέπει, λέει, «να διακρίνουμε ανάμεσα στον ήχο όπως τον αντιλαμβανόμαστε και στον εαυτό του ή στον ήχο που αντιλαμβανόμαστε άμεσα και στον ήχο που υπάρχει έξω από εμάς».

Ο Φίλωνος επισημαίνει ότι αυτό που ο Hylas αποκαλεί " έγκυρος"Ο ήχος, όντας κίνηση, μπορεί ίσως να είναι ορατός ή απτός, αλλά σίγουρα δεν ακούγεται καθόλου· επομένως δεν είναι ο ήχος όπως τον ξέρουμε από την αντίληψη. Σχετικά με αυτό, ο Hylas παραδέχεται τώρα ότι" Οι ήχοι επίσης δεν έχουν πραγματική ύπαρξη έξω από το μυαλό ".

Στη συνέχεια προχωρούν στην ανάλυση των χρωμάτων και εδώ ο Hylas ξεκινά με σιγουριά: "Συγχωρέστε με· με τα χρώματα είναι τελείως διαφορετικό. Μπορεί κάτι να είναι πιο ξεκάθαρο από αυτό που τα βλέπουμε στα αντικείμενα;" Ισχυρίζεται ότι οι ουσίες που υπάρχουν έξω από το μυαλό έχουν χρώματα που βλέπουμε. Αλλά και για τον Φίλωνα δεν υπάρχει δυσκολία να αντικρούσει αυτή την άποψη. Ξεκινά κοιτάζοντας τα σύννεφα κατά τη δύση του ηλίου, τα οποία έχουν κοκκινωπό και χρυσαφί χρώμα, και επισημαίνει ότι το σύννεφο δεν έχει αυτό το χρώμα όταν βρίσκεσαι κοντά του. Προχωρά στις διαφορές των αντικειμένων που ανιχνεύονται από το μικροσκόπιο, και στην κιτρινιά με την οποία βάφονται τα πάντα για έναν άνθρωπο που πάσχει από ίκτερο. Και τα πολύ μικρά έντομα, λέει, θα πρέπει να μπορούν να βλέπουν μικρότερα αντικείμενα από αυτά που μπορούμε να δούμε. Σε αυτό, ο Hylas λέει ότι το χρώμα δεν είναι στα αντικείμενα, αλλά στο φως. λέει ότι το φως είναι μια λεπτή, ρευστή ουσία. Ο Φίλωνος, όπως και στην περίπτωση του ήχου, επισημαίνει ότι σύμφωνα με τον Hylas, « έγκυρος«Τα χρώματα είναι κάτι διαφορετικό από το κόκκινο και το μπλε που βλέπουμε και αυτό δεν μπορεί να εξηγηθεί με αυτόν τον τρόπο.

Μετά από αυτό, ο Hylas υποχωρεί στην επίλυση του ζητήματος της φύσης όλων των δευτερευουσών ιδιοτήτων προς όφελος του Φίλωνος, αλλά συνεχίζει να ισχυρίζεται ότι οι πρωταρχικές ιδιότητες, ειδικά η εικόνα και η κίνηση, είναι εγγενείς σε εξωτερικές, μη σκεπτόμενες ουσίες. Σε αυτό ο Φίλωνος απαντά ότι τα πράγματα φαίνονται μεγάλα όταν είμαστε κοντά τους, και μικρά όταν είμαστε μακριά τους, και ότι η κίνηση μπορεί να φαίνεται γρήγορη σε ένα άτομο και αργή σε άλλο.

Στη συνέχεια, ο Hylas προσπαθεί να πάρει νέα γραμμήσυμπεριφορά σε μια διαμάχη με τον Φίλωνα. Λέει ότι έκανε λάθος γιατί δεν έκανε διάκριση μεταξύ αντικειμένου και αίσθησης. παραδέχεται ότι η πράξη της αντίληψης είναι ψυχική, αλλά ότι αυτό που γίνεται αντιληπτό δεν είναι ψυχικό. για παράδειγμα, το χρώμα, "έχει μια πραγματική ύπαρξη έξω από το μυαλό - σε κάποια ασύλληπτη ουσία." Σε αυτό ο Φίλωνος απαντά: «Ότι οποιοδήποτε άμεσο αντικείμενο των αισθήσεων (δηλαδή, οποιαδήποτε αναπαράσταση ή συνδυασμός τους) υπήρχε σε μια μη σκεπτόμενη ουσία ή έξω από κάθε νου - αυτό περιέχει μια προφανή αντίφαση». Πρέπει να σημειωθεί ότι από αυτό το σημείο και μετά, η απόδειξη δεν είναι πλέον εμπειρική, αλλά γίνεται λογική. Λίγες σελίδες αργότερα, ο Φίλωνος λέει: «Ό,τι γίνεται άμεσα αντιληπτό είναι ιδέα – και μπορεί μια ιδέα να υπάρχει έξω από το μυαλό;».

Σύμφωνα με τον Berkeley, δεν υπάρχει ανάγκη να αναγνωρίσουμε την ύλη ως την πηγή των αισθήσεων. Η έννοια της ύλης περιέχει μια αντίφαση. Η ύλη λέγεται ότι είναι μια ουσία ανεξάρτητη από το μυαλό που έχει μέγεθος, σχήμα και κίνηση. Αλλά το μέγεθος, το σχήμα και η κίνηση είναι ιδιότητες που υπάρχουν στο μυαλό μας. Εξάλλου, όπως κάθε αφηρημένη έννοια, η έννοια της ύλης είναι μια ψευδαίσθηση. Ο Μπέρκλεϋ υποστηρίζει σαν νομιναλιστής: υπάρχουν λέξεις στη γλώσσα με γενικευμένο νόημα, αλλά τίποτα δεν αντιστοιχεί σε αυτές στην πραγματικότητα.

Τι είναι ο σολιψισμός; Πώς προσπαθεί ο Μπέρκλεϊ να αποφύγει τον σολιψισμό;

Αυτοκρατία(από το λατινικό solus - το μόνο, ipse - το ίδιο) - αυτή είναι μια φιλοσοφική άποψη, σύμφωνα με την οποία υπάρχει μόνο ένα σκεπτόμενο υποκείμενο, Όλα τα άλλα υπάρχουν μόνο στο μυαλό ενός ατόμου. Ο Μπέρκλεϋ προσπαθεί να αποφύγει τον σολιψισμό. Πίστευε ότι τα πράγματα υπάρχουν ως το άθροισμα των ιδεών στο θεϊκό μυαλό, κατ. Προβάλλει στο μυαλό των μεμονωμένων υποκειμένων το περιεχόμενο των αισθήσεών τους.

Γιατί η φιλοσοφία του Χέγκελ χαρακτηρίζεται ως αντικειμενικός ιδεαλισμός;

Hegel sδιαβάζει τη συνείδηση ​​ως την ενσάρκωση της παγκόσμιας σκέψης Αυτή η σκέψη δεν υπάρχει έξω από τον κόσμο, αλλά από μόνη της ως θεμελιώδης αρχή της, από την οποία προκύπτει ότι ο κόσμος είναι λογικός, λογικός.

Τι είναι η διαλεκτική στην κατανόηση του Χέγκελ;

Η διαλεκτική του Χέγκελαυτό είναι ένα δόγμα που αποκαλύπτει τα στάδια ανάπτυξης της απόλυτης ιδέας (στάδια ανάπτυξης της παγκόσμιας σκέψης)

Τι είναι η διαλεκτική στη μαρξιστική φιλοσοφία;

Η διαλεκτική στη μαρξιστική φιλοσοφία είναιτο δόγμα των πιο γενικών νόμων ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας, του ανθρώπου. Σκέψη

Ποιος είναι ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων; δώσε ένα παράδειγμα.

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων - απαντήσειςστο ζήτημα της πηγής ανάπτυξης. Η πηγή, η κινητήρια δύναμη της ανάπτυξης είναι οι εσωτερικές αντιφάσεις του αντικειμένου. κύριος Κατηγορίες-ταυτότητα, διαφορά, αντίθετα, αντίφαση. κλπ. φθορά και σύνθεση.

Ποιος είναι ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών μεταβολών σε ποιοτικές. δώσε ένα παράδειγμα.

Νόμος της μεταβατικής ποσότητας. σε ποιότητα-αποκαλύπτει τον μηχανισμό ανάπτυξης. στη διαδικασία της ανάπτυξης, οι ποσοτικές συσσωρεύσεις οδηγούν αναπόφευκτα σε μια αλλαγή στην ποιοτική κατάσταση του αντικειμένου. κύριος κατηγορίες: ποιότητα, ποσότητα, μέτρο, άλμα.

Τι είναι ο νόμος της άρνησης της άρνησης; Δώσε ένα παράδειγμα.

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης -Απαντά στο ερώτημα της κατεύθυνσης της ανάπτυξης Η διαδικασία ανάπτυξης έχει σπειροειδή χαρακτήρα. Κύρια κατηγορία: άρνηση διαλέκτου

43. Ποια είναι τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη των ιδεών για την ύλη και ποια είναι τα χαρακτηριστικά τους
Η ύλη είναι ένα άπειρο σύνολο όλων των αντικειμένων και συστημάτων που υπάρχουν στον κόσμο, ένα υπόστρωμα οποιωνδήποτε ιδιοτήτων.
Κύρια στάδια ανάπτυξης: 1) Αρχαίο στάδιο (ύλη - το αρχικό υπόστρωμα, το υλικό από το οποίο είναι χτισμένα όλα τα αντικείμενα του Σύμπαντος) - Αριστοτέλης, Λεύκιππος, Δημόκριτος.
2) Μηχανιστικό στάδιο (η ύλη ταυτίζεται με την υλική της μορφή και πρέπει να έχει μάζα)
3) Διαλεκτικό-υλιστικό στάδιο (η ύλη υπάρχει σε 2 μορφές - διακριτή ουσία και συνεχές πεδίο
4) Ορισμός του Λένιν: Η ύλη είναι αντικειμενική πραγματικότητα, που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και προβάλλεται από αυτήν.

Ο Τζορτζ Μπέρκλεϋ είναι Άγγλος φιλόσοφος, γνωστός ως υποκειμενικός ιδεαλιστής, ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στη θεωρία της γνώσης. Από το 1737 έως το 1752 ήταν επίσκοπος. Ήταν ο πρώτος που όρισε την ύλη και ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τους όρους «υλισμός» και «ιδεαλισμός».

Τα σημαντικότερα έργα του Μπέρκλεϋ

• «Σχετικά με τις αρχές της ανθρώπινης γνώσης»
• «Τρεις συνομιλίες ανάμεσα στον Ύλα και τον Φίλωνα»
• "Εμπειρία μιας νέας θεωρίας της όρασης"

Οι στόχοι και οι στόχοι του φιλοσόφου κατά τον Berkeley

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, ο Μπέρκλεϋ ήταν συντηρητικός, καλούσε τους Ιρλανδούς να είναι πιστοί στην Αγγλία και ήταν κατηγορηματικά ενάντια σε κάθε είδους επαναστάσεις και εξεγέρσεις. Ο κύριος ιδεολογικός αντίπαλος γι' αυτόν ήταν ο υλισμός, των συγχρόνων του που εκπροσωπούνταν έντονα από τον J. Locke. Ο Μπέρκλεϋ κατανοούσε καλά τον κίνδυνο του υλισμού ως το θεωρητικό θεμέλιο της επαναστατικής ελεύθερης σκέψης και του αθεϊσμού. (Ονομάζει επίσης σκεπτικιστές, Επικούρειους, «Γομπιστές», καθώς και μοιρολάτρες και «ειδωλολάτρες» ως αντιπάλους του. διαφορετικές μορφές»; επέκρινε, ωστόσο, επίσης χωρίς να υποδείξει το όνομα, τη θεωρία του απόλυτου χώρου από τον I. Newton).

Έβλεπε το δικό του καθήκον να υπερασπιστεί τον Χριστιανισμό και να ασκήσει κριτική στον αθεϊσμό, ιδιαίτερα στον υλισμό ως μεθοδολογική του βάση. Στην πρώτη θέση για εκείνον ήταν η δικαίωση του ιδεαλισμού. Για αυτό Άγγλος φιλόσοφοςήταν απαραίτητο να αποδειχθεί η αδυναμία ύπαρξης της ύλης. Εδώ δρα μέσω της θεωρίας της γνώσης.

Το δόγμα της γνώσης του Μπέρκλεϋ

Η ουσία της θεωρίας που ανέπτυξε ο Μπέρκλεϋ μπορεί να εκφραστεί με τις λέξεις: «Το να υπάρχεις σημαίνει να το αντιλαμβάνεσαι» (esse est percipi). Με άλλα λόγια, ταυτίζει τις ιδιότητες των εξωτερικών αντικειμένων με τις αισθήσεις αυτών των ιδιοτήτων. με αυτή την έννοια όλα τα πράγματα δεν είναι παρά «σύμπλεγμα αισθήσεων».

Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, αν κάποιο πράγμα πάψει να γίνεται αντιληπτό από ένα άτομο, τότε οι άλλοι άνθρωποι μπορούν να συνεχίσουν να το αντιλαμβάνονται. Εάν ένα πράγμα δεν γίνεται αντιληπτό από κανέναν από τους ανθρώπους καθόλου, τότε συνεχίζει να υπάρχει στη Θεία συνείδηση.

Έτσι, ο Berkeley υποστήριξε ότι η μόνη γνώση που είναι διαθέσιμη σε ένα άτομο είναι η γνώση των δικών του αισθήσεων και των αναπαραστάσεων που σχηματίζονται από αυτές. δεν μπορεί να γνωρίζει αφαιρέσεις όπως η «ύλη» γιατί δεν επηρεάζει με κανέναν τρόπο τις αισθήσεις του. Η αφαίρεση είναι απλά αδύνατη. Εκτός από τις αισθήσεις, έχουμε πρόσβαση μόνο σε νοητικές «εικόνες» που σχετίζονται στενά με το αντιληπτό αντικείμενο (ονομάζονται επίσης ιδέες από τον Μπέρκλεϋ).

Έτσι, στη φράση «άρωμα τριαντάφυλλου» δεν μπορούμε να διαχωρίσουμε την ιδέα της μυρωδιάς από τον συγκεκριμένο φορέα της (το τριαντάφυλλο), δηλαδή δεν μπορούμε να μυρίσουμε τη μυρωδιά ως τέτοια, τη μυρωδιά γενικά. Το σφάλμα παρουσιάζεται όταν παίρνουμε λέξεις για κάτι που πραγματικά υπάρχει. Με άλλα λόγια, δεν μπορούμε να αντιληφθούμε άμεσα την έννοια της «όσφρησης ως τέτοια» ή της «ομορφιάς από μόνη της». Δηλαδή, σύμφωνα με τον Berkeley, οι λέξεις δεν σημαίνουν τίποτα, παρά μόνο για ένα συγκεκριμένο μεμονωμένο θέμα. Μια λέξη δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα σημάδι μιας ιδέας που αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο θέμα.

Οι αντιλήψεις μου για τον «εξωτερικό» κόσμο εξαρτώνται από τον εαυτό μου, αλλά τι ακριβώς αντιλαμβάνομαι (μέρα ή νύχτα, ήλιος ή αστέρια και φεγγάρι, σπίτια, βουνά, δάσος, ποτάμια ή θάλασσα, γενικά, οι νόμοι της φύσης) δεν εξαρτάται από μου. Όλα αυτά εξαρτώνται άμεσα από τον Δημιουργό, ο οποίος δημιούργησε τα πάντα: συμπεριλαμβανομένου και εμένα. Με άλλα λόγια, αν και οι αισθήσεις μου είναι υποκειμενικές, αλλά αυτό που αντιλαμβάνομαι είναι, ας πούμε, «αντικειμενικό» με την έννοια ότι δεν εξαρτάται από εμένα.

Σύμφωνα με τον Berkeley, όλες οι ιδιότητες ενός αντικειμένου (σκληρότητα και απαλότητα, χρώμα, γεύση, ζεστασιά, μορφή κ.λπ.) υπάρχουν μόνο στο πνεύμα με το οποίο γίνονται αντιληπτές. Μπορούμε να αντιληφθούμε: 1) ιδέες που γίνονται πραγματικά αντιληπτές από τις αισθήσεις. 2) ιδέες που σχηματίζονται από την παρατήρηση των συναισθημάτων και των ενεργειών του νου. 3) ιδέες που σχηματίζονται με τη βοήθεια της μνήμης και της φαντασίας. και τέλος 4) ιδέες που σχηματίζονται με συνδυασμό, διαίρεση ή συνδυασμό αυτού που έγινε αντιληπτό με έναν από τους τρεις πρώτους τρόπους.

Τίθεται το ερώτημα, μπορούμε να αντιληφθούμε τις ίδιες τις ανθρώπινες ψυχές και το Θείο Πνεύμα; Οι ιδέες των αντικειμένων μπορούν να γίνουν αντιληπτές από εμάς ακριβώς επειδή οι ίδιες είναι παθητικές. Αντίθετα, τα πνεύματα είναι ενεργά όντα και επομένως δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτά. Η ψυχή ή το Πνεύμα δεν γίνεται αντιληπτό γιατί αντιλαμβάνεται τα πάντα και σκέφτεται.

Προφανώς, ο φιλόσοφος ασχολείται εδώ με το πρόβλημα της γνώσης του εαυτού του. Πώς μπορώ, όντας ένα υποκείμενο, ένα ενεργό ον, και συλλογιζόμενος τα πάντα ο ίδιος, να μπορέσω να γνωρίσω τον εαυτό μου, που σε αυτήν την περίπτωση, σαν να λέμε, γίνεται «αντικείμενο» για μένα χωρίς να πάψω να στοχάζομαι, χωρίς να χάνω την υποκειμενικότητά μου;

Τα κριτήρια του Berkeley για την αλήθεια

• φωτεινότητα (ή, αντίθετα, θαμπάδα) των αισθήσεων
• ταυτόχρονα και κατά προσέγγιση ομοιότητα αντιλήψεων σε πολλούς ανθρώπους
• κυρίαρχη συνέπεια των αισθήσεων
• Ταυτόχρονα, δεν είναι αλήθεια κάθε αμοιβαία συμφωνία γνώσης, αλλά πιο απλή, ορατή και βολική για αφομοίωση

«Αντι-υλισμός» του Μπέρκλεϋ

Σύμφωνα με τον Berkeley, η υλική ουσία δεν είναι παρά μια αφαίρεση. Οι αφαιρέσεις, κατά τη γνώμη του, δεν μπορούν να υπάρξουν. Επομένως, δεν υπάρχει η έννοια της ύλης ως ουσίας (δηλαδή αυτού που βρίσκεται κάτω από τα πάντα), όπως δεν υπάρχει η ίδια η ύλη. Οι αφαιρέσεις δεν μπορούν να γίνουν άμεσα αντιληπτές στις αισθήσεις μας, δεν υπάρχουν. Η αφαίρεση είναι ένας κενός ήχος, μια λέξη που στην πραγματικότητα δεν σημαίνει τίποτα. Η ύλη δεν υπάρχει ακριβώς επειδή οι αφαιρέσεις αυτές καθαυτές είναι αδύνατες. Επιπλέον, η ίδια η έννοια είναι επιβλαβής και αντιφατική. Έτσι, κατά τη γνώμη του, δέχτηκε ένα συντριπτικό πλήγμα στον υλισμό.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο φιλόσοφος δεν αμφισβητεί καθόλου την ύπαρξη αντικειμένων του γύρω κόσμου. Οτιδήποτε μπορούμε να αναγνωρίσουμε μέσω των συναισθημάτων ή του στοχασμού υπάρχει στην πραγματικότητα - αλλά είναι στενά συνδεδεμένο με τη συνείδηση ​​- το δικό μου, των άλλων ή το Θείο. Αρνείται μόνο την ύπαρξη μιας υλικής ουσίας που επιτρέπει σε έναν άθεο να δικαιολογήσει την αθεΐα του. Αναγνωρίζει την ύπαρξη μιας πνευματικής ουσίας (Θεού). Επιπλέον, δεν μπορεί να τεθεί θέμα ύπαρξης εκτός αυτής της σύνδεσης με το πνεύμα - το δικό μου, και πιο συχνά το Θείο.

Το νόημα και η σημασία της φιλοσοφίας του George Berkeley

Υποδεικνύοντας την εξάρτηση του κόσμου από τις αισθήσεις μας, ο Μπέρκλεϋ υποστηρίζει ότι «πέρα από» τις αισθήσεις και τις εντυπώσεις, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα. Και, μιλώντας για τη σύνδεση του αντιληπτού κόσμου με τη συνείδηση ​​και την άρνηση της ύλης, έχει την ιδέα του αδιαχώριστου της εσωτερικής πνευματικής σύνδεσης και της «αλληλεπίδρασης» όλων των συστατικών του κόσμου, του αμοιβαίου «ανοιχτού» τους μεταξύ τους και στην ανθρώπινη συνείδηση.

Αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, με την αντίληψή του για την αίσθηση, όλων των γνωστικών γνώσεων, ο Μπέρκλεϋ επέστησε την προσοχή στο πρόβλημα της δραστηριότητας της ανθρώπινης συνείδησης ήδη στο επίπεδο της ευαισθησίας.