Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

DILTEY(Dilthey) Wilhelm (19 Νοεμβρίου 1833, Biberich - 1 Οκτωβρίου 1911, Seiss an der Schlern, Ελβετία) - Γερμανός φιλόσοφος, ιδρυτής της παράδοσης φιλοσοφία της ζωής . Γεννημένος σε οικογένεια ιερέα, ετοιμαζόταν να γίνει πάστορας. Το 1852 εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, μετά από ένα χρόνο σπουδών θεολογίας μετακόμισε στο Βερολίνο. Υποστήριξε τη διατριβή του το 1864. Από το 1868 ήταν καθηγητής στο Κίελο, ένας από τους διαχειριστές του αρχείου Schleiermacher . Ήδη στον 1ο τόμο της μονογραφίας «The Life of Schleiermacher» (Schleiermachers Leben, 1870), διατυπώνει τα κύρια θέματα της φιλοσοφίας του: την εσωτερική σχέση της ψυχικής ζωής και την ερμηνευτική ως επιστήμη που ερμηνεύει τις αντικειμενοποιήσεις. ανθρώπινο πνεύμα. Από το 1882 - Καθηγητής Φιλοσοφίας στο Βερολίνο. Το 1883 δημοσιεύτηκε ο 1ος τόμος της «Εισαγωγή στις Επιστήμες του Πνεύματος» (Einleitung in die Gesteswissenschaften, ρωσική μετάφραση, 2000), περιγράμματα για τους ακόλουθους τόμους εμφανίστηκαν μόνο το 1914 και το 1924 στα Συλλογικά Έργα και ένα συμπαγές σώμα κειμένων εμφανίστηκαν μόλις το 1989 Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Dilthey παρέμεινε συγγραφέας μεγάλου αριθμού ιδιωτικών μελετών, διάσπαρτων σε διάφορες ακαδημαϊκές εκδόσεις, και μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. ήταν ελάχιστα γνωστό. Επηρεασμένος από τη γερμανική παράδοση της ιστορικής σκέψης, ο Dilthey σκόπευε να συμπληρώσει την Κριτική του Καθαρού Λόγου του Kant με τη δική του «κριτική του ιστορικού λόγου». Το κύριο θέμα της «Εισαγωγής στις Επιστήμες του Πνεύματος» είναι η ιδιαιτερότητα της ανθρωπιστικής γνώσης (ο όρος «επιστήμες του πνεύματος», Geisteswissenschaften – μετάφραση της «ηθικής επιστήμης» από τον D.St. ήταν οι φυσικές επιστήμες που έγιναν το ιδεώδες της καθολικά έγκυρης γνώσης - αγγλικός και γαλλικός θετικισμός, O. Comte). Αντί για το «γνωστικό υποκείμενο», τον «λόγο», το «ολιστικό πρόσωπο», την «ολότητα» της ανθρώπινης φύσης, η «πληρότητα της ζωής» γίνεται η αφετηρία. Η γνωστική σχέση περιλαμβάνεται σε μια πιο αρχέγονη σχέση ζωής: «Στις φλέβες του γνωστικού υποκειμένου, που κατασκευάζουν οι Locke, Hume και Kant, δεν ρέει πραγματικό αίμα, αλλά ο υγροποιημένος χυμός της λογικής ως καθαρή νοητική δραστηριότητα. Για μένα, ωστόσο, η ψυχολογική και ιστορική μελέτη του ανθρώπου με οδήγησε να τον τοποθετήσω, μέσα σε όλη την ποικιλομορφία των δυνάμεών του, ως ένα επιθυμητικό, συναίσθημα, φανταστικό ον, στη βάση της εξήγησης της γνώσης» (Gesammelte Schriften, Bd 1 , 1911, S. XVIII). Το «cogito» του Ντεκάρτ και το «νομίζω» του Καντ αντικαθίστανται στο Dilthey από την ενότητα που δίνεται στην αυτοσυνείδηση ​​«σκέφτομαι, επιθυμώ, φοβάμαι» (Ibid., Bd 19, S. 173). Το κοινό με την ιδεαλιστική παράδοση διατηρείται στο γεγονός ότι η συνείδηση, και όχι οι παράγοντες που βρίσκονται έξω, παραμένει ακόμα το σημείο εκκίνησης στην επιστήμη του ανθρώπου για τον Dilthey.

Η συνείδηση ​​νοείται ως ένα αναπόσπαστο ιστορικά εξαρτημένο σύμπλεγμα γνωστικών και παρακινητικών συνθηκών που αποτελούν τη βάση της εμπειρίας της πραγματικότητας. Η συνείδηση ​​είναι ένας τρόπος που βιώνεται από ένα άτομο, στον οποίο κάτι «είναι» γι 'αυτόν, μη αναγώγιμο σε πνευματική δραστηριότητα: η συνείδηση ​​είναι το αντιληπτό άρωμα του δάσους, η απόλαυση της φύσης, η μνήμη ενός γεγονότος, η φιλοδοξία κ.λπ., δηλ. διάφορες μορφές με τις οποίες εκδηλώνεται το ψυχικό. Όλα τα αντικείμενα, οι δικές μας βουλητικές πράξεις, το «εγώ» μου και ο εξωτερικός κόσμος μας δίνονται κυρίως ως εμπειρία, ως «γεγονός της συνείδησης» (η αρχή της φαινομενικότητας). Η μορφή με την οποία μπορεί να δοθεί κάτι στη συνείδηση ​​είναι αυτό που ο Dilthey ονομάζει «επίγνωση» (Innewerden) (Ibid., S. 160 επ.), μερικές φορές «εμπειρία» («ένστικτο, θέληση, συναίσθημα»). το νοητικό εδώ δεν χωρίζεται ακόμη σε σκέψη, συναίσθημα, θέληση (Ο Ντίλταϊ προσπαθεί να αποφύγει τον δυϊσμό υποκειμένου και αντικειμένου). «Η ύπαρξη μιας νοητικής πράξης και η γνώση για αυτήν δεν είναι διαφορετικά πράγματα...»· «Εξαιτίας αυτού που είμαι, γνωρίζω για τον εαυτό μου» (Ibid., S. 53-54).

Στο έργο του «Σχετικά με τη λύση του ζητήματος της προέλευσης της πίστης μας στην πραγματικότητα του εξωτερικού κόσμου και την εγκυρότητά της» (Beiträge zur Lösung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realität der Aussenwelt und seinem Recht, 1890), Dilthey , σε αντίθεση με τους Hume, Berkeley και άλλους, δηλώνει ότι ο εξωτερικός κόσμος δεν μας δίνεται ως «αισθητηριακό» φαινόμενο - είναι τέτοιος μόνο για πνευματική δραστηριότητα. Η έννοια του «εξωτερικού κόσμου» και της «πραγματικότητας» αναδύεται στην εμπειρία της αντίστασης, «του σωματικού περιορισμού της δικής του ζωής», στην οποία εμπλέκονται όλες οι δυνάμεις της ψυχικής ζωής και που προκύπτουν ακόμη και κατά τη διάρκεια της εμβρυϊκής ζωής. Η έννοια του «αντικειμένου» διαμορφώνεται με βάση τις σταθερές μορφές (Gleichförmigkeiten) μιας τέτοιας αντίδρασης, ανεξάρτητα από τη θέλησή μας.

Στην Περιγραφική Ψυχολογία (Ideen zu einer beschreibenden und zergliedernden Psychologie, 1894), ο Dilthey εξετάζει λεπτομερώς την ήδη διαμορφωμένη ατομική ψυχική ζωή ενός ατόμου και τις μεθόδους κατανόησής της. Η αντίθεση μεταξύ των «επιστημών της φύσης» και των «επιστημών του πνεύματος» διατηρείται στον δυϊσμό της «εξωτερικής» και της «εσωτερικής» αντίληψης, ορίζοντας την πρώτη αντίθεση: τα αντικείμενα. φυσικές επιστήμεςΜας δίνονται «από έξω» και χωριστά, και επομένως η ψυχολογία της φυσικής επιστήμης πρέπει να ανάγει τα φαινόμενα σε έναν περιορισμένο αριθμό μοναδικά καθορισμένων στοιχείων και να δημιουργήσει συνδέσεις μεταξύ τους με τη βοήθεια υποθέσεων. Το πλεονέκτημα της «εσωτερικής αντίληψης» είναι ότι η ψυχική μας ζωή μας δίνεται άμεσα και ήδη ως κάτι αναπόσπαστο (ως σχέση). Εξ ου και η αντίθεση μεταξύ των δύο μεθόδων εξήγησης και κατανόησης: «εξηγούμε τη φύση, κατανοούμε την πνευματική ζωή» (Ibid., Bd 5, 170 επ.), η εξήγηση θέτει την ατομική περίπτωση κάτω από έναν γενικό νόμο, η κατανόηση προϋποθέτει τη συμμετοχή της εσωτερικής εμπειρία. Η μέθοδος της νέας ψυχολογίας πρέπει να είναι περιγραφική, να ανατέμνει τα αλληλένδετα επίπεδα της ψυχικής ζωής, τα οποία ο Dilthey βλέπει ως αλληλένδετα, δομημένα και αναπτυσσόμενα. Η δομική διασύνδεση καθορίζει την αλληλεπίδραση των κύριων συστατικών της ψυχικής ζωής - σκέψη, θέληση και συναισθήματα. Η επίκτητη διασύνδεση της ψυχικής ζωής κατανοείται από τον Dilthey ως το σύνολο όλης της εμπειρίας ζωής. εξηγώντας έτσι ότι σε κάθε στάδιο της ανάπτυξής της η ίδια η ζωή θέτει ορισμένους στόχους και επιτυγχάνει την εκπλήρωσή τους, ο Dilthey εισάγει την έννοια της τελεολογικής διασύνδεσης. Η αυτάρκεια της ζωής (που εκφράζεται από τη δομική της διασύνδεση) καθιστά αναγκαία την «κατανόηση της ζωής από τον εαυτό της» (Ibid., Bd 4, σελ. 370): είναι αδύνατο να βασιστεί κανείς σε υπερβατικούς λόγους σε σχέση με αυτήν .

Στο μέλλον, το αντικείμενο της έρευνας του Dilthey έγινε η συγκριτική ψυχολογία, η ποιητική δημιουργικότητα, ιστορικούς τύπουςκοσμοθεωρίες, θρησκευτική και ηθική συνείδηση ​​κ.λπ. Όπως η περιγραφική ψυχολογία είναι η βάση για τις επιστήμες του πνεύματος, έτσι και οι τελευταίες βοηθούν στην κατανόηση της ζωής ενός μεμονωμένου ατόμου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Στο έργο «Experience and Poetry» (Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin, 1905), ο Dilthey υποστήριξε ότι η ποιητική έκφραση αποδίδει πληρέστερα και επαρκώς την «εμπειρία», επειδή είναι απαλλαγμένη από κατηγορικές μορφές στοχασμού. , έχει μια ιδιαίτερη « ενέργεια εμπειρίας», η «αντικειμενικότητα» του δεν αφαιρείται από όλο τον πλούτο ψυχική δύναμη; η ποίηση βρίσκει έκφραση στις θεμελιώδεις «μορφές» του εσωτερικού κόσμου.

Στο The Construction of the Historical World in the Sciences of the Spirit (Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, 1910) - το τελευταίο σημαντικό έργο του Dilthey - το πρόβλημα της ερμηνείας ιστορικά δεδομένων μορφών - «αντικειμενοποιήσεις της ζωής», εξετάζεται, αφού ένα Το άτομο ζει «όχι σε εμπειρίες, αλλά στον κόσμο της έκφρασης» και ο χαρακτήρας της εμπειρίας που βασίζεται στις επιστήμες του πνεύματος είναι κυρίως γλωσσικής φύσης. Η μέθοδος της φιλοσοφίας της ζωής βασίζεται, σύμφωνα με τον Dilthey, στην τριάδα της εμπειρίας ορισμένων φαινομένων ζωής, της έκφρασης (συνώνυμη με την «αντικειμενοποίηση της ζωής») και της κατανόησης, η προβληματική των οποίων πλησιάζει το πρόβλημα της ατομικότητας κάποιου άλλου. Αλλο .

Η μεθοδολογία κατανόησης και ερμηνείας που εφάρμοσε ο Dilthey επέτρεψε στους ερευνητές (Gadamer, Bolnov) να τον αποκαλούν ιδρυτή της φιλοσοφικής ερμηνευτική (αν και ο ίδιος ο Dilthey δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο σε σχέση με τη φιλοσοφία του). Η φιλοσοφία ζωής του Dilthey οφείλει πολλά στην υπαρξιακή φιλοσοφία ( Jaspers , G. Lipps), είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής (G. Nol, E. Spranger, T. Litt, O.-F. Bolnov), στην οποία ο Dilthey έβλεπε «τον στόχο κάθε αληθινής φιλοσοφίας».

Συνθέσεις:

1. Gesammelte Schriften, Bd 1–18. Gott., 1950-77;

2 Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg, 1877-1897. Halle/Saale, 1923;

3. στα ρωσικά ανά.: Είδη κοσμοθεωρίας και ανίχνευσή τους σε μεταφυσικά συστήματα. – Στο: New Ideas in Philosophy, τόμ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1912;

4. Εισαγωγή στις επιστήμες του πνεύματος (θραύσματα). - Στο βιβλίο: Ξένη αισθητική και θεωρία της λογοτεχνίας του XIX-XX αιώνα. Πραγματεία, άρθρα, δοκίμια. Μ., 1987;

5. Περιγραφική ψυχολογία. Μ., 1924;

6. Σκίτσα για μια κριτική του ιστορικού λόγου. - "VF", 1988, Νο. 4;

7. Συλλογή. Σοχ., τ. 1. Μ., 2000.

Βιβλιογραφία:

1. Dilthey O.-F. Eine Einführung στο seine Philosophie. Lpz., 1936; 4 Aufl., Stuttg.-B.-Köln-Mainz, 1967;

2. Δεσποινίς Γ. Vom Lebens- und Gedankenkreis Wilhelm Diltheys. Fr./M, 1947;

3. Materialien zur Philosophie Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1987;

4. Plotnikov H.S.Ζωή και ιστορία. Φιλοσοφικό πρόγραμμα του Wilhelm Dilthey. Μ., 2000.

Κεφάλαιο 5

§ 4. V. Dilthey

Ο Wilhelm Dilthey (1833-1911) ήταν Γερμανός πολιτιστικός ιστορικός και φιλόσοφος. Ο εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της ζωής, ο ιδρυτής της κατανόησης της ψυχολογίας και της σχολής της «ιστορίας του πνεύματος» (η ιστορία των ιδεών) στη γερμανική ιστορία του πολιτισμού. Από το 1882 ήταν καθηγητής στο Βερολίνο.

Κύρια έργα: «Περιγραφική ψυχολογία». Μ., 1924; «Τύποι κοσμοθεωρίας και η ανίχνευσή τους σε μεταφυσικά συστήματα» // Πολιτισμολογία. ΧΧ αιώνα. Ανθολογία. Μ., 1995; «Σκίτσο στην κριτική του ιστορικού λόγου» // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1988. Νο. 4; «Κατηγορίες Ζωής» // Ερωτήσεις Φιλοσοφίας. 1995. Νο 10.

Η «Φιλοσοφία της ζωής» είναι μια κατεύθυνση που αναπτύχθηκε στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. Εκτός από τον Dilthey, εκπρόσωποί του ήταν οι Nietzsche, Simmel, Bergson, Spengler κ.ά.. Προέκυψε ως αντίθεση στον κλασικό ορθολογισμό και ως αντίδραση στην κρίση της μηχανιστικής φυσικής επιστήμης. Στράφηκε στη ζωή ως πρωταρχική πραγματικότητα, μια αναπόσπαστη οργανική διαδικασία.

Η ίδια η έννοια της ζωής είναι διφορούμενη και αόριστη, δίνοντας χώρο για διάφορες ερμηνείες. Γίνεται κατανοητό με όρους βιολογικούς, κοσμολογικούς και πολιτισμικούς-ιστορικούς. Έτσι, στον Νίτσε, η πρωταρχική πραγματικότητα της ζωής εμφανίζεται με τη μορφή της «θέλησης για εξουσία». Για τον Bergson, η ζωή είναι μια «κοσμική ζωτική ώθηση», η ουσία της οποίας είναι η συνείδηση ​​ή η υπερσυνείδηση. Για τους Dilthey και Simmel, η ζωή εμφανίζεται ως μια ροή εμπειριών, αλλά πολιτιστικά και ιστορικά εξαρτημένη.

Ωστόσο, σε όλες τις ερμηνείες, η ζωή είναι μια ολιστική διαδικασία συνεχούς δημιουργικού σχηματισμού, ανάπτυξης, αντίθετων μηχανικών ανόργανων σχηματισμών, καθετί καθορισμένο, παγωμένο και «γίγνεσθαι». Γι' αυτό το πρόβλημα του χρόνου ως ουσίας της δημιουργικότητας, της ανάπτυξης και της διαμόρφωσης είχε επίσης μεγάλη σημασία στη φιλοσοφία της ζωής. Το θέμα της ιστορίας, της ιστορικής δημιουργικότητας συνδέεται με μια αυξημένη αίσθηση του χρόνου. Όπως πίστευε ο Dilthey, το «βασίλειο της ζωής», που νοείται ως η αντικειμενοποίηση της ζωής στο χρόνο, ως η οργάνωση της ζωής σύμφωνα με τις σχέσεις χρόνου και δράσης, είναι η ιστορία.

Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε τη ζωή; Αν είναι δυνατόν, τότε με τη βοήθεια ποιων μέσων, μεθόδων, τεχνικών κ.λπ.; Μερικοί εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της ζωής πιστεύουν ότι τα φαινόμενα της ζωής είναι ανέκφραστα φιλοσοφικές κατηγορίες. Άλλοι πιστεύουν ότι η διαδικασία της ζωής δεν υπόκειται στη νεκρωτική, αλλοιωτική δραστηριότητα του νου με την ανάλυση και τις ανατομές της. Το μυαλό, από τη φύση του, είναι απελπιστικά αποκομμένο από τη ζωή. Στο Dilthey, σε αντίθεση με τις δύο προσεγγίσεις που αναφέρθηκαν, οι κατηγορίες της ζωής είναι το νόημα, η δομή, η αξία, το σύνολο και τα στοιχεία του, η ανάπτυξη, η διασύνδεση, η ουσία και άλλες κατηγορίες που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να εκφράσουν την «εσωτερική διαλεκτική της ζωής».

Γενικά, ο αντιεπιστημονισμός κυριαρχεί στη φιλοσοφία της ζωής και η ορθολογική γνώση δηλώνεται εδώ ότι προσανατολίζεται στην ικανοποίηση καθαρά πρακτικών συμφερόντων, ενεργώντας από σκοπιμότητες ωφελιμιστικής σκοπιμότητας. επιστημονική γνώσηκαι οι μέθοδοι του αντιτίθενται σε μη διανοητικούς, διαισθητικούς, εικονιστικούς-συμβολικούς τρόπους κατανόησης της (βασικά παράλογης) πραγματικότητας της ζωής - διαίσθηση, κατανόηση κ.λπ. Έργα τέχνης, ποίηση, μουσική, ενσυναίσθηση, εξοικείωση και άλλοι εξωλογικοί τρόποι της κυριαρχίας του κόσμου.

Για τον Dilthey, η ζωή είναι ένας τρόπος να είσαι άνθρωπος, μια πολιτιστική και ιστορική πραγματικότητα. Ο άνθρωπος και η ιστορία δεν είναι κάτι διαφορετικό και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ιστορία, στην οποία εξετάζεται η ουσία του ανθρώπου. Ο Dilthey διαχώρισε έντονα τον κόσμο της φύσης από τον κόσμο της ιστορίας, «τη ζωή ως τρόπος να είσαι άνθρωπος». Ο Γερμανός στοχαστής ξεχώρισε δύο πτυχές της έννοιας της "ζωής": την αλληλεπίδραση των ζωντανών όντων - αυτό είναι σε σχέση με τη φύση. η αλληλεπίδραση που υπάρχει μεταξύ των ατόμων σε ορισμένες εξωτερικές συνθήκες, κατανοητή ανεξάρτητα από τις αλλαγές στον τόπο και τον χρόνο - αυτό είναι σε σχέση με τον ανθρώπινο κόσμο. Η κατανόηση της ζωής (στην ενότητα αυτών των δύο όψεων) αποτελεί τη βάση της διαίρεσης των επιστημών σε δύο κύριες τάξεις. Μερικοί από αυτούς μελετούν τη ζωή της φύσης, άλλοι ("επιστήμες για το πνεύμα") - τη ζωή των ανθρώπων. Ο Dilthey απέδειξε την ανεξαρτησία του αντικειμένου και της μεθόδου των ανθρωπιστικών επιστημών σε σχέση με τις φυσικές επιστήμες.

Σύμφωνα με τον Dilthey, η κατανόηση της ζωής, προερχόμενη από τον εαυτό της, είναι ο κύριος στόχος της φιλοσοφίας και άλλων «επιστημών του πνεύματος», το αντικείμενο των οποίων είναι η κοινωνική πραγματικότητα στην πληρότητα των μορφών και των εκδηλώσεών της. Ως εκ τούτου, το κύριο καθήκον της ανθρωπιστικής γνώσης είναι η κατανόηση της ακεραιότητας και η ανάπτυξη μεμονωμένων εκδηλώσεων της ζωής, ο καθορισμός της αξίας τους. Παράλληλα, ο Dilthey τονίζει: είναι αδύνατο να αφαιρεθεί κανείς από το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι συνειδητό ον, πράγμα που σημαίνει ότι στην ανάλυση ανθρώπινη δραστηριότηταδεν μπορεί κανείς να προχωρήσει από τις ίδιες μεθοδολογικές αρχές από τις οποίες προέρχεται ένας αστρονόμος όταν παρατηρεί τα αστέρια.

Και από ποιες αρχές και μεθόδους πρέπει να προχωρούν οι «επιστήμες του πνεύματος» για να κατανοήσουν τη ζωή; Ο Dilthey πιστεύει ότι αυτή είναι πρωτίστως μια μέθοδος κατανόησης, δηλ. άμεση κατανόηση κάποιας πνευματικής ολότητας. Πρόκειται για τη διείσδυση στον πνευματικό κόσμο του συγγραφέα του κειμένου, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ανασύνθεση του πολιτισμικού πλαισίου της δημιουργίας του τελευταίου. Στις επιστήμες της φύσης, χρησιμοποιείται η μέθοδος της εξήγησης - η αποκάλυψη της ουσίας του υπό μελέτη αντικειμένου, των νόμων του σχετικά με τον τρόπο ανόδου από το συγκεκριμένο στο γενικό.

Σε σχέση με τον πολιτισμό του παρελθόντος, η κατανόηση λειτουργεί ως μέθοδος ερμηνείας, την οποία ονόμασε ερμηνευτική - η τέχνη της κατανόησης των γραπτών εκδηλώσεων της ζωής. Θεωρεί την ερμηνευτική ως τη μεθοδολογική βάση κάθε ανθρωπιστικής γνώσης. Ο φιλόσοφος διακρίνει δύο τύπους κατανόησης: κατανόηση του εσωτερικού κόσμου του ατόμου, που επιτυγχάνεται μέσω της ενδοσκόπησης (αυτοπαρατήρηση). κατανόηση του κόσμου κάποιου άλλου - με τη συνήθεια, ενσυναίσθηση, αίσθηση (ενσυναίσθηση). Ο Ντιλ θεώρησαν την ικανότητα ενσυναίσθησης ως προϋπόθεση για τη δυνατότητα κατανόησης της πολιτιστικής και ιστορικής πραγματικότητας. Η πιο «ισχυρή μορφή» κατανόησης της ζωής, κατά τη γνώμη του, είναι η ποίηση, γιατί «συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με το γεγονός που βιώθηκε ή κατανοήθηκε». Ένας από τους τρόπους κατανόησης της ζωής είναι η διαίσθηση. Ο Dilthey θεωρεί τη βιογραφία και την αυτοβιογραφία ως σημαντικές μεθόδους της ιστορικής επιστήμης.

Από τη σκέψη για τη ζωή, κατά τη γνώμη του, προκύπτει η «εμπειρία ζωής». Ξεχωριστά γεγονότα, που δημιουργούνται από τη σύγκρουση των ενστίκτων και των συναισθημάτων μας με τους γύρω μας και τη μοίρα έξω από εμάς, γενικεύονται σε αυτήν την εμπειρία σε γνώση. Καθώς η ανθρώπινη φύση παραμένει πάντα η ίδια, έτσι και τα βασικά χαρακτηριστικά της εμπειρίας ζωής είναι κάτι κοινό για όλους. Παράλληλα, ο Dilthey σημειώνει ότι η επιστημονική σκέψη μπορεί να δοκιμάσει τη συλλογιστική της, να διατυπώσει και να αιτιολογήσει με ακρίβεια τις διατάξεις της. Ένα άλλο πράγμα είναι η γνώση μας για τη ζωή: δεν μπορεί να επαληθευτεί και οι ακριβείς τύποι είναι αδύνατον εδώ.

Ο Γερμανός φιλόσοφος είναι πεπεισμένος ότι όχι στον κόσμο, αλλά στον άνθρωπο, η φιλοσοφία πρέπει να αναζητήσει «την εσωτερική σύνδεση της γνώσης της». Η ζωή που ζουν οι άνθρωποι είναι αυτό που, κατά τη γνώμη του, θέλει να καταλάβει ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Ταυτόχρονα, πρώτον, πρέπει κανείς να προσπαθήσει να ενώσει τις σχέσεις ζωής και την εμπειρία που βασίζεται σε αυτές «σε ένα αρμονικό σύνολο». Δεύτερον, είναι απαραίτητο να στρέψει κανείς την προσοχή του στο να παρουσιάσει «την εικόνα της ίδιας της ζωής γεμάτη αντιφάσεις» (ζωτικότητα και κανονικότητα, λογική και αυθαιρεσία, σαφήνεια και μυστήριο κ.λπ.). Τρίτον, προχωρήστε από το γεγονός ότι ο τρόπος ζωής «ενεργεί από τα μεταβαλλόμενα δεδομένα της εμπειρίας ζωής».

Σε σχέση με αυτές τις συνθήκες, ο Dilthey τονίζει τον σημαντικό ρόλο της ιδέας (αρχής) της ανάπτυξης για την κατανόηση της ζωής, των εκδηλώσεων και των ιστορικών μορφών της. Ο φιλόσοφος σημειώνει ότι το δόγμα της ανάπτυξης συνδέεται αναγκαστικά με τη γνώση της σχετικότητας οποιασδήποτε ιστορικής μορφής ζωής. Μπροστά από ένα βλέμμα που αγκαλιάζει ολόκληρη την υδρόγειο και ό,τι έχει περάσει, η απόλυτη σημασία κάθε ξεχωριστής μορφής ζωής εξαφανίζεται.

Καθήκοντα της Κριτικής του Ιστορικού Λόγου

Η σύνδεση του πνευματικού κόσμου πηγάζει από το θέμα και συνίσταται στην κίνηση του πνεύματος για τον προσδιορισμό της σημασιολογικής βάσης της σύνδεσης αυτού του κόσμου, η οποία ενώνει μεμονωμένες λογικές διαδικασίες μεταξύ τους. Άρα, αφενός ο πνευματικός κόσμος είναι η δημιουργία ενός αντικειμένου που κατανοεί και αφετέρου η κίνηση του πνεύματος αποσκοπεί στην επίτευξη αντικειμενικής γνώσης σε αυτόν τον κόσμο. Έτσι, προσεγγίζουμε το ερώτημα πώς η δομή του πνευματικού κόσμου του υποκειμένου καθιστά δυνατή τη γνώση της πνευματικής πραγματικότητας. Νωρίτερα το ονόμασα αυτό καθήκον της κριτικής του ιστορικού λόγου. Η λύση αυτού του προβλήματος είναι δυνατή μόνο εάν εντοπιστούν ξεχωριστές ενέργειες που συμβάλλουν στη δημιουργία αυτής της σύνδεσης, εάν τότε είναι δυνατό να καθοριστεί η συμμετοχή κάθε τέτοιας δράσης στη δομή της ιστορικής εξέλιξης του πνευματικού κόσμου και στην αποκάλυψη της συστηματικής του. Αυτή η ιστορική εξέλιξη θα πρέπει να δείξει πόσο μακριά είναι δυνατόν να εξαλειφθούν οι δυσκολίες που προκύπτουν από την αλληλεξάρτηση των αληθειών. Θα συναγάγει επίσης την πραγματική αρχή της ανθρωπιστικής-επιστημονικής κατανόησης σταδιακά από την εμπειρία. Η κατανόηση είναι να ξαναβρίσκω εγώ μέσα σου. το πνεύμα βρίσκει τον εαυτό του, ανεβαίνοντας σε όλο και υψηλότερα επίπεδα σύνδεσης. αυτή η ταυτότητα (Selbigkeit) του πνεύματος στο Εγώ, στο Εσείς, σε κάθε υποκείμενο της κοινότητας, σε κάθε σύστημα πολιτισμού και τέλος στην ολότητα του πνεύματος και της παγκόσμιας ιστορίας, καθιστά δυνατή την αμοιβαία επιρροή διαφόρων ενεργειών σε οι επιστήμες του πνεύματος. Εδώ το υποκείμενο της γνώσης είναι ένα με το αντικείμενό του, και αυτό το αντικείμενο είναι το ίδιο σε όλα τα επίπεδα αντικειμενοποίησης. Αν αυτός είναι ο τρόπος γνώσης της αντικειμενικότητας του πνευματικού κόσμου που δημιουργεί το υποκείμενο, τίθεται το ερώτημα πόσο αυτό μπορεί να συμβάλει στην επίλυση των προβλημάτων της γνώσης γενικότερα. Κατά την ανάπτυξη του προβλήματος της γνώσης, ο Καντ προχώρησε από τις αρχές που στην τυπική λογική και τα μαθηματικά χρησιμεύουν ως μέσο εξέτασης του προβλήματος της γνώσης· η τυπική λογική την εποχή του Καντ είδε στις ύστατες λογικές αφαιρέσεις, νόμους και μορφές σκέψης το τελευταίο. λογική βάση για την εγκυρότητα όλων των επιστημονικών νόμων. Οι νόμοι και οι μορφές σκέψης, και κυρίως η κρίση στην οποία, κατά τη γνώμη του, αντιπροσωπεύονται αυτές οι κατηγορίες, περιείχαν την προϋπόθεση της γνώσης. Επέκτεινε αυτές τις συνθήκες με εκείνες που, από την άποψή του, καθιστούν δυνατά τα μαθηματικά. Το μεγαλείο της προσέγγισης του Καντ βρισκόταν στην εξαντλητική ανάλυση της γνώσης των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών. Το ερώτημα, ωστόσο, είναι αν, στα πλαίσια των εννοιών του, είναι δυνατή μια θεωρία γνώσης της ιστορίας, την οποία δεν ανέπτυξε ο ίδιος ο Καντ.

Εσωτερικοποίηση και πραγματικότητα: Χρόνος 2

ΕγώΠαίρνω εδώ αυτό που είπα νωρίτερα για τη ζωή και την εμπειρία ως προϋπόθεση. Τώρα το καθήκον είναι να δείξουμε την πραγματικότητα αυτού που κατανοείται στην εμπειρία, και επειδή εδώ μιλάμε για την αντικειμενική αξία των κατηγοριών του πνευματικού κόσμου που προκύπτουν από την εμπειρία, θα μου επιτρέψω να κάνω μερικές παρατηρήσεις σχετικά με την έννοια του που χρησιμοποιείται εδώ η έκφραση «κατηγορία». Στα κατηγορήματα που δηλώνουμε για τα αντικείμενα υπάρχουν και μέθοδοι κατανόησης. Τις έννοιες που χαρακτηρίζουν αυτούς τους τρόπους κατανόησης τις ονομάζω κατηγορίες. Οι κατηγορίες σχηματίζουν εσωτερικές συστηματικές συνδέσεις, οι υψηλότερες κατηγορίες χαρακτηρίζουν τα υψηλότερα σημεία κατανόησης της πραγματικότητας. Επιπλέον, κάθε τέτοια κατηγορία χαρακτηρίζει έναν ειδικό κόσμο προτάσεων, οι τυπικές κατηγορίες είναι μορφές έκφρασης όλης της πραγματικότητας. Οι πραγματικές κατηγορίες περιλαμβάνουν μόνο εκείνες που έχουν την προέλευσή τους στην κατανόηση του πνευματικού κόσμου, εάν στη συνέχεια βρουν εφαρμογή στη μεταμόρφωση όλης της πραγματικότητας. Τα γενικά κατηγορήματα που χαρακτηρίζουν τη σύνδεση της εμπειρίας προκύπτουν στην εμπειρία ενός μεμονωμένου ατόμου. Εφόσον εφαρμόζονται σε μεμονωμένες πράξεις αντικειμενοποίησης της ζωής στην κατανόηση και στον χαρακτηρισμό των θεμάτων δηλώσεων που είναι εγγενείς στις επιστήμες του πνεύματος, το εύρος της σημασίας τους θα επεκταθεί και τότε αποδεικνύεται ότι όπου υπάρχει πνευματική ζωή, έχει ένα αντίκτυπο, δύναμη, αξία κλπ. Έτσι, αυτά τα καθολικά κατηγορήματα αποκτούν την ιδιότητα των κατηγοριών του πνευματικού κόσμου.

• * Εδώ δημοσιεύονται δύο κεφάλαια από το πρώτο μέρος του «Sketches for a Critique of Historical Reason», το οποίο ονομάζεται «Experience, Expression and Understanding» (βλ.: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII. Stuttgart - Tubingen, 1973 , S. 191- 227). Αναπτύσσοντας ένα σχέδιο για περαιτέρω έρευνα στη δομή του ιστορικού κόσμου, τις επιστήμες του πνεύματος, ο V. Dilthey θέτει ως καθήκον του να κάνει μια κριτική του ιστορικού νου, η οποία, μαζί με την αποκάλυψη των δεσμών μεταξύ εμπειρίας, έκφρασης και κατανόηση, περιλαμβάνει ανάλυση της δομής της ιστορικής γνώσης, των βασικών εννοιών της ιστορίας και του προβλήματος των αξιών στην ιστορική έρευνα. Όλες οι ερωτήσεις συζητούνται στο δεύτερο μέρος.
• "Σύγκρινε επίσης με τις συζητήσεις στο "The Structure of the Historical World in the Sciences of the Mind" - "Gesammelte Schriften, Bd. VII. Stuttgart-Tubingen, 1973, S.. 107ff.
• 2 Στο χειρόγραφο ο υπότιτλος είναι διαφορετικός: «Κεφάλαιο πρώτο. Εμπειρία".

Στη ζωή, ο πρώτος κατηγορικός ορισμός του είναι θεμελιώδης για όλους τους άλλους ορισμούς που περιλαμβάνουν τη χρονικότητα (Zeitlichkeit). Αυτό αποκαλύπτεται ήδη στην έκφραση «η πορεία της ζωής». Ο χρόνος μας δίνεται χάρη στην ενωτική ενότητα της συνείδησής μας. Η ζωή και τα εξωτερικά αντικείμενα που εκδηλώνονται σε αυτήν έχουν κοινά σημεία τις σχέσεις ταυτόχρονου, αλληλουχίας, χρονικού διαστήματος, διάρκειας, αλλαγής. Από αυτές, στη βάση της μαθηματικής φυσικής επιστήμης, αναπτύχθηκαν αφηρημένες σχέσεις, τις οποίες ο Καντ έθεσε στα θεμέλια του δόγματός του για τη φαινομενική φύση του χρόνου.

Αυτές οι σχέσεις ορίζουν, αλλά δεν εξαντλούν, την εμπειρία του χρόνου, στην οποία η έννοια του χρόνου βρίσκει την τελική της πραγμάτωση. Εδώ, ο χρόνος γίνεται αντιληπτός ως μια αδιάκοπη κίνηση προς τα εμπρός, στην οποία το παρόν γίνεται ασταμάτητα παρελθόν και το μέλλον γίνεται παρόν. Το παρόν είναι μια στιγμή γεμάτη πραγματικότητα, είναι πραγματικό σε αντίθεση με τη μνήμη ή τις ιδέες για το μέλλον, που βρίσκονται στην επιθυμία, την προσδοκία, την ελπίδα, τον φόβο, τη φιλοδοξία. Αυτή η πληρότητα της πραγματικότητας ή του παρόντος υπάρχει συνεχώς, ενώ το περιεχόμενο της εμπειρίας αλλάζει συνεχώς. Η ιδέα του παρελθόντος και του μέλλοντος υπάρχει μόνο για όσους ζουν στο παρόν. Το παρόν είναι πάντα δεδομένο, και δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από αυτό που αποκαλύπτεται σε αυτό. Το πλοίο της ζωής μας, σαν να λέγαμε, κουβαλάει το ρεύμα, και το παρόν είναι πάντα και παντού όπου πλέουμε στα κύματα του, υποφέροντας, θυμόμαστε ή ελπίζουμε, εν ολίγοις, όπου κι αν ζούμε στην πληρότητα της πραγματικότητάς μας. Κινούμαστε συνεχώς, εμπλεκόμενοι σε αυτό το ρεύμα και τη στιγμή που το μέλλον γίνεται παρόν, το παρόν είναι ήδη βυθισμένο στο παρελθόν. Έτσι, οι στιγμές του γεμάτου χρόνου δεν είναι μόνο ποιοτικά διαφορετικές μεταξύ τους, αλλά αν κοιτάξουμε από το παρόν πίσω στο παρελθόν ή κοιτάξουμε το μέλλον, τότε κάθε στιγμή αυτής της ροής του χρόνου, ανεξάρτητα από το τι βρίσκουμε σε αυτήν, θα έχουν διαφορετικό χαρακτήρα.. Πίσω μας είναι μόνο μια σειρά από αναμνήσεις, διατεταγμένες από την επίγνωση και τη συναισθηματικότητα. σαν αυτό. Όπως μια σειρά από σπίτια ή δέντρα εξαφανίζεται στο βάθος, συρρικνώνεται, έτσι και αυτή η διαδοχή αναμνήσεων είναι διαφορετική ως προς τον βαθμό γειτνίασής της με εμάς και χάνεται στο λυκόφως του ορίζοντα. Και όσο περισσότεροι δεσμοί -ψυχικές καταστάσεις, εξωτερικά γεγονότα, μέσα, στόχοι- μεταξύ του παρόντος και του μέλλοντος που πραγματοποιούνται, όσο περισσότερες ευκαιρίες υπάρχουν για μια συγκεκριμένη εξέλιξη των γεγονότων, τόσο πιο αβέβαιη και ομιχλώδης γίνεται η εικόνα αυτού του μέλλοντος. Κοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν, είμαστε παθητικοί: το παρελθόν είναι αμετάβλητο, μάταια ο προκαθορισμένος από το παρελθόν άνθρωπος ονειρεύεται ότι όλα θα μπορούσαν να ήταν διαφορετικά. Σε σχέση με το μέλλον είμαστε ενεργοί, ελεύθεροι. Εδώ, μαζί με την κατηγορία της πραγματικότητας, που μας αποκαλύπτεται στο παρόν, προκύπτει και η κατηγορία της πιθανότητας. Νιώθουμε σαν άνθρωποι με απεριόριστες δυνατότητες. Έτσι, αυτή η εμπειρία του χρόνου καθορίζει το περιεχόμενο της ζωής μας προς όλες τις κατευθύνσεις. Γι' αυτό το δόγμα της καθαρής ιδεαλότητας του χρόνου δεν έχει νόημα στις επιστήμες του πνεύματος. Άλλωστε, αυτή η διδασκαλία δεν μπορεί παρά να ισχυριστεί ότι στην άλλη πλευρά της ζωής, η οποία χαρακτηρίζεται τόσο από «κοίταγμα» στο παρελθόν, ανάλογα με την πορεία του χρόνου και τη χρονικότητα, και από αδιάκοπη, ενεργή και ελεύθερη προσπάθεια για το μέλλον και το απόλυτο απελπισία, προσπάθεια, μόχθος που προκύπτει από αυτό. στόχοι που κατευθύνονται προς το μέλλον, η μεταμόρφωση και το ξετύλιγμα που λαμβάνει χώρα στη διαδικασία της πρόσκαιρης ζωής ως συνθήκη όλου αυτού του απατηλού βασιλείου της διαχρονικότητας επεκτείνεται - κάτι άψυχο. Όμως σε αυτή τη ζωή μας υπάρχει μια πραγματικότητα, τη γνώση της οποίας κατέχουν οι επιστήμες του πνεύματος.

Οι αντινομίες που αποκαλύπτει η σκέψη στην εμπειρία του χρόνου προκύπτουν από το αδιαπέραστο για γνώση αυτής της εμπειρίας. Το μικρότερο χρονικό διάστημα που απομακρύνεται από εμάς περιέχει ήδη τη ροή του χρόνου. Το παρόν δεν υπάρχει ποτέ. αυτό που βιώνουμε ως παρόν περιέχει πάντα τη μνήμη αυτού που μόλις συνέβη στο παρόν. Μεταξύ όλων των άλλων στιγμών, το παρελθόν συνεχίζει να δρα στο παρόν ως δύναμη, τη σημασία του παρελθόντος για το παρόν, δίνοντας στη μνήμη έναν ιδιόρρυθμο χαρακτήρα παρουσίας, λόγω του οποίου η μνήμη εμπλέκεται στο παρόν. Αυτό που, στη ροή του χρόνου, συνιστά μια ενότητα στο παρόν, στο βαθμό που έχει ένα μόνο νόημα, συνιστά αυτή τη μικρή ενότητα που μπορούμε να ονομάσουμε εμπειρία. Στη συνέχεια, θα ονομάσουμε κάθε εμπειρία που περιλαμβάνει την ενότητα των διαστημάτων της ζωής, που συνδέονται με ένα κοινό νόημα στη ροή της ζωής, ακόμη και όταν αυτές οι περίοδοι χωρίζονται μεταξύ τους με διαδικασίες που τις διακόπτουν.

Η εμπειρία είναι η στροφή του χρόνου, κατά την οποία κάθε κατάσταση, προτού γίνει ένα ξεχωριστό αντικείμενο, αλλάζει, γιατί κάθε επόμενη στιγμή βασίζεται στην προηγούμενη, και όπου κάθε στιγμή, που δεν έχει ακόμα κατανοηθεί, μετατρέπεται σε παρελθόν. Τότε αυτή η στιγμή εμφανίζεται ως μια ανάμνηση που έχει την ελευθερία να επεκτείνει τη σφαίρα της. Ωστόσο, η παρατήρηση καταστρέφει την εμπειρία. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα πιο περίεργο από τον τρόπο επικοινωνίας που ονομάσαμε ένα μικρό τμήμα της διαδικασίας της ζωής. μόνο ένα πράγμα παραμένει αμετάβλητο: η δομική σχέση είναι η μορφή της. Εάν προσπαθήσετε, καταφεύγοντας σε κάποιο ιδιαίτερο είδος προσπάθειας, να βιώσετε το ίδιο το ρεύμα της ζωής, τότε η ακτή εμφανίζεται αμέσως. Άλλωστε, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, το ρέμα είναι πάντα ένα και το αυτό, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι το ίδιο, είναι πολλά και ένα· Σε αυτή την περίπτωση, πάλι εμπίπτουμε στον νόμο της ίδιας της ζωής, σύμφωνα με τον οποίο κάθε στιγμή της ζωής που έχει γίνει αντικείμενο παρατήρησης, όσο κι αν εντείνουμε τη συνείδηση ​​του ρεύματος μέσα μας, αποδεικνύεται ότι είναι μια στιγμή που θυμόμαστε. , και όχι ρέμα? Επειδή η ροή σταθεροποιείται με τη βοήθεια της προσοχής, η οποία σταματά, χύνει μέσα της ό,τι ρέει.Επομένως, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την ουσία αυτής ακριβώς της ζωής. Αυτό που αποκαλύπτεται στον μαθητή από το Sais 3 είναι εικόνα, όχι ζωή. Αυτό πρέπει να είναι ξεκάθαρο στον εαυτό του για να κατανοήσει τις κατηγορίες που προκύπτουν στην ίδια τη ζωή.

Από αυτή την ιδιότητα του πραγματικού χρόνου προκύπτει ότι η ροή του χρόνου είναι αυστηρά μη βιωματική. Η παρουσία του παρελθόντος αντικαθιστά την άμεση εμπειρία για εμάς. Θέλοντας να παρατηρήσουμε τον χρόνο, τον καταστρέφουμε με τη βοήθεια της παρατήρησης, αφού καθιερώνεται μέσω της προσοχής. η παρατήρηση σταματά τη ροή, το γίγνεσθαι. Βιώνουμε μόνο τις αλλαγές αυτού που μόλις συνέβη, και οι αλλαγές αυτού που μόλις συνέβη συνεχίζονται. Αλλά δεν βιώνουμε την ίδια τη ροή. Βιώνουμε μια συγκεκριμένη κατάσταση, επιστρέφοντας σε αυτό που βιώνει διάρκεια και αλλάζει στον εαυτό μας, τίποτα δεν αλλάζει στην παρεμβολή του Εγώ μας. Το ίδιο ισχύει και με την ενδοσκόπηση.

Η διαδικασία της ζωής αποτελείται από στοιχεία, από εμπειρίες, που συνδέονται εσωτερικά μεταξύ τους. Κάθε ατομική εμπειρία σχετίζεται με τον Εαυτό του οποίου αποτελεί συστατικό. Η εμπειρία σχετίζεται δομικά με άλλα στοιχεία. Σε όλο τον πνευματικό κόσμο βρίσκουμε σύνδεση, επομένως η σύνδεση είναι μια κατηγορία που προκύπτει από τη ζωή. Μπορούμε να κατανοήσουμε αυτή τη σύνδεση μέσω της ενότητας της συνείδησης. Αυτή είναι μια προϋπόθεση στην οποία υπόκειται κάθε μορφή κατανόησης, αλλά είναι αρκετά σαφές ότι η δήλωση μιας σύνδεσης δεν μπορεί να προκύπτει από το απλό γεγονός ότι μια ποικιλία εμπειριών δίνεται στην ενότητα της συνείδησης. Η σύνδεση της ζωής μας δίνεται μόνο επειδή η ίδια η ζωή είναι μια δομή που συνδέει εμπειρίες ή μια δομή συναισθηματικών σχέσεων. Αυτή η σύνδεση γίνεται κατανοητή με τη βοήθεια μιας καθολικής κατηγορίας, η οποία είναι ένας τρόπος να μιλήσουμε για το σύνολο της πραγματικότητας - την κατηγορία της σχέσης του συνόλου με τα μέρη 4 .

Η πνευματική ζωή αναδύεται στο έδαφος του φυσικού κόσμου, περιλαμβάνεται στην εξέλιξη, αποτελώντας το υψηλότερο βήμα της στη Γη. Οι συνθήκες κάτω από τις οποίες προκύπτει αναλύονται από τη φυσική επιστήμη, η οποία αποκαλύπτει τους νόμους που διέπουν τα φυσικά φαινόμενα. Ανάμεσα σε όλα αυτά τα εκπληκτικά σώματα, υπάρχει επίσης ανθρώπινο σώμα, και η εμπειρία συνδέεται άμεσα με αυτό. Αλλά με την πείρα ήδη κινούμαστε από τον κόσμο των φυσικών φαινομένων στο βασίλειο της πνευματικής πραγματικότητας. Αυτό είναι το θέμα των επιστημών του νου, και η σκέψη για αυτό ... 5 και η γνωστική τους αξία είναι εντελώς ανεξάρτητη από τη μελέτη των φυσικών τους συνθηκών.

Η γνώση για τον πνευματικό κόσμο προκύπτει από την αλληλεπίδραση της εμπειρίας, την κατανόηση των άλλων ανθρώπων, την ιστορική κατανόηση των κοινοτήτων ως υποκειμένων ιστορικής δράσης και, τέλος, το αντικειμενικό πνεύμα. Η εμπειρία είναι η θεμελιώδης προϋπόθεση για όλα αυτά, οπότε τίθεται το ερώτημα: ποιες ενέργειες προκαλούνται από αυτήν;

Η εμπειρία περιλαμβάνει στοιχειώδεις πράξεις σκέψης. Τους ονομάζω ευφυΐα της εμπειρίας. Εμφανίζεται μαζί με την ανάπτυξη της επίγνωσης: η αλλαγή του εσωτερικού περιεχομένου μετατρέπεται έτσι σε επίγνωση της διαφοράς. Σε αυτό που αλλάζει, αυτή ή εκείνη η περίσταση κατανοείται χωριστά. Η εμπειρία περιλαμβάνει κρίσεις για τους έμπειρους, στις οποίες η εμπειρία είναι αντικειμενική. Θα ήταν περιττό να περιγράψουμε εδώ πώς, με βάση την εμπειρία, αποκτούμε γνώση των περιστάσεων κάθε πνευματικής πράξης. Ένα συναίσθημα που δεν έχουμε βιώσει δεν μπορεί να βρεθεί στην εμπειρία άλλων ανθρώπων. Αλλά για τη διαμόρφωση μιας επιστήμης για το πνεύμα, είναι αποφασιστικό να προικίσουμε το υποκείμενο, στο οποίο η δυνατότητα της εμπειρίας περιορίζεται από το πλαίσιο του σώματος, με καθολικά κατηγορήματα, ιδιότητες, βασισμένες στην εμπειρία μας, που αποτελούν την αρχή σημείο για τις κατηγορίες των επιστημών για το πνεύμα. Οι τυπικές κατηγορίες, όπως είδαμε, προκύπτουν από στοιχειώδεις πράξεις σκέψης. Είναι έννοιες που αντιπροσωπεύουν αυτό που κατανοείται από αυτές τις πράξεις σκέψης. Αυτές είναι έννοιες όπως ενότητα, διαφορετικότητα, ισότητα, διαφορά, βαθμός, σχέση. Είναι χαρακτηριστικά όλης της πραγματικότητας 6 .

• 3 Εννοείται το μυθιστόρημα του Novalis The Disciples from Sais.
• 4 Το τέλος της παραγράφου δεν αποκρυπτογραφείται.
• 5 Λίγα λόγια έμειναν ακατανόητα.

Η σύνδεση της ζωής

Τώρα ένα νέο χαρακτηριστικό της ζωής είναι ήδη προφανές: εξαρτάται από τον προαναφερθέντα χαρακτήρα της προσωρινότητας της ζωής, αλλά υπερβαίνει αυτήν. Καθορίζουμε τη στάση μας απέναντι στη ζωή -τόσο τη δική μας όσο και των άλλων- μέσω της κατανόησης. Και αυτή η σχέση πραγματοποιείται στις δικές της κατηγορίες, που είναι ξένες στη γνώση της φύσης ως τέτοιας. Εάν η γνώση της φύσης, για να μελετήσει τα στάδια που προηγούνται της εμφάνισης της ανθρώπινης ζωής στον οργανικό κόσμο, χρειάζεται την έννοια του σκοπού, τότε δανείζεται αυτή την κατηγορία από την ανθρώπινη ζωή.

Οι τυπικές κατηγορίες είναι αφηρημένες εκφράσεις για τη μελέτη των λογικών σχέσεων της διαφοράς, για την κατανόηση του βαθμού διαφοράς, σύνδεσης, διαχωρισμού. Φαίνεται να αποκαλύπτουν μια εικόνα του σχηματισμού του ανώτατου βαθμού, που μόνο εξακριβώνεται, αλλά δεν κατασκευάζεται a priori. Αυτές οι κατηγορίες έχουν ήδη διαμορφωθεί στα αρχικά στάδια της σκέψης και στη συνέχεια βρίσκονται σε μια τέτοια ιδιότητα στη λογιστική μας σκέψη, η οποία ήδη εξαρτάται από σημεία, ωστόσο, για περισσότερα υψηλό επίπεδοτην ανάπτυξή τους. Οι τυπικές κατηγορίες είναι τυπικές προϋποθέσεις για κατανόηση και γνώση τόσο στις επιστήμες του πνεύματος όσο και στις φυσικές επιστήμες.

Ωστόσο, οι πραγματικές κατηγορίες στις επιστήμες του νου είναι σε όλες τις περιπτώσεις εντελώς διαφορετικές από αυτές των φυσικών επιστημών. Δεν μένω στο πρόβλημα της εμφάνισης αυτών των κατηγοριών. Εδώ μιλάμε μόνο για την αξιολόγησή τους. Καμία πραγματική κατηγορία δεν μπορεί να διεκδικήσει το ίδιο νόημα τόσο στη φυσική επιστήμη όσο και στις επιστήμες του πνεύματος. Οποιαδήποτε προσπάθεια μεταφοράς της μεθόδου που εκφράζεται αφηρημένα στη φυσική επιστήμη στην επιστήμη του πνεύματος οδηγεί στο γεγονός ότι ξεπερνιούνται τα όρια της φυσικής-επιστημονικής σκέψης, κάτι που είναι απαράδεκτο με τον ίδιο τρόπο που είναι απαράδεκτο για τη φυσική επιστήμη να μεταφέρει σχέσεις από η σφαίρα του πνεύματος προς τη φύση, από την οποία προήλθε η φυσική φιλοσοφία του Σέλινγκ και του Χέγκελ. Στον ιστορικό κόσμο δεν υπάρχει φυσική επιστημονική αιτιότητα, γιατί η αιτία με την έννοια αυτής της φυσικής επιστημονικής αιτιότητας περιλαμβάνει το γεγονός ότι προκαλεί αναγκαστικά ορισμένες συνέπειες σύμφωνα με ορισμένους νόμους. Η ιστορία γνωρίζει μόνο τις σχέσεις δράσης και πόνου, δράσης και αντίδρασης.

Και ανεξάρτητα από το πώς η μελλοντική φυσική επιστήμη θα μπορούσε να επεκτείνει την έννοια των ουσιών ως θεμέλια - τους φορείς γεγονότων ή δυνάμεων που τις ζωντανεύουν, αναπτύσσοντας νέες έννοιες - όλες αυτές οι μέθοδοι διαμόρφωσης μιας έννοιας στον τομέα της γνώσης της φυσικής επιστήμης δεν είναι ισχύουν στις επιστήμες για το πνεύμα. Τα θέματα της δήλωσης για τον ιστορικό κόσμο - από τη διαδικασία της ατομικής ζωής έως τη ζωή της ανθρωπότητας - χαρακτηρίζονται μόνο από έναν ορισμένο τρόπο επικοινωνίας μέσα σε ένα σαφώς περιορισμένο πλαίσιο. Και παρόλο που η τυπική κατηγορία που παρουσιάζεται σε σχέση με το όλο και το μέρος είναι η ίδια για αυτή τη σύνδεση, και για τη σύνδεση του χώρου, του χρόνου και για ολόκληρο τον ζωντανό οργανισμό, ωστόσο, μόνο στον τομέα των επιστημών για το πνεύμα, αυτό η κατηγορία αποκτά το δικό της νόημα λόγω της ουσίας της ζωής και των μεθόδων που της αντιστοιχούν.κατανόηση, δηλαδή, η έννοια της σύνδεσης που συνδέει τα μέρη. Και εδώ, επίσης, η οργανική ζωή, σύμφωνα με τη φύση της εξέλιξης της πραγματικότητας, που έχει γίνει αντικείμενο της εμπειρίας μας, θα πρέπει να θεωρείται ως ενδιάμεσος κρίκος μεταξύ της ανόργανης φύσης και του ιστορικού κόσμου και, κατά συνέπεια, ως προκαταρκτικό στάδιο του τελευταίου.

Ποιο είναι όμως αυτό το νόημα, στο οποίο όλα τα στοιχεία της ανθρώπινης ζωής συνδέονται σε ένα σύνολο; Ποιες είναι οι κατηγορίες στις οποίες κυριαρχούμε σε αυτό το σύνολο μέσω της κατανόησης;

Προσέχω τις αυτοβιογραφίες, που είναι μια άμεση έκφραση της κατανόησης της ζωής. Οι αυτοβιογραφίες του Αυγουστίνου, του Ρουσώ, του Γκαίτε είναι οι πιο χαρακτηριστικές ιστορικές του μορφές. Πώς κατάφεραν αυτοί οι συγγραφείς να κατανοήσουν την παραπάνω σχέση μεταξύ διαφορετικών περιόδων της ζωής τους;

Ο Αυγουστίνος είναι εξ ολοκλήρου επικεντρωμένος στην κατανόηση της σύνδεσης της ύπαρξής του με τον Θεό. Η γραφή του είναι ταυτόχρονα ένας θρησκευτικός προβληματισμός, μια προσευχή και μια ιστορία. Αυτή η ομολογία στοχεύει να πει για το γεγονός της θρησκευτικής του μεταστροφής, όπου κάθε προηγούμενο γεγονός είναι μόνο ένα ορόσημο στην πορεία προς αυτόν τον στόχο, ο οποίος περιέχει την πρόθεση της Πρόνοιας σχετικά με αυτό το άτομο. Για τον Αυγουστίνο, ούτε η αισθησιακή απόλαυση, ούτε η φιλοσοφική έκσταση, ούτε ο θαυμασμός του ρήτορα για τη στιλπνότητα του λόγου του, ούτε οι σχέσεις ζωής έχουν αξία από μόνα τους. Σε όλα αυτά, βλέπει ένα θετικό περιεχόμενο ζωής, ιδιότροπα αναμεμειγμένο με μια παθιασμένη επιθυμία για μια υπερβατική σχέση. Όλα αυτά είναι παροδικά, και μόνο μέσω της μεταστροφής σε μια νέα πίστη προκύπτει μια αιώνια και χωρίς βάσανα σχέση. Έτσι, η κατανόησή του για τη ζωή του πραγματοποιείται λόγω της απόδοσης των επιμέρους δεσμών της στην πραγμάτωση μιας απόλυτης αξίας, οπωσδήποτε του ύψιστου αγαθού, και μόνο από αυτή την άποψη καθένας που στρέφει το βλέμμα του στο παρελθόν αναπτύσσει επίγνωση του σημασία κάθε προηγούμενης στιγμής της ζωής. Ο Αυγουστίνος δεν βλέπει στη ζωή του ανάπτυξη, αλλά προετοιμασία για να κάνει μια αποφασιστική στροφή μακριά από όλο το παροδικό περιεχόμενο της ζωής.

• 6 Ακολουθεί η αρχή μιας ημιτελούς φράσης: «Πραγματικές κατηγορίες…»

Ρούσο! Η στάση του για τη ζωή του στην «Εξομολόγηση» μπορεί να αποκαλυφθεί στις ίδιες κατηγορίες νοήματος, αξίας, νοήματος, σκοπού. Όλη η Γαλλία ήταν γεμάτη φήμες για τον γάμο του και το παρελθόν του. Ο Ρουσσώ εξήγησε την τρομερή του μοναξιά, που έφτασε στο σημείο της μισανθρωπίας και της μανίας των διώξεων, με την αδιάκοπη δραστηριότητα των εχθρών του. Κοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν του, θυμήθηκε την εξορία από την πατρίδα του με τη σκληρή καλβινιστική τάξη, την απόρριψη μιας περιπετειώδους ζωής στο όνομα των μεγάλων που ζούσαν σε αυτήν, όλη τη βρωμιά, το κακό φαγητό, ένα αίσθημα αδυναμίας σε σχέση. στην παντοδυναμία των αριστοκρατών και των εκλεκτών γύρω του.μυαλά. Ωστόσο, ό,τι κι αν έκανε, όσα βάσανα και κακουχίες κι αν υπέμεινε, θεωρούσε τον εαυτό του αριστοκράτη και ευγενή άνθρωπο, που η ψυχή του είναι συγχωνευμένη με όλη την ανθρωπότητα και αυτό ήταν τα ιδανικά της εποχής του. Αυτό ήθελε να δείξει στον κόσμο - να δείξει τη νομιμότητα της πνευματικής του ύπαρξης, να την αποκαλύψει πλήρως όπως ήταν. Δίνει επίσης μια σαφή ερμηνεία της πορείας των εξωτερικών γεγονότων της ζωής του. Βρέθηκε μια σύνδεση που δεν περιορίζεται σε μια απλή σχέση αιτιών και αποτελεσμάτων. Αυτή η σύνδεση μπορεί να εκφραστεί μόνο με τις ακόλουθες λέξεις: αξία, νόημα, σημασία. Με μια πιο προσεκτική ματιά, βλέπουμε ότι υπάρχει μια ιδιόμορφη σχέση αυτών των κατηγοριών μεταξύ τους, που εκφράζει την ερμηνεία της. Ο Rousseau επιδιώκει πρώτα απ' όλα να επιτύχει την αναγνώριση του δικαιώματος της ατομικής του ύπαρξης. Αυτό παρουσιάζει μια εντελώς νέα ματιά στις απεριόριστες δυνατότητες συνειδητοποίησης των αξιών της ζωής. Από αυτή την άποψη προκύπτει ο συσχετισμός των κατηγοριών στις οποίες ο Ρουσσώ ερμηνεύει τη δική του ζωή.

Πάμε τώρα στον Γκαίτε. Στην Ποίηση και την Αλήθεια ο άνθρωπος σχετίζεται με την ύπαρξή του με έναν οικουμενικό-ιστορικό τρόπο. Θεωρεί τον εαυτό του μόνο από τη σκοπιά της σύνδεσης με τις λογοτεχνικές τάσεις της εποχής. Έχει μια ήρεμη και περήφανη αίσθηση για μια συγκεκριμένη θέση μέσα της. Έτσι, αυτός ο γέροντας, ανατρέχοντας στο παρελθόν του, θεωρεί κάθε στιγμή της ύπαρξης ως σημαντική με μια διπλή έννοια: ως απολαυστική πληρότητα της ζωής και ως μια δύναμη που ενεργεί στη συνοχή της ζωής. Νιώθει κάθε στάδιο της ζωής του - στη Λειψία, το Στρασβούργο, τη Φρανκφούρτη - ως ένα γεμάτο ζωή παρόν, που καθορίζεται από το παρελθόν, ως αγωνιζόμενο προς τα εμπρός, προς τη διαμόρφωση του μέλλοντος, αλλά αυτό ονομάζεται ήδη ανάπτυξη. Τώρα ας προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε βαθύτερα στις σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ των κατηγοριών ως μέσα κατανόησης της ζωής. Το νόημα της ζωής βρίσκεται στη διαμόρφωση, στην ανάπτυξη. αυτό καθορίζει μοναδικά το νόημα κάθε στιγμής της ζωής: τουΤο νόημα είναι ταυτόχρονα η βιωμένη αυτοαξία της στιγμής και η ενεργός δύναμή της.

Κάθε ζωή έχει το δικό της νόημα. Βρίσκεται στο νόημα που δίνει σε κάθε παρούσα στιγμή που είναι αποθηκευμένη στη μνήμη μια αξία από μόνη της, ενώ το νόημα της μνήμης καθορίζεται από τη σχέση με το νόημα του συνόλου. Αυτή η έννοια της ατομικής ύπαρξης είναι εντελώς μοναδική και δεν μπορεί να αναλυθεί από κανένα είδος γνώσης, και όμως, όπως η μονάδα του Leibniz, αναπαράγει το ιστορικό σύμπαν με συγκεκριμένο τρόπο.

Αυτοβιογραφία

Η αυτοβιογραφία είναι η υψηλότερη και πιο διδακτική μορφή με την οποία μας παρουσιάζεται η κατανόηση της ζωής. Εδώ η πορεία της ζωής δίνεται ως κάτι εξωτερικό, αισθησιακό, από το οποίο η κατανόηση πρέπει να διεισδύσει σε αυτό που καθόρισε αυτό το μονοπάτι σε ένα ορισμένο περιβάλλον. Επομένως, το άτομο που κατανοεί αυτό το μονοπάτι της ζωής είναι πανομοιότυπο με εκείνον που δημιούργησε αυτό το μονοπάτι. Από αυτό αναπτύσσεται μια ιδιαίτερη οικειότητα κατανόησης. Ο ίδιος άνθρωπος που προσπαθεί να βρει τη συνοχή της ιστορίας της ζωής του, συνειδητοποίησε όλα αυτά που αντιλαμβανόταν ως αξία της ζωής του, ως στόχους, όσα πρόβαλλε ως σχέδια ζωής, όσα, κοιτάζοντας το παρελθόν του, ερμήνευσε ως ανάπτυξη. τον εαυτό του, και κοιτάζοντας μπροστά -ως διαμόρφωση της ζωής του και ως ύψιστο αγαθό της- σε όλα αυτά έχει ήδη αποκαλύψει τη συνοχή της ζωής του σε διάφορες πτυχές, που τώρα πρέπει να αποκαλυφθεί. Ενθυμούμενος τις διάφορες στιγμές της ζωής του, που βιώνει ένας άνθρωπος ως τις πιο σημαντικές, ξεχωρίζει και εστιάζει σε κάποιες από αυτές, ενώ άλλες ξεχνιέται. Οι λανθασμένες εκτιμήσεις του για τη σημασία αυτής ή εκείνης της στιγμής της ζωής θα διορθωθούν από το μέλλον. Έτσι, τα άμεσα καθήκοντα της κατανόησης και της απεικόνισης της ιστορικής σύνδεσης είναι ήδη κατά το ήμισυ λυμένα από την ίδια τη ζωή. Διαφορετικά είδη ενότητας διαμορφώνονται σε διαφορετικές αντιλήψεις εμπειρίας στις οποίες το παρόν και το παρελθόν συγκρατούνται μαζί από ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Μεταξύ αυτών των εμπειριών, μόνο εκείνες που έχουν ιδιαίτερη σημασία από μόνες τους και για τη συνοχή της ζωής διατηρούνται στη μνήμη και εξάγονται από την ατελείωτη ροή των γεγονότων και ξεχνιούνται, και αυτή η συνοχή δημιουργείται από την ίδια τη ζωή, διατηρούμενη στα διάφορα τοποθεσίες, στις συνεχείς μετακινήσεις του. Έτσι, το έργο της ιστορικής περιγραφής ολοκληρώνεται κατά το ήμισυ από την ίδια τη ζωή. Τα διαφορετικά είδη ενότητας παίρνουν τη μορφή εμπειριών. από το άπειρο, αμέτρητο πλήθος τους, γίνεται επιλογή αυτού που αξίζει να περιγραφεί.

Και μεταξύ αυτών των δεσμών υπάρχει μια σύνδεση, η οποία, φυσικά, δεν μπορεί απλώς να είναι μια αντανάκλαση της πραγματικής πορείας της ζωής για πολλά χρόνια, η οποία δεν προσπαθεί γι' αυτό, αφού αφορά μόνο την κατανόηση, αλλά που εκφράζει τι είναι η ίδια η ατομική ζωή συνειδητοποιήσει μέσω της κατανόησης αυτής της σύνδεσης.

Εδώ φτάσαμε μόνο στις απαρχές όλης της ιστορικής γνώσης. Η αυτοβιογραφία είναι η κατανόηση του ατόμου για την πορεία της ζωής του, η οποία έχει λάβει μια λογοτεχνική μορφή έκφρασης. Αυτό το είδος αυτοκατανόησης, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, είναι εγγενές σε κάθε άτομο. Υπάρχει πάντα και εκδηλώνεται με συνεχώς νέες μορφές. Αυτή η αυτοκατανόηση βρίσκεται τόσο στους στίχους του Σόλωνα, όσο και στους στοχασμούς των Στωικών φιλοσόφων για τον εαυτό τους, στους διαλογισμούς των αγίων, στη σύγχρονη φιλοσοφία της ζωής. Από μόνη της καθιστά δυνατή την ιστορική θεώρηση. Η δύναμη και το εύρος της δικής του ζωής, η ενέργεια της κατανόησής της είναι η βάση του ιστορικού οράματος. Από μόνη της δίνει τη δυνατότητα στις αναίμακτες σκιές του παρελθόντος να αποκτήσουν μια δεύτερη ζωή. Η σύνδεση αυτής της αυτοκατανόησης με την ανάγκη να παραδοθεί κανείς στο είναι κάποιου άλλου, μέχρι την απώλεια του εαυτού του, που δεν έχει όψεις, διακρίνει τον μεγάλο ιστορικό.

Τι αποτελεί όμως, όταν εξετάζουμε την πορεία της ζωής μας, τον σύνδεσμο με τον οποίο συνδέουμε τους μεμονωμένους δεσμούς του σε ένα ενιαίο σύνολο που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τη ζωή; Οι καθολικές κατηγορίες σκέψης στην κατανόηση της ζωής ενώνονται με τις κατηγορίες της αξίας, του σκοπού και του νοήματος. Μεταξύ αυτών των κατηγοριών είναι τέτοιες καθολικές έννοιες όπως ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της ζωής. Η διαφορά μεταξύ αυτών των κατηγοριών οφείλεται κατά κύριο λόγο στην οπτική γωνία από την οποία νοείται η ζωή με όρους χρόνου.

Χάρη σε μια αναδρομική ματιά στο παρελθόν, που πραγματοποιείται στη μνήμη, κατανοούμε τη σύνδεση των περασμένων δεσμών στη ζωή με τη βοήθεια της κατηγορίας της σημασίας της μνήμης. Ζώντας στο παρόν, γεμάτο πραγματικότητα, το αξιολογούμε θετικά ή αρνητικά συναισθηματικά και από τον τρόπο που σχετιζόμαστε με το μέλλον προκύπτει η κατηγορία του στόχου. Ερμηνεύουμε τη ζωή ως την πραγματοποίηση ενός συγκεκριμένου ανώτερου στόχου, υποτάσσοντας όλους τους άλλους στόχους στον εαυτό της ως μέσο για την πραγματοποίηση του υψηλότερου καλού. Καμία από αυτές τις κατηγορίες δεν μπορεί να υποταχθεί στην άλλη, αφού καθεμία από αυτές, σύμφωνα με διαφορετική άποψη, επιτρέπει την κατανόηση της ακεραιότητας της ζωής. Έτσι, αυτές οι απόψεις είναι ασύγκριτες μεταξύ τους.

Ωστόσο, η διαφορά τους ως προς την κατανόηση της ζωής εξακολουθεί να αποκαλύπτεται. Οι ίδιες αξίες, που αναγνωρίζονται στην εμπειρία του παρόντος και μόνο σε αυτό, κατανοούνται πρωτίστως, αλλά αυτές οι αξίες είναι απομονωμένες η μία από την άλλη. Εξάλλου, το καθένα από αυτά προκύπτει από την πραγματική σχέση του υποκειμένου με κανένα υπάρχον αντικείμενο. (Διαφορετικά, συμπεριφερόμαστε όταν βάζουμε έναν στόχο - μια αναπαράσταση ενός αντικειμένου που πρέπει να πραγματοποιηθεί.) Έτσι, οι εγγενείς αξίες του έμπειρου παρόντος απομονώνονται μεταξύ τους. μπορούν μόνο να συγκριθούν μεταξύ τους και να αξιολογηθούν. Αυτό που συνήθως ονομάζεται αξίες χαρακτηρίζει μόνο τη στάση απέναντι στις δικές του αξίες. Εάν αποδώσουμε μια αντικειμενική τιμή σε ένα αντικείμενο, τότε αυτό δείχνει μόνο ότι υπάρχουν διαφορετικές τιμές σε σχέση με αυτό. Εάν αποδώσουμε την τιμή μιας συνέπειας σε ένα αντικείμενο, αυτό σημαίνει μόνο τη δυνατότητα εμφάνισης μιας τιμής σε μεταγενέστερο σημείο της ροής του χρόνου. Αυτές είναι όλες καθαρά λογικές σχέσεις στις οποίες μπορεί να εισέλθει η αξία. έμπειροι στο παρόν. Έτσι, από την άποψη της αξίας, η ζωή εμφανίζεται ως ένας άπειρος πλούτος θετικών και αρνητικών αξιών της ύπαρξης. Η ζωή είναι ένα χάος αρμονίας και παραφωνίας. Κάθε ένα από αυτά είναι ένας συνδυασμός ήχων που γεμίζει το παρόν. αλλά σε σχέση μεταξύ τους δεν έχουν μουσική σχέση. Η κατηγορία του σκοπού ή της καλοσύνης, που κατανοεί τη ζωή από τη σκοπιά του να κατευθύνεται προς το μέλλον, προϋποθέτει την κατηγορία της αξίας. Αλλά η προσέγγιση από τη σκοπιά αυτής της κατηγορίας δεν μας επιτρέπει να φανταστούμε τη σύνδεση της ζωής. Εξάλλου, η αναλογία των στόχων μεταξύ τους είναι μόνο μια αναλογία ευκαιρίας, επιλογής, υποταγής. Μόνο η κατηγορία του νοήματος ξεπερνά την απλή αντιπαράθεση, την απλή υποταγή των κρίκων της ζωής. Και αφού η ιστορία είναι μνήμη, και η κατηγορία του νοήματος είναι μέρος της μνήμης, αυτή η κατηγορία είναι η πιο συγκεκριμένη κατηγορία ιστορικής σκέψης. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να αναπτυχθεί, και πάνω απ 'όλα - στη σταδιακή ανάπτυξή του.

Προσθήκη στην παράγραφο «Σύνδεση ζωής»

Σε σχέση με τις κατηγορίες της επιρροής και του πόνου, η κατηγορία της δύναμης προκύπτει εδώ. Ο αντίκτυπος και η ταλαιπωρία είναι, όπως είδαμε, η βάση της αρχής της αιτιότητας στις φυσικές επιστήμες. Αυτή η αρχή έχει αναπτυχθεί στην αυστηρή της μορφή στη μηχανική (για αυτό βλ. Εισαγωγή στις Επιστήμες του Πνεύματος, 509. Βλ. Soch., τόμος 1, σ. 399) 7 . Η έννοια της δύναμης στις φυσικές επιστήμες είναι μια υποθετική έννοια. Εάν συμφωνούμε με τη σημασία αυτής της έννοιας για τις φυσικές επιστήμες, τότε θα πρέπει να πούμε ότι καθορίζεται από την αρχή της αιτιότητας. Στις επιστήμες του πνεύματος, αυτή η έννοια είναι μια κατηγορηματική έκφραση αυτού που βιώνεται.

• 7 Βλ.: “Gesammelte Schriften”, Bd. II. S. 399.

Προκύπτει αν στραφούμε και το μέλλον, που υλοποιείται με διάφορους τρόπους - σε όνειρα μελλοντικής ευτυχίας, σε μια φαντασίωση που παίζει με τις πιθανότητες, στο άγχος και στο φόβο. Αλλά μόλις τραβήξουμε αυτήν την άσκοπη διεύρυνση της ύπαρξής μας σε ένα σημείο, το επίκεντρο των δυνατοτήτων θα είναι η αποφασιστικότητά μας να πραγματοποιήσουμε μία από αυτές. Η έννοια του σκοπού που διαμορφώνεται εδώ περιέχει κάτι νέο που δεν έχει ακόμη μπει σε διάφορες σφαίρες της πραγματικότητας και πρέπει τώρα να εισέλθει σε αυτές: αυτό που διακυβεύεται εδώ (εκτός από οποιαδήποτε θεωρία της βούλησης) είναι μια ένταση που ένας ψυχολόγος θα μπορούσε να ερμηνεύσει σωματικά , - εστίαση στον στόχο, ή μάλλον, η ανάδυση προθέσεων και η πραγματοποίηση κάτι - κάτι που δεν έχει συμβεί ακόμη στην πραγματικότητα, η επιλογή των ευκαιριών και η πρόθεση για την υλοποίηση μιας συγκεκριμένης ... 8 συγκεκριμένη ιδέα ο στόχος, η επιλογή των μέσων υλοποίησης και αυτοεκπλήρωσής του. Εφόσον αυτό πραγματοποιείται από τη συνοχή της ζωής, το ονομάζουμε δύναμη.

Αυτή είναι η καθοριστική έννοια των επιστημών του πνεύματος! Όπου ασχολούμαστε με αυτές τις επιστήμες, ασχολούμαστε με το σύνολο, με σύνδεση. Παντού μέσα τους, η σταθερότητα των κρατών είναι αυτονόητη, ωστόσο, καθώς η ιστορία προσπαθεί να κατανοήσει και να εκφράσει τις αλλαγές, το πετυχαίνει με τη βοήθεια εννοιών που εκφράζουν την ενέργεια, την κατεύθυνση της κίνησης, την αλλαγή των ιστορικών δυνάμεων. Όσο περισσότερες ιστορικές έννοιες προσλαμβάνουν αυτόν τον χαρακτήρα, τόσο καλύτερα εκφράζουν τη φύση του θέματός τους. Αυτό που, στην καθήλωση ενός αντικειμένου σε μια έννοια, δίνει στην τελευταία τον χαρακτήρα μιας σημασίας ανεξάρτητης από το χρόνο, αναφέρεται μόνο στη λογική μορφή των εννοιών. Εδώ μιλάμε για τη διαμόρφωση εννοιών που εκφράζουν την ελευθερία της ζωής και της ιστορίας. Ο Χομπς έλεγε συχνά ότι η ζωή είναι μια συνεχής κίνηση. Οι Leibniz και Wolf εξέφρασαν την ιδέα ότι η ευτυχία βρίσκεται στην επίγνωση της προόδου των ατόμων και των κοινοτήτων.

Η κατανόηση και η ερμηνεία της δικής του ζωής περνάει από μια σειρά από στάδια: η πιο τέλεια εξήγηση τους είναι μια αυτοβιογραφία. Εδώ, το εγώ κατανοεί τη διαδρομή της ζωής του με τέτοιο τρόπο ώστε να πραγματοποιείται το ανθρώπινο υπόστρωμα, οι ιστορικές σχέσεις μέσα στις οποίες είναι υφαντό. Έτσι, η αυτοβιογραφία μπορεί τελικά να ξεδιπλωθεί σε μια ιστορική εικόνα. και τα όριά του και το νόημά του καθορίζονται από το γεγονός ότι αντλείται από μια εμπειρία, το βάθος της οποίας κάνει κατανοητό τον εαυτό μου και τη σχέση μου με τον κόσμο. Ο προβληματισμός του ανθρώπου για τον εαυτό του παραμένει ο στόχος και το θεμέλιο.

II. Κατανόηση άλλων ανθρώπων και εκδηλώσεις της ζωής τους

Η κατανόηση και η ερμηνεία είναι η μέθοδος που χρησιμοποιούν οι επιστήμες του πνεύματος. Όλες οι λειτουργίες συνενώνονται στην κατανόηση. Η κατανόηση και η ερμηνεία περιέχουν όλες τις αλήθειες των επιστημών για το πνεύμα. Η κατανόηση σε κάθε σημείο ανοίγει έναν συγκεκριμένο κόσμο.

Με βάση την εμπειρία και την κατανόηση του εαυτού του, στη συνεχή αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους, διαμορφώνεται η κατανόηση των εκδηλώσεων μιας άλλης ζωής και άλλων ανθρώπων. Και εδώ δεν μιλάμε για λογική κατασκευή ή ψυχολογική διαίρεση, αλλά για ανάλυση με την επιστημονική και θεωρητική έννοια. Για την ιστορική γνώση, είναι απαραίτητο να διορθωθούν τα αποτελέσματα της κατανόησης των άλλων.

Εκδηλώσεις ζωής

Όλα όσα μας δίνονται είναι εκδήλωση ζωής. Στον αισθητό κόσμο είναι έκφραση του πνευματικού. Έτσι, οι εκδηλώσεις της ζωής μας επιτρέπουν να γνωρίσουμε το πνευματικό. Με την εκδήλωση της ζωής εδώ εννοώ όχι μόνο εκφράσεις που υπονοούν ή σημαίνουν κάτι, αλλά και εκφράσεις που μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε το πνευματικό χωρίς να προσποιούμαστε ότι σημαίνουν κάτι ή ότι είναι μια συγκεκριμένη γνώμη.

Ο τρόπος και τα αποτελέσματα της κατανόησης διαφέρουν ανάλογα με το είδος των εκδηλώσεων της ζωής.

Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει έννοιες, κρίσεις και πιο σύνθετους σχηματισμούς σκέψης. Όντας συστατικά στοιχεία της επιστήμης, απελευθερώνονται από την εμπειρία στην οποία προκύπτουν, σύμφωνα με τον εγγενή λογικό κανόνα της καθολικότητας. Η φύση της κοινότητάς τους έγκειται στην ταυτότητα των μορφών σκέψης, ανεξάρτητα από τη θέση στην ψυχική σύνδεση στην οποία εμφανίζονται. Η κρίση μιλά για τη σημασία του περιεχομένου της σκέψης, ανεξάρτητα από αλλαγές σε τόπους εμφάνισης, από διαφορές σε χρόνους και πρόσωπα. Αυτό είναι το νόημα του νόμου της ταυτότητας. Έτσι η κρίση είναι πανομοιότυπη τόσο σε ό,τι εξηγεί όσο και σε ό,τι κατανοεί: μια κρίση μοιάζει με ένα όχημα που, παραμένοντας αμετάβλητο, μετακινείται από το βασίλειο της εκφοράς στο βασίλειο της κατανόησης. Αυτό καθορίζει τη φύση της κατανόησης κάθε λογικά ολοκληρωμένης διανοητικής σύνδεσης. Εδώ η κατανόηση κατευθύνεται μόνο στο περιεχόμενο της σκέψης, το οποίο σε κάθε σχέση παραμένει ίσο με τον εαυτό του, και επομένως εδώ είναι πιο ολοκληρωμένο από ό,τι σε σχέση με οποιαδήποτε άλλη εκδήλωση της ζωής. Αλλά ταυτόχρονα, αυτού του είδους η κατανόηση δεν λέει τίποτα για τη στάση του ατόμου που κατανοεί το κρυμμένο υπόστρωμα και την πληρότητα της πνευματικής ζωής. Δεν υπάρχει καν ένας υπαινιγμός εδώ για εκείνα τα χαρακτηριστικά της ζωής από τα οποία αναπτύσσεται η κατανόηση και είναι αυτός ο χαρακτήρας της κατανόησης που εξηγεί γιατί δεν απαιτεί μια αναδρομική ματιά στη σύνδεση της ψυχής.

• 8 Αυτό που ακολουθεί είναι μερικές ακατανόητες λέξεις.

Οι πράξεις είναι ένας άλλος τύπος εκδηλώσεων της ζωής. Η πηγή τους βρίσκεται στην πρόθεση να επικοινωνήσουν κάτι. Στη συσχέτισή της με τον στόχο, η πράξη περιλαμβάνει τον στόχο. Η σχέση της πράξης με τη συνειδητή αρχή (das Geistige), η οποία εκφράζεται και στην πράξη, υπόκειται σε ορισμένους κανόνες και επιτρέπει σε κάποιον να κάνει πιθανές υποθέσεις για το συνειδητό. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να διαχωριστεί πλήρως η κατάσταση της ψυχικής ζωής, που καθορίζεται από τις περιστάσεις, η οποία προϋποθέτει μια πράξη και εκφράζεται σε μια πράξη, από την ίδια τη σύνδεση της ζωής στην οποία εδράζεται αυτή η κατάσταση. Η δράση αποδεικνύεται ότι είναι η αποφασιστική δύναμη που μετατρέπει την πληρότητα της ζωής στη μονόπλευρη της. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο ζυγισμένη είναι η πράξη, εκφράζει μόνο ένα μέρος της ύπαρξής μας. Μια πράξη καταστρέφει τις δυνατότητες της ύπαρξής μας. Με αυτόν τον τρόπο, η πράξη απαλλάσσεται επίσης από την υποκείμενη βάση της σύνδεσης της ζωής. Και χωρίς εξήγηση για το πώς συνδυάζονται οι περιστάσεις, ο σκοπός, τα μέσα και η σύνδεση της ζωής, μια πράξη δεν μας επιτρέπει να δώσουμε έναν ολοκληρωμένο ορισμό της εσωτερικής ζωής από την οποία προέκυψε.

Μια εντελώς διαφορετική έκφραση εμπειρίας! Υπάρχει μια ιδιαίτερη σχέση μεταξύ της έκφρασης μιας εμπειρίας, της ζωής από την οποία προκύπτει και της κατανόησης που παράγει. Είναι για τη σύνδεση της ψυχής που η έκφραση μπορεί να πει περισσότερα από όσα μπορεί να αποκαλύψει οποιαδήποτε ενδοσκόπηση. Η έκφραση αναδύεται από βάθη που δεν φωτίζονται από τη συνείδηση. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, είναι εγγενές στην ίδια τη φύση της έκφρασης της εμπειρίας ότι η σχέση μεταξύ αυτής της έκφρασης και της πνευματικής αρχής που εκφράζεται σε αυτήν μπορεί μόνο σε πολύ μικρό βαθμό να ληφθεί ως βάση της κατανόησης. Η έκφραση της εμπειρίας δεν αναφέρεται σε αληθινό ή ψευδής κρίσηαλλά σε μια αληθινή ή ψευδή κρίση. Άλλωστε, η προσποίηση, τα ψέματα, ο δόλος καταστρέφουν τη σχέση μεταξύ της εκφρασμένης συνειδητής αρχής και της ίδιας της έκφρασης.

Ωστόσο, μια σημαντική διαφορά αποκαλύπτεται και σε αυτήν βασίζεται η υψηλή αξία που μόνο η έκφραση της εμπειρίας στις επιστήμες του πνεύματος μπορεί να επιτύχει. Αυτό που ρέει έξω Καθημερινή ζωή, βρίσκεται στο έλεος των συμφερόντων της. Τα παροδικά συμφέροντα μιας μέρας καθορίζουν πάντα την ερμηνεία αυτού που είναι μόνιμο στο παροδικό. Το χειρότερο είναι ότι στον αγώνα πρακτικών συμφερόντων, οποιαδήποτε μορφή έκφρασης, καθώς και ερμηνείας, μπορεί να είναι παραπλανητική λόγω αλλαγής της θέσης μας. Όμως, αφού στα μεγάλα έργα το πνευματικό απελευθερώνεται από τη σύνδεσή του με τον δημιουργό του -ποιητή, καλλιτέχνη, συγγραφέα, φτάνουμε στη σφαίρα όπου τελειώνει η αυταπάτη. Κανένα πραγματικά σπουδαίο έργο τέχνης δεν μπορεί να εξαπατήσει όταν πρόκειται για κυρίαρχες σχέσεις και σχέσεις που μπορεί να αναπτυχθούν στο μέλλον ενός πνευματικού περιεχομένου ξένου για τον συγγραφέα του έργου, επειδή αυτό (το έργο) δεν προσπαθεί να πει κάτι για λογαριασμό του ο συγγραφέας. Εδώ το έργο είναι πραγματικά αληθινό από μόνο του, σταθερό, ορατό, μακροπρόθεσμο, γεγονός που καθιστά δυνατή την καλλιτεχνικά αξιόπιστη ερμηνεία του. Έτσι, στα όρια μεταξύ γνώσης και δράσης, εμφανίζεται μια περιοχή στην οποία αποκαλύπτονται τα βάθη της ζωής, απρόσιτα για παρατήρηση, προβληματισμό και θεωρία 9 .

Στοιχειώδεις μορφές κατανόησης

Η κατανόηση προέρχεται κυρίως από ενδιαφέροντα πρακτική ζωή. Σε αυτό, οι άνθρωποι εξαρτώνται από την επικοινωνία μεταξύ τους. Πρέπει να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Ο ένας πρέπει να ξέρει τι θέλει ο άλλος. Έτσι, προκύπτουν πρώτα στοιχειώδεις μορφές κατανόησης. Είναι σαν γράμματα, η ένωση των οποίων καθιστά δυνατές τις υψηλότερες μορφές κατανόησης. Θεωρώ ότι η ερμηνεία μιας μοναδικής εκδήλωσης ζωής είναι μια τόσο στοιχειώδης μορφή. Λογικά, αυτή η μορφή μπορεί να αναπαρασταθεί στο συμπέρασμα με αναλογία. Αυτό το συμπέρασμα διαμεσολαβείται από μια κανονική σχέση μεταξύ της στοιχειώδους μορφής και αυτού που εκφράζεται σε αυτήν. Δηλαδή, μια ξεχωριστή εκδήλωση της ζωής καθενός από τους προαναφερθέντες τύπους είναι ικανή για μια τέτοια ερμηνεία. Μια σειρά γραμμάτων που συντίθενται σε λέξεις που σχηματίζουν μια πρόταση είναι μια μορφή που εκφράζει μια δήλωση. Η έκφραση του προσώπου μπορεί να υποδηλώνει χαρά ή ταλαιπωρία. Οι στοιχειώδεις πράξεις που συνθέτουν συνεκτικές ενέργειες, όπως η ανύψωση αντικειμένου, το χτύπημα με σφυρί, το πριόνισμα ενός δέντρου, χαρακτηρίζονται από την παρουσία καθορισμένων στόχων. Κατά συνέπεια, αυτή η στοιχειώδης κατανόηση δεν επιτυγχάνει μια αναδρομική θεώρηση όλων των συνδέσεων της ζωής που δημιουργούνται από το σταθερό υποκείμενο των εκδηλώσεων της ζωής. Ούτε γνωρίζουμε τίποτα για το συμπέρασμα στο οποίο θα μπορούσε να προκύψει μια στοιχειώδης κατανόηση.

Η θεμελιώδης σχέση στην οποία βασίζεται η διαδικασία της στοιχειώδους κατανόησης είναι η σχέση της έκφρασης με αυτή που εκφράζεται σε αυτήν. Η στοιχειώδης κατανόηση δεν είναι συμπέρασμα από το αποτέλεσμα στην αιτία. Επειδή η κατανόηση δεν πρέπει να θεωρείται, η συνετή τροποποίηση της, ως μια διαδικασία που μας επαναφέρει από ένα δεδομένο αποτέλεσμα σε κάποιον κρίκο στην αλυσίδα της ζωής που κάνει το αποτέλεσμα δυνατό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η σχέση υπάρχει στα ίδια τα αντικείμενα, και έτσι η μετάβαση από το ένα στο άλλο είναι, σαν να λέγαμε, πάντα στο κατώφλι, αλλά δεν είναι απαραίτητο να περάσει το κατώφλι.

• 9 Ιδού η παρατήρηση του Dilthey στο περιθώριο: «Για αυτή τη χρήση το κεφ. 2 της ποιητικής για την εκδήλωση της ζωής και της έκφρασης».

Και όλα, έτσι συσχετισμένα μεταξύ τους, συνδέονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο μεταξύ τους. Εδώ, στη στοιχειώδη μορφή της, υπάρχει ένας συσχετισμός μεταξύ των εκδηλώσεων της ζωής και της συνειδητής αρχής, η οποία κυριαρχεί σε κάθε κατανόηση, σύμφωνα με την οποία, στην κίνηση της κατανόησης προς την εκφρασμένη συνειδητή αρχή, ο στόχος μεταφράζεται στο συνειδητό και όμως οι αισθησιακά δοσμένες εκδηλώσεις δεν εξαφανίζονται στο συνειδητό. Τόσο, για παράδειγμα, η χειρονομία και ο φόβος, δεν είναι δίπλα-δίπλα, αλλά σχηματίζουν μια ενότητα, η οποία βασίζεται στη θεμελιώδη σχέση της έκφρασης με το συνειδητό. Αλλά σε αυτό πρέπει να προστεθεί η φύση όλων των στοιχειωδών μορφών κατανόησης, με τις οποίες θα ασχοληθώ τώρα.

Αντικειμενικό πνεύμα και στοιχειώδης κατανόηση

Έχω περιγράψει τον ρόλο του αντικειμενικού πνεύματος στην ίδια τη δυνατότητα της γνώσης στις επιστήμες του πνεύματος. Με αντικειμενικό πνεύμα κατανοώ τις πολλαπλές μορφές με τις οποίες η κοινότητα που υπάρχει μεταξύ των ατόμων έχει αντικειμενοποιηθεί στον αισθητό κόσμο. Σε αυτό το αντικειμενικό πνεύμα, το παρελθόν είναι για εμάς ένα σταθερά συνεχιζόμενο παρόν. Η περιοχή του πνεύματος καλύπτει τον τρόπο ζωής, τις μορφές επικοινωνίας, τις συνδέσεις-στόχους που σχηματίζονται από την κοινωνία, τα έθιμα, το νόμο, το κράτος, τη θρησκεία, την τέχνη, την επιστήμη και τη φιλοσοφία. Εξάλλου, το έργο μιας ιδιοφυΐας αντιπροσωπεύει επίσης μια κοινότητα ιδεών, πνευματική ζωή, ιδανικά μιας συγκεκριμένης εποχής και περιβάλλοντος. Ο κόσμος του αντικειμενικού πνεύματος παρέχει τροφή στον Εαυτό μας από την παιδική ηλικία. Αυτός ο κόσμος αποτελεί το μέσο με το οποίο επιτυγχάνεται η κατανόηση των άλλων ανθρώπων και των εκδηλώσεων της ζωής τους. Άλλωστε, καθετί στο οποίο αντικειμενοποιήθηκε το πνεύμα περιέχει κάτι κοινό για Εγώ και Εσένα. Ένα τετράγωνο που περιβάλλεται από δέντρα, ένα δωμάτιο όπου οι καρέκλες είναι διατεταγμένες με μια συγκεκριμένη σειρά, μας είναι ξεκάθαρα από την παιδική ηλικία, αφού ο καθορισμός στόχων, η τάξη, ο ορισμός της αξίας ενός ατόμου, είναι κάτι κοινό, αποδίδει σε κάθε περιοχή και σε κάθε αντικείμενο του δωματίου θέση. Το παιδί μεγαλώνει με συγκεκριμένους οικογενειακούς κανόνες, ήθη που μοιράζεται με άλλα μέλη της οικογένειας και που περιλαμβάνουν τις εντολές της μητέρας. Πριν προλάβει ένα παιδί να μιλήσει, είναι ήδη πλήρως βυθισμένο στο μέσο της κοινότητας. Το παιδί μαθαίνει να κατανοεί χειρονομίες και εκφράσεις του προσώπου, κινήσεις και επιφωνήματα, λέξεις και προτάσεις μόνο επειδή το συναντούν συνεχώς ως πανομοιότυπο στη μορφή και σε σχέση με αυτό που εννοούν και εκφράζουν. Έτσι, το άτομο προσανατολίζεται στον κόσμο του αντικειμενικού πνεύματος.

Μια σημαντική συνέπεια για τη διαδικασία της κατανόησης προκύπτει από αυτό. Η εκδήλωση της ζωής που κατανοεί το άτομο, κατά κανόνα, αποδεικνύεται ότι δεν είναι μόνο μια μεμονωμένη εκδήλωση γι 'αυτόν, είναι, σαν να λέγαμε, γεμάτη με γνώση της κοινότητας και τη στάση απέναντι στην εσωτερική ζωή που υπάρχει στην κοινότητα .

Αυτή η υποταγή μιας συγκεκριμένης εκδήλωσης της ζωής σε κάτι κοινό διευκολύνεται από το γεγονός ότι το αντικειμενικό πνεύμα περιέχει μέσα του μια ορισμένη διαμελισμένη τάξη. Το αντικειμενικό πνεύμα περιλαμβάνει ξεχωριστές ομοιογενείς συνδέσεις, όπως ο νόμος ή η θρησκεία, και αυτές οι συνδέσεις έχουν μια σταθερή, κανονική δομή. Έτσι, οι επιταγές του αστικού δικαίου, που εκφράζονται στις παραγράφους του νόμου και αποσκοπούν στη διασφάλιση του πιθανού βαθμού τελειότητας στην υλοποίηση των σχέσεων ζωής, συνδέονται με τη δικονομική τάξη, με τα δικαστήρια και τους θεσμούς για την εκτέλεση των αποφάσεών τους. Επιπλέον, μέσα σε μια τέτοια σύνδεση υπάρχει μια ποικιλία τυπικών διαφορών. Ξεχωριστές εκδηλώσεις της ζωής που συναντά το υποκείμενο της κατανόησης μπορούν να κατανοηθούν ότι ανήκουν σε μια σφαίρα γενικότητας, έναν τύπο. Και, επομένως, σύμφωνα με τη σχέση που υπάρχει μέσα σε αυτή την κοινότητα μεταξύ της εκδήλωσης της ζωής και της συνειδητής αρχής, η ολοκλήρωση του συνειδητού, που ανήκει στην εκδήλωση της ζωής, δίνεται μαζί με την ένταξή του σε κάτι γενικότερο. Η πρόταση γίνεται κατανοητή χάρη στην κοινότητα που υπάρχει στη γλωσσική κοινότητα ως προς τη σημασία των λέξεων και των μορφών των εγκλίσεων, καθώς και ως προς την έννοια της συντακτικής διαίρεσης. Οι κανόνες συμπεριφοράς που καθιερώνονται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα καθιστούν δυνατό οι χαιρετισμοί ή τα τόξα στις αποχρώσεις τους να χαρακτηρίζουν μια συγκεκριμένη πνευματική στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους και να γίνονται κατανοητές ως τέτοιες. Οι χειροτεχνίες έχουν προκαλέσει την ανάπτυξη σε διάφορες χώρες ορισμένων τεχνικών και εργαλείων για την επίτευξη του στόχου, και χάρη σε αυτά τα εργαλεία, ο σκοπός της χειροτεχνίας γίνεται σαφής σε εμάς όταν ο τεχνίτης χρησιμοποιεί ένα σφυρί ή ένα πριόνι. Εδώ, παντού, η σχέση μεταξύ της εκδήλωσης της ζωής και της συνειδητής αρχής καθορίζεται χάρη στην οργάνωση της κοινότητας. Έτσι, γίνεται σαφές γιατί αυτή η σχέση είναι παρούσα στην κατανόηση μιας ξεχωριστής εκδήλωσης ζωής και γιατί, χωρίς μια συνειδητή διαδικασία συμπερασμάτων, βασισμένη στη σχέση έκφρασης και εκφρασμένη, και τα δύο μέλη της σχέσης συγχωνεύονται πλήρως και πλήρως στην ενότητα. της κατανόησης.

Εάν αναζητούμε μια λογική κατασκευή για στοιχειώδη κατανόηση, τότε θα πρέπει να προχωρήσουμε από τη γενικότητα στην οποία δίνεται η σύνδεση μεταξύ της έκφρασης και του εκφραζόμενου και η οποία περιλαμβάνεται σε κάθε μεμονωμένη πράξη. ένα κατηγόρημα αποδίδεται στην εκδήλωση της ζωής μέσω αυτής της γενικότητας, δηλαδή, ότι η δεδομένη εκδήλωση είναι μια έκφραση του πνευματικού. Έτσι, έχουμε ένα συμπέρασμα κατ' αναλογία, στο οποίο, μέσω ενός περιορισμένου αριθμού περιπτώσεων που περιέχονται γενικά, αυτό ή εκείνο το κατηγόρημα αποδίδεται στο υποκείμενο με πιθανότητα.

Το δόγμα που παρουσιάζεται εδώ για τη διαφορά μεταξύ στοιχειώδους και ανώτερης μορφής κατανόησης δικαιολογεί τον προηγουμένως διεξαγόμενο διαχωρισμό της πραγματιστικής ερμηνείας από την ιστορική, στο βαθμό που αυτό το δόγμα αντλεί τη διαφορά μεταξύ στοιχειωδών και σύνθετων μορφών από τη σχέση τους, η οποία περιέχεται στο κατανόηση του εαυτού του.

Ανώτερες μορφές κατανόησης

Η μετάβαση από τις στοιχειώδεις μορφές κατανόησης σε ανώτερες έχει ήδη καθοριστεί σε στοιχειώδεις μορφές. Όσο μεγαλύτερη είναι η εσωτερική απόσταση μεταξύ μιας δεδομένης εκδήλωσης ζωής και ενός υποκειμένου που κατανοεί, τόσο μεγαλύτερη είναι η αναξιοπιστία. Γίνονται διάφορες προσπάθειες για την εξάλειψή του. Η πρώτη μετάβαση σε ανώτερες μορφές κατανόησης προκύπτει από το γεγονός ότι η κατανόηση προέρχεται από την κανονική σύνδεση μεταξύ της εκδήλωσης της ζωής και της συνειδητής αρχής που εκφράζεται σε αυτήν. Εάν, ως αποτέλεσμα της κατανόησης, προκύψουν εσωτερικές δυσκολίες ή μια αντίφαση με κάτι ήδη γνωστό, τότε ο κατανοητής επαναξιολογεί. Θυμάται εκείνες τις περιπτώσεις που δεν προέκυψε η κανονική σχέση μεταξύ της εκδήλωσης της ζωής και της εσωτερικής αρχής. Αυτού του είδους η απόκλιση είναι χαρακτηριστική για εκείνες τις περιπτώσεις που κρύβουμε την εσωτερική μας κατάσταση, τις ιδέες και τις προθέσεις μας από έναν ξένο με αδιαπέραστο βλέμμα ή σιωπή. ΣΤΟ αυτή η υπόθεσηο παρατηρητής παρερμηνεύει μόνο την απουσία οπτικής εκδήλωσης ζωής. Ωστόσο, είναι συχνά απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι υπάρχει πρόθεση να μας παραπλανήσουν. Οι χειρονομίες, οι εκφράσεις του προσώπου και οι λέξεις έρχονται σε αντίθεση με το εσωτερικό περιεχόμενο. Έτσι, το καθήκον που προκύπτει με διαφορετικούς τρόπους - να προσελκύσουμε άλλες μορφές εκδήλωσης ζωής ή να επιστρέψουμε στην ολοκληρωμένη σύνδεση της ζωής - μας επιτρέπει να λύσουμε την αμφιβολία μας.

Ωστόσο, στην πρακτική επικοινωνία της ζωής, προκύπτουν επίσης ανεξάρτητες απαιτήσεις και κρίσεις για τον χαρακτήρα και τις ικανότητες μεμονωμένων ανθρώπων. Λαμβάνουμε συνεχώς υπόψη την ερμηνεία μεμονωμένων χειρονομιών. εκφράσεις του προσώπου, σκόπιμες ενέργειες ή η σχέση τους· αυτή η ερμηνεία πραγματοποιείται μέσω συμπερασμάτων κατ' αναλογία, αλλά η κατανόησή μας πηγαίνει βαθύτερα: εμπόριο και επικοινωνία, δημόσια ζωή, το επάγγελμα και η οικογένεια μας υποδεικνύουν ότι είναι απαραίτητο να διεισδύσουμε σε εσωτερικός κόσμοςτους ανθρώπους γύρω μας για να διαπιστώσουμε σε ποιο βαθμό μπορούμε να βασιστούμε σε αυτούς. Εδώ η σχέση μεταξύ της έκφρασης και αυτού που εκφράζεται περνά σε μια σχέση μεταξύ της ποικιλομορφίας των εκδηλώσεων της ζωής ενός άλλου ατόμου και της εσωτερικής σύνδεσης που κρύβεται πίσω από αυτήν την ποικιλομορφία. Αυτό οδηγεί στην ανάγκη να ληφθούν υπόψη οι αλλαγές στις συνθήκες. Εδώ, λοιπόν, παρουσιάζεται ένα επαγωγικό συμπέρασμα από τις επιμέρους εκδηλώσεις της ζωής στη συνοχή της ζωής στο σύνολό της. Η υπόθεση του συμπεράσματος είναι η γνώση της ψυχικής ζωής στη σχέση της με το περιβάλλον και τις περιστάσεις. Δεδομένου ότι ο αριθμός αυτών των εκδηλώσεων της ζωής είναι περιορισμένος και δεδομένου ότι η σύνδεση που αποτελεί τη βάση τους είναι αόριστη, το αποτέλεσμα του συμπεράσματος δεν μπορεί παρά να διεκδικήσει έναν πιθανό χαρακτήρα. Και όταν αυτός ο υπολογισμός επεκταθεί στις ενέργειες ενός ζωντανού όντος ικανού να κατανοήσει σε νέες συνθήκες, τότε ένα απαγωγικό συμπέρασμα που βασίζεται στην επαγωγική διείσδυση σε μια ψυχική σύνδεση μπορεί να γίνει μόνο με κάποιο βαθμό προσδοκίας ή δυνατότητας. Η μετάβαση από μια ψυχική σύνδεση, η οποία ως τέτοια έχει μόνο πιθανότητα, σε μια που είναι ικανή να ανταποκριθεί σε νέες συνθήκες, μπορεί να προϋποθέτει μόνο προσδοκία και όχι βεβαιότητα. Η υπόθεση είναι ικανή για ευρύτερο μετασχηματισμό, αλλά δεν μπορεί να διεκδικήσει και βεβαιότητα.

Ωστόσο, δεν έχουν όλες οι ανώτερες μορφές κατανόησης τις ρίζες τους στη θεμελιώδη σχέση του αποτελέσματος μιας ενέργειας με την αποτελεσματική αιτία. Αποδείχθηκε ότι μια τέτοια υπόθεση δεν ισχύει για στοιχειώδεις μορφές κατανόησης. το πιο σημαντικό μέρος των ανώτερων μορφών είναι επίσης ριζωμένο σε σχέση με την έκφραση και εκφράζεται. Η κατανόηση των έργων της πνευματικής σφαίρας σε πολλές περιπτώσεις κατευθύνεται μόνο στη σύνδεση στην οποία τα επιμέρους μέρη του έργου αποτελούν ένα σύνολο, αρκεί να κατανοηθούν διαδοχικά. Ακριβώς λόγω ουσιώδηςτο γεγονός ότι η κατανόηση απορρίπτει το υψηλότερο επίτευγμα που έχει επιτευχθεί για τη γνώση του πνευματικού κόσμου, και αυτή η μορφή κατανόησης πραγματοποιείται στην ανεξαρτησία της. Πάρτε, για παράδειγμα, το δράμα. Όχι μόνο ο θεατής, που δεν έχει λογοτεχνική μόρφωση, παραδίδεται ολοκληρωτικά στη δράση, ξεχνώντας τον συγγραφέα του έργου, αλλά ένας άνθρωπος που έχει λογοτεχνική μόρφωση μπορεί επίσης να απορροφηθεί πλήρως από αυτό που συμβαίνει στη σκηνή. Σε αυτή την περίπτωση, η κατανόησή του επικεντρώνεται στη σύνδεση της δράσης, των χαρακτήρων των χαρακτήρων, στη συνένωση στιγμών που καθορίζουν τη στροφή της μοίρας. Άλλωστε, μόνο τότε ο θεατής θα απολαύσει την πλήρη πραγματικότητα του παρουσιαζόμενου αποσπάσματος από τη ζωή. Μόνο τότε θα ολοκληρωθεί πλήρως μέσα του η διαδικασία της κατανόησης και της ενσυναίσθησης με τον τρόπο που ο συγγραφέας σκόπευε να την εφαρμόσει στον θεατή. Και όλη η σφαίρα αυτού του είδους της κατανόησης των πνευματικών δημιουργημάτων υποτάσσεται αποκλειστικά στη σχέση έκφρασης και του εκφραζόμενου πνευματικού κόσμου. Όταν ο θεατής παρατηρεί για πρώτη φορά ότι αυτό που πρόσφατα αντιλήφθηκε ως κομμάτι της πραγματικότητας δημιουργήθηκε επιδέξια και συστηματικά από το μυαλό του συγγραφέα, τότε η κατανόηση, που ελέγχεται από τη σχέση μεταξύ του συνόλου των εκδηλώσεων της ζωής και αυτού που εκφράζεται σε αυτές, περνάει. σε μια κατανόηση στην οποία κυριαρχεί ήδη η σχέση μεταξύ δημιουργίας και δημιουργού.

Αν συνοψίσουμε όλα όσα έχουν ειπωθεί για τις ανώτερες μορφές κατανόησης, τότε ο γενικός τους χαρακτήρας είναι ότι αυτές οι μορφές, βασισμένες στις δεδομένες εκδηλώσεις της ζωής με τη βοήθεια επαγωγικών συμπερασμάτων, οδηγούν στην κατανόηση της σύνδεσης του συνόλου. Δηλαδή: η θεμελιώδης σχέση που καθορίζει τη μετάβαση από το εξωτερικό στο εσωτερικό είναι είτε η σχέση της έκφρασης με το εκφρασμένο, είτε, κυρίως, η σχέση του αποτελέσματος με τη δράση ενός προσώπου. Η διαδικασία κατανόησης βασίζεται σε μια στοιχειώδη μορφή κατανόησης, η οποία, όπως λέμε, καθιστά προσιτά τα στοιχεία της ανασυγκρότησης. Ωστόσο, αυτή η διαδικασία διαφέρει από τη στοιχειώδη μορφή κατανόησης σε ευρύτερα χαρακτηριστικά που κάνουν αρκετά προφανή τη φύση των ανώτερων μορφών κατανόησης.

Η κατανόηση έχει πάντα ως αντικείμενο το άτομο. Και στις υψηλότερες μορφές της, η κατανόηση βασίζεται σε ένα επαγωγικό συμπέρασμα, το οποίο περνά από αυτό που υπάρχει σε ένα έργο ή μια κοινή ζωή, στην αποκάλυψη μιας σύνδεσης σε ένα έργο ή ένα πρόσωπο μιας συγκεκριμένης σχέσης ζωής. Αλλά ακόμη και όταν αναλύουμε την εμπειρία και την κατανόηση του εαυτού μας, αποδείχθηκε ότι το άτομο στον πνευματικό κόσμο είναι πολύτιμο από μόνο του, επιπλέον, αντιπροσωπεύει τη μόνη αξία από μόνη της που μπορεί να εξακριβωθεί χωρίς καμία αμφιβολία. Επομένως, το άτομο μας ενδιαφέρει όχι τόσο ως καθολικό, αλλά ως ατομικό σύνολο. Αυτό το ενδιαφέρον είναι εντελώς ξένο προς τα πρακτικά συμφέροντα, τα οποία σε αναγκάζουν πάντα να υπολογίζεις με άλλους ανθρώπους και τα οποία, μέσα διαφορετικές μορφές- ευγενείς και χαμηλοί, χυδαίοι και χυδαίοι - κατέχουν σημαντική θέση στη ζωή μας. Το μυστήριο της προσωπικότητας μας ωθεί να κάνουμε όλο και περισσότερες προσπάθειες κατανόησης για χάρη του. Και σε αυτό το είδος κατανόησης, ανοίγει το βασίλειο των ατόμων που αγκαλιάζουν τους ανθρώπους και τα δημιουργήματά τους. Αυτή είναι η ιδιόμορφη αποτελεσματικότητα της κατανόησης στις επιστήμες του πνεύματος. Η ιστορία βασίζεται στην κατανόησή τους.

Ωστόσο, μπορούμε να καταλήξουμε σε μια κατανόηση των ατόμων μόνο χάρη στη συγγένειά τους μεταξύ τους, χάρη σε κάτι κοινό σε αυτά. Αυτή η διαδικασία προϋποθέτει μια σύνδεση μεταξύ του καθολικού και της εξατομίκευσης, βάσει της οποίας επεκτείνεται σε μια ποικιλία πνευματικών υπάρξεων και λύνουμε συνεχώς πρακτικά το πρόβλημα - να βιώσουμε εσωτερικά, όπως λέγαμε, την άνοδο στην εξατομίκευση. Το υλικό για την επίλυση αυτού του προβλήματος είναι μεμονωμένα δεδομένα, συνδυασμένα επαγωγικά. Κάθε ένα από αυτά είναι ατομικό, και έτσι γίνεται κατανοητό σε αυτή τη διαδικασία. Επομένως, καθένα από αυτά περιέχει μια στιγμή που καθιστά δυνατή την κατανόηση της ατομικής βεβαιότητας του συνόλου. Αλλά η υπόθεση αυτής της διαδικασίας παίρνει πάντα πιο λεπτομερείς μορφές μέσω της εμβάπτισης στο άτομο, συγκρίνοντας ένα άτομο με ένα άλλο, και έτσι η διαδικασία της κατανόησης οδηγεί σε όλο και μεγαλύτερα βάθη του πνευματικού κόσμου. Όπως στο αντικειμενικό πνεύμα υπάρχει μια ορισμένη τάξη, χωρισμένη σε τύπους, και η ανθρωπότητα είναι ένα είδος οργανωμένου συστήματος, που περνά από την κανονικότητα και τη δομή στο καθολικό σε τύπους, μέσω των οποίων η κατανόηση κατανοεί τα άτομα. Δεδομένου ότι υποτίθεται ότι αυτοί οι τύποι διαφέρουν όχι σε ποιοτικές διαφορές, αλλά μόνο στην έμφαση σε μεμονωμένα σημεία, και στο βαθμό που προσπαθούν να παρουσιάσουν αυτούς τους τύπους ψυχολογικά, η εσωτερική αρχή της εξατομίκευσης έγκειται στην έμφαση σε ορισμένα σημεία. Και αν ήταν δυνατόν να θεωρηθούν δύο αρχές αποτελεσματικές στην πράξη της κατανόησης ταυτόχρονα - μια αλλαγή στη ψυχική ζωή και τις καταστάσεις της υπό την επίδραση των περιστάσεων ως εξωτερική αρχή εξατομίκευσης και ως εσωτερική αρχή - μια αλλαγή με την Η βοήθεια μιας έμφασης σε διάφορα στοιχεία της δομής, και στη συνέχεια η κατανόηση ενός ατόμου, των έργων ποίησης και πεζογραφίας θα ήταν μια προσέγγιση στο μεγαλύτερο μυστήριο της ζωής. Έτσι είναι στην πραγματικότητα. Για να το συνειδητοποιήσουμε αυτό, πρέπει να δούμε τι είναι απρόσιτο στην κατανόηση μέσω οποιωνδήποτε λογικών τύπων - και εδώ, τελικά, δεν μπορούμε παρά να μιλήσουμε για μια τέτοια σχηματική και συμβολική εικόνα.

Μεταφορά του εαυτού στον άλλο, μίμηση, ενσυναίσθηση

Η θέση της υψηλότερης μορφής κατανόησης σε σχέση με το θέμα της καθορίζεται από το καθήκον της κατανόησης: να βρει μια ζωτική σύνδεση στο δεδομένο. Αυτό είναι δυνατό μόνο στο βαθμό που η σύνδεση, η οποία περιέχεται στη δική του εμπειρία και βιώνεται αμέτρητες φορές, είναι πάντα παρούσα και δίνεται με όλες τις δυνατότητες που είναι εγγενείς σε αυτήν. Αυτή η κατανόηση, που έχει ήδη δοθεί στο έργο της κατανόησης, ονομάζουμε μεταφορά του εαυτού του στη θέση του άλλου, είτε πρόκειται για πρόσωπο είτε για έργο. Επομένως, κάθε γραμμή του ποιήματος εμψυχώνεται από την εσωτερική σύνδεση της εμπειρίας, η οποία αποτελεί την πηγή του ποιήματος. Οι δυνατότητες που κρύβονται στην ψυχή πραγματοποιούνται με λέξεις με τη βοήθεια στοιχειωδών πράξεων κατανόησης. Η ψυχή επιλέγει συνηθισμένα μονοπάτια στα οποία, σε παρόμοιες καταστάσεις ζωής, κάποτε βίωσε βάσανα και ευχαρίστηση, επιθυμούσε κάτι και έδρασε. Αμέτρητοι δρόμοι ανοίγονται στο παρελθόν και στα όνειρα του μέλλοντος. οι λέξεις που διαβάζονται γίνονται πηγή αναρίθμητων αποχρώσεων σκέψης. Το ίδιο το γεγονός ότι το ποίημα παραπέμπει σε μια εξωτερική κατάσταση έχει ευεργετική επίδραση στο ότι οι γραμμές του ποιητή γεννούν την ανάλογη διάθεση. Εδώ έχουμε την προαναφερθείσα στάση, σύμφωνα με την οποία κάθε μορφή έκφρασης εμπειρίας περιέχει κάτι περισσότερο από αυτό που υπήρχε στο μυαλό του ποιητή ή του καλλιτέχνη και ως εκ τούτου προκαλεί μεγαλύτερη ανταπόκριση. Έτσι, εάν η παρουσία μιας ειδικής σύνδεσης που βιώνεται στην ψυχή απορρέει ήδη από τη διατύπωση του προβλήματος της κατανόησης, τότε θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως η μεταφορά του δικού του Εγώ σε ένα δεδομένο σύνολο εκδηλώσεων της ζωής.

Αλλά στη βάση αυτής της μεταφοράς-του-εαυτού-στο-άλλο-τόπο. συμβαίνει αυτή η μεταφορά υπέρτατη άποψηκατανόηση, όπου η ακεραιότητα της ζωής της ψυχής γίνεται αποτελεσματική στην κατανόηση - μίμηση ή ενσυναίσθηση. Η κατανόηση είναι μια πράξη, η ίδια το αντίστροφο της πορείας δράσης. Η πλήρης ενσυναίσθηση οφείλεται στο γεγονός ότι η κατανόηση προχωρά με την ίδια τη ζωή. Έτσι, διευρύνεται η διαδικασία της μεταφοράς στη θέση του άλλου, η διαδικασία της μεταφοράς. Η ενσυναίσθηση είναι η δημιουργικότητα, που πραγματοποιείται στην πορεία των γεγονότων. Έτσι, προχωράμε με τον ιστορικό χρόνο, βιώνοντας κάποιο γεγονός σε μια μακρινή χώρα, ή κάτι τέτοιο. τι συμβαίνει στην ψυχή ενός αγαπημένου προσώπου. Φτάνει στην τελειότητά του όταν το γεγονός διαποτίζεται από τη συνείδηση ​​ενός ποιητή, καλλιτέχνη ή ιστορικού, καθηλωμένο σε κάποιο έργο και υπάρχει μπροστά μας ως ανακριβώς στέρεο.

Έτσι, η σειρά των γραμμών ενός λυρικού ποιήματος καθιστά δυνατή την ενσυναίσθηση με μια ορισμένη σύνδεση της εμπειρίας: όχι την πραγματική σύνδεση που παρακίνησε τον ποιητή, αλλά αυτή που, ριζωμένη σε αυτήν, έβαλε ο ποιητής στο στόμα του ιδανική προσωπικότητα. Η αλληλουχία των σκηνών στο έργο καθιστά δυνατή την ενσυναίσθηση με μεμονωμένα κομμάτια της ζωής των χαρακτήρων. Η αφήγηση μυθιστοριογράφων ή ιστορικών, που ακολουθεί την πορεία της ιστορίας, έχει ως στόχο να μας εμφυσήσει την ενσυναίσθηση. Ο θρίαμβος της ενσυναίσθησης έγκειται στο γεγονός ότι σε αυτήν τα θραύσματα της διαδικασίας θα αναπληρώνονται έτσι ώστε να πιστεύουμε ότι έχουμε μπροστά μας μια συνεχή διαδικασία.

Τι είναι αυτή η ενσυναίσθηση; Αυτή η διαδικασία μας ενδιαφέρει εδώ μόνο για την αποτελεσματικότητά της, δεν είναι απαραίτητο να την εξηγήσουμε ψυχολογικά. Επομένως, δεν εξετάζουμε τη σχέση αυτής της έννοιας με την έννοια της συμπάθειας και με την έννοια της ενσυναίσθησης, αν και η σύνδεση μεταξύ τους είναι σαφώς ορατή ήδη από το γεγονός ότι η συμπάθεια ενισχύει την ενέργεια της ενσυναίσθησης. Ανιχνεύουμε σταθερά τον σημαντικό ρόλο της ενσυναίσθησης στην κυριαρχία μας στον πνευματικό κόσμο, ο οποίος βασίζεται σε δύο σημεία. Οποιαδήποτε εικόνα ζωής για το περιβάλλον και την εξωτερική κατάσταση ξυπνά μέσα μας την ενσυναίσθηση. Και η φαντασία μπορεί να ενισχύσει ή να αποδυναμώσει την έμφαση σε εκείνους τους τρόπους συμπεριφοράς που συνδέονται με τη δική μας ζωή, στα συναισθήματα, τις φιλοδοξίες, τον ιδεολογικό προσανατολισμό και έτσι να επιτύχει μια μίμηση της ζωής της ψυχής ενός άλλου ατόμου. Η αυλαία σηκώνεται. Εμφανίζεται ο Ρίτσαρντ και η δυναμική ψυχή, ακολουθώντας τα λόγια, τις εκφράσεις του προσώπου και τις κινήσεις του, μπορεί να συμπάσχει με ό,τι είναι αδύνατο στην πραγματικότητα, πραγματική ζωή, το φανταστικό δάσος στην παράσταση «Όπως σου αρέσει» μας δημιουργεί τέτοια διάθεση που μας αναγκάζει να μιμούμαστε όλες τις υπερβολές.

Και στην επίτευξη της ενσυναίσθησης βρίσκεται ένα σημαντικό μέρος αυτών των σπουδών σε πνευματικά θέματα, για τα οποία είμαστε ευγνώμονες στον ιστορικό και ποιητή. Η πορεία της ζωής του κάθε ανθρώπου καθορίζει εκείνη τη συνεχή αποφασιστικότητα, που περιορίζει τις δυνατότητες που υπάρχουν μέσα του. Η διαμόρφωση της ουσίας του πάντα προκαθορίζει περαιτέρω ανάπτυξηπρόσωπο. Εν ολίγοις, ένα άτομο μαθαίνει πάντα από την εμπειρία (ανεξάρτητα από το πώς ερμηνεύει τον ορισμό της θέσης του ή τη μορφή της σχέσης ζωής που έχει αποκτήσει) ότι ο κύκλος των νέων προοπτικών στη ζωή και των εσωτερικών αλλαγών στην προσωπικότητα είναι περιορισμένος. Η κατανόηση ανοίγει μπροστά του ένα ευρύ πεδίο δυνατοτήτων που δεν υπάρχουν στον προσδιορισμό της πραγματικής του ζωής. Η πιθανότητα να βιώσω θρησκευτικές καταστάσεις στην ύπαρξή μου, τόσο για μένα όσο και για τους περισσότερους συγχρόνους μου, είναι πολύ περιορισμένη. Ωστόσο, διαβάζοντας τις επιστολές και τα γραπτά του Λούθηρου, τις μαρτυρίες των συγχρόνων του, τις πράξεις των θρησκευτικών συνεδριάσεων και των εκκλησιαστικών συμβουλίων, τις επίσημες σχέσεις του, βιώνω ένα θρησκευτικό γεγονός όταν το ζήτημα της ζωής και του θανάτου αποφασίζεται με τέτοια ενέργεια που είναι εντελώς ξένη σε τυχόν πιθανές εμπειρίες των συγχρόνων μου. Ωστόσο, μπορώ να τον συμπονήσω. Μεταφέρομαι σε άλλες συνθήκες:

τα πάντα σε αυτά απαιτούν μια τόσο ασυνήθιστη εξέλιξη θρησκευτική ζωήψυχές. Κοιτάζω την τεχνική που αναπτύσσεται στα μοναστήρια της επικοινωνίας με τον αόρατο κόσμο, η οποία δίνει στις ψυχές των μοναχών μια συνεχή εστίαση σε άλλα αντικείμενα: οι θεολογικές διαμάχες γίνονται εδώ ζητήματα εσωτερικής ύπαρξης. Βλέπω πώς αυτό που έχει διαμορφωθεί στη μοναστική ζωή από αναρίθμητα κανάλια - με τη βοήθεια κηρυγμάτων από άμβωνες εκκλησιών, εξομολογήσεις, πραγματείες - διανέμεται στους λαϊκούς. Βλέπω παντού εκκλησιαστικά συμβούλια και θρησκευτικά κινήματα να διαδίδουν το δόγμα της αόρατης εκκλησίας και του καθολικού ιερατείου. Πώς σχετίζεται με τη χειραφέτηση του ατόμου κοσμική ζωή, και ούτω ως κελί επετεύχθη εν τη μοναξιά, σε μεγάλες μάχες καθιερώνεται παρά της εκκλησίας. Για να μεταμορφώσει τον Χριστιανισμό ως δύναμη στη ζωή της οικογένειας, του επαγγέλματος, των πολιτικών σχέσεων - αυτό έχει γίνει ένας νέος ισχυρός παράγοντας, το πνεύμα της εποχής στη ζωή των κατοίκων της πόλης και όλων εκείνων που επιτελούν το υψηλότερο έργο, αυτό βρίσκεται στο Hans Sachs, Dürer. Δεδομένου ότι ο Λούθηρος είναι ο επικεφαλής αυτού του κινήματος, εμείς, με βάση τη σύνδεση που διαπερνά τα πάντα - από την καθολική στη θρησκευτική σφαίρα και από τη θρησκευτική σφαίρα μέσω των ιστορικών της ορισμών μέχρι την ατομικότητά της - είμαστε σε θέση να επιβιώσουμε από την εξέλιξη αυτού του κινήματος . Έτσι, αυτή η διαδικασία μας ανοίγει τον θρησκευτικό κόσμο του Λούθηρου και τις φιγούρες των πρώτων σταδίων της Μεταρρύθμισης, και αυτός ο θρησκευτικός κόσμος διευρύνει τον ορίζοντα των δυνατοτήτων της ανθρώπινης ζωής, που είναι διαθέσιμες σε εμάς μόνο με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, ένας άνθρωπος που είναι εσωτερικά καθορισμένος μπορεί να βιώσει στη φαντασία του τη ζωή πολλών υπάρξεων. Ένας άντρας, περιορισμένος από τις συνθήκες, ανακαλύπτει την ομορφιά ενός ξένου κόσμου και τη ζωή χωρών που δεν θα μπορέσει ποτέ να επισκεφτεί. Γενικότερα, ο άνθρωπος, εξαρτημένος και καθορισμένος από την πραγματικότητα της ζωής, απελευθερώνεται όχι μόνο μέσω της τέχνης, που σημειώνεται συχνότερα, αλλά και μέσω της κατανόησης. ιστορική διαδικασία. Και αυτός ο αντίκτυπος της ιστορίας, που δεν έχουν παρατηρήσει οι σύγχρονοι επικριτές της, διευρύνεται και βαθαίνει σε περαιτέρω βήματα. ιστορική συνείδηση.

Ερμηνεία ή ερμηνεία

Πόσο ξεκάθαρα αποκαλύπτεται στη μίμηση και την ενσυναίσθηση με κάτι ξένο και παρελθόν ότι η κατανόηση βασίζεται σε μια ιδιαίτερη προσωπική ιδιοφυΐα! Επειδή όμως η κατανόηση παραμένει ένα σημαντικό και σταθερό καθήκον και η βάση της ιστορικής επιστήμης, τότε η προσωπική ιδιοφυΐα γίνεται τεχνική και αυτή η τεχνική βελτιώνεται μαζί με την ανάπτυξη της ιστορικής συνείδησης. Οφείλεται στο γεγονός ότι η κατανόηση ασχολείται με σταθερές εκδηλώσεις της ζωής, επομένως μπορεί πάντα να επιστρέφει σε αυτές. Ερμηνεία είναι αυτό που εννοούμε με την κατανόηση των σταθερών εκδηλώσεων της ζωής. εγγενής στην τέχνη. Δεδομένου ότι η πνευματική ζωή βρίσκει την πλήρη, εξαντλητική και επομένως ευνοϊκή για την αντικειμενική κατανόηση έκφραση μόνο στη γλώσσα, η ερμηνεία καταλήγει στην ερμηνεία των ιχνών της ανθρώπινης ύπαρξης που αφήνονται στο έργο. Αυτή η τέχνη είναι η βάση της φιλολογίας. Η επιστήμη αυτής της τέχνης είναι η ερμηνευτική 10

Με την ερμηνεία των ιχνών που μας έχουν φτάσει, η κριτική τους συνδέεται αναπόφευκτα και εσωτερικά. Προκύπτει από τις δυσκολίες που αποκαλύπτει η ερμηνεία, και έτσι οδηγεί στην κάθαρση των κειμένων, στην απόρριψη εγγράφων, έργων, παραδόσεων. Στο μάθημα πάντα παρουσιαζόταν ερμηνεία και κριτική ιστορική εξέλιξηνέα βοηθήματα στη λύση των προβλημάτων τους, όπως η φυσική επιστημονική έρευνα πάντα οδηγούσε σε νέες βελτιώσεις στα πειράματα. Η μεταφορά των βοηθημάτων που δημιουργούνται από μια γενιά φιλολόγων και ιστορικών σε μια άλλη γενιά βασίζεται κυρίως στην προσωπική επαφή των μεγάλων βιρτουόζων και στις παραδόσεις του έργου τους. Τίποτα στην επιστημονική σφαίρα δεν φαίνεται να εξαρτάται τόσο προσωπικά και να δεσμεύεται από την ανθρώπινη επαφή όσο η τέχνη της φιλολογίας. Η ερμηνευτική, έχοντας αναγάγει τη φιλολογική τέχνη σε κανόνες, ανταποκρίθηκε στο πνεύμα εκείνης της ιστορικής εποχής, που προσπαθούσε να ψηφίσει νομοθεσία σε όλους τους τομείς. και αυτή η ερμηνευτική νομοθεσία ήταν σύμφωνη με τις θεωρίες καλλιτεχνική δημιουργικότηταπου αντιλαμβανόταν ακόμη και τη δημιουργικότητα ως παράσταση που πραγματοποιείται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Αργότερα, κατά τη μεγαλύτερη έξαρση της ιστορικής συνείδησης στη Γερμανία, αυτή η ερμηνευτική νομοθεσία αντικαταστάθηκε από τα ιδανικά των Friedrich Schlegel, Schleiermacher και Beck. Οι διδασκαλίες τους τεκμηριώνουν μια νέα, βαθύτερη κατανόηση της πνευματικής δημιουργικότητας, η οποία κατέστη δυνατή για πρώτη φορά από τον Fichte, και ο Schlegel πρότεινε στο έργο του για μια επιστήμη της κριτικής. Με αυτές τις νέες απόψεις για τη δημιουργικότητα συνδέεται ο τολμηρός αφορισμός του Schleiermacher: ο συγγραφέας πρέπει να γίνει κατανοητός καλύτερα από ό,τι κατάλαβε τον εαυτό του. Ωστόσο, αυτός ο παράδοξος αφορισμός κρύβει μια ορισμένη αλήθεια που μπορεί να τεκμηριωθεί ψυχολογικά.

Σήμερα, η ερμηνευτική θέτει ένα νέο σημαντικό καθήκον για τις επιστήμες του πνεύματος. Η ερμηνευτική υπερασπιζόταν πάντα τη βεβαιότητα της κατανόησης σε αντίθεση με τον ιστορικό σκεπτικισμό και την υποκειμενιστική αυθαιρεσία. Πρώτα, η ερμηνευτική έδωσε έναν αγώνα ενάντια στην αλληγορική ερμηνεία, στη συνέχεια ενάντια στον σκεπτικισμό της Τριαδίνας, υπερασπίζοντας την κατανόηση της Βίβλου από τον εαυτό της και δικαιολογώντας τη διδασκαλία του Προτεσταντισμού, και στη συνέχεια, αναμφίβολα, δικαιολόγησε θεωρητικά στο πρόσωπο των Schlegel, Schleiermacher και Beck τη μελλοντική πρόοδο του οι φιλολογικές και ιστορικές επιστήμες. Επί του παρόντος, η ερμηνευτική πρέπει να εκφράσει τη στάση της στο γενικό γνωσιολογικό πρόβλημα, να δείξει τη δυνατότητα γνώσης για τον ιστορικό κόσμο και να βρει μέσα για την εφαρμογή του, το θεμελιώδες νόημα της κατανόησης έχει γίνει σαφές. τώρα είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί ο επιτεύξιμος βαθμός γενικής εγκυρότητας της κατανόησης, ξεκινώντας από τις λογικές μορφές κατανόησης και προχωρώντας παρακάτω.

• 10 Τετ. επίσης «The Emergence of Hermeneutics», «Gesammelte Schriften», Bd. V, S. 318επ.

Βλέπουμε το σημείο εκκίνησης για την καθιέρωση της πραγματικής αξίας των δηλώσεων των επιστημών για το πνεύμα στον χαρακτήρα της εμπειρίας, που είναι η εσωτερίκευση της πραγματικότητας.

Εάν η εμπειρία γίνει αντικείμενο στερέωσης της συνείδησης σε στοιχειώδεις πράξεις σκέψης, τότε μόνο εκείνες οι σχέσεις που περιέχονται στην εμπειρία είναι αισθητές σε αυτές. Η λογιστική σκέψη αντιπροσωπεύει αυτό που περιέχεται στην εμπειρία. Η κατανόηση βασίζεται πρωτίστως στο γεγονός ότι σε κάθε εμπειρία που χαρακτηρίζεται ως κατανόηση υπάρχει μια σχέση έκφρασης με αυτό που εκφράζεται σε αυτήν. Αυτή η αναλογία βιώνεται στην πρωτοτυπία της, διαφορετική από όλες τις άλλες. Και αφού ξεπερνάμε τα στενά όρια της εμπειρίας μόνο ερμηνεύοντας τις εκδηλώσεις της ζωής, η κεντρική διαδικασία στην κατασκευή των επιστημών του πνεύματος είναι η κατανόηση. Αλλά αυτό αποκαλύπτει ότι η κατανόηση δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί απλώς ως διαδικασία σκέψης. μεταφορά, μίμηση, ενσυναίσθηση - αυτά τα γεγονότα έδειχναν την ακεραιότητα της ψυχικής ζωής, που εκδηλώνεται σε αυτή τη διαδικασία. Εδώ, η κατανόηση συνδέεται με την ίδια την εμπειρία, και αυτή είναι η εσωτερίκευση αυτής της κατάστασης από μια ολοκληρωμένη πνευματική ζωή. Έτσι, σε κάθε κατανόηση υπάρχει κάτι παράλογο, εφόσον η ίδια η ζωή είναι παράλογη. Η κατανόηση δεν μπορεί ποτέ να αναπαρασταθεί με τύπους λογικών πράξεων. Η απόλυτη, αν και καθαρά υποκειμενική, βεβαιότητα της ενσυναίσθησης δεν μπορεί ποτέ να αντικατασταθεί από μια δοκιμασία της γνωστικής αξίας των συμπερασμάτων στα οποία μπορεί να εκτεθεί η διαδικασία της κατανόησης. Τέτοια είναι τα όρια της λογικής ανάπτυξης της κατανόησης, που καθορίζονται από τη φύση της.

Αν δούμε ότι οι νόμοι και οι μορφές σκέψης είναι σημαντικοί για κάθε επιστήμη και ότι στις μεθόδους των επιστημών, σύμφωνα με τη σχέση γνώσης και πραγματικότητας, υπάρχει μια βαθιά σχέση, τότε μαζί με την κατανόηση φτάνουμε σε αυτές τις διαδικασίες που δεν έχουν τίποτα κοινό με τις μεθόδους της φυσικής επιστήμης. Άλλωστε, αυτές οι διαδικασίες βασίζονται στη σχέση των εκδηλώσεων της ζωής με την εσωτερική αρχή που εκφράζεται σε αυτές.

Και στις διαδικασίες σκέψης που είναι εγγενείς στην κατανόηση, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να ξεχωρίσουμε τη γραμματική και ιστορική προπαρασκευαστική εργασία, η οποία χρησιμεύει μόνο για τη μεταφορά του προσανατολισμού της κατανόησης σε σταθερά αντικείμενα - στο παρελθόν, χωρικά μακρινά ή ξένα στη γλώσσα - από την εποχή και το περιβάλλον που έζησε ο συγγραφέας, στην εποχή και το περιβάλλον που περιβάλλει τον αναγνώστη.

Με τη βοήθεια στοιχειωδών μορφών κατανόησης με βάση συγκεκριμένο αριθμόπεριπτώσεις στις οποίες μια αλληλουχία παρόμοιων εκδηλώσεων ζωής εκφράζει μια συνειδητή αρχή που αποκαλύπτει επίσης μια αντίστοιχη σχέση, συμπεραίνεται ότι αυτή η σχέση υπάρχει και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις. Από την επανάληψη της ίδιας σημασίας λέξης, χειρονομίας, εξωτερικής πράξης, συμπεραίνεται ότι αυτή η σημασία θα διατηρηθεί και σε άλλες περιπτώσεις. Αλλά μπορείτε αμέσως να δείτε πόσο αναποτελεσματικό είναι αυτό το σχήμα συμπερασμάτων. Στην πραγματικότητα, όπως δείξαμε, οι εκδηλώσεις της ζωής είναι ταυτόχρονα για εμάς η αναπαράσταση του καθολικού. βγάζουμε συμπεράσματα ταξινομώντας τα ανάλογα με τα είδη των χειρονομιών, των ενεργειών, των διαλέκτων. Το συμπέρασμα από το συγκεκριμένο στο συγκεκριμένο προϋποθέτει σχέση με το γενικό, που παρουσιάζεται σε κάθε περίπτωση. Και αυτή η σχέση γίνεται ολοένα και πιο διακριτή όχι εκεί όπου το συμπέρασμα για μια νέα υπόθεση εξάγεται από τη σχέση μεταξύ μιας σειράς ατομικών, ανάλογων εκδηλώσεων της ζωής και της ψυχής, η έκφραση της οποίας είναι, αλλά όπου οι πιο περίπλοκες ατομικές περιστάσεις είναι οι αντικείμενο συμπερασμάτων κατ' αναλογία. Επομένως, από την τακτική σύνδεση ορισμένων ιδιοκτησιών πιο σύνθετου χαρακτήρα, συμπεραίνουμε ότι με την παρουσία αυτής της σύνδεσης, αυτή η ιδιότητα θα υπάρχει και στη νέα περίπτωση, αν και δεν έχει ακόμη παρατηρηθεί σε αυτήν. Με βάση αυτό το συμπέρασμα, αποδίδουμε το μυστικιστικό έργο, το οποίο βρίσκεται πρόσφατα ή του οποίου ο χρόνος συγγραφής πρέπει να επαναπροσδιοριστεί, στον έναν ή τον άλλον κύκλο μυστικιστικών γραφών μιας ορισμένης περιόδου. Αλλά σε ένα τέτοιο συμπέρασμα, η επιθυμία πραγματοποιείται συνεχώς να συνάγεται από μεμονωμένες περιπτώσεις μια μέθοδος κατασκευής που συνδέει τα επιμέρους μέρη του μεταξύ τους, και έτσι να δίνει μια βαθύτερη αιτιολόγηση για μια νέα περίπτωση. Έτσι, στην πραγματικότητα, το συμπέρασμα κατ' αναλογία περνά στο επαγωγικό συμπέρασμα, το οποίο εφαρμόζεται σε μια νέα περίπτωση. Η διάκριση μεταξύ αυτών των δύο τρόπων εξαγωγής συμπερασμάτων είναι πολύ σχετικής σημασίας για τη διαδικασία της κατανόησης. Παντού προκύπτει μόνο η αιτιολόγηση κάποιου περιορισμένου βαθμού προσδοκίας μιας νέας υπόθεσης, για την οποία εξάγεται το συμπέρασμα. Κανένας γενικός κανόνας δεν μπορεί να βρεθεί για αυτόν τον βαθμό προσδοκίας, μπορεί να κριθεί μόνο από περιστάσεις που είναι πάντα διαφορετικές. Η εύρεση των κανόνων για αυτήν την αξιολόγηση είναι καθήκον της λογικής των επιστημών του πνεύματος 11 .

Σε αυτή την περίπτωση, η διαδικασία κατανόησης που δικαιολογείται εδώ θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως επαγωγή. Και αυτή η επαγωγή είναι του τύπου που οικουμενικός νόμοςδεν προκύπτει από μια ελλιπή σειρά υποθέσεων, αλλά από τη δομή, τη συστημική τους οργάνωση, που συνδέει τις υποθέσεις ως μέρη σε ένα σύνολο.

• 11 Υπάρχει ένα κενό στο χειρόγραφο. Η αρχή της επόμενης παραγράφου διαγράφεται.

Οι επαγωγές αυτού του τύπου είναι κοινές τόσο για τις επιστήμες της φύσης όσο και για τις επιστήμες του πνεύματος. Με αυτό το είδος επαγωγής, ο Κέπλερ ανακάλυψε την ελλειπτική τροχιά του πλανήτη Άρη. Και όπως η γεωμετρική διαίσθηση ήταν το σημείο εκκίνησης εδώ, που κατέστησε δυνατή την εξαγωγή ενός απλού μαθηματικού σχεδίου από παρατηρήσεις και υπολογισμούς, έτσι είναι απαραίτητο να συνδυαστούν όλα όσα μελετήθηκαν στη διαδικασία κατανόησης - λέξεις σε ένα ορισμένο νόημα και το νόημα του ατόμου μέρη του συνόλου στη δομή του. Για παράδειγμα, λαμβάνοντας υπόψη τη σειρά των λέξεων. Καθένα από αυτά είναι σίγουρα-αόριστο, και περιέχει τη μεταβλητότητα της σημασίας του. Τα μέσα συντακτικής συσχέτισης των λέξεων μεταξύ τους είναι επίσης πολυσηματικά εντός αυστηρών ορίων: έτσι προκύπτει το νόημα, αφού το αόριστο καθορίζεται από τη συντακτική κατασκευή. Και περαιτέρω, η αξία της σύνθεσης των μερών του συνόλου, που αποτελούνται από προτάσεις, είναι επίσης πολυσημαντική εντός ορισμένων ορίων, και καθιερώνεται από το σύνολο ... 12 .

Εφαρμογές. 1) Κατανόηση της μουσικής

Εμπειρικά, δεν έχουμε κατανοήσει τον Εαυτό μας ούτε με τη μορφή ενός ρεύματος ούτε στα βάθη αυτού που περιέχει από μόνο του. Πράγματι, σαν ένα νησί που αναδύεται από απρόσιτα βάθη, υψώνεται μια μικρή σφαίρα συνειδητής ζωής. Αλλά από αυτά τα βάθη υψώνεται η εκφραστικότητα. Επομένως, στην κατανόηση, η ίδια η ζωή γίνεται διαθέσιμη σε εμάς ως μίμηση της δημιουργικότητας. Φυσικά, έχουμε μπροστά μας μόνο το έργο. Αυτό το έργο, για να διαρκέσει, πρέπει να στερεωθεί σε ορισμένα χωρικά στοιχεία - με νότες, γράμματα, φωνόγραμμα ή αρχικά στη μνήμη. Ωστόσο, αυτό που είναι τόσο σταθερό είναι μια ιδανική εικόνα μιας ορισμένης διαδικασίας, μια μουσική ή ποιητική σύνδεση εμπειριών. και τι ανακαλύπτουμε; Μέρη ενός συνόλου που εξελίσσονται με την πάροδο του χρόνου. Αλλά σε κάθε κομμάτι, αυτό που λέμε τάση είναι αποτελεσματικό. Ο ήχος ακολουθεί τον ήχο και συνδυάζεται με αυτόν σύμφωνα με τους νόμους του τονικού μας συστήματος. αλλά μέσα σε αυτό το σύστημα υπάρχουν απεριόριστες δυνατότητες, έτσι ώστε ο προηγούμενος ήχος να προϋποθέτει το επόμενο. Οι μελωδικοί σύνδεσμοι που εμφανίζονται ο ένας μετά τον άλλο μοιάζουν να είναι σχεδόν συγχρονισμένοι. Ενώ το προηγούμενο στοιχείο καθορίζει το επόμενο, ωστόσο, η τελευταία από τις μελωδίες στο έργο του Handel δικαιολογεί ταυτόχρονα την αρχική. Και με τον ίδιο τρόπο, η φθίνουσα μελωδική γραμμή, που τείνει προς το σημείο σφυρηλάτησης, εξαρτάται από το φινάλε και, με τη σειρά του, το θέτει υπό όρους. Παντού - ελευθερία ευκαιριών. Αυτή η προετοιμασία δεν είναι απαραίτητη. Είναι, λες, μια ελεύθερη αρμονία εικόνων που αγωνίζονται η μια για την άλλη και πάλι αποκλίνουν. Είναι αδύνατο να καταλάβουμε γιατί το δεύτερο στοιχείο του κτήματος ακολουθεί έτσι το πρώτο, δίνοντας μια νέα απόχρωση αρμονίας, γιατί τοποθετείται σε αυτή την παραλλαγή, διακοσμημένη με αυτή τη φιγούρα. Εδώ, η υποχρέωση να είσαι ακριβώς έτσι (das Sosein-Mussen) δεν είναι ακόμη αναγκαιότητα, αλλά συνειδητοποίηση μιας αισθητικής αξίας. και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν θα μπορούσε να είχε τεθεί κάτι άλλο στο συγκεκριμένο μέρος. Και εδώ βρίσκει κανείς μια τάση, ριζωμένη στη δημιουργικότητα, προς αυτό που η αντανάκλαση αποκαλεί όμορφο ή υπέροχο.

Το αντικείμενο της ιστορικής μελέτης της μουσικής δεν είναι μια νοητική διαδικασία που προσπαθεί κανείς να αποκαλύψει πίσω από ένα ηχητικό έργο, όχι κάτι ψυχολογικό, αλλά ένα αντικειμενικό, δηλαδή η σύνδεση ήχων που προκύπτει στη φαντασία ως εκφραστικότητα. Το καθήκον είναι να συγκρίνουμε -εξάλλου πρόκειται για συγκριτική επιστήμη- να βρούμε τονικά μέσα για την εφαρμογή μεμονωμένων πράξεων επιρροής.

Και σε περισσότερα ευρεία έννοιαη μουσική είναι έκφραση εμπειρίας. Η εμπειρία εδώ είναι κάθε είδους σύνδεση ατομικών εμπειριών στο παρόν και στη μνήμη, ενώ η εκφραστικότητα βρίσκεται στη διαδικασία της φαντασίας, στην οποία η εμπειρία εκδηλώνεται σε έναν ιστορικά ξεδιπλούμενο κόσμο ήχων, όπου όλα τα μέσα χρησιμεύουν για έκφραση και ενώνονται με ιστορική συνέχεια της παράδοσης. Επιπλέον, σε αυτό το δημιουργικό έργο της φαντασίας δεν υπάρχει ούτε μια ρυθμική εικόνα, ούτε μια μελωδία που να μην μιλάει για όσα έχουν βιωθεί, κι όμως είναι κάτι παραπάνω από έκφραση. Άλλωστε, ο κόσμος της μουσικής με άπειρες δυνατότητες για την ομορφιά των ήχων και για το νόημά τους υπάρχει ήδη και προχωρά συνεχώς στην ιστορία, είναι ικανός για άπειρη ανάπτυξη και ο μουσικός ζει σε αυτόν και όχι στον δικό του κόσμο. συναισθημα.

Καμία ιστορία της μουσικής δεν μπορεί να πει τίποτα για το πώς η εμπειρία γίνεται μουσική. Αυτό είναι ακριβώς το υψηλότερο αντίκτυπο της μουσικής: ό,τι είναι σκοτεινό στη μουσική ψυχή, απεριόριστα και συχνά ανεπαίσθητο για το ίδιο το εγώ, ξαφνικά, χωρίς καμία πρόθεση, λαμβάνει μια κρυστάλλινη έκφραση σε μουσικές εικόνες. Εδώ δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ εμπειρίας και μουσικής, δεν υπάρχει διπλός κόσμος και μετάβαση από τον έναν κόσμο στον άλλο. Μια ιδιοφυΐα ζει στον κόσμο των ήχων σαν να υπάρχει μόνο αυτός ο κόσμος, ξεχνώντας τη μοίρα του και τα βάσανα για χάρη του, και ταυτόχρονα όλα αυτά είναι ο κόσμος των ήχων. Με τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει σαφής διαδρομή από την εμπειρία στη μουσική. Όποιος βιώνει μουσική, χάρη στη δημιουργική έκσταση, αναδύονται μνήμες, φευγαλέες εικόνες, ακαθόριστες διαθέσεις του παρελθόντος που περιέχονται στη μουσική - προσπαθεί να προχωρήσει, πρώτον, από την εφεύρεση του ρυθμού, δεύτερον, από αρμονική ακολουθία και μετά πάλι από εμπειρίες. . Σε ολόκληρο τον κόσμο της τέχνης, η μουσική δημιουργικότητα συνδέεται πιο έντονα με τεχνικούς κανόνες και είναι πιο ελεύθερη από όλα σε ένα πνευματικό ξέσπασμα.

• 12 Το κείμενο τελειώνει εδώ.

Σε όλες αυτές τις πνευματικές κινήσεις διάφορες κατευθύνσειςκαι πρέπει να αναζητήσει κανείς την έδρα της δημιουργικότητας και ένα μυστήριο που δεν θα αποκαλυφθεί ποτέ πλήρως, γιατί η διαδοχή των ήχων, ο ρυθμός, σημαίνουν κάτι που οι ίδιοι δεν είναι. Δεν πρόκειται για ψυχολογική σχέση ανάμεσα στις ψυχικές καταστάσεις και τις ενσαρκώσεις τους στη φαντασία - όποιος το αναζητά κάνει λάθος. Επιπλέον, είναι η σχέση μεταξύ του αντικειμενικά δεδομένου μουσικού κομματιού και των μερών του που δημιουργούνται από τη φαντασία, και του νοήματος ολόκληρου του κομματιού και κάθε μελωδίας ξεχωριστά. Υπάρχει δηλαδή κάτι που λέει στον ακροατή για την ψυχή, υπάρχει σε αναλογία ρυθμού, μελωδίας, αρμονικών σχέσεων και εντυπώσεων ψυχής, εκφραζόμενος μέσα σε όλα αυτά. Όχι οι ψυχολογικές, αλλά οι μουσικές σχέσεις αποτελούν αντικείμενο του δόγματος της μουσικής ιδιοφυΐας, του έργου και της θεωρίας της μουσικής. Οι τρόποι του καλλιτέχνη είναι ανεξερεύνητοι. Η σχέση ενός μουσικού κομματιού με αυτό που εκφράζει στον ακροατή και με αυτό που του λέει έτσι η μουσική είναι σίγουρα, κατανοητή και νοητή. Μιλάμε για ερμηνείες ενός μουσικού κομματιού από μαέστρους ή ερμηνευτές. Η ερμηνεία είναι μια στάση απέναντι σε ένα μουσικό κομμάτι. Το αντικείμενο του είναι κάτι αντικειμενικό. Αυτό που είναι ψυχολογικά αποτελεσματικό στον καλλιτέχνη μπορεί να είναι μια κίνηση από τη μουσική στην εμπειρία ή από την εμπειρία στη μουσική ή και τα δύο. και αυτό που βρίσκεται στα βάθη της ψυχής δεν χρειάζεται καθόλου να το βιώσει ο καλλιτέχνης και συχνά μένει άπειρο από αυτόν. Κινείται ανεπαίσθητα στα βάθη της ψυχής, και μόνο στο έργο είναι για πρώτη φορά η πλήρης έκφραση της δυναμικής σχέσης που υπήρχε σε αυτά τα βάθη. Αυτή η δυναμική σχέση μπορεί να αφαιρεθεί από το γινόμενο για πρώτη φορά. Η αξία της μουσικής έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι εκφράζει μια δυναμική στάση, κάνει για εμάς ένα αντικείμενο που ήταν ενεργό στην ψυχή του καλλιτέχνη. Όλα αυτά - σε επίπεδο ποιότητας, στο πέρασμα του χρόνου, ως προς τη μορφή κίνησης, ως προς το συνολικό περιεχόμενο - αναλύονται σε ένα μουσικό έργο και γίνονται ξεκάθαρα αντιληπτά ως σχέση ρυθμού, αλληλουχίας ήχων και αρμονίας, ως σχέση ομορφιάς ήχου και έκφρασης,

Ο αρχικός κόσμος είναι ο κόσμος των ήχων με τις εγγενείς εκφραστικές και αισθητικές του δυνατότητες, που αναπτύχθηκε στην ιστορία της μουσικής και γίνεται αντιληπτός από τον μουσικό από την παιδική του ηλικία, ένας κόσμος που είναι πάντα παρών για τον μουσικό και σε αυτό μετατρέπεται ό,τι του συμβαίνει. που μεγαλώνει από τα βάθη της ψυχής του, για να το εκφράσει. Η μοίρα, τα βάσανα και η ευδαιμονία υπάρχουν για τον καλλιτέχνη πάνω από όλα στις μελωδίες του. Και εδώ, ο ρόλος της μνήμης ως αποτελεσματικού νοήματος είναι σημαντικός. Το βάρος της ζωής ως τέτοιου είναι πολύ μεγάλο για να επιτρέψει την ελεύθερη πτήση της φαντασίας. Αλλά ο απόηχος του παρελθόντος, το ονειρεύεται - εκείνο το αέρινο στοιχείο, μακριά από γήινα βάρη, από το οποίο γεννιούνται άβαρες εικόνες μουσικής.

Αυτές οι όψεις της ζωής εκφράζονται με ρυθμό, μελωδία, αρμονία, με τη μορφή της συνειδητοποίησης της διάθεσης, της ανόδου, της πτώσης της, σε κάτι συνεχές, σταθερό, στα βάθη της πνευματικής ζωής, ειρηνευμένο σε αρμονία.

Τα υπάρχοντα θεμέλια της ιστορίας της μουσικής πρέπει να συμπληρωθούν από το δόγμα του μουσικού νοήματος. Είναι ο μεσολαβητής που συνδέει τη θεωρία της μουσικής με τη δημιουργικότητα και αναδρομικά με τη ζωή του καλλιτέχνη, με την ανάπτυξη των μουσικών σχολών. Η σχέση ανάμεσα στη μουσική θεωρία και τη δημιουργικότητα είναι το αληθινό μυστικό της μουσικής φαντασίας.

Ας δώσουμε παραδείγματα. Στο φινάλε του πρώτου μέρους του Δον Ζουάν ακούγονται ρυθμοί που διαφέρουν όχι μόνο σε ρυθμό, αλλά και σε μέγεθος. Μέσω αυτού, επιτυγχάνεται ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα, όταν φαίνεται να συνδέονται εντελώς διαφορετικά στοιχεία της ανθρώπινης ζωής, η χαρά του χορού κ.ο.κ. Έτσι, η διαφορετικότητα του κόσμου βρίσκει την έκφρασή της. Σε αυτό ακριβώς συνίσταται η επιρροή της μουσικής, η οποία βασίζεται στη δυνατότητα που επιτρέπει σε διαφορετικά πρόσωπα ή, γενικά, διαφορετικά μουσικά θέματα, όπως χορωδίες και άλλα παρόμοια, να δρουν ταυτόχρονα δίπλα-δίπλα, ενώ η ποίηση συνδέεται μόνο με το διάλογο. Αυτή είναι η ρίζα του μεταφυσικού χαρακτήρα της μουσικής.

Για να δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα: την άρια του Handel, στην οποία για όλες τις προθέσεις και τους σκοπούς μια απλή αύξουσα ακολουθία ήχων επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά. Έτσι, σε ανάμνηση, προκύπτει ένα ορατό σύνολο. η άνοδος των ήχων γίνεται έκφραση δύναμης. Αλλά βασίζεται, τελικά, στο γεγονός ότι, για λόγους απλότητας, η μνήμη συνδέει τη χρονική ακολουθία. Πάρτε, για παράδειγμα, τη χορωδία, που προήλθε από ένα δημοτικό τραγούδι. Η λιτή μελωδία του τραγουδιού, εκφράζοντας αρκετά αποφασιστικά την αλλαγή των συναισθημάτων, βρίσκεται σε νέες συνθήκες. Η ομοιόμορφη, αργή διαδοχή των τόνων, η αρμονική ακολουθία που φέρει ο κύριος τόνος του οργάνου, καθιστούν δυνατή μια τέτοια στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο που υψώνεται πάνω από την αλλαγή των συναισθημάτων, σαν μια ορισμένη κορυφή. Είναι σαν ένα είδος θρησκευτικής μεταστροφής, μια σχέση με τον υπεραισθητό κόσμο που πραγματοποιείται στο χρόνο, μια σχέση του πεπερασμένου προς το άπειρο, που έτσι γίνεται εκφραστικό. Ή, για παράδειγμα, ας πάρουμε την έκκληση μιας πονεμένης ψυχής στον Σωτήρα στην καντάτα του Μπαχ. Εδώ - ανήσυχο, γρήγορο, ξεθώριασμα σε πολλά διαστήματα, σε υψηλούς τόνους, ήχους κολορατούρα και χαρακτηρίζουν έναν συγκεκριμένο τύπο ψυχής. και εκεί - βαθιούς, ήρεμους ήχους με την αργή τους ακολουθία, επιπλέον, οι περισσότεροι από αυτούς είναι σύμφωνοι μεταξύ τους, εκφράζοντας τον πνευματικό τύπο του Σωτήρα σε ειρηνικά τονικά σχήματα. Κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει τη σημασία τους 13 .

Το νόημα της μουσικής ξεδιπλώνεται σε δύο αντίθετες κατευθύνσεις. Πρώτα απ' όλα, όντας η έκφραση μιας ποιητικής ακολουθίας λέξεων, άρα και ενός συγκεκριμένου αντικειμένου, ξεδιπλώνεται προς την κατεύθυνση της ερμηνείας αυτού που έχει γίνει αντικειμενικό χάρη στη λέξη. Στην ενόργανη μουσική δεν υπάρχει συγκεκριμένο θέμα, το θέμα της είναι κάτι άπειρο ή αόριστο. Ωστόσο, αυτό το θέμα δίνεται στην ίδια τη ζωή. Έτσι, η ενόργανη μουσική στις υψηλότερες μορφές της έχει ως θέμα την ίδια τη ζωή. Μια μουσική ιδιοφυΐα σαν τον Μπαχ οδηγείται από κάθε ήχο της φύσης, ακόμα και κάθε χειρονομία, ακαθόριστο θόρυβο, σε αντίστοιχες μουσικές εικόνες, δυναμικούς ρυθμούς που έχουν έναν παγκόσμιο χαρακτήρα που μιλάει για όλη τη ζωή. Από αυτό είναι σαφές ότι η μουσική προγράμματος είναι θάνατος για την πραγματική ενόργανη μουσική.

Εμπειρία και κατανόηση

Είναι σαφές από αυτή την έκθεση ότι τα διάφορα είδη γνώσης - εξήγηση, απεικόνιση και αναπαράσταση σε διαδικασίες λόγου - αποτελούν από κοινού μια μέθοδο που στοχεύει στην σύλληψη και την εξάντληση της εμπειρίας. Δεδομένου ότι η εμπειρία είναι ακατανόητη και καμία σκέψη δεν μπορεί να τη διαπεράσει, καθώς η ίδια η γνώση προκύπτει μόνο μέσα σε αυτήν, και η επίγνωση της εμπειρίας εμβαθύνεται πάντα από την ίδια την εμπειρία, η εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος αποδεικνύεται ατελείωτη, όχι μόνο με την έννοια ότι πάντα περιλαμβάνει μεταγενέστερες επιστημονικές διαδικασίες, αλλά με την έννοια ότι είναι εγγενώς αδιάλυτο. Αλλά μόνο η κατανόηση είναι κατάλληλη για την υλοποίηση της εργασίας εξόδου, αφού προϋποθέτει την εμπειρία ως μέθοδο. Αποτελούν δύο παρακείμενες πλευρές της λογικής διαδικασίας.

Μέθοδοι Κατανόησης

Για έναν άνθρωπο που ζει σήμερα, το παρελθόν είναι όσο πιο ξένο και αδιάφορο, τόσο πιο μακριά του. Υπάρχουν ίχνη του παρελθόντος, αλλά η σχέση τους με εμάς έχει διακοπεί. Και εδώ ο ρόλος της μεθόδου κατανόησης, που ο ερευνητής χρησιμοποιούσε συνεχώς στην ίδια τη ζωή, παίζει σημαντικό ρόλο.

1. Περιγραφή αυτής της μεθόδου. Βιωματική γνώση για τον εαυτό μας. αλλά δεν καταλαβαίνουμε τον εαυτό μας. Στον εαυτό μας άλλωστε όλα μας είναι αυτονόητα, από την άλλη δεν έχουμε καμία ζυγαριά για τον εαυτό μας. Μόνο αυτό που μετράμε με τη δική μας κλίμακα περιέχει ορισμένες διαστάσεις και διακρίσεις. Μπορώ να μετρήσω τον εαυτό μου με άλλους; Πώς καταλαβαίνουμε τους άλλους;

Όσο πιο ικανός είναι ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερες ευκαιρίες έχει. Είναι σημαντικά για τη ζωή του, εξακολουθούν να υπάρχουν στη μνήμη του. Όσο μεγαλύτερη είναι η διάρκεια ζωής, τόσο μεγαλύτερες είναι οι δυνατότητες. Κατανόηση γήρατος, ιδιοφυΐα κατανόησης.

2. Η μορφή της κατανόησης: επαγωγή, η οποία συνάγει από τις εν μέρει καθορισμένες για εμάς τη σύνδεση που καθορίζει το σύνολο.

ερμηνευτική

Υπήρχε ερμηνεία; θα ήταν αδύνατο αν οι εκδηλώσεις της ζωής ήταν εντελώς ξένες. Θα ήταν περιττό αν δεν υπήρχε τίποτα εξωγήινο σε αυτά. Επομένως, η ερμηνεία βρίσκεται ανάμεσα σε αυτά τα δύο ακραία αντίθετα. Είναι απαραίτητο όπου υπάρχει κάτι ξένο που πρέπει να κυριαρχήσει η τέχνη της κατανόησης.

Η ερμηνεία, που επιδιώκεται για χάρη της, χωρίς εξωτερικό πρακτικό σκοπό, υπάρχει ήδη στη συζήτηση. Καθε ουσιαστική συνομιλίααπαιτεί να φέρει τις δηλώσεις του συνομιλητή σε μια εσωτερική σύνδεση, η οποία δεν δίνεται στα λόγια του απ' έξω. Και όσο περισσότερο γνωρίζουμε τον συνομιλητή, τόσο ισχυρότερη είναι η σιωπηρή επιθυμία που συνδέεται με τη συμμετοχή του στη συζήτηση, να κατανοήσει τα θεμέλια της συνομιλίας. Και ο γνωστός ερμηνευτής των διαλόγων του Πλάτωνα τονίζει επίμονα την αξία για την ερμηνεία γραπτών έργων μιας προκαταρκτικής άσκησης σε μια τέτοια ερμηνεία του προφορικού λόγου 14 .

Στη συνέχεια σε αυτό προστίθεται η ερμηνεία των ομιλιών στη συζήτηση. μπορούν να γίνουν κατανοητά όταν, με βάση το θέμα της συζήτησης, γίνεται κατανοητή η άποψη, από τη σκοπιά της οποίας η διαφορά εξετάζει το θέμα σύμφωνα με το ιδιωτικό της συμφέρον, όταν γίνονται σαφείς υπαινιγμοί, όταν τα όρια και η δύναμη του λόγου σχετικά με ένα συγκεκριμένο θέμα αξιολογούνται από την προσωπικότητα του ομιλητή.

Η απαίτηση του Wolff να αποκαλυφθούν οι σκέψεις του συγγραφέα με την απαραίτητη διορατικότητα χάρη στην τέχνη της ερμηνευτικής είναι ήδη ανεκπλήρωτη στην κειμενική κριτική και στην κατανόηση της γλώσσας. Ωστόσο, η σύνδεση των σκέψεων, η φύση των υπαινιγμών εξαρτώνται από την κατανόηση της μεμονωμένης μεθόδου συνδυασμού. Η προσοχή σε αυτόν τον ατομικό τρόπο συνδυασμού είναι ένα σημείο που εισήγαγε ο Schleiermacher για πρώτη φορά στην ερμηνευτική.

• 13 Επιπλέον, υπάρχουν κάποιες λέξεις που δεν έχουν αποκρυπτογραφηθεί από τον εκδότη.
• 14 Αυτό αναφέρεται στον Schleiermacher.

Αλλά ο ατομικός τρόπος είναι ένα ιδιαίτερο χάρισμα προνοητικότητας (μαντικό), και ποτέ δεν διαθέτει αποδεικτική βεβαιότητα.

Η γραμματική ερμηνεία κάνει συνεχώς συγκρίσεις με τις οποίες ορίζονται οι λέξεις κ.λπ.. Αυτή η ερμηνεία λειτουργεί στο ίδιο στη γλώσσα. Η ψυχολογική ερμηνεία συνδέει συνεχώς το χάρισμα της προνοητικότητας του ατόμου με την ταξινόμηση των έργων ανάλογα με το είδος του. Ωστόσο, πρόκειται για τη θέση που κατέχει ο συγγραφέας στην ανάπτυξη αυτού του είδους. Όσο διαμορφώνεται αυτό το είδος, ο συγγραφέας δημιουργεί με βάση την ατομικότητά του. Χρειάζεται μεγάλη ατομική δύναμη. Όταν όμως αρχίζει να δημιουργεί ένα έργο αφού έχει καθοριστεί πλήρως το είδος του έργου, αυτό το είδος τον βοηθάει, τον πηγαίνει μπροστά.

Το χάρισμα της προνοητικότητας και της σύγκρισης συνδέονται με την αδιαφορία για τον χρόνο. Σε σχέση με το άτομο, δεν μπορούμε σε καμία περίπτωση να παραιτηθούμε από τη συγκριτική μέθοδο.

Όρια κατανόησης

Τα όρια της κατανόησης βρίσκονται στον τρόπο που δίνεται. Η ποίηση έχει μια εγγενή σύνδεση, αλλά αν και αυτή η ίδια η σύνδεση δεν είναι χρονική, μπορεί να κατανοηθεί μόνο στο χρόνο, με τη σειρά της ανάγνωσης ή της ακρόασης. Αν διαβάζω ένα δράμα, το ταυτίζω με την ίδια τη ζωή. Προχωρώ και το παρελθόν χάνει τη σαφήνεια και τη σιγουριά του. Έτσι οι σκηνές χάνουν τη διαύγεια τους. Η κύρια διατριβή: μόνο διατηρώντας τη σύνδεση, πετυχαίνω μια ενιαία θέαση όλων των σκηνών, αργότερα, ωστόσο, μένει μόνο ένα πλαίσιο από αυτές. Προσεγγίζω τον στοχασμό του συνόλου μόνο μέσω της αντίληψής του στη μνήμη με τέτοιο τρόπο ώστε όλες οι στιγμές σύνδεσης να γίνονται αντιληπτές μαζί. Έτσι, η κατανόηση γίνεται μια διανοητική διαδικασία ύψιστης έντασης, η οποία δεν μπορεί ποτέ να πραγματοποιηθεί πλήρως.

Όταν η ζωή έχει περάσει, τίποτα δεν μένει παρά μόνο αναμνήσεις της, αφού αυτή η ανάμνηση συνδέεται και με τη διάρκεια της ζωής των ατόμων, στο βαθμό που είναι φευγαλέα 15 .

Η κατανόηση αυτών των ιχνών του παρελθόντος είναι παντού η ίδια - κατανόηση. Μόνο το είδος της κατανόησης είναι διαφορετικό. Κοινό σε όλα αυτά τα είδη είναι η μετάβαση από την κατανόηση αόριστων μερών σε μια προσπάθεια να συλλάβει κανείς το νόημα του συνόλου και στη συνέχεια σε μια προσπάθεια, με βάση αυτό το νόημα, να ορίσει καλύτερα αυτά τα μέρη. Μπορεί να αποτύχει όταν μεμονωμένα μέρη καθιστούν αδύνατη την κατανόησή τους με αυτόν τον τρόπο. Και αυτό μας αναγκάζει να δώσουμε έναν νέο ορισμό του νοήματος, απαραίτητο για την κατανόηση των μερών. Αυτές οι προσπάθειες συνεχίζονται μέχρι να εξαντληθεί όλο το νόημα που περιέχεται στις εκδηλώσεις της ζωής. Η σωστή φύση της κατανόησης έγκειται στο γεγονός ότι εδώ η εικόνα δεν τοποθετείται στη βάση ως ένα είδος πραγματικότητας, που είναι χαρακτηριστικό για τη γνώση της φύσης, η οποία λειτουργεί με αυτό που ορίζεται ξεκάθαρα. Στη γνώση της φύσης, η εικόνα μετατρέπεται σε μια σταθερή αξία, που εκφράζεται με περισυλλογή. Το αντικείμενο κατασκευάζεται από εικόνες ως κάτι σταθερό, γεγονός που εξηγεί την αλλαγή των εικόνων.

• 15 Περαιτέρω λέξεις δεν αποκρυπτογραφήθηκαν από τον εκδότη.

Το έργο του Wilhelm Dilthey (1833-1911) χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δημιουργηθεί μια «κριτική του ιστορικού λόγου» και να τεκμηριωθεί η αξία των επιστημών του πνεύματος (Geisteswissenschaften). Ήταν αντίπαλος της φιλοσοφίας του Χέγκελ. Ο Dilthey διαφωνεί επίσης με τη θετικιστική αναγωγή του ιστορικού κόσμου στη φύση με τη βοήθεια ενός αιτιατικού-ντετερμινιστικού σχήματος. Η «Επιστροφή στον Καντ», που ανακοινώθηκε από τη σχολή της νεοκριτικής, συνέδεσε με μια στροφή στα προβλήματα των κοινωνικοϊστορικών επιστημών, με την ερμηνεία του ανθρώπου ως βουλούμενου όντος και όχι απλώς ως γνωστού. Γι' αυτό ο Dilthey σκόπευε να δημιουργήσει μια «κριτική του ιστορικού λόγου». Ο Dilthey είναι ο συγγραφέας ιστορικών έργων όπως: «Η ζωή του Σλάιερμαχερ»(1867-1870), «Η διαίσθηση κατά την Αναγέννηση και τη Μεταρρύθμιση»(1891-1900), «Η ιστορία του νεαρού Χέγκελ»(1905-1906), «Εμπειρία ζωής και ποίηση»(για τον ρομαντισμό, 1905), «Τρεις εποχές της σύγχρονης αισθητικής»(1892).

Ήδη μέσα "Εισαγωγή στις επιστήμες του πνεύματος"(1883), ο φιλόσοφος κάνει μια διάκριση μεταξύ των επιστημών της φύσης και των επιστημών του πνεύματος ανάλογα με το θέμα. Το αντικείμενο των φυσικών επιστημών είναι φαινόμενα εξωτερικά του ανθρώπου. Οι επιστήμες του πνεύματος ασχολούνται με τις ανθρώπινες σχέσεις, η γνώση των οποίων έχει άμεσο χαρακτήρα. Υπάρχει, επιπλέον, μια γνωσιολογική διαφορά: όχι η παρατήρηση εξωτερικών αντικειμένων ως δεδομένα από τις φυσικές επιστήμες, αλλά η εσωτερική εμπειρία (Erlebnis) ενδιαφέρεται για την ιστορία ως επιστήμη του πνεύματος με τις κατηγορίες νοήματος, σκοπού, αξίας κ.λπ. «Κατανοούμε τα κοινωνικά γεγονότα εκ των έσω, είναι αναπαραγώγιμα ως ένα βαθμό μέσα μας με βάση την ενδοσκόπηση και τη διαίσθηση. Χρωματίζουμε τις αντιλήψεις μας για τον κόσμο με αγάπη και μίσος μέσα από το παιχνίδι των συναισθημάτων μας. Η φύση, αντίθετα, είναι σιωπηλή, σαν ξένη... Είναι κάτι εξωτερικό για εμάς. Ο κόσμος μας είναι η κοινωνία».

Άρα, ο ανθρώπινος κόσμος είναι δομημένος ως ιστορικός. ΣΤΟ "Ιδέες για την Περιγραφική και Αναλυτική Ψυχολογία"(1894) και σε "Συμβολή στη μελέτη της ατομικότητας"(1896) Ο Dilthey θεωρεί την αναλυτική ψυχολογία (διαφορετική από την επεξηγηματική) ως τη βάση άλλων επιστημών για το πνεύμα, αναλύει το πρόβλημα της ομοιομορφίας, καθώς και την ιστορική εξατομίκευση. Οι επιστήμες του πνεύματος καλούνται να μελετήσουν

Dilthey: η επιστήμη του πνεύματος 289

Windelband: διαφορά των επιστημών 291

εγκυκλοπαιδιστές, Comte); 2) αντικειμενικός ιδεαλισμός, για τον οποίο όλη η πραγματικότητα δίνεται από μια εσωτερική αρχή (Ηράκλειτος, Στωικοί, Σπινόζα, Λάιμπνιτς, Σάφτσμπερυ, Γκαίτε, Σέλινγκ, Σλάιερμαχερ, Χέγκελ). 3) ο ιδεαλισμός της ελευθερίας, που διακρίνει το πνεύμα από τη φύση (Πλάτωνας, Κικέρων, Καντ, Φίχτε, Μέιν ντε Μπιράν).

Τα μεταφυσικά συστήματα είναι παράνομα στον ισχυρισμό τους για μια απόλυτη και περιεκτική εξήγηση της πραγματικότητας, πιστεύει ο Dilthey. Προϊόντα της ιστορίας είναι και οι μεταφυσικές κατασκευές. Το καθήκον του φιλοσόφου είναι να προτείνει μια κριτικά κατανοητή «φιλοσοφία» της φιλοσοφίας, να διερευνήσει τις δυνατότητες και τα όρια της φιλοσοφίας. Έτσι η ανάλυση των ιστορικών θεμελίων οδηγεί σε «κριτική του ιστορικού λόγου». Δεν υπάρχει αιώνια φιλοσοφία, όπως δεν υπάρχει σύστημα ίσης αξίας για όλα τα έθνη. «Η σχετικότητα κάθε ιστορικού φαινομένου συνδέεται με το γεγονός του πεπερασμένου του».

Αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι «η συνειδητοποίηση του πεπερασμένου κάθε ιστορικού φαινομένου, κάθε ανθρώπινης και κοινωνικής κατάστασης, η κατανόηση της σχετικότητας κάθε μορφής πίστης είναι το τελευταίο βήμα προς την απελευθέρωση του ανθρώπου. Μαζί του ανεβαίνει στο επίπεδο όπου κάθε εμπειρία (Erlebnis) αναγνωρίζεται ότι έχει το δικό της περιεχόμενο και αυτό γίνεται με τόλμη και αποφασιστικότητα, χωρίς τη μεσολάβηση κανενός φιλοσοφικού ή θρησκευτικού συστήματος. Η ζωή ελευθερώνεται από την εννοιολογική γνώση, το πνεύμα γίνεται κυρίαρχο, απρόσιτο στον ιστό της δογματικής σκέψης. Η ομορφιά, η αγιότητα, το θυσιαστικό κατόρθωμα, βιωμένο και κατανοητό, αποκαλύπτουν την πραγματικότητα. Έτσι και σε κάθε τι μοχθηρό, επαίσχυντο και άσχημο αναθέτουμε ξεχωριστή θέση, που δικαιολογείται από παγκόσμια σύνδεση: κάτι για το οποίο δεν μπορεί κανείς να εξαπατηθεί. Μπροστά στη σχετικότητα, η αξία μιας συνεχούς δημιουργικής δύναμης ως ουσιαστικού ιστορικού στοιχείου είναι ξεκάθαρη... Όπως τα γράμματα μιας λέξης, η ζωή και η ιστορία έχουν νόημα: τόσο η ζωή όσο και η ιστορία έχουν τις δικές τους συντακτικές στιγμές, σαν κόμμα ή μια συνδετική ένωση... Ανακαλύπτουμε ότι το νόημα και τα νοήματα φυτρώνουν στον άνθρωπο και την ιστορία του. Όχι όμως σε ένα μόνο πρόσωπο, αλλά σε ένα ιστορικό. Γιατί ο άνθρωπος είναι ιστορικό ον…»