Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

116. Moses Mendelssohn (1729-1786) Διαφωτισμός / Χασκάλα Αν και ο πιο διάσημος Γερμανοεβραίος του XVIII αιώνα. - Ο Moses Mendelssohn - ήταν ένας πιστός Εβραίος, τα τέσσερα από τα έξι παιδιά του ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό: ένα από αυτά, ο Αβραάμ, είπε μάλιστα ότι ο αείμνηστος πατέρας δεν θα το καταδίκαζε. Επιστήμονες πριν

Η ενίσχυση της εξωφρενικής τάσης στη θρησκεία συμβαίνει πάντα σε βάρος της προνοητικής πλευράς της. Το προνοητικό νήμα στον Ιουδαϊσμό διατηρήθηκε για πολλούς αιώνες από τους προφήτες. Σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα -μόνο ενάμιση αιώνα- αρκετές λαμπρές θρησκευτικές ιδιοφυΐες και ταλέντα εργάστηκαν στην εβραϊκή μετακουλτούρα στο Ενρόφ. Από τα τέλη του VI αιώνα. μέχρι τα μέσα του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έζησαν οι προφήτες Ιερεμίας, Αββακούμ, Ιεζεκιήλ, Δανιήλ (ο οποίος δεν είναι ο συγγραφέας του Βιβλίου του Δανιήλ), Οβαδίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας. Ο τελευταίος ήταν ο Μαλαχίας, που έζησε στα μέσα του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Μετά από αυτόν τελειώνει η προφητική παράδοση στον Ιουδαϊσμό. Η εξαφάνισή της συμπίπτει με τις μεταρρυθμίσεις και τις νομοθετικές δραστηριότητες του Έζρα.
Η χρονική στιγμή των πράξεων του Έσδρα και η εξαφάνιση της προφητικής παράδοσης δεν είναι τυχαία. Οι προφήτες εξέφρασαν πρωτίστως τη θέληση του Συνκλήτου και του Δημιούργου της εβραϊκής μετακουλτούρας. Και οι φωνές των προφητών έρχονται σε έντονη αντίθεση με αυτό που έκανε ο Έσδρας. Αν, για παράδειγμα, ο προφήτης Ιερεμίας προείπε χρόνους όταν Καινή Διαθήκηοι άνθρωποι με τον Θεό θα γραφτούν όχι στην πέτρα, αλλά στις καρδιές τους, τότε όλο το πάθος του Έσδρα, που κάθε μέρα διάβαζε τους κανόνες συμπεριφοράς μπροστά στον συγκεντρωμένο λαό, στόχευε ακριβώς στην έγκριση του πετρωμένου και άχαρου νόμου .
Προσπάθειες να δικαιολογηθεί η «εξαιρετική αυστηρότητα των μεταρρυθμίσεων» του Έζρα με «τη φλογερή του πίστη και πεποίθηση για την ανάγκη προστασίας της αναγεννώμενης κοινότητας» * έγιναν περισσότερες από μία φορές. Και ακόμη και πολύ έντιμοι και προσεκτικοί ερευνητές και θεολόγοι, που είδαν την ολέθρια πολιτική του «πατέρα του Ιουδαϊσμού» * δεν τόλμησαν να βγάλουν ένα αμερόληπτο συμπέρασμα, εφοδιάζοντας τη θέση τους με παραδοσιακούς περιορισμούς: η κακιά ιδιοφυΐα του Ισραήλ, που κατέστρεψε την έργο των προφητών. Αλλά μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, οι Εβραίοι χρειάστηκε να αποτραβηχτούν στον εαυτό τους για λίγο, για να βυθιστούν στην εσωτερική εργασία. Οι καρποί της μεταρρύθμισης του Έσδρα θα χρησιμοποιηθούν από σοφούς, γραμματείς και ραβίνους, οι οποίοι για αιώνες θα εργάζονται για την πνευματική εκπαίδευση του λαού. Η μεταρρύθμιση του Έζρα θα τους επιτρέψει να μην σπαταλούν την ενέργειά τους πολεμώντας τις παγανιστικές επιρροές». * (Άνδρες Α. Ιστορία της θρησκείας σε αναζήτηση του Δρόμου της Αλήθειας και της Ζωής). Αυτή η «εσωτερική εργασία» και η «απόσυρση στον εαυτό μας» οδήγησαν τον εβραϊκό λαό στην αλλαγή της εποχής σε απίστευτη πνευματική υπερηφάνεια και απομονωτισμό, που έπνιξαν την προνοητική επιρροή στους υπερανθρώπους. Ο ίδιος ο Έζρα δεν πρέπει να θεωρείται κάποιο είδος τέρατος, το οποίο κατευθύνθηκε από τις δυνάμεις του κακού. Αλλά το γεγονός ότι ήταν αγωγός της θέλησης του εξομολογητικού εγρηγόρου, ο οποίος έγινε εμπόδιο στην υλοποίηση των ημιουργικών εργασιών, το κύριο από τα οποία ήταν η ενσάρκωση του Πλανητικού Λόγου, δεν μας προκαλεί αμφιβολία. Ήταν με τις μεταρρυθμίσεις του Έσδρα που ξεκίνησε η μη αναστρέψιμη θόλωση του εξομολογητικού εκρηκτικού του Ιουδαϊσμού και γι' αυτό «η εξουσία του (του Έσδρα) στην εβραϊκή παράδοση αυξάνεται συνεχώς». Ο Έσδρας ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια για την ταχεία συμπίεση του egregor, που στο δεύτερο μισό του 2ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δαιμονοποιήθηκε από τον Gagtungr...»·
«Η επιρροή των εμπνεύσεων του εξομολογητικού ρεγκόρους του Ιουδαϊσμού (καθώς και του Πρώτου Φος) άγγιξε τους συντάκτες της Τορά. Η εβραϊκή ιστορική παράδοση πιστώνει στον Έσδρα και τους συνεργάτες του τη σύνταξη των ιερών κειμένων του Ιουδαϊσμού. Ο ίδιος ο Έσδρας πιθανότατα επεξεργάστηκε μόνο την Πεντάτευχο, ή πήρε μέρος σε αυτή την επιμέλεια. Ως αποτέλεσμα τέτοιων αναθεωρήσεων, το πλάτος σταδιακά αυξήθηκε μεταξύ αυτού που θα έπρεπε να υπήρχε στο ιερό βιβλίο των Εβραίων και αυτού που εμφανιζόταν εκεί. Πιθανώς, από αυτήν την περίοδο τροποποιήθηκε το κείμενο των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ενισχύοντας την ιδέα του Θεού ως σκληρού και ιδιότροπου ηγεμόνα, που απαιτεί ατελείωτες αιματηρές θυσίες. Δεν μπορούμε τώρα να αναλύσουμε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης από τη σκοπιά της μεταϊστορίας. Αυτό το θέμα χρειάζεται ξεχωριστή και προσεκτική εξέταση. Αλλά εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι οι παραμορφώσεις του ίδιου του Gagtungr εισχώρησαν στη μονοθεϊστική διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης μέσω του witzraor και του egregor.
Ο εξομολογητικός εκκλησιασμός του Ιουδαϊσμού επηρέασε και τις δημιουργικές εκδηλώσεις του ιερατείου. Από τους 150 ψαλμούς που έχουν φτάσει σε εμάς, μόνο λίγοι χρονολογούνται από την εποχή μετά τις μεταρρυθμίσεις του Έσδρα. Οι ιερείς επικεντρώθηκαν εξ ολοκλήρου στο έργο της σύνταξης του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης, στην εκτέλεση θείων λειτουργιών, τελετουργικού καθαρισμού και αιματηρών θυσιών, στην επίβλεψη της τήρησης των καθιερωμένων κανόνων συμπεριφοράς από την κοινότητα. Και γιατί οι ιερείς, που έχουν πολιτική δύναμη και χρήμα, να έχουν αμφίβολες ελπίδες για κάποιον Σωτήρα;
Κατά την περίοδο από τη στιγμή των μεταρρυθμίσεων του Έσδρα έως τον διωγμό του Αντίοχου Επιφάνη στην Ιουδαία, δεν εμφανίστηκε ούτε μία γραφή με ξεκάθαρα εκφρασμένες μεσσιανικές προσδοκίες. Στην Ιουδαία, σταμάτησαν να περιμένουν τον Mashiach. Για ένα διάστημα εξαφανίστηκε αυτό που ήταν αναπόσπαστο μέρος της μονοθεϊστικής διδασκαλίας του Ιουδαϊσμού. Λόγω της συμπίεσης της εξομολογητικής εγρήγορσης, οι μυστικιστικές ενοράσεις των προφητών και οι εσχατολογικές ελπίδες για τον επερχόμενο Σωτήρα άρχισαν να αντικαθίστανται από τη στεγνή νομικιστική ευσέβεια.
«Οι φυλετικοί egregor επιτέθηκαν στον εβραϊκό υπερ-λαό από τον Gagtungr ακριβώς για να προκαλέσουν όσο το δυνατόν μεγαλύτερη ζημιά στην Ιουδαία και ταυτόχρονα να επιταχύνουν την αυτοπροστασία και το κλείσιμο του εβραϊκού λαού μέσα στα εθνικά και ομολογικά του όρια.
Η δραστηριότητα του Νεεμία για την οικοδόμηση και την οχύρωση των τειχών της Ιερουσαλήμ μπορεί να θεωρηθεί ως αντανάκλαση κάποιας ενίσχυσης του Πρώτου Φος και της ενίσχυσης του σπαστήρα της εβραϊκής μετακουλτούρας. Το τείχος γύρω από την Ιερουσαλήμ όχι μόνο παραδόθηκε εβραϊκός πληθυσμόςαπό την απειλή των βαρβαρικών επιδρομών, αλλά και, όπως λέγαμε, συμβόλιζε την αυτοαπομόνωση εβραϊκή κοινότητααπό τον υπόλοιπο κόσμο. Το 433-432 π.Χ Τα τείχη της Ιερουσαλήμ ολοκληρώθηκαν. Στην πραγματικότητα, εδώ τελειώνει η σχετικά θετική συμμετοχή του Νεεμία στη ζωή της εβραϊκής μετακουλτούρας.
Σύμφωνα με τις πληροφορίες που μας έχουν φτάσει, είναι σχεδόν αδύνατο να διαπιστωθεί πότε και πώς άρθηκε η κύρωση του Δημιούργου από το First Fosz. Δεν μπορέσαμε να ανιχνεύσουμε γεγονότα που θα μπορούσαν να ερμηνευθούν αναμφισβήτητα ως το επίτευγμα από το Πρώτο Fosch της μέγιστης ισχύος και η κατάρρευση αυτής της ισχύος. Αλλά μπορούμε ακόμα να μαντέψουμε πότε συνέβη. Λόγω της εξωτερικής απειλής για τη μετακουλτούρα από τις τοπικές φυλές, η κύρωση του Δημιούργου διατηρήθηκε στο πρώτο Fosz μέχρι την ολοκλήρωση της οχύρωσης της Ιερουσαλήμ.
Μετά την ολοκλήρωση του τείχους, ο Νεεμίας έφυγε για το Ιράν, πιθανότατα για να αναφερθεί στον βασιλιά. Επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ, ο Νεεμίας παρέμεινε ηγεμόνας του Ιούδα, ίσως μέχρι το θάνατό του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αρχίζει να ακολουθεί μια μάλλον σκληρή πολιτική απέναντι σε όσους, από την άποψή του, δεν συμμορφώνονταν με ομολογιακά πρότυπα συμπεριφοράς (εργάστηκαν Σάββατο, παντρεμένοι αλλοδαποί κ.λπ.).
Μετά τον Νεεμία, οι αρχιερείς ήταν ήδη επικεφαλής του Ιούδα. Έτσι, ο εξομολογητικός egregor του Ιουδαϊσμού άρχισε να κυριαρχεί στο Witzraor. Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί εάν η κύρωση του Demiurge συνέχιζε να διατηρείται στο First Fosz.
Είναι πιθανό η κύρωση να αρθεί πριν το First Fosz φτάσει σε μια κατάσταση απόλυτης κυριαρχίας. Το πρώτο Foshz δεν έφτασε ποτέ στο απόγειό του. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει καμία ένδειξη στις πηγές κάποιας ιδιαίτερης σκληρότητας και τυραννίας του Νεεμία. Πιστεύουμε ότι η υποβάθμιση του Witzraor ξεκίνησε μετά από μια περίοδο αυξανόμενης ισχύος - παρακάμπτοντας, θα λέγαμε, το στάδιο του απόγειου.
Γιατί άρθηκε η κύρωση του Δημιούργου; Έχουμε ήδη σημειώσει ότι οι εμπνεύσεις του First Fosz παραμορφώθηκαν θρησκευτική συνείδησηΕβραίοι. Επιπλέον, ο απομονωτισμός της μεγάλης δύναμης (αν και αυτός ο ορισμός φαίνεται ιδιαίτερα περίεργος σε σχέση με τη μετά την αιχμαλωσία Ιουδαία) απομονωτισμός, που υποστήριξε ο Πρώτος Fosz, έρχεται σε αντίθεση με τα καθήκοντα των υπερανθρώπων.
Ο Νεεμίας υποστήριξε (ή περίμενε) την εντολή του Έσδρα. Ως αποτέλεσμα, η θρησκευτική ζωή των υπερανθρώπων διαστρεβλώθηκε τόσο από τον εξομολογητικό egregore όσο και από τον First Fosh. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η άρση της ημιουργικής κύρωσης συνέβη αμέσως μετά την αλληλεγγύη του Πρώτου Φος με τον ομολογιακό απωθημένο του Ιουδαϊσμού. Χωρίς αυτή τη συμβίωση, το θράσος του Ιουδαϊσμού δύσκολα θα ήταν σε θέση να υποτάξει τη θρησκευτική ζωή των Εβραίων. Η παύση της δραστηριότητας των προφητών (μέσα του 5ου αι. π.Χ.), όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ήταν συνέπεια της επικράτησης των εξοντωτικών επιρροών στον Ιουδαϊσμό έναντι των προνοητικών. Και ο Δεμιούργος δεν μπορούσε να διατηρήσει την κύρωσή του για τον μάστορα, ο οποίος αντιτάχθηκε σε προνοητικά σχέδια.
Η αρνητική σημασία του Έζρα και του Νεεμία δεν ήταν τόσο σε αυτό που αντιπροσώπευαν από μόνοι τους (ακόμη και ως ανθρώπινα εργαλεία σκοτεινών αιθέριων όντων), αλλά επειδή η εβραϊκή μετακουλτούρα είχε ιδιαίτερη σημασία στη μεταϊστορία όλης της ανθρωπότητας και ακόμη και ολόκληρης της Shadanakar. Ήταν σε αυτή τη μετα-ιστορική προοπτική που οποιαδήποτε νέα θόλωση του Ιουδαϊσμού έγινε ιδιαίτερα επικίνδυνη. Πιθανώς από το πρώτο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Είναι η εβραϊκή μετακουλτούρα που ανταποκρίνεται όλο και περισσότερο στα σχέδια για την ενσάρκωση Εκείνου που ήταν υψηλότερο από τους ίδιους τους Δημιούργους και τους Συγκλίτες των μετακουλτούρων. Και αυτή η προσοχή στην εβραϊκή μετακουλτούρα του Πλανητικού Λόγου προκάλεσε μια ενεργοποίηση απόκρισης του Gagtungr. Ο πλανητικός δαίμονας προσπάθησε να παραμορφώσει τη διαμόρφωση αυτής της μετακουλτούρας όσο το δυνατόν περισσότερο. Και αν ήταν ήδη αδύνατο να εξαλειφθεί ο μονοθεϊσμός σε αυτό, αν ήταν αδύνατο να τον καταστρέψουν οι δυνάμεις των ξένων Witzraors, τότε υπήρχε ένας ακόμη τρόπος - να τον επηρεάσεις από μέσα. Και για αυτόν τον σκοπό, τόσο ο μάγος όσο και ο εξομολογητικός egregor ήταν πολύ κατάλληλοι.
«... στο τέλος της βασιλείας του Νεεμία, η απομυρική κύρωση αφαιρέθηκε από το Witzraor, και οι ομολογιακές μεταρρυθμίσεις του Έσδρα προετοίμασαν την κυριαρχία του εκρηκτικού του Ιουδαϊσμού στο πολιτική ζωήΕβραίοι.
Αφού ο Δημιούργος απέσυρε την κύρωσή του από τον Πρώτο Φος, αυτός ο μάγος βρέθηκε σε μια εξαρτημένη θέση από την ομολογιακή εκστρατεία του Ιουδαϊσμού. Καθιερώθηκε ένα είδος συμβίωσης της εξομολογητικής εκστρατείας του Ιουδαϊσμού και του Witzraor. Επιπλέον, δεν ήταν ο witzraor που διέπρεψε σε αυτή την ένωση, αλλά ο egregor. Ο πρώτος Foshz αναγκάστηκε να μην παρουσιάσει τα δικά του ανθρώπινα εργαλεία, αλλά, χωρίς να διεκδικήσει την ηγεσία, να εμπνεύσει μέτρια τα ανθρώπινα εργαλεία του εξομολογητικού εκρηκτικού του Ιουδαϊσμού.
Δεν υπάρχουν ιστορικές αποδείξεις γεγονότων που θα μπορούσαν να ερμηνευθούν ως εκδήλωση της πάλης μεταξύ του Πρώτου Φος, ο οποίος έχασε την απονομή του κύρωση, και του φαινομένου του Ιουδαϊσμού. Ο εκκολαπτόμενος του Ιουδαϊσμού κατέλαβε πολύ εύκολα τον έλεγχο πολιτική κατάστασηστο First Fosz. Είναι πιθανό ότι ο αποφασιστικός κρίκος για την καθιέρωση της κυριαρχίας του ιουδαϊσμού επί του Πρώτου Φος μετά την άρση της κύρωσης από αυτόν ήταν η θέση του Witzraor του Ιράν, που αντικατοπτρίζεται στην υποστήριξη των ιρανικών αρχών προς τους αρχιερείς και τη μεταβίβαση του εσωτερικού πολιτικού ελέγχου επί της Ιουδαίας σε αυτούς * (Weinberg, 31). Ως αποτέλεσμα, ο Πρώτος Foshz βρέθηκε σε μια εξαρτημένη θέση τόσο από τον Witzraor του Ιράν όσο και από την ομολογιακή φυλή του Ιουδαϊσμού. Από εκείνη τη στιγμή, ο First Fosz υποχώρησε σε μια πολιτική σκιά, από την οποία σχεδόν δεν έφυγε μέχρι το τέλος της ύπαρξής του.
«Από την ίδρυσή του, το First Foshz αποδείχτηκε σταθερά ότι εξαρτιόταν από τους Witzraors του Νέου Βαβυλωνιακού Βασιλείου (586-539), τους Αχαιμενίδες (539-332), τη Μακεδονία (332-320), τους Πτολεμαίους (320-201), τους Σελευκίδες. (201-167) .
Ο μικροκαμωμένος First Foschz, λόγω της αδυναμίας του, δεν έκανε ποτέ καμία προσπάθεια να απαλλαγεί από τη δύναμη του ξένου δαίμονα της μεγάλης δύναμης. Όταν επιβλήθηκε μια κύρωση σε βάρος του witzraor, ο Demiurge τον προειδοποίησε για αυτό, επειδή μια σύγκρουση με γίγαντες όπως ο Unidra ή ο First Ahriman δεν θα μπορούσε να τελειώσει με τίποτα καλό ούτε για την εβραϊκή μετακουλτούρα ούτε για τον ίδιο τον witzraor. Όταν άρθηκε η κύρωση, ο First Foshz φοβόταν απλώς να εξοργίσει τους ισχυρούς Witzraors άλλων μετακουλτούρων. Επιπλέον, ο εξευτελιστικός First Foshz, ο οποίος είχε από καιρό πέσει κάτω από τον πλήρη έλεγχο του ομολογιακού θρύλου του Ιουδαϊσμού, έγινε το υπάκουο διοικητικό του παράρτημα, χωρίς να σκέφτεται καμία ανεξάρτητη δραστηριότητα. Το θράσος του Ιουδαϊσμού κυριάρχησε πλήρως στο Πρώτο Φος.»
«Ο θράσος του Ιουδαϊσμού δεν είχε καμία ανάγκη να πολεμήσει ενάντια στους ξένους Witzraors. Ένιωθε υπέροχα και μαζί τους. Ένας μάγος της ίδιας μετακουλτούρας μπορεί συχνά να αποτελέσει μεγάλο κίνδυνο για έναν εξομολογητικό egregor. Παίζουν, ας πούμε, στο ίδιο πολιτικό πεδίο. Το egregore του Ιουδαϊσμού δεν είχε τίποτα να μοιραστεί με τον Πρώτο Ahriman. Στην Ιουδαία συνυπήρχαν ειρηνικά για αιώνες οι ξένοι Witzraors και ο εξομολογητικός θρύλος του Ιουδαϊσμού. Είναι αλήθεια ότι οι Πτολεμαίοι κατάργησαν τα περισσότερα από τα φορολογικά πλεονεκτήματα του ιερατείου της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, η δύναμη του εκρηκτικού πάνω στη συνείδηση ​​των Εβραίων δεν κλονίστηκε».
«Ο θρύλος του Ιουδαϊσμού και του Πρώτου Φοζ κατά τη διάρκεια του αγώνα των Βιτζραόρ των Σελευκιδών και των Πτολεμαίων ήταν στην αρχή μόνο παθητικοί παρατηρητές. Τότε υποστήριξαν αυτόν που αποδείχτηκε πιο δυνατός, δηλαδή τον Φορσούφ των Σελευκιδών.
Ο Φορσούφ των Σελευκιδών, λόγω της απειλής της επιστροφής της Συρίας και της Παλαιστίνης από τους Πτολεμαίους, συνήψε προσωρινή συμμαχία με την ομολογιακή φυλή του Ιουδαϊσμού. Ο Φορσούφ των Σελευκιδών ήταν τότε σε κατάσταση υποβάθμισης. Και είχε την τάση να υποστηρίξει έναν πιο εξομολογητικό egregor από τον Witzraor, τον First Fosz, όπως αυτός.
... Το egregor του Ιουδαϊσμού όχι μόνο συνέχισε να κυριαρχεί στο δεύτερο Fosh, αλλά αντικατέστησε πρακτικά το Witzraor στην εσωτερική πολιτική ζωή της Ιουδαίας. Οι αρχιερείς κυβερνούσαν το κράτος και διατήρησαν το εξωτερικό του σύστημα ασφαλείας. Για παράδειγμα, ο αρχιερέας Σίμων Β' «Δίκαιος» (226-198), με την άδεια του Αντίοχου Γ', αποκατέστησε τα τείχη και τις οχυρώσεις της Ιερουσαλήμ. Παρεμπιπτόντως, αυτός ο αρχιερέας είναι πολύ δημοφιλής στην εβραϊκή ιστορική παράδοση, μόνο το παρατσούκλι του μιλά για αυτό. Και ως ιδιώτης, μπορούσε να βιώσει την επιρροή των Δυνάμεων του Φωτός. Μα, πάνω απ' όλα, ήταν ο εκφραστής της θέλησης του εξομολογητικού ρεγκόρ. Και η διοικητική δραστηριότητα αυτού του αρχιερέα, καθώς και πολλών άλλων, μόνο συμπύκνωσε αυτό το θράσος.
«Ο αγώνας μεταξύ του egregor και του First Fosh, εμπνευσμένος στο Enrof από τη velga, επιτάχυνε την επέμβαση των ξένων δυνάμεων - Forsuf των Σελευκιδών.»
«Χάνοντας εδάφη και πληθυσμό, ο Φορσούφ προσπάθησε να αντισταθμίσει τις απώλειες με την πλήρη υποταγή της Ιουδαίας, μετατρέποντας αυτή τη χώρα σε πηγή σάββα για τον εαυτό του και για το στράτευμα της αρχαίας μετακουλτούρας - τον Τάρταρο. Στο Ενρόφ, ο Αντίοχος Δ΄, επαναλαμβάνοντας τις ενέργειες του εμπνευστή του, προσπάθησε να συσπειρώσει το κράτος του στη βάση της ελληνικής πολιτιστικής παράδοσης. Αλλά αυτή η ερμηνεία είναι μόνο η εξωτερική πλευρά του μεταϊστορικού δράματος.
τραγικά γεγονότα εβραϊκή ιστορίαείχε βαθύτερη μεταϊστορική σημασία. Ο Gagtungr έθεσε τους Σελευκίδες στην εβραϊκή μετακουλτούρα του Forsuf. Οι Σελευκίδες witzraor προσπάθησαν να καταστρέψουν όχι μόνο τους First Fosh. Η αντιεβραϊκή πολιτική που ακολούθησε ο Αντίοχος Δ' ήταν μια πρόκληση από τον Gagtungr, στόχος του οποίου ήταν είτε να καταστρέψει το παλαιστινιακό κέντρο της εβραϊκής μετακουλτούρας στο Enrof, είτε να προκαλέσει μια απάντηση από τις σκοτεινές αιθέριες δυνάμεις της εβραϊκής μετακουλτούρας. Στη δεύτερη περίπτωση, ο Gagtungr, κατευθύνοντας τον Forsuf των Σελευκιδών στην εβραϊκή μετακουλτούρα, προσπάθησε να αντικαταστήσει τους Witzraors σε αυτή τη μετακουλτούρα.»
«Ο λόγος για τον θάνατο του Πρώτου Fosz ήταν ένα από τα παραφυάδες του, που ξεκίνησε έναν αγώνα με τους Forsuf των Σελευκιδών. Η πρώτη σαφής εκδήλωση της θέλησης αυτής της διάσπασης ήταν η εξέγερση των Χασμοναίων, η οποία ξεκίνησε το 167 π.Χ. Ήταν μια «τρίτη δύναμη» που αντιτάχθηκε εξίσου τόσο στο κόμμα του Ιάσονα όσο και στο κόμμα του Μενέλαου και του Τοβιάδου.
«Ανεξάρτητα από το πότε, στην πραγματικότητα, ο εκκολαπτόμενος έγινε ο βασιλεύς μάγος, θα τον αποκαλούμε στο εξής Δεύτερο Φος από την αρχή της εκδήλωσης της θέλησής του το 167 π.Χ. Η οικογένεια Hasmonean έγινε το όχημα για τη διαθήκη του δεύτερου Fosz. Η ιδεολογία της αναδυόμενης δύναμης ήταν ένα είδος εβραϊκού φονταμενταλισμού - οι επαναστάτες πολέμησαν ενάντια στην εισαγωγή των ελληνικών λατρειών και εθίμων. Ο νέος Witzraor της εβραϊκής μετακουλτούρας ήταν ο μόνος επαρκής υπερασπιστής του υπερ-λαού στο Enrof ενάντια στις καταπατήσεις του ξένου Witzraor.»
«Ο κύριος αγώνας ξέσπασε όχι μεταξύ του Πρώτου και του Δεύτερου Γουίτζαορ της εβραϊκής μετακουλτούρας, αλλά μεταξύ του Δεύτερου Φος και του Φορσούφ του κράτους των Σελευκιδών. Ο Φορσούφ βρισκόταν τότε σε κατάσταση παρακμής και δεν μπορούσε να καταστρέψει τον νέο εβραϊκό δαίμονα της μεγάλης δύναμης. Ο δεύτερος Fosz, αντίθετα, βρισκόταν σε άνοδο της δύναμής του. Και ακόμη και η μικροπρέπειά του σε σύγκριση με τον Σελευκίδη Φορσούφ δεν ήταν πολύ μεγάλο εμπόδιο για έναν επιτυχημένο αγώνα.
«Παρά το γεγονός ότι οι Hasmoneans υπερασπίστηκαν «αντικειμενικά» την εβραϊκή μετακουλτούρα από έναν εξωτερικό εχθρό, ίσως να μην υπήρχε μια κύρωση του Demiurge στο δεύτερο Fosz. Δεν υπάρχει τίποτα το ιδιαίτερο στο γεγονός ότι ένας μάγος, που δεν έχει την έγκριση του Δημιούργου, αντιστοιχεί εν μέρει στα ημιουργικά σχέδια.
Ο μακροχρόνιος αγώνας του δεύτερου Fosz με τον εξευτελιστικό Forsuf των Σελευκιδών (167-129 π.Χ.) μπορεί να εξηγηθεί ακριβώς από την απουσία απομιουργικής κύρωσης για το δεύτερο Fosz. Οι Χασμοναίοι αγωνίστηκαν επίσης για αρκετό καιρό με την εσωτερική αντιπολίτευση στην ίδια την Ιουδαία (167-157 π.Χ.). Εάν ο Δεύτερος Fosz είχε λάβει την έγκριση του Δημιούργου, θα μπορούσε να αντιμετωπίσει το Forsuf των Σελευκιδών, που βρισκόταν σε κατάσταση υποβάθμισης, με πολύ λιγότερη προσπάθεια και πολύ πιο γρήγορα. Αν η κύρωση του Δημιούργου ήταν στον Δεύτερο Φος, ο εξευτελιστικός Φορσούφ των Σελευκιδών δεν θα προσπαθούσε τόσο πεισματικά να συνεχίσει τον αγώνα εναντίον του. Η ένταξη του δεύτερου Fosz ήταν συνέπεια της αδυναμίας του Forsuf, ο οποίος δεν μπόρεσε να αποτρέψει αυτό το γεγονός. Με τον ίδιο τρόπο, ο Φορσούφ των Σελευκιδών δεν κατάφερε να αποτρέψει την προσχώρηση του Β' Αριμάν, που ενέπνευσε το Παρθικό κράτος. Ο δεύτερος Foshz, που βρισκόταν στο στάδιο της αύξησης της ισχύος του, δεν μπόρεσε να καταστραφεί από τον εξευτελιστικό Forsuf των Σελευκιδών. Για την ένταξη και λιγότερο ή περισσότερο σταθερή ύπαρξη του Δεύτερου Fosz, η κύρωση του Demiurge της εβραϊκής μετακουλτούρας δεν ήταν απαραίτητη προϋπόθεση».
«Ο Δεύτερος Φος στο πρώτο στάδιο της ύπαρξής του χαρακτηριζόταν από συμβίωση με τον ομολογιακό εκρηκτικό χαρακτήρα του Ιουδαϊσμού. Ο δεύτερος witzraor κατείχε μια κυρίαρχη θέση σε σχέση με τον ομολογιακό εκφυλισμό του Ιουδαϊσμού.
«Η συγκέντρωση στα χέρια των Χασμονιανών και η κοσμική και ομολογιακή εξουσία δεν θα μπορούσε να είναι αποδεκτή από τις Προνοιακές Δυνάμεις της εβραϊκής μετακουλτούρας. Αυτό οφειλόταν όχι μόνο στον κίνδυνο να υπερενισχυθεί το δεύτερο Fosz.
Η εξομολογητική ρήξη του Ιουδαϊσμού δαιμονοποιήθηκε ενεργά από τον Gagtungr και μετατράπηκε «από ένα απλό αναπόφευκτο εμπόδιο στη διαδικασία της Προνοίας σε ενεργό και συνειδητό εχθρό της» (RM, 313). Ο Αντρέεφ αποκαλεί τον δαίμονα που στεκόταν πίσω από τον εξομολογητικό θρύλο ένα ον πιο ισχυρό ακόμα και από τον Βιτσράορ. Ήταν ο «δίδαλος του Gagtungr» που εναντιώθηκε στον Demiurge (RM, 129). Το αν ο Gashsharva ήταν ο τόπος διαμονής του παραμένει ασαφές σε εμάς (PM, 278).
Ο Αντρέεφ, δυστυχώς, δεν αναφέρει σε ποια ιστορική περίοδο έλαβε χώρα η διαδικασία υποταγής του εγκώμιου του Ιουδαϊσμού στο υποφυσικό τέρας. Πιστεύουμε ότι θα μπορούσε να λάβει χώρα την εποχή του Δεύτερου Φος - μετά τον πόλεμο του Χασμονέα για την ανεξαρτησία της Ιουδαίας. Η ένταση των πατριωτικών συναισθημάτων που συνόδευαν τον πόλεμο της απελευθέρωσης θα μπορούσε κάλλιστα να είχε προκαλέσει ένα κύμα σκοτεινής αιθέριας ενέργειας στον εκρηκτικό του Ιουδαϊσμού και τελικά να προετοιμάσει τη δαιμονοποίησή του.
Στον Ιουδαϊσμό II-I αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρχαν τρία ρεύματα, καθένα από τα οποία ήταν μάλλον περίεργο.
Οι Σαδδουκαίοι ήταν μια κατεύθυνση στον Ιουδαϊσμό, ο οποίος βρισκόταν πλήρως υπό τον έλεγχο του egregor. Όλα τα ενδιαφέροντα της σαδδουκαϊκής ελίτ συνδέονταν με τις δραστηριότητες του Ναού και τη λατρεία του. Αλλά οι Σαδδουκαίοι εξακολουθούσαν να είναι ένα ψυχρό κομμάτι της προηγούμενης δύναμης του ιερατείου της Ιερουσαλήμ. Τη θέση του αρχιερέα κατέλαβαν οι Χασμοναίοι ηγεμόνες, ο Ναός ήταν υπό τον έλεγχο του Δεύτερου Φος. Επιπλέον, οι Σαδδουκαίοι δεν ήταν δημοφιλείς στις μάζες. Αυτή η ομάδα ήταν αδιέξοδος κλάδος της εξομολογητικής ανάπτυξης. Και μόνο από το 6 μ.Χ. όταν ο έλεγχος της Ιερουσαλήμ βρισκόταν στα χέρια του Σανχεντρίν, η σημασία αυτής της τάσης στον Ιουδαϊσμό αυξήθηκε και πάλι. Έχοντας εκπληρώσει τον ρόλο τους στον αγώνα ενάντια στον ενσαρκωμένο Πλανητικό Λόγο, δεν χρειάζονταν πλέον οι δαιμονικές δυνάμεις και εξαφανίστηκαν για πάντα από την ιστορία μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους.
Αρκετά κινήματα ονομάστηκαν Φαρισαίοι, τα οποία, έχοντας παρόμοια θρησκευτικά δόγματα, μπορούσαν να έχουν σημαντικές εσωτερικές διαφορές (οι πιο διάσημοι Φαρισαίοι του Χιλέλ και του Σαμμάι). Οι Φαρισαίοι δεν είχαν σχέση με τον Ναό. Το «κόμμα» τους μάλλον αντιτάχθηκε στο ιερατείο της Ιερουσαλήμ. Οι Φαρισαίοι, ως πολιτική και ομολογιακή δύναμη, συνδέονταν με τις συναγωγές. Επίκεντρο της Φαρισαϊκής ιδεολογίας ήταν ο Ιουδαϊσμός των συναγωγών. Οι συναγωγές ήταν ο τόπος της άτυπης συναναστροφής τους. Από πολλές απόψεις, οι Φαρισαίοι ήταν οπαδοί του Έσδρα και οι άμεσοι πρόδρομοι του μετέπειτα Ιουδαϊσμού.
Οι Φαρισαίοι ήταν μια τάση στον Ιουδαϊσμό που επηρεάστηκε από τους Δημιούργους και τον Συνκλίτη της μετακουλτούρας. Ως εκ τούτου, ήταν ανάμεσά τους που διατηρήθηκε το δόγμα των αλλοδιάστατων κόσμων, της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής και του επερχόμενου Μεσσία. Στη συνέχεια, πολλοί Φαρισαίοι όχι μόνο ανταποκρίθηκαν στις Διδαχές του Ιησού, αλλά έγιναν και οπαδοί του (ιδιαίτερα, ο Νικόδημος, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία).
Μπορεί να ειπωθεί υπό όρους ότι οι Φαρισαίοι ήταν εκείνο το μέρος του έθνους για το οποίο η πάλη μεταξύ των δυνάμεων του Φωτός και του σκότους ήταν πιο οξεία. Και οι καταγγελίες των Φαρισαίων που έχουν διατηρηθεί στην Καινή Διαθήκη προήλθαν εν μέρει από την ιδιαίτερη σημασία αυτής της τάσης στη μετακουλτούρα.
Οι Φαρισαίοι επηρεάστηκαν από το δαιμονοποιημένο ομολογιακό θράσος του Ιουδαϊσμού. Ο Έγκρεγκορ εστίασε τις εμπνεύσεις του σε αυτά, επειδή η θέση του αρχιερέα και ο Ναός ήταν υπό τον έλεγχο του Δεύτερου Φος. Ο Έγκρεγκορ χρειαζόταν μια ενεργή πολιτική ομάδα που θα ήταν ο εκπρόσωπος μιας ομολογιακής ιδεολογίας που δεν επικεντρωνόταν στον Ναό, που ελέγχεται από τους Witzraor.
Μικροορθολογισμός, φορμαλισμός, υπερβολική εξομολογητική και εθνική υπερηφάνεια, περιφρόνηση όχι μόνο για τους Εθνικούς, αλλά ακόμη και για τους Εβραίους που δεν ανήκαν στον κύκλο τους - όλα αυτά συνέβησαν στον Φαρισαϊσμό από μια δαιμονοποιημένη εγρήγορση και ήταν εμπόδιο στην εκπλήρωση της αποστολής του Πλανητικού Λόγου. Ξεχωριστά, θα ειπωθεί για τη διαστρέβλωση από τον δαίμονα, που ενέπνευσε τον Ιουδαϊσμό, των ιδεών του Mashiach.
Σε σχέση με τη μεταϊστορία της μεγάλης δύναμης της εβραϊκής μετακουλτούρας, είναι απαραίτητο να πούμε για τους Εσσαίους. Μας φαίνεται ότι οι Εσσαίοι ήταν μια εσωτερική κοινότητα στον Ιουδαϊσμό. Η λέξη «αίρεση» μας φαίνεται εξαιρετικά ατυχές να προσδιορίζει αυτό το φαινόμενο. Η κοινότητα των Εσσαίων ήταν η ραχοκοκαλιά του Συνκλίτη της Εβραϊκής Μετακουλτούρας στο Ενρόφ. Ήταν η πιο αγνή τάση στον Ιουδαϊσμό, που φωτίστηκε από τις ακτίνες του μεταμύθου αυτής της θρησκείας - Ae.
Την περίοδο που ο Gagtungr κατάφερε να κλείσει τους κόσμους της ανταπόδοσης (για την εβραϊκή μετακουλτούρα, ίσως τον 6ο-2ο αι. π.Χ., που αποτυπωνόταν στην απαισιοδοξία των βιβλίων του Εκκλησιαστή, του Ιώβ, του Ιησού του γιου του Σιράχ), οι Εσσαίοι. Η κοινότητα έγινε φρούριο του πνεύματος, που κατέστησε δυνατό τους ανθρώπους που ανήκαν Εβραίοινα εισέλθουν μετά τον φυσικό θάνατο στους κόσμους της φώτισης. Το γεγονός ότι ο Εσεισμός χαρακτηριζόταν από το πάθος της δικής του αποκλειστικότητας ήταν μια αναπόφευκτη παρενέργεια της κοινοτικής απομόνωσης, της προστασίας από τους πειρασμούς της μάταιης καθημερινότητας. Οι Εσσαίοι επικεντρώθηκαν κυρίως στο πρόβλημα της προσωπικής σωτηρίας. Και αυτό, ανεξάρτητα από τα εσχατολογικά στοιχεία της διδασκαλίας τους, δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει το ύφος της πνευματικής τους εργασίας.
Είναι πιθανό ο «Δάσκαλος της Δικαιοσύνης» των κειμένων του Κουμράν να αναφέρεται σε ένα πολύ συγκεκριμένο πρόσωπο - τον ιδρυτή της κοινότητας των Εσσηνών. Αλλά εκτός από αυτό, ο «Δάσκαλος της Δικαιοσύνης» είναι επίσης σύμβολο της προνοητικής τάσης στον Ιουδαϊσμό, που αντιτίθεται στον δαιμονοποιημένο θράσος αυτής της θρησκείας (που μπορεί να αναγνωριστεί με το όνομα του «ασήμου ιερέα») και του συμβολικού χαρακτηρισμού του τις Φωτεινές Δυνάμεις που βρίσκονται πάνω από την Ιουδαία, και την εικόνα του αναμενόμενου Μεσσία.
Η αρνητική (ή τουλάχιστον ψυχρή) στάση των Εσσαίων απέναντι στη δυναστεία των Χασμονέων μπορεί να είναι το κλειδί για το πρόβλημα της κύρωσης του Δημιούργου στον Δεύτερο Φοζ. Στη γήινη συνείδηση ​​των Εσσαίων, αυτό μπορούσε να εκφραστεί στην απόρριψη της κυριαρχίας των Χασμοναίων, η οποία ήταν παράνομη από τη σκοπιά των Εσσαίων. Χασμοναίοι από το 152 π.Χ ήταν τόσο κοσμικοί (πρώτα πρίγκιπες και μετά βασιλείς) όσο και εξομολογητικοί (αρχιερείς) ηγεμόνες. Αλλά από τη σκοπιά των Εσσαίων (και όχι μόνο αυτών), ο κοσμικός ηγεμόνας της Ιουδαίας θα μπορούσε να προέρχεται μόνο από τη γενεαλογία του βασιλιά Δαβίδ. Και ο αρχιερέας δεν μπορούσε παρά να είναι απόγονος του Σαδώκ (του αρχιερέα των καιρών του βασιλιά Δαβίδ). Σε αυτές τις ιδέες των Εσσαίων, που με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνονται υπερβολικά δογματικές, διαθλόταν ένα διαισθητικό αίσθημα της έλλειψης χάριτος της κρατικής υπόστασης των Hasmoneans.

Μερικά ερωτήματα της ιδεολογίας του Ιουδαϊσμού

Για να μην είναι αβάσιμη στη δήλωση σχετικά με την αντικατάσταση στην ιστορία των Εβραίων της αποστολής να μεταφέρουν την Τορά στην αληθινή της μορφή σε όλους τους λαούς - η αποστολή της υποδούλωσης όλων των λαών χωρίς εξαίρεση και της εξόντωσης όσων διαφωνούν με αυτήν (όχι ακόμη και για τα δικά τους συμφέροντα, αλλά προς το συμφέρον της ανώνυμης κραιπάλης της βιβλικής έννοιας της οργάνωσης της ζωής του πολιτισμού), θα δώσουμε το γενικό βιβλικό δόγμα της οικοδόμησης ενός παγκόσμιου φυλετικού-«ελιτιστικού» δουλοκτητικού πολιτισμού. Συμβατικό όνομα

«Ο καλύτερος των γκογίμ είναι άξιος θανάτου». - Abod zara, 26, στο Tosafot.

Ο I. B. Pranaitis, ιερέας, πρώην καθηγητής της εβραϊκής γλώσσας στην Αυτοκρατορική Ρωμαιοκαθολική Ακαδημία στην Αγία Πετρούπολη, σχολιάζει: « Αυτή η φράση επαναλαμβάνεται πολύ συχνά σε διάφορα εβραϊκά βιβλία, αν και όχι με τις ίδιες λέξεις..»

«Όποιος προσπαθεί να κάνει καλό στον Ακούμ (μη Εβραίο), δεν θα αναστηθεί μετά θάνατον!» - Zohar, 1, 25, b.

«Ένας Εβραίος δεν μπορεί να διδάξει τίποτα στον Ακούμ». - Iore dea, 154, 2.

«Επιτρέπεται να εξαπατήσεις έναν γκόι». - Μπάμπα Κάμα, 113, γ.

«Η ιδιοκτησία ενός γκόι είναι μια ακατοίκητη γωνιά: όποιος την πάρει πρώτος είναι ο ιδιοκτήτης». - Μπάμπα Μπάτρα, 54, 16.

«Αν αποδειχτεί ότι ο άλλος πρόδωσε το Ισραήλ τρεις φορές ή ήταν ο ένοχος του γεγονότος ότι η πρωτεύουσα από τα χέρια ενός Εβραίο πέρασε στα χέρια ενός Ακούμ, αναζητήστε τρόπο και ευκαιρία να το σκουπίσετε από το πρόσωπο. της γης." - Goshen hammishpat, 388, 15.

Αν ονομάσουμε τα ιστορικά φαινόμενα με τα ουσιαστικά τους ονόματα, τότε αυτό είναι ένα φυλετικό δόγμα που φέρει:

· Γενοκτονία εναντίον όλων, ανεξαιρέτως, που δεν συμφωνούν μαζί της.

Και η ουσία αυτού του δόγματος δεν έχει αλλάξει από την αγιοποίηση της Παλαιάς Διαθήκης μέχρι τις τελευταίες εκδόσεις του Ταλμούδ; αν και έγιναν αφαιρέσεις της λογοκρισίας, δεν εξάλειψαν επίσης την ουσία της, αλλά έκρυψαν μόνο από τους αμύητους -αυτούς που προορίζονταν για γενοκτονία ή τη μοίρα των εργαζομένων βοοειδών- τις πιο ειλικρινείς δηλώσεις σχετικά με τη φιλοδοξία των ιδιοκτητών της να οικοδομήσουν μια φυλετική παγκόσμια σύστημα δουλείας.

Οι περισσότεροι ιστορικοί, θρησκευτικοί μελετητές, φιλόσοφοι και επιστήμονες του δυτικού βιβλικού πολιτισμού συνθλίβονται ψυχολογικά από τον Ιουδαϊσμό και επομένως παρουσιάζουν μια εκδοχή της προέλευσής του που είναι κοντά στη βιβλική. Αυτή η εκδοχή συνάγει την προέλευση της λέξης "Εβραίος" από το ρήμα αβαρ (σταυρός, σταυρός) - "διέσχισε το ποτάμι."Και το ποτάμι που πέρασαν οι Εβραίοι σημαίνει τον Ευφράτη ποταμό, τον οποίο διέσχισαν οι δυτικοσημιτικές φυλές στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. Από όπου κι αν προέρχεται το όνομα «Εβραίος», με την έλευση του Ιουδαϊσμού, αυτό το «εθνοτικό» η υπαγωγή δηλώνει και τη θρησκεία.Αν και ένας Εβραίος στην καταγωγή δεν είναι απαραίτητα Εβραίος, δηλαδή ομολογεί τον Ιουδαϊσμό.

Η διαμόρφωση των θρησκευτικών αρχών του Ιουδαϊσμού ξεκίνησε στην έρημο του Σινά. Σχεδόν όλοι οι θρησκευτικοί μελετητές εκθέτουν αυτήν την εκδοχή, και συνοψίζεται στα εξής. Αφού οι Εβραίοι δεν υπάκουσαν τον Μωυσή, ξεσηκώνοντας μια εξέγερση, ο Γιαχβέ τιμώρησε όλους τους Εβραίους λέγοντας ότι μόνο οι απόγονοί τους μπορούσαν να φτάσουν στην Παλαιστίνη - αυτό συνήθως εξηγεί μια τόσο μακρά παραμονή των Εβραίων στην έρημο του Σινά (40 χρόνια). Ο ίδιος ο Μωυσής τιμωρήθηκε επίσης από τον Γιαχβέ για την αδυναμία του να προστατεύσει τον λαό του από την αποστασία λόγω του ότι πέθανε πολύ λίγο πριν την εισβολή στην Παλαιστίνη. Ο Γιαχβέ έδειξε στον Μωυσή τη «γη της επαγγελίας» από την κορυφή του όρους Nebo, μετά την οποία ο Μωυσής πέθανε το Πέρυσιεκστρατεία του Σινά, αλλά οδήγησε τους Εβραίους σε αυτή τη γη Ιησούς του ναυή.

Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, ο Μωυσής έλαβε εντολές από τον Γιαχβέ σε δύο πέτρινες πλάκες (πλάκες) στην κορυφή του όρους Σινά. Περιέχουν δέκα βασικές απαιτήσεις για τους πιστούς, τις οποίες πρέπει να εκπληρώσουν προκειμένου ο Γιαχβέ να είναι ελεήμων μαζί τους. Την ίδια στιγμή, ο Γιαχβέ διέταξε τον Μωυσή να δημιουργήσει την Κιβωτό της Διαθήκης - σύμβολο του ιερού θρόνου, στον οποίο ο Κύριος μένει πάντα αόρατος. Κατά τη διάρκεια των τελετουργιών της «λατρείας» η Κιβωτός της Διαθήκης υποτίθεται ότι βρισκόταν στον πιο οικείο χώρο του ναού της κατασκήνωσης

Η διαχείριση του φαινομένου του Ιουδαϊσμού και των Εβραίων από έξω γινόταν ευκολότερη και ευκολότερη από το γεγονός ότι οι συνταγές του Ιουδαϊσμού απαγορεύονταν αυστηρά να αντιπροσωπεύουν και να φαντάζονται τον Γιαχβέ (δηλαδή, - σκέψου ελεύθερα τον Θεό). Φυσικά, επιτρέπονταν μορφές εκδήλωσης του Θεού, αλλά οι αυστηρότερες απαγορεύσεις για τους Εβραίους σε οποιαδήποτε ανεξάρτητη «λατρεία» στην πραγματικότητα εκφράστηκαν ως Πρώτα, την αυθαιρεσία των Λευιτικών ιερέων για λογαριασμό του Θεού (μόνο αυτοί είχαν το «δικαίωμα» να ερμηνεύουν τις εκδηλώσεις του Θεού) και κατα δευτερον, υποχρέωσε τους πιστούς Εβραίους σε περίπτωση οποιουδήποτε καθημερινού προβλήματος να στραφούν είτε στους Λευίτες ιερείς είτε σε πολλές γραφές. Κανένα μονοθεϊστικό θρησκευτικό σύστημα δεν έχει τόσο αυστηρή απαγόρευση ανεξάρτητης και πρωτότυπης ερμηνείας των εκδηλώσεων ζωής του Θεού από απλούς πιστούς. Επιπλέον, σε κανένα μονοθεϊστικό θρησκευτικό σύστημα δεν υπάρχει τόσο άκαμπτο και άνευ όρων κλείσιμο της ψυχής των πιστών σε έναν θρησκευτικό θεό εκρηκτικό: δηλαδή «εκδηλώσεις του Θεού» που μπορούν να παρατηρηθούν από Εβραίους που στερούνται διάκρισης (ειδική ηθική τεχνητά διατηρημένη στο εβραϊκό περιβάλλον δεν επιτρέπει σε κάποιον να κερδίσει Διάκριση από τα Πάνω) - επίσης κυρίως από εκεί, από το egregor.

Το πρώτο και το δεύτερο - παρέχει έναν αρκετά αξιόπιστο «απομακρυσμένο» και στις περισσότερες περιπτώσεις αδόμητο έλεγχο της εβραϊκής κοινότητας από το «κέντρο ελέγχου» ως συλλογικό βιορομπότ-«ζόμπι» στο κοινωνικό περιβάλλον όπου εισάγεται.

Μοναδικό προηγούμενο με νομαδικό φορητό ναό και νομαδικό εβραϊκές φυλές, χωρίς δική τους επικράτειααφού εγκατέλειψε την Αίγυπτο, αλλά έλαβε ήδη το καθεστώς ενός «ειδικού λαού» για λογαριασμό του Θεού

Κατά την ανάγνωση της παρακάτω επιστολής έκκλησης, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο συντάκτης της M.V. Nazarov και τα άτομα που υποστήριξαν και υπέγραψαν την έκκληση (περίπου 5000 άτομα)

, ενεργούν από θέση βιβλικό χριστιανισμό και επομένως ό,τι αφορά την Αγία Γραφή στο εβραϊκό της μέρος -την Παλαιά Διαθήκη- περνάει ο συγγραφέας σιωπηλά, αφού Παλαιά Διαθήκηαναγνωρίζεται από τους «χριστιανούς» ιεράρχες ως αναπόσπαστο μέρος των πάντων άγια γραφή" (Αγια ΓΡΑΦΗ). Σε σχέση με αυτό, η συζήτηση για το Ταλμουδικό ιδεολογίες Εβραίοι (Ιουδαϊσμός) πέρα ​​από την αναφορά της Παλαιάς Διαθήκης έννοιες συγκέντρωση της διαχείρισης των λαών του κόσμου, ως αναπόσπαστο μέρος της Βίβλου - μικροθέματα. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για εκτροπή του ενδιαφέροντος και της προσοχής του κόσμου από το κύριο θέμα. σκοπός του παγκόσμιου Εβραϊσμού και του Ιουδαϊσμού- στην ερώτηση για πως Ο Εβραίος συμπεριφέρεται «κακά» μεταξύ των λαών. Αλλά το ερώτημα όπως και? και ερώτηση Γιατί? - διαφορετικά επίπεδακατανόηση: οι πρώτες ανησυχίες ιδεολογίεςΟ Ιουδαϊσμός (η τρίτη προτεραιότητα των γενικευμένων ελέγχων) και η δεύτερη αφορά παγκόσμιο σενάριο,έννοιες (προτεραιότητες πρώτης-δεύτερης γενικευμένων ελέγχων). Μια ομάδα ανθρώπων με επικεφαλής τον Μ. Ναζάροφ, που έστειλε επιστολή στις επίσημες αρχές με αυτόν τον τρόπο, παρέλειψε την ουσία του «εβραϊκού ζητήματος» από σχετικός με την σύλληψη ή αντίληψη επίπεδο επάνω ιδεολογικός. Τέτοιο είναι όμως το μέτρο κατανόησης όλων των πατριωτών που συνθλίβονται ιδεολογικά από τη Βίβλο – είτε είναι οπαδοί των δυτικών κλάδων του «χριστιανισμού» είτε της Ορθοδοξίας.

Ωστόσο, η ακόλουθη ειδική επιλογή υλικών από τις πραγματείες των Ταλμουδών και τα σχόλιά τους είναι πολύ ενδιαφέρουσες και διδακτικές. από τη σκοπιά της ιδεολογίας του Ιουδαϊσμού. Ενδιαφέρουσα είναι και η αντίδραση των αρχών. Προσφέρουμε αυτήν την επιλογή στην ορθογραφία των συγγραφέων.