Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Όπως γνωρίζετε, η ιστορία είναι μια διαδικασία ανθρώπινης δραστηριότητας που σχηματίζει έναν σύνδεσμο μεταξύ του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος. Το γραμμικό μοντέλο της ιστορικής εξέλιξης, σύμφωνα με το οποίο η κοινωνία εξελίσσεται από ένα απλό σε ένα πιο σύνθετο στάδιο, υπάρχει στην επιστήμη και τη φιλοσοφία εδώ και πολύ καιρό. Ωστόσο, επί του παρόντος, εξακολουθεί να δίνεται προτεραιότητα στην πολιτισμική προσέγγιση.

Πολλοί παράγοντες επηρεάζουν την εξέλιξη της ιστορικής διαδικασίας. Μεταξύ αυτών των παραγόντων, σημαντικό ρόλο παίζει το άτομο που ηγείται κοινωνικές δραστηριότητες. Ο ρόλος ενός ατόμου στην ιστορία αυξάνεται ιδιαίτερα εάν σχετίζεται άμεσα με την εξουσία.

Plekhanov G.V. σημείωσε ότι η ιστορία φτιάχνεται από τους ανθρώπους. Οι δραστηριότητες κάθε ατόμου ξεχωριστά, που παίρνει μια ενεργό θέση ζωής, συνεισφέρει με το έργο του, τις θεωρητικές αναζητήσεις κ.λπ. Επιπλέον, μια ορισμένη συμβολή στην ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης περιοχής δημόσια ζωήΑυτό είναι ήδη μια συμβολή στην ιστορική διαδικασία στο σύνολό της.

Ο Γάλλος συγγραφέας J. Lemaitre έγραψε ότι όλοι οι άνθρωποι συμμετέχουν στη δημιουργία της ιστορίας. Επομένως, ο καθένας από εμάς, έστω και στο παραμικρό, είναι υποχρεωμένος να συμβάλει στην ομορφιά της και να μην την αφήσει να είναι πολύ άσχημη. Δεν μπορεί να μην συμφωνήσει κανείς με την άποψη του συγγραφέα, αφού όλες οι πράξεις μας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζουν τους ανθρώπους που μας περιβάλλουν. Πώς μπορεί λοιπόν ένα άτομο να επηρεάσει τη διαμόρφωση της κοινωνίας και της ιστορίας συνολικά;

Το ζήτημα της προσωπικότητας στην ιστορική διαδικασία έχει ανησυχήσει τους επιστήμονες ανά πάσα στιγμή και επί του παρόντος παραμένει επίκαιρο. Η ζωή δεν στέκεται ακίνητη, η ιστορία προχωρά, υπάρχει μια συνεχής ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας και σημαντικές προσωπικότητες εισέρχονται στον ιστορικό στίβο, αντικαθιστώντας αυτές που παραμένουν στο παρελθόν.

Το πρόβλημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία έχει αντιμετωπιστεί από πολλούς στοχαστές, επιστήμονες της φιλοσοφίας. Ανάμεσά τους οι G. Hegel, G.V. Πλεχάνοφ, Λ.Ν. Τολστόι, Κ. Μαρξ και πολλοί άλλοι. Επομένως, η ασάφεια της λύσης αυτού του προβλήματος συνδέεται με διφορούμενες προσεγγίσεις στην ίδια την ουσία της ιστορικής διαδικασίας.

Ας σημειώσουμε ότι η ιστορία καθοδηγείται από παρορμήσεις που θέτουν σε κίνηση μεγάλες μάζες ανθρώπων, ολόκληρους λαούς και σε κάθε δεδομένο λαό, ολόκληρες τάξεις. Και για αυτό είναι απαραίτητο να καταλάβουμε τι επιρροή ασκούν αυτές οι μάζες από μόνες τους.

Οι άνθρωποι είναι το δημιούργημα της εποχής τους, αλλά οι άνθρωποι και ο δημιουργός της εποχής τους. Η δημιουργική δύναμη του λαού εμφανίζεται ιδιαίτερα έντονα στις πράξεις μεγάλων ιστορικών προσώπων. Σε όλη τη ζωή της ανθρωπότητας, βλέπουμε τη σύνδεση μεταξύ της προσωπικότητας και της ιστορίας, την επιρροή τους μεταξύ τους, την αλληλεπίδρασή τους. Ταυτόχρονα, η ανάδυση αυτής της κατηγορίας προσωπικότητας προκαλείται από ορισμένες ιστορικές συνθήκες, οι οποίες προετοιμάζονται από τις δραστηριότητες των μαζών και τις ιστορικές ανάγκες.

Η μάζα, καθώς είναι ένας ιδιαίτερος τύπος ιστορικής κοινότητας ανθρώπων, εκπληρώνει τον ρόλο που της έχει ανατεθεί. Εάν η πρωτοτυπία του ατόμου αγνοηθεί ή καταπιεστεί όταν επιτευχθεί η συνοχή της ομάδας, η ανθρώπινη ομάδα μετατρέπεται σε μάζα. Τα κύρια χαρακτηριστικά της μάζας είναι: η ετερογένεια, ο αυθορμητισμός, η υποβλητικότητα, η μεταβλητότητα, που χρησιμεύουν ως χειραγώγηση από τον ηγέτη. Τα άτομα είναι σε θέση να ελέγχουν τις μάζες. Η μάζα, στην ασυνείδητη κίνηση της προς την τάξη, εκλέγει έναν ηγέτη που ενσαρκώνει τα ιδανικά της.

Η επιρροή του ατόμου στην πορεία της ιστορίας από πολλές απόψεις εξαρτάται άμεσα από το πόσο πολυάριθμη είναι η μάζα που τον ακολουθεί και στην οποία στηρίζεται μέσω κάποιου ταξικού, κόμματος. Εξαιτίας αυτού, μια εξαιρετική προσωπικότητα δεν πρέπει να είναι μόνο ταλαντούχος, αλλά και να έχει οργανωτικές δεξιότητες για να γοητεύει τους ανθρώπους.

Η ιστορία διδάσκει ότι καμία τάξη, καμία κοινωνική δύναμη δεν κατακτά την κυριαρχία εάν δεν προβάλλει τους δικούς της πολιτικούς ηγέτες. Όμως τα ατομικά ταλέντα δεν αρκούν. Είναι απαραίτητο κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της κοινωνίας να υπάρχουν καθήκοντα στην ημερήσια διάταξη που μπορεί να λύσει αυτό ή εκείνο το άτομο.

Η εμφάνιση στον ιστορικό στίβο μιας εξαιρετικής προσωπικότητας προετοιμάζεται από αντικειμενικές συνθήκες, από την ωρίμανση ορισμένων κοινωνικών αναγκών. Τέτοιες ανάγκες εμφανίζονται σε μεταβλητές περιόδους στην ανάπτυξη των χωρών και των λαών τους. Τι χαρακτηρίζει λοιπόν μια εξαιρετική προσωπικότητα, ειδικά έναν πολιτικό;

Στο έργο του Η Φιλοσοφία της Ιστορίας, ο G. Hegel έγραψε ότι υπάρχει μια οργανική σύνδεση μεταξύ της αναγκαιότητας που κυριαρχεί στην ιστορία και της ιστορικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Προσωπικότητες αυτού του είδους, με εξαιρετική διορατικότητα, κατανοούν την προοπτική της ιστορικής διαδικασίας, διαμορφώνουν τους στόχους τους με βάση το νέο, το οποίο εξακολουθεί να κρύβεται μέσα στη δεδομένη ιστορική πραγματικότητα.

Τίθεται το ερώτημα, θα άλλαζε η πορεία της ιστορίας σε ορισμένες περιπτώσεις αν δεν υπήρχε το ένα ή το άλλο πρόσωπο ή, αντίθετα, αν εμφανιζόταν μια φιγούρα την κατάλληλη στιγμή;

G.V. Ο Πλεχάνοφ πιστεύει ότι ο ρόλος του ατόμου καθορίζεται από την οργάνωση της κοινωνίας, η οποία χρησιμεύει μόνο ως τρόπος να αποδειχθεί ο θρίαμβος των αδυσώπητων μαρξιστικών νόμων έναντι της βούλησης του ανθρώπου.

Οι σύγχρονοι ερευνητές σημειώνουν ότι ένα άτομο δεν είναι ένα απλό «καστ» από την κοινωνία. Αντίθετα, η κοινωνία και το άτομο αλληλοεπηρεάζονται ενεργά. Υπάρχουν πολλοί τρόποι οργάνωσης της κοινωνίας, και ως εκ τούτου, θα υπάρχουν πολλές επιλογές για την εκδήλωση της προσωπικότητας. Έτσι, ο ιστορικός ρόλος του ατόμου μπορεί να κυμαίνεται από τον πιο δυσδιάκριτο έως τον πιο τεράστιο.

Ένας τεράστιος αριθμός γεγονότων στην ιστορία πάντα χαρακτηρίζεται από την εκδήλωση δραστηριότητας από διάφορες προσωπικότητες: λαμπρές ή ηλίθιες, ταλαντούχες ή μέτριες. ισχυρή ή αδύναμη, προοδευτική ή αντιδραστική.

Και όπως δείχνει η ιστορία, ένας άνθρωπος, έχοντας γίνει αρχηγός ενός κράτους, ενός στρατού, ενός κόμματος, μιας λαϊκής πολιτοφυλακής, μπορεί να έχει διαφορετική επιρροή στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης. Η διαδικασία ανάδειξης του ατόμου καθορίζεται από τις προσωπικές ιδιότητες των ανθρώπων και τις ανάγκες της κοινωνίας.

Επομένως, πρώτα από όλα, ιστορικό πρόσωποαξιολογείται από τη σκοπιά του πώς εκπλήρωσε τα καθήκοντα που της ανέθεσε η ιστορία και οι άνθρωποι.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα ενός τέτοιου ατόμου είναι ο Peter I. Για να κατανοήσουμε και να εξηγήσουμε τις ενέργειες ενός εξαιρετικού ατόμου, πρέπει να μελετήσουμε την ίδια τη διαδικασία διαμόρφωσης του χαρακτήρα αυτού του ατόμου. Δεν θα μιλήσουμε για το πώς διαμορφώθηκε ο χαρακτήρας του Πέτρου Α. Θα προσέξουμε μόνο τα εξής. Από τον τρόπο που αναπτύχθηκε ο χαρακτήρας του Πέτρου και ποιο ήταν το αποτέλεσμα, γίνεται σαφές τι επίδραση θα μπορούσε να έχει στη Ρωσία ως βασιλιάς. Οι μέθοδοι και η στρατηγική διακυβέρνησης του κράτους του Πέτρου Α ήταν πολύ διαφορετικές από τις προηγούμενες.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Πέτρου Α, που καθορίζεται από την ανατροφή του και τη διαδικασία διαμόρφωσης του χαρακτήρα, είναι ότι ένιωθε διαισθητικά και κοίταξε μακριά στο μέλλον. Ταυτόχρονα, η κύρια πολιτική του ήταν ότι για να επιτευχθούν τα επιθυμητά αποτελέσματα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, υπάρχει μικρή επιρροή από πάνω, είναι απαραίτητο να πάει στους ανθρώπους, να βελτιώσει τις δεξιότητες και να αλλάξει το στυλ εργασίας των διοίκηση ομάδων της κοινωνίας μέσω της εκπαίδευσης στο εξωτερικό.

Οι ιστορικοί έχουν καταλήξει εδώ και πολύ καιρό στο συμπέρασμα ότι το πρόγραμμα των μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου ωρίμασε πολύ πριν από την έναρξη της βασιλείας του Πέτρου Α, δηλαδή, υπήρχαν ήδη αντικειμενικές προϋποθέσεις για αλλαγή και ένα άτομο είναι σε θέση να επιταχύνει ή να καθυστερήσει τη λύση ενός προβλήματος, δώστε σε αυτή τη λύση ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, χρησιμοποιήστε τις ευκαιρίες που παρέχονται με ταλέντο ή μέτρια.

Εάν ένας άλλος «ήρεμος» κυρίαρχος είχε έρθει να αντικαταστήσει τον Πέτρο Α, η εποχή των μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία θα είχε αναβληθεί, με αποτέλεσμα η χώρα να είχε αρχίσει να παίζει έναν εντελώς διαφορετικό ρόλο. Ο Πέτρος ήταν μια φωτεινή προσωπικότητα σε όλα, και αυτό ήταν που του επέτρεψε να σπάσει καθιερωμένες παραδόσεις, έθιμα, συνήθειες, να εμπλουτίσει παλιά εμπειρίανέες ιδέες, πράξεις, να δανειστούμε ότι είναι απαραίτητο και χρήσιμο από άλλους λαούς. Χάρη στην προσωπικότητα του Πέτρου, η Ρωσία έκανε σημαντική πρόοδο, κλείνοντας το χάσμα της με τις προηγμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Ωστόσο, σημειώνουμε ότι ένα άτομο μπορεί να επηρεάσει την πορεία και το αποτέλεσμα ιστορικά γεγονόταδιαφορετικές επιρροές, θετικές και αρνητικές, και μερικές φορές και τα δύο.

Κατά τη γνώμη μας σε σύγχρονη Ρωσίαμπορεί κανείς να ξεχωρίσει μια προσωπικότητα που άφησε το στίγμα της στην ιστορία της. Παράδειγμα τέτοιου ατόμου είναι ο Μ.Σ. Γκορμπατσόφ. Δεν έχει περάσει πολύς χρόνος για να κατανοήσουμε και να εκτιμήσουμε πλήρως τον ρόλο της στην ιστορία της σύγχρονης Ρωσίας, αλλά μπορούν ήδη να εξαχθούν ορισμένα συμπεράσματα. Έχοντας γίνει Γενικός Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ τον Μάρτιο του 1985, ο Μ.Σ. Ο Γκορμπατσόφ θα μπορούσε να είχε συνεχίσει την πορεία που είχε ακολουθήσει πριν από αυτόν. Αλλά για να αναλύσει την κατάσταση στη χώρα που είχε διαμορφωθεί μέχρι εκείνη την εποχή, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η περεστρόικα είναι μια επείγουσα ανάγκη που προέκυψε από τις βαθιές διαδικασίες ανάπτυξης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας και η κοινωνία είναι ώριμη για αλλαγή. Η καθυστέρηση της περεστρόικα είναι γεμάτη με τον κίνδυνο μιας σοβαρής κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής κρίσης.

Γκορμπατσόφ Μ.Σ. χαρακτηρίζονταν από ιδεαλισμό και θάρρος. Ταυτόχρονα, μπορείτε να τον επιπλήξετε και να τον κατηγορήσετε για όλα τα ρωσικά προβλήματα όσο θέλετε, αλλά το γεγονός ότι οι δραστηριότητές του είναι αδιάφορες είναι προφανές. Δεν αύξησε τη δύναμή του, αλλά τη μείωσε, μοναδική περίπτωση. Άλλωστε όλα τα σπουδαία πράγματα της ιστορίας ήταν αυτοσχεδιασμοί. Gorbacheva M.S. συχνά κατηγορείται ότι δεν είχε ένα προκαθορισμένο σχέδιο για την ανοικοδόμηση. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι δεν θα μπορούσε να ήταν, αλλά ακόμα κι αν είχε, η ζωή, διάφοροι παράγοντες, δεν θα επέτρεπαν να πραγματοποιηθεί αυτό το σχέδιο. Επιπλέον, ο Γκορμπατσόφ ήρθε πολύ αργά για να μεταρρυθμίσει το σύστημα. Εκείνη την εποχή ήταν πολύ λίγοι οι άνθρωποι που ήταν έτοιμοι να διαβάσουν το κράτος με δημοκρατικό πνεύμα. Και ο δρόμος του Γκορμπατσόφ είναι ο δρόμος της εισαγωγής νέου περιεχομένου σε παλιές μορφές. Όλο το μεγαλειώδες καταστροφικό και δημιουργικό έργο του Γκορμπατσόφ Μ.Σ. αδιανόητο χωρίς ιδεαλισμό και θάρρος, στο οποίο υπάρχει ένα στοιχείο «όμορφης ψυχής», αφέλειας. Και ήταν ακριβώς αυτά τα χαρακτηριστικά του Γκορμπατσόφ, χωρίς τα οποία δεν θα υπήρχε περεστρόικα, που συνέβαλαν στην ήττα του. Σίγουρα ο Γκορμπατσόφ Μ.Σ. μεγάλη προσωπικότητα, φόρτεπου είναι και η αδυναμία του. Βασίστηκε στη λογική, ελπίζοντας να πραγματοποιήσει καθολικά συμφέροντα τόσο στη χώρα του όσο και στον κόσμο, αλλά δεν είχε τη δύναμη να αντικαταστήσει τις παλιές σχέσεις εξουσίας με νέες.

Έτσι, η ανάλυση δύο εξαιρετικών προσωπικοτήτων έδειξε πόσο ένα άτομο μπορεί να επηρεάσει την πορεία της ιστορίας και πώς τα προσωπικά χαρακτηριστικά μπορούν να αλλάξουν ριζικά την πορεία της ιστορικής διαδικασίας. Δεν μπορεί κανείς να ζητιανεύει τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία, γιατί μια προοδευτική προσωπικότητα επιταχύνει την πορεία της ιστορικής διαδικασίας, την κατευθύνει προς τη σωστή κατεύθυνση. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλά παραδείγματα της επίδρασης της προσωπικότητας στην ιστορία, θετική και αρνητική, χάρη στην οποία αναπτύχθηκε το σύγχρονο κράτος μας.

Βιβλιογραφία:

1. Malyshev I.V. Ο ρόλος της προσωπικότητας και μάζεςστην ιστορία, - Μ., 2009. - 289 σελ.

2. Plekhanov G.V. Επιλεγμένα Φιλοσοφικά Έργα, - M .: INFRA-M, 2006. - 301 p.

3. Plekhanov G. V., Στο ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία // Ιστορία της Ρωσίας. - 2009. - Αρ. 12. - Σ. 25-36.

4. Fedoseev P.N. Ο ρόλος των μαζών και της προσωπικότητας στην ιστορία, - Μ., 2007. - 275 σελ.

5. Shaleeva V.M. Η προσωπικότητα και ο ρόλος της στην κοινωνία // Κράτος και Δίκαιο. - 2011. - Νο. 4. - Σ. 10-16.

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Ragunstein Arseniy Grigorievich.

Η ανθρώπινη κοινωνία αλλάζει και αναπτύσσεται με την πάροδο του χρόνου. Αυτή η εξέλιξη της ανθρωπότητας στο χρόνο είναι ιστορία. Ιστορία - "η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας σε σχέση με τη φύση, η επιστήμη αυτής της διαδικασίας."

Πολλοί στοχαστές έχουν σκεφτεί το ερώτημα: η ιστορία κινείται από μόνη της (δηλαδή υπάρχουν κάποιοι νόμοι της ιστορίας) ή οδηγείται (δημιουργείται) από τους ανθρώπους; Έτσι, το πιο σημαντικό πρόβλημα είναι το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων της ιστορίας. Κάτω από τον αντικειμενικό παράγοντα κατανοούν τα πρότυπα ανάπτυξης της κοινωνίας. Αυτά τα πρότυπα υπάρχουν αντικειμενικά, δεν εξαρτώνται από τη βούληση και την επιθυμία των ατόμων.

Ο υποκειμενικός παράγοντας είναι ένα άτομο, οι επιθυμίες, η θέληση, οι πράξεις του. Τα θέματα της ιστορίας είναι ποικίλα: ο λαός, οι μάζες, η κοινωνική ομάδα, η ελίτ, ιστορικά πρόσωπα, απλοί άνθρωποι.

Υπάρχουν πολλές θεωρίες που εξηγούν την κοινωνική ανάπτυξη ή, όπως λέγεται συχνά, την ιστορική διαδικασία. ιστορική διαδικασίαείναι μια διαδοχική σειρά γεγονότων στα οποία ενσωματώνονται οι δραστηριότητες πολλών γενεών ανθρώπων. Ας σταθούμε σε μερικά από αυτά. Υπάρχουν δύο ακραίες απόψεις για την αναλογία αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων: η μοιρολατρία και ο βολονταρισμός. Φοταλισμός (από το λατ. fatalis - μοίρα, μοίρα). Οι μοιρολατρείς πίστευαν ότι όλα είναι προκαθορισμένα, ότι η κανονικότητα κυριαρχεί και ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα. Είναι μαριονέτα ιστορικής ανάγκης. Για παράδειγμα, στον Μεσαίωνα, κυριαρχούσε η ιδέα του θεϊκού προνοιανισμού (η ιστορία αναπτύσσεται σύμφωνα με ένα σχέδιο που σχεδιάστηκε από τον Θεό, προορισμός). Ο εθελοντισμός βασίζεται στην κατανόηση ότι όλα εξαρτώνται από τη βούληση ενός ατόμου, την επιθυμία του, δεν υπάρχουν αντικειμενικοί νόμοι για την ανάπτυξη της κοινωνίας και η ιστορία δημιουργείται από σπουδαίους ανθρώπους που έχουν ισχυρότερο μυαλό και θέληση.
Οι στοχαστές της σύγχρονης εποχής συνέδεσαν την ανάπτυξη των νόμων της κοινωνίας με τη φύση του ανθρώπου και την ανάπτυξη του νου. Για παράδειγμα, ο Γάλλος Διαφωτισμός πίστευε ότι οι νόμοι Ανάπτυξη κοινότηταςκαθορίζεται από την ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού. Αρκεί να αλλάξει μόνο η κοινή γνώμη, και ολόκληρη η κοινωνία θα αλλάξει. Στην καρδιά της αλλαγής ιστορικά στάδιαείναι αλλαγές στη συνείδηση ​​του κοινού.

Ο Γ. Χέγκελ έθεσε το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του αντικειμενικού και του υποκειμενικού στην ιστορία με έναν νέο τρόπο. Το παγκόσμιο πνεύμα (κοσμικός νους) αναπτύσσεται σύμφωνα με αντικειμενικούς νόμους. Το παγκόσμιο πνεύμα είναι και άτομο, και λαός, και κράτος, δηλ. Το παγκόσμιο πνεύμα ενσαρκώνεται σε συγκεκριμένους λαούς, ανθρώπους (δηλαδή ενσαρκώνεται στον υποκειμενικό παράγοντα). Οι άνθρωποι κυνηγούν τα ενδιαφέροντά τους, αλλά πολύ συχνά τα αποτελέσματα που έχουν πετύχει διαφέρουν από τον στόχο. Αυτό σημαίνει ότι παρεμβαίνει η κανονικότητα της ανάπτυξης του Παγκόσμιου Πνεύματος. Ο Χέγκελ το ονόμασε αυτό «την πονηριά του Παγκόσμιου νου».

Ο Χέγκελ συνέκρινε τις πράξεις ενός ανθρώπου στην ιστορία με τις πράξεις ενός εμπρηστή: ένας χωρικός έβαλε φωτιά στο σπίτι του γείτονά του από μίσος γι' αυτόν, αλλά λόγω του δυνατού ανέμου, ολόκληρο το χωριό κάηκε. Ο στόχος και το πραγματικό αποτέλεσμα σαφώς δεν είναι το ίδιο.

Ο Χέγκελ εξέτασε το πρόβλημα του ρόλου μιας μεγάλης προσωπικότητας στην ιστορία. Σημείωσε ότι όχι οι ίδιες οι μεγάλες προσωπικότητες δημιουργούν ιστορία, αλλά η ίδια η ιστορία δημιουργεί ήρωες. Σπουδαίο είναι εκείνο το άτομο που εκφράζει την ανάπτυξη του Παγκόσμιου Πνεύματος.

Ωστόσο, θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ εξαιρετικών προσωπικοτήτων, των οποίων η συμβολή στην ιστορία είναι θετική και σημαντική για την κοινωνία, και ιστορικών προσώπων, που περιλαμβάνουν τυράννους και δικτάτορες. Υπάρχει ακόμη και μια φράση - «η δόξα του Ηρόστρατου» - ο Ηρόστρατος έκαψε τον ναό της Αρτέμιδος της Εφέσου, θέλοντας να γίνει διάσημος.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς εξέτασαν επίσης την αλληλεπίδραση αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων, αλλά με υλιστικές θέσεις. Βασίζεται στους νόμους ανάπτυξης της υλικής παραγωγής, όπως η πρωτοκαθεδρία κοινωνικό ονπρος δημόσια συνείδηση, η πρωτοκαθεδρία της βάσης σε σχέση με το εποικοδόμημα, ο νόμος της αντιστοιχίας των σχέσεων παραγωγής με τη φύση και το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.

Οι αντικειμενικοί νόμοι δεν δρουν από μόνοι τους και δεν δημιουργούν ιστορία, η ιστορία δημιουργείται από τους ανθρώπους. Ο αντικειμενικός στην κοινωνία (οι νόμοι της ιστορίας) εκδηλώνεται μόνο στον υποκειμενικό παράγοντα, μόνο μέσω των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Τα πρότυπα της ιστορίας είναι το αποτέλεσμα όλων των προσπαθειών των συμμετεχόντων της.

Οι μαρξιστές έδωσαν επίσης προσοχή στον ρόλο των μεγάλων προσωπικοτήτων στην ιστορία. Μεγάλη προσωπικότητα, πρώτον, είναι εκείνο το άτομο του οποίου η δραστηριότητα αντιστοιχεί στους αντικειμενικούς νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας - της προόδου, και δεύτερον, εκφράζει καλύτερα τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης τάξης. Η κύρια κινητήρια δύναμη της ιστορίας δεν είναι τα άτομα, αλλά οι μάζες, αφού ο λαός δημιουργεί όλα τα υλικά και πνευματικά οφέλη. Χωρίς τη συμμετοχή των μαζών είναι αδύνατη μια μεγάλης κλίμακας ιστορική δράση.

Ο Χέγκελ και ο Μαρξ σημείωσαν ότι η ιστορία είναι η δραστηριότητα ενός ατόμου που επιδιώκει τους στόχους του. Στην ιστορία, η ανθρώπινη δραστηριότητα ενσωματώνεται σε γεγονότα. Τα γεγονότα συνθέτουν τον ζωντανό ιστό της ιστορίας. Η ιστορία δεν είναι στατική, αλλά δυναμική. Η ιστορία είναι μια διαδικασία. Τόσο ο Χέγκελ όσο και ο Μαρξ έδειξαν τη διαλεκτική του αντικειμενικού και του υποκειμενικού στην κοινωνία, έδειξαν ότι το αντικειμενικό στην κοινωνία εκδηλώνεται μόνο μέσω του υποκειμενικού.

Συνοψίζουμε τις θεωρίες που εξηγούν την πορεία της ιστορίας: 1) η ιστορία κινείται «σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σχέδιο (θείο ή λογικό)». 2) η φύση και η ανάπτυξη της κοινωνίας "καθορίζονται από υλικούς παράγοντες" (για παράδειγμα, κλίμα, γεωγραφικές συνθήκες). 3) οι νόμοι της ιστορίας είναι «το αποτέλεσμα όλων των προσπαθειών των συμμετεχόντων».

Έτσι, θα απαντήσουμε στο ερώτημα: τι και ποιος οδηγεί την ιστορία. Σημασία έχει τόσο η αντικειμενική πορεία των γεγονότων όσο και η συνειδητή δραστηριότητα των ανθρώπων.

"ΣΤΟ ιστορικές συνθήκεςυπάρχουν διαφορετικές δυνατότητες για την περαιτέρω ανάπτυξή τους. Η επιλογή παρουσιάζεται στους ηθοποιούς». Ένα άτομο έχει επιρροή σε ένα ιστορικό γεγονός. Ο άνθρωπος είναι το κύριο υποκείμενο (δημιουργός) της ιστορίας. Αυτό είναι τόσο ο λαός (μεγάλες μάζες ανθρώπων), όσο και τα άτομα... «Στην ιστορία υπάρχει μια ευκαιρία για αυτοέκφραση όχι μόνο μεγάλων προσωπικοτήτων, αλλά και των πιο απλών ανθρώπων».

ΘΕΜΑ 24. ΑΝΘΡΩΠΟΣ.

ΠΛΑΝΟ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

Ι. Οργάνωση έναρξης μαθήματος.

II. Το μήνυμα του θέματος, οι στόχοι του μαθήματος. Κίνητρα εκπαιδευτικής δραστηριότητας.

Στόχοι:

Εκπαιδευτικός:

Γνωρίστε τους ορισμούς του «ατομικού», «ατομικότητας», «προσωπικότητας», των ομοιοτήτων και των διαφορών τους.

Ανάπτυξη:

Συνεχίστε να βελτιώνετε την ικανότητα να είστε στοχαστικός επαγγελματίας.

Βελτίωση της ικανότητας αξιολόγησης πληροφοριών.

Αναπτύξτε δεξιότητες για τον εντοπισμό μεροληπτικών στάσεων, απόψεων και κρίσεων.

Εκπαιδευτικός:

Γνωρίστε και αναπτύξτε τις ιδιότητες επιτυχημένο άτομο– ευσυνειδησία, υπευθυνότητα, εργατικότητα, δικαιοσύνη, αλληλοσεβασμός.

Κίνητρα για μαθησιακές δραστηριότητες:ο σκοπός της ζωής είναι να έχει το νόημά της και να βελτιώσει τον εαυτό σου σε σχέση με το νόημα της ζωής, και όσο πιο ικανοποιημένος είσαι με την ικανότητά σου να πετύχεις αυτό το ιδανικό, τόσο πιο κοντά είμαστε στην συνειδητοποίηση του προβλήματος της ευτυχίας.

III. Πραγματοποίηση βασικών γνώσεων των μαθητών.

1. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ρωσικής φιλοσοφίας;

2. Από ποια στάδια ανάπτυξης πέρασε η ρωσική ιδέα;

3. Ποιες είναι οι προοπτικές για περαιτέρω ανάπτυξη της ρωσικής ιδέας;

4. Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του προγράμματος για την ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας από τον I.V. Kireevsky;

IV. Εκμάθηση νέου υλικού.

Σχέδιο διάλεξης.

Ο άνθρωπος ως άτομο, ως άτομο.

2. Ο άνθρωπος ως άτομο.

3. Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία.

Βιβλιογραφία

1. Εισαγωγή στη φιλοσοφία. Frolov I.T. (σε δύο μέρη) Μ.1989

2. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. Μ.2004. Εισαγωγική λέξη.

3. Stepin V.S. Φιλοσοφία. Mn. 2006.

4. Petrov V.P. Φιλοσοφία. Μ. 2012. Διάλεξη 1.

5. Φιλοσοφία. (ομάδα επιστημόνων) Rostov n/a. 2001.

6. Yakushev A.V. Φιλοσοφία. Μ., 2004.

V. Εμπέδωση νέας γνώσης.

1. Ποιο είναι ένα άτομο;

2. Γιατί χρησιμοποιούνται οι έννοιες που χαρακτηρίζουν ένα άτομο: πρόσωπο, άτομο, ατομικότητα, προσωπικότητα;

3. Τι είναι η «ιστορική φιγούρα»;

4. Μπορεί ένας άνθρωπος να παίξει πραγματικά έναν ιστορικό ρόλο στην ιστορία;

VI. Συνοψίζοντας το μάθημα.

VII. Μήνυμα εργασίας για το σπίτι.

1. Δώστε σύντομη περιγραφήτην έννοια του «ατομικού»;

2. Ορίστε τις διαφορές μεταξύ ενός ατόμου και της ατομικότητας;

3. Ποιες ιδιότητες είναι εγγενείς στην προσωπικότητα;

Ο άνθρωπος ως άτομο, ως άτομο

Ατομο.

Για τον χαρακτηρισμό ενός ατόμου ως μεμονωμένου φαινομένου, χρησιμοποιούνται ορισμένοι ειδικοί όροι στη φιλοσοφική και ψυχολογική βιβλιογραφία. Οι σημαντικότερες από αυτές είναι το άτομο, η ατομικότητα, η προσωπικότητα, το υποκείμενο, το εγώ κ.λπ. Κάθε μία από αυτές τις έννοιες έχει συγκεκριμένο περιεχόμενο. Ο άνθρωπος είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στο Σύμπαν. Είναι μοναδικός και μυστηριώδης. κανενα απο τα δυο σύγχρονη επιστήμηΟύτε η θρησκεία ούτε η φιλοσοφία μπορούν να αποκαλύψουν πλήρως το μυστήριο του ανθρώπου. Όταν οι φιλόσοφοι μιλούν για τη φύση και την ουσία ενός ατόμου ή τα άλλα χαρακτηριστικά του, τότε δεν πρόκειται τόσο για την τελική τους αποκάλυψη, αλλά για την επιθυμία να επανέλθουμε σε αυτά και, ίσως, να τα συμπληρώσουμε ή να τα αποσαφηνίσουμε. Οι έννοιες της «φύσης», της «ουσίας» σε σχέση με ένα άτομο χρησιμοποιούνται συχνά ως συνώνυμες. Ωστόσο, υπάρχει μια διαφορά μεταξύ τους. Υπό τη "φύση" ενός ατόμου εννοούνται επίμονα αμετάβλητα χαρακτηριστικά, γενικές κλίσεις και ιδιότητες που εκφράζουν τα χαρακτηριστικά του ως ζωντανού όντος, τα οποία είναι εγγενή σε αυτόν ανά πάσα στιγμή, ανεξάρτητα από τη βιολογική εξέλιξη (από τη δημιουργία του ανθρώπου) και την ιστορική επεξεργάζομαι, διαδικασία. Η ανθρώπινη φύση αποκαλύπτεται από έννοιες όπως «άτομο», «υποκείμενο», καθώς περιλαμβάνουν χαρακτηριστικά όπως βούληση, ιδιαιτερότητα των διαδικασιών σκέψης, συναισθηματικότητα, χαρακτηριστικά νευροδυναμικής, φύλο, ηλικία, συνταγματικές διαφορές κ.λπ. Τα χαρακτηριστικά «ατομικότητα» είναι περισσότερο συνδέεται με την έννοια της ανθρώπινης ουσίας.και της «προσωπικότητας». Σε μια πιο αυστηρή μορφή, ο όρος "άτομο" χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε οποιονδήποτε μεμονωμένο εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής. Στην κοινωνική φιλοσοφία, αυτός ο όρος υποδηλώνει έναν ενιαίο εκπρόσωπο ενός ξεχωριστού συνόλου. Το άτομο είναι «παράδειγμα», δηλαδή όχι μόνο ένα, αλλά «ένα από». Το άτομο είναι βιοκοινωνικό ον, που σχετίζονται γενετικά με άλλες μορφές ζωής, αλλά χωρίζονται από αυτές λόγω της ικανότητας παραγωγής εργαλείων, αφηρημένης σκέψης και προσαρμογής του κόσμου γύρω τους στις ανάγκες τους. Ο άνθρωπος ως άτομο, κατέχοντας ειδικά μοναδικά χαρακτηριστικά που διαφέρουν από την τυπικότητα - ατομικότητα, διαμορφώθηκε ως αγέλη, κοινωνικό ον. Επομένως, ανά πάσα στιγμή υπάρχει και ως «προϊόν» κοινωνικών σχέσεων. Η κοινωνία όχι μόνο περιβάλλει έναν άνθρωπο, αλλά και ζει «μέσα του». Η εποχή στην οποία γεννήθηκε και σχηματίστηκε ένα άτομο, το επίπεδο πολιτισμού στο οποίο έχει φτάσει η κοινωνία. τρόπος ζωής, τρόπος συναισθήματος και πνευματικότητα (νοοτροπία) - όλα αυτά αφήνουν ένα σημάδι στην ατομική συμπεριφορά, καθορίζουν τις αρχικές, συχνά ασυνείδητες, στάσεις και επηρεάζουν τα κίνητρα των πράξεων. Ένα άτομο δεν πρέπει μόνο να υπολογίζει τις συνθήκες και τις δυνατότητες της υπάρχουσας κοινωνίας, πρέπει επίσης να κατανοήσει ότι οφείλει στην τελευταία πολλές ιδιότητες που στην αρχή φαινόταν ότι ήταν ανεξάρτητα αποκτήματα. Ο χαρακτηρισμός του ατόμου ως προϊόν κοινωνικών σχέσεων δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι οι αρχικές συνθήκες ατομικής ύπαρξης (για παράδειγμα, η φύση της ανατροφής, η οικογένεια ή το κοινωνικό περιβάλλον) προκαθορίζουν οριστικά τη μετέπειτα συμπεριφορά ενός πρόσωπο.

Ατομικότητα. Η αναγωγιμότητα ενός ατόμου σε κοινά χαρακτηριστικάη φυσική του ουσία ή η κοινωνική και ομαδική του θέση, η σχετική ανεξαρτησία της συμπεριφοράς από τους παράγοντες που την προκάλεσαν αρχικά, η ικανότητα να είναι κάποιος υπεύθυνος για την εμφάνισή του, να έχει αξία και σημασία στα μάτια της κοινωνίας - όλα αυτά τα χαρακτηριστικά καθορίζουν την «ατομικότητα» και «προσωπικότητα», έννοιες στενές και αλληλένδετες. Εκφράζουν όχι μόνο τη διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώων, αλλά και την ουσία του. Εμφανιζόμενος στον κόσμο ως άτομο, ένα άτομο γίνεται προσωπικότητα αργότερα. Και αυτή η διαδικασία έχει κοινωνικό χαρακτήρα.

Η ατομικότητα ως περαιτέρω ανάπτυξηενός ανθρώπου είναι το ουσιαστικό του χαρακτηριστικό, αφού αντανακλά τον μοναδικό τρόπο ύπαρξης του. Η ατομικότητα είναι η πρωτοτυπία των συναισθημάτων και των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα, η πρωτοτυπία της σκέψης, τα ταλέντα και οι ικανότητες που είναι εγγενείς μόνο σε αυτό το άτομο, είναι ένα σύνολο ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών που διακρίνουν αυτό το άτομο από όλα τα άλλα, χαρακτηριστικό της ατομικότητας ενός ατόμου, της μοναδικότητάς του και την πρωτοτυπία, την αναγκαιότητα του.

2. Ο άνθρωπος ως άτομο.Η έννοια της προσωπικότητας τονίζει σε ένα άτομο, πρώτα απ 'όλα, τη συνειδητή-βούληση και την πολιτισμική-κοινωνική αρχή. Όσο περισσότερο αξίζει ένα άτομο το δικαίωμα να αποκαλείται προσωπικότητα, τόσο πιο ξεκάθαρα αντιλαμβάνεται τα κίνητρα της συμπεριφοράς του και τόσο πιο αυστηρά την ελέγχει, υποτάσσοντας τη συμπεριφορά του σε μια ενιαία στρατηγική ζωής και ευθύνη. Σε ένα άτομο, οι ενέργειές της είναι ενδιαφέρουσες. Η προσωπικότητα καθορίζεται από τη γραμμή συμπεριφοράς που επιλέγει. Η προσωπικότητα είναι ο ίδιος ο εμπνευστής μιας διαδοχικής σειράς γεγονότων ζωής. Η αξιοπρέπεια ενός ατόμου δεν καθορίζεται τόσο από το πόσο έχει πετύχει ένα άτομο, αλλά από το τι και πώς ανέλαβε την ευθύνη για τον εαυτό του, τι καταλογίζει στον εαυτό του. Το να είσαι άνθρωπος είναι πολύ δύσκολο. Και αυτό δεν ισχύει μόνο για εξέχουσες προσωπικότητες που έχουν αναλάβει την ευθύνη όχι μόνο για τους εαυτούς τους, αλλά και για τη χώρα, για τον λαό ή την ανθρωπότητα συνολικά, για το πολιτικό ή πνευματικό κίνημα, αλλά και για κάθε άνθρωπο γενικότερα. Η προσωπική ύπαρξη είναι μια συνεχής προσπάθεια. Δεν υπάρχει προσωπικότητα όπου το άτομο αρνείται να πάρει το ρίσκο της επιλογής του, προσπαθεί να αποφύγει μια αντικειμενική αξιολόγηση των πράξεών του και από μια ανάλυση των κινήτρων του. Σε ένα πραγματικό σύστημα κοινωνικών σχέσεων, η αποφυγή ανεξάρτητης απόφασης και ευθύνης ισοδυναμεί με παραδοχή προσωπικής ανικανότητας και συναίνεση σε μια υποδεέστερη ύπαρξη, με ασήμαντη κοινωνικο-γραφειοκρατική εποπτεία. Για την έλλειψη μιας συνειδητής-βούλησης αρχής, οι άνθρωποι πρέπει να πληρώσουν με μια αποτυχημένη μοίρα, την απογοήτευση και την αίσθηση της κατωτερότητάς τους.

Στην κοινωνική βιβλιογραφία υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση του τι είναι ένα άτομο: Α). Μια προσωπικότητα περιγράφεται με βάση τα δικά της κίνητρα και φιλοδοξίες, που συνθέτουν το περιεχόμενο του "προσωπικού της κόσμου" - ένα μοναδικό σύστημα προσωπικών νοημάτων, μεμονωμένα μοναδικούς τρόπους ταξινόμησης εξωτερικών εντυπώσεων και εσωτερικών εμπειριών. ΣΙ). Η προσωπικότητα θεωρείται ως ένα σύστημα σχετικά σταθερών, εξωτερικά εκδηλωμένων χαρακτηριστικών της ατομικότητας, τα οποία καθορίζονται στις κρίσεις του υποκειμένου για τον εαυτό του, καθώς και στις κρίσεις άλλων ανθρώπων για αυτόν. ΣΤΟ). Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται ως ενεργό, ενεργό «εγώ υποκείμενο», ως σύστημα σχεδίων, σχέσεων, κατευθύνσεων, σημασιολογικών σχηματισμών που χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά της έξω, έξω από τις αρχικές θέσεις. ΣΟΛ). Μια προσωπικότητα θεωρείται ως θέμα εξατομίκευσης: όταν δηλαδή οι ανάγκες, οι ικανότητες, οι φιλοδοξίες, οι αξίες αυτού του θέματος προκαλούν αλλαγές σε άλλους ανθρώπους, τους επηρεάζουν, καθορίζουν τους προσανατολισμούς τους. Σε γενικές γραμμές, η φιλοσοφία θεωρεί ότι ένα άτομο είναι ένα τέτοιο άτομο που έχει τη δική του θέση στη ζωή, στην οποία έρχεται και την οποία συνειδητοποιεί χάρη στη μεγάλη πνευματική δουλειά στον εαυτό του. Ένα τέτοιο άτομο δείχνει ανεξαρτησία σκέψης, μη κοινοτοπία των συναισθημάτων, μια ορισμένη ακεραιότητα της φύσης, εσωτερικό πάθος, δημιουργική ράβδωση κ.λπ. Η προσωπικότητα είναι ένα κοινωνικοποιημένο άτομο, που θεωρείται από την πλευρά των πιο ουσιαστικών και σημαντικών κοινωνικών ιδιοτήτων. Η προσωπικότητα είναι ένα φιλόδοξο, αυτό-οργανωτικό μόριο της κοινωνίας, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά της κοινωνίας στην οποία υπάρχει, σέβεται τον πολιτισμό και τις παγκόσμιες αξίες, τις σέβεται και συνεισφέρει στον παγκόσμιο πολιτισμό και την ιστορία.

Συνοψίζοντας την έννοια της προσωπικότητας, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα: 1. Οι έννοιες «άνθρωπος», «άτομο», «αντικείμενο δραστηριότητας», «ατομικότητα», «προσωπικότητα» δεν είναι μονοσήμαντες και περιέχουν διαφορές. 2. Θα πρέπει να ληφθούν υπόψη ακραίες ερμηνείες της έννοιας της «προσωπικότητας»: επεκτατική - εδώ ένα άτομο ταυτίζεται με την έννοια του «πρόσωπο» (κάθε άτομο είναι άτομο). ελιτίστικη κατανόηση - όταν ένα άτομο θεωρείται ως ειδικό επίπεδο κοινωνική ανάπτυξη(δεν μπορεί ο κάθε άνθρωπος να γίνει και να γίνει άνθρωπος). 3. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τη σχέση βιολογικού και κοινωνικού στην ανάπτυξη του ατόμου. Μερικά περιλαμβάνουν βιολογική οργάνωση στη δομή της προσωπικότητας. άλλοι θεωρούν τα βιολογικά δεδομένα μόνο ως προκαθορισμένες συνθήκες προσωπικής ανάπτυξης, που δεν καθορίζουν τις ψυχολογικές και κοινωνικά χαρακτηριστικάπροσωπικότητα. 4. Οι προσωπικότητες, πράγματι, δεν γεννιούνται. Γίνονται και ο σχηματισμός συνεχίζεται ουσιαστικά για μια ζωή. Τα δεδομένα δείχνουν ότι στην οντογένεση (ατομικός σχηματισμός) οι προσωπικές ιδιότητες διαμορφώνονται αρκετά αργά ακόμη και στον κανόνα, και μερικές δεν φαίνεται ποτέ να «μεγαλώνουν», επομένως υπάρχει μεγάλο ποσοστό βρεφικών ατόμων. 5. Η προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα της επιτυχημένης κοινωνικοποίησης ενός ατόμου, αλλά όχι το παθητικό προϊόν της, αλλά το αποτέλεσμα των προσπαθειών του καθενός. Μόνο στη δραστηριότητα το άτομο ενεργεί και επιβεβαιώνεται ως άτομο. Η διατήρηση του εαυτού μας ως ανθρώπου είναι ο νόμος της ανθρώπινης αξιοπρέπειας· χωρίς αυτόν, ο πολιτισμός μας θα έχανε το δικαίωμα να αποκαλείται άνθρωπος. Ένας άνθρωπος είναι απλά υποχρεωμένος να είναι άνθρωπος, να προσπαθεί να γίνει άνθρωπος. Το επίπεδο προσωπικής ανάπτυξης μετριέται από τη σοβαρότητα των πνευματικών, ηθικών και βουλητικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, τη σύμπτωση των προσανατολισμών της ζωής του με τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, θετικός δείκτηςλειτουργία αυτών των ιδιοτήτων. Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από το πνεύμα, την ελευθερία, τη δημιουργικότητα, την καλοσύνη, την επιβεβαίωση της ομορφιάς. Ένα άτομο γίνεται άτομο με το να φροντίζει ένα άλλο άτομο, την αυτονομία στη λήψη αποφάσεων και την ικανότητα να φέρει ευθύνη για αυτά.

Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία.

Η φιλοσοφία, ενώ ανέπτυξε αυτό το πρόβλημα, συχνά υπερέβαλλε τον ρόλο του ατόμου στην ιστορική διαδικασία και, κυρίως, των πολιτικών, πιστεύοντας ότι σχεδόν τα πάντα αποφασίζονται από εξέχουσες προσωπικότητες. Βασιλιάδες, βασιλιάδες, πολιτικοί ηγέτες, στρατηγοί δήθεν μπορούν να ελέγχουν ολόκληρη την ιστορία και να τη διευθύνουν σαν ένα είδος κουκλοθέατρου, όπου υπάρχουν κουκλοπαίκτες και μαριονέτες. Οι ιστορικές προσωπικότητες είναι προσωπικότητες που τοποθετούνται στο βάθρο της ιστορίας με τη δύναμη των περιστάσεων και των προσωπικών ιδιοτήτων. Ο Χέγκελ αποκάλεσε κοσμοϊστορικές προσωπικότητες εκείνους τους λίγους εξέχοντες ανθρώπους των οποίων τα προσωπικά ενδιαφέροντα περιέχουν ουσιαστικά στοιχεία: τη θέληση, το παγκόσμιο πνεύμα ή τον λόγο της ιστορίας. «Αντλούν τη δύναμή τους, τους στόχους και την κλήση τους από μια πηγή, το περιεχόμενο της οποίας είναι κρυμμένο, η οποία είναι ακόμα υπόγεια και χτυπά τον έξω κόσμο, σαν σε ένα κέλυφος, σπάζοντας τον» (Hegel. Works. T. IX, σελ. 98).

«Μελετώντας τη ζωή και το έργο των ιστορικών προσώπων, μπορεί κανείς να παρατηρήσει», έγραψε ο Μακιαβέλι στο έργο του «Ο Αυτοκράτορας», ότι η ευτυχία δεν τους έδωσε τίποτα, εκτός από την ευκαιρία που τους παρέδωσε το υλικό στο οποίο μπορούσαν να δώσουν μορφές σύμφωνα με στους στόχους και τις αρχές τους· χωρίς τέτοιες πιθανότητες ανδρείας τους θα μπορούσε να εξαφανιστεί χωρίς εφαρμογή· χωρίς τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα, η ευκαιρία που τους έδινε δύναμη στα χέρια τους δεν θα ήταν γόνιμη και θα μπορούσε να περάσει χωρίς ίχνος. Ήταν απαραίτητο, για παράδειγμα, ο Μωυσής να βρει τον λαό του Ισραήλ στην Αίγυπτο να μαραζώνει στη σκλαβιά και την καταπίεση, έτσι ώστε η επιθυμία να βγουν από μια τέτοια αφόρητη κατάσταση να τους παρακινήσει να τον ακολουθήσουν.

Σύμφωνα με τον Γκαίτε, ο Ναπολέων έγινε ιστορικό πρόσωπο, πρώτα απ 'όλα, όχι λόγω των προσωπικών του ιδιοτήτων (είχε πολλές από αυτές, ωστόσο), αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι «οι άνθρωποι, υπακούοντάς τον, περίμεναν έτσι να πετύχουν τους δικούς τους στόχους Γι' αυτό τον ακολούθησαν, όπως ακολουθούν όποιον τους εμπνέει αυτό το είδος εμπιστοσύνης» (Goethe. Sobr. soch. T., 15. σελ. 44-45). Από αυτή την άποψη, η δήλωση του Πλάτωνα είναι ενδιαφέρουσα: «Ο κόσμος θα γίνει ευτυχισμένος μόνο όταν οι σοφοί γίνουν βασιλιάδες ή οι βασιλιάδες γίνουν σοφοί» (απόσπασμα από: Eckerman. Conversations with Goethe. M., 1981, σελ. 449). Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα είναι η γνώμη του Κικέρωνα, ο οποίος πίστευε ότι η δύναμη των ανθρώπων είναι πιο τρομερή όταν δεν έχει ηγέτη. Ο ηγέτης νιώθει ότι θα είναι υπεύθυνος για όλα, και αυτό τον απασχολεί, ενώ ο κόσμος, τυφλωμένος από το πάθος, δεν βλέπει τον κίνδυνο στον οποίο εκτίθεται.

Έχοντας γίνει αρχηγός κράτους τυχαία ή από ανάγκη, ένα άτομο μπορεί να έχει διάφορες επιρροές στην πορεία και την έκβαση των ιστορικών γεγονότων: θετικές, αρνητικές ή, όπως συμβαίνει συχνότερα, και τα δύο. Επομένως, η κοινωνία απέχει πολύ από το να είναι αδιάφορη στα χέρια της οποίας συγκεντρώνεται η πολιτική, κρατική εξουσία. Πολλά εξαρτώνται από αυτήν. Ο V. Hugo έγραψε: Διακριτικό χαρακτηριστικόαληθινοί πολιτικοί είναι ακριβώς για να επωφεληθούν από κάθε ανάγκη, και μερικές φορές ακόμη και από έναν μοιραίο συνδυασμό περιστάσεων, να στραφούν για το καλό του κράτους» (Hugo V. Sobr. op. V.15, σελ. 44-45). είναι μόνο ένας ηγέτης, αν αυτό είναι μια ιδιοφυΐα, πρέπει να "κρυφάει" τις σκέψεις του λαού. Από αυτή την άποψη, ο συλλογισμός του A. I. Herzen είναι περίεργος: "Ένα άτομο είναι πολύ δυνατό, ένα άτομο που τοποθετείται σε ένα βασιλικό μέρος είναι ακόμα πιο δυνατό. Αλλά εδώ πάλι το παλιό: είναι δυνατός με τη ροή και όσο πιο δυνατός, τόσο τον καταλαβαίνει. Όμως η ροή συνεχίζεται ακόμη και όταν δεν το καταλαβαίνει και ακόμη και όταν του αντιστέκεται» (από: Lichtenberg G. Aphorisms. M., 1983, σελ. 144).

Μια τέτοια ιστορική λεπτομέρεια είναι περίεργη. Η Αικατερίνη η Δεύτερη, όταν ρωτήθηκε από έναν ξένο γιατί οι ευγενείς την υπάκουσαν τόσο άνευ όρων, απάντησε: «Επειδή τους παραγγέλνω μόνο ό,τι θέλουν οι ίδιοι». Ωστόσο, η υψηλή ισχύς φέρει και βαριές ευθύνες. Η Αγία Γραφή λέει: «Σε όποιον δόθηκαν πολλά, πολλά θα απαιτηθούν» (Ματθαίος: 95:24-28· Λουκάς: 12:48). Όλοι οι πρώην και νυν άρχοντες γνωρίζουν και ακολουθούν αυτές τις εντολές;

Ένα εξαιρετικό άτομο πρέπει να έχει υψηλό χάρισμα. Το χάρισμα είναι μια «σπίθα του Θεού», ένα εξαιρετικό δώρο, εξαιρετικές ικανότητες που είναι «από τη φύση», «από τον Θεό». Η ίδια η χαρισματική προσωπικότητα επηρεάζει πνευματικά το περιβάλλον της. Το περιβάλλον ενός χαρισματικού ηγέτη μπορεί να είναι μια «κοινότητα» φοιτητών, πολεμιστών, ομοθρήσκων, δηλαδή είναι ένα είδος κοινότητας «κάστας-κομμάτων», που σχηματίζεται σε χαρισματικά εδάφη: οι μαθητές αντιστοιχούν στον προφήτη, ακολουθία στον στρατιωτικό αρχηγό, έμπιστοι στον αρχηγό. Ένας χαρισματικός ηγέτης περιβάλλει τον εαυτό του με εκείνους στους οποίους διαισθητικά και με τη δύναμη του μυαλού του μαντεύει και πιάνει ένα δώρο παρόμοιο με τον εαυτό του, αλλά «μικρότερο σε ανάστημα». Φαίνεται ότι από όλες τις παραπάνω έννοιες για τη θέση και το ρόλο του ηγέτη, του ηγέτη, η πιο αποδεκτή είναι μια τόσο χαρούμενη επιλογή όταν ένας σοφός γίνεται αρχηγός του κράτους, αλλά όχι μόνος του, όχι σοφός για τον εαυτό του, αλλά ένας σοφός που αποτυπώνει ξεκάθαρα και έγκαιρα τη διάθεση των ανθρώπων που του εμπιστεύτηκαν την εξουσία, ικανός να κάνει τον λαό του ευτυχισμένο και ευημερούντα.

Η φιλοσοφία, ενώ ανέπτυξε αυτό το πρόβλημα, συχνά υπερέβαλλε τον ρόλο του ατόμου στην ιστορική διαδικασία και, κυρίως, των πολιτικών, πιστεύοντας ότι σχεδόν τα πάντα αποφασίζονται από εξέχουσες προσωπικότητες. Βασιλιάδες, βασιλιάδες, πολιτικοί ηγέτες, στρατηγοί δήθεν μπορούν να ελέγχουν ολόκληρη την ιστορία και να τη διευθύνουν σαν ένα είδος κουκλοθέατρου, όπου υπάρχουν κουκλοπαίκτες και μαριονέτες. Οι ιστορικές προσωπικότητες είναι προσωπικότητες που τοποθετούνται στο βάθρο της ιστορίας με τη δύναμη των περιστάσεων και των προσωπικών ιδιοτήτων. Ο Χέγκελ αποκάλεσε κοσμοϊστορικές προσωπικότητες εκείνους τους λίγους εξέχοντες ανθρώπους των οποίων τα προσωπικά ενδιαφέροντα περιέχουν ουσιαστικά στοιχεία: τη θέληση, το παγκόσμιο πνεύμα ή τον λόγο της ιστορίας. «Αντλούν τη δύναμή τους, τους στόχους και την κλήση τους από μια πηγή, το περιεχόμενο της οποίας είναι κρυμμένο, η οποία είναι ακόμα υπόγεια και χτυπά τον έξω κόσμο, σαν σε ένα κέλυφος, σπάζοντας τον» (Hegel. Works. T. IX, σελ. 98).

«Μελετώντας τη ζωή και το έργο των ιστορικών προσώπων, μπορεί κανείς να παρατηρήσει», έγραψε ο Μακιαβέλι στο έργο του «Ο Αυτοκράτορας», ότι η ευτυχία δεν τους έδωσε τίποτα, εκτός από την ευκαιρία που τους παρέδωσε το υλικό στο οποίο μπορούσαν να δώσουν μορφές σύμφωνα με στους στόχους και τις αρχές τους· χωρίς τέτοιες πιθανότητες ανδρείας τους θα μπορούσε να εξαφανιστεί χωρίς εφαρμογή· χωρίς τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα, η ευκαιρία που τους έδινε δύναμη στα χέρια τους δεν θα ήταν γόνιμη και θα μπορούσε να περάσει χωρίς ίχνος. Ήταν απαραίτητο, για παράδειγμα, ο Μωυσής να βρει τον λαό του Ισραήλ στην Αίγυπτο να μαραζώνει στη σκλαβιά και την καταπίεση, έτσι ώστε η επιθυμία να βγουν από μια τέτοια αφόρητη κατάσταση να τους παρακινήσει να τον ακολουθήσουν.

Σύμφωνα με τον Γκαίτε, ο Ναπολέων έγινε ιστορικό πρόσωπο, πρώτα απ 'όλα, όχι λόγω των προσωπικών του ιδιοτήτων (είχε πολλές από αυτές, ωστόσο), αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι «οι άνθρωποι, υπακούοντάς τον, περίμεναν έτσι να πετύχουν τους δικούς τους στόχους Γι' αυτό τον ακολούθησαν, όπως ακολουθούν όποιον τους εμπνέει αυτό το είδος εμπιστοσύνης» (Goethe. Sobr. soch. T., 15. σελ. 44-45). Από αυτή την άποψη, η δήλωση του Πλάτωνα είναι ενδιαφέρουσα: «Ο κόσμος θα γίνει ευτυχισμένος μόνο όταν οι σοφοί γίνουν βασιλιάδες ή οι βασιλιάδες γίνουν σοφοί» (απόσπασμα από: Eckerman. Conversations with Goethe. M., 1981, σελ. 449). Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα είναι η γνώμη του Κικέρωνα, ο οποίος πίστευε ότι η δύναμη των ανθρώπων είναι πιο τρομερή όταν δεν έχει ηγέτη. Ο ηγέτης νιώθει ότι θα είναι υπεύθυνος για όλα, και αυτό τον απασχολεί, ενώ ο κόσμος, τυφλωμένος από το πάθος, δεν βλέπει τον κίνδυνο στον οποίο εκτίθεται.

Έχοντας γίνει αρχηγός κράτους τυχαία ή από ανάγκη, ένα άτομο μπορεί να έχει διάφορες επιρροές στην πορεία και την έκβαση των ιστορικών γεγονότων: θετικές, αρνητικές ή, όπως συμβαίνει συχνότερα, και τα δύο. Επομένως, η κοινωνία απέχει πολύ από το να είναι αδιάφορη στα χέρια της οποίας συγκεντρώνεται η πολιτική, κρατική εξουσία. Πολλά εξαρτώνται από αυτήν. Ο V. Hugo έγραψε: «Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό των γνήσιων πολιτικών βρίσκεται ακριβώς στο γεγονός ότι επωφελούνται από κάθε ανάγκη, και μερικές φορές ακόμη και από έναν μοιραίο συνδυασμό περιστάσεων, να στραφούν για το καλό του κράτους» (Hugo V. Sobr. Op. V.15, σελ.44 -45). Ο αρχηγός και μόνο, αν είναι ιδιοφυΐα, πρέπει να «κρυφάει» ανεπαίσθητα τις σκέψεις του κόσμου. Ως προς αυτό, το σκεπτικό της Α.Ι. Herzen: "Ένα άτομο είναι πολύ δυνατό, ένα άτομο που τοποθετείται σε ένα βασιλικό μέρος είναι ακόμα πιο δυνατό. Αλλά εδώ πάλι το παλιό: είναι δυνατός με τη ροή και όσο πιο δυνατός, τόσο περισσότερο τον καταλαβαίνει. Αλλά η ροή συνεχίζεται ακόμα και όταν δεν τον καταλαβαίνει και ακόμη και όταν του αντιστέκεται» (απόσπασμα από: Lichtenberg G. Aphorisms. M., 1983, σελ. 144).

Μια τέτοια ιστορική λεπτομέρεια είναι περίεργη. Η Αικατερίνη η Δεύτερη, όταν ρωτήθηκε από έναν ξένο γιατί οι ευγενείς την υπάκουσαν τόσο άνευ όρων, απάντησε: «Επειδή τους παραγγέλνω μόνο ό,τι θέλουν οι ίδιοι». Ωστόσο, η υψηλή ισχύς φέρει και βαριές ευθύνες. Η Αγία Γραφή λέει: «Σε όποιον δόθηκαν πολλά, πολλά θα απαιτηθούν» (Ματθαίος: 95:24-28· Λουκάς: 12:48). Όλοι οι πρώην και νυν άρχοντες γνωρίζουν και ακολουθούν αυτές τις εντολές;

Ένα εξαιρετικό άτομο πρέπει να έχει υψηλό χάρισμα. Το χάρισμα είναι μια «σπίθα του Θεού», ένα εξαιρετικό δώρο, εξαιρετικές ικανότητες που είναι «από τη φύση», «από τον Θεό». Ο όρος και η ανάπτυξή του σε σχέση με αυτόν ή τον άλλον ηγέτη δίνονται στις κοινωνιολογικές θεωρίες των Troeltsch και Max Weber. Η ίδια η χαρισματική προσωπικότητα επηρεάζει πνευματικά το περιβάλλον της. Το περιβάλλον ενός χαρισματικού ηγέτη μπορεί να είναι μια «κοινότητα» φοιτητών, πολεμιστών, ομοθρήσκων, δηλαδή είναι ένα είδος κοινότητας «κάστας-κομμάτων», που σχηματίζεται σε χαρισματικά εδάφη: οι μαθητές αντιστοιχούν στον προφήτη, ακολουθία στον στρατιωτικό αρχηγό, έμπιστοι στον αρχηγό. Ένας χαρισματικός ηγέτης περιβάλλει τον εαυτό του με εκείνους στους οποίους διαισθητικά και με τη δύναμη του μυαλού του μαντεύει και πιάνει ένα δώρο παρόμοιο με τον εαυτό του, αλλά «μικρότερο σε ανάστημα». Φαίνεται ότι από όλες τις παραπάνω έννοιες για τη θέση και το ρόλο του ηγέτη, του ηγέτη, η πιο αποδεκτή είναι μια τόσο χαρούμενη επιλογή όταν ένας σοφός γίνεται αρχηγός του κράτους, αλλά όχι μόνος του, όχι σοφός για τον εαυτό του, αλλά ένας σοφός που αποτυπώνει ξεκάθαρα και έγκαιρα τη διάθεση των ανθρώπων που του εμπιστεύτηκαν την εξουσία, ικανός να κάνει τον λαό του ευτυχισμένο και ευημερούντα.

Στο μάθημα της κοινωνικής φιλοσοφίας περιλαμβάνονται προβλήματα που σχετίζονται με το ρόλο των μαζών και του ατόμου στην ιστορία.

Πριν από τους φιλοσόφους που προσπάθησαν να κατανοήσουν, να κατανοήσουν τη διαδικασία της παγκόσμιας ιστορίας ή την ιστορία μεμονωμένων χωρών και λαών, τέθηκε το ερώτημα: ποια είναι η κινητήρια δύναμη της ιστορίας, τι προκαλεί και καθορίζει την πορεία και την έκβαση των ιστορικών γεγονότων, την άνοδο ή την πτώση στη ζωή των λαών, των πολέμων, των εξεγέρσεων, των επαναστάσεων και άλλων λαϊκών κινημάτων; επικεφαλής όλων των σημαντικών γεγονότων είναι το ένα ή το άλλο ιστορικό πρόσωπο. Αυτοί είναι άνθρωποι με διαφορετικούς χαρακτήρες: με μεγάλη θέληση και σκοπιμότητα ή αδύναμη θέληση. διορατικό, διορατικό ή το αντίστροφο.

Αυτά τα ιστορικά πρόσωπα, οι προσωπικότητες έχουν μεγαλύτερη ή μικρότερη επιρροή στην πορεία, και μερικές φορές στην έκβαση των γεγονότων. Δεν είναι αυτά τα ιστορικά πρόσωπα - Καίσαρες, βασιλιάδες, βασιλιάδες, πολιτικοί ηγέτες, στρατηγοί, ιδεολόγοι - οι πραγματικοί εμπνευστές, κινητήρες, «ένοχοι» ιστορικών γεγονότων, οι κύριοι δημιουργοί της ιστορίας; Η αντιδραστική ιστοριογραφία αποδίδει τη δημιουργία του ρωσικού κράτους στους Βαράγγους πρίγκιπες, την ενοποίηση των πριγκιπάτων γύρω από τη Μόσχα, τη συγκέντρωση της Ρωσίας στον Ιβάν Καλίτα και τη μετατροπή της Ρωσίας σε ένα ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος εξηγεί τις δραστηριότητες του Ιβάν του Τρομερού και ο Μέγας Πέτρος. Αστοί και ευγενείς ιστορικοί εξηγούν την αγγλική επανάσταση του 17ου αιώνα με την επίδραση της προσωπικότητας του Κρόμγουελ.

Η παγκόσμια ιστορία είναι το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων μεγάλων ή εξαιρετικών ηγετών - αυτό είναι το συμπέρασμα που έχουν καταλήξει οι ιστορικοί, οι φιλόσοφοι και οι πολιτικοί με βάση την εξέταση των ιστορικών γεγονότων. (ιδεαλισμός). Η μαρξιστική άποψη, χωρίς σε καμία περίπτωση να υποτιμά τον ρόλο του ατόμου, βλέπει την πρωτοκαθεδρία της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων έναντι του ατόμου.

Φυσικά, ο ρόλος του ατόμου είναι μεγάλος λόγω ξεχωριστή θέσηκαι την ειδική λειτουργία που καλείται να επιτελέσει.

Σε γενική μορφή ιστορικά πρόσωπαορίζονται ως εξής: Πρόκειται για άτομα που ανυψώθηκαν από τη δύναμη των περιστάσεων και των προσωπικών ιδιοτήτων στο βάθρο της ιστορίας.

Το ζήτημα του ρόλου του ατόμου στην ιστορία έχει τις ρίζες του στην αρχαιότητα. Ήδη αρχαίοι επιστήμονες έθεσαν τα θεμέλια για την παράδοση, σύμφωνα με την οποία το άτομο και η κοινωνία θεωρούνται σε στενή σχέση. Αλλά η πιο γόνιμη εποχή για την επίλυση του ζητήματος μιας εξαιρετικής προσωπικότητας άνοιξε ο γερμανικός κλασικός ιδεαλισμός. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, το πιο σημαντικό εγγύησημια εξαιρετική φιγούρα - ένας στόχος που περιέχει μια τέτοια καθολική, που αποτελεί τη βάση για την ύπαρξη ενός λαού ή ενός κράτους. Οι σπουδαίοι άνθρωποι είναι αυτοί που κατανοούν καλύτερα την ουσία του θέματος, και όλοι οι άλλοι άνθρωποι αφομοιώνουν αυτήν την κατανόησή τους και την εγκρίνουν ή τουλάχιστον συμβιβάζονται μαζί της. Όλοι οι άλλοι άνθρωποι ακολουθούν αυτούς τους πνευματικούς οδηγούς επειδή αισθάνονται την ακαταμάχητη δύναμη του εσωτερικού τους πνεύματος. Οι άνθρωποι γίνονται μεγάλοι στο βαθμό που θέλουν και συνειδητοποιούν το μεγάλο, και, επιπλέον, όχι φανταστικό και φανταστικό, αλλά δίκαιο και απαραίτητο.

Η χεγκελιανή έννοια είχε μεγάλη επιρροή στην ερμηνεία ερωτημάτων σχετικά με τα θέματα της ιστορίας σε πολλούς φιλοσοφικές διδασκαλίες, συμπεριλαμβανομένης της μαρξιστικής έννοιας. Οι μαρξιστές προχωρούν από τη θέση του καθοριστικού ρόλου των μαζών στην ιστορία, ενώ τονίζουν τη δυνατότητα του ατόμου να επηρεάσει την πορεία της ιστορικής διαδικασίας. Ο μαρξισμός αφαιρεί τα άκρα εκείνων των ιστορικών και φιλοσοφικών θέσεων που έχουν επικεντρώσει υπερβολικά την προσοχή είτε στον ρόλο των μαζών είτε των ατόμων ιστορική εξέλιξηκοινωνία. Οι ρόλοι του λαού και του ατόμου στην ιστορία αναλύονται άρρηκτα συνδεδεμένοι.

Ο Γ. Χέγκελ αποκάλεσε κοσμοϊστορικές προσωπικότητες εκείνους τους λίγους εξέχοντες ανθρώπους των οποίων τα προσωπικά ενδιαφέροντα περιέχουν ένα ουσιαστικό στοιχείο που συνιστά τη βούληση του Παγκόσμιου Πνεύματος ή τον Λόγο της ιστορίας. Δεν είναι μόνο πρακτικές και πολιτικές προσωπικότητες, αλλά και σκεπτόμενοι άνθρωποι, πνευματικοί ηγέτες που καταλαβαίνουν τι χρειάζεται και τι είναι επίκαιρο, και οδηγούν τους άλλους, τις μάζες. Αυτοί οι άνθρωποι, αν και διαισθητικά, αλλά αισθάνονται, κατανοούν την ιστορική αναγκαιότητα και επομένως, όπως φαίνεται, θα πρέπει να είναι ελεύθεροι με αυτή την έννοια στις πράξεις και τις πράξεις τους. Αλλά η τραγωδία των κοσμοϊστορικών προσωπικοτήτων έγκειται στο γεγονός ότι «δεν ανήκουν στον εαυτό τους, ότι, όπως τα συνηθισμένα άτομα, είναι μόνο εργαλεία του Παγκόσμιου Πνεύματος, αν και σπουδαίο εργαλείο».

Μελετώντας τη ζωή και τη δράση των ιστορικών προσώπων, ο Ν. Μακιαβέλι έγραψε ότι η ευτυχία δεν τους έδωσε τίποτα, εκτός από την ευκαιρία που τους παρέδωσε υλικό στα χέρια, στο οποίο μπορούσαν να δώσουν μορφές σύμφωνα με τους στόχους και τις αρχές τους. Ήταν απαραίτητο ο Μωυσής να βρει τον λαό του Ισραήλ στην Αίγυπτο να μαραζώνει στη σκλαβιά και την καταπίεση, έτσι ώστε η επιθυμία να ξεφύγει από μια τέτοια αφόρητη κατάσταση να τους παρακινήσει να τον ακολουθήσουν. Και για να γίνει ο Ρωμύλος ο ιδρυτής και βασιλιάς της Ρώμης, ήταν απαραίτητο να εγκαταλειφθεί και να απομακρυνθεί από την Άλμπα από τη γέννησή του από όλους. Πράγματι, η αρχή της δόξας όλων αυτών των μεγάλων ανθρώπων δημιουργήθηκε τυχαία. , αλλά καθένας από αυτούς το μόνο που κατάφερε ήταν να δώσει μεγάλη σημασία σε αυτές τις περιπτώσεις και να τις χρησιμοποιήσει για τη δόξα και την ευτυχία των λαών που τους εμπιστεύτηκαν.

I.V. Γκαίτε: Ο Ναπολέων, όχι μόνο μια λαμπρή ιστορική προσωπικότητα, ένας λαμπρός διοικητής και αυτοκράτορας, αλλά πάνω από όλα μια ιδιοφυΐα «πολιτικής παραγωγικότητας», δηλ. μια φιγούρα της οποίας η απαράμιλλη επιτυχία και περιουσία, ο «θείος διαφωτισμός» προέκυψε από την αρμονία μεταξύ της κατεύθυνσης της προσωπικής του δραστηριότητας και των συμφερόντων εκατομμυρίων ανθρώπων για τους οποίους κατάφερε να βρει πράγματα που συνέπιπταν με τις δικές τους φιλοδοξίες.

Η ιστορία φτιάχνεται από ανθρώπους σύμφωνα με αντικειμενικούς νόμους. Ο λαός, σύμφωνα με την Ι.Α. Ilyin, υπάρχει ένα μεγάλο διαιρεμένο και διάσπαρτο πλήθος. Εν τω μεταξύ, η δύναμή του, η ενέργεια της ύπαρξής του και η αυτοεπιβεβαίωσή του απαιτούν ενότητα - ένα ενιαίο κέντρο, ένα άτομο, ένα εξαιρετικό πρόσωπο στο μυαλό και την εμπειρία, που εκφράζει τη νομική βούληση και το πολιτειακό πνεύμα του λαού.

Μια ιστορική προσωπικότητα πρέπει να αξιολογηθεί από τη σκοπιά του πώς εκπληρώνει τα καθήκοντα που της έχει αναθέσει η ιστορία. Μια προοδευτική προσωπικότητα επιταχύνει την εξέλιξη των γεγονότων. Το μέγεθος και η φύση της επιτάχυνσης εξαρτώνται από τις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες λαμβάνει χώρα η δραστηριότητα ενός δεδομένου ατόμου.

Το ίδιο το γεγονός της προαγωγής σε ρόλο ιστορικής προσωπικότητας είναι ακριβώς αυτό το άτομο- είναι ατύχημα. Η ανάγκη για αυτή την πρόοδο καθορίζεται από την ιστορικά εδραιωμένη ανάγκη της κοινωνίας για ένα άτομο αυτού του είδους να πάρει την ηγετική θέση. Το ότι ο συγκεκριμένος άνθρωπος γεννιέται σε αυτή τη χώρα, κάποια στιγμή, είναι καθαρή σύμπτωση.

Στη διαδικασία της ιστορικής δραστηριότητας, τόσο τα δυνατά όσο και τα αδύνατα σημεία της προσωπικότητας αποκαλύπτονται με ιδιαίτερη οξύτητα και κυρτότητα. Και οι δύο μερικές φορές αποκτούν τεράστιο κοινωνικό νόημα και επηρεάζουν τη μοίρα του έθνους, των ανθρώπων και μερικές φορές ακόμη και της ανθρωπότητας.

Εφόσον στην ιστορία η αποφασιστική και καθοριστική αρχή δεν είναι το άτομο, αλλά οι άνθρωποι, τα άτομα εξαρτώνται πάντα από τους ανθρώπους.

Η δραστηριότητα ενός πολιτικού ηγέτη προϋποθέτει την ικανότητα να κάνει μια βαθιά θεωρητική γενίκευση της εγχώριας και διεθνούς κατάστασης στην κοινωνική πρακτική, τα επιτεύγματα της επιστήμης και του πολιτισμού γενικά, την ικανότητα διατήρησης της απλότητας και της σαφήνειας της σκέψης σε απίστευτα δύσκολες συνθήκες της κοινωνικής πραγματικότητας. και να εκπληρώσει τα σχέδια και το πρόγραμμα που περιγράφονται. Ένας σοφός πολιτικός είναι σε θέση να παρακολουθεί προσεκτικά όχι μόνο τη γενική γραμμή εξέλιξης των γεγονότων, αλλά και πολλά ιδιωτικά "μικρά πράγματα" - ταυτόχρονα βλέπει τόσο το δάσος όσο και τα δέντρα. Πρέπει να παρατηρήσει εγκαίρως την αλλαγή στον συσχετισμό των κοινωνικών δυνάμεων, πριν καταλάβουν οι άλλοι ποιος δρόμος πρέπει να διαλέξει, πώς να μετατρέψει την καθυστερημένη ιστορική ευκαιρία σε πραγματικότητα.

Μια τεράστια συμβολή στην ανάπτυξη της ιστορικής διαδικασίας έχουν λαμπρά και εξαιρετικά ταλαντούχα άτομα που έχουν δημιουργήσει και δημιουργούν πνευματικές αξίες στον τομέα της επιστήμης, της τεχνολογίας, της φιλοσοφίας, της λογοτεχνίας, της τέχνης, της θρησκευτικής σκέψης και των πράξεων: Ο Ηράκλειτος και ο Δημόκριτος, ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης, ο Λεονάρντο ντα Βίντσι και ο Ραφαήλ, ο Νεύτωνας, ο Λομονόσοφ, ο Μεντελέεφ και ο Αϊνστάιν, ο Γκαίτε, ο Πούσκιν και ο Λερμόντοφ, ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι, ο Τσαϊκόφσκι κ.ά.. Το έργο τους άφησε το βαθύτερο στίγμα στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ο G. V. Plekhanov έγραψε για δύο συνθήκες, η παρουσία των οποίων επιτρέπει σε μια εξαιρετική προσωπικότητα να έχει μεγάλη επιρροή στην κοινωνικοπολιτική, επιστημονική, τεχνική και καλλιτεχνική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Πρώτον, το ταλέντο πρέπει να κάνει ένα δεδομένο άτομο περισσότερο από άλλα που ανταποκρίνονται στις κοινωνικές ανάγκες μιας δεδομένης εποχής,

Δεύτερον, το υπάρχον κοινωνικό σύστημα δεν πρέπει να εμποδίζει τον δρόμο του ατόμου με τις ικανότητές του. Αν η παλιά, φεουδαρχική τάξη στη Γαλλία είχε διαρκέσει εβδομήντα επιπλέον χρόνια, τότε τα στρατιωτικά ταλέντα δεν θα μπορούσαν να εκδηλωθούν σε μια ολόκληρη ομάδα ανθρώπων με επικεφαλής τον Ναπολέοντα, μερικοί από τους οποίους ήταν ηθοποιοί, κομμωτές, δικηγόροι στο παρελθόν. Όταν το ένα ή το άλλο εξαιρετικό πρόσωπο βρίσκεται στην πρώτη γραμμή των ιστορικών γεγονότων, συχνά συσκοτίζει όχι μόνο άλλες προσωπικότητες, αλλά και εκείνες τις μαζικές κοινωνικές δυνάμεις που τον υπέβαλαν και τον στηρίζουν, χάρη στις οποίες και στο όνομα των οποίων μπορεί να διαχειριστεί τις υποθέσεις του. Έτσι γεννιέται η «λατρεία της προσωπικότητας».

Χαρισματική ιστορική προσωπικότητα- ένα πνευματικά προικισμένο άτομο που γίνεται αντιληπτό και αξιολογείται από τους άλλους ως ασυνήθιστο, μερικές φορές ακόμη και υπερφυσικό (θεϊκής προέλευσης) ως προς τη δύναμη κατανόησης και επιρροής των ανθρώπων, απρόσιτο φυσιολογικό άτομο. Οι φορείς του χαρίσματος είναι ήρωες, δημιουργοί, μεταρρυθμιστές, που ενεργούν είτε ως κήρυκες της θείας θέλησης, είτε ως φορείς της ιδέας ενός ειδικού υψηλή νοημοσύνη, ή ως ιδιοφυΐες που πηγαίνουν ενάντια στη συνηθισμένη τάξη πραγμάτων.

Charles de Gaulle: πρέπει να υπάρχει ένα στοιχείο μυστηρίου στη δύναμη του ηγέτη: ο ηγέτης δεν πρέπει να κατανοείται πλήρως, εξ ου και το μυστήριο και η πίστη.

Weber: η χαρισματική δύναμη του ηγέτη βασίζεται σε απεριόριστη και άνευ όρων, επιπλέον, χαρούμενη υποταγή και υποστηρίζεται κυρίως από την πίστη στην εκλεκτότητα, το χάρισμα του ηγεμόνα.

Πολλά εξαρτώνται από τον αρχηγό του κράτους, αλλά, φυσικά, όχι τα πάντα. Πολλά εξαρτώνται από το ποια κοινωνία τον εξέλεξε, ποιες δυνάμεις τον έφεραν στο επίπεδο του αρχηγού του κράτους. Ο λαός δεν είναι μια ομοιογενής και άνισα μορφωμένη δύναμη και η μοίρα της χώρας μπορεί να εξαρτηθεί από το ποιες ομάδες του πληθυσμού πλειοψηφούσαν στις εκλογές, με ποιο βαθμό κατανόησης εκπλήρωσαν το αστικό τους καθήκον. Μπορεί να πει κανείς μόνο: τι είναι οι άνθρωποι, τέτοια είναι η προσωπικότητα που έχουν επιλέξει.