Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ(από τα ελληνικά. biblia, λιτ. - βιβλία), μια συλλογή αρχαίων κειμένων, που αγιοποιήθηκαν στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό ως Αγία Γραφή. Το πρώτο μέρος αναγνωρίζεται και από τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό και ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη, το άλλο μέρος ονομάζεται Καινή Διαθήκη, προστέθηκε από τους Χριστιανούς και αναγνωρίζεται μόνο από αυτούς. Αυτοί οι όροι δημιουργούνται από τη χριστιανική παράδοση, σύμφωνα με την οποία η διαθήκη (συμφωνία, συμμαχία), που συνήψε ο Θεός με τον εβραϊκό λαό μέσω του Μωυσή, αντικαταστάθηκε από την Καινή Διαθήκη, που είχε ήδη συναφθεί με όλους τους λαούς, χάρη στην εμφάνιση του Ιησού Χριστού. .

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι γραμμένα στα Εβραϊκά (Βιβλική Εβραϊκή). Ορισμένα βιβλία περιέχουν θραύσματα στα αραμαϊκά, την καθημερινή γλώσσα των Εβραίων μετά τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι εβραϊκές και χριστιανικές παραδόσεις συνδέουν τη συγγραφή των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης με τα ονόματα των Εβραίων προφητών και βασιλιάδων, συμπεριλαμβανομένων των Μωυσή, Σαμουήλ, Δαβίδ, Σολομώντα. Μέχρι τώρα, ωστόσο, είναι γνωστό ότι πολλά βιβλία με τη σημερινή τους μορφή προέκυψαν μάλλον αργά και αποτελούν επεξεργασία εγγράφων και θρύλων από παλαιότερες εποχές. Συγκεκριμένα, ορισμένα αποσπάσματα του βιβλίου της Γένεσης χρονολογούνται στον 10ο αιώνα. π.Χ., αλλά το βιβλίο απέκτησε τη σύγχρονη μορφή του, πιθανότατα όχι νωρίτερα από τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ

ΚΑΝΟΝΑΣ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

Η συλλογή των βιβλίων της Αγίας Γραφής αποτελεί τον βιβλικό κανόνα. Η σύνθεση και η σειρά των βιβλίων στους εβραϊκούς και χριστιανικούς βιβλικούς κανόνες είναι διαφορετική. Αυτές οι διαφορές ανάγονται σε δύο βιβλικούς κανόνες της προραβινικής εβραϊκής παράδοσης: τον Παλαιστινιακό, που αντιπροσωπεύεται από τη Μασορετική Εβραϊκή Βίβλο και τον Αλεξανδρινό, που αντιπροσωπεύεται από τον Ελληνικό Εβδομήκοντα, ο τελευταίος είναι πλήρως γνωστός μόνο από χριστιανικές πηγές. Το Μασοριτικό κείμενο είναι αποδεκτό στον σύγχρονο Ιουδαϊσμό, ενώ οι Εβδομήκοντα έχει γίνει η έγκυρη πηγή βιβλικού κειμένου για πολλούς χριστιανικές εκκλησίες. Ταυτόχρονα, μεταξύ των χριστιανικών δογμάτων δεν υπάρχουν ομοφωνίαγια τον βιβλικό κανόνα, επομένως είναι θεμιτό να μιλάμε για την Ορθόδοξη, την Καθολική, την Προτεσταντική και άλλες Βίβλους. Υπάρχουν στοιχεία κοινά σε όλες τις βιβλικές παραδόσεις: τα βιβλία που περιλαμβάνονται στον Παλαιστινιακό κανόνα αποτελούν μέρος όλων των Βίβλων, ενώ η Πεντάτευχο έρχεται πάντα πρώτη και χαρακτηρίζεται από την ίδια σειρά των βιβλίων. Οι διαφορές ισχύουν για την υπόλοιπη Παλαιά Διαθήκη: μπορεί να σχετίζονται με τον αριθμό των βιβλίων, τη σειρά τους, το μήκος ορισμένων βιβλίων, τον τίτλο τους. μπορεί να υπάρχουν αποκλίσεις στη διαίρεση σε βιβλία και κεφάλαια, καθώς και πολλές κειμενικές αποκλίσεις. η κατάσταση των βιβλικών βιβλίων μπορεί να μην είναι η ίδια.

Η Προτεσταντική Βίβλος έχει τον ίδιο αριθμό βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης με την Εβραϊκή Βίβλο. Επιπλέον, η Ορθόδοξη και η Καθολική Βίβλος περιλαμβάνουν βιβλία και θραύσματα, είτε αρχικά γραμμένα στα ελληνικά, είτε που έχουν φτάσει σε εμάς μόνο ως μέρος των Εβδομήκοντα (αν και τα εβραϊκά και αραμαϊκά πρωτότυπα ορισμένων από αυτά έχουν βρεθεί στη σύγχρονη εποχή) : τα βιβλία Τοβίτ, Ιουδίθ, Σοφία του Σολομώντα, Σοφία Ιησού, γιου του Σιράχ, 2ος και 3ος Έσδρας, η Επιστολή του Ιερεμία, Βαρούχ και 3 Μακκαβαίων. Η προσευχή του Μανασσή στο τέλος των 2 Χρονικών, μερικά μέρη του Βιβλίου της Εσθήρ, ένας ψαλμός τοποθετημένος μετά το 150, και τρία θραύσματα από το Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ (Άσμα των Βαβυλωνίων - 3. 24-90· η ιστορία του Σουζάνα - Νταν 13· Βίλα και ο δράκος - Νταν 14).

Τα βιβλία ή μέρη τους που λείπουν στην Εβραϊκή Βίβλο μπορεί να έχουν διαφορετική ιδιότητα στις Χριστιανικές Εκκλησίες: είτε αναγνωρίζονται στο ίδιο επίπεδο με τα κανονικά βιβλία (όπως στην Αιθιοπική Βίβλο), είτε απορρίπτονται εντελώς (αυτό συμβαίνει στον προτεσταντισμό, όπου τέτοια βιβλία ονομάζονται απόκρυφα και δεν περιλαμβάνονται στον αριθμό των βιβλίων της Βίβλου). στα καθολικά και Ορθόδοξη Βίβλοςαυτά τα βιβλία είναι παρόντα, αλλά η στάση απέναντί ​​τους είναι κάπως διαφορετική. ΣΤΟ καθολική Εκκλησίαονομάστηκαν «δευτεροκανονικοί»· στη Σύνοδο του Τρεντ (1546) τους δόθηκε το καθεστώς των κανονικών βιβλίων (ο λεγόμενος «δεύτερος κανόνας»). Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει βιβλία που δεν περιλαμβάνονται στον Παλαιστινιακό κανόνα ως διδακτικά και χρήσιμα για ανάγνωση. δεν υπάρχει ομοιομορφία στην ονομασία τους: μπορούν να χρησιμοποιηθούν οι όροι «δευτεροκανονικός» (όπως μεταξύ των Καθολικών), «μη κανονικός» ή «αναγινοσκόμενος» (δηλαδή συνιστάται για ανάγνωση). Ταυτόχρονα, το πιο σημαντικό κριτήριο για την κανονικότητα ενός βιβλίου σε ορθόδοξη εκκλησίαείναι η χρήση του στη λατρεία. Από αυτή την άποψη, το Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα ή τα «μη κανονικά» μέρη του Βιβλίου του Δανιήλ δεν μπορούν να θεωρηθούν «μη κανονικά».

Η θέση των πρώτων πατέρων της Χριστιανικής Εκκλησίας ( δείτε επίσηςΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟΙ ΠΑΤΕΡΕΣ) σχετικά με τα μη κανονικά βιβλία δεν ήταν ομόφωνη: κάποιοι αποδέχθηκαν τον Παλαιστινιακό κανόνα, άλλοι ακολούθησαν τον πιο εκτεταμένο κανόνα της Αλεξάνδρειας, αναγνωρίζοντας ελληνικά βιβλία που δεν είχαν εβραϊκό πρωτότυπο. Κατάλογοι κανονικών βιβλίων εξετάστηκαν στα τοπικά συμβούλια. Για παράδειγμα, η Σύνοδος της Λαοδικείας (340) αναγνώρισε μόνο τα βιβλία του Παλαιστινιακού κανόνα. Η 3η Σύνοδος της Καρχηδόνας (397), αντίθετα, εξίσωσε το καθεστώς των μη κανονικών βιβλίων με το καθεστώς των κανονικών. Η Σύνοδος του Trullo (691-692) επιβεβαίωσε τις αποστολικές και συνεδριακές αποφάσεις για το θέμα αυτό. Ωστόσο, εγκρίθηκαν διατάξεις που εν μέρει έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Δηλαδή, ο Κανόνας της Λαοδικείας και ο 85ος Αποστολικός Κανόνας κάνουν διάκριση μεταξύ κανονικών και μη κανονικών βιβλίων, ενώ ο 37ος Κανόνας της Γ' Συνόδου της Καρχηδόνας δεν διακρίνει συγκεκριμένα μεταξύ τους. Στις επόμενες εποχές, έγιναν επανειλημμένα προσπάθειες να εξαλειφθούν οι ασυνέπειες που είχαν προκύψει.

Αυτό το πρόβλημα επικαιροποιήθηκε ξανά τον 17ο αιώνα, κατά τη διάρκεια των συζητήσεων μεταξύ προτεσταντών και καθολικών θεολόγων. Το θέμα του κανόνα θίχτηκε και στις Ορθόδοξες ομολογίες πίστεως, που δημιουργήθηκαν κατά το παράδειγμα των Προτεσταντών και των Καθολικών. Τον 18ο αιώνα Τόσο στις Ρωσικές όσο και στις Ελληνικές Εκκλησίες υπήρχαν πολλοί υποστηρικτές της αναγνώρισης ενός περιορισμένου κανόνα, αλλά προς το παρόν η πλειοψηφία των θεολόγων είναι υπέρ ενός μακροσκελούς κανόνα.

Ο κανόνας της Καθολικής Βίβλου καθορίστηκε τελικά στη Σύνοδο του Τρέντο (1546): επιβεβαιώνοντας τις αποφάσεις των Συνόδων του Ιπποπόταμου (393) και της 4ης Καρχηδονιακής Συνόδου (401), έδωσε την ιδιότητα του κανονικού σε όλα τα βιβλία που περιλαμβάνονται σε βουλγκάτα. Αφορμή για αυτήν την απόφαση ήταν το γεγονός ότι τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν έχουν εβραϊκό πρωτότυπο, έχουν τοποθετηθεί από καιρό σε βιβλικές συλλογές μαζί με κανονικές.

Αντίθετα, οι Προτεστάντες περιόρισαν τη σύνθεση της Παλαιάς Διαθήκης στον Παλαιστινιακό κανόνα, ενώ διατήρησαν τη σειρά των βιβλίων που παρουσιάζονταν στη Βουλγάτα. Οι σύγχρονες προτεσταντικές εκδόσεις της Βίβλου περιλαμβάνουν μερικές φορές τα δευτεροκανονικά βιβλία ως παράρτημα με το όνομα «Απόκρυφα».

Εβραϊκή Βίβλος.

Ο παλαιστινιακός κανόνας, ο οποίος αργότερα εδραιώθηκε στον ραβινικό Ιουδαϊσμό, περιλαμβάνει 39 βιβλία (22 στα εβραϊκά), τα οποία χωρίζονται σε 3 ενότητες: Τορά (Νόμος), Nevi'im (Προφήτες) και Ketuvim (Γραφές). από τα πρώτα γράμματα των τίτλων αυτών των τμημάτων σχηματίζεται το εβραϊκό όνομα της Παλαιάς Διαθήκης Tanakh.

Η Τορά αποτελείται από την Πεντάτευχο του Μωυσή: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο. Τα τελευταία 3 βιβλία είναι νομοθετικά, δηλ. είναι ο νόμος, δοσμένο από τον Θεόμέσω του Μωυσή στον εβραϊκό λαό.

Neviim - τα γραπτά των προφητών. περιλαμβάνει τους μεγάλους προφήτες: τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, των Κριτών, του Σαμουήλ (1 και 2 Σαμουήλ) και των Βασιλέων (3 και 4 Σαμουήλ), που περιέχουν θρησκευτική ιστορία Εβραίοιαπό τον οικισμό της Παλαιστίνης μετά την έξοδο από την Αίγυπτο, και οι νεότεροι προφήτες που περιέχουν τα πραγματικά προφητικά βιβλία: 3 μεγάλοι προφήτες - Ησαΐας, Ιερεμίας και Ιεζεκιήλ και 12 μικροί - Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Οβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αβακούμ , Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Ketuvim - άλλα βιβλία: Ρουθ, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Θρήνοι Ιερεμίας και Εσθήρ. Οι Γραφές περιλαμβάνουν επίσης τους Ψαλμούς, τα βιβλία των Παροιμιών, τον Ιώβ, τον Δανιήλ, το 1ο βιβλίο του Έσδρα, τα βιβλία του Νεεμία και το Χρονικό (1 και 2 Χρονικά).

Η διαίρεση της Βίβλου στην εβραϊκή παράδοση σε 3 μέρη αντικατοπτρίζει τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση του βιβλικού κανόνα. Η Πεντάτευχο εμφανίζεται νωρίτερα από άλλες. Η ανακάλυψη το 622 π.Χ. μπορεί να θεωρηθεί η αρχή του σχηματισμού του. «Το Βιβλίο του Νόμου» και το δημοφιλές ανάγνωσμά του υπό τον βασιλιά Ιωσία (Β' Βασιλέων 22). Το επόμενο τμήμα του εβραϊκού κανόνα, το Neviim, αναφέρεται για πρώτη φορά μαζί με τον Νόμο μόνο στον πρόλογο του Βιβλίου της Σοφίας του Ιησού, του γιου του Σιράχ (132 π.Χ.), αλλά ο σχηματισμός του αποδίδεται σε μια παλαιότερη περίοδο - την εποχή μετά την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, όταν συγκεντρώθηκαν και επιμελήθηκαν όλα τα διαθέσιμα βιβλία της Αγίας Γραφής υπό τη διεύθυνση του ιερέα Έσδρα (μέσα 5ου αιώνα π.Χ.). Τελευταία ενότηταΟι Γραφές (Ketuvim) σχηματίζονται στα τέλη του 1ου αι. ΕΝΑ Δ Για τον πρώιμο Ιουδαϊσμό, το κύριο σημάδι της κανονικότητας ήταν η υποτιθέμενη αναγωγή των βιβλίων στην εποχή των προφητών. Η ιδέα ότι ο Έζρα ήταν τελευταίος προφήτης, καθόρισε τα όρια του κανόνα στην ενότητα Ketuvim και την απόρριψη πολλών γραπτών από την ελληνιστική περίοδο.

Το βιβλικό κείμενο αναθέτει τη συγγραφή της Πεντάτευχης στον προφήτη Μωυσή (Δευτ. 31.8). Το Βιβλίο του Ιώβ του αποδίδεται επίσης στην Ιουδαϊκή και την Πρώιμη Χριστιανική παράδοση. Σύμφωνα με τη βιβλική χρονολογία, ο Μωυσής έζησε τον 15ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (πρβλ. Α' Βασιλέων 6.1). Η επιστημονική παράδοση συνήθως χρονολογεί την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο (τα γεγονότα που περιγράφονται στο 2ο βιβλίο της Πεντάτευχης) στον 13ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ως αποτέλεσμα αυτής της ασυμφωνίας και ως αποτέλεσμα της μελέτης του κειμένου της Πεντάτευχης σε κριτικές βιβλικές μελέτες τον 18-19 αιώνες. δημιουργήθηκε η λεγόμενη «ντοκιμαντική υπόθεση», σύμφωνα με την οποία η Πεντάτευχο προέκυψε ως αποτέλεσμα του σταδιακού συνδυασμού διαφόρων πηγών: του Γιαχβισμού, που δημιουργήθηκε στην Ιουδαία γ. 950–930 π.Χ., Ελοχίστας αναστοχάζοντας βόρεια παράδοσηοι Λευίτες μετά το 922, ο ιερατικός κώδικας που αναπτύχθηκε στον Ιούδα μετά την πτώση του Ισραήλ (722-587) ή ακόμη και μετά την επιστροφή από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (538), και ο λεγόμενος Δευτερονόμος που προέκυψε στην εποχή του βασιλιά Ιωσία ( 640-609). Οι αντίπαλοι αυτής της υπόθεσης, χωρίς να την απορρίψουν στο σύνολό της, τόνισαν το περιεχόμενο και τη στυλιστική ενότητα ολόκληρης της ιστορικής αφήγησης από τη Γένεση έως τους 2 Βασιλιάδες και υποστήριξαν ότι αυτά τα βιβλία συλλέχθηκαν από διάφορες πηγές από έναν ή περισσότερους εκδότες που ανήκουν στην ίδια κύκλος.

Η δραστηριότητα των προφητών από τον Αμώς μέχρι τη Μαλαχία χρονολογείται από τον 8ο-5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Εκκλησιαστής, το Άσμα Ασμάτων, το βιβλίο των Παροιμιών, οι Ψαλμοί χρονολογούνται παραδοσιακά στη ζωή των συγγραφέων τους, των Βασιλέων Δαβίδ και Σολομώντα, δηλ. 10ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.; η κριτική επιστήμη τείνει να αποδίδει μόνο ορισμένα μέρη τους σε αυτήν την εποχή. Άλλα βιβλία στην ενότητα των Γραφών χρονολογούνται επίσης στην περίοδο μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία.

Εβραϊκά χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης.

1. Τα αρχαιότερα χειρόγραφα.

Τα παλαιότερα χειρόγραφα του βιβλικού κειμένου που έχουν φτάσει σε εμάς είναι μικροί ασημένιοι κύλινδροι που περιέχουν ένα απόσπασμα του βιβλίου των Αριθμών (Αριθμοί 6. 24-26) - ευλογία του Ααρών. Βρέθηκαν στην Ιερουσαλήμ το 1979 και χρονολογούνται στον 7ο-6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το κείμενο αυτών των κυλίνδρων είναι κάπως διαφορετικό από το γενικά αποδεκτό. Πιστεύεται ότι χρησίμευαν ως φυλαχτά. 2ος–1ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο πάπυρος του Νας (που περιέχει το κείμενο των 10 εντολών και ένα από τα πιο σημαντικά λειτουργικά κείμενα στον Ιουδαϊσμό, «Άκου, Ισραήλ...»), καθώς και τα περισσότερα από τα χειρόγραφα του Κουμράν που βρέθηκαν το 1947 και τα επόμενα χρόνια (τους η δημοσίευση διήρκεσε μισό αιώνα και ολοκληρώθηκε μόλις το 2003) χρονολογούνται. Περίπου 190 ειλητάρια βρέθηκαν στο Κουμράν και σε άλλα μέρη στην περιοχή της Νεκράς Θάλασσας, είναι θραύσματα των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (μόνο ένα ειλητάριο - το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα - έχει διατηρηθεί πλήρως) ( δείτε επίσηςΧΕΙΡΥΛΙΕΣ ΝΕΚΡΗΣ ΘΑΛΑΣΣΑΣ). Οι περισσότεροι ειλητάριοι με θραύσματα του Βιβλίου των Ψαλμών (36), του Δευτερονόμου (29) και του Ησαΐα (21), των Βιβλίων του Έσδρα και των Χρονικών (1 ειλητάριο το καθένα) παρουσιάζονται χειρότερα. Το βιβλίο της Εσθήρ λείπει. Επιπλέον, μεταξύ των χειρογράφων του Κουμράν υπάρχουν θραύσματα σχεδόν όλων των μη κανονικών βιβλίων (εκτός από το 1 Μακ) που δεν περιλαμβάνονταν στον εβραϊκό κανόνα, αλλά περιλαμβάνονται στον κανόνα των Εβδομήκοντα, καθώς και απόκρυφα (Βιβλία Ιωβηλαίων, Ενώχ , Διαθήκη του Λευί κ.λπ.). Ένας από τους ρόλους περιέχει ένα θραύσμα του εβραϊκού πρωτοτύπου του Βιβλίου του Ιησού, του γιου του Σιράχ, που προηγουμένως ήταν γνωστό μόνο σε ελληνική μετάφραση και σε μεταγενέστερα θραύσματα που βρέθηκαν στο geniz του Καΐρου (ένα ειδικό μπουντρούμι για την αποθήκευση ιερών αντικειμένων). Τα περισσότερα από τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας έχουν διαφορετικές αναγνώσεις από το Μασοριτικό κείμενο. Πριν από τις ανακαλύψεις στο Κουμράν, πίστευαν ότι υπήρχαν 3 είδη εβραϊκού κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης: Πρωτογράφος των Εβδομήκοντα, Μασορείτης και Σαμαρείτης. Η ανάλυση των χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας μας επιτρέπει να διακρίνουμε τουλάχιστον 5 τύπους κειμένου. Πιθανώς πριν από τον 2ο αι. ΕΝΑ Δ το εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης δεν είχε σταθερότητα και μόνο ως αποτέλεσμα της φιλολογικής δραστηριότητας των ραβίνων λογίων δημιουργήθηκε μια παραλλαγή που αποτέλεσε τη βάση του μασορετικού κειμένου, το οποίο αναγνωρίστηκε στο μεγαλύτερο μέρος του εβραϊκού κόσμου.

9ος ή 8ος αι. Θραύσματα των βιβλίων της Εβραϊκής Βίβλου, που ανακαλύφθηκαν στο Κάιρο στα τέλη του 19ου αιώνα, χρονολογούνται στο μ.Χ.· περιέχουν ένα κείμενο που είναι ήδη πολύ κοντά στη μασορετική. Μερικά από τα χειρόγραφα περιέχουν σημάδια μασοριτικών φωνηέντων, παρουσιάζονται και τα 3 συστήματα φωνητικών του συμφώνου κειμένου: Παλαιστινιακό, Βαβυλωνιακό και Τιβεριανό. Ορισμένα βιβλία έχουν ήδη τη μορφή κώδικα και όχι κύλισης.

2. Η δραστηριότητα των Masoretes, η φωνητική του συμφώνου κειμένου, η Masorah, σημάδια cantillation.

Από τον 6ο περίπου αι. ΕΝΑ Δ αρχίζει να λειτουργεί η φιλολογική σχολή των Μασορετών (από την εβραϊκή λέξη masorah - «παράδοση, παράδοση» (ανάγνωσης και επαναγραφής του βιβλικού κειμένου)), η οποία αντικατέστησε τη σχολή των γραφέων (εβρ. soferim) και διήρκεσε μέχρι τον 10ο αιώνα. Το καθήκον της ήταν να αναπτύξει ένα σταθερό κείμενο των Αγίων Γραφών. Πραγματοποιήθηκε αυστηρή επεξεργασία. παλιά κείμενα που δεν πληρούσαν τις προϋποθέσεις σταθερότητας αποσύρθηκαν από την κυκλοφορία (ταυτόχρονα, ως ιερά αντικείμενα, δεν καταστράφηκαν, αλλά θάφτηκαν στη γενίζα). Οι Μασορίτες διεξήγαγαν επίσης μια φωνητική του κειμένου, αφού έως 6 γ. Η εβραϊκή γραφή ήταν σύμφωνη (δηλαδή, τα χειρόγραφα δεν είχαν σημάδια για τη γραφή φωνηέντων) και η παράδοση της ανάγνωσης του κειμένου της Αγίας Γραφής μεταδόθηκε προφορικά. Αυτή η προφορική παράδοση, εκτός από την φωνητική, περιλάμβανε και τους κανόνες του τονισμού (καντίλισμα) και τη διαίρεση του κειμένου σε στίχους, ημίστιχους κ.λπ. Προφανώς, η ανάγκη να διορθωθεί η προφορική παράδοση για να εξαλειφθούν οι αμφιβολίες για την ορθή προφορά του κειμένου, την κατανόηση και την ερμηνεία του υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά μόνο τον 6ο-7ο αι. ΕΝΑ Δ εμφανίστηκαν τα πρώτα διακριτικά για τα φωνήεντα, τα οποία αργότερα οργανώθηκαν σε σύστημα. Το πρώτο σύστημα φωνητικών ήταν το Παλαιστινιακό (ή Νοτιοπαλαιστινιακό). Στη συνέχεια, οι Μασορίτες της Τιβεριάδας στην Παλαιστίνη ανέπτυξαν το σύστημα φωνής Tiberias (υπόγραφο) και στην Υεμένη - εκθέτη, που ονομάζεται Βαβυλωνιακός. Από τον 10ο αι. το σύστημα των τιβεριανών φωνηέντων γίνεται κυρίαρχο και διατηρεί περαιτέρω την κυρίαρχη θέση του στις εβραϊκές κοινότητες της Ευρώπης και άλλων χωρών (μόνο στην Υεμένη διατηρήθηκε η βαβυλωνιακή παράδοση). Η ανάπτυξη του τιβεριανού συστήματος των φωνηέντων συνδέεται με τις δραστηριότητες δύο οικογενειών (ή σχολείων) των Μασορετών (9ος-αρχές 10ου αιώνα μ.Χ.): Bnei Asher και Bnei Naftali. Από τον 12ο αιώνα περίπου. το σχολικό σύστημα μπεν Άσερ έγινε πρότυπο. Πιστεύεται ότι αντικατοπτρίζεται με τη μεγαλύτερη ακρίβεια στον Κώδικα του Χαλεπίου. Τα καθήκοντα των Μασορετών περιελάμβαναν επίσης την αποθήκευση και την ενίσχυση της γνώσης σχετικά με τη σύνθεση των συμφώνων του κειμένου, τους κανόνες γραφής του, για τις αποκλίσεις στα υπάρχοντα χειρόγραφα κ.λπ., επομένως, στα χειρόγραφα που επεξεργάζονται οι Μασορέτες, υπάρχουν ειδικά σημάδια - "masorah". Υπάρχει μια μικρή μασόρα - σημάδια στα περιθώρια των χειρογράφων, μια μεγάλη μασόρα - κάτω από το κείμενο και η τελευταία - στο τέλος κάθε βιβλίου. Με την ευρεία έννοια, ο όρος "macopa" περιλαμβάνει επίσης σημάδια φωνηέντων και σημάδια ορθοστασίας.

Ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των Μασορετών, αποκαλύφθηκαν λανθασμένες αναγνώσεις στο βιβλικό κείμενο. Ωστόσο, η διορθωμένη έκδοση δεν συμπεριλήφθηκε στα χειρόγραφα, αλλά μεταδόθηκε στην προφορική παράδοση. Κατά την ανάγνωση του βιβλικού κειμένου στη συναγωγή, η λανθασμένη ανάγνωση (ketiv - «τι είναι γραμμένο») αντικαταστάθηκε από τη σωστή (kere - «αυτό που διαβάζεται»). Για παράδειγμα, το εδάφιο Ιώβ 13:5 διαβάζει: «Ιδού, με σκοτώνει, και δεν έχω καμία ελπίδα», αλλά οι Μασορίτες αντί για «όχι» διέταξαν να διαβάσουν «σε αυτό», επομένως αποδεικνύεται: «Ιδού, με σκοτώνει , αλλά σε Αυτόν την ελπίδα μου». Τα χειρόγραφα ειλητάρια της Τορά που φυλάσσονταν σε συναγωγές και χρησιμοποιούνται για λειτουργική ανάγνωση δεν είχαν ποτέ φωνήεντα και σημάδια ορθοστασίας.

3. Τα σημαντικότερα μεσαιωνικά χειρόγραφα.

Αυτή τη στιγμή, περισσότερα από 6 χιλιάδες εβραϊκά μεσαιωνικά χειρόγραφα είναι γνωστά, περίπου τα μισά από αυτά χρονολογούνται πριν από το 1540. 6 από αυτά χρονολογούνται στον 10ο αιώνα, 8 στον 11ο αιώνα, 22 στον 12ο αιώνα. Επιπλέον, υπάρχουν 6 θραύσματα που χρονολογούνται πριν από το 1200 μ.Χ. Μερικά από τα χειρόγραφα περιέχουν ολόκληρο το κείμενο της Εβραϊκής Βίβλου, αλλά υπάρχουν και ξεχωριστά χειρόγραφα της Πεντάτευχης, των Προφητών. Ορισμένα χειρόγραφα περιέχουν μόνο ένα βιβλίο. Χωριστά χειρόγραφα περιλαμβάνουν, μαζί με το εβραϊκό κείμενο, μια μετάφραση στα αραμαϊκά (το λεγόμενο Targum) ή στα αραβικά, που μερικές φορές τοποθετείται μετά από κάθε (για την Τορά) ή κάθε τρεις (για τους Προφήτες) στίχους, έτσι ώστε τα κείμενα στο 2 οι γλώσσες αντικαθιστούν η μία την άλλη.

Ένα από τα πιο έγκυρα μεσαιωνικά χειρόγραφα είναι ο Κώδικας του Χαλεπίου, που δημιουργήθηκε γύρω στο 925. Κατά τον Μεσαίωνα, αυτό το χειρόγραφο χρησίμευσε ως πρότυπο για τη διόρθωση βιβλίων και χρησιμοποιείται σήμερα στην προετοιμασία σύγχρονων επιστημονικών δημοσιεύσεων, ιδίως του κειμένου του Το Aleppo Codex είναι η βάση μιας νέας πολύτομης κριτικής έκδοσης της Παλαιάς Διαθήκης που πραγματοποιήθηκε στο Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ στο Ισραήλ. Ο Κώδικας του Χαλεπίου είναι ένα τυπικό κείμενο με τιβεριανά φωνήεντα, σημάδια φωνηέντων και σημάδια ορθοστασίας που εισήχθη από τον Aaron ben Asher, έναν από τους ιδρυτές αυτού του συστήματος φωνηέντων. Αυτός ο κώδικας περιείχε το πλήρες κείμενο της Εβραϊκής Βίβλου, αλλά ως αποτέλεσμα μιας πυρκαγιάς που εκδηλώθηκε το 1948 στο Χαλέπι, όπου φυλασσόταν ο κώδικας εκείνη την εποχή, χάθηκαν σημαντικά τμήματα στην αρχή και στο τέλος του χειρογράφου. Το κείμενο που έχει διασωθεί ξεκινά με το Δευτεροβδ 28:16 και τελειώνει στο Κάντο 3:12. Το χειρόγραφο φυλάσσεται τώρα στην Ιερουσαλήμ.

Το παλαιότερο χρονολογημένο χειρόγραφο της Εβραϊκής Βίβλου είναι ο Κώδικας του Λένινγκραντ. Ο κώδικας χρονολογείται από το 1009, η φωνή του είναι κοντά στον κώδικα του Χαλεπίου. Εκτός από τον Κώδικα του Χαλεπίου, το χειρόγραφο μεταφέρει πιστά την τιβεριανή μασοριτική παράδοση των σημείων για τα φωνήεντα και τα σημάδια του μπεν Άσερ. Ο Κώδικας του Λένινγκραντ χρησιμοποιήθηκε για την προετοιμασία της 3ης έκδοσης της Biblia Hebraica (Stuttg., 1929–1937), καθώς και σε όλες τις εκδόσεις της Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), όπου το χειρόγραφο αναπαράγεται σχεδόν αμετάβλητο.

Εκδόσεις του εβραϊκού κειμένου.

Η Εβραϊκή Βίβλος δημοσιεύτηκε ολόκληρη στο Soncino (Ιταλία) το 1488 (μονότομη έκδοση με φωνητικό κείμενο, χωρίς Targum και σχόλια).

Με πρωτοβουλία του Πάπα Λέοντα Χ, δημιουργήθηκε το 1514–1517 μια πολύγλωσση (Εβραϊκή, Ελληνική, Λατινική). Εκδόθηκε το 1522 στην ισπανική πόλη Alcala και ονομάστηκε, από το ρωμαϊκό όνομα αυτής της πόλης Complutum, η Complutensian πολύγλωσση. Κατά την προετοιμασία του κειμένου ελήφθησαν υπόψη αρχαία χειρόγραφα και προηγούμενες εκδόσεις.

Το 1515, ο Daniel van Bomberg, ένας χριστιανός έμπορος από την Αμβέρσα, ίδρυσε ένα εβραϊκό τυπογραφείο στη Βενετία και, μαζί με τον Αυγουστίνιο μοναχό Felix Pratensis, εξέδωσε το 1516-1517 τη "Rabbinic Bible" - μια έκδοση της Παλαιάς Διαθήκης που συνδύαζε το ίδιο το βιβλικό κείμενο (βασισμένο στη μελέτη μεγάλου αριθμού χειρογράφων), σχόλια Targum, Masorah και Rabbinic.

Ο Jacob ben Chaim ben Adoniahu, ένας Εβραίος λόγιος από την Τυνησία, ετοίμασε για το Τυπογραφείο Bomberg τη 2η έκδοση της «Rabbinic Bible» (1524-1525), η οποία προμηθεύτηκε με μια μικρή και μια μεγάλη μασόρα. Εφαρμόζοντας τις κρίσιμες μεθόδους της εποχής του, χρησιμοποίησε πολλές από τις χειρόγραφες πηγές της Μασόρα καθώς και τα Μασορητικά βιβλία. Η Δεύτερη Ραβινική Βίβλος, βασισμένη στην παράδοση του μπεν Άσερ, απολάμβανε ιδιαίτερης εξουσίας για αρκετούς αιώνες.

Η πρώτη εμπειρία της επιστημονικής έκδοσης της Εβραϊκής Βίβλου ανήκει στον Z. Beru. Σε χωριστούς τόμους, μαζί με τον Γερμανό βιβλιολόγο Φραντς Ντέλιτς, δημοσίευσε στη Λειψία το μεγαλύτερο μέρος των Εβρ. Βίβλοι (1869–1894). Ο Behr έκανε μια προσπάθεια να ανακατασκευάσει τα πρωτότυπα κείμενα του μπεν Ασέρ σύμφωνα με τη Μασόρα. Ωστόσο, δεν είχε στη διάθεσή του αρχαία χειρόγραφα, γι' αυτό επιμελήθηκε τα μασορετικά βιβλία με βάση τις αρχές που υιοθετήθηκαν σε χειρόγραφα μεταγενέστερης προέλευσης.

Ο K.D. Ginzburg χρησιμοποίησε επίσης ως κύριο υλικό για την ανασύνθεση του αρχικού κειμένου της Masorah. Το 1880-1905 εξέδωσε 4 τόμους της Μασόρα. Χρησιμοποίησε 73 χειρόγραφα και μερικές παλιές εκδόσεις.

Το 1906, στη Λειψία, ο Γερμανός προτεστάντης βιβλιολόγος R. Kittel δημοσίευσε ένα βιβλικό κείμενο βασισμένο στη 2η Ραβινική Βίβλο. Ο εκδότης του προμήθευσε μια κριτική συσκευή βασισμένη όχι μόνο σε εβραϊκά χειρόγραφα, αλλά και σε αρχαία Τάργκουμ. ελήφθησαν επίσης υπόψη τα αποτελέσματα της κειμενικής και γλωσσικής έρευνας. Η δημοσίευση περιέχει μεγάλο αριθμό εικασιών. Το 1913 (Λειψία) και το 1929-1937. (Στουτγάρδη) Η Βίβλος του Kittel έχει ανατυπωθεί. Η ιδιαιτερότητα της έκδοσης της Στουτγάρδης είναι ότι βασίστηκε στον Κώδικα του Λένινγκραντ, που είναι μια από τις πιο έγκυρες πηγές του εβραϊκού κειμένου. Διορθώθηκαν οι διαφορές μεταξύ της 2ης Ραβινικής Βίβλου και του κύριου κειμένου αυτής της έκδοσης. Για πρώτη φορά ελήφθησαν υπόψη παραλλαγές που υπάρχουν σε χειρόγραφα με φωνήεντα Βαβυλωνίας. Η Βίβλος της 4ης Έκδοσης του Kittel (Στουτγάρδη, 1954) αντανακλά τις αναγνώσεις των χειρογράφων του Κουμράν για τα Βιβλία του Ησαΐα και του Αβακούμ. Αυτή η έκδοση συντομεύεται ως BH (Biblia Hebraica). Η συνέχεια αυτής της παράδοσης είναι το BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia), που εκδόθηκε από τους W. Rudolph και C. Elliger το 1967–1977. είναι η πιο έγκυρη και περιζήτητη πηγή για κειμενική έρευνα και ακαδημαϊκή εργασία. Επί του παρόντος (αρχές του 21ου αιώνα) ετοιμάζεται μια νέα έκδοση του BHS, η οποία θα περιλαμβάνει δεδομένα από τη Masorah και τους κυλίνδρους του Κουμράν. Το Εβραϊκό Πανεπιστήμιο στην Ιερουσαλήμ, με πρωτοβουλία του M. Goshen-Gotshtein (1925–1991), άρχισε να εργάζεται το 1975 για τη δημιουργία μιας κριτικής έκδοσης της Εβραϊκής Βίβλου με βάση τον Κώδικα του Χαλεπίου.

Μετάφραση των εβδομήκοντα.

Η παλαιότερη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά ονομάζεται Εβδομήκοντα, ή μετάφραση των Εβδομήκοντα (συντομογραφία LXX), μετά τον αριθμό των 72 διερμηνέων που, σύμφωνα με το μύθο, το 285-247 π.Χ. Κατόπιν αιτήματος του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Β' Φιλαδέλφου, η Τορά μεταφράστηκε στα ελληνικά. η σύνθεση των Εβδομήκοντα αντανακλά τον αλεξανδρινό κανόνα της Βίβλου. Αργότερα, μεταξύ 285 και 150 π.Χ., μεταξύ των Εβραίων της Αλεξάνδρειας, για τους οποίους τα ελληνικά ήταν ήδη αυτόχθονα, έγινε μετάφραση των υπόλοιπων βιβλίων της Αγίας Γραφής, συμπεριλαμβανομένων βιβλίων και αποσπασμάτων που απουσίαζαν από τον Παλαιστινιακό κανόνα ( εκ. Κανόνας της Παλαιάς Διαθήκης).

Παρά το γεγονός ότι η μετάφραση, σε αντίθεση με το πρωτότυπο, δεν είχε την ιδιότητα του ιερού κειμένου κατά την άποψη των Εβραίων, ο Εβδομήκοντος χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην εβραϊκή διασπορά της ελληνορωμαϊκής οικουμένης. όταν τους πρώτους αιώνες μ.Χ. Ο Χριστιανισμός εξαπλώνεται στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, δέχεται τους Εβδομήκοντα ως την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης. ταυτόχρονα, μέχρι την εμφάνιση του Χριστιανισμού (καθώς η αγιοποίηση του τμήματος Ketuvim δεν είχε ολοκληρωθεί), ο βιβλικός κανόνας ήταν ακόμα ανοιχτός.

Η νέα θεολογική ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης καθόρισε μια διαφορετική, σε σύγκριση με την εβραϊκή παράδοση, διανομή των βιβλίων στη Χριστιανική Εβδομήκοντα κατά τμήματα. Έτσι, η Πεντάτευχο έγινε πλέον αντιληπτή κυρίως ως μια ιστορία για τα πρώτα στάδια της ιστορίας της ανθρωπότητας και των εκλεκτών ανθρώπων (επομένως, φαίνεται φυσικό να την προσεγγίσουμε πιο κοντά στα ιστορικά βιβλία). Τα ίδια τα προφητικά βιβλία (τα οποία ονομάζονταν ανώτεροι προφήτες στην εβραϊκή Βίβλο) ξεχωρίστηκαν σε μια ειδική ενότητα. ως που περιέχει μεσσιανικό, δηλ. που σχετίζονται με τον Ιησού Χριστό, προφητείες, τοποθετήθηκαν στο τέλος του σώματος. Μεταξύ των προφητικών περιλαμβανόταν και το βιβλίο του Δανιήλ, που κατά την εβραϊκή παράδοση ανήκε στο τμήμα του Κετουβίμ, γιατί. και περιέχει σημαντικές προφητείες για τον Χριστό. Τα βιβλία της Σοφίας του Ιησού γιου του Σιράχ, της Σοφίας του Σολομώντα και των Μακκαβαίων απουσιάζουν από τον Παλαιστινιακό κανόνα. Η εξουσία τους για τον Χριστιανισμό εξηγείται από το γεγονός ότι από όλη την Παλαιά Διαθήκη είναι σε αυτά τα βιβλία που αποκαλύπτεται πληρέστερα η διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος και της αθανασίας της ψυχής.

Ανάλογα με το περιεχόμενο της Παλαιάς Διαθήκης, τα βιβλία στη χριστιανική παράδοση χωρίζονται στις ακόλουθες τρεις ομάδες:

1) νομοθετικό και ιστορικό:

α) θετικός νόμος - αυτό είναι το Πεντάτευχο, που λέει για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, για τις πρώτες σελίδες της ιστορίας της ανθρωπότητας, για τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης, για τον προφήτη και νομοθέτη Μωυσή, που οδήγησε τον ισραηλινό λαό από την αιγυπτιακή σκλαβιά, περίπου τις σαράντα χρόνια περιπλανήσεις των Εβραίων στην έρημο. Η Πεντάτευχο περιέχει μια έκθεση θρησκευτικών, ηθικών και νομικών νόμων.

β) ιστορικά βιβλία: Joshua, Judges, Ruth, 1-4 Kings, 1, 2 Chronicles, 1 Esdras, Nehemiah, καθώς και 2 Esdras, 1-3 Maccabees και 3 Esdras (Μακκαβαίοι και 3 Esdras) που δεν περιλαμβάνονται στο Παλαιστινιακό ο κανόνας που σχετίζεται με την μεταγενέστερη περίοδο της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκεται στη Σλαβορωσική Βίβλο στο τέλος του σώματος) - περιέχει μια ιστορία για την επανεγκατάσταση του ισραηλινού λαού στη Χαναάν - τη γη της επαγγελίας, για τους πολέμους με τους ντόπιους , για την εποχή της βασιλείας των στρατιωτικών ηγετών (που παραδοσιακά αναφέρονται ως δικαστές) και για την εγκαθίδρυση μιας μοναρχικής βασιλείας, για την άνοδο και την πτώση του ισραηλινού (βόρειου) βασιλείου, για τους προφήτες και τους βασιλιάδες αυτής της περιόδου, κατάρρευση του Βόρειου βασιλείου, η καταστροφή της Ιερουσαλήμ και η αναγκαστική μεταφορά των Εβραίων στη Βαβυλώνα.

2) βιβλία διδασκαλίας - αυτό είναι ο Ιώβ, ο Ψαλτήρας, ο Εκκλησιαστής, οι Παροιμίες, η Σοφία του Σολομώντα, η Ιουδίθ, η Εσθήρ, ο Τοβίτ, το βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, του γιου του Σιράχ. γράφτηκαν από βιβλικούς σοφούς και είχαν διαφορετικές πλευρές του θέματος ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, εκδηλώσεις του ανθρώπινου πνεύματος, προσπάθησε να λύσει τα προβλήματα της ύπαρξης του κακού και του πόνου, καθώς και το νόημα της ζωής.

3) προφητικά βιβλία: 3 μεγάλοι (σύμφωνα με τον όγκο των βιβλίων τους) προφήτες (Ησαΐας, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ), Δανιήλ και 12 μικρότεροι προφήτες, καθώς και οι Θρήνοι του Ιερεμία και η μη κανονική Επιστολή του Ιερεμία και το βιβλίο του ο προφήτης Βαρούχ· Αυτά τα βιβλία περιέχουν ένα κήρυγμα των προφητών του Ισραήλ, που στρέφεται ενάντια στην ηθική και θρησκευτική διαστρέβλωση της ιδέας της Διαθήκης του Θεού με τους ανθρώπους και που προβλέπει τον ερχομό του Βασιλείου του Μεσσία.

Ο χριστιανισμός αποδίδει εξαιρετική σημασία στο κείμενο των Εβδομήκοντα, γιατί είναι σε αυτό που υπάρχουν αναγνώσεις που αποτελούν τη βάση ορισμένων δογμάτων (π.χ. Is 7. 14). Η Ορθόδοξη Εκκλησία δέχεται τους Εβδομήκοντα ως το αυθεντικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, σε αντίθεση με το Μασοριτικό κείμενο, σε σύγκριση με το οποίο αποκαλύπτονται σημαντικές αποκλίσεις σε πολλά σημεία. Χριστιανοί λόγιοι που ανήκαν στις θεολογικές σχολές της Αλεξάνδρειας και της Αντιόχειας υποβλήθηκαν σε 3 - νωρίς. 4ος αι. το κείμενο των Εβδομήκοντα σε μια σειρά από αναθεωρήσεις, που οδήγησαν στην εμφάνιση 3 κύριων εκδόσεων της μετάφρασης των Εβδομήκοντα: του Ωριγένη, του Λουκιανού (η πιο ευρέως χρησιμοποιούμενη) και του Ισίτσιεφ.

Χειρόγραφα των Εβδομήκοντα.

Μέχρι σήμερα είναι γνωστά περισσότερα από 2 χιλιάδες θραύσματα και αντίγραφα των Εβδομήκοντα, που χρονολογούνται από τον 2ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - 16ος αιώνας ΕΝΑ Δ (εξαιρουμένων των λεξικών και των πατερικών παραθέσεων από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης). Η χειρόγραφη παράδοση του Ψαλτηρίου εκπροσωπείται πληρέστερα: περισσότεροι από 750 κατάλογοι αυτού του βιβλίου έχουν έρθει σε εμάς.

Τα χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης κυρίως περιλάμβαναν αρχικά μόνο ένα ή λίγα βιβλία. Είναι γνωστές συλλογές βιβλικών βιβλίων του ακόλουθου τύπου: 1) η Πεντάτευχο. 2) το Οκτάτευχο (Γένεση - Ρουθ). 3) ιστορικά βιβλία (1 Samuel - 2 Esdras, Esther, Judith και Tobit). 4) βιβλία που αποδίδονται στον Σολομώντα (Παροιμίες, Σοφία, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων). 5) βιβλία ποίησης? 6) 12 ανήλικοι προφήτες. 7) 4 βιβλία των μεγάλων Προφητών. Διάφορες ομάδες θα μπορούσαν να ενώσουν, για παράδειγμα, όλα τα προφητικά βιβλία και το Genesis - Tobit, ή τα προφητικά και ποιητικά βιβλία. Οι Εβδομήκοντα έχουν επιμεληθεί πολλές φορές, καθιστώντας δύσκολη την ανασύνθεση του αρχικού του κειμένου.

Με βάση την ανάλυση της δομικής και λειτουργικής κατάστασης των χειρογράφων, της γραφής τους και του υλικού πάνω στο οποίο είναι γραμμένα, διακρίνονται διάφοροι τύποι πηγών χειρογράφων:

1. Πάπυροι. Αυτός ο τύπος γραφής ξεχωρίζει με βάση το υλικό γραφής - φύλλα από επεξεργασμένα καλάμια. Ο πάπυρος είναι το παλαιότερο θραύσμα που μας έχει φτάσει. Σε πάπυρο σερ. 2 σε. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. περιέχει το αρχαιότερο σωζόμενο ελληνικό βιβλικό κείμενο. Επί του παρόντος, είναι γνωστοί περισσότεροι από 360 πάπυροι και ο αριθμός τους αυξάνεται συνεχώς.

2. Ουνσιάλ. Διακρίνονται από τη φύση του γράμματος και του υλικού γραφής. Η περγαμηνή χρησίμευε ως υλικό για τα χειρόγραφα μονόγραμμα, το κείμενο είναι γραμμένο με μεγάλα, «κεφαλαία», δεν υπάρχουν πινελιές και φιλοδοξίες, ο αριθμός των συντμήσεων είναι μικρός. η μορφή του χειρογράφου είναι κώδικας. Οι σημαντικότεροι ουνσιάλ, που περιέχουν σχεδόν το πλήρες κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, είναι οι κώδικες του Βατικανού (4ος αιώνας), του Σινά (4ος αιώνας) και του Αλεξανδρινού (5ος αιώνας).

3. Μικροσκοπικό. Διακρίνονται με βάση τη γραμμική γραφή, που προέκυψε τον 9ο αιώνα. Τα χειρόγραφα αυτού του τύπου χαρακτηρίζονται από συντομογραφίες, καθώς και από συνεχή γραφή γραμμάτων (λιγούρες), που επιταχύνουν την αντιγραφή και εξοικονομούν υλικό γραφής, το οποίο σερβιρίστηκε με περγαμηνή, μπομβυκίνη και από τον 12ο αιώνα. χαρτί. Τα μικροσκοπικά, παρά την όψιμη προέλευσή τους, δίνουν συχνά πολύ αρχαίες αναγνώσεις. Για παράδειγμα, σε ένα από τα μικροσκοπικά του 10ου αι. έχει διατηρηθεί η μετάφραση του Βιβλίου του Προφήτη Δανιήλ στην έκδοση των Εβδομήκοντα (ενώ όλα τα άλλα χειρόγραφα περιέχουν αυτό το βιβλίο στη μετάφραση του Θεοδόιον).

4. Τα λεξικά (συλλογές από θραύσματα βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης που διαβάζονται κατά τη λατρεία) στο μεγαλύτερο μέρος τους χρονολογούνται από την εποχή μετά τον 10ο-11ο αιώνα. και συνήθως περιέχουν την έκδοση Lucian. Είναι γνωστές περίπου 150 πηγές.

Εκδόσεις των Εβδομήκοντα.

Η Ελληνική Παλαιά Διαθήκη τυπώθηκε για πρώτη φορά ολόκληρη ως μέρος της Complutensian Polyglot (1514–1517). Κατά την προετοιμασία του κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης, ελήφθησαν ως βάση 2 εντοπισμένα επί του παρόντος μικροσκοπικά από τη Βιβλιοθήκη του Βατικανού και, πιθανώς, αρκετά χειρόγραφα που βρίσκονταν στην Ισπανία εκείνη την εποχή. Ένα από τα χειρόγραφα του Βατικανού που χρησιμοποιήθηκαν περιέχει το κείμενο στην έκδοση της Αντιόχειας.

Στη Βενετία, το 1518–1519, τυπώθηκε η Βίβλος Aldina (Aldina, από τον ιδιοκτήτη του εκδοτικού οίκου Alda Manutia). Είναι πιθανό κάποια βενετσιάνικα χειρόγραφα, που σήμερα φυλάσσονται στην Εθνική Βιβλιοθήκη του Αγ. Mark στη Βενετία.

Από τις πρώτες έντυπες εκδόσεις των Εβδομήκοντα, η λεγόμενη Βίβλος Σιξτίνα (Sixtina Romana), η οποία εκδόθηκε το 1587 στη Ρώμη με πρωτοβουλία του Πάπα Σίξτου Ε', είχε τη μεγαλύτερη εξουσία. από τα καλύτερα uncials, ελήφθη ως βάση του κειμένου. τα θραύσματα που έλειπαν συμπληρώθηκαν με το κείμενο άλλων χειρογράφων. Κατά τους 17-19 αιώνες. περισσότερες από 20 εκδόσεις της Βίβλου εκδόθηκαν, ακολουθώντας το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου Σιξτίνα.

Μερικοί εκδότες των Εβδομήκοντα ήδη από τον 16ο αιώνα. σημείωσε αποκλίσεις και πρότεινε διορθώσεις. Εν τω μεταξύ, η κριτική συσκευή εμφανίστηκε μόλις στα τέλη του 18ου αιώνα. η αξία της δημιουργίας του ανήκει στους Άγγλους επιστήμονες R. Holmes και P.J. Parsons, ο οποίος το 1788-1827 δημοσίευσε τον πεντάτομο Εβδομήκοντα στην Οξφόρδη. Το κύριο κείμενό του αναπαράγει την Παλαιά Διαθήκη της έκδοσης Σιξτίνα, και λαμβάνει επίσης υπόψη αναγνώσεις περίπου 300 ελληνικών χειρογράφων, στοιχεία αρχαίων μεταφράσεων (παλαιών λατινικών, κοπτικών, αραβικών, σλαβονικών, αρμενικών και γεωργιανών) και βιβλικές παραθέσεις σε πατερικά γραπτά. Επιπλέον, δίνονται παραλλαγές έντυπων εκδόσεων των Εβδομήκοντα: η Κομπλουτενσιανή πολυγλωσσία, η Βίβλος των Αλντίν κ.λπ.

Ο K. Tischendorf στις εκδόσεις του (1850, 1856, 1860, 1869) δίνει ένα αναθεωρημένο κείμενο της έκδοσης Sistine, λαμβάνοντας υπόψη αναγνώσεις αρκετών uncial χειρογράφων.

Η κριτική έκδοση των Εβδομήκοντα, που δημοσιεύτηκε από τον A. Ralphs το 1935, έχει λάβει τη μεγαλύτερη διανομή αυτή τη στιγμή. Ο Ralphs έκανε μια προσπάθεια να ανακατασκευάσει το αρχικό κείμενο των Εβδομήκοντα. για το λόγο αυτό, το κείμενο αυτής της έκδοσης, σε αντίθεση με τις περισσότερες από τις προηγούμενες, είναι εκλεκτικό.

Από το 1931, μια πολύτομη κριτική έκδοση των Εβδομήκοντα δημοσιεύεται στο Γκέτινγκεν.

ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ

Τα βιβλία που απαρτίζουν την Καινή Διαθήκη μιλάνε για τη ζωή του Ιησού Χριστού (την ενσάρκωσή του, τη διδασκαλία, τα θαύματα, τα βάσανα και τον θάνατο στον σταυρό, για την ανάσταση από τους νεκρούς και την επακόλουθη ανάληψη στους ουρανούς), για τη δημιουργία του χριστιανού εκκλησία και την αρχική περίοδο της ύπαρξής της, και επίσης να εξηγήσει τις διδασκαλίες του Χριστού και να αποκαλύψει τα μυστικά των τελευταίων πεπρωμένων του κόσμου. Αυτή η συλλογή βιβλικών βιβλίων ονομάζεται «Καινή Διαθήκη» γιατί περιέχουν μια αποκάλυψη για τη σύναψη μιας νέας «διαθήκης» (συμβόλαιο, ένωση) μεταξύ Θεού και ανθρώπου, που πραγματοποιείται μέσω της εμφάνισης στον κόσμο, των παθών και της ανάστασης του Ιησού Χριστού.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία: το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το Ευαγγέλιο του Μάρκου, το Ευαγγέλιο του Λουκά και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Πράξεις των Αποστόλων; Καθολική Επιστολή του Ιακώβου, 2 Καθολικές Επιστολές του Πέτρου, 3 Καθολικές Επιστολές του Ιωάννη, Καθολική Επιστολή του Ιούδα. Οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου προς Ρωμαίους, προς Κορινθίους (1 και 2), προς Γαλάτες, προς Εφεσίους, προς Φιλιππησίους, προς Κολοσσαείς, προς Θεσσαλονικείς (1 και 2), προς Τιμόθεο (1 και 2). ), στον Τίτο, στον Φιλήμονα, στους Εβραίους. Αποκάλυψη του Αποστόλου Ιωάννου του Θεολόγου.

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης χωρίζονται σε 4 μέρη ανάλογα με τη φύση του περιεχομένου τους: 1) θετικά του νόμου (περιλαμβάνουν 4 Ευαγγέλια (από τα ελληνικά γράμματα «καλά» ή «καλά νέα», συνήθως μεταφράζονται στα ρωσικά ως «ευαγγέλιο» ”), επειδή μιλούν για τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού). 2) το ιστορικό βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο περιγράφει την ιστορία της διάδοσης της χριστιανικής πίστης από τους αποστόλους· 3) διδασκαλία (όλες οι επιστολές των αποστόλων, που περιέχουν τις διδασκαλίες και τις οδηγίες τους προς τους Χριστιανούς). 4) ένα προφητικό βιβλίο, Αποκάλυψη (ή Αποκάλυψη) του Ευαγγελιστή Ιωάννη, που περιέχει προφητείες για τη μελλοντική μοίρα της Εκκλησίας και του κόσμου. Στην Ορθόδοξη λειτουργική παράδοση, η διαίρεση της Καινής Διαθήκης σε 2 μέρη είναι αποδεκτή: το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, το πρώτο περιλαμβάνει τις διηγήσεις των 4 ευαγγελιστών και το δεύτερο τις Πράξεις και τις επιστολές των αποστόλων. έξω από αυτή τη διαίρεση είναι η Αποκάλυψη, γιατί. δεν χρησιμοποιείται στη λατρεία.

Οι ακριβείς ημερομηνίες δημιουργίας των βιβλίων της Καινής Διαθήκης σε επιστημονικές βιβλικές μελέτες δεν έχουν καθοριστεί και δύσκολα μπορούν να καθοριστούν στο μέλλον. Η πρώτη αναφορά σε κείμενα της Καινής Διαθήκης και αναφορές σε αυτά βρίσκονται ήδη σε ορισμένους χριστιανούς συγγραφείς του 2ου αιώνα. Πιθανότατα, οι επιστολές των αποστόλων γράφτηκαν πρώτα από όλα, ως απαραίτητο βοήθημα στην ιεραποστολική τους δράση. Έτσι, οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου χρονολογούνται από την περίοδο 49-60. Οι Καθολικές Επιστολές γράφτηκαν μεταξύ 50 περίπου (η Επιστολή του Αποστόλου Ιούδα) και 105 (οι Επιστολές του Αποστόλου Ιωάννη).

Από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, οι χριστιανοί λόγιοι και οι πατέρες της εκκλησίας ενδιαφέρονται για το ζήτημα της προέλευσης και του χρόνου συγγραφής των Ευαγγελίων. Οι πρωτοχριστιανοί συγγραφείς αναγνωρίζουν ομόφωνα το ευαγγέλιο του Ματθαίου ως το πρώτο στον καιρό της δημιουργίας. Το δεύτερο ήταν το Ευαγγέλιο του Μάρκου, που χρονολογείται από το κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου, μετά το Ευαγγέλιο του Λουκά, πίσω από το οποίο βρισκόταν η εξουσία του Αποστόλου Παύλου. Σύμφωνα με τον μακαριστό Αυγουστίνο, καθένας από τους επόμενους ευαγγελιστές χρησιμοποίησε το έργο των προηγούμενων συγγραφέων. Ο Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας Θεοφύλακτος (11ος αιώνας), με βάση τη μαρτυρία του Ευσεβίου Καισαρείας (4ος αι.), στον πρόλογο της ερμηνείας των Ευαγγελίων, παραθέτει πληροφορίες από προφορικές παραδόσεις και πρώιμες πηγές για την προέλευση των Ευαγγελίων: Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος έγραψε το Ευαγγέλιο στα εβραϊκά 8 χρόνια μετά την Ανάληψη του Κυρίου. Ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιο 10 χρόνια μετά την Ανάληψη. Ο Λουκάς ολοκλήρωσε το έργο του μετά από 15 χρόνια και ο Ιωάννης μετά από 32 χρόνια.

Ωστόσο, δυτικές βιβλικές μελέτες, βασισμένες στην ιστορικοκριτική μέθοδο, έχουν αναθεωρήσει την παραδοσιακή άποψη για την αλληλουχία δημιουργίας των κανονικών Ευαγγελίων. Προτάθηκε η ακόλουθη λύση στο συνοπτικό πρόβλημα (συνοπτική - παρόμοια σε απόψεις, εμμένοντας στην ίδια άποψη· τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνοπτικά): το πρώτο ήταν το Ευαγγέλιο του Μάρκου - την παραμονή ή αμέσως μετά την πτώση του Ιερουσαλήμ (70); σε αυτό το ευαγγέλιο, καθώς και στην πηγή των λογίων (ρημάτων) του Ιησού, που δεν μας έχει φτάσει, που δηλώνεται με Q (γερμανικά Quelle - πηγή), το πιο μακροσκελές Ευαγγέλιο του Ματθαίου, καθώς και το Ευαγγέλιο του Luke, βασίζεται. Αυτή η υπόθεση, που ονομάζεται υπόθεση δύο πηγών, έχει γίνει ευρέως αποδεκτή. οι κύριες διατάξεις του λαμβάνονται συχνά ως αξίωμα. Εν τω μεταξύ, για να εξηγήσουμε, για παράδειγμα, τις διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά, είναι απαραίτητο, ακολουθώντας τη λογική αυτής της υπόθεσης, να υποθέσουμε μια τρίτη πηγή, η οποία οδηγεί σε αδικαιολόγητο πολλαπλασιασμό οντοτήτων.

Το 1999, ο ιερέας Leonid Griliches παρουσίασε τη δική του άποψη για το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου. Λαμβάνοντας υπόψη τα στοιχεία των πρώτων χριστιανών συγγραφέων σχετικά με την εβραϊκή προέλευση του Ευαγγελίου του Ματθαίου, πραγματοποίησε μια ανακατασκευή του εβραϊκού κειμένου αυτού του Ευαγγελίου. Επιπλέον, τεκμηρίωσε τη θέση σύμφωνα με την οποία το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο γράφτηκε αρχικά στα αραμαϊκά. Η σύγκριση των ανακατασκευών των δύο Ευαγγελίων μεταξύ τους και με το ελληνικό κείμενο κατέστησε δυνατό να συμπεράνουμε ότι το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο ήταν το πρωταρχικό. Σύμφωνα με την έννοια του L. Griliches, αυτό το Ευαγγέλιο, στην πρώιμη έκδοσή του, χρησιμοποιήθηκε (με ορισμένες αλλαγές) από τον Απόστολο Πέτρο στο κηρυγματικό του έργο. Ο ίδιος ο Πέτρος μιλούσε αραμαϊκά και ο σταθερός του σύντροφος και βοηθός Μάρκος μετέφρασε την ομιλία του στα ελληνικά. Στη συνέχεια, ο Μάρκος, με την άδεια του Πέτρου, ηχογράφησε το κήρυγμά του στα ελληνικά.

Προφανώς, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ιδίως οι επιστολές, σχεδόν αμέσως μετά την εμφάνισή τους αρχίζουν να συνδυάζονται σε συλλογές. Ο ίδιος ο απόστολος Παύλος επισημαίνει την εκκλησιαστική σημασία των επιστολών: «Όταν σας διαβαστεί αυτή η επιστολή, τότε διατάξτε να διαβαστεί στην εκκλησία της Λαοδικείας. αλλά αυτό που είναι από τη Λαοδίκεια, διαβάζετε κι εσείς» (Κολ 4:16). Αναφορές, νύξεις και αποσπάσματα από όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης βρίσκονται ήδη στα γραπτά των αποστολικών ανδρών, τα οποία, κατά μέσο όρο, δεν απέχουν περισσότερο από μισό αιώνα από την εποχή της δημιουργίας των κανονικών βιβλίων. Τον 2ο αιώνα Οι χριστιανοί απολογητές αναφέρουν συχνά τα βιβλία της Καινής Διαθήκης ως έγκυρες πηγές. Και τα 27 βιβλία που αποτελούν τον κανόνα της Καινής Διαθήκης έγιναν δεκτά από την Χριστιανική Εκκλησία από την αρχή (ωστόσο, για αρκετό καιρό δεν υπήρχε συναίνεση για την κανονικότητα της προς Εβραίους Επιστολής και της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου) . Ο κανόνας της Καινής Διαθήκης στη σημερινή του μορφή καθορίστηκε το 360 στην τοπική Σύνοδο της Λαοδίκειας και επιβεβαιώθηκε στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο (451).

Χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης.

Όλα τα σωζόμενα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης είναι γραμμένα στα ελληνικά. Η χειρόγραφη παράδοση της Ελληνικής Καινής Διαθήκης είναι πολύ πλούσια, με πάνω από 5.300 γνωστές πηγές. Το 1908, ο K. R. Gregory πρότεινε την πρώτη ταξινόμηση όλων των γνωστών χειρογράφων· από το 1963, ο K. Aland συνέχισε να εργάζεται για την περαιτέρω περιγραφή τους. Υπήρχαν 115 πάπυροι, 309 ουγγιές, 2862 μικροσκοπικά και 2412 λεξικά. Αυτά τα στοιχεία αντιπροσωπεύουν τα αποτελέσματα της καταλογογράφησης τόσο πλήρων χειρογράφων όσο και μεμονωμένων θραυσμάτων που βρέθηκαν από τους K. R. Gregory και K. Aland σε διάφορες αποθήκες χειρογράφων και βιβλιοθήκες, ενώ ο ακριβής αριθμός των χειρογράφων της Καινής Διαθήκης, προφανώς, είναι μικρότερος, επειδή ορισμένες μονάδες αποθήκευσης μπορεί να αποτελούν μέρη ενός χειρογράφου. Ο μεγαλύτερος αριθμός χειρογράφων έχει διασωθεί στον Άθω και μοναστήρια του Σινά. Βασικά, πρόκειται για μικροσκοπικά χειρόγραφα της 2ης χιλιετίας.Οι βιβλιοθήκες της Αθήνας, του Παρισιού, της Ρώμης, του Λονδίνου, της Αγίας Πετρούπολης, της Οξφόρδης, της Ιερουσαλήμ και ορισμένων άλλων διαθέτουν επίσης μεγάλες συλλογές χειρογράφων της Καινής Διαθήκης.

1. Οι πάπυροι ανακαλύφθηκαν κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην Αίγυπτο και εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία σχετικά πρόσφατα (στον κατάλογο του Γρηγορίου που δημοσιεύτηκε το 1908, υπάρχουν μόνο 14 από αυτούς). Οι πάπυροι είναι οι πρώτες πηγές του κειμένου της Καινής Διαθήκης. Έτσι, ο πάπυρος 52, που περιέχει ένα απόσπασμα από τον Ιω. 18, απέχει μόλις τρεις ή τέσσερις δεκαετίες από τον εκτιμώμενο χρόνο δημιουργίας του κειμένου. Συνολικά, οι πάπυροι χρονολογούνται από τον 2ο–7ο αιώνα (από τους οποίους περισσότεροι από 40 είναι από τον 2ο έως τις αρχές του 4ου αιώνα) και παρέχουν τις προϋποθέσεις για την ανασυγκρότηση της κατάστασης του κειμένου της Καινής Διαθήκης τον 3ο αιώνα. Όλα τα σωζόμενα χειρόγραφα είναι θραύσματα της Καινής Διαθήκης, αλλά μαζί αποτελούν ολόκληρη την Καινή Διαθήκη (με εξαίρεση το 1 και 2 του Τιμόθεου).

Μόνο τέσσερις πάπυροι είναι ειλητάρια, τα υπόλοιπα είναι θραύσματα κωδίκων, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο κώδικας από την αρχή είναι η κυρίαρχη μορφή ύπαρξης του κειμένου της Καινής Διαθήκης. Όλοι οι πάπυροι είναι γραμμένοι με εγκεκριμένη γραφή. Το κείμενο των παπύρων είναι ασταθές, περιέχει πολυάριθμες παραλλαγές, οι οποίες, προφανώς, αντικατοπτρίζουν την προέλευση της παράδοσης στο αρχικό στάδιο της διάδοσης του Χριστιανισμού.

2. Τα Uncial χειρόγραφα είναι κώδικες γραμμένοι σε περγαμηνή με κανονικό (uncial) χειρόγραφο. Τα περισσότερα ανήκουν στον 4ο-10ο αι. (2 κώδικες χρονολογούνται από παλαιότερη περίοδο). Ο περγαμηνός ουνικός κώδικας γίνεται η επίσημη μορφή του κειμένου μετά το Διάταγμα των Μεδιολάνων του 313, αλλά η αρχή της διανομής αυτού του τύπου χειρογράφου αποδίδεται στον 2ο αιώνα π.Χ. Σε αντίθεση με τον πάπυρο, η περγαμηνή χρησιμοποιήθηκε για γραφή στις 2 πλευρές, γεγονός που έκανε την παραγωγή του βιβλίου φθηνότερη. Ένας κώδικας είναι πιο βολικός από μια κύλιση όταν αναζητάτε τις σωστές θέσεις στο κείμενο και όταν το αποθηκεύετε. Σύμφωνα με τον Ευσέβιο της Καισάρειας, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος τον διέταξε να κάνει 50 πλήρη αντίγραφα της Βίβλου, γεγονός που, ίσως, προκάλεσε την εμφάνιση σε αυτήν την εποχή κώδικες όπως το Βατικανό, το Σινά και η Αλεξάνδρεια, που δεν προορίζονταν για λειτουργική χρήση.

Πριν από την εισαγωγή των παπύρων στην επιστημονική κυκλοφορία, τα uncials θεωρούνταν οι αρχαιότερες πηγές του κειμένου της Καινής Διαθήκης, βασίζονται σε κριτικές δημοσιεύσεις (Ομάδες Κ.Κ. (ουδέτερες, αλεξανδρινές, δυτικές και συριακές) ταυτίζονται αντίστοιχα με τους κώδικες του Βατικανού, Ο Ephraim and Royal, ο Beza and Alexandrian Codex Alexandria ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή των μελετητών στα uncial χειρόγραφα, αποκλίσεις από αυτό περιλαμβάνονται στην πολυγλωσσία του Walton (1657).

Το πλήρες κείμενο της Καινής Διαθήκης έχει διατηρηθεί μόνο σε 5 χειρόγραφα, το Ευαγγέλιο περιέχει 9 χειρόγραφα, 7 - Πράξεις των Αποστόλων, 7 - Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, 9 - Επιστολές Καθεδρικού και 4 - Αποκάλυψη, τα υπόλοιπα χειρόγραφα είναι θραύσματα.

3. Μικρά χειρόγραφα χρονολογούνται από τον 9ο έως τον 17ο αιώνα. Είναι δείγματα βυζαντινού κειμένου που βρίσκεται σε εκκλησιαστική χρήση τουλάχιστον από τον 4ο αιώνα π.Χ.

Μια ομάδα μικροσκοπικών χειρογράφων του 11ου-15ου αιώνα, που αποκαλούνται από τους επιστήμονες X. Ferrar, F. Scrivener, D.R. Harris και K. Lake «οικογένεια 13» (ο Lake αργότερα συνδύασε 4 ακόμη χειρόγραφα του 12ου-14ου αιώνα σε «οικογένεια 1 "), περιέχουν πληροφορίες για τα πρώτα στάδια ανάπτυξης του κειμένου, οι οποίες δεν είναι διαθέσιμες σε πηγές διαφορετικού είδους. Τα χειρόγραφα και των δύο «οικογενειών» δημιουργήθηκαν ως επί το πλείστον στα ορθόδοξα μοναστήρια της Ιταλίας. Ενώνονται στον Καισαριανό τύπο κειμένου, που σχετίζεται με τη σύνταξη του Ωριγένη, που αναπτύχθηκε από αυτόν στην Καισάρεια της Παλαιστίνης.

Τα περισσότερα από τα μικροσκοπικά αντιπροσωπεύουν ένα ξεχωριστό κείμενο του Ευαγγελίου ή του Αποστόλου, μόνο 57 χειρόγραφα περιέχουν ολόκληρη την Καινή Διαθήκη.

Τα μικροσκοπικά χειρόγραφα έρχονται στην προσοχή των μελετητών νωρίτερα από άλλα είδη χειρογράφων. Σε αυτά βασίζονται οι εκδόσεις του Έρασμου του Ρότερνταμ (1516) και του Complutensian Polyglot (1514–1517), καθώς και πολλές εκδόσεις και μελέτες του κειμένου της Καινής Διαθήκης τον 17ο–18ο αιώνα.

4. Τα λεξικά χρονολογούνται από τον 8ο έως τον 16ο αιώνα, αλλά υπάρχουν και αρκετά προγενέστερα αντίγραφα. Είναι συλλογές μεμονωμένων αναγνώσεων από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, που προορίζονται να διαβαστούν κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, κάτι που καθορίζει τη σύνθεση και τη δομή τους (στη ρωσική παράδοση, ο όρος «απρακός» χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε αυτό το είδος κειμένου). Τα λεξικά μπορούν να γραφτούν με μονότυπη και μικροσκοπική γραφή σε περγαμηνή ή χαρτί. Το κείμενο των Lectionaries ανάγεται στην Καισαριανή έκδοση και διακρίνεται από μεγάλη σταθερότητα.

Χειρόγραφα-λεξικά δεν χρησιμοποιήθηκαν σχεδόν ποτέ στις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης λόγω του δευτερεύοντος χαρακτήρα του κειμένου τους σε σχέση με τα πλήρη χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης. Όμως το 1904, για λογαριασμό της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Β. Αντωνιάδης δημοσίευσε το κείμενο της Καινής Διαθήκης βασισμένο σε λεξικά. Το 1908 εμφανίζεται ο πρώτος κατάλογος λεξικών που συνέταξε ο Γρηγόριος. Τα έργα του E.C. Colwell (1933) είναι αφιερωμένα στη μελέτη των λεξικών. Αρκετοί Lectionaries έχουν εισέλθει στην κριτική συσκευή των εκδόσεων Nestle-Aland 27 και GNT 4.

Εκδόσεις της Ελληνικής Καινής Διαθήκης.

Για πρώτη φορά, το πρωτότυπο κείμενο των βιβλίων της Καινής Διαθήκης δημοσιεύτηκε ως μέρος της Complutensian Polyglot. Αυτή η έκδοση ετοιμάστηκε το 1514-1517, αλλά έγινε διαθέσιμη στον αναγνώστη μόνο το 1522. Όμως ήδη το 1516 στη Βασιλεία, στον εκδοτικό οίκο Frobenius, δημοσιεύτηκε μια έκδοση της Καινής Διαθήκης από τον Έρασμο του Ρότερνταμ, βασισμένη σε τέσσερα χειρόγραφα του 12ου-13ου αιώνα. με κείμενο βυζαντινού τύπου· από το 1518 το κείμενο του Erasmus δημοσιεύεται επίσης ως μέρος της Βίβλου Aldin. Το κείμενο που δημοσίευσε το Erasmus του Ρότερνταμ ήταν η βάση για πολλές περαιτέρω δημοσιεύσεις. Ο Εκδοτικός Οίκος Elseviers (Ολλανδία) πραγματοποίησε 7 εκδόσεις. στον πρόλογο της 2ης (1633) έκδοσης, ο αναγνώστης ενημερώθηκε: nunc habes textum, ab omnibus receptum - «τώρα έχεις ένα κείμενο αποδεκτό από όλους»· η λατινική έκφραση textus receptus («το αποδεκτό κείμενο») καθιερώθηκε έκτοτε ως το όνομα για το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από το Erasmus και, με ορισμένες διορθώσεις, ανατυπώθηκε για περισσότερο από έναν αιώνα.

Σε δύο εκδόσεις του K. Lachman (Βερολίνο, 1831, 1842–1850) αντανακλάται μια νέα προσέγγιση στην κριτική του κειμένου της Καινής Διαθήκης. Ο Λάχμαν έδωσε μια ανακατασκευή του κειμένου του τέλους του 4ου αιώνα, βασισμένη μόνο σε αρχαίες πηγές, χωρίς να χρησιμοποιήσει το textus receptus. Το 1841-1872 ετοιμάστηκαν 8 εκδόσεις της Καινής Διαθήκης από τον K. Tischendorf. Στις τρεις πρώτες εκδόσεις, προσχώρησε στο κείμενο του Λάχμαν, στις επόμενες 4 το εγκατέλειψε υπέρ του textus receptus, αλλά την τελευταία (1869–1872) την βασίστηκε στον Σιναϊτικό Κώδικα, συνοδεύοντάς τον με μια εκτενή κριτική συσκευή. . Αυτή η έκδοση του Tischendorf είχε καθοριστική επίδραση σε περαιτέρω επιστημονικές δημοσιεύσεις του ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης.

Οι BF Westcott και F. Hort ανέπτυξαν (1881–1882) λεπτομερώς την ταξινόμηση των ελληνικών χειρογράφων της Καινής Διαθήκης σε τέσσερις τύπους: ουδέτερο, αλεξανδρινό, δυτικό και συριακό (βυζαντινό). Ταυτόχρονα, ο βυζαντινός τύπος κειμένου, μαζί με το textus receptus που ανεβαίνει σε αυτό, αποκλείστηκε από την εξέταση ως εξαρτώμενο από άλλους τρεις τύπους. Σκοπός της έκδοσης είναι η ανασύνθεση του αρχικού κειμένου, τον ρόλο του οποίου παίζει ο Σιναϊτικός Κώδικας, συνοδευόμενος από μια συμπαγή κριτική συσκευή και περιέχει πολυάριθμες διορθώσεις.

Η ανακατασκευή από τον Eberhard Nestle (Στουτγάρδη, 1898) βασίζεται στην τελευταία έκδοση του Tischendorf, καθώς και σε αυτές των Hort-Westcott και Weymouth (Λονδίνο, 1886, 1892, 1905). Αν διαπιστώνονταν αποκλίσεις στις δημοσιεύσεις της πηγής, η E. Nestle εισήγαγε στο κύριο κείμενο την έκδοση που υποστηρίζουν δύο από αυτές, δίνοντας την ανάγνωση της 3ης στη συσκευή. Το 1904, με εντολή της Βρετανικής και Ξένης Βιβλικής Εταιρείας, η Nestle επανεκτύπωσε την έκδοσή της. Το 1901 αντικατέστησε το κείμενο του Weymouth με το κείμενο του B. Weiss (1894–1900). Με ξεχωριστές διευκρινίσεις, η έκδοση αυτή ανατυπώθηκε για ένα τέταρτο του αιώνα. Ο γιος του Eberhard Nestlé, Erwin Nestlé, παρήγαγε την 13η έως την 20η έκδοση το 1927–1950. εκδόσεις από την 21η έως την 25η (1952-1972) πραγματοποίησε σε συνεργασία με τον Κ. Άλαντ. Με βάση την έκδοση του 1904, ο D. Kilpatrick δημοσίευσε τη 2η έκδοση το 1958. Βρετανική και Ξένη Βιβλική Εταιρεία. Το 1955, προκειμένου να προετοιμαστεί μια νέα έκδοση, συγκροτήθηκε μια ειδική επιτροπή από τις Ηνωμένες Βιβλικές Εταιρείες, η οποία πραγματοποίησε 2 εκδόσεις (1966, 1968) με βάση προηγούμενες δημοσιεύσεις. Ταυτόχρονα, δεν υπήρξε άμεση προσφυγή σε χειρόγραφες πηγές. Ωστόσο, κατά την προετοιμασία της τρίτης έκδοσης, λήφθηκαν υπόψη τα αποτελέσματα νέων αναθεωρήσεων χειρογράφων, συμπεριλαμβανομένων των παπύρων, που έγιναν από τον K. Aland για την 26η έκδοση του Nestlé, καθώς και αποκλίσεις στα λεξικά του 9ου-11ου αιώνα. αιώνες, που εντόπισε ο Έλληνας βιβλιολόγος Ι. Καραβιδόπουλος. Και οι δύο εκδόσεις, που εκδόθηκαν το 1975 και το 1979, περιείχαν το ίδιο κείμενο. Η 26η έκδοση της Nestlé ονομάστηκε Nestle-Aland 26 (NA 26). Και τα δύο ανατυπώθηκαν το 1993 (η 4η έκδοση των Ηνωμένων Βιβλικών Εταιρειών κυκλοφόρησε με τον τίτλο Ελληνική Καινή Διαθήκη - GNT 4). ενώ το κύριο κείμενο δεν έχει αλλάξει, έχουν γίνει κάποιες διορθώσεις στον κριτικό μηχανισμό.

Σε αυτές τις εκδόσεις, το κύριο κείμενο είναι μια ανακατασκευή βασισμένη στον Κώδικα του Βατικανού. Η καταμέτρηση των παπύρων του 2ου-3ου αιώνα, που μπήκαν στην επιστημονική κυκλοφορία τη δεκαετία του 1930, κατέστησε δυνατή τη μετάβαση «στα βάθη των αιώνων» για έναν αιώνα σε σύγκριση με την έκδοση του Lachman. Η κρίσιμη συσκευή NA 27 συνδυάζει συμπαγή και πληρητικότητα. Περιέχει περισσότερους από 10.000 κόμβους αποκλίσεων, αντανακλώντας την εξέλιξη του ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης την πρώτη χιλιετία μ.Χ. Η συσκευή GNT 4 περιλαμβάνει 1400 κύριους κόμβους.

ΑΡΧΑΙΕΣ ΜΕΤΑΦΡΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ

Αραμαϊκά Τάργκουμ.

Μια μετάφραση (προφορική ή γραπτή) της Παλαιάς Διαθήκης στα αραμαϊκά, που έγινε σε εβραϊκό περιβάλλον, ονομάζεται Targum. (Αρχικά, αυτή η λέξη στα εβραϊκά και στα αραμαϊκά σήμαινε απλώς «μετάφραση»).

Τα στοματικά ταργκούμια εμφανίζονται, προφανώς, ταυτόχρονα με την εμφάνιση της δημόσιας ανάγνωσης της Τορά, η οποία συνήθως συνδέεται με την ανανέωση της Διαθήκης υπό την ηγεσία του Έσδρα (περίπου 450 π.Χ.). Εκείνη την εποχή, η καθημερινή γλώσσα των Εβραίων ήταν η αραμαϊκή, και ως εκ τούτου προέκυψε η ανάγκη για μετάφραση. Ωστόσο, ακόμη και στη μετάφραση, το κείμενο της Πεντάτευχης δεν ήταν πάντα αρκετά σαφές, οπότε η μετάφραση εφοδιάστηκε με σχόλια. Η προφορική μετάφραση της Βίβλου διαδόθηκε επίσης σε σχέση με την εμφάνιση συναγωγών (το αργότερο τον 3ο αιώνα π.Χ.), στις οποίες ο Νόμος και οι Προφήτες διαβάζονται κάθε εβδομάδα. Τα παλαιότερα γραπτά Targums είναι θραύσματα των βιβλίων του Λευιτικού και του Ιώβ, που βρέθηκαν στο Κουμράν και χρονολογούνται από τον 2ο-1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Το Targum δεν δίνει μια κυριολεκτική μετάφραση, αλλά μια παράφραση, ένα σχόλιο. Μπορεί να περιέχει διάφορα είδη προσθηκών που δεν σχετίζονται άμεσα με ένα συγκεκριμένο βιβλικό κείμενο. ωστόσο από τον 4ο–5ο αι. ΕΝΑ Δ Εμφανίζονται τάγκουμ, τα οποία περιορίζονται στην κυριολεκτική μετάφραση και πρακτικά δεν περιέχουν προσθήκες. Τα κυριολεκτικά targums χαρακτηρίζονται από τις ιδιαιτερότητες της μετάφρασης: σε ορισμένες περιπτώσεις, τα ειδικά ονόματα μεταδίδονται ως κοινά ουσιαστικά. η σύνταξη του πρωτοτύπου αναπαράγεται με ακρίβεια, λόγω της οποίας η μετάφραση συσκοτίζεται κ.λπ. Έτσι, το Targum δεν είναι μια πλήρης μετάφραση ικανή να αντικαταστήσει το πρωτότυπο, αλλά μόνο σε κάποιο βαθμό αναπαράγει και αντικατοπτρίζει μεμονωμένα χαρακτηριστικά του αρχικού κειμένου.

Αρχαία ελληνικά.

Οι Εβδομήκοντα είναι μια συλλογή μεταφράσεων της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά που έγιναν στο εξελληνισμένο εβραϊκό περιβάλλον τον 3ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - 2 ίντσες. ΕΝΑ Δ Η ελληνική έκδοση της Παλαιάς Διαθήκης περιέχει, εκτός από τα βιβλία του Παλαιστινιακού κανόνα, 10 βιβλία που είτε δεν διασώθηκαν στα εβραϊκά είτε γράφτηκαν αρχικά στα ελληνικά, καθώς και εκτενείς προσθήκες στα Βιβλία της Εσθήρ και του Δανιήλ. (Τους τελευταίους δύο αιώνες, βρέθηκαν τα εβραϊκά πρωτότυπα των Βιβλίων Σοφίας του Ιησού, του γιου του Σιράχ και του Τωβίτ.)

Η χειρόγραφη παράδοση των Εβδομήκοντα παρουσιάζεται ως εξής: γ. 20 θραύσματα παπύρων, 2ος αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - 4 ίντσες. μ.Χ., αρκετά δερμάτινα ειλητάρια από το Κουμράν, καθώς και περίπου 2 χιλιάδες περγαμηνά και χάρτινα χειρόγραφα του 4ου-16ου αιώνα, μεταξύ των οποίων είναι οι κώδικες του Βατικανού, του Σινά και της Αλεξάνδρειας. Οι πρώτες εκδόσεις των Εβδομήκοντα ήταν η Complutensian Polyglot (1514–1517) και η Βίβλος Aldin (1518).

Η πρώτη μετάφραση της Τορά στα ελληνικά έγινε σύμφωνα με Επιστολή Αριστέα, με πρωτοβουλία του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Β' Φιλαδέλφου (285–247) για τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Στην πραγματικότητα, αυτή η μετάφραση θα μπορούσε να είχε πραγματοποιηθεί για τα θρησκευτικά και νομικά συμφέροντα της εβραϊκής συναγωγής στην Αλεξάνδρεια ή ως Targum για λειτουργική χρήση. Η σταθερότητα του κειμένου της Πεντάτευχης, του Ψαλτηρίου και ορισμένων άλλων τμημάτων της Ελληνικής Παλαιάς Διαθήκης μαρτυρεί υπέρ της πρώτης εκδοχής και η ύπαρξη μεταφραστικών επιλογών για τα Βιβλία των Κριτών, της Εσθήρ και ορισμένων άλλων μαρτυρεί υπέρ της δεύτερης. (είναι γνωστό ότι τα στοματικά ταργκούμ δεν έλαβαν γραπτή στερέωση για μεγάλο χρονικό διάστημα, με αποτέλεσμα να υπάρχει παραλλαγή κειμένου). Τα περισσότερα από τα βιβλία της Αγίας Γραφής μεταφράστηκαν στην Αλεξάνδρεια.

Η μετάφραση έγινε από διαφορετικούς ανθρώπους, αλλά, με εξαίρεση την Πεντάτευχο, στο σύνολό της είναι εξαιρετικά κυριολεκτική, σε σημείο να παραβιάζει τη γραμματική της ελληνικής. Γλώσσα. Μόνο μερικά βιβλία (για παράδειγμα, το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα) μεταφράζονται ελεύθερα. Η γλώσσα των βιβλίων που μεταφράζονται κυριολεκτικά είναι κορεσμένη από σημιτισμούς τόσο στο λεξιλόγιο όσο και στη γραμματική, ενώ τα πρωτότυπα ελληνικά κείμενα που περιλαμβάνονται στα Εβδομήκοντα (ιδιαίτερα τα Μακκαβαϊκά) χαρακτηρίζονται από τήρηση του αττικού κανόνα.

Το κείμενο των Εβδομήκοντα έχει μεγάλο αριθμό παραλλαγών, γεγονός που οδηγεί στην επιλογή των διαφόρων εκδόσεων του. Ορισμένες από αυτές μπορούν να ερμηνευθούν ως ανεξάρτητες μεταφράσεις. Υπάρχουν 3 εβραϊκές μεταφράσεις από τη χριστιανική εποχή.

Ακίλα Μετάφραση ολοκληρώθηκε γύρω στο 125 από έναν Πόντιο Έλληνα, Εβραίο προσήλυτο. Αυτή η μετάφραση, αν και κυριολεκτική, είναι γραμματικά σωστή.

Μετάφραση Συμμάχου , που έγινε στα τέλη του 2ου αιώνα, είναι εξαιρετικά προσεκτικός στη μετάδοση του εβραϊκού πρωτοτύπου, και διακρίνεται για την καλή ελληνική γλώσσα.

Μετάφραση Θεοδότων αναφέρεται επίσης στα τέλη του 2ου αι. βασίζεται σε ένα κείμενο των Εβδομήκοντα, διαφορετικό από αυτό που μας έχει φτάσει.

Επιπλέον, πρέπει να αναφερθεί ΕξάπλαΩριγένης (235-240), που αντιπροσωπεύει 6 κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης σε παράλληλες στήλες: το εβραϊκό κείμενο, το εβραϊκό κείμενο σε ελληνική μεταγραφή, τους Εβδομήκοντα και τις 3 προαναφερθείσες μεταφράσεις. για μεμονωμένα βιβλία, έχουν προστεθεί 1 έως 3 ακόμη στήλες με μεταφράσεις που είναι προς το παρόν άγνωστες από άλλες πηγές. Ο Ωριγένης συνέκρινε τις μεταφράσεις με το εβραϊκό κείμενο, σημειώνοντας παραλείψεις και προσθήκες για να προσδιορίσει την πιο ακριβή μετάφραση.

Ως αποτέλεσμα της διάδοσης μεταξύ των χριστιανών συγγραφέων των μεταφράσεων του Ακύλα, του Συμμάχου, του Θεοδότωνα, αυξήθηκε η μεταβλητότητα στα ελληνικά χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, προέκυψε μια ειδική έκδοση των Εβδομήκοντα, που χαρακτηρίστηκε από δανεισμούς από τα 3 τελευταία.

Υπάρχουν επίσης εκδόσεις του Πρεσβύτερου Λουκιανού της Αντιοχείας και του Προέδρου Ησυχίου, αλλά οι πληροφορίες για αυτές τις εκδόσεις είναι ανεπαρκείς.

Οι Εβδομήκοντα και οι αναθεωρήσεις τους είναι πολύ σημαντικές για την ιστορία του Έλληνα. εκδόσεις του κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης στα αρχικά στάδια· Οι Εβδομήκοντα, επιπλέον, ήταν η βάση για πολλούς Χριστούς. μεταφράσεις που έγιναν στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα .

Λατινικά.

Παλιές λατινικές μεταφράσεις.

Λατινικές μεταφράσεις βιβλικά κείμεναπρωτοεμφανίζονται στα τέλη του 2ου αι. στη Βόρεια Αφρική. Η Παλαιά Διαθήκη έχει μεταφραστεί από τους Εβδομήκοντα, επαναδιατυπώθηκε από το εβραϊκό πρωτότυπο. Η Καινή Διαθήκη φαίνεται επίσης να εμφανίστηκε αρχικά στη Βόρεια Αφρική. Λόγω της έλλειψης πλήρων βιβλικών κειμένων στα λατινικά, οι χριστιανοί ιεροκήρυκες χρησιμοποίησαν συλλογές αποσπασμάτων από τις Αγίες Γραφές, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση σημαντικού αριθμού κειμενικών παραλλαγών. Τον 4ο αι. στην Ιταλία και την Ισπανία γίνονται νέες μεταφράσεις από τα ελληνικά στα λατινικά.

βουλγκάτα

(λατ. Vulgata - απλό, κοινό, συνηθισμένο) - μετάφραση της Βίβλου στα λατινικά, τη δεκαετία του '80 του 4ου αιώνα. που πραγματοποιήθηκε από τον Ιερώνυμο του Στρίδωνα (π. 420) για λογαριασμό του Πάπα Δαμάσου Α' (366–384). Τα κίνητρα για τη δημιουργία μιας νέας μετάφρασης ήταν: 1) η μεγάλη μεταβλητότητα της υπάρχουσας μετάφρασης που σημειώθηκε παραπάνω, 2) η έλλειψη δογματικής αυθεντίας σε αυτή τη μετάφραση, 3) η ανάγκη για λειτουργικά κείμενα στα λατινικά. Στο πρώτο στάδιο του έργου του (στη Ρώμη), ο μακαριστός Ιερώνυμος διόρθωσε την παλαιολατινική μετάφραση του Ευαγγελίου, στηριζόμενος στο ελληνικό χειρόγραφο του βυζαντινού τύπου κειμένου. Περαιτέρω στη Βηθλεέμ, επιμελείται τη μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Με βάση HexapleΩριγένη, διορθώνει το Ψαλτήρι (αυτή η έκδοση γίνεται το τυπικό λειτουργικό κείμενο στη Γαλατία). Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας τα ίδια ελληνικά πρωτότυπο, διορθώνει τα βιβλία Ιώβ, Παροιμίες, Άσμα Ασμάτων, Εκκλησιαστής και Χρονικά. Χρησιμοποιώντας τις μεταφράσεις του Ακύλα και του Συμμάχου ως βοηθητική πηγή, μεταφράζει εκ νέου από τα Εβρ. Το Ψαλτήρι και άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, ενώ τα μη κανονικά βιβλία είτε δεν μεταφράζουν καθόλου (Sir, Prem, 1-2 Makk, Var, Posl Jer), είτε επεξεργάζονται ελαφρώς την Παλαιά Λατινική μετάφραση (Tov, If). Από την Καινή Διαθήκη, ο ίδιος ο Ιερώνυμος διόρθωσε μόνο το Ευαγγέλιο. τα υπόλοιπα βιβλία της Καινής Διαθήκης διορθώθηκαν στη Ρώμη στο τέλος του 4 - αρχή. 5ος αι. στον κύκλο του Πελαγίου και του Ρουφίνου. Ένα πλήρες σύνολο βιβλικών βιβλίων σε νέα λατινική μετάφραση εμφανίζεται στα μέσα του 5ου αιώνα.

Περισσότερα από 10 χιλιάδες χειρόγραφα της Βουλγάτας είναι γνωστά, τα αρχαιότερα χρονολογούνται στον 5ο αιώνα π.Χ. Το 1456 εμφανίστηκε η πρώτη έντυπη έκδοση (η Βίβλος του Gutenberg 42 γραμμών ή η Βίβλος Mazarin). Επίσημος Οι εκδόσεις του Βατικανού θεωρούνται εκδόσεις του 1590 ( Έξι τινα) και 1592 ( Η Κλεμεντίνα); Κλημεντίνηανατυπώθηκε μέχρι τις μέρες μας ως το τυπικό κείμενο της Βουλγάτας.

Το 1979 ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' ευλόγησε το έργο για το νέο Λατινική μετάφραση, το οποίο επινοήθηκε ως διόρθωση της Βουλγάτας από το Μασοριτικό κείμενο και τους Εβδομήκοντα, λαμβάνοντας υπόψη την παλαιολατινική μετάφραση.

Η Βουλγάτα είναι μια από τις πιο σημαντικές δευτερεύουσες πηγές τόσο για το εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης όσο και για το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, ειδικά στη βυζαντινή (εκκλησιαστική) μορφή του. οι πηγές που ήταν στη διάθεση του μακαριστού Ιερώνυμου είναι συχνά κειμενικά ανώτερες από εκείνες που είναι διαθέσιμες σήμερα. Τόσο στη χειρόγραφη περίοδο όσο και, ειδικότερα, στην εποχή της τυπογραφίας, η Βουλγάτα είχε καθοριστική επίδραση στο κείμενο και τη δομή των βιβλικών μεταφράσεων σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες. Ήταν το πρωτότυπο για μεταφράσεις της Βίβλου σε εθνικές γλώσσες, κυρίως σε καθολικές χώρες, αλλά και μεταξύ των Ορθοδόξων Σλάβων (ξεκινώντας από τη Βίβλο Gennadiev).

Σύριος.

Μέρος της Παλαιάς Διαθήκης Πεσίτα- η πιο διάσημη συριακή μετάφραση βιβλικών βιβλίων. Αυτό το όνομα (από το συριακό - κυριολεκτικά «απλό») είναι γνωστό από τον 9ο αιώνα. Η συριακή εκδοχή της Παλαιάς Διαθήκης στο σύνολό της διαμορφώνεται προς τα τέλη του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα.

Για πολύ καιρό Πεσίταεπεξεργάστηκε και βελτιώθηκε. Σε σύγκριση με τους Εβδομήκοντα, η ιστορία του κειμένου Πεσίταφαίνεται να είναι αρκετά σταθερό. σημαντικές παραλλαγές είναι σπάνιες.

Πιθανώς η πρώτη συριακή μετάφραση της Καινής Διαθήκης είναι το λεγόμενο Διατεσσαρων. Η μετάφραση αυτή συντάχθηκε, σύμφωνα με την παράδοση, γ. 160 από τον Σύριο απολογητή Τατιανό και ήταν εναρμόνιση των 4 Ευαγγελίων. Διατεσσαρωνήταν διαδεδομένη για περίπου δυόμισι αιώνες και τον 5ο αι. τέθηκε εκτός χρήσης από τους επισκόπους Ραββούλα Έδεσσα και Θεοδώρητη Kirsky.

Μέρος της Καινής Διαθήκης Πεσίτα, που αντικατέστησε Διατεσσαρων- το αποτέλεσμα της προσέγγισης της λεγόμενης αρχαίας εκδοχής (που προέκυψε γύρω στον 3ο αιώνα) με το ελληνικό κείμενο. Προφανώς, αυτή η επιμέλεια έγινε από τον Επίσκοπο Έδεσσας Ραββούλα. νέο κείμενο αντικαταστάθηκε ως Διατεσσαρων, και την παλιά έκδοση. Από το γεγονός ότι Πεσίταπου χρησιμοποιείται από τον μονοφυσίτη ( δείτε επίσηςΜονοφυσιτισμός), και οι Νεστοριανές Εκκλησίες, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το τμήμα της Καινής Διαθήκης εμφανίστηκε και έλαβε εξουσία το αργότερο στα μέσα του 5ου αιώνα. Υπάρχει μεγάλος αριθμός χειρογράφων της Καινής Διαθήκης Πεσίττας.Το κείμενό της υιοθετείται ως η τυπική Συριακή Καινή Διαθήκη και χρησιμοποιείται από όλες τις Συριακές Εκκλησίες.

Κοπτική.

Είναι γνωστές οι μεταφράσεις της Βίβλου σε διάφορες κοπτικές διαλέκτους. γλώσσες: Said, Akhmim, κ.λπ. ( δείτε επίσηςΚΟΠΤΙΚΟΣ).

Στο αρχικό στάδιο της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στην Αίγυπτο χρησιμοποιήθηκε ο Εβδομήκοντος. Η κοπτική μετάφραση εμφανίζεται όχι νωρίτερα από τις αρχές του 2ου αιώνα π.Χ. Ως πρώτη απόδειξη της ύπαρξης κοπτικής μετάφρασης της Βίβλου, η ιστορία Βίοι του Αγ. Αντώνιος(έγραψε ο άγιος Αθανάσιος ο Μέγας), για το πώς ο Αγ. Αντώνιος, που ήταν αγράμματος, άκουσε (περίπου 270) το Ευαγγέλιο. Είναι πιθανό ότι, εκτός από το Ευαγγέλιο, τότε υπήρχε ήδη μετάφραση τουλάχιστον του Ψαλτηρίου και των προφητών.

4ος αι. χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση μεγάλου αριθμού μεταφράσεων της Βίβλου στην κοπτική γλώσσα, κυρίως στην κλασική λογοτεχνική διάλεκτο της κοπτικής γλώσσας - Said.

Η παρουσία μεταφράσεων ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε αυτή τη διάλεκτο μαρτυρείται από χειρόγραφα του 4ου αιώνα: Γένεση, Έξοδος, Δευτερονόμιο, Ιησούς του Ναυή, Βιβλία Ιερεμίας και Βαρούχ, Ησαΐας. Το παλαιότερο χειρόγραφο του Ψαλτηρίου χρονολογείται όχι νωρίτερα από το 400 (παρά το γεγονός ότι το Ψαλτήρι αρχίζει να χρησιμοποιείται νωρίς στη λατρεία). Παραπομπές από τη σαϊδική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκονται συχνά στην κοπτική λογοτεχνία. Σύμφωνα με τους κανόνες του Σεβ. Παχωμιά, Η ικανότητα ανάγνωσης, καθώς και η γνώση από καρδιάς σημαντικών βιβλικών περικοπών, ήταν απαραίτητη ακόμη και για τους αρχάριους των μοναστηριών του.

Τα παλαιότερα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης της Καινής Διαθήκης χρονολογούνται στα τέλη του 3ου - αρχές του 4ου αι.

Αρχαία Αρμενική.

Οι πρώτες μεταφράσεις βιβλικών βιβλίων στα αρχαία αρμενικά πραγματοποιήθηκαν μεταξύ 405 και 414, αμέσως μετά την εφεύρεση του αρμενικού αλφαβήτου Mesrop Mashtots. Πιθανώς, αυτή η μετάφραση (Arm I) έγινε από τον ίδιο τον Mashtots, τον Καθολικό Sahak Κόμμα και τους μαθητές τους· μετά από κάποιο χρονικό διάστημα επαληθεύτηκε στα ελληνικά. χειρόγραφα που παραδόθηκαν μετά την Γ' Οικουμενική Σύνοδο (431) από το Βυζάντιο, υποβλήθηκε σε αναθεώρηση και σε ορισμένες περιπτώσεις επανεκτελέστηκε. Αυτή η αρμενική έκδοση (Arm II) έλαβε την τελική της μορφή στα μέσα της δεκαετίας του '30 του 5ου αιώνα.

Η μετάφραση των περισσότερων βιβλίων της Καινής Διαθήκης στα όπλα έγινε κατά πάσα πιθανότητα από τη Συριακή. Αντίθετα, το Arm II είναι μετάφραση από τα ελληνικά. πρωτότυπο.

Κατά τον 5ο-8ο αι. το κείμενο του Σκέλους ΙΙ αναθεωρήθηκε επανειλημμένα για την καλύτερη προσέγγιση του ελληνικού κειμένου. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι, μαζί με τον βραχίονα II, ο βραχίονας Ι χρησιμοποιήθηκε επίσης μέχρι τον 8ο αιώνα.

Κατά την περίοδο ακμής επί των Βαγκρατιδών (10ος-11ος αι.) των αρμενικών μοναστηριών και μοναστηριακών γραφείων, λαμβάνει χώρα η τελική σταθεροποίηση του κειμένου του Arm II, το οποίο τελειοποιείται στη μεταφορά του ελληνικού πρωτοτύπου.

Παλιά Γεωργιανή.

Η μετάφραση της Βίβλου στα γεωργιανά άρχισε να δημιουργείται κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του Αγ. Νίνα σε Κάρτλι (κράτος της Ανατολικής Γεωργίας) στις αρχές του 4ου αι. Τα πρώτα χειρόγραφα του Ευαγγελίου χρονολογούνται στον 9ο-10ο αιώνα. μέχρι τον 10ο αι. σχετίζομαι παλαιότερες λίστεςΑπόστολος. Το παλαιότερο χειρόγραφο της Αποκάλυψης χρονολογείται το 978. Αντικείμενο συζήτησης είναι η γλώσσα από την οποία έγινε η γεωργιανή μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι από το συριακό, άλλοι - αυτό απευθείας από το ελληνικό. Η πλήρης Βίβλος στα γεωργιανά τυπώθηκε για πρώτη φορά στη Μόσχα το 1743.

Γοτθικός.

Η γοτθική γλώσσα ήταν η πρώτη από τις γερμανικές γλώσσες στις οποίες μεταφράστηκε η Βίβλος (). Μετάφραση από Ελληνικάεκτελέστηκε από τον Βησιγότθιο Αρειανό επίσκοπο Wulfila (Ulfila) (περίπου 311-383 (;)) αφού το τμήμα των Βησιγότθων που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, λόγω των διωγμών των χριστιανών στους τόπους κατοικίας τους βόρεια του Δούναβη, με επικεφαλής τον επίσκοπό τους, μετακόμισε το 348 στην επικράτεια του Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στην Κάτω Μοισία (σύγχρονη Βόρεια Βουλγαρία). Μέχρι σήμερα, μια μετάφραση των περισσότερων Ευαγγελίων και σχεδόν όλων των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου (εκτός της Επιστολής προς Εβραίους) έχει διασωθεί από την Καινή Διαθήκη, ενώ μόνο ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Νεεμία (κεφάλαια 5-7) έχει διασωθεί από ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, αλλά δεν υπάρχει ίχνος μετάφρασης Ψαλτηρίου και Πεντάτευχου, σημαντικών για την κατήχηση των νεοπροσηλυτισμένων και για τη λατρεία, έτσι ορισμένοι μελετητές αμφιβάλλουν για την ύπαρξη μετάφρασης ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης στη γοτθική γλώσσα.

Οι κατάλογοι της γοτθικής μετάφρασης της Βίβλου που έχουν φτάσει σε εμάς χρονολογούνται από τον 5ο-6ο αιώνα. Το πιο σημαντικό γοτθικό βιβλικό χειρόγραφο είναι ο λεγόμενος Αργυρός Κώδικας, γραμμένος σε ασημένια γραφή με χρυσά αρχικά σε μωβ περγαμηνή. Το χειρόγραφο περιέχει ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Μάρκου, τα άλλα τρία Ευαγγέλια σε σημαντικά θραύσματα, αλλά αυτό είναι λιγότερο από το μισό του αρχικού τόμου.

Εκκλησιαστική Σλαβική.

Η χειρόγραφη κληρονομιά της εκκλησιαστικής σλαβικής Βίβλου είναι πολύ πλούσια. Ο αριθμός των χειρογράφων της Παλαιάς Διαθήκης 11-18 αιώνες. πλησιάζει τα 4500? ο ακριβής αριθμός των χειρογράφων της Καινής Διαθήκης δεν είναι γνωστός, αλλά πρέπει να είναι τουλάχιστον διπλάσια ή τριπλάσια. Τα εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλικά χειρόγραφα προορίζονται κυρίως για λειτουργική χρήση και είναι βουλγαρικής, σερβικής και ανατολικοσλαβικής προέλευσης, με την τελευταία να είναι η πλειοψηφία.

Οι πρώτες μεταφράσεις βιβλικών και άλλων λειτουργικών κειμένων στα εκκλησιαστικά σλαβικά έγιναν στο δεύτερο μισό του ένατου αιώνα. στη Μοραβία από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο και τους μαθητές τους. Η σύνθεση των βιβλίων της Βίβλου που μεταφράστηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου παραμένει αντικείμενο συζήτησης, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Καινή Διαθήκη μεταφράστηκε πλήρως, και οι Ψαλμοί και μερικά άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκαν επίσης. Η γλώσσα αυτών των μεταφράσεων είναι η αρχαϊκή και ένας μεγάλος αριθμόςλεξιλογικά δάνεια από την ελληνική γλώσσα, σε συνδυασμό με την ελεύθερη μεταφορά γραμματικών χαρακτηριστικών του πρωτοτύπου. Οι μεταφράσεις είναι σαφείς και ακριβείς, τα λάθη είναι εξαιρετικά σπάνια.

Τα κείμενα της εποχής Κυρίλλου και Μεθοδίου δεν έχουν διατηρηθεί. Το ευαγγέλιο σώζεται σε χειρόγραφα από τον 11ο αιώνα. Στην αρχή. 14ος αι. επιμελήθηκε δύο φορές στο Άγιο Όρος σύμφωνα με το ελληνικό πρωτότυπο. Η νέα έκδοση, που χαρακτηρίζεται από κυριολεξία στη μετάδοση του ελληνικού κειμένου, χρησιμοποιήθηκε ευρέως και χρησιμοποιήθηκε αργότερα ως βάση για έντυπες εκδόσεις.

Η ιστορία του Αποστόλου είναι λιγότερο γνωστή από την ιστορία του Ευαγγελίου. Από τον 11ο αι. ήρθε μόνο μια λίστα και μόνο αποσπασματικά. Τον 14ο αιώνα Ο απόστολος υποβλήθηκε στην ίδια επεξεργασία με το Ευαγγέλιο.

Το παλαιότερο χειρόγραφο του Ψαλτηρίου χρονολογείται στον 11ο αιώνα. Από τον 14ο αιώνα Η έκδοση του Άθω αυτού του βιβλικού βιβλίου, διορθωμένη σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο, είναι ευρέως διαδεδομένη.

Η δημιουργία της πρώτης ολοκληρωμένης βιβλικής συλλογής πραγματοποιήθηκε στο Νόβγκοροντ με εντολή του αρχιεπισκόπου. Ο Γεννάδιος (από τον οποίο αυτή η συλλογή ονομάστηκε Βίβλος Γεννάντιεφ) γύρω στο 1499. Στο έργο συμμετείχαν οι μεταφραστές Ντμίτρι Γερασίμοφ και Βλας Ιγκνάτοφ, καθώς και ο Κροάτης μοναχός Μπέντζαμιν. Ο τελευταίος μετέφρασε από τη Βουλγάτα βιβλία που απουσίαζαν στην εκκλησιαστική σλαβική παράδοση: 1 και 2 Χρονικά, 1 Έσδρας, Νεεμίας, 2 και 3 Έσδρας, Τοβίτ, Ιουδίθ, Εσθήρ (κεφάλαια 10–16), η Σοφία του Σολομώντα, η προφητείες του Ιερεμία (κεφάλαια 1–25, 45-52) και του Ιεζεκιήλ (κεφάλαια 45-46), 1 και 2 Μακκαβαίων. Η μετάφραση αυτών των βιβλίων χαρακτηρίζεται από ακραία κυριολεξία, ακόμη και σε σημείο παραβίασης των εκκλησιαστικών σλαβικών γραμματικών κανόνων. υπάρχει μια αξιοσημείωτη τάση να αποδίδεται κάθε λατινική λέξη με ένα μόνο εκκλησιαστικό σλαβικό ισοδύναμο, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η ασάφεια της λέξης στην αρχική γλώσσα, η οποία συχνά οδηγεί σε σημασιολογικές απώλειες. Ορισμένες λατινικές λέξεις δανείστηκαν στο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο χωρίς μετάφραση, κάτι που σε ορισμένες περιπτώσεις αντισταθμίστηκε βάζοντας τις σλαβικές αντιστοιχίες στο περιθώριο.

Η πρώτη πλήρης έντυπη έκδοση της εκκλησιαστικής σλαβικής Βίβλου - η Βίβλος του Ostroh - ετοιμάστηκε στη Νοτιοδυτική Ρωσία (η οποία εκείνη την εποχή ήταν μέρος της Κοινοπολιτείας), στην πόλη Ostrog το 1580-1581 με πρωτοβουλία του πρίγκιπα Konstantin Ostrozhsky . Το 1580 εκδόθηκε η Καινή Διαθήκη και το Ψαλτήρι, το 1581 ολόκληρη η Αγία Γραφή. Το έργο παρακολούθησε ο G.D. Smotritsky, Ο Μόσχας τυπογράφος Ιβάν Φεντόροφ, οι Έλληνες Ευστάθιος Ναθαναήλ και Διονύσιος Παλαιολόγος-Ράλλη. Ο κατάλογος της Βίβλου Gennadiev χρησιμοποιήθηκε ως κειμενική βάση, αλλά η συμφιλίωση πραγματοποιήθηκε επίσης σύμφωνα με άλλα χειρόγραφα. Από ελληνικές έντυπες πηγές χρησιμοποιήθηκαν το Complutensian Polyglot 1514–1517 και το Aldin Bible 1518.

Το 1663, εμφανίστηκε η πρώτη έκδοση της Βίβλου της Μόσχας, η οποία ήταν μια ανατύπωση της Βίβλου του Ostrog με μικρές αλλαγές.

Το 1712, ο Πέτρος Α' διέταξε να διορθωθεί η εκκλησιαστική σλαβική Βίβλος. Ωστόσο, το έργο πραγματοποιήθηκε αργά, οι παραγγελίες διαδέχθηκαν η μία την άλλη και η νέα έκδοση δημοσιεύτηκε μόλις το 1751, έχοντας λάβει, μετά το όνομα της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα, το όνομα της Ελισαβετιανής Βίβλου. Με μικρές διορθώσεις, το κείμενο αυτό ανατυπώνεται μέχρι σήμερα.

Παράλληλα με τους βιβλικούς κώδικες που προορίζονταν για μη λειτουργική χρήση, υπήρχε μια λειτουργική έκδοση του Ευαγγελίου και του Αποστόλου. Η ιστορία του δεν έχει ακόμη μελετηθεί αρκετά.

ΜΕΤΑΦΡΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ ΣΕ ΝΕΕΣ ΓΛΩΣΣΕΣ

Ρωσική.

Μέχρι τον 18ο αιώνα Η Βίβλος στη Ρωσία υπήρχε μόνο στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η οποία εξυπηρετούσε σχεδόν ολόκληρη τη σφαίρα του πολιτισμού, ενώ η (παλαιά) ρωσική γλώσσα χρησιμοποιήθηκε κυρίως ως μέσο καθημερινής επικοινωνίας. Στο πέρασμα των αιώνων, η ρωσική γλώσσα άλλαξε και η αρχική απόσταση μεταξύ αυτής και της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας αυξανόταν συνεχώς. Επιπλέον, τον 18ο αι υπάρχει μια διαδικασία δημιουργίας μιας ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, σε αντίθεση με την παραδοσιακή εκκλησιαστική σλαβική, η οποία, με τη σειρά της, αρχίζει να αναγνωρίζεται ως ακατανόητη και χρήζει μετάφρασης. Στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα η διαδικασία οικοδόμησης της γλώσσας εισέρχεται στο τελικό της στάδιο και το έργο της μετάφρασης των βιβλικών κειμένων στα ρωσικά αυξάνεται στο μέγιστο των δυνατοτήτων του. δείτε επίσηςΡΩΣΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ .

Μετάφραση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας.

Το έργο της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά ξεκίνησε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, που ιδρύθηκε το 1812 ( δείτε επίσηςΒΙΒΛΙΚΗ ΕΤΑΙΡΕΙΑ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ). Το 1816, ο Αλέξανδρος Α' επέτρεψε τη δημιουργία του Ρώσου. μετάφραση της Καινής Διαθήκης, και μέχρι το 1818 είχε ετοιμαστεί μια μετάφραση του Ευαγγελίου. Το ρωσικό κείμενο δόθηκε παράλληλα με το εκκλησιαστικό σλαβικό. Το 1821 ολόκληρη η Καινή Διαθήκη δημοσιεύτηκε σε αυτές τις δύο γλώσσες. Το 1823 εκδόθηκε μετάφραση της Καινής Διαθήκης χωρίς το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο.

Ο Αρχιμανδρίτης (μετέπειτα Μητροπολίτης Μόσχας) Φιλάρετος (Ντροζντόφ) συνέβαλε πολύ στη μετάφραση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Συνέταξε οδηγίες για μεταφραστές και έγραψε επίσης εισαγωγικά άρθρα για τις πρώτες εκδόσεις. Σύμφωνα με τις οδηγίες, η μετάφραση έπρεπε να γίνει λέξη προς λέξη. Προτάθηκε να διατηρηθεί, αν είναι δυνατόν, η σειρά των λέξεων. ο δανεισμός του εκκλησιαστικού σλαβικού λεξιλογίου προβλεπόταν είτε ελλείψει ρωσικών αντιστοιχιών είτε αν τέτοιες αντιστοιχίες ανήκουν στο χαμηλό στυλ. Επιπλέον, το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο καθόρισε επίσης τη σύνθεση της ρωσικής μετάφρασης που έγινε από το ελληνικό πρωτότυπο: θραύσματα που απουσίαζαν στο ελληνικό πρωτότυπο, αλλά περιλαμβάνονταν στο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο, διατηρήθηκαν με την επιλογή τους στη ρωσική μετάφραση σε αγκύλες . Έτσι, η μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά θεωρήθηκε, πρώτα απ' όλα, ως επεξήγηση, ερμηνεία του εκκλησιαστικού σλαβικού κειμένου. αυτό τονίστηκε από την παράλληλη διάταξη των μεταφράσεων αυτών σε δύο στήλες. Στους προλόγους των εκδόσεων του Ρωσικού Ευαγγελίου και της Καινής Διαθήκης, η ανάγκη για μια ρωσική μετάφραση εξηγήθηκε από τις αλλαγές που είχαν συμβεί στη ρωσική γλώσσα, με αποτέλεσμα το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο να γίνει ακατανόητο.

Η μετάφραση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας, καθώς και άλλες μεταφράσεις εκείνης της εποχής, έγινε χρησιμοποιώντας κυρίως το textus receptus ως το ελληνικό πρωτότυπο. Ωστόσο, στο ρωσικό κείμενο γίνονται προσθήκες σε αγκύλες που υπάρχουν στο κείμενο της Ελισαβετιανής Βίβλου (1751) σε ελληνικά χειρόγραφα. οι περισσότερες από αυτές τις προσθήκες λείπουν από το textus receptus.

Υπάρχουν επίσης άλλες προσθήκες στο ρωσικό κείμενο (με πλάγιους χαρακτήρες). αντιπροσωπεύουν λέξεις που απουσιάζουν στο πρωτότυπο, αλλά απαραίτητες από την άποψη του στυλ της ρωσικής γλώσσας.

Ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό της μετάφρασης της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας είναι η εναρμόνιση (δηλ. τεχνητός συντονισμός παράλληλων αναγνώσεων) των βιβλίων της Βίβλου.

Το 1822 εκδόθηκε το Ψαλτήρι σε ρωσική μετάφραση, η οποία έγινε από τον αρχιερέα Γεράσιμο Παβσκί από το εβραϊκό πρωτότυπο. Στο εισαγωγικό του άρθρο, ο Filaret (Drozdov) σημείωσε τις αποκλίσεις μεταξύ των Εβδομήκοντα και του Μασοριτικού κειμένου που βρέθηκαν στο βιβλίο των Ψαλμών.

Το 1824–1825 εκδόθηκε το Οκτάτευχο (δηλαδή η Πεντάτευχο, τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, Κριτές και Ρουθ). Οι εργασίες για τη μετάφραση γίνονται από το 1821, συμμετείχαν σε αυτήν οι Θεολογικές Ακαδημίες της Αγίας Πετρούπολης, της Μόσχας και του Κιέβου, καθώς και ορισμένα σεμινάρια. Επειδή ορισμένες μεταφράσεις δεν έγιναν στην ώρα τους, ανατέθηκε στον Αρχιερέα Γ. Παβσκί η ολοκλήρωση και η επιμέλεια τους. (Η μετάφραση του βιβλίου της Γένεσης, που εκδόθηκε το 1819, που έγινε από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο από το Μασοριτικό κείμενο, δεν συμπεριλήφθηκε σε αυτήν την έκδοση.) Ωστόσο, η έκδοση του Οκτάτευχου δεν κυκλοφόρησε, αφού το 1826 η Ρωσική Βιβλική Εταιρεία ήταν κλειστό.

Και τα τρία μέρη της πρώτης μετάφρασης της Ρωσικής Βίβλου (η Καινή Διαθήκη, το Ψαλτήρι, το Οκτατάτευχο) χαρακτηρίζονται από την ενότητα των μεταφραστικών αρχών - θεολογική, κειμενική και υφολογική. Η ρωσική μετάφραση δανείστηκε κυρίως την ορολογία του εκκλησιαστικού σλαβικού κειμένου, αλλά εν μέρει την ενημέρωσε για να κάνει πιο προσιτές τις θεολογικές έννοιες. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της μετάφρασης των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης είναι η μετάδοση του εβραϊκού τετραγράμματος με τη λέξη "Ιεχωβά" (αργότερα, στη Συνοδική μετάφραση - "Κύριος"). Η τέταρτη εντολή του Δεκάλογου δίνεται σε σημασιολογική μετάφραση: «Να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου για να την τηρείτε άγια» (Εξ. 20:12), και όχι κυριολεκτικά «να την τηρείτε άγια». Η γλώσσα της πρώτης ρωσικής μετάφρασης είναι ακριβής και εκφραστική, λειτουργεί με συγκεκριμένο λεξιλόγιο. οι φράσεις φαίνονται φυσικές από την άποψη της ρωσικής γλώσσας. Οι υποσημειώσεις σχολιάζουν αρχαϊσμούς, αμετάφραστες εβραϊκές και ελληνικές λέξεις και ειδικά ονόματα.

Η μετάφραση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας απευθύνεται κυρίως σε λαϊκούς. έχοντας συλληφθεί ως εξήγηση της εκκλησιαστικής σλαβικής μετάφρασης, ξεπέρασε αυτά τα όρια, δίνοντας μια ανεξάρτητη ερμηνεία του βιβλικού κειμένου.

Από το κλείσιμο της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας έως την επίσημη επανέναρξη των εργασιών για τη ρωσική μετάφραση της Βίβλου.

Το κλείσιμο της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας δεν σήμαινε πλήρη διακοπή των εργασιών για τη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά. Μεταξύ των μεταφράσεων που εμφανίστηκαν από τα μέσα της δεκαετίας του 1820 έως τα μέσα της δεκαετίας του 1850, πρέπει να σημειωθούν οι μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης του Αρχιερέα Γεράσιμο του Pavsky και του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου (Glukharev).

1. Μεταφράσεις του Αρχιερέα Gerasim Pavsky. Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιερέας Gerasim Pavsky, που διδάσκει το 1818-1836 για την εβραϊκή γλώσσα και τη θεολογία, μεταφράστηκε στα ρωσικά και σχολίασε τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης. όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκαν με αυτόν τον τρόπο, με εξαίρεση το Οκτάτευχο (που μεταφράστηκε νωρίτερα). Εκτός από το πραγματικό βιβλικό κείμενο, οι διαλέξεις περιείχαν σύντομες ερμηνείες και λεπτομερείς πίνακες περιεχομένων. Στη μετάφραση, δεν έγιναν ένθετα από εκκλησιαστικά σλαβικά ή ελληνικά κείμενα, δόθηκαν τα κατάλληλα ονόματα με μια μορφή κοντά στον ήχο στην εβραϊκή γλώσσα. Η μετάφραση χαρακτηρίζεται από ακρίβεια, έλλειψη κυριολεξίας, επινοητικότητα στην εύρεση ρωσικών. αγώνες? όπως και στις μεταφράσεις της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας, προτιμάται το συγκεκριμένο λεξιλόγιο. Το όνομα Ιεχωβά χρησιμοποιείται με συνέπεια. Σε καλλιτεχνικούς όρους, η μετάφραση διακρίνεται από περισσότερο λαογραφικό παρά από ύφος βιβλίου.

Το 1839-1841, οι διαλέξεις του Pavsky λιθογραφήθηκαν από φοιτητές και έλαβαν ευρεία κυκλοφορία όχι μόνο σε ακαδημίες και σεμινάρια, αλλά και στην κοσμική κοινωνία. Ωστόσο, η διανομή των μεταφράσεων απήγγειλε κατηγορίες για αίρεση κατά του συγγραφέα. η ανάλυση της υπόθεσης στην Ιερά Σύνοδο έληξε με την καταστροφή σημαντικού αριθμού λιθογραφιών. Στη συνέχεια (το 1862-1863) δημοσιεύτηκαν εν μέρει στο περιοδικό The Spirit of a Christian.

2. Μεταφράσεις του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου (Γλουχάρεφ). Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Γκλουχάρεφ) είναι γνωστός κυρίως ως ιεραπόστολος. ο τόπος του κηρύγματος του ήταν η Σιβηρία, ιδιαίτερα το Αλτάι. Η ιεραποστολική εμπειρία τον οδήγησε στην πεποίθηση της ανάγκης για πλήρη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά. Το 1836-1847 μετέφρασε τα περισσότερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος συμμερίστηκε την άποψη του G. Pavsky σχετικά με τη μεγαλύτερη αξία του εβραϊκού κειμένου σε σύγκριση με τους Εβδομήκοντα. στο σημείωμά του αφιερώνεται μια συγγνώμη για το μασορετικό κείμενο Για την ανάγκη της Ρωσικής Εκκλησίας να μεταγράψει ολόκληρη τη Βίβλο από πρωτότυπα κείμενα στα σύγχρονα ρωσικά(1834). Στις μεταφράσεις του από τα εβραϊκά, χρησιμοποίησε το Οκτάτευχο που εκδόθηκε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία και τις μεταφράσεις του G. Pavsky, και έλαβε επίσης υπόψη του τις μεταφράσεις σε ευρωπαϊκές γλώσσες.

Συνοδική μετάφραση.

Αμέσως μετά την άνοδο στο θρόνο του Αλεξάνδρου Β', το 1856, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ) επανέλαβε τις προσπάθειες για τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης ρωσικής μετάφρασης της Βίβλου. Δημοσιεύει παλαιότερο άρθρο Περί της Δογματικής Αξιοπρέπειας και Προστατευτικής Χρήσης των Ελλήνων Εβδομήκοντα Διερμηνέων και των Σλαβικών Μεταφράσεων της Αγίας Γραφής, στο οποίο υποστηρίζει τη σημασία τόσο των Εβδομήκοντα όσο και του Μασοριτικού κειμένου για την κατανόηση της Παλαιάς Διαθήκης. δημοσιεύει ένα σημείωμα του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου 1834 για το πλεονέκτημα του Μασοριτικού κειμένου. Το 1862, έλαβε άδεια από τη Σύνοδο να χρησιμοποιήσει το Εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης ως βάση για μετάφραση, συντάσσει οδηγίες για τους μεταφραστές, οι οποίες υποδεικνύουν πώς να προχωρήσουν σε περίπτωση ασυμφωνίας μεταξύ του Μασοριτικού κειμένου και των Εβδομήκοντα.

Για να επιμεληθεί τις μεταφράσεις του Αρχιερέα G. Pavsky και του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κάλεσε τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης D.A. Khvolson και τους καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης V.A. Levison, M.A. Golubev, E.I. Lovyagin και P.I.I. Τα βιβλία του Τωβίτ, της Ιουδίθ, της Σοφίας του Ιησού, του γιου του Σιράχ και της Σοφίας του Σολομώντα μεταφράστηκαν από τα ελληνικά από τον ιερέα Α. Α. Σεργκιέφσκι. Οι μεταφράσεις της ομάδας της Αγίας Πετρούπολης δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό Christian Reading το 1861–1871. Η μετάφραση της Καινής Διαθήκης διανεμήθηκε στις θεολογικές ακαδημίες. Τα κείμενα που περιλαμβάνονται στη Συνοδική μετάφραση έχουν υποστεί σημαντική επεξεργασία και διαφέρουν αισθητά από τις δημοσιεύσεις σε περιοδικά. Η τελική επιμέλεια ήταν ευθύνη της Συνόδου και πραγματοποιήθηκε κυρίως από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο με την ενεργή συμμετοχή του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Καθηγητή Αρχιερέα A.V. Gorsky. Το 1860 εκδόθηκε το Ευαγγέλιο, το 1862 - ο Απόστολος. Τελικά, το 1876 η Βίβλος σε ρωσική μετάφραση εκδόθηκε πλήρως.

Η μετάφραση, που ονομάζεται Συνοδική, είναι, γενικά, μια αναθεώρηση των μεταφράσεων που έγιναν νωρίτερα. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Ωστόσο, και εδώ, η μετάφραση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας (1823) διορθώθηκε με συνέπεια και προσοχή. Οι αγκύλες που σηματοδοτούσαν τις προσθήκες που ελήφθησαν από το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο, αλλά λείπουν από το textus receptus και τον Codex Alexandrinus, καταργήθηκαν και μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις οι αναγνώσεις για τις οποίες οι εκδότες δεν μπορούσαν να βρουν την ελληνική αφέθηκαν σε παρένθεση. πηγές. Ως αποτέλεσμα της αφαίρεσης παρενθέσεων, προέκυψε μια ψευδής ιδέα για τη σταθερότητα του Έλληνα. κείμενο της Καινής Διαθήκης, το οποίο αντιπροσωπεύεται εξίσου από την εκκλησιαστική σλαβική και τη ρωσική. εκδόσεις Έτσι η Ελισαβετιανή Βίβλος είχε προτεραιότητα έναντι της μαρτυρίας των ελληνικών πηγών.

Ο μεγαλύτερος αρχαϊσμός της γλώσσας αυτής της μετάφρασης των βιβλίων της Καινής Διαθήκης σε σύγκριση με τη μετάφραση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας προκλήθηκε από την αντικατάσταση του καθημερινού ρωσικού λεξιλογίου με βιβλιοθηρικό (κυρίως από το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο). Λόγω της εξαιρετικής εγγύτητάς της με το ελληνικό πρωτότυπο στον τομέα της σύνταξης και της φρασεολογίας και με το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο στο λεξιλόγιο, η Συνοδική Μετάφραση διαμόρφωσε ένα είδος «βιβλικού ύφους» της ρωσικής γλώσσας.

Η κυκλοφορία της Συνοδικής Μετάφρασης προκάλεσε διαμάχη σε εκκλησιαστικά και επιστημονικά περιοδικά, ορισμένοι συμμετέχοντες των οποίων αρνήθηκαν εντελώς τη δυνατότητα ή/και την ανάγκη μετάφρασης των Αγίων Γραφών σε συνηθισμένη, «βέβηλη», «χυδαία» γλώσσα. Η γλώσσα της μετάφρασης επικρίθηκε - βαριά, αρχαϊκή, τεχνητά σλαβικοποιημένη. δεύτερον, οι αρχικές κειμενολογικές αρχές αναγνωρίστηκαν ως μη ικανοποιητικές - ένα μείγμα του Μασοριτικού κειμένου και των Εβδομήκοντα.

Ωστόσο, αμέσως μετά την εμφάνισή της, η Συνοδική μετάφραση αποκτά αυτοτελές νόημα, διαχωρίζοντας λειτουργικά από το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο. Όντας η πρώτη πλήρης ρωσική έκδοση της Βίβλου, απέκτησε ιδιαίτερη υπόσταση και σημασία θρησκευτική ζωή, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη του πνευματικού διαφωτισμού και της θεολογικής σκέψης στη Ρωσία στα τέλη του 19ου αιώνα. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα παραμένει η λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ωστόσο, για τις μη Ορθόδοξες ομολογίες στη Ρωσία, η Συνοδική Μετάφραση έγινε λειτουργικό κείμενο.

Το 1956, όταν για πρώτη φορά μετά την επανάσταση κατέστη δυνατή η δημοσίευση της Ρωσικής Βίβλου στη Σοβιετική Ένωση, σχεδιάστηκε να πραγματοποιηθεί μια υφολογική διόρθωση του κειμένου, αλλά η επιμέλεια περιορίστηκε σε μικρές διορθώσεις της γραμματικής. Επιπλέον, ξεκινώντας από αυτή την έκδοση, η Συνοδική μετάφραση δημοσιεύεται σε νέα ορθογραφία.

Μεταφράσεις που έχουν προκύψει υπό την επιρροή ή ως αποτέλεσμα της Συνοδικής Μετάφρασης.

Αυτή η μετάφραση, που δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1906, σύμφωνα με τον συγγραφέα, υποτίθεται ότι έφερνε το ρωσικό κείμενο πιο κοντά στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Ο Pobedonostsev θεώρησε την ίδια την εμφάνιση της Συνοδικής Μετάφρασης ως ένα κατορθωμένο κακό, οι συνέπειες του οποίου πρέπει να ελαχιστοποιηθούν όσο το δυνατόν περισσότερο. Επιλύοντας αυτό το πρόβλημα, ο Pobedonostsev στη μετάφρασή του, για παράδειγμα, "γελοιοποιήθηκε από τους Μάγους" αντικαθιστά την εκκλησιαστική σλαβική "επίπληξη από τους Μάγους", "άφεση αμαρτιών" για "άφεση αμαρτιών", "δυνατή φωνή" για "φωνή φωνής". », «λαμβανόμενος σε μοιχεία» για «yayu στη μοιχεία» κ.λπ. Επεξεργασία τόμου σε Απόστολοςουσιαστικά λιγότερο.

2. Κασσιανή μετάφραση. Η μετάφραση της Καινής Διαθήκης, που παραγγέλθηκε από τη Βρετανική και Ξένη Βιβλική Εταιρεία τις δεκαετίες του 1950 και του 1960, από μια ομάδα μεταφραστών με επικεφαλής τον Επίσκοπο Κασσιανό (Bezobrazov), πρύτανη του Ορθόδοξου Θεολογικού Ινστιτούτου στο Παρίσι, σχεδιάστηκε αρχικά ως εκδοτικό άρθρο η Συνοδική Μετάφραση. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, έγινε αντιληπτή η ανάγκη για μια νέα ρωσική έκδοση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Η κριτική έκδοση του Netsle - Åland ελήφθη ως πηγή του ελληνικού κειμένου, σε αντίθεση με την Ελισαβετιανή Βίβλο και τη Συνοδική μετάφραση, που βασίζονται στο textus receptus. Η κασσιανή εκδοχή της Ρωσικής Καινής Διαθήκης έλαβε υπόψη τα επιτεύγματα της βιβλικής κειμενικής κριτικής, τη σύνδεση της ελληνικής της Καινής Διαθήκης. Koine από Εβρ. και αραμ. γλώσσες, καθώς και εκείνες οι αλλαγές που έχουν συμβεί στη ρωσική γλώσσα από την πρώτη δημοσίευση της Συνοδικής μετάφρασης. Στη λογοτεχνική επιμέλεια του κειμένου συμμετείχε ο συγγραφέας Boris Zaitsev. Στη μετάφραση εργάστηκαν εκτός από τον επίσκοπο Κασσιανό, ο αρχιερέας Νικολάι Κουλομζίν, ο βαπτιστής πάστορας A. Vasiliev και οι μαθητές τους. Μια νέα μετάφραση εκδόθηκε πλήρως από τη Βρετανική και Ξένη Βιβλική Εταιρεία το 1970.

3. Μεταφράσεις των Εβδομήκοντα του P.A. Jungerov.

Prof. Η Θεολογική Ακαδημία Καζάν P.A.Yungerov δημοσίευσε το 1908 - 1916 μια μετάφραση από το ελληνικό κείμενο ενός σημαντικού μέρους της Παλαιάς Διαθήκης, και συγκεκριμένα: Ιώβ, Ψαλτήρι, Παροιμίες του Σολομώντα, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, οι προφήτες Ησαΐας, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, 12 μικροπροφήτες και ο Δανιήλ. Το πρωτότυπο ήταν το Septuagint, που επιμελήθηκε ο G. B. Sweet (1887–1894). Το κύριο καθήκον της μετάφρασης ήταν να εξηγήσει το εκκλησιαστικό σλαβικό λειτουργικό βιβλικό κείμενο. Η ρωσική μετάφραση παρέχεται με εισαγωγικά άρθρα, καθώς και φιλολογική ανάλυση του ελληνικού πρωτοτύπου και θεολογικά σχόλια. Σημειώνονται αποκλίσεις του εκκλησιαστικού σλαβικού κειμένου από τους Εβδομήκοντα.

σύγχρονες μεταφράσεις.

Μετά το 1917, οι εργασίες για τις μεταφράσεις της Γραφής στη Ρωσία διακόπηκαν για αρκετές δεκαετίες. μόνο από τη δεκαετία του 1970, μεταφράσεις μεμονωμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τους S.S. Averintsev, I.M. Dyakonov και άλλους έχουν δημοσιευθεί στις σελίδες των λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών εκδόσεων. Βιβλίο της εργασίας, που περιέχει τη μετάφραση του συγγραφέα, λεπτομερή ιστορική και φιλολογική ανάλυση του κειμένου και τα συνοδευτικά άρθρα. Η μετάφραση έγινε από το Μασοριτικό κείμενο χρησιμοποιώντας τα στοιχεία των αρχαιότερων μεταφράσεων (Εβδομήκοντα, Πεσίττα, Βουλγάτα κ.λπ.).

1. Μετάφραση Αβερίντσεφ - Αλεξέεφ.

Το 1997 εκδόθηκαν στην Αγία Πετρούπολη μεταφράσεις του Ευαγγελίου του Μάρκου και του Ιωάννη, της προς Ρωμαίους επιστολής και της Αποκάλυψης με πρόλογο του Μετ. Μινσκ και Slutsk Filaret; όπως σημειώνεται στο εισαγωγικό άρθρο, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη μεταφράστηκε από το textus receptus, τα υπόλοιπα βιβλία - από την ανακατασκευή της Nestle - Aland· οι υποσημειώσεις επισημαίνουν αποκλίσεις μεταξύ του textus receptus και του κύριου κειμένου της κριτικής έκδοσης. Τα ονόματα των μεταφραστών δεν αναφέρονται, αλλά είναι γνωστό ότι η μετάφραση δύο βιβλίων έγινε από τον S.S. Averintsev, τα άλλα δύο - από τον A.A. Alekseev.

2. Μετάφραση της Καινής Διαθήκης από τον VN Kuznetsova. Το ίδιο 1997 δημοσιεύθηκαν στη Μόσχα Κανονικά Ευαγγέλιαμετάφραση V.N. Kuznetsova με πρόλογο και συνοδευτικά άρθρα των S.V. Lezov και S.V. Tishchenko. Το 2001, εκδόθηκε η ανανεωμένη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία καλα ΝΕΑ- μετάφραση του V.N. Kuznetsova ολόκληρης της Καινής Διαθήκης. Η κριτική έκδοση της Nestle-Aland ελήφθη ως ελληνική πηγή. Η μετάφραση, ειδικά η έκδοση του 1997, προκάλεσε μικτές απαντήσεις, συχνά έντονα αρνητικές. Η γλώσσα-στόχος χαρακτηρίστηκε ως χυδαία. ένα σημαντικό ελάττωμα φάνηκε στο γεγονός ότι η Kuznetsova αντικαταστάθηκε σχεδόν πλήρως από καθιερωμένη θεολογική ορολογία. Επισημάνθηκε ότι η γλώσσα της μετάφρασης, η οποία, με τον νατουραλισμό της, έχει σκοπό να τονίσει την ιστορική αυθεντικότητα των γεγονότων της Καινής Διαθήκης, στην πραγματικότητα καταστρέφει τον ειδυλλιακό χαρακτήρα του Ευαγγελίου ως θρησκευτικού έργου. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να παραλείψει να σημειώσει το γεγονός ότι η ενημέρωση της γλώσσας επιτρέπει στον αναγνώστη να ρίξει μια νέα ματιά σε ένα οικείο κείμενο, να δώσει προσοχή σε ορισμένα σημεία που προηγουμένως φαινόταν ξεκάθαρα και δεν δημιουργούσαν ερωτήματα. η μετάφραση περιέχει ενδιαφέρουσες λύσεις, σε ορισμένες περιπτώσεις δίνονται εναλλακτικές αναγνώσεις του ελληνικού κειμένου. Συνολικά, ωστόσο, η μετάφραση της Kuznetsova μπορεί να θεωρηθεί ως αντίποδας της Συνοδικής Μετάφρασης, και γι' αυτό, στη σημερινή της μορφή, δύσκολα μπορεί να διεκδικήσει ανεξαρτησία.

3. Μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας.

Από το 2001, η Ρωσική Βιβλική Εταιρεία δημοσιεύει μεταφράσεις μεμονωμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (εκδότης της σειράς - M.G. Seleznev). Ως αρχικό κείμενο επιλέγεται το Μασοριτικό κείμενο, ωστόσο, σε αμφιλεγόμενες περιπτώσεις λαμβάνονται υπόψη αναγνώσεις των Εβδομήκοντα, Πεσίττα, Βουλγάτα και άλλων αρχαίων μεταφράσεων. Η μετάφραση παρέχεται με ιστορικό και φιλολογικό σχόλιο, η γλώσσα επικεντρώνεται στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική νόρμα. Οι μεταφραστές κατάφεραν να αποφύγουν τα άκρα τόσο της Συνοδικής μετάφρασης, η οποία διακρίνεται από μια μάλλον αρχαϊκή γλώσσα, όσο και ορισμένων σύγχρονων προτεσταντικών μεταφράσεων με το εξαιρετικά δημοκρατικό ύφος τους. Μέχρι το 2004, δημοσιεύτηκαν μεταφράσεις των βιβλίων Γένεση, Έξοδος, Ιησούς του Ναυή, Κριτές, Εσθήρ, Ιώβ, Παροιμίες, Εκκλησιαστής, Ησαΐας, Ιερεμίας, Θρήνοι Ιερεμίας και Δανιήλ.

Αγγλικά.

Παλιά αγγλική περίοδος.

Μεσαιωνικές μεταφράσεις βιβλικών κειμένων στα αρχαία αγγλική γλώσσαεκτελείται από τη Βουλγάτα. Τα πρώτα τέτοια πειράματα χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα. Στις αρχές αυτού του αιώνα μεταφράστηκε το Ψαλτήρι (ίσως από τον Aldhelm, Επίσκοπο Sherborne (π. 709)). Μέρος του Ευαγγελίου του Ιωάννη, καθώς και η προσευχή «Πάτερ ημών» που περιέχεται στο κατά Ματθαίο και Λουκά Ευαγγέλιο, μεταφράστηκε από τον Βήδε τον Σεβασμιώτατο (673-735). Οι Δέκα Εντολές μεταφράστηκαν από τον Βασιλιά Αλφρέντ τον Μέγα (849-899) καθώς και μερικά άλλα βιβλικά κείμενα.

Στα τέλη του 10ου αι. Οι ακόλουθες μεταφράσεις είναι διαθέσιμες: 1) West Saxon Gospels - μια πλήρης μετάφραση των Τεσσάρων Ευαγγελίων. 2) η μετάφραση της Πεντάτευχης, τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, Κριτές, Βασιλείς, καθώς και πολλά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης απόκρυφα από τον Ælfric the Grammar (περίπου 955–1020). 3) αρκετές μεταφράσεις του Ψαλτηρίου.

Το 1066 έλαβε χώρα η νορμανδική κατάκτηση της Αγγλίας και η δραστηριότητα της μετάφρασης της Βίβλου στα αγγλοσαξονικά σταμάτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Μέση αγγλική περίοδος.

Στα μέσα του 14ου αι εμφανίζονται τρεις μεταφράσεις του Ψαλτηρίου. κατά τον 13ο-14ο αιώνα περιλαμβάνουν ανώνυμες μεταφράσεις διαφόρων τμημάτων της Καινής Διαθήκης.

Η πρώτη αγγλική μετάφραση ολόκληρης της Βίβλου εμφανίζεται στα τέλη του 14ου αιώνα. πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία και υπό την καθοδήγηση του John Wycliffe (περίπου 1330–1384), ο οποίος πίστευε ότι οι λαϊκοί είχαν το δικαίωμα να διαβάζουν τις Αγίες Γραφές στη δική τους γλώσσα. Μετά τον θάνατό του, η ανάγνωση της Βίβλου του απαγορεύτηκε (παρ' όλη την απαγόρευση όμως συνέχισε να αλληλογραφεί). Ενώ η Βίβλος μεταφραζόταν σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, υπήρξε και πάλι μια παύση στη μεταφραστική δραστηριότητα στα Βρετανικά Νησιά, η οποία διήρκεσε μέχρι την εποχή της Μεταρρύθμισης.

Προτεσταντικές μεταφράσεις: από τον Tyndale στη Νέα Αγγλική Βίβλο.

Στην εποχή της Μεταρρύθμισης, για πρώτη φορά στην ιστορία της Αγγλικής Βίβλου, η Βουλγάτα εγκαταλείπεται ως πρωτότυπο για μετάφραση. Η σύγκρισή του με το Μασοριτικό κείμενο και τους Εβδομήκοντα αποκάλυψε διάφορα είδη λαθών στη λατινική έκδοση των Αγίων Γραφών. Έπαιξε επίσης ρόλο ότι οι προτεστάντες μεταφραστές δεν ήθελαν να εξαρτώνται από το επίσημο καθολικό κείμενο για τις μεταφράσεις τους.

1. Μετάφραση του Tyndall.

Ο πρώτος προτεστάντης μεταφραστής της Βίβλου στα αγγλικά ήταν ο William Tyndale. Γνώριζε ελληνικά και εβραϊκά. Ο Tyndall δημοσίευσε τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στο Worms το 1525. σε του χρόνουη έκδοση έφτασε στην Αγγλία, όπου κάηκε αμέσως. Ωστόσο, όπως συνέβαινε σε παλαιότερη εποχή, σε αντίθεση με την απαγόρευση εκκλησιαστικές αρχές, η μετάφραση ανατυπώθηκε πολλές φορές, κάποιες εκδόσεις ήρθαν στην Αγγλία από την Ολλανδία. Το 1530 δημοσιεύτηκε μια μετάφραση μέρους των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά ο Tindal συνελήφθη σύντομα, στη φυλακή συνέχισε να εργάζεται για τη μετάφραση, αλλά το 1536, με την κατηγορία της αίρεσης, κάηκε στο Vilvoorde (κοντά στις Βρυξέλλες).

Η μετάφραση του Tyndall είχε μια έντονη προτεσταντική ιδεολογία. παρά το γεγονός ότι στις αρχές της δεκαετίας του 1530 ο Ερρίκος Η' διέκοψε τις σχέσεις του με τη Ρώμη, οι θεολογικές απόψεις του μεταφραστή δεν προκάλεσαν τη συμπάθεια των αγγλικών αρχών. Στη μετάφρασή του, ο Tyndall εγκατέλειψε εσκεμμένα το παραδοσιακό εκκλησιαστικό λεξιλόγιο, το οποίο εκφράστηκε με τη συνεπή αντικατάσταση του όρου «εκκλησία» με «κοινότητα», «ιερέας» με «πρεσβύτερο», «μετανοώ» με «μετανοώ» κ.λπ. Επιπλέον, ο Tyndall βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στη γερμανική μετάφραση του M. Luther.

2. Βίβλος Coverdale.

Εν τω μεταξύ, το 1535, μια πλήρης αγγλική Βίβλος εκδόθηκε στη Γερμανία, βασισμένη στη μετάφραση του Tyndall, που συμπληρώθηκε και συμπληρώθηκε από τον συνεργάτη του Miles Coverdale. Μη γνωρίζοντας Εβραϊκά, ο Κόβερντεϊλ έπρεπε να καταφύγει στη Βουλγάτα στη μετάφρασή του. Σύντομα η έκδοση ήρθε στην Αγγλία και διανεμήθηκε εκεί, χωρίς να συναντήσει καμία αντίθεση από τις αρχές.

3. Matthew Bible.

Το 1537, με την άδεια του Ερρίκου Η', εκδόθηκε μια νέα έκδοση της Βίβλου. Κάποιος Thomas Matthew ονομάστηκε ως μεταφραστής, αλλά ένας άλλος από τους συνεργάτες του Tyndall, ο John Rogers, ήταν προφανώς ο αληθινός συγγραφέας. χρειαζόταν ένας πλασματικός μεταφραστής για να συγκαλύψει την πραγματική δημοσίευση του έργου του εκτελεσμένου Τίνταλ. Το βιβλικό κείμενο συντάχθηκε από τις μεταφράσεις του Tyndall και του Coverdale και συνοδεύτηκε από πολυάριθμα δογματικά σχόλια.

4. Μεγάλη Βίβλος.

Το 1539 δημοσιεύτηκε μια μετάφραση, που ονομαζόταν Μεγάλη Βίβλος. Ο επιμελητής ήταν ο M. Coverdale, αλλά το κείμενο ήταν πιο κοντά στη Βίβλο του Matthew (και, προφανώς, ήταν μια αναθεώρηση αυτής της μετάφρασης) παρά στη Βίβλο Coverdale του 1535. Η Big Bible είχε το καθεστώς επίσημης μετάφρασης, άλλες εκδόσεις απαγορεύτηκαν.

5. Βίβλος της Γενεύης.

Με την άνοδο στην εξουσία της Καθολικής Μαρίας στην Αγγλία ( εκ. MARY I) Πολλοί προτεστάντες μετανάστευσαν στη Γενεύη. Υπό την ηγεσία του John Knox, ενός Σκωτσέζου Καλβινιστή, και με την πιθανή συμμετοχή του M. Coverdale, η Καινή Διαθήκη και το Ψαλτήρι εκδόθηκαν στη Γενεύη το 1557 από Άγγλους Προτεστάντες, και τρία χρόνια αργότερα, μια πλήρης Βίβλος, που ονομάζεται Βίβλος της Γενεύης. .

Η μετάφραση της Γενεύης ήταν κατά κάποιο τρόπο η πιο επιστημονική μετάφραση της εποχής. Ως βάση χρησιμοποιήθηκε το κείμενο της Μεγάλης Βίβλου, βελτιωμένο από τους εκδότες. Η Βίβλος της Γενεύης έγινε αποδεκτή αρκετά γρήγορα. Ωστόσο, δεν δημοσιεύτηκε στην Αγγλία μέχρι το 1576. Παρά το γεγονός ότι η Βασίλισσα Ελισάβετ Α' ανέβηκε στο θρόνο το 1558, η Βίβλος της Γενεύης πάλεψε να φτάσει στο τυπογραφείο, καθώς οι ιεράρχες της Αγγλικανικής Εκκλησίας ήταν εχθρικοί απέναντι σε αυτή τη μετάφραση. Ωστόσο, μόλις τυπωθεί, η Βίβλος της Γενεύης πέρασε από 140 εκδόσεις. για κάποιο διάστημα ανατυπώθηκε ακόμη και μετά τη δημοσίευση της Έκδοσης King James. Ο Σαίξπηρ γνώριζε και παρέθεσε τη Βίβλο της Γενεύης.

6. Επισκοπική Βίβλος.

Η Επισκοπική Βίβλος κυκλοφόρησε το 1568. η μετάφραση είναι συλλογικό έργο Αγγλικανών επισκόπων. Ως βάση λήφθηκε η Μεγάλη Βίβλος, η οποία επαληθεύτηκε σύμφωνα με τα εβραϊκά και ελληνικά κείμενα. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν επιτυχημένες μεταφραστικές λύσεις της Βίβλου της Γενεύης. Ως επίσημη μετάφραση της Βίβλου της Αγγλικανικής Εκκλησίας, η Βίβλος του Επισκόπου έχει αντικαταστήσει τη Μεγάλη Βίβλο.

7. Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς.

Τρεις δεκαετίες αργότερα, με πρωτοβουλία του πουριτανού Τζον Ρέινολντς και με την υποστήριξη του Βασιλιά Ιακώβου Α', ξεκίνησαν οι εργασίες για μια νέα μετάφραση της Βίβλου. Το έργο διανεμήθηκε σε τέσσερις ομάδες μεταφραστών. το προσχέδιο του κειμένου έπρεπε να εγκριθεί από όλους τους μεταφραστές. Οι λειτουργίες ελέγχου πραγματοποιήθηκαν από μια επιτροπή 12 συντακτών. Ως βάση ελήφθη η Επισκοπική Βίβλος, αλλά χρησιμοποιήθηκαν και άλλες μεταφράσεις. Η Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς εκδόθηκε το 1611. Για σχεδόν τέσσερις αιώνες είχε το καθεστώς επίσημης μετάφρασης, αν και οι αρχές δεν έκαναν ποτέ ειδικές διαταγές για αυτό το θέμα.

8. Διορθωμένη μετάφραση (The Revised Version).

Το 1870, με πρωτοβουλία του κλήρου των Επισκοπών Καντέρμπουρυ και Υόρκης, αποφασίστηκε να αρχίσει η αναθεώρηση του κειμένου της Βίβλου του Βασιλιά Ιακώβου. Μια αναθεωρημένη μετάφραση δημοσιεύθηκε το 1881–1895, αλλά απέτυχε να αντικαταστήσει το παλιό κείμενο.

9. Αμερικανική μετάφραση (The American Standard Version). Το 1901 δημοσιεύτηκε στις ΗΠΑ η Αμερικανική Πρότυπη Μετάφραση. Με τη σειρά της, με βάση αυτό το κείμενο, ετοιμάστηκε η Αναθεωρημένη Πρότυπη Μετάφραση (η Καινή Διαθήκη δημοσιεύτηκε το 1946, η Παλαιά Διαθήκη το 1952).

10. Νέα Αγγλική Βίβλος.

Σε αντίθεση με τις παραπάνω απόπειρες διόρθωσης της Βίβλου του Βασιλιά Τζέιμς, η Νέα Αγγλική Βίβλος (πλήρης έκδοση - 1969) σπάει με την παράδοση του Τίνταλ. η νέα έκδοση χαρακτηρίζεται από την απόρριψη μιας κυριολεκτικής μετάφρασης και τη χρήση της καθομιλουμένης αγγλικής του 20ού αιώνα. Όλες οι χριστιανικές εκκλησίες στο Ηνωμένο Βασίλειο, με εξαίρεση την Καθολική Εκκλησία, συμμετείχαν στην προετοιμασία αυτής της μετάφρασης.

Αγγλικές Καθολικές μεταφράσεις της Βίβλου.

1. Μετάφραση Douai-Reims.

Σταδιακά, στην πορεία της Αντιμεταρρύθμισης, η Καθολική Εκκλησία άρχισε να συνειδητοποιεί την ανάγκη μετάφρασης της Βίβλου στις εθνικές γλώσσες. Το 1582 δημοσιεύτηκε η Καινή Διαθήκη του Ρεμς, μεταφρασμένη από τη Βουλγάτα. η μετάφραση έγινε στο Αγγλικό Κολλέγιο του Ρεμς (Γαλλία) από τον G. Martin. Σε μια άλλη γαλλική πόλη, το Douai, μια μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης δημοσιεύτηκε το 1609–1610. Ξεκίνησε επίσης από τον G. Martin, και ολοκλήρωσε το έργο του προέδρου του κολεγίου, καρδινάλιου William Allen, με τη βοήθεια των R. Bristow και T. Worzington. Η μετάφραση έγινε επίσης από τη Βουλγάτα. το κείμενο περιέχει πολλούς λατινισμούς και συχνά αναπαράγει το πρωτότυπο κυριολεκτικά. Η αγγλική μετάφραση της Βίβλου που δημοσιεύτηκε στο Reims και Douai ονομαζόταν μετάφραση Douai-Reims. Από το 1635 έως το 1749 μόνο το τμήμα της Καινής Διαθήκης ανατυπώθηκε. το 1749-1750, ο επίσκοπος Richard Challoner διόρθωσε τη μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, που έδωσε νέα πνοή στη μετάφραση Douai-Rheims.

2. Μετάφραση Knox.

Η πιο σημαντική καθολική μετάφραση της Βίβλου στα αγγλικά τον 20ό αιώνα. είναι μετάφραση του Ronald Knox, που δημοσιεύτηκε 1945–1949. η μετάφραση είναι ακριβής και κομψή. Η Βίβλος του Knox έχει εγκριθεί επίσημα από την Καθολική Εκκλησία.

3. Βίβλος της Ιερουσαλήμ.

Δεύτερο μισό του 20ου αιώνα χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία βιβλικών καθολικών μεταφράσεων στα αγγλικά και τα γαλλικά, γνωστές ως Βίβλος της Ιερουσαλήμ. Στη Δομινικανή Δημοκρατία ετοιμάστηκε γαλλική μετάφραση από τις πρωτότυπες γλώσσες, με σχολιασμό. βιβλική σχολή(Ιερουσαλήμ) και εκδόθηκε το 1956. Μια δεκαετία αργότερα κυκλοφόρησε μια αγγλική μετάφραση.

4. Νέα Αμερικανική Βίβλος.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες με την υποστήριξη της Επιτροπής Αδελφότητας Επισκόπων χριστιανικό δόγμααπό το 1952, έχει εκδοθεί μια καθολική μετάφραση μεμονωμένων βιβλικών βιβλίων από τις πρωτότυπες γλώσσες· η πλήρης Νέα Αμερικανική Βίβλος εκδόθηκε το 1970, αντικαθιστώντας τη μετάφραση Douai-Rheims.

Deutsch.

Μεσαίωνας.

Τα τέλη του 8ου αι. χρονολογούνται οι πρώτες παλιές μεταφράσεις βιβλικών βιβλίων στα ανώτερα γερμανικά. παράδειγμα μεταφράσεων αυτής της εποχής μπορεί να θεωρηθεί το σωζόμενο λεγόμενο Θραύσματα της Μονής Mondze(Βαυαρία), τα οποία είναι αποσπάσματα από τη μεταγραφή του Ευαγγελίου του Ματθαίου.

Κατά την περίοδο όψιμος μεσαιωνικόςσυνεχίζονται οι μεταφράσεις μεμονωμένων τμημάτων της Βίβλου. σε αυτήν την εποχή μεταφράζονται για πρώτη φορά οι επιστολές της Καινής Διαθήκης, καθώς και μερικά από τα προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.

Η πρώτη πλήρης γερμανική μετάφραση της Βίβλου εκδόθηκε το 1466 στο Στρασβούργο από τον I. Mentelin. Το πρωτότυπο ήταν το Vulgate.

Μετάφραση Μ. Λούθηρος.

Οι εκδόσεις του Erasmus του Ρότερνταμ και του J. Reuchlin έθεσαν τα εβραϊκά και ελληνικά κείμενα της Βίβλου διαθέσιμα στους ηγέτες της Μεταρρύθμισης.

Ο Μ. Λούθηρος ξεκίνησε τη μεταφραστική του δραστηριότητα χρησιμοποιώντας αποσπάσματα από τη Βίβλο στα γερμανικά στα γραπτά του. Το 1517 άρχισε να μεταφράζει μεγάλα τμήματα των Αγίων Γραφών. Το 1522 ολοκλήρωσε μια μετάφραση ολόκληρης της Καινής Διαθήκης. Η μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης, που έγινε από τον ίδιο χρησιμοποιώντας εκδόσεις της Εβραϊκής και Ελληνικής Βίβλου, καθώς και της Βουλγάτας, κυκλοφόρησε τμηματικά από το 1523 έως το 1534.

Ο Λούθηρος αναθεώρησε τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης με τους οπαδούς του. Αναλυτικά τις απόψεις του σε Μεταφραστικό μήνυμα. Ο Λούθηρος διακήρυξε την προτεραιότητα «της σημασίας του κειμένου έναντι της κυριολεκτικής» ως κύρια αρχή της μετάφρασης. πίστευε ότι η μετάφραση πρέπει να αντικατοπτρίζει τις θεμελιώδεις θεολογικές απόψεις του μεταφραστή, για τις οποίες προστέθηκαν επεξηγηματικά ένθετα στο κύριο κείμενο. νοιαζόμενος για τη σαφήνεια του κειμένου, ο Λούθηρος καθοδηγήθηκε από την προφορική γλώσσα, χρησιμοποιούσε συχνά μεταφορικές εκφράσεις, προσπάθησε να μεταφέρει τον ρυθμό και τον ποιητικό ήχο του πρωτοτύπου. Με βάση τις θεολογικές του απόψεις, ο Λούθηρος άλλαξε τον βιβλικό κανόνα στη δική του μετάφραση: αφαίρεσε τα μη κανονικά βιβλία από την Παλαιά Διαθήκη και την Επιστολή προς τους Εβραίους και την Επιστολή του Ιακώβου από την Καινή Διαθήκη.

Λίγο μετά τη δημοσίευση της Βίβλου του Λούθηρου, εμφανίστηκαν καθολικές μεταφράσεις της Βίβλου, σε μεγάλο βαθμό εξαρτώμενες από τη μετάφραση του Λούθηρου.

Αναθεώρηση της Βίβλου του Λούθηρου.

Η έκδοση του 1545 ανατυπώθηκε στη Γερμανία μέχρι τον 19ο αιώνα. Ωστόσο, η γερμανική γλώσσα άλλαξε και με τον καιρό η μετάφραση του Λούθηρου έγινε ακατανόητη. Το 1863, στο Συνέδριο της Εκκλησίας του Eisenach, μετά από πρόταση των Βιβλικών Εταιρειών, αποφασίστηκε να εκπονηθεί μια νέα έκδοση της μετάφρασης, η οποία υποτίθεται ότι θα δημοσιευόταν σε σύγχρονη ορθογραφία, αντικαθιστώντας παράλληλα το ξεπερασμένο λεξιλόγιο και εκσυγχρονίζοντας τη σύνταξη. Επιπλέον, η επιμέλεια είχε σκοπό να εξαλείψει τα μεταφραστικά λάθη που περιέχονταν στην έκδοση του 1545. Το νέο κείμενο επρόκειτο να γίνει το ίδιο για όλους τους Γερμανούς Προτεστάντες.

Οι εργασίες για το κείμενο συνεχίζονται για περισσότερα από 100 χρόνια. το 1984 ολοκληρώθηκε η τελική έκδοση της Βίβλου του Λούθηρου από την Ένωση Ευαγγελικών Εκκλησιών στη Γερμανία. Η έκδοση, που κυκλοφόρησε την ίδια χρονιά και χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα, διατηρεί μια ισορροπία μεταξύ των αρχών του Λούθηρου και των σύγχρονων μεταφραστικών αρχών, έχοντας κατά νου, πρώτα απ' όλα, τη δυνατότητα κατανόησης του βιβλικού κειμένου για τον αναγνώστη. Η νέα έκδοση της μετάφρασης χρησιμοποιείται τόσο στη λατρεία όσο και στη θρησκευτική εκπαίδευση.

Προτεσταντικές μεταφράσεις μετά τον Λούθηρο.

Παράλληλα με την ύπαρξη της Βίβλου του Λούθηρου, ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα. εμφανίζονται άλλες μεταφράσεις της Αγίας Γραφής. Μεταφραστικά πειράματα 17ου-18ου αιώνα. αντανακλούν πρωτίστως τις ιδιαιτερότητες του προτεσταντισμού ως τέτοιου, καθώς και τα ομολογιακά χαρακτηριστικά των επιμέρους ποικιλιών του εντός του Λουθηρανισμού. Τον 19ο και 20ο αιώνα Εμφανίζονται επιστημονικές, φιλολογικά επαληθευμένες μεταφράσεις.

Οι δημιουργοί των «επικοινωνιακών μεταφράσεων» που πραγματοποιούνται αυτή τη στιγμή, προσέχουν πρώτα από όλα την προσβασιμότητα της γλώσσας-στόχου, λιγότερο ανησυχώντας για την επίσημη αντιστοιχία με το πρωτότυπο κείμενο. Η έννοια του πρωτοτύπου μεταδίδεται, στο μέτρο του δυνατού, κατανοητά και ξεκάθαρα, συμπεριλαμβανομένων των περιπτώσεων όπου η λεκτική μορφή που χρησιμοποιείται στη μετάφραση δεν συσχετίζεται πλέον με παρόμοια λεκτική μορφή στο πρωτότυπο.

Νέες Καθολικές Μεταφράσεις.

Ο πιο έγκυρος μεταξύ των Γερμανών Καθολικών μέχρι τον 18ο αιώνα. παρέμεινε η μετάφραση του I. Ditenberger, βασισμένη στις επίσημες εκδόσεις της Βουλγάτας και γνωστή ως «Βίβλος του Μάιντζ». Από το γύρισμα του 18ου-19ου αι. Οι Καθολικοί μεταφραστές δίνουν ολοένα και μεγαλύτερη προσοχή στα χαρακτηριστικά του αρχικού βιβλικού κειμένου. Η πρώτη μετάφραση της Καινής Διαθήκης από τα ελληνικά, που έγινε από τους Carl και Leander van Essami, έλαβε τη μεγαλύτερη δημοτικότητα μεταξύ των καθολικών στη Γερμανία. Το 1830–1832 στη Νυρεμβέργη, βασιζόμενος στα έργα των προκατόχων του, ο J.F. Ο von Allioli δημοσίευσε τη δική του εκδοχή της γερμανικής Βίβλου. Η Βίβλος Allioli παρέμεινε η πιο έγκυρη καθολική μετάφραση μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα Η Βίβλος Pattloch (1956) και η Βίβλος Herder (1965) δημοσιεύονται. Και οι δύο αυτές καθολικές μεταφράσεις είναι από τις πρωτότυπες γλώσσες.

Δεύτερος Καθεδρικός Ναός του Βατικανού(1962-1965), ο οποίος εκσυγχρόνισε πολλές πτυχές της ζωής της Καθολικής Εκκλησίας, επέτρεψε τη χρήση των εθνικών γλωσσών ως λειτουργικές γλώσσες και συνέστησε επίσης την εφαρμογή νέων βιβλικών μεταφράσεων από τις πρωτότυπες γλώσσες και τη συμμετοχή εκπροσώπων της άλλες χριστιανικές εκκλησίες στο έργο ήταν ευπρόσδεκτη. Κατόπιν των αποφάσεων του Συμβουλίου δημιουργήθηκε η Unity Translation (1979-1980) που απευθύνεται στον γερμανόφωνο αναγνώστη. τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης εδώ μεταφράστηκαν από το εβραϊκό και το αραμαϊκό κείμενο, και τα δευτεροκανονικά και η Καινή διαθήκη από τα ελληνικά, χωρίς ιδιαίτερο προσανατολισμό στο κείμενο της Βουλγάτας. η μετάφραση του Ψαλτηρίου και της Καινής Διαθήκης πραγματοποιήθηκε από κοινού με την Ευαγγελική Εκκλησία της Γερμανίας. Αυτή η μετάφραση χρησιμοποιεί σύγχρονα λογοτεχνικά γερμανικά και διακρίνεται από επιστημονική ακρίβεια. δόθηκε το καθεστώς του επίσημου κειμένου της Βίβλου για όλες τις γερμανόφωνες καθολικές επισκοπές.

Γαλλική γλώσσα.

Η πρώτη ολοκληρωμένη μετάφραση βιβλικών βιβλίων στα γαλλικά τον Μεσαίωνα, η Bible de Thou, δημιουργήθηκε στα τέλη του 13ου αιώνα. και σε όλο τον 14ο αιώνα. απολάμβανε μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ της γαλλικής και της αγγλικής αριστοκρατίας. Μια πολύ σημαντική μετάφραση ήταν Βιβλική ιστορία ria - μια εκτεταμένη μεταγραφή που πραγματοποιήθηκε από τον Guillard de Moulin Ιστορία του σχολαστικισμού Peter Comestor. Εκτός από το πραγματικό βιβλικό κείμενο, περιείχε περιλήψεις, παραφράσεις και γλωσσικά από τη «Biblia de Thou», καθώς και διάφορα άλλα υλικά. αυτή η έκδοση είναι γαλλική. Η Βίβλος διανεμήθηκε στη Βόρεια Γαλλία. Η Καινή Διαθήκη σε μετάφραση Μουλέν εκδόθηκε στη Λυών το 1474. Τελευταία αναθεωρημένη έκδοση ιστορία της Βίβλουβγήκε ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα (ακολούθησαν ανατυπώσεις του 1510 και του 1515).

Η δημιουργία μιας μετάφρασης της Βίβλου από τις πρωτότυπες γλώσσες αναγνωρίστηκε ως επείγουσα ανάγκη από τους Προτεστάντες του Neuchâtel (Ελβετία). Η μετάφρασή τους δημοσιεύτηκε το 1535. Η έκδοση που αναθεωρήθηκε από τον J. Calvin κυκλοφόρησε στη Γενεύη το 1540. Στη συνέχεια, ξεκινώντας το 1546, κυκλοφόρησαν αρκετές ανατυπώσεις της Βίβλου της Γενεύης. Η έκδοση του 1588 χρησιμοποιήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην προετοιμασία των επόμενων προτεσταντικών μεταφράσεων.

Στο 2ο μισό του 16ου αι. Δημιουργούνται 3 καθολικές μεταφράσεις. Μια μετάφραση της Βουλγάτας δημοσιεύτηκε στη Λουβέν το 1550. Το 1566 δημοσιεύτηκε μια μετάφραση του R. Benois, η οποία είναι μια προσαρμογή προηγούμενων μεταφράσεων της Βίβλου, συμπεριλαμβανομένης της Βίβλου της Γενεύης. το 1578 στην Αμβέρσα, η Βίβλος του Μπενουά ανατυπώθηκε με διορθώσεις και στη συνέχεια πέρασε από περισσότερες από διακόσιες επανεκδόσεις.

Τον 17ο αιώνα Οι Γάλλοι Προτεστάντες ανατύπωσαν τη Βίβλο της Γενεύης. Ωστόσο, μετά το διάταγμα του Λουδοβίκου XIV το 1661, η έκδοση βιβλικών μεταφράσεων ήταν γεμάτη με μεγάλες δυσκολίες. το 1678, 7 χρόνια πριν την κατάργηση του Διατάγματος της Νάντης Περί θρησκευτικής ανοχής, διακόπτεται.

Δύο σημαντικές εκδόσεις της Βίβλου εκδόθηκαν στην Ολλανδία: το 1669, μια ανατύπωση της Βίβλου της Γενεύης με εκτενή σχόλια δημοσιεύθηκε στο Άμστερνταμ. Στον ίδιο χώρο, το 1707, ο πάστορας της Ουτρέχτης D. Martin δημοσίευσε μια μετάφραση που διατηρεί το καλβινιστικό δόγμα, αλλά ταυτόχρονα λαμβάνει υπόψη τα επιτεύγματα των σύγχρονων ερευνητών.

Η Βίβλος του Μάρτιν διορθώθηκε δύο φορές (το 1724 και το 1744) από τον JF Osterwald, πάστορα από το Neuchâtel. Η μετάφραση του 1744, παρά κάποιες ελλείψεις, στέφθηκε με επιτυχία μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. πέρασε από τέσσερις δωδεκάδες εκδόσεις.

Τον 17ο αιώνα Οι Καθολικοί δημιούργησαν αρκετές εκδόσεις της Καινής Διαθήκης. Στο έργο αυτό πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξε το μοναστήρι του Port-Royal. Ένας από τους συντονιστές της μετάφρασης που πραγματοποιήθηκε στο Port-Royal, ο I. L. Le Maitre de Sacy, για 12 χρόνια, ξεκινώντας το 1672, δημοσίευσε μια μετάφραση 10 βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Μετά τον θάνατό του, που ακολούθησε το 1684, ολοκληρώθηκε η μετάφραση ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης από τους ομοϊδεάτες του από το μοναστήρι αυτό. Έτσι, από το 1672 έως το 1693, εκδόθηκε μια από τις τελειότερες γαλλικές μεταφράσεις της Βίβλου. Η Βίβλος de Sacy, αντικαθιστώντας τη Βίβλο του Λουβέν, παρέμεινε η πιο έγκυρη γαλλική έκδοση της Γραφής καθ' όλη τη διάρκεια του 18ου και 19ου αιώνα.

Από το 1701 έως το 1716, ο L. de Carrière εξέδωσε στο Παρίσι και τη Ρεμς μια Βίβλο που αποτελείται από 32 βιβλία, παρέχοντας στο κείμενο λογοτεχνικές σημειώσεις. Σχεδόν ταυτόχρονα, 1707 έως 1716, ο Benedictine O. Calmet δημοσίευσε στο Παρίσι 26 τόμους λιτ. σχολιασμός όλων των βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Το 1748-1750 δημοσιεύτηκε η λεγόμενη Βίβλος Vans - μια έκδοση 14 τόμων που προετοιμάστηκε από τον Abbot A.F. ντε Βανς. Σε αυτή τη μετάφραση, προηγούμενες εμπειρίες ελήφθησαν υπόψη και βελτιώθηκαν. Ωστόσο, αυτή η μετάφραση ήταν διαθέσιμη μόνο στους κληρικούς και υψηλόβαθμους λαϊκούς, καθώς και σε βιβλιοθήκες.

Το 1894 εκδόθηκε ο 1ος τόμος της μετάφρασης της Βίβλου από τον O. Crampon, κανόνας της Αμιένης. Ο μεταφραστής πέθανε την ίδια χρονιά, έτσι το έργο του ολοκληρώθηκε από 4 Ιησουίτες ιερείς και 10 χρόνια αργότερα εκδόθηκε ο τελευταίος, 7ος, τόμος. Η μετάφραση του Crampon ήταν η πρώτη καθολική μετάφραση από τις πρωτότυπες γλώσσες. Η αντίδραση σε αυτό το έργο ήταν σίγαση, με μια σειρά από αναθεωρήσεις που έγιναν στη συνέχεια στη μετάφραση. για όλα αυτά όμως οι Γάλλοι Οι Καθολικοί έλαβαν μια μετάφραση της Βίβλου, η οποία μέχρι το σέρ. 20ος αιώνας παρέμεινε η πιο έγκυρη.

Κατά τον 19ο αιώνα Στην Ευρώπη, οργανώθηκαν πολλές βιβλικές εταιρείες από Προτεστάντες, εκδίδοντας αρχικά παλιές μεταφράσεις χωρίς να τις υποβάλουν σε καμία σημαντική επεξεργασία. Η εξαίρεση ήταν η Βίβλος της Λωζάνης, καθώς και οι μεταφράσεις των Sgon, Reiss και Darby.

Η Βίβλος της Λωζάνης εκδόθηκε σε 2 μέρη: το 1839 δημοσιεύτηκε μια μετάφραση της Καινής Διαθήκης, από το 1861 έως το 1872 - η Παλαιά Διαθήκη. Σε σύγκριση με τη μετάφραση του Osterwald, περισσότερες από 700 νέες λέξεις εμφανίστηκαν στη Βίβλο της Λωζάννης, οι οποίες αναμφίβολα εμπλούτισαν το γαλλικό βιβλικό λεξικό. Ο L. Sgon, καθηγητής στη θεολογική σχολή της Γενεύης, το 1874 εξέδωσε στο Παρίσι και τη Γενεύη μια μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και το 1880 στη Γενεύη - την Καινή Διαθήκη. Από το 1874 έως το 1881 στο Παρίσι, ο καθηγητής της θεολογικής σχολής του Στρασβούργου, E. G. Reis, εξέδωσε μια πλήρη μετάφραση της Βίβλου. Ο όγκος της έκδοσης ήταν 16 τόμοι, το κείμενο της Βίβλου συνοδευόταν από μακροσκελή σχόλια. Αυτή η έκδοση δεν έγινε ευρέως διαθέσιμη και δεν έλαβε ευρεία διανομή και δημοτικότητα, αλλά έπαιξε σημαντικό ρόλο σε σχέση με τη μελέτη του Βιβλικού κειμένου.

Το 1859, ο J. N. Darby, ιδρυτής της κοινότητας των Αδελφών του Πλύμουθ, δημοσίευσε στο Vevey (Ελβετία) και στο St. Agreve τη μετάφρασή του της Καινής Διαθήκης, που εκτελέστηκε σε υψηλό επίπεδο επιστημονικού επιπέδου. Κατά τη διάρκεια της ζωής του μεταφραστή, η Παλαιά Διαθήκη δεν εκδόθηκε, αλλά 3 χρόνια μετά τον θάνατο του Ντάρμπι, κυκλοφόρησε μια έκδοση που περιλάμβανε την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη στη μετάφρασή του.

Το 1884, με πρωτοβουλία πολλών συνόδων των Γαλλικών Μεταρρυθμιστικών Εκκλησιών, ξεκίνησε μια αναθεώρηση της Βίβλου του Osterwald. Το έργο διήρκεσε ένα τέταρτο του αιώνα. Μια νέα έκδοση είδε το φως το 1910. η επιμέλεια σε ορισμένες περιπτώσεις ήταν ασήμαντη, πρώτα απ' όλα αναφέρεται στα πιο συχνά αναφερόμενα αποσπάσματα.

Στα εκατό χρόνια από την ίδρυσή της (1818), από το 1911 έως το 1947, η Προτεσταντική Βιβλική Εταιρεία στο Παρίσι άρχισε να προετοιμάζει μια νέα έκδοση της Βίβλου. Αυτή η μετάφραση, που ονομάζεται "Βίβλος του Αιώνα", δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστά βιβλία ξεκινώντας το 1916. κορυφαίοι βιβλικολόγοι των Μεταρρυθμισμένων εκκλησιών συμμετείχαν σε μεταφραστικές δραστηριότητες.

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 21ου αιώνα. Η Βίβλος του Σγκόν διορθώθηκε και ξανατυπώθηκε επανειλημμένα. Η πιο πρόσφατη δημοσίευσή του έγινε από τις Ηνωμένες Βιβλικές Εταιρείες το 2002.

Μέχρι το 1950 οι δημοφιλέστεροι Γάλλοι Η Βίβλος του Κραμπόν παρέμεινε καθολική μετάφραση. Αυτή η μετάφραση αναθεωρήθηκε τρεις φορές τις επόμενες δεκαετίες.

Το 1973 εκδόθηκε η Βίβλος των E. Osti και J. Trenke. της δημοσίευσης προηγήθηκαν 25 χρόνια εργασίας. κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εκδόθηκαν μεταφράσεις μεμονωμένων βιβλικών βιβλίων.

Από το 1965 ξεκίνησε η έκδοση της λεγόμενης οικουμενικής μετάφρασης, που πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία εκπροσώπων διαφόρων χριστιανικών εκκλησιών. Το 1987, υπό την αιγίδα των Ηνωμένων Βιβλικών Εταιρειών, εκδόθηκε μια πλήρης οικουμενική γαλλική μετάφραση της Βίβλου.

Ένα παράδειγμα μιας αντισυμβατικής προσέγγισης στη μετάφραση βιβλικών κειμένων είναι η Βίβλος που δημοσιεύτηκε το 1985 από τις Ηνωμένες Βιβλικές Εταιρείες στην καθομιλουμένη γαλλική. Για να κάνουν την Αγία Γραφή προσιτή ακόμη και σε όσους δεν έχουν βαθιά γνώση της γαλλικής γλώσσας, οι μεταφραστές εκμεταλλεύτηκαν το έργο του γλωσσολόγου J. Gougueneme, ο οποίος τη δεκαετία του 1950, μετά από αίτημα της UNESCO, σημάδεψε το τα όρια της «βασικής γαλλικής γλώσσας». Αυτή η μειωμένη γλώσσα χαρακτηρίζεται από περιορισμένο λεξιλόγιο (περίπου 3,5 χιλιάδες λέξεις), σύντομες προτάσεις, απλοποιημένη σύζευξη ρημάτων. Η μετάφραση ολοκληρώθηκε το 1993, η δημοσίευση έγινε το 2000.

Μια άλλη πειραματική μετάφραση της Βίβλου κυκλοφόρησε το 2001 από την Bayar. Η έκδοση επικεντρώνεται στις σύγχρονες πολιτιστικές πραγματικότητες και στοχεύει να προσελκύσει αναγνώστες που έχουν μεγαλώσει έξω από τη χριστιανική κουλτούρα. Οι συγγραφείς της μετάφρασης βλέπουν τον δρόμο για τη λύση του καθορισμένου έργου στην απόρριψη του παραδοσιακού εκκλησιαστικού λεξιλογίου και φρασεολογίας.

Ισπανικά.

Ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της Ιεράς Εξέτασης, διατηρήθηκαν ασήμαντα θραύσματα πολλών ισπανικών και καταλανικών χειρογράφων της εποχής που προηγήθηκε της Μεταρρύθμισης, επομένως, για τον 16ο, 17ο και το μεγαλύτερο μέρος του 18ου αιώνα. μόνο προτεσταντικές μεταφράσεις της Βίβλου σε Ισπανικά.

Μια πλήρης μετάφραση της Βίβλου δημιουργήθηκε για πρώτη φορά από τον C. de Reina, έναν μετανάστη Προτεστάντη. εκδόθηκε στη Βασιλεία το 1569. Η βάση για την Καινή Διαθήκη ήταν, πρώτα απ' όλα, η έκδοση του Έρασμου του Ρότερνταμ, για την Παλαιά Διαθήκη - οι εβραϊκές εκδόσεις της Βίβλου. Το 1602, η Βίβλος Reina αναθεωρήθηκε από τον C. de Valera, λαμβάνοντας υπόψη τα αρχικά κείμενα, και με το όνομα Reina-Valera Bible, με μικρές αλλαγές, ανατυπώνεται μέχρι σήμερα. χρόνος. Η εμπειρία δημιουργίας μιας ενιαίας μετάφρασης της Καινής Διαθήκης για την Ισπανία και τη Λατινική Αμερική (Hispano-Americana, 1917) ήταν ανεπιτυχής.

Η πρώτη καθολική μετάφραση της Βίβλου στα ισπανικά, που έγινε από τη Βουλγάτα από τον F. Sio de San Miguel, κυκλοφόρησε το 1793. Μια μετάφραση του F. Torres Amat (1825) έγινε επίσης από τη Vulgate. Και οι δύο εκδόσεις ανατυπώθηκαν επανειλημμένα κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα.

Η επίσημη καθολική μετάφραση από τις πρωτότυπες γλώσσες έγινε από τους E.N. Fuster και A. Colunga και δημοσιεύτηκε το 1944. Το 1975 δημοσιεύτηκε η λεγόμενη Νέα Ισπανική Βίβλος των A. Schockel και X. Mateos. μια αναθεωρημένη έκδοση δημοσιεύθηκε το 1977.

Το 1966, η Καινή Διαθήκη δημοσιεύτηκε σε καθομιλουμένη ισπανική μετάφραση, που πραγματοποιήθηκε για τους σκοπούς της αποστολής στη Λατ. Αμερική. Το 1992 δημοσιεύτηκε μια αναθεωρημένη έκδοση της δημοφιλούς Βίβλου.

Ιταλικός.

Οι πρώτες μεταφράσεις της Βίβλου στα ιταλικά χρονολογούνται από τον 13ο αιώνα, αλλά δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Η πρώτη πλήρης έντυπη Βίβλος εκδόθηκε στη Βενετία το 1471. η μετάφραση έγινε από τον Ν. Μαλέρμη, το πρωτότυπο ήταν το Vulgate. Για τρεις αιώνες (μέχρι το 1773) η Βίβλος του Malermi ανατυπώθηκε 31 φορές.

Το 1532, ο Ιταλός ανθρωπιστής A. Brucholi εξέδωσε τη Βίβλο, βασισμένη στο Lat. μεταφράσεις των S. Pagninus και Erasmus of Rotterdam. το 1559 αυτή η μετάφραση απαγορεύτηκε. Εν τω μεταξύ, το 1562, η Βίβλος Μπρούκολι αναθεωρήθηκε στη Γενεύη και απέκτησε μεγάλη σημασία για τους Ιταλούς Προτεστάντες που μετανάστευσαν στην Ελβετία.

Το 1538 δημοσιεύτηκε μια μετάφραση του Δομινικανού Τάγματος, η οποία ήταν προσανατολισμένη προς τη Βουλγάτα. Η μόνη μετάφραση της Καινής Διαθήκης από τα ελληνικά. γλώσσα, μεταφράστηκε από τον προτεστάντη M. Teofilo (1551).

Για δύο αιώνες, από το 1568 έως το 1768, η δημοσίευση της Βίβλου στην εθνική γλώσσα απαγορεύτηκε στην Ιταλία. γι 'αυτό το λόγο περαιτέρω ιστορίαοι μεταφράσεις αποδεικνύεται και πάλι ότι συνδέονται με τον προτεσταντισμό.

Πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξε η μετάφραση του γεννημένου στη Γενεύη Ιταλού Giovanni Diodati (1607). Το 1641 ο Διοδάτης αναθεώρησε τη μετάφρασή του. Με αυτή τη μορφή, η Βίβλος του έγινε γενικά αποδεκτή στους Ιταλούς Προτεστάντες. Τον 17ο αιώνα περαιτέρω αναθεωρήσεις του δημοσιεύθηκαν επανειλημμένα στη Γερμανία. Αναθεωρημένες εκδόσεις της μετάφρασης του Διοδάτη κυκλοφόρησαν τον 19ο αιώνα. Βρετανική και Ξένη Βιβλική Εταιρεία. Το 1924, ο G. Luzzi υπέβαλε αυτή τη μετάφραση σε ριζική αναθεώρηση. η εκδοχή της μετάφρασης του διατηρεί την αξία της σήμερα.

Το 1781 εκδόθηκε η επίσημη καθολική μετάφραση της Βίβλου, που έγινε από τον A. Martini. Ως αρχικό κείμενο ελήφθη η Βουλγάτα. Η μετάφραση του Ευαγγελίου και των Πράξεων των Αποστόλων, που παραγγέλθηκε από την Εταιρεία του Blzh. Ιερώνυμος και εκδίδεται από το 1902.

Το 1968 εκδόθηκε η οικουμενική Βίβλος Concordat, το αποτέλεσμα μιας συνεργασίας Καθολικών, Προτεσταντών, Ορθοδόξων και Εβραίων θεολόγων. Το 1975 εκδόθηκε μια ιταλική μετάφραση της γαλλικής οικουμενικής Βίβλου.

Με εντολή της Διάσκεψης των Ιταλών Επισκόπων, ο Καθολικός S. Garofalo δημιούργησε μια νέα έκδοση της Ιταλικής Βίβλου (1971). Το 1992 εκδόθηκε η μετάφραση του A. Ghirlanda από τα ελληνικά του Ευαγγελίου και των Πράξεων των Αποστόλων σε 4 τόμους.

Μια οικουμενική μετάφραση της Βίβλου στην καθομιλουμένη ιταλική ολοκληρώθηκε το 1985.

ΜΕΤΑΦΡΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ ΣΕ ΑΛΛΕΣ ΓΛΩΣΣΕΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Με τον αριθμό των μεταφράσεων σε διάφορες γλώσσες του κόσμου, η Βίβλος εξακολουθεί να βρίσκεται στην πρώτη θέση. Σύμφωνα με τη Γερμανική Βιβλική Εταιρεία (Στουτγάρδη, 1995), ο μεγαλύτερος αριθμός μεταφράσεων των Αγίων Γραφών (περίπου 600) έγινε στις γλώσσες των λαών της Αφρικής (για παράδειγμα, στα Αμχαρικά (Αιθιοπία) δημοσιεύτηκε η Βίβλος το 1840 από τη Βρετανική και Ξένη Βιβλική Εταιρεία). Στη Βόρεια και Νότια Αμερική - περισσότερες από 400 γλώσσες. στην Αυστραλία (μαζί με τα νησιά του Ειρηνικού) - περίπου. 300. Στην Ασία, έχουν γίνει μεταφράσεις σε περισσότερες από 500 γλώσσες.

Οι μεταφράσεις της Βίβλου στα ιαπωνικά έγιναν από τα μέσα του 16ου αιώνα, αλλά δεν έχουν διασωθεί. Η παλαιότερη μετάφραση της Βίβλου που έχει φτάσει σε εμάς χρονολογείται από το 1837 (ήρθε στην Ιαπωνία όχι νωρίτερα από το 1859): ο Πρώσος ιεραπόστολος K.F.A. Gutzlaff μετέφρασε μερικά βιβλία της Καινής Διαθήκης. Η εντατική εργασία για τη μετάφραση της Αγίας Γραφής στα Ιαπωνικά ξεκίνησε μόλις το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. Η πρώτη ολοκληρωμένη μετάφραση της Βίβλου έγινε με τις προσπάθειες του Αμερικανού Πρεσβυτεριανού ιεραπόστολου J. K. Hepburn και των Ευρωπαίων και Ιάπωνων συνεργατών του: το 1874-1880 ετοιμάστηκε μια μετάφραση της Καινής Διαθήκης, έως το 1888 - η Παλαιά Διαθήκη. Το 1910–1917 δημοσιεύτηκε η Βίβλος, η οποία περιελάμβανε το αναθεωρημένο κείμενο της Καινής Διαθήκης και το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης του 1888. αυτή η έκδοση παρέμεινε η πιο έγκυρη μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα.

Το 1867, ο ιδρυτής του Ορθόδοξη ιεραποστολήστην Ιαπωνία, Ιερομόναχος (μετέπειτα Μητροπολίτης) Νικολάι (Κασάτκιν). Μια μετάφραση της Καινής Διαθήκης δημοσιεύτηκε το 1901. Συνάντησε. Ο Νικόλαος μετέφρασε επίσης τα σημαντικότερα αποσπάσματα της Παλαιάς Διαθήκης.

Το 1951-1955, λαμβάνοντας υπόψη τις αλλαγές στην ιαπωνική γλώσσα, πραγματοποιήθηκε μια νέα μετάφραση από την Ιαπωνική Βιβλική Εταιρεία. μια ομάδα μεταφραστών είχε επικεφαλής τον Tsuru Senji, η μετάφραση έγινε από τα Εβρ. και ελληνικά Γλώσσες. Το 1987 εκδόθηκε μια οικουμενική (καθολική-προτεσταντική) μετάφραση της Βίβλου.

Οι πρώτες μεταφράσεις βιβλικών κειμένων στα κινέζικα χρονολογούνται στα μέσα του 7ου αιώνα· έγιναν από Νεστοριανούς ιεραποστόλους. Ξεχωριστά μέρη της Αγίας Γραφής μεταφράστηκαν από Καθολικούς στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. Τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα. Εμφανίστηκαν πολυάριθμες προτεσταντικές, καθολικές και ορθόδοξες μεταφράσεις της Βίβλου (ή ορισμένων από τα βιβλία της) στα κινέζικα. Το 2001, Κινέζοι συγγραφείς από την Εβρ. και ελληνικά γλώσσες, έγινε μια «Νέα Μετάφραση».

Φιοντόρ Λουντογκόφσκι

Βιβλιογραφία:

Κανονικά Ευαγγέλια/ Περ. από τα ελληνικά V.N. Kuznetsova, επιμ. S.V. Lyozova και S.V. Tishchenko. Μ., 1993
Metzger B. Κειμενολογία της Καινής Διαθήκης. Μ., 1996
εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου. Μ., 1996
Chistovich I.A. Η ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά. Μ., 1997
Metzger B. Κανόνας της Καινής Διαθήκης. Μ., 1998
Sinilo G.V. Αρχαία Λογοτεχνία της Μέσης Ανατολής και ο κόσμος του Tanakh(Παλαιά Διαθήκη). Μινσκ, 1998
Alekseev A.A. Κειμενολογία της Σλαβονικής Βίβλου. Αγία Πετρούπολη, 1999
Γκρίλιχες Λ. Αρχαιολογία του Κειμένου: Συγκριτική Ανάλυση των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου υπό το φως της σημιτικής ανασυγκρότησης. Μ., 1999
Τοβ Ε. Κειμενολογία της Καινής Διαθήκης. Μ., 2001
Tsurkan R.K. Σλαβική μετάφραση της Βίβλου: Προέλευση, ιστορία του κειμένου και σημαντικές εκδόσεις. SPb., 2001
Metzger B. Πρώιμες μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης. Μ., 2002
Γιούρεβιτς Δ. Προφητείες για τον Χριστό στους χειρόγραφους της Νεκράς Θάλασσας. Αγία Πετρούπολη, 2004

ΙΕΡΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

1. Δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου.

Στην αρχή δεν υπήρχε τίποτα, υπήρχε μόνο ένας Κύριος Θεός. Ο Θεός δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο. Στην αρχή, ο Θεός δημιούργησε τους αγγέλους - τον αόρατο κόσμο. Μετά τη δημιουργία του ουρανού - τον αόρατο, αγγελικό κόσμο, ο Θεός δημιούργησε από το τίποτα, με τον έναν Λόγο Του, γη, δηλαδή η ουσία (ύλη), από την οποία σταδιακά δημιουργήθηκε ολόκληρος ο ορατός, υλικός (υλικός) κόσμος μας: ο ορατός ουρανός, η γη και ό,τι είναι πάνω τους. Ήταν νύχτα. Ο Θεός είπε: "Ας γίνει φως!" και έφτασε η πρώτη μέρα.

Τη δεύτερη μέρα, ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό. Την τρίτη μέρα, όλο το νερό συγκεντρώθηκε σε ποτάμια, λίμνες και θάλασσες και η γη καλύφθηκε με βουνά, δάση και λιβάδια. Την τέταρτη μέρα εμφανίστηκαν στον ουρανό τα αστέρια, ο ήλιος και το φεγγάρι. Την πέμπτη μέρα, ψάρια και κάθε είδους πλάσματα άρχισαν να ζουν στο νερό και όλα τα είδη πουλιών εμφανίστηκαν στη γη. Την έκτη μέρα εμφανίστηκαν ζώα με τέσσερα πόδια και τελικά την έκτη ημέρα ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο. Ο Θεός δημιούργησε τα πάντα με τον δικό Του λόγο. .

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο διαφορετικά από τα ζώα. Ο Θεός δημιούργησε πρώτα ένα ανθρώπινο σώμα από τη γη, και στη συνέχεια εμφύσησε μια ψυχή σε αυτό το σώμα. Το ανθρώπινο σώμα πεθαίνει, αλλά η ψυχή δεν πεθαίνει ποτέ. Στην ψυχή του ο άνθρωπος μοιάζει με τον Θεό. Ο Θεός έδωσε στον πρώτο άνθρωπο ένα όνομα Αδάμ.Ο Αδάμ, με το θέλημα του Θεού, αποκοιμήθηκε βαθιά. Ο Θεός του πήρε ένα πλευρό και δημιούργησε μια σύζυγο για τον Αδάμ, την Εύα.

Στην ανατολική πλευρά, ο Θεός διέταξε να αναπτυχθεί ένας μεγάλος κήπος. Αυτός ο κήπος ονομαζόταν παράδεισος. Κάθε δέντρο μεγάλωσε στον παράδεισο. Ανάμεσά τους φύτρωσε ένα ιδιαίτερο δέντρο - δέντρο της ζωής. Οι άνθρωποι έτρωγαν τους καρπούς από αυτό το δέντρο και δεν γνώριζαν καμία ασθένεια ή θάνατο. Ο Θεός τοποθέτησε τον Αδάμ και την Εύα στον Παράδεισο. Ο Θεός έδειξε αγάπη για τους ανθρώπους, ήταν απαραίτητο να τους δείξει κάτι από την αγάπη του για τον Θεό. Ο Θεός απαγόρευσε στον Αδάμ και την Εύα να τρώνε φρούτα από το ίδιο δέντρο. Αυτό το δέντρο μεγάλωσε στη μέση του παραδείσου και ονομάστηκε το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.

2. Το πρώτο αμάρτημα.

Όχι πολύ καιρό οι άνθρωποι έζησαν στον παράδεισο. Ο διάβολος ζήλεψε τους ανθρώπους και τους μπέρδεψε να αμαρτήσουν.

Ο διάβολος στην αρχή ήταν καλός άγγελος, και μετά υπερηφανεύτηκε και έγινε κακός. Ο διάβολος κυρίευσε το φίδι και ρώτησε την Εύα: «Είναι αλήθεια ότι ο Θεός σου είπε: «Μην τρως τον καρπό από κανένα δέντρο στον παράδεισο;» Η Εύα απάντησε: «Μπορούμε να φάμε τους καρπούς από τα δέντρα. μόνο τους καρπούς από το δέντρο που φυτρώνει στη μέση του παραδείσου, ο Θεός δεν μας διέταξε να φάμε, γιατί από αυτούς θα πεθάνουμε. Το φίδι είπε: «Όχι, δεν θα πεθάνεις. Ο Θεός ξέρει ότι από αυτούς τους καρπούς θα γίνετε και εσείς οι ίδιοι σαν θεοί - γι' αυτό δεν σας διέταξε να τους φάτε. Η Εύα ξέχασε την εντολή του Θεού, πίστεψε στον διάβολο: μάδησε τον απαγορευμένο καρπό και τον έφαγε και τον έδωσε στον Αδάμ, ο Αδάμ έκανε το ίδιο.

3. Τιμωρία για την αμαρτία.

Οι άνθρωποι αμάρτησαν και η συνείδησή τους άρχισε να τους βασανίζει. Το βράδυ ο Θεός εμφανίστηκε στον παράδεισο. Ο Αδάμ και η Εύα κρύφτηκαν από τον Θεό, ο Θεός κάλεσε τον Αδάμ και ρώτησε: "Τι έκανες;" Ο Αδάμ απάντησε: «Με μπέρδεψε η γυναίκα που ο ίδιος μου έδωσες».

ρώτησε ο ΘΕΟΣ την Εύα. Η Εύα είπε: «Το φίδι με μπέρδεψε». Ο Θεός καταράστηκε το φίδι, έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα από τον παράδεισο και ανέθεσε στον παράδεισο έναν τρομερό άγγελο με ένα πύρινο σπαθί.Από τότε, οι άνθρωποι άρχισαν να αρρωσταίνουν και να πεθαίνουν. Έγινε δύσκολο για ένα άτομο να βρει φαγητό για τον εαυτό του.

Ήταν δύσκολο για τον Αδάμ και την Εύα στην ψυχή τους, και ο διάβολος άρχισε να μπερδεύει τους ανθρώπους για αμαρτίες. Ως παρηγοριά στους ανθρώπους, ο Θεός υποσχέθηκε ότι ο Υιός του Θεού θα γεννηθεί στη γη και θα σώσει τους ανθρώπους.

4. Κάιν και Άβελ.

Η Εύα απέκτησε έναν γιο και η Εύα τον ονόμασε Κάιν. Ο κακός άνθρωπος ήταν ο Κάιν. Η Εύα γέννησε έναν άλλο γιο, έναν πράο, υπάκουο Άβελ. Ο Θεός δίδαξε τον Αδάμ να κάνει θυσίες για τις αμαρτίες.Ο Κάιν και ο Άβελ έμαθαν επίσης να κάνουν θυσίες από τον Αδάμ.

Κάποτε έκαναν θυσίες μαζί. Ο Κάιν έφερε ψωμί, ο Άβελ έφερε αρνί. Ο Άβελ προσευχήθηκε θερμά στον Θεό για τη συγχώρεση των αμαρτιών του, αλλά ο Κάιν δεν τις σκέφτηκε. Η προσευχή του Άβελ έφτασε στον Θεό και η ψυχή του Άβελ έγινε χαρούμενη, αλλά ο Θεός δεν δέχτηκε τη θυσία του Κάιν. Ο Κάιν θύμωσε, κάλεσε τον Άβελ στο χωράφι και τον σκότωσε εκεί. Ο Θεός καταράστηκε τον Κάιν και την οικογένειά του και δεν ήταν ευτυχισμένος στη γη. Ο Κάιν ένιωσε ντροπή μπροστά στον πατέρα και τη μητέρα του και τους άφησε. Ο Αδάμ και η Εύα λυπήθηκαν επειδή ο Κάιν σκότωσε τον καλό Άβελ. Ως παρηγοριά, γεννήθηκε ο τρίτος γιος τους, ο Σεθ. Ήταν τόσο ευγενικός και υπάκουος όσο ο Άβελ.

5. Η παγκόσμια πλημμύρα.

Ο Αδάμ και η Εύα, εκτός από τον Κάιν και τον Σηθ, είχαν περισσότερους γιους και κόρες. Άρχισαν να ζουν με τις οικογένειές τους. Σε αυτές τις οικογένειες άρχισαν να γεννιούνται και παιδιά, και υπήρχαν πολλοί άνθρωποι στη γη.

Τα παιδιά του Κάιν ήταν κακά. Ξέχασαν τον Θεό και έζησαν αμαρτωλά. Η οικογένεια του Σιφ ήταν καλή, ευγενική. Στην αρχή, η οικογένεια Σεθ ζούσε χωριστά από την οικογένεια του Κάιν. Τότε οι καλοί άνθρωποι άρχισαν να παντρεύονται κορίτσια από την οικογένεια του Κάιν και οι ίδιοι άρχισαν να ξεχνούν τον Θεό. Έχουν περάσει περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου και όλοι οι άνθρωποι έχουν γίνει κακοί. Μόνο ένας δίκαιος άνθρωπος έμεινε, ο Νώε και η οικογένειά του. Ο Νώε θυμήθηκε τον Θεό, προσευχήθηκε στον Θεό και ο Θεός είπε στον Νώε: «Όλοι οι άνθρωποι έχουν γίνει κακοί, και θα καταστρέψω όλη τη ζωή στη γη αν δεν μετανοήσουν. Φτιάξτε ένα μεγάλο πλοίο. Πάρτε την οικογένειά σας και διάφορα ζώα στο πλοίο. Αυτά τα ζώα και τα πουλιά που θυσιάζονται παίρνουν επτά ζευγάρια και άλλα δύο ζευγάρια. Ο Νώε κατασκεύασε την κιβωτό για 120 χρόνια.Ο κόσμος γελούσε μαζί του. Έκανε τα πάντα όπως του είπε ο Θεός. Ο Νώε κλείστηκε στην κιβωτό και έριξε δυνατή βροχή στο έδαφος. Έβρεχε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες. Το νερό πλημμύρισε όλη τη γη. Όλοι οι άνθρωποι, όλα τα ζώα και τα πουλιά πέθαναν. Μόνο η κιβωτός επέπλεε στο νερό. Τον έβδομο μήνα, το νερό άρχισε να υποχωρεί και η κιβωτός σταμάτησε στο ψηλό βουνό Αραράτ. Αλλά ήταν μόνο ένα χρόνο μετά την έναρξη του κατακλυσμού που ήταν δυνατό να φύγουμε από την κιβωτό. Μόνο τότε στέγνωσε η γη.

Ο Νώε βγήκε από την κιβωτό και πρώτα από όλα πρόσφερε θυσία στον Θεό. Ο Θεός ευλόγησε τον Νώε με όλη την οικογένειά του και είπε ότι δεν θα υπάρξει ποτέ ξανά παγκόσμιος κατακλυσμός. Για να θυμούνται οι άνθρωποι την υπόσχεση του Θεού, ο Θεός τους έδειξε ένα ουράνιο τόξο στα σύννεφα.

6. Παιδιά του Νώε.

Η κιβωτός του Νώε σταμάτησε σε μια ζεστή χώρα. Εκτός από ψωμί, εκεί θα γεννηθούν και σταφύλια. Τα σταφύλια τρώγονται φρέσκα και γίνονται κρασί. Κάποτε ο Νώε ήπιε πολύ κρασί από σταφύλι και μέθυσε και αποκοιμήθηκε γυμνός στη σκηνή του. Ο γιος του Νώε Χαμ είδε τον πατέρα του γυμνό και είπε γελώντας στους αδελφούς του Σημ και Ιάφεθ. Ο Σημ και ο Ιάφεθ ανέβηκαν και έντυσαν τον πατέρα τους, και ο Χαμ ντροπιάστηκε.

Ο Νόα ξύπνησε και ανακάλυψε ότι ο Χαμ του γελούσε. Είπε ότι δεν θα υπήρχε ευτυχία για τον Χαμ και τα παιδιά του. Ο Νώε ευλόγησε τον Σημ και τον Ιάφεθ και προέβλεψε ότι ο Σωτήρας του κόσμου, ο Υιός του Θεού, θα γεννιόταν από τη φυλή των Σιμ.

7. Πανδαιμόνιο.

Ο Νώε είχε μόνο τρεις γιους: τον Σημ, τον Ιάφεθ και τον Χαμ. Μετά τον κατακλυσμό έμεναν όλοι μαζί με τα παιδιά τους. Όταν γεννήθηκαν πολλοί άνθρωποι, γινόταν συνωστισμός για τους ανθρώπους να μένουν σε ένα μέρος.

Έπρεπε να ψάξω για νέα μέρη για να ζήσω. Ισχυροί άνθρωποι πριν από αυτό ήθελαν να αφήσουν μια ανάμνηση για τους αιώνες. Άρχισαν να χτίζουν έναν πύργο και ήθελαν να τον χτίσουν μέχρι τον ουρανό. Είναι αδύνατο να χτιστεί ένας πύργος στον ουρανό, και οι άνθρωποι άρχισαν να εργάζονται μάταια. Ο Θεός λυπήθηκε τους αμαρτωλούς ανθρώπους και το έκανε έτσι ώστε η μια οικογένεια να πάψει να καταλαβαίνει την άλλη: διάφορες γλώσσες εμφανίστηκαν μεταξύ των ανθρώπων. Η κατασκευή του πύργου έγινε τότε αδύνατη και οι άνθρωποι διασκορπίστηκαν σε διαφορετικά μέρη και ο πύργος παρέμεινε ημιτελής.

Έχοντας εγκατασταθεί, οι άνθρωποι άρχισαν να ξεχνούν τον Θεό, άρχισαν να πιστεύουν αντί για τον Θεό, στον ήλιο, στον κεραυνό, στον άνεμο, στα brownies και ακόμη και σε διάφορα ζώα: άρχισαν να προσεύχονται σε αυτούς. Οι άνθρωποι άρχισαν να φτιάχνουν θεούς για τον εαυτό τους από πέτρα και ξύλο. Αυτοί οι αυτοδημιούργητοι θεοί λέγονται είδωλα. και όποιος πιστεύει σε αυτούς, αυτοί οι άνθρωποι λέγονται ειδωλολάτρες.

Ο Αβραάμ έζησε μετά τον κατακλυσμό, χίλια διακόσια χρόνια αργότερα, στη Χαλδαϊκή γη. Εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι ξέχασαν ξανά τον αληθινό Θεό και υποκλίνονταν σε διάφορα είδωλα. Ο Αβραάμ δεν ήταν σαν τους άλλους ανθρώπους: σεβόταν τον Θεό, αλλά δεν υποκλίθηκε στα είδωλα. Για μια δίκαιη ζωή, ο Θεός έδωσε στον Αβραάμ ευτυχία. είχε μεγάλα κοπάδια από κάθε λογής βοοειδή, πολλούς εργάτες και κάθε είδους αγαθά. Μόνο ο Αβραάμ δεν έκανε παιδιά. Η οικογένεια του Αβραάμ υποκλίθηκε στα είδωλα. Ο Αβραάμ πίστευε ακράδαντα στον Θεό και οι συγγενείς του μπορούσαν να τον φέρουν σε αμηχανία στην ειδωλολατρία. Έτσι ο Θεός είπε στον Αβραάμ να αφήσει τη Χαλδαϊκή γη για τη γη Χανανίτηςκαι υποσχέθηκε να τον βοηθήσει σε μια ξένη χώρα. Ως ανταμοιβή για την υπακοή, ο Θεός υποσχέθηκε στον Αβραάμ να στείλει έναν γιο και από αυτόν να πολλαπλασιάσει ολόκληρα έθνη.

Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, συγκέντρωσε όλα τα υπάρχοντά του, πήρε μαζί του τη γυναίκα του Σάρα, τον ανιψιό του Λωτ και μετακόμισε στη γη Χαναάν. Στη χώρα της Χαναάν, ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ και του υποσχέθηκε τις χάρη του. Ο Θεός έστειλε την ευτυχία στον Αβραάμ σε όλα. είχε περίπου πεντακόσιους εργάτες με βοσκούς. Ο Αβραάμ ήταν σαν βασιλιάς ανάμεσά τους: ο ίδιος τους έκρινε και τακτοποίησε όλες τις υποθέσεις τους. Δεν υπήρχε ηγέτης πάνω από τον Αβραάμ. Ο Αβραάμ ζούσε με τους υπηρέτες του σε σκηνές. Ο Αβραάμ είχε περισσότερες από εκατό από αυτές τις σκηνές. Ο Αβραάμ δεν έχτισε σπίτια γιατί είχε μεγάλα κοπάδια βοοειδών. Ήταν αδύνατο να ζήσουν σε ένα μέρος για μεγάλο χρονικό διάστημα, και μετακόμισαν με τα κοπάδια τους εκεί όπου υπήρχε περισσότερο γρασίδι.

9. Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ με τη μορφή τριών ξένων.

Μια μέρα, το μεσημέρι, ο Αβραάμ καθόταν κοντά στη σκηνή του και κοίταζε τα καταπράσινα βουνά όπου έβοσκαν τα κοπάδια του και είδε τρεις ξένους. Ο Αβραάμ αγαπούσε να δέχεται περιπλανώμενους, έτρεξε κοντά τους, έσκυψε μέχρι το έδαφος και τους κάλεσε να ξεκουραστούν. Οι Ξένοι συμφώνησαν. Ο Αβραάμ διέταξε να ετοιμάσει το δείπνο και στάθηκε κοντά στους ξένους, άρχισε να τους περιποιείται. Ένας άγνωστος είπε στον Αβραάμ: «Σε ένα χρόνο θα είμαι ξανά εδώ και η γυναίκα σου η Σάρα θα έχει έναν γιο». Η Σάρα δεν πίστευε τέτοια χαρά, γιατί ήταν ενενήντα χρονών τότε. Αλλά ο ξένος της είπε: «Υπάρχει κάτι δύσκολο για τον Θεό;» Ένα χρόνο αργότερα, όπως είπε ο άγνωστος, συνέβη: Η Σάρα απέκτησε έναν γιο, τον Ισαάκ.

Ο ίδιος ο Θεός και μαζί Του δύο άγγελοι φάνηκαν ξένοι.

10. Ο Αβραάμ θυσίασε τον Ισαάκ.

Ο Ισαάκ μεγάλωσε. Ο Αβραάμ τον αγαπούσε πολύ.Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ και είπε: «Πάρε τον μοναχογιό σου και θυσίασέ τον στο βουνό, όπου θα σου δείξω». Ο Αβραάμ την επόμενη μέρα ετοιμάστηκε να πάει, πήρε μαζί του καυσόξυλα, δύο εργάτες και τον Ισαάκ. Την τρίτη μέρα του ταξιδιού, ο Θεός έδειξε το βουνό όπου επρόκειτο να θυσιαστεί ο Ισαάκ. Ο Αβραάμ άφησε τους εργάτες κάτω από το βουνό και ο ίδιος πήγε με τον Ισαάκ στο βουνό. Ο αγαπητός Ισαάκ κουβαλούσε καυσόξυλα και ρώτησε τον πατέρα του: «Έχουμε μαζί σου καυσόξυλα, αλλά πού είναι το αρνί για τη θυσία;» Ο Αβραάμ απάντησε: «Ο ίδιος ο Θεός θα δείξει τη θυσία». Στο βουνό, ο Αβραάμ καθάρισε ένα μέρος, έβαλε πέτρες, τις έβαλε πάνω τους. Καυσόξυλα και βάλε τον Ισαάκ πάνω από τα καυσόξυλα. Να κάνω μια θυσία.

Ο Θεός έπρεπε να μαχαιρώσει τον Ισαάκ και να τον κάψει. Ο Αβραάμ είχε ήδη σηκώσει το μαχαίρι του, αλλά ο άγγελος σταμάτησε τον Αβραάμ: «Μην σηκώσεις το χέρι σου στον γιο σου. Τώρα δείξατε ότι πιστεύετε στον Θεό και αγαπάτε τον Θεό περισσότερο από οτιδήποτε άλλο». Ο Αβραάμ κοίταξε γύρω του και είδε ένα αρνί μπλεγμένο στους θάμνους: Ο Αβραάμ το θυσίασε στον Θεό και ο Ισαάκ έμεινε ζωντανός, ο Θεός ήξερε ότι ο Αβραάμ θα Τον υπάκουε και διέταξε να θυσιαστεί ο Ισαάκ ως παράδειγμα σε άλλους ανθρώπους.

Ο Ισαάκ ήταν ένας δίκαιος άνθρωπος. Κληρονόμησε όλη του την περιουσία από τον πατέρα του και παντρεύτηκε τη Ρεβέκκα. Η Ρεβέκκα ήταν ένα όμορφο και ευγενικό κορίτσι. Ο Ισαάκ έζησε μαζί της μέχρι τα βαθιά γεράματα και ο Θεός έδωσε στον Ισαάκ ευτυχία στις επιχειρήσεις. Έμενε στο ίδιο μέρος όπου ζούσε ο Αβραάμ. Ο Ισαάκ και η Ρεβέκκα είχαν δύο γιους, τον Ησαύ και τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ ήταν ένας υπάκουος, ήσυχος γιος, αλλά ο Ησαύ ήταν αγενής.

Η μητέρα αγαπούσε περισσότερο τον Ιακώβ, αλλά ο Ησαύ μισούσε τον αδελφό του. Φοβούμενος την κακία του Ησαύ, ο Ιακώβ άφησε το σπίτι του πατέρα του για να ζήσει με τον θείο του, τον αδερφό της μητέρας του, και έζησε εκεί για είκοσι χρόνια.

12. Το ιδιαίτερο όνειρο του Jacob.

Στο δρόμο για τον θείο του, ο Τζέικομπ πήγε μια φορά για ύπνο το βράδυ στη μέση ενός χωραφιού και είδε σε ένα όνειρο μια μεγάλη σκάλα. στο κάτω μέρος έγειρε στο έδαφος, και από πάνω πήγε στον ουρανό. Σε αυτή τη σκάλα οι άγγελοι κατέβηκαν στη γη και ξανά ανέβηκαν στον ουρανό. Στην κορυφή της σκάλας στεκόταν ο ίδιος ο Κύριος και είπε στον Ιακώβ: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ. Θα δώσω αυτή τη γη σε σένα και στους απογόνους σου. Θα έχετε πολλούς απογόνους. Όπου κι αν πας, θα είμαι μαζί σου παντού». Ο Ιακώβ ξύπνησε και είπε: «Αυτός είναι ένας ιερός τόπος» και τον ονόμασε σπίτι του Θεού. Σε ένα όνειρο, ο Θεός έδειξε στον Ιακώβ εκ των προτέρων ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα κατέβαινε στη γη, όπως ακριβώς οι άγγελοι κατέβαιναν από τον ουρανό στη γη.

13. Ιωσήφ.

Ο Ιακώβ έζησε με τον θείο του είκοσι χρόνια, παντρεύτηκε εκεί και έκανε πολλά καλά και μετά επέστρεψε στην πατρίδα του. Η οικογένεια του Ιακώβ ήταν μεγάλη, υπήρχαν μόνο δώδεκα γιοι. Δεν ήταν όλοι τους ίδιοι. Ο Ιωσήφ ήταν ο πιο ευγενικός και ευγενικός από όλους. Γι' αυτό, ο Ιακώβ αγαπούσε τον Ιωσήφ περισσότερο από όλα τα παιδιά και τον έντυνε πιο κομψά. Τα αδέρφια ζήλευαν τον Ιωσήφ και θύμωναν μαζί του. Τα αδέρφια θύμωσαν ιδιαίτερα με τον Ιωσήφ όταν τους είπε δύο ξεχωριστά όνειρα. Πρώτα, ο Ιωσήφ είπε στους αδελφούς αυτό το όνειρο: «Πλέκουμε στάχυα στο χωράφι. Το στάχυ μου έχει σηκωθεί και στέκεται ίσια, και τα στάχυα σου έχουν σταθεί γύρω και προσκυνούν στο στάχυό μου. Σε αυτό, οι αδελφοί είπαν στον Ιωσήφ: «Κάνεις λάθος που νομίζεις ότι θα προσκυνήσουμε μπροστά σου». Μια άλλη φορά, ο Ιωσήφ είδε σε όνειρο ότι ο ήλιος, η σελήνη και τα έντεκα αστέρια τον υποκλίνονταν. Ο Ιωσήφ είπε αυτό το όνειρο στον πατέρα και τους αδελφούς του. Τότε ο πατέρας είπε: «Τι όνειρο είδες; Μπορεί εγώ και η μητέρα μου και τα έντεκα αδέρφια μου κάποια μέρα να σας υποκλιθούμε μέχρι το έδαφος;

Κάποτε οι αδελφοί του Ιωσήφ έφυγαν μακριά από τον πατέρα τους με το κοπάδι, και ο Ιωσήφ έμεινε στο σπίτι. Ο Ιακώβ τον έστειλε στα αδέρφια του. Ο Τζόζεφ πήγε. Από μακριά τον είδαν τα αδέρφια του και είπαν: «Ερχεται ο ονειροπόλος μας, θα τον σκοτώσουμε και θα πούμε στον πατέρα μας ότι τον έφαγαν τα ζώα και μετά θα δούμε πώς θα γίνουν πραγματικότητα τα όνειρά του». Τότε τα αδέρφια άλλαξαν γνώμη για τη δολοφονία του Ιωσήφ και αποφάσισαν να τον πουλήσουν. Τα παλιά χρόνια αγόραζαν και πουλούσαν κόσμο. Ο ιδιοκτήτης ανάγκασε τους αγοραστές να δουλέψουν για το τίποτα. Ξένοι έμποροι πέρασαν από τα αδέρφια του Ιωσήφ. Τα αδέρφια πούλησαν τον Ιωσήφ σε αυτούς. Οι έμποροι τον πήγαν στη γη της Αιγύπτου. Οι αδελφοί έβαψαν επίτηδες τα ρούχα του Ιωσήφ με αίμα και τα έφεραν στον πατέρα του. Ο Ιακώβ είδε τα ρούχα του Ιωσήφ, τα αναγνώρισε και έκλαψε. «Είναι αλήθεια ότι το θηρίο έκανε κομμάτια τον Ιωσήφ μου», είπε με δάκρυα, και από εκείνη τη στιγμή θρηνούσε συνεχώς για τον Ιωσήφ.

14. Ο Ιωσήφ στην Αίγυπτο.

ΣΤΟ Αιγυπτιακή γηέμποροι πούλησαν τον Ιωσήφ στον βασιλικό αξιωματούχο Πετεφρή. Ο Τζόζεφ εργάστηκε ειλικρινά γι' αυτόν. Αλλά η γυναίκα του Πετεφρή θύμωσε με τον Ιωσήφ και μάταια παραπονέθηκε στον άντρα της. Ο Τζόζεφ μπήκε στη φυλακή. Ο Θεός δεν άφησε έναν αθώο να πεθάνει μάταια. Ο Ιωσήφ αναγνωρίστηκε ακόμη και από τον ίδιο τον βασιλιά της Αιγύπτου ή από τον Φαραώ. Ο Φαραώ είχε δύο όνειρα στη σειρά. Ήταν σαν να βγήκαν από το ποτάμι επτά χοντρές αγελάδες και μετά επτά λεπτές. Οι αδύνατες αγελάδες έφαγαν τις χοντρές, αλλά οι ίδιες έμειναν αδύνατες. Ο Φαραώ ξύπνησε, σκέφτηκε τι όνειρο ήταν αυτό και αποκοιμήθηκε ξανά. Και ξαναβλέπει, σαν να έχουν μεγαλώσει εφτά μεγάλα στάχυα και μετά επτά άδεια. Τα άδεια αυτιά έφαγαν τα γεμάτα αυτιά. Ο Φαραώ μάζεψε τους σοφούς του και άρχισε να τους ρωτάει τι σήμαιναν αυτά τα δύο όνειρα. Οι έξυπνοι άνθρωποι δεν ήξεραν πώς να ερμηνεύσουν τα όνειρα του φαραώ. Ένας αξιωματούχος γνώριζε ότι ο Τζόζεφ ήταν καλός στην ερμηνεία των ονείρων. Αυτός ο αξιωματούχος συμβούλεψε να τον καλέσει. Ο Ιωσήφ ήρθε και εξήγησε ότι και τα δύο όνειρα λένε το ίδιο πράγμα: πρώτα θα υπάρξουν επτά χρόνια καλής σοδειάς στην Αίγυπτο και μετά θα έρθουν επτά χρόνια πείνας. Στα χρόνια του λιμού, οι άνθρωποι θα φάνε όλα τα αποθέματα.

Ο Φαραώ είδε ότι ο ίδιος ο Θεός έδωσε στον Ιωσήφ το μυαλό και τον έκανε αρχηγό σε όλη τη γη της Αιγύπτου. Στην αρχή, επτά χρόνια ήταν καρποφόρα και μετά ήρθαν τα χρόνια της πείνας. Ο Ιωσήφ αγόρασε τόσο πολύ ψωμί για το ταμείο που το πήρε προς πώληση όχι μόνο στη δική του γη, αλλά και στο πλάι.

Η πείνα ήρθε και στη γη Χαναάν, όπου ζούσε ο Ιακώβ με τους έντεκα γιους του. Ο Ιακώβ έμαθε ότι το ψωμί πουλήθηκε στην Αίγυπτο και έστειλε τους γιους του εκεί για να αγοράσουν ψωμί. Ο Ιωσήφ διέταξε όλους τους ξένους να του στείλουν ψωμί. Ως εκ τούτου, ο Ιωσήφ μεταφέρθηκε στους αδελφούς του. Τα αδέρφια δεν αναγνώρισαν τον Ιωσήφ γιατί είχε γίνει ευγενής. Τα αδέρφια του Ιωσήφ υποκλίθηκαν στα πόδια του. Στην αρχή ο Ιωσήφ δεν το είπε στους αδελφούς του και μετά δεν άντεξε και άνοιξε. Τα αδέρφια φοβήθηκαν. νόμιζαν ότι ο Ιωσήφ θα τους θυμόταν όλο το κακό. Αλλά τους αγκάλιασε. Τα αδέρφια είπαν ότι ο πατέρας τους ο Ιακώβ ήταν ακόμα ζωντανός και ο Ιωσήφ έστειλε άλογα για τον πατέρα του. Ο Ιακώβ χάρηκε που ο Ιωσήφ ήταν ζωντανός και μετακόμισε με την οικογένειά του στην Αίγυπτο. Ο Ιωσήφ του έδωσε πολύ καλή γη και ο Ιακώβ άρχισε να ζει σε αυτήν. Μετά το θάνατο του Ιακώβ, οι γιοι και τα εγγόνια του άρχισαν να ζουν. Ο Φαραώ θυμήθηκε πώς ο Ιωσήφ έσωσε τους ανθρώπους από την πείνα και βοήθησε τα παιδιά και τα εγγόνια του Ιακώβ.

15. Μωυσής.

Ο Μωυσής γεννήθηκε στην Αίγυπτο μετά το θάνατο του Ιωσήφ τριακόσια πενήντα χρόνια αργότερα. Εκείνη την εποχή οι βασιλείς της Αιγύπτου ξέχασαν. πώς ο Ιωσήφ έσωσε τους Αιγύπτιους από την πείνα. Άρχισαν να προσβάλλουν τους απογόνους του Ιακώβ. Πολλοί άνθρωποι γεννήθηκαν από την οικογένειά του. Αυτοί οι άνθρωποι κλήθηκαν Εβραίοι.Οι Αιγύπτιοι φοβήθηκαν ότι οι Εβραίοι θα καταλάμβαναν το αιγυπτιακό βασίλειο. Προσπάθησαν να αποδυναμώσουν τους Εβραίους με σκληρή δουλειά. Αλλά το έργο έκανε τους Εβραίους πιο δυνατούς, και πολλοί από αυτούς γεννήθηκαν. Τότε ο Φαραώ διέταξε να ρίξουν όλα τα αγόρια των Εβραίων στο ποτάμι και τα κορίτσια να μείνουν ζωντανά.

Όταν γεννήθηκε ο Μωυσής, η μητέρα του τον έκρυψε για τρεις μήνες. Έγινε αδύνατο να κρύψει το μωρό περισσότερο από αυτό. Η μητέρα του τον έβαλε σε ένα καλάθι με πίσσα και τον άφησε στο ποτάμι, κοντά στην όχθη. Η κόρη του βασιλιά πήγε σε αυτό το μέρος για να κάνει μπάνιο. Διέταξε να βγάλουν ένα καλάθι από το νερό και πήγε το μωρό στα παιδιά της. Ο Μωυσής μεγάλωσε στο βασιλικό παλάτι. Ήταν καλό για τον Μωυσή να ζήσει με την κόρη του βασιλιά, αλλά λυπήθηκε τους Εβραίους.Μια φορά ο Μωυσής είδε ότι ένας Αιγύπτιος χτυπούσε έναν Εβραίο. Ο Εβραίος δεν τόλμησε να πει λέξη στον Αιγύπτιο. Ο Μωυσής κοίταξε τριγύρω, δεν είδε κανέναν και σκότωσε τον Αιγύπτιο. Ο Φαραώ το έμαθε και θέλησε να εκτελέσει τον Μωυσή, και ο Μωυσής έφυγε στο έδαφος Μηδιάνικος.Εκεί τον παρέλαβε ο ιερέας της Μαδιάμ. Ο Μωυσής παντρεύτηκε την κόρη του και άρχισε να περιποιείται το κοπάδι του πεθερού του. Ο Μωυσής έζησε στη Μαδιάν για σαράντα χρόνια. Εκείνη την εποχή πέθανε ο φαραώ που ήθελε να σκοτώσει τον Μωυσή. 16. Ο Θεός είπε στον Μωυσή να ελευθερώσει τους Εβραίους.

Κάποτε ο Μωυσής πλησίασε το όρος Χωρήβ με το κοπάδι του. Ο Μωυσής σκέφτηκε τους συγγενείς του, την πικρή ζωή τους και ξαφνικά είδε έναν θάμνο να φλέγεται. Αυτός ο θάμνος κάηκε και δεν κάηκε.Ο Μωυσής ξαφνιάστηκε και ήθελε να πλησιάσει για να δει τον φλεγόμενο θάμνο.

Ο Μωυσής φοβήθηκε να πάει στον βασιλιά και άρχισε να αρνείται. Αλλά ο Θεός έδωσε στον Μωυσή τη δύναμη να κάνει θαύματα. Ο Θεός υποσχέθηκε να τιμωρήσει τους Αιγύπτιους με εκτελέσεις εάν ο φαραώ δεν απελευθέρωσε αμέσως τους Εβραίους. Τότε ο Μωυσής πήγε από τη Μαδιάμ στην Αίγυπτο. Εκεί πήγε στον Φαραώ και του είπε τα λόγια του Θεού. Ο Φαραώ θύμωσε και διέταξε να γίνει περισσότερη δουλειά στους Εβραίους. Τότε όλο το νερό των Αιγυπτίων έγινε ματωμένο για επτά ημέρες. Τα ψάρια στο νερό έπνιξαν και η δυσωδία έφυγε. Ο Φαραώ δεν το κατάλαβε αυτό. Τότε βάτραχοι, σύννεφα σκνίπες επιτέθηκαν στους Αιγύπτιους, υπήρξε απώλεια βοοειδών και διάφορες άλλες τιμωρίες του Θεού. Σε κάθε τιμωρία, ο φαραώ υποσχόταν να ελευθερώσει τους Εβραίους και μετά την τιμωρία ανακαλούσε τα λόγια του. Σε μια νύχτα, για όλους τους Αιγύπτιους, ένας άγγελος σκότωσε τους μεγαλύτερους γιους, έναν σε κάθε οικογένεια. Μετά από αυτό, ο ίδιος ο φαραώ άρχισε να ορμάει τους Εβραίους για να φύγουν από την Αίγυπτο το συντομότερο δυνατό.

17. Εβραϊκό Πάσχα.

Εκείνη τη νύχτα, όταν ο άγγελος σκότωσε τους μεγαλύτερους γιους των Αιγυπτίων, ο Μωυσής διέταξε τους Εβραίους να σφάξουν ένα αρνί ενός έτους σε κάθε σπίτι, να αλείψουν τους παραστάτες της πόρτας με αίμα και να ψήσουν και να φάνε το ίδιο το αρνί με πικρά βότανα και άζυμα ψωμί. Χρειαζόταν πικρό χόρτο ως ανάμνηση της πικρής ζωής στην Αίγυπτο και άζυμο ψωμί για το πώς οι Εβραίοι βιάζονταν να βγουν από την αιχμαλωσία. Όπου είχε αίμα στις αρθρώσεις, εκεί περνούσε ένας άγγελος. Μεταξύ των Εβραίων, κανένα από τα παιδιά δεν πέθανε εκείνο το βράδυ. Τώρα η δουλεία τους έχει φύγει. Από τότε, οι Εβραίοι καθιέρωσαν να γιορτάζουν αυτή την ημέρα και την ονόμασαν Πάσχα. Πάσχα σημαίνει... απελευθέρωση.

18. Το πέρασμα των Εβραίων από την Ερυθρά Θάλασσα.

Νωρίς το πρωί, την επομένη του θανάτου του πρωτότοκου της Αιγύπτου, όλος ο εβραϊκός λαός εγκατέλειψε την Αίγυπτο. Ο ίδιος ο Θεός έδειξε στους Εβραίους τον δρόμο: τη μέρα ένα σύννεφο ήταν μπροστά από όλους στον ουρανό, και τη νύχτα μια φωτιά έλαμπε από αυτό το σύννεφο. Οι Εβραίοι πλησίασαν την Ερυθρά Θάλασσα και σταμάτησαν να ξεκουραστούν. Κρίμα στον φαραώ που άφησε ελεύθερους εργάτες και κυνήγησε τους Εβραίους με το στρατό. Ο Φαραώ τους πρόλαβε κοντά στη θάλασσα. Οι Εβραίοι δεν είχαν πού να πάνε. τρόμαξαν και άρχισαν να μαλώνουν τον Μωυσή, γιατί τους οδήγησε στο θάνατο από την Αίγυπτο. Ο Μωυσής είπε στους Εβραίους: «Εμπιστευτείτε στον Θεό, και θα σας ελευθερώσει για πάντα από τους Αιγύπτιους». Ο Θεός είπε στον Μωυσή να τεντώσει το ραβδί πάνω από τη θάλασσα, και το νερό χωρίστηκε στη θάλασσα για αρκετά μίλια. Οι Εβραίοι πήγαν κατά μήκος του ξερού βυθού στην άλλη πλευρά της θάλασσας. Ένα σύννεφο στεκόταν ανάμεσα σε αυτούς και τους Αιγύπτιους. Οι Αιγύπτιοι έσπευσαν να προλάβουν τους Εβραίους. Οι Εβραίοι έχουν περάσει όλοι στην άλλη πλευρά. Από την άλλη πλευρά, ο Μωυσής άπλωσε το ραβδί του πάνω από τη θάλασσα. Το νερό επέστρεψε στη θέση του και όλοι οι Αιγύπτιοι πνίγηκαν.

19. Ο Θεός έδωσε το νόμο στο όρος Σινά.

Από την ακρογιαλιά πήγαν οι Εβραίοι Όρος Σινά. Στο δρόμο σταμάτησαν κοντά στο όρος Σινά. Ο Θεός είπε στον Μωυσή: «Δίνω τον νόμο στον λαό. Αν τηρήσει τον νόμο Μου, θα συνάψω μια διαθήκη ή διαθήκη μαζί του και θα τον βοηθήσω σε όλα». Ο Μωυσής ρώτησε τους Εβραίους αν θα τηρούσαν τον νόμο του Θεού; Οι Εβραίοι απάντησαν: «Θα ζήσουμε σύμφωνα νόμος του Θεού". Τότε ο Θεός είπε σε όλους να σταθούν γύρω από το βουνό. Όλος ο κόσμος στεκόταν γύρω από το όρος Σινά. Το βουνό ήταν καλυμμένο με πυκνά σύννεφα.

Η βροντή βρόντηξε, η αστραπή έλαμψε. το βουνό κάπνιζε? ακούστηκαν ήχοι, σαν κάποιος να φυσούσε τρομπέτες. οι ήχοι έγιναν πιο δυνατοί. το βουνό άρχισε να τρέμει. Τότε όλα ήταν ήσυχα και ακούστηκε η φωνή του ίδιου του Θεού: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, μη γνωρίζεις άλλους θεούς εκτός από εμένα». Ο Κύριος άρχισε να μιλάει περαιτέρω και είπε στους ανθρώπους τις Δέκα Εντολές. Διαβάζουν ως εξής:

Εντολές.

1. Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. ας μην υπάρχει bosi inii για σένα, εκτός από τη Mene.

2. Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο και καμία ομοιότητα, ένα έλατο στον ουρανό, ένα βουνό, ένα έλατο στη γη κάτω, και ένα έλατο στα νερά κάτω από τη γη. μην τους υποκύψεις, μην τους σερβίρεις.

3. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια.

4. Θυμήσου την ημέρα του Σαββάτου, αν την τηρείς άγια, κάνε έξι μέρες και κάνε όλη τη δουλειά σου σε αυτές. την έβδομη ημέρα, το Σάββατο, στον Κύριο τον Θεό σου.

5. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, ας είναι καλό για σένα, και μακροχρόνια στη γη.

6. Δεν θα σκοτώσεις.

7. Μη διαπράττεις μοιχεία.

8. Μην κλέβεις.

9. Μην ακούς φίλο, η μαρτυρία σου είναι ψευδής.

10. Δεν πρέπει να επιθυμείς την ειλικρινή γυναίκα σου, ούτε το σπίτι του γείτονά σου, ούτε το χωριό του, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε την υπηρέτριά του, ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του, ούτε κανένα από τα βοοειδή του, ούτε όλα όσα είναι του γείτονά σου έλατο.

0 από ότι λένε.

Οι Εβραίοι τρόμαξαν, φοβήθηκαν να σταθούν κοντά στο βουνό και να ακούσουν τη φωνή του Κυρίου. Απομακρύνθηκαν από το βουνό και είπαν στον Μωυσή: «Πήγαινε και άκουσε. Ό,τι σας πει ο Κύριος, εσείς πείτε μας». Ο Μωυσής ανέβηκε στο σύννεφο και έλαβε από τον Θεό δύο πέτρινες πλάκες ή δισκία.Οι δέκα εντολές ήταν γραμμένες πάνω τους. Στο βουνό, ο Μωυσής έλαβε άλλους νόμους από τον Θεό, μετά συγκέντρωσε όλο τον λαό και διάβασε τον νόμο στον λαό. Ο λαός υποσχέθηκε να εκπληρώσει τον νόμο του Θεού και ο Μωυσής έφερε θυσία στον Θεό. Τότε ο Θεός έκανε τη διαθήκη Του με όλο τον εβραϊκό λαό. Ο Μωυσής έγραψε το νόμο του Θεού σε βιβλία. Λέγονται βιβλία Αγια γραφή.

20. Σκηνή.

Η σκηνή στην εμφάνισή της είναι σαν μια μεγάλη σκηνή, με αυλή. Πριν από τον Μωυσή, οι Εβραίοι προσεύχονταν στο χωράφι ή στο βουνό, και ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να χτίσει μια σκηνή για τη συγκέντρωση όλων των Εβραίων για προσευχή και για προσφορά θυσιών.

Η σκηνή ήταν φτιαγμένη από ξύλινους στύλους στολισμένους με χαλκό και επιχρυσωμένο. Αυτοί οι στύλοι ήταν κολλημένοι στο έδαφος. Πάνω τους στρώθηκαν ράβδοι και στα κάγκελα κρεμάστηκε ένας καμβάς. Ένας τέτοιος φράκτης από κοντάρια και λινά έμοιαζε με αυλή.

Σε αυτήν την αυλή, ακριβώς απέναντι από την είσοδο, βρισκόταν ένας βωμός κατάσπαρτος με χαλκό και πίσω του ένας μεγάλος λεβιέ. Μια φωτιά έκαιγε συνεχώς στο βωμό και έκαιγαν θυσίες κάθε πρωί και βράδυ. Από τη λεκάνη οι ιερείς έπλεναν τα χέρια και τα πόδια τους και έπλεναν το κρέας εκείνων των ζώων που θυσιάζονταν.

Στη δυτική άκρη της αυλής βρισκόταν μια σκηνή, επίσης φτιαγμένη από επιχρυσωμένα κοντάρια. Η σκηνή ήταν κλειστή στα πλαϊνά και στην κορυφή με λινό και δέρμα. Σε αυτή τη σκηνή κρέμονταν δύο κουρτίνες: η μία έκλεινε την είσοδο από την αυλή και η άλλη κρεμόταν μέσα και χώριζε τη σκηνή σε δύο μέρη. Το δυτικό τμήμα ονομαζόταν Άγια των Αγίων, και το ανατολικό, πιο κοντά στην αυλή, λεγόταν - Ασυλο.

Στο ιερό, στα δεξιά της εισόδου, στεκόταν ένα χρυσόδετο τραπέζι. Πάνω σε αυτό το τραπέζι υπήρχαν πάντα δώδεκα ψωμιά. Τα ψωμιά άλλαζαν κάθε Σάββατο. Στα αριστερά της εισόδου ήταν κηροπήγιομε επτά λάμπες. Σε αυτές τις λάμπες το ξύλινο λάδι έκαιγε άσβεστο. Ακριβώς απέναντι από το πέπλο στα Άγια των Αγίων στεκόταν ένας βωμός από αναμμένα κάρβουνα. Οι ιερείς έμπαιναν στο ιερό το πρωί και το βράδυ, διάβαζαν τις προβλεπόμενες προσευχές και έχυναν θυμίαμα στα κάρβουνα. Αυτός ο βωμός ονομαζόταν θυσιαστήριο.

Στα Άγια των Αγίων υπήρχε ένα κουτί με χρυσό καπάκι, επενδεδυμένο με χρυσό μέσα και έξω. Στο καπάκι τοποθετήθηκαν χρυσοί άγγελοι. Σε αυτό το κουτί υπήρχαν δύο κουβάρια με δέκα εντολές. Αυτό το κουτί ονομάστηκε Κιβωτός της Διαθήκης.

Σερβίρεται στη σκηνή αρχιερέας, ιερείςκαι όλοι οι άνδρες της γενεαλογίας του Λευί, γιου του Ιακώβ. Τους καλούσαν Λευίτες.Ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει στα Άγια των Αγίων, αλλά μόνο μια φορά το χρόνο, για να προσευχηθεί για όλους τους ανθρώπους. Οι ιερείς έμπαιναν εκ περιτροπής κάθε μέρα στο ιερό για να θυμιατίσουν, ενώ οι Λευίτες και ο απλός λαός μπορούσαν να προσευχηθούν μόνο στην αυλή. Όταν οι Εβραίοι μετακινούνταν από το ένα μέρος στο άλλο, οι Λευίτες δίπλωσαν τη σκηνή και την κρατούσαν στην αγκαλιά τους.

21. Πώς μπήκαν οι Εβραίοι στη χώρα της Χαναάν.

Οι Εβραίοι ζούσαν κοντά στο όρος Σινά μέχρι που ένα σύννεφο τους οδήγησε παραπέρα. Έπρεπε να διασχίσουν μια μεγάλη έρημο όπου δεν υπήρχε ούτε ψωμί ούτε νερό. Αλλά ο ίδιος ο Θεός βοήθησε τους Εβραίους: τους έδινε δημητριακά για φαγητό, που έπεφταν κάθε μέρα από ψηλά. Αυτό το δημητριακό ονομαζόταν μάννα. Ο Θεός έδωσε και στους Εβραίους νερό στην έρημο.

Μετά από πολλά χρόνια, οι Εβραίοι ήρθαν στη γη Χαναάν. Νίκησαν τους Χαναναίους, κατέλαβαν τη γη τους και τη χώρισαν σε δώδεκα μέρη. Ο Ιακώβ είχε δώδεκα γιους. Από αυτούς γεννήθηκαν δώδεκα κοινωνίες. Κάθε κοινωνία πήρε το όνομά του από έναν από τους γιους του Ιακώβ.

Ο Μωυσής δεν έφτασε στη χώρα της Χαναάν με τους Εβραίους: πέθανε πολύ. Αντί για τον Μωυσή, οι πρεσβύτεροι κυβερνούσαν τον λαό.

Στη νέα γη, οι Εβραίοι εκπλήρωσαν πρώτα το νόμο του Θεού και ζούσαν ευτυχισμένοι. Τότε οι Εβραίοι άρχισαν να υιοθετούν την παγανιστική πίστη από τους γειτονικούς λαούς, άρχισαν να υποκλίνονται στα είδωλα και να προσβάλλουν ο ένας τον άλλον. Γι' αυτό, ο Θεός σταμάτησε να βοηθάει τους Εβραίους, και τους νίκησαν οι εχθροί. Οι Εβραίοι μετανόησαν και ο Θεός τους συγχώρεσε. Τότε οι γενναίοι δίκαιοι συγκέντρωσαν στρατό και έδιωξαν τους εχθρούς. Αυτοί οι άνθρωποι ονομάζονταν δικαστές. Διάφοροι δικαστές κυβέρνησαν τους Εβραίους για περισσότερα από τετρακόσια χρόνια.

22. Εκλογή και χρίσμα του Σαούλ στη βασιλεία.

Όλοι οι λαοί είχαν βασιλιάδες, αλλά οι Εβραίοι δεν είχαν βασιλιά: τους κυβερνούσαν δικαστές. Οι Εβραίοι ήρθαν στον Δίκαιο Ο Σαμουήλ Σαμουήλ ήταν δικαστής, έκρινε ειλικρινά, αλλά μόνος του δεν μπορούσε να κυβερνήσει όλους τους Εβραίους. Τοποθέτησε τους γιους του να τον βοηθήσουν. Οι γιοι άρχισαν να παίρνουν δωροδοκίες και έκριναν λάθος. Ο λαός είπε στον Σαμουήλ: «Διάλεξε έναν βασιλιά για εμάς, όπως τα άλλα έθνη». Ο Σαμουήλ προσευχήθηκε στον Θεό και ο Θεός του είπε να χρίσει τον Σαούλ βασιλιά. Ο Σαμουήλ έχρισε τον Σαούλ και ο Θεός έδωσε στον Σαούλ την ιδιαίτερη δύναμή του.

Στην αρχή, ο Σαούλ έκανε τα πάντα σύμφωνα με το νόμο του Θεού και ο Θεός του έδωσε ευτυχία στον πόλεμο με τους εχθρούς. Τότε ο Σαούλ έγινε περήφανος, ήθελε να κάνει τα πάντα με τον δικό του τρόπο και ο Θεός σταμάτησε να τον βοηθά.

Όταν ο Σαούλ σταμάτησε να ακούει τον Θεό, ο Θεός είπε στον Σαμουήλ να χρίσει βασιλιά τον Δαβίδ. Ο Ντέιβιντ ήταν τότε δεκαεπτά ετών. Φρόντιζε το κοπάδι του πατέρα του. Ο πατέρας του ζούσε στην πόλη της Βηθλεέμ. Ο Σαμουήλ ήρθε στη Βηθλεέμ, πρόσφερε θυσία στον Θεό, έχρισε τον Δαβίδ και το Άγιο Πνεύμα έπεσε πάνω στον Δαβίδ. Τότε ο Κύριος έδωσε στον Δαβίδ μεγάλη δύναμη και ευφυΐα, και το Άγιο Πνεύμα έφυγε από τον Σαούλ.

24. Νίκη του Δαβίδ επί του Γολιάθ.

Μετά το χρίσμα του Δαβίδ από τον Σαμουήλ, οι εχθροί των Φιλισταίων επιτέθηκαν στους Εβραίους. Ο στρατός των Φιλισταίων και ο εβραϊκός στρατός στέκονταν στα βουνά, αντικριστά, και ανάμεσά τους υπήρχε μια κοιλάδα. Από τους Φιλισταίους προήλθε ένας γίγαντας, ένας ισχυρός άνδρας Γολιάθ. Κάλεσε έναν από τους Εβραίους να πολεμήσουν ένας προς έναν. Σαράντα μέρες ο Γολιάθ έβγαινε έξω, αλλά κανείς δεν τολμούσε να βγει πάνω του. Ο Ντέιβιντ ήρθε στον πόλεμο για να μάθει για τα αδέρφια του. Ο Δαβίδ άκουσε ότι ο Γολιάθ γελούσε με τους Εβραίους και προσφέρθηκε να πάει κοντά του. Ο Γολιάθ είδε τον νεαρό Δαβίδ και καυχήθηκε ότι τον συνέτριψε. Αλλά ο Δαβίδ είχε εμπιστοσύνη στον Θεό. Πήρε ένα ραβδί με ζώνη ή σφεντόνα, έβαζε μια πέτρα στη σφεντόνα και την άφησε να πάει στον Γολιάθ. Η πέτρα χτύπησε τον Γολιάθ στο μέτωπο. Ο Γολιάθ έπεσε, και ο Δαβίδ έτρεξε κοντά του και του έκοψε το κεφάλι. Οι Φιλισταίοι φοβήθηκαν και τράπηκαν σε φυγή, αλλά οι Εβραίοι τους έδιωξαν από τη γη τους. Ο βασιλιάς αντάμειψε τον Δαβίδ, τον έκανε αρχηγό και πάντρεψε την κόρη του μαζί του.

Σύντομα οι Φιλισταίοι συνήλθαν ξανά και επιτέθηκαν στους Εβραίους. Ο Σαούλ πήγε με το στρατό του εναντίον των Φιλισταίων. Οι Φιλισταίοι νίκησαν τον στρατό του. Ο Σαούλ φοβήθηκε μήπως τον αιχμαλωτίσουν και αυτοκτόνησε. Τότε, μετά τον Σαούλ, ο Δαβίδ έγινε βασιλιάς. Όλοι ήθελαν ο βασιλιάς να ζήσει στην πόλη τους. Ο Ντέιβιντ δεν είχε σκοπό να προσβάλει κανέναν. Κατέκτησε την πόλη της Ιερουσαλήμ από τους εχθρούς και άρχισε να ζει σε αυτήν. Ο Δαβίδ έχτισε μια σκηνή στην Ιερουσαλήμ και μετέφερε την κιβωτό της διαθήκης σε αυτήν. Από τότε, όλοι οι Εβραίοι στις μεγάλες γιορτές άρχισαν να προσεύχονται στην Ιερουσαλήμ. Ο Ντέιβιντ ήξερε πώς να συνθέτει προσευχές. Οι προσευχές του Δαβίδ καλούνται ψαλμοίκαι το βιβλίο όπου είναι γραμμένα λέγεται ψαλτήρι.Το Ψαλτήρι διαβάζεται και τώρα: στην εκκλησία και πάνω από τους νεκρούς. Ο Δαβίδ έζησε δίκαια, βασίλεψε για πολλά χρόνια και κατέκτησε πολλή γη από τους εχθρούς του. Από την οικογένεια του Δαβίδ, χίλια χρόνια αργότερα, γεννήθηκε στη γη ο Σωτήρας-Ιησούς Χριστός.

Ο Σολομών ήταν γιος του Δαβίδ και έγινε βασιλιάς των Ιουδαίων κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του. Μετά το θάνατο του Δαβίδ, ο Θεός είπε στον Σολομώντα: «Ζήτα μου ό,τι θέλεις, θα σου το δώσω». Ο Σολομών ζήτησε από τον Θεό περισσότερη νοημοσύνη για να μπορέσει να κυβερνήσει το βασίλειο. Ο Σολομών δεν σκεφτόταν μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους άλλους ανθρώπους, και γι' αυτό ο Θεός έδωσε στον Σολομώντα, εκτός από το μυαλό του, πλούτη και δόξα. Έτσι έδειξε ο Σολομών το ιδιαίτερο μυαλό του.

Δύο γυναίκες έμεναν στο ίδιο σπίτι. Ο καθένας τους είχε ένα μωρό. Το μωρό μιας γυναίκας πέθανε τη νύχτα. Έδωσε το νεκρό παιδί της σε άλλη γυναίκα. Όταν ξύπνησε, είδε ότι το νεκρό παιδί δεν ήταν δικό της. Οι γυναίκες άρχισαν να μαλώνουν και πήγαν στο δικαστήριο στον ίδιο τον βασιλιά Σολομώντα. Ο Σολομών είπε: «Κανείς δεν ξέρει ποιανού το παιδί είναι ζωντανό και ποιου είναι νεκρό. Για να μην προσβληθεί ούτε ο ένας ούτε ο άλλος, σας διατάζω να κόψετε το παιδί στη μέση και να δώσετε το καθένα. Μια γυναίκα απάντησε: «Θα είναι καλύτερα έτσι», και η άλλη είπε: «Όχι, μην κόψετε το μωρό, αλλά δώστε το σε άλλον». Τότε όλοι είδαν ποια από τις δύο γυναίκες ήταν η μητέρα και ποια ήταν άγνωστη στο παιδί.

Ο Σολομών είχε πολύ χρυσάφι και ασήμι, κυβέρνησε το βασίλειο πιο έξυπνος από όλους τους βασιλιάδες, και η δόξα γι 'αυτόν πήγαινε σε διάφορα βασίλεια. Έρχονταν να τον δουν άνθρωποι από μακρινές χώρες. Ο Σολομών ήταν μαθητής και ο ίδιος έγραψε τα τέσσερα ιερά βιβλία.

26. Κατασκευή του ναού.

Ο Σολομών έκτισε μια εκκλησία ή ναό στην πόλη της Ιερουσαλήμ. Πριν από τον Σολομώντα, οι Εβραίοι είχαν μόνο μια σκηνή. Ο Σολομών έχτισε ένα μεγάλο πέτρινο ναό και διέταξε να μεταφερθεί η κιβωτός της διαθήκης σε αυτόν. Εσωτερικά ο ναός ήταν επενδεδυμένος με ακριβά ξύλα και όλοι οι τοίχοι και όλες οι πόρτες ήταν επενδεδυμένες με ξύλο ανάλογα με το ξύλο. Ο Σολομών δεν φύλαξε τίποτα για την κατασκευή του ναού, ο ναός κόστισε πολλά χρήματα και πολλοί εργάτες τον έχτισαν. Όταν χτίστηκε, οι άνθρωποι από όλο το βασίλειο συγκεντρώθηκαν για να καθαγιάσουν το ναό. Οι ιερείς προσευχήθηκαν στον Θεό και ο βασιλιάς Σολομών προσευχήθηκε επίσης. Μετά την προσευχή του έπεσε φωτιά από τον ουρανό και φούντωσε τις θυσίες. Ο ναός ήταν διευθετημένος με τον ίδιο τρόπο όπως και η σκηνή. Χωριζόταν σε τρία μέρη: την αυλή, το ιερό και τα Άγια των Αγίων.

27. Η διαίρεση του βασιλείου των Εβραίων.

Ο Σολομών βασίλεψε σαράντα χρόνια. Στο τέλος της ζωής του άρχισε να ζει πολλά χρήματα και επέβαλε μεγάλους φόρους στο λαό. Όταν ο Σολομών πέθανε, ο Ροβοάμ, ο γιος του Σολομώντα, έπρεπε να γίνει βασιλιάς όλου του εβραϊκού λαού. Ο Ροβοάμ ήρθε τότε εκλεγμένος από το λαό και είπε: «Ο πατέρας σου πήρε μεγάλους φόρους από εμάς, μείωσε τους». Ο Ροβοάμ απάντησε στους εκλεκτούς· «Ο πατέρας μου πήρε μεγάλους φόρους και θα τους πάρω ακόμα περισσότερους».

Ολόκληρος ο εβραϊκός λαός χωρίστηκε σε δώδεκα κοινωνίες ή τα γόνατα.

Μετά από αυτά τα λόγια, δέκα φυλές επέλεξαν έναν άλλο βασιλιά για τον εαυτό τους και ο Ροβοάμ είχε μόνο δύο φυλές - τον Ιούδα και τον Βενιαμίν. Ένα εβραϊκό βασίλειο χωρίστηκε σε δύο βασίλεια, και τα δύο βασίλεια έγιναν αδύναμα. Το βασίλειο στο οποίο υπήρχαν δέκα φυλές ονομαζόταν Ισραηλίτηςκαι στο οποίο υπήρχαν δύο γόνατα - Εβραϊκός.Υπήρχε ένας λαός, αλλά υπήρχαν δύο βασίλεια. Υπό τον Δαβίδ, οι Εβραίοι λάτρευαν τον αληθινό Θεό και μετά από αυτόν συχνά ξεχνούσαν την αληθινή πίστη.

28. Πώς χάθηκε το βασίλειο του Ισραήλ.

Ο βασιλιάς του Ισραήλ δεν ήθελε ο λαός να πάει να προσευχηθεί στον Θεό στον ναό της Ιερουσαλήμ, φοβόταν ότι ο λαός δεν θα αναγνωρίσει τον Ροβοάμ, τον γιο του βασιλιά Σολομώντα, ως βασιλιά. Να γιατί νέος βασιλιάςέστησε είδωλα στο βασίλειό του και μπέρδεψε τους ανθρώπους στην ειδωλολατρία. Μετά από αυτόν, άλλοι βασιλιάδες του Ισραήλ προσκύνησαν στα είδωλα. Από την ειδωλολατρική πίστη, οι Ισραηλίτες έγιναν ασεβείς και αδύναμοι. Οι Ασσύριοι επιτέθηκαν στους Ισραηλίτες, τους νίκησαν, «πήραν τη γη τους και πήραν τους πιο ευγενείς ανθρώπους σε αιχμαλωσία στη Νινευή. Στη θέση των πρώην ανθρώπων εγκαταστάθηκαν ειδωλολάτρες. Αυτοί οι ειδωλολάτρες παντρεύτηκαν με τους υπόλοιπους Ισραηλίτες, δέχτηκαν την αληθινή πίστη, αλλά την ανακάτεψαν με την ειδωλολατρική τους πίστη. Άρχισαν να καλούνται οι νέοι κάτοικοι του βασιλείου του Ισραήλ Σαμαρείτες.

29. Πτώση του βασιλείου του Ιούδα.

Έπεσε και το βασίλειο του Ιούδα, γιατί οι βασιλιάδες και ο λαός του Ιούδα ξέχασαν τον αληθινό Θεό και προσκύνησαν στα είδωλα.

Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ επιτέθηκε στο βασίλειο του Ιούδα με μεγάλο στρατό, νίκησε τους Εβραίους, κατέστρεψε την πόλη της Ιερουσαλήμ και κατέστρεψε τον ναό. Ο Ναβουχοδονόσορ δεν άφησε τους Εβραίους στα μέρη τους: τους πήρε αιχμάλωτους στο Βαβυλωνιακό βασίλειό του. Από την ξένη πλευρά, οι Εβραίοι μετανόησαν ενώπιον του Θεού και άρχισαν να ζουν σύμφωνα με το νόμο του Θεού.

Τότε ο Θεός ελέησε τους Εβραίους. Το ίδιο το Βαβυλωνιακό βασίλειο καταλήφθηκε από τους Πέρσες. Οι Πέρσες ήταν πιο ευγενικοί από τους Βαβυλώνιους και επέτρεψαν στους Εβραίους να επιστρέψουν στη γη τους. Οι Εβραίοι ζούσαν αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα εβδομήντα χρόνια.

30. 0 προφήτες.

Οι προφήτες ήταν τόσο άγιοι άνθρωποι που δίδασκαν τους ανθρώπους αληθινή πίστη. Δίδασκαν τους ανθρώπους και έλεγαν τι θα συμβεί μετά, ή προφήτευαν. Γι' αυτό ονομάζονται προφήτες.

Οι προφήτες ζούσαν στο βασίλειο του Ισραήλ: Ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ και ο Ιωνάς,και στο βασίλειο του Ιούδα: Ο Ησαΐας και ο Δανιήλ.Εκτός από αυτούς, υπήρχαν πολλοί άλλοι προφήτες, αλλά αυτοί οι προφήτες είναι οι πιο σημαντικοί.

31. Προφήτες του βασιλείου του Ισραήλ.

Προφήτης Ηλίας.Ο προφήτης Ηλίας ζούσε στην έρημο. Σπάνια ερχόταν σε πόλεις και χωριά. Μιλούσε με τέτοιο τρόπο που όλοι τον άκουγαν με φόβο. Ο Ηλίας δεν φοβόταν κανέναν και είπε σε όλους την αλήθεια στα μάτια, και ήξερε την αλήθεια από τον Θεό.

Όταν ζούσε ο προφήτης Ηλίας, βασίλειο του ΙσραήλΟ βασιλιάς Αχαάβ κυβέρνησε. Ο Αχαάβ παντρεύτηκε την κόρη ενός ειδωλολάτρη βασιλιά, προσκύνησε τα είδωλα, πήρε είδωλα, ιερείς και μάγους και απαγόρευσε την προσκύνηση στον αληθινό Θεό. Μαζί με τον βασιλιά, οι άνθρωποι ξέχασαν εντελώς τον Θεό. Εδώ ο προφήτης Ηλίας έρχεται στον ίδιο τον βασιλιά Αχαάβ και λέει: «Ο Κύριος ο Θεός όρισε να μην υπάρχει βροχή ούτε δροσιά στη γη του Ισραήλ για τρία χρόνια». Ο Αχαάβ δεν απάντησε σε αυτό, αλλά ο Ηλίας ήξερε ότι ο Αχαάβ θα ήταν θυμωμένος μετά, και ο Ηλίας πήγε στην έρημο. Εκεί εγκαταστάθηκε δίπλα στο ρέμα, και τα κοράκια, με εντολή του Θεού, του έφεραν φαγητό. Για πολλή ώρα ούτε μια σταγόνα βροχής δεν έπεσε στο έδαφος και αυτό το ρυάκι στέγνωσε.

Ο Ηλίας πήγε στο χωριό Σαρεπτού και συνάντησε μια φτωχή χήρα στο δρόμο με μια κανάτα νερό. Ο Ηλίας είπε στη χήρα: «Δώσε μου να πιω». Η χήρα μέθυσε τον προφήτη. Τότε είπε: «Τάισε με». Η χήρα απάντησε: «Εγώ έχω μόνο λίγο αλεύρι σε ένα ταψί και λίγο λάδι σε μια κατσαρόλα. Θα το φάμε με τον γιο μας και μετά θα πεθάνουμε από την πείνα». Σε αυτό, ο Ηλίας είπε: «Μη φοβάσαι, ούτε αλεύρι ούτε λάδι θα μειωθεί από σένα, μόνο τάισε με». Η χήρα πίστεψε στον προφήτη Ηλία, έψησε ένα κέικ και του το έδωσε. Και, είναι αλήθεια, μετά από αυτό, ούτε αλεύρι ούτε βούτυρο από τη χήρα δεν μειώθηκε: το έφαγε η ίδια με τον γιο της και τάισε τον προφήτη Ηλία. Για την καλοσύνη της, ο προφήτης της το ανταπέδωσε σύντομα με τη Χάρη του Θεού. Ο γιος της χήρας πέθανε. Η χήρα έκλαψε και μίλησε για τη θλίψη της στον Ηλία. Προσευχήθηκε στον Θεό και το αγόρι ήρθε στη ζωή.

Πέρασαν τρεισήμισι χρόνια και στο βασίλειο του Ισραήλ υπήρχε ξηρασία. Πολλοί άνθρωποι πέθαναν από την πείνα. Ο Αχαάβ έψαξε παντού για τον Ηλία, αλλά δεν τον έβρισκε πουθενά.Μετά από τρεισήμισι χρόνια, ο ίδιος ο Ηλίας ήρθε στον Αχαάβ και είπε: «Ως πότε θα υποκλίνεσαι στα είδωλα; Ας μαζευτεί όλος ο κόσμος, και θα κάνουμε θυσία, αλλά δεν θα βάλουμε φωτιά. Ποιος το θύμα θα πάρει φωτιά από μόνο του είναι η αλήθεια. Ο κόσμος συγκεντρώθηκε σύμφωνα με τη βασιλική εντολή. Ήρθαν και οι ιερείς του Βάαλ και ετοίμασαν θυσία. Από το πρωί ως το βράδυ οι ιερείς του Βάαλ προσεύχονταν, ζητούσαν από το είδωλό τους να ανάψει τη θυσία, αλλά, φυσικά, προσευχήθηκαν μάταια. Ο Ηλίας ετοίμασε επίσης μια θυσία. Διέταξε το θύμα του να ρίξει νερό τρεις φορές, προσευχήθηκε στον Θεό και το ίδιο το θύμα πήρε φωτιά. Οι άνθρωποι είδαν ότι οι ιερείς του Βάαλ ήταν απατεώνες, γι' αυτό τους σκότωσαν και πίστεψαν στον Θεό. Για τη μετάνοια των ανθρώπων, ο Θεός έδωσε αμέσως βροχή στη γη. Ο Ηλίας επέστρεψε στην έρημο. Έζησε άγιος, σαν άγγελος Θεού, και για μια τέτοια ζωή ο Θεός τον πήρε ζωντανό στον ουρανό. Ο Ηλίας είχε έναν μαθητή, επίσης προφήτη, τον Ελισσαιέ. Κάποτε ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ πήγαν στην έρημο. Ο αγαπητός Ηλίας είπε στον Ελισσαιέ: «Σύντομα θα σε αποχωριστώ, ζήτησέ με τώρα τι θέλεις». Ο Ελισσαιέ απάντησε: «Το Πνεύμα του Θεού που είναι μέσα σου, ας διπλασιαστεί μέσα μου», είπε ο Ηλίας: «Ζητάς πολλά, αλλά θα λάβεις ένα τέτοιο προφητικό πνεύμα αν δεις πώς θα με πάρουν από κοντά σου». Ο Elijah και ο Yelesey προχώρησαν παραπέρα, και ξαφνικά ένα φλογερό άρμα και πύρινα άλογα εμφανίστηκαν μπροστά τους. Ο Ηλίας ανέβηκε με αυτό το άρμα. Ο Ελισσαιέ άρχισε να φωνάζει πίσω του. «Πατέρα μου, πατέρα μου», αλλά δεν ξαναείδε τον Ηλία, αλλά μόνο τα ρούχα του έπεσαν από πάνω. Ο Ελισσαιέ το πήρε και γύρισε πίσω. Έφτασε στον ποταμό Ιορδάνη και χτύπησε το νερό με αυτό το ρούχο. Το ποτάμι χώρισε. Ο Ελισσαιέ περπάτησε από το κάτω μέρος στην άλλη πλευρά.

32. Προφήτης Ελισαίος.

Ο προφήτης Ελισαίος άρχισε να διδάσκει στους ανθρώπους την αληθινή πίστη μετά τον Ηλία. Ο Ελισσαιέ έκανε πολύ καλό στους ανθρώπους με τη δύναμη του Θεού και περπάτησε συνεχώς σε πόλεις και χωριά.

Κάποτε ο Ελισσαιέ ήρθε στην πόλη της Ιεριχούς. Οι κάτοικοι της πόλης είπαν στον Ελισσαιέ ότι είχαν κακό νερό στο πηγάδι. Ο Ελισσαιέ έβαλε μια χούφτα αλάτι στο σημείο που έπεσε η πηγή από το έδαφος και το νερό έγινε καλό.

Μια άλλη φορά μια φτωχή χήρα ήρθε στον Ελισσαιέ και του παραπονέθηκε: «Ο άντρας μου πέθανε και έμεινε χρέος σε έναν άντρα. Αυτός ο άντρας ήρθε τώρα και θέλει να πάρει και τους δύο γιους μου για σκλάβους». Ο Ελισσαιέ ρώτησε τη χήρα: «Τι έχεις στο σπίτι;» Εκείνη απάντησε: «Μόνο ένα δοχείο λάδι». Ο Ελισσαιέ της είπε: «Πάρε δοχεία από όλους τους γείτονές σου και ρίξε λάδι από την κατσαρόλα σου μέσα σε αυτά». Η χήρα υπάκουσε και το λάδι χύθηκε από την κατσαρόλα της χωρίς τέλος μέχρι να γεμίσουν όλα τα δοχεία. Η χήρα πούλησε το λάδι, ξεπλήρωσε τα χρέη της και είχε ακόμα λεφτά για ψωμί.

Ο αρχηγός του συριακού στρατού, Νεαμάν, αρρώστησε από λέπρα. Ολόκληρο το σώμα του πονούσε, και μετά άρχισε να σαπίζει και μια βαριά μυρωδιά βγήκε από αυτόν. Τίποτα δεν μπορούσε να θεραπεύσει αυτή την ασθένεια. Η γυναίκα του είχε μια Εβραία σκλάβα. Συμβούλεψε τον Νεεμάν να πάει στον προφήτη Ελισαίο. Ο Νεεμάν πήγε στον προφήτη Ελισαίο με μεγάλα δώρα. Ο Ελισσαιέ δεν πήρε δώρα, αλλά διέταξε τον Νεεμάν να βουτήξει επτά φορές στον ποταμό Ιορδάνη. Ο Νεεμάν το έκανε αυτό, και η λέπρα έφυγε από πάνω του.

Κάποτε ο ίδιος ο Κύριος τιμώρησε τα ανόητα αγόρια για τον Ελισσαιέ. Ο Ελισσαιέ πλησίαζε την πόλη Μπέθελ. Πολλά παιδιά έπαιζαν γύρω από τα τείχη της πόλης. Είδαν τον Ελισαιέ και άρχισαν να φωνάζουν: «Πήγαινε, φαλακρός, φαλακρός!» Ο Ελισσαιέ έβρισε τα παιδιά. Οι αρκούδες βγήκαν από το δάσος και στραγγάλισαν σαράντα δύο αγόρια.

Ο Ελισσαιέ έκανε έλεος στους ανθρώπους ακόμη και μετά θάνατον. Κάποτε τοποθετήθηκε ένας νεκρός στον τάφο του Ελισσαιέ, και αμέσως ανέστη.

33. Προφήτης Ιωνάς.

Λίγο μετά τον Ελισσαιέ, ο προφήτης Ιωνάς άρχισε να διδάσκει τους Ισραηλίτες. Οι Ισραηλίτες δεν άκουσαν τους προφήτες και ο Κύριος έστειλε τον Ιωνά να διδάξει τους Εθνικούς στην πόλη της Νινευή. Οι Νινευίτες ήταν οι εχθροί των Ισραηλιτών. Ο Ιωνάς δεν ήθελε να διδάξει τους εχθρούς, και πήγε στη θάλασσα με ένα πλοίο, προς μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Μια καταιγίδα σηκώθηκε στη θάλασσα: το πλοίο πετάχτηκε στα κύματα σαν τσιπ. Όλοι στο πλοίο ετοιμάστηκαν να πεθάνουν. Ο Ιωνάς ομολόγησε σε όλους ότι ο Θεός έστειλε μια τέτοια καταστροφή εξαιτίας του. Ο Ιωνάς ρίχτηκε στη θάλασσα και η καταιγίδα υποχώρησε. Ούτε ο Ιωνάς πέθανε. Ένα μεγάλο θαλασσινό ψάρι κατάπιε τον Ιωνά. Ο Ιωνάς έμεινε τρεις μέρες μέσα σε αυτό το ψάρι και έμεινε ζωντανός, και μετά το ψάρι τον πέταξε στη στεριά. Τότε ο Ιωνάς πήγε στη Νινευή και άρχισε να μιλά στους δρόμους της πόλης: «Σαράντα μέρες ακόμη, και η Νινευή θα χαθεί». Οι Νινευίτες άκουσαν τέτοια λόγια, μετάνιωσαν ενώπιον του Θεού για τις αμαρτίες τους: άρχισαν να νηστεύουν και να προσεύχονται. Για τέτοια μετάνοια, ο Θεός συγχώρεσε τους Νινευίτες και η πόλη τους παρέμεινε ανέπαφη.

34. Προφήτες του Βασιλείου του Ιούδα.

Προφήτης Ησαΐας.Ο Ησαΐας έγινε προφήτης με ειδική κλήση από τον Θεό. Μια μέρα είδε τον Κύριο τον Θεό ψηλός θρόνος. Ο Σεραφείμ στάθηκε γύρω από τον Θεό και τραγούδησε Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων. όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του!Ο Ησαΐας φοβήθηκε και είπε: «Επέθανα επειδή είδα τον Κύριο, και εγώ ο ίδιος είμαι αμαρτωλός άνθρωπος». Ξαφνικά, ένα σεραφείμ πέταξε στον Ησαΐα με αναμμένο κάρβουνο, έβαλε το κάρβουνο στο στόμα του Ησαΐα και είπε: «Δεν υπάρχουν πια αμαρτίες πάνω σου». Και ο Ησαΐας άκουσε τη φωνή του ίδιου του Θεού: «Πηγαίνετε και πείτε στον λαό: η καρδιά σας έχει σκληρύνει, δεν καταλαβαίνετε τις διδασκαλίες του Θεού. Μου φέρνεις θυσίες στο ναό, ενώ εσύ ο ίδιος προσβάλλεις τους φτωχούς. Σταμάτα να κάνεις το κακό. Αν δεν μετανοήσετε, θα σας πάρω τη γη σας και μόνο τότε θα φέρω τα παιδιά σας πίσω εδώ όταν μετανοήσουν». Ο Ησαΐας από εκείνη την εποχή δίδασκε συνεχώς τους ανθρώπους, τους υπέδειξε τις αμαρτίες τους και απειλούσε τους αμαρτωλούς με την οργή και την κατάρα του Θεού. Ο Ησαΐας δεν σκεφτόταν καθόλου τον εαυτό του: έτρωγε ό,τι έπρεπε, ντυνόταν με ό,τι έστελνε ο Θεός, αλλά πάντα σκεφτόταν μόνο την αλήθεια του Θεού. Οι αμαρτωλοί δεν αγαπούσαν τον Ησαΐα, ήταν θυμωμένοι με τους αληθινούς λόγους του. Αλλά εκείνους που μετανόησαν, ο Ησαΐας παρηγόρησε αυτούς με προβλέψεις για τον Σωτήρα. Ο Ησαΐας προέβλεψε ότι ο Ιησούς Χριστός θα γεννιόταν από μια Παρθένο, ότι θα ήταν ελεήμων με τους ανθρώπους, ότι οι άνθρωποι θα Τον βασάνιζαν, θα τον βασάνιζαν και θα τον σκότωναν, αλλά δεν θα έλεγε λέξη εναντίον του, θα τα άντεχε όλα και θα πήγαινε στο θάνατο. δρόμο χωρίς παράπονα και χωρίς καρδιά για τους εχθρούς τους, καθώς ένα νεαρό αρνί πηγαίνει σιωπηλά κάτω από το μαχαίρι. Ο Ησαΐας έγραψε για τα βάσανα του Χριστού με τόση ακρίβεια σαν να τα είχε δει με τα μάτια του. Και έζησε προ Χριστού πεντακόσια χρόνια. 35. Προφήτης Δανιήλ και τρεις νέοι.

Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ κατέλαβε το βασίλειο του Ιούδα και πήρε όλους τους Εβραίους σε αιχμαλωσία, στη θέση του στη Βαβυλώνα.

Μαζί με άλλους, ο Δανιήλ και οι τρεις φίλοι του, ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, πιάστηκαν αιχμάλωτοι. Και οι τέσσερις τους πήγαν στον ίδιο τον βασιλιά και δίδαξαν διάφορες επιστήμες. Εκτός από την επιστήμη, ο Θεός έδωσε στον Δανιήλ το δώρο να γνωρίζει το μέλλον ή το δώρο προφητικός.

Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ είδε ένα όνειρο μια νύχτα και σκέφτηκε ότι αυτό το όνειρο δεν ήταν απλό. Ο βασιλιάς ξύπνησε το πρωί και ξέχασε τι είδε σε ένα όνειρο. Ο Nebuchadonrsor κάλεσε όλους τους μελετητές του και τους ρώτησε τι όνειρο είχε. Δεν ήξεραν φυσικά. Ο Δανιήλ προσευχήθηκε στον Θεό μαζί με τους φίλους του: τον Ανανία, τον Αζαρία και τον Μισαήλ, και ο Θεός αποκάλυψε στον Δανιήλ τι όνειρο είδε ο Ναβουχοδονόσορ. Ο Δανιήλ ήρθε στον βασιλιά και είπε: «Εσύ, βασιλιά, στο κρεβάτι σου σκέφτηκες τι θα γινόταν μετά από σένα. Και ονειρεύτηκες ότι υπήρχε ένα μεγάλο είδωλο με χρυσό κεφάλι. Το στήθος και τα χέρια του είναι ασημένια, η κοιλιά του είναι χάλκινη, τα πόδια του είναι σιδερένια μέχρι τα γόνατα και πηλός κάτω από τα γόνατα. Μια πέτρα βγήκε από το βουνό, κύλησε κάτω από αυτό το είδωλο και το έσπασε. Η εικόνα έπεσε, και μετά έμεινε σκόνη, και αυτή η πέτρα μεγάλωσε σε ένα μεγάλο βουνό. Αυτό το όνειρο σημαίνει αυτό: Το χρυσό κεφάλι είσαι εσύ, βασιλιά. Μετά από εσάς, θα έρθει ένα άλλο βασίλειο, χειρότερο από το δικό σας, μετά θα υπάρξει ένα τρίτο βασίλειο, ακόμη χειρότερο, και ένα τέταρτο βασίλειο θα είναι πρώτα ισχυρό σαν σίδηρος και μετά εύθραυστο σαν πηλό. Μετά από όλα αυτά τα βασίλεια, θα έρθει ένα εντελώς διαφορετικό βασίλειο, σε αντίθεση με τα προηγούμενα. Αυτό το νέο βασίλειο θα είναι σε ολόκληρη τη γη». Ο Ναβουχοδονόσορ θυμήθηκε ότι είχε δει ακριβώς ένα όνειρο και έκανε τον Δανιήλ επικεφαλής του βασιλείου της Βαβυλωνίας.

Ο Θεός αποκάλυψε στον Ναβουχοδονόσορ σε ένα όνειρο ότι μετά την αλλαγή τεσσάρων μεγάλων βασιλείων, ο Ιησούς Χριστός, ο βασιλιάς όλου του κόσμου, θα ερχόταν στη γη. Δεν είναι επίγειος, αλλά ουράνιος βασιλιάς, η Βασιλεία του Χριστού βρίσκεται στην ψυχή κάθε ανθρώπου που πιστεύει στον Χριστό. Όποιος κάνει καλό στους ανθρώπους νιώθει τον Θεό μέσα του στην ψυχή του. Ένας καλός άνθρωπος στην ψυχή ζει στη βασιλεία του Χριστού σε κάθε γη.

36. Τρεις νέοι.

Τρεις νέοι - ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ ήταν φίλοι του προφήτη Δανιήλ. Ο Ναβουχοδονόσορ τους έκανε αρχηγούς στο βασίλειό του. Υπάκουσαν τον βασιλιά, αλλά δεν ξέχασαν τον Θεό.

Ο Ναβουχοδονόσορ έστησε ένα χρυσό είδωλο σε ένα μεγάλο χωράφι, διοργάνωσε ένα γλέντι και διέταξε όλο τον κόσμο να έρθει και να προσκυνήσει αυτό το είδωλο. Όσοι άνθρωποι δεν ήθελαν να υποκλιθούν στο είδωλο, ο βασιλιάς διέταξε να τους ρίξουν σε έναν ειδικό μεγάλο ζεστό φούρνο. Ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ δεν υποκλίθηκαν στο είδωλο. Αναφέρθηκαν στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ. Ο βασιλιάς διέταξε να τους καλέσουν και διέταξε να προσκυνήσουν το είδωλο. Οι νέοι αρνήθηκαν να υποκλιθούν στο είδωλο. Τότε ο Ναβουχοδονόσορ διέταξε να τους ρίξουν στο καυτό καμίνι και είπε: «Θα δω τι δεν θα τους αφήσει ο Θεός να κάψουν στο καμίνι». Έδεσαν τους τρεις νεαρούς και τους πέταξαν στο φούρνο. Ο Novukhodnezzar παρακολουθεί, και όχι τρεις, αλλά τέσσερις περπατούν στη σόμπα. Ο Θεός έστειλε έναν άγγελο και η φωτιά δεν έκανε κακό στους νέους. Ο βασιλιάς διέταξε τους νέους να βγουν έξω. Βγήκαν έξω, και δεν κάηκε ούτε μια τρίχα. Ο Ναβουχοδονόσορ συνειδητοποίησε ότι ο αληθινός Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα και απαγόρευσε να γελάει με την εβραϊκή πίστη.

37. Πώς επέστρεψαν οι Εβραίοι από την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα.

Για τις αμαρτίες των Εβραίων, ο Θεός τιμώρησε. το βασίλειο του Ιούδα κατακτήθηκε από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ και πήρε τους Εβραίους αιχμάλωτους στη Βαβυλώνα. Οι Εβραίοι έμειναν στη Βαβυλώνα εβδομήντα χρόνια, μετανόησαν για τις αμαρτίες τους ενώπιον του Θεού και ο Θεός τους έδωσε έλεος. Ο βασιλιάς Κύρος επέτρεψε στους Εβραίους να επιστρέψουν στη γη τους και να χτίσουν έναν ναό στον Θεό. Με χαρά οι Εβραίοι επέστρεψαν στα μέρη τους, ξαναέχτισαν την πόλη της Ιερουσαλήμ και έκτισαν ναό στη θέση του ναού του Σολομώντα. Σε αυτόν τον ναό, αφού προσευχήθηκε και δίδαξε τους ανθρώπους, ο ίδιος ο Σωτήρας Ιησούς Χριστός.

Μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, οι Εβραίοι σταμάτησαν να υποκλίνονται στα είδωλα και άρχισαν να περιμένουν τον Σωτήρα, τον οποίο ο Θεός είχε υποσχεθεί στον Αδάμ και την Εύα. Αλλά πολλοί Εβραίοι άρχισαν να πιστεύουν ότι ο Χριστός θα ήταν ο βασιλιάς της γης και θα κατακτούσε ολόκληρο τον κόσμο για τους Εβραίους. Μάταια άρχισαν να το σκέφτονται οι Εβραίοι και επομένως σταύρωσαν τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό όταν ήρθε στη γη.

• ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ

  1. Η γέννηση της Θεοτόκου και η εισαγωγή στο ναό.

  Πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια, στην πόλη της Ναζαρέτ, γεννήθηκε η Μητέρα του Θεού. Ο πατέρας της λεγόταν Ιωακείμ και η μητέρα της Άννα.

  Δεν έκαναν παιδιά μέχρι να γεράσουν. Ο Ιωακείμ και η Άννα προσευχήθηκαν στον Θεό και υποσχέθηκαν να δώσουν το πρώτο παιδί στην υπηρεσία του Θεού, ο Θεός άκουσε την προσευχή του Ιωακείμ και της Άννας: είχαν μια κόρη. Την ονόμασαν Μαρία.

  Η Γέννηση της Θεοτόκου εορτάζεται στις 21 Σεπτεμβρίου.
  Μόνο μέχρι την ηλικία των τριών ετών η Παναγία μεγάλωσε στο σπίτι. Τότε ο Ιωακείμ και η Άννα την πήγαν στην πόλη της Ιερουσαλήμ. Υπήρχε ένας ναός στην Ιερουσαλήμ και ένα σχολείο κοντά στο ναό. Στο σχολείο αυτό οι μαθητές ζούσαν και μελετούσαν το νόμο του Θεού και την κεντητική.

  Μαζεύτηκε η μικρή Μαίρη? Συγγενείς και φίλοι μαζεύτηκαν και έφεραν την Παναγία στο ναό. Ο επίσκοπος τη συνάντησε στις σκάλες και την οδήγησε μέσα Άγια των Αγίων.Έπειτα οι γονείς, οι συγγενείς και οι φίλοι της Παναγίας πήγαν σπίτι, και αυτή παρέμεινε στο σχολείο του ναού και έζησε εκεί έντεκα χρόνια.

2. Ευαγγελισμός της Θεοτόκου.

Στο ναό δεν έπρεπε να ζήσουν κορίτσια άνω των δεκατεσσάρων ετών. Εκείνη την εποχή η Παναγία έμεινε ορφανή. Ο Ιωακείμ και η Άννα πέθαναν και οι δύο. Οι ιερείς ήθελαν να την παντρέψουν, αλλά εκείνη έδωσε στον Θεό μια υπόσχεση να παραμείνει παρθένα για πάντα. Τότε η Παναγία βρισκόταν καταφύγιο από τον συγγενή της, γέρο μάστορα, τον Ιωσήφ. Στο σπίτι του, στην πόλη της Ναζαρέτ, άρχισε να ζει η Παναγία.

Κάποτε η Παναγία διάβαζε ένα ιερό βιβλίο. Ξαφνικά, βλέπει μπροστά της τον Αρχάγγελο Γαβριήλ. Η Παναγία φοβήθηκε. Ο αρχάγγελος της είπε: «Μη φοβάσαι, Μαρία! Έχετε λάβει μεγάλο έλεος από τον Θεό: Θα γεννήσετε έναν Υιό και θα Τον ονομάσετε Ιησού, θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου». Η Παναγία δέχτηκε ταπεινά τέτοια χαρμόσυνα νέα ή Ευαγγελισμόςκαι απάντησε στον αρχάγγελο: «Είμαι δούλος του Κυρίου, ας γίνει ό,τι θέλει ο Κύριος». Ο αρχάγγελος εξαφανίστηκε αμέσως από τα μάτια.

3. Επίσκεψη της Παναγίας στη δίκαιη Ελισάβετ.

Μετά τον Ευαγγελισμό, η Παναγία πήγε στη συγγενή της Ελισάβετ. Η Ελισάβετ ήταν παντρεμένη με τον ιερέα Ζαχαρία και ζούσε εκατό μίλια από τη Ναζαρέτ, στην πόλη του Ιούδα. Εκεί πήγε η Παναγία. Η Ελισάβετ άκουσε τη φωνή Της και αναφώνησε: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας σου. Και γιατί να είμαι τόσο χαρούμενος που η Μητέρα του Κυρίου μου ήρθε σε μένα;» Η Παναγία απάντησε σε αυτά τα λόγια ότι η ίδια χαίρεται για το μεγάλο έλεος του Θεού. Είπε αυτό: «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο, και το πνεύμα μου χαίρεται για τον Θεό, τον Σωτήρα μου. Με αντάμειψε για την ταπεινοφροσύνη μου, και τώρα θα δοξαστώ από όλα τα έθνη.

Η Παναγία έμεινε με την Ελισάβετ για περίπου τρεις μήνες και επέστρεψε στη Ναζαρέτ.

Λίγο πριν τη γέννηση του Ιησού Χριστού, χρειάστηκε και πάλι να πάει με τον Ιωσήφ περίπου ογδόντα μίλια από τη Ναζαρέτ, στην πόλη της Βηθλεέμ.

Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε στην εβραϊκή γη, στην πόλη της Βηθλεέμ. Εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο βασιλιάδες των Εβραίων, ο Ηρώδης και ο Αύγουστος. Ο Αύγουστος ήταν ανώτερος. Ζούσε στην πόλη της Ρώμης και ονομαζόταν Ρωμαίος Αυτοκράτορας. Ο August διέταξε να ξαναγράψει όλους τους ανθρώπους στο βασίλειό του. Για να γίνει αυτό, διέταξε τον καθένα να έρθει στην πατρίδα του και να εγγραφεί.

Ο Ιωσήφ και η Παναγία ζούσαν στη Ναζαρέτ, και κατάγονταν από τη Βηθλεέμ. Με βασιλικό διάταγμα ήρθαν από τη Ναζαρέτ στη Βηθλεέμ. Με την ευκαιρία της απογραφής ήρθε πολύς κόσμος στη Βηθλεέμ, τα σπίτια ήταν παντού στριμωγμένα και η Παναγία και ο Ιωσήφ διανυκτέρευαν σε μια σπηλιά ή σε μια πιρόγα. Στη σπηλιά τη νύχτα γεννήθηκε από την Παναγία ο Ιησούς Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου. Η Παναγία τον σπάργανε και τον έβαλε σε μια φάτνη.

Όλοι στη Βηθλεέμ κοιμόντουσαν. Μόνο έξω από την πόλη οι βοσκοί φύλαγαν το κοπάδι. Ξαφνικά ένας φωτεινός άγγελος στάθηκε μπροστά τους. Οι βοσκοί φοβήθηκαν. Ο άγγελος τους είπε: «Μη φοβάστε. Θα σας πω μεγάλη χαρά για όλους τους ανθρώπους. σήμερα γεννήθηκε ο Σωτήρας στη Βηθλεέμ. Είναι σε μια φάτνη». Μόλις ο άγγελος είπε αυτά τα λόγια, πολλοί άλλοι φωτεινοί άγγελοι εμφανίστηκαν κοντά του. Όλοι τραγούδησαν: «Δόξα στον ουρανό, ειρήνη στη γη. Ο Θεός ελεεί τους ανθρώπους». Αυτές οι λέξεις στα σλαβονικά διαβάζονται ως εξής: Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί γης ειρήνη, προς τους ανθρώπους καλή θέληση.

Οι άγγελοι τελείωσαν το τραγούδι και ανέβηκαν στον ουρανό. Οι βοσκοί τους πρόσεχαν και πήγαν στην πόλη. Εκεί βρήκαν μια σπηλιά με το μωρό Χριστό σε μια φάτνη και μίλησαν για το πώς είδαν τους αγγέλους και τι άκουσαν από αυτούς. Η Παναγία πήρε κατάκαρδα τα λόγια των βοσκών και οι βοσκοί προσκύνησαν τον Ιησού Χριστό και πήγαν στο ποίμνιό τους.

Μάγους λέγονταν στα παλιά χρόνια λόγιοι. Σπούδασαν διάφορες επιστήμες και παρακολουθούσαν πότε τα αστέρια ανατέλλειαν και έδυαν στον ουρανό. Όταν γεννήθηκε ο Χριστός, ένα φωτεινό, αόρατο αστέρι εμφανίστηκε στον ουρανό. Οι Μάγοι νόμιζαν ότι τα μεγάλα αστέρια εμφανίστηκαν πριν από τη γέννηση των βασιλιάδων. Οι Μάγοι είδαν ένα φωτεινό αστέρι στον ουρανό και αποφάσισαν ότι γεννήθηκε ένας νέος εξαιρετικός βασιλιάς. Ήθελαν να προσκυνήσουν τον νέο βασιλιά και πήγαν να τον αναζητήσουν. Το αστέρι περπάτησε στον ουρανό και οδήγησε τους Μάγους στην εβραϊκή γη, στην πόλη της Ιερουσαλήμ. Στην πόλη αυτή ζούσε ο Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης. Του είπαν ότι οι Μάγοι είχαν έρθει από μια ξένη χώρα και αναζητούσαν νέο βασιλιά. Ο Ηρώδης μάζεψε τους μελετητές του για συμβουλές και τους ρώτησε: «Πού γεννήθηκε ο Χριστός;» Απάντησαν: «στη Βηθλεέμ». Ο Ηρώδης κάλεσε ήσυχα τους Μάγους από όλους, τους ρώτησε πότε εμφανίστηκε ένα νέο αστέρι στον ουρανό και είπε: «Πηγαίνετε στη Βηθλεέμ, μάθετε καλά για το Μωρό και πείτε μου. Θέλω να Τον επισκεφτώ και να Τον προσκυνήσω».

Οι Μάγοι πήγαν στη Βηθλεέμ και είδαν ότι ένα νέο αστέρι στεκόταν ακριβώς πάνω από ένα σπίτι, όπου ο Ιωσήφ και η Παναγία είχαν πάει από τη σπηλιά. Οι Μάγοι μπήκαν στο σπίτι και προσκύνησαν τον Χριστό. Για δώρο οι μάγοι του έφεραν χρυσό, θυμίαμα και μυρωδάτη αλοιφή. Ήθελαν να πάνε στον Ηρώδη, αλλά ο Θεός τους είπε σε όνειρο ότι δεν υπήρχε ανάγκη να πάνε στον Ηρώδη, και οι Μάγοι πήγαν σπίτι τους από άλλο δρόμο.

Ο Ηρώδης μάταια περίμενε τους Μάγους. Ήθελε να σκοτώσει τον Χριστό, αλλά οι Μάγοι δεν του είπαν πού ήταν ο Χριστός. Ο Ηρώδης διέταξε να σκοτώσουν όλα τα αγόρια, δύο ετών και κάτω, μέσα και γύρω από τη Βηθλεέμ. Αλλά και πάλι δεν σκότωσε τον Χριστό. Πριν από τη βασιλική διαταγή, ο άγγελος είπε στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο: «Σήκω, πάρε το Μωρό και τη μητέρα Του και τρέξε στην Αίγυπτο και μείνε εκεί μέχρι να σου πω: Ο Ηρώδης θέλει να σκοτώσει το Μωρό». Ο Τζόζεφ έκανε ακριβώς αυτό. Σύντομα ο Ηρώδης πέθανε και ο Ιωσήφ με την Παναγία και τον Χριστό επέστρεψαν στην πόλη τους τη Ναζαρέτ. Στη Ναζαρέτ, ο Ιησούς Χριστός μεγάλωσε και έζησε μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών.

6. Σύναξη Κυρίου.

Sretenie στα ρωσικά σημαίνει συνάντηση. Ο δίκαιος Συμεών και η Άννα η προφήτισσα συνάντησαν τον Ιησού Χριστό στο ναό της Ιερουσαλήμ.

Όπως οι μητέρες μας έρχονται στην εκκλησία με τα παιδιά τους την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση του μωρού, έτσι και η Παναγία μαζί με τον Ιωσήφ έφεραν τον Ιησού Χριστό στο ναό της Ιερουσαλήμ την τεσσαρακοστή ημέρα. Στο ναό πρόσφεραν θυσίες στον Θεό. Ο Ιωσήφ αγόρασε δύο περιστέρια για τη θυσία.

Την ίδια εποχή ζούσε στα Ιεροσόλυμα ο δίκαιος γέροντας Συμεών. Το Άγιο Πνεύμα υποσχέθηκε στον Συμεών ότι δεν θα πέθαινε χωρίς να δει τον Χριστό. Ο Συμεών εκείνη την ημέρα, με το θέλημα του Θεού, ήρθε στο ναό, συνάντησε τον Χριστό εδώ, Τον πήρε στην αγκαλιά του και είπε: «Τώρα, Κύριε, μπορώ να πεθάνω εν ειρήνη, γιατί είδα τον Σωτήρα με τα μάτια μου. Θα διδάξει στους Εθνικούς να γνωρίσουν τον αληθινό Θεό και να δοξάσουν τους Εβραίους μαζί Του». Η πολύ μεγάλη προφήτισσα Άννα πλησίασε επίσης τον Χριστό, ευχαρίστησε τον Θεό και μίλησε σε όλους για τον Θεό και τον Χριστό. Τα λόγια του Συμεών έγιναν η προσευχή μας. Έχει ως εξής: Τώρα άφησε τον υπηρέτη σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη. όπως είδαν τα μάτια μου τη σωτηρία σου, αν έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, φως στην αποκάλυψη των γλωσσών και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ.

7. Αγόρι Ιησούς στο ναό.

Ο Ιησούς Χριστός μεγάλωσε στην πόλη της Ναζαρέτ. Κάθε Πάσχα ο Ιωσήφ και η Παναγία πήγαιναν στα Ιεροσόλυμα. Όταν ο Ιησούς Χριστός ήταν δώδεκα ετών, Τον πήγαν για το Πάσχα στην Ιερουσαλήμ. Μετά τη γιορτή, ο Ιωσήφ και η Παναγία πήγαν σπίτι, αλλά ο Ιησούς Χριστός έπεσε πίσω τους. Μέχρι το βράδυ, στο κατάλυμα για τη νύχτα, ο Ιωσήφ και η Παναγία άρχισαν να αναζητούν τον Ιησού, αλλά δεν Τον βρήκαν πουθενά. Επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ και εκεί άρχισαν να ψάχνουν παντού για τον Ιησού Χριστό. Μόλις την τρίτη μέρα βρήκαν τον Χριστό στο ναό. Εκεί μίλησε με γέροντες και έμαθε τους ανθρώπους για το νόμο του Θεού. Ο Χριστός τα ήξερε όλα τόσο καλά που οι επιστήμονες θαύμασαν. Η Παναγία πλησίασε τον Χριστό και είπε: «Τι μας έκανες; Ο Τζόζεφ κι εγώ σε ψάχνουμε παντού και φοβόμαστε για σένα». Σε αυτό ο Χριστός της απάντησε: «Γιατί έπρεπε να με ψάξεις. Δεν ξέρεις ότι πρέπει να είμαι στο ναό του Θεού;»

Μετά πήγε με τον Ιωσήφ και την Παναγία στη Ναζαρέτ και τους υπάκουσε σε όλα.

Πριν από τον Ιησού Χριστό, ο προφήτης Ιωάννης δίδαξε τους ανθρώπους το καλό. γι' αυτό και ο Ιωάννης ονομάζεται Πρόδρομος. Πατέρας του Προδρόμου ήταν ο ιερέας Ζαχαρίας και μητέρα του η Ελισάβετ. Και οι δύο ήταν δίκαιοι άνθρωποι. Όλη τους τη ζωή, μέχρι τα βαθιά γεράματα, ζούσαν μόνοι: δεν είχαν παιδιά. Ήταν πικρό να μείνουν άτεκνοι και παρακαλούσαν τον Θεό να τους ευχαριστήσει με γιο ή κόρη. Οι ιερείς υπηρέτησαν με τη σειρά τους στο ναό της Ιερουσαλήμ. Με τη σειρά του ο Ζαχαρίας πήγε να θυμιάσει στο ιερό, όπου μπορούσαν να μπουν μόνο ιερείς. Στο ιερό, στα δεξιά της θυσίας, είδε έναν άγγελο. Ο Ζαχαρίας φοβήθηκε. του λέει ο άγγελος: Μη φοβάσαι, Ζαχαρία, ο Θεός άκουσε την προσευχή σου: Η Ελισάβετ θα γεννήσει ένα γιο, και θα τον ονομάσεις Ιωάννη. Θα διδάξει στους ανθρώπους την καλοσύνη και την αλήθεια με την ίδια δύναμη όπως ο προφήτης Ηλίας». Τέτοια χαρά δεν πίστεψε ο Ζαχαρίας και για τη δυσπιστία του έγινε άλαλος. Η πρόβλεψη του αγγέλου έγινε πραγματικότητα. Όταν γεννήθηκε ένας γιος στην Ελισάβετ, οι συγγενείς του θέλησαν να τον ονομάσουν από τον πατέρα του, Ζαχαρία, και η μητέρα του είπε: «Να τον ονομάσουμε Ιωάννη». Ρώτησαν τον πατέρα. Πήρε ένα δισκίο και έγραψε: «Γιάννης είναι το όνομά του», και από τότε ο Ζαχαρίας άρχισε πάλι να μιλάει.

Από μικρός, ο Γιάννης αγαπούσε τον Θεό περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο και πήγε στην έρημο για να σωθεί από τις αμαρτίες. Τα ρούχα του ήταν απλά, σκληρά και έτρωγε ακρίδες που έμοιαζαν με ακρίδες και μερικές φορές έβρισκε μέλι από άγριες μέλισσες. η Ερημος. Πέρασα τη νύχτα σε σπηλιές ή ανάμεσα σε μεγάλες πέτρες. Όταν ο Ιωάννης ήταν τριάντα ετών, ήρθε στον Ιορδάνη ποταμό και άρχισε να διδάσκει τους ανθρώπους. Άνθρωποι από όλα τα μέρη συγκεντρώθηκαν για να ακούσουν τον προφήτη. ήρθαν κοντά του οι πλούσιοι και οι φτωχοί και οι απλοί και οι επιστήμονες και οι αρχηγοί και οι στρατιώτες. Ο Ιωάννης είπε σε όλους: «Μετανοείτε, αμαρτωλοί, ο Σωτήρας θα έρθει σύντομα, η βασιλεία του Θεού είναι κοντά μας». Όσοι μετανόησαν για τις αμαρτίες τους, εκείνους που ο Ιωάννης βάφτισε στον Ιορδάνη ποταμό.

Ο λαός θεωρούσε ότι ο Ιωάννης είναι ο Χριστός, αλλά εκείνος είπε σε όλους: «Δεν είμαι ο Χριστός, αλλά μόνο πηγαίνετε μπροστά Του και προετοιμάζετε τους ανθρώπους να συναντήσουν τον Χριστό».

Όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής βάφτιζε τους ανθρώπους, ο Χριστός ήρθε να βαφτιστεί μαζί με άλλους. Ο Ιωάννης έμαθε ότι ο Χριστός δεν ήταν ένας απλός άνθρωπος, αλλά ένας Θεάνθρωπος και είπε: «Έχω ανάγκη να βαφτιστώ από Σένα, πώς έρχεσαι σε μένα;» Σε αυτό ο Χριστός απάντησε στον Ιωάννη: «Μη με κρατάς πίσω, χρειάζεται να κάνουμε το θέλημα του Θεού». Ο Ιωάννης υπάκουσε στον Χριστό και Τον βάφτισε στον Ιορδάνη. Όταν ο Χριστός βγήκε από το νερό και προσευχήθηκε, ο Ιωάννης είδε ένα θαύμα: ο ουρανός άνοιξε, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Χριστό σαν περιστέρι. Η φωνή του Θεού Πατέρα ακούστηκε από τον ουρανό: «Είσαι ο αγαπημένος μου γιος, η αγάπη μου είναι μαζί σου».

10. Οι πρώτοι μαθητές του Ιησού Χριστού.

Αφού βαφτίστηκε, ο Ιησούς Χριστός πήγε στην έρημο. Εκεί ο Χριστός προσευχήθηκε και δεν έφαγε τίποτα για σαράντα μέρες. Μετά από σαράντα μέρες ήρθε ο Χριστός στο μέρος όπου ο Ιωάννης βάπτιζε τους ανθρώπους. Ο Τζον στεκόταν στις όχθες του ποταμού Ιορδάνη. Είδε τον Χριστό και είπε στους ανθρώπους: «Ιδού, έρχεται ο Υιός του Θεού». Την επόμενη μέρα, ο Χριστός πέρασε πάλι από εκεί και ο Ιωάννης στεκόταν στην ακτή με δύο από τους μαθητές του. Τότε ο Ιωάννης είπε στους μαθητές του: «Ιδού, έρχεται ο Αμνός του Θεού, θα προσφέρει τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων».

Και οι δύο μαθητές του Ιωάννη πρόφτασαν τον Χριστό, πήγαν μαζί Του και Τον άκουγαν όλη μέρα. Ο ένας μαθητής ονομαζόταν Ανδρέας ο Πρωτόκλητος και ο άλλος Ιωάννης ο Θεολόγος. Τη δεύτερη και την τρίτη ημέρα μετά από αυτό, άλλοι τρεις έγιναν μαθητές του Χριστού: ο Πέτρος, ο Φίλιππος και ο Ναθαναήλ. Αυτοί οι πέντε άνθρωποι ήταν οι πρώτοι μαθητές του Ιησού Χριστού.

11. Πρώτο θαύμα.

Ο Ιησούς Χριστός, μαζί με τη μητέρα Του και τους μαθητές Του, ήταν προσκεκλημένος σε γάμο ή γάμο στην πόλη Κανά. Κατά τη διάρκεια του γάμου, οι ιδιοκτήτες δεν είχαν αρκετό κρασί και δεν υπήρχε πού να το πάρουν. Η Μητέρα του Θεού είπε στους υπηρέτες· «Ρώτα τον γιο μου τι σου λέει να κάνεις και μετά κάνε το». Εκείνη την ώρα, στο σπίτι υπήρχαν έξι μεγάλες κανάτες, δύο κουβάδες το καθένα. Ο Ιησούς Χριστός είπε: «Ρίξτε νερό στις κανάτες». Οι υπηρέτες έριξαν γεμάτες κανάτες. Στις κανάτες το νερό έκανε καλό κρασί. Ο Χριστός με τη δύναμη του Θεού μετέτρεψε το νερό σε κρασί και οι μαθητές Του πίστεψαν σε Αυτόν.

12. Η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό.Στη γιορτή του Πάσχα οι Εβραίοι συγκεντρώθηκαν στην πόλη της Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς Χριστός πήγε με τους πιστούς στην Ιερουσαλήμ. Εκεί, κοντά στον ίδιο τον ναό, οι Εβραίοι άρχισαν να εμπορεύονται. πουλούσαν αγελάδες, πρόβατα, περιστέρια που χρειάζονταν για θυσίες και άλλαζαν χρήματα. Ο Χριστός πήρε ένα σκοινί, το έστριψε και με αυτό το σχοινί έδιωξε όλα τα βοοειδή, έδιωξε όλους τους εμπόρους, ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και είπε: «Μην κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου εμπορικό σπίτι». Οι πρεσβύτεροι του ναού προσβλήθηκαν από την εντολή του Χριστού και Τον ρώτησαν: «Πώς μπορείς να αποδείξεις ότι έχεις το δικαίωμα να το κάνεις αυτό;» Σε αυτό ο Ιησούς τους απάντησε: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον ξαναχτίσω». Οι Εβραίοι θυμωμένοι είπαν σε αυτό: «Σαράντα έξι χρόνια έχτισαν αυτόν τον ναό, πώς μπορείτε να τον ανεβάσετε σε τρεις ημέρες;» Ο Θεός ζει στο ναό, αλλά ο Χριστός ήταν και άνθρωπος και Θεός.

Γι' αυτό ονόμασε το σώμα Του ναό. Οι Εβραίοι δεν καταλάβαιναν τα λόγια του Χριστού, αλλά οι μαθητές του Χριστού τα κατάλαβαν αργότερα, όταν οι Εβραίοι σταύρωσαν τον Χριστό και αυτός ανέστησε τρεις μέρες αργότερα. Οι Εβραίοι καμάρωναν για τον ναό τους και ήταν θυμωμένοι με τον Χριστό που αποκάλεσε τον ναό τόσο κακό που μπορούσε να χτιστεί σε τρεις ημέρες.

Από την Ιερουσαλήμ μετά το Πάσχα, ο Ιησούς Χριστός πήγε με τους μαθητές Του σε διάφορες πόλεις και χωριά και περπάτησε όλο το χρόνο. Ένα χρόνο αργότερα, το Πάσχα, ήρθε ξανά στην Ιερουσαλήμ. Αυτή τη φορά ο Χριστός πήγε στη μεγάλη πισίνα. Η πισίνα βρισκόταν κοντά στην πύλη της πόλης και η πύλη ονομαζόταν Πύλη των Προβάτων, επειδή περνούσαν από αυτήν τα πρόβατα που χρειάζονταν για τις θυσίες. Γύρω από την πισίνα υπήρχαν δωμάτια, και μέσα τους ήταν πολλοί κάθε λογής άρρωστοι. Από καιρό σε καιρό ένας άγγελος κατέβαινε αόρατος σε αυτή την πισίνα και λάσπωνε το νερό. Το νερό από αυτό έγινε θεραπευτικό: όποιος κατέβαινε σε αυτό πρώτος μετά τον άγγελο, συνήλθε από την ασθένεια. Κοντά σε αυτή την πισίνα βρισκόταν κάποιος χαλαρός, για 38 χρόνια: δεν υπήρχε κανείς να τον βοηθήσει να κατέβει πρώτα στο νερό. Όταν ο ίδιος έφτασε στο νερό, υπήρχε ήδη κάποιος εκεί πριν από αυτόν. Ο Ιησούς Χριστός λυπήθηκε αυτόν τον ασθενή και τον ρώτησε: «Θέλεις να γίνεις καλά;» Ο ασθενής απάντησε: «Θέλω, αλλά δεν υπάρχει κανείς να με βοηθήσει». Ο Ιησούς Χριστός του είπε: «Σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε». Ο ασθενής που σερνόταν λίγο από την αρρώστια του, σηκώθηκε αμέσως, πήρε το κρεβάτι του και πήγε. Η μέρα ήταν Σάββατο. Οι Εβραίοι ιερείς δεν διέταξαν να γίνει τίποτα το Σάββατο. Οι Εβραίοι είδαν τον αναρρωμένο ασθενή με ένα κρεβάτι και είπαν: «Γιατί κουβαλάς το κρεβάτι το Σάββατο;» Εκείνος απάντησε: «Αυτός που με θεράπευσε με πρόσταξε, αλλά ποιος είναι, δεν ξέρω». Σύντομα ο Χριστός τον συνάντησε στο ναό και του είπε: «Τώρα ανάρρωσες, μην αμαρτάνεις. για να μη σου συμβεί τίποτα χειρότερο». Ο αναρρωμένος άνδρας πήγε στους άρχοντες και είπε: «Ο Ιησούς με θεράπευσε». Οι Εβραίοι ηγέτες αποφάσισαν τότε να καταστρέψουν τον Χριστό επειδή δεν τήρησε τους κανόνες για την τιμή του Σαββάτου. Ο Ιησούς Χριστός έφυγε από την Ιερουσαλήμ για τα μέρη όπου μεγάλωσε και έμεινε εκεί μέχρι το επόμενο Πάσχα.

14. Η εκλογή των αποστόλων.

Ο Ιησούς Χριστός έφυγε από την Ιερουσαλήμ μετά το Πάσχα, όχι μόνος: πολλοί άνθρωποι από όλα τα μέρη Τον ακολούθησαν. Πολλοί έφεραν τους αρρώστους μαζί τους για να τους θεραπεύσει ο Χριστός από την αρρώστια τους. Ο Χριστός λυπήθηκε τους ανθρώπους, φερόταν σε όλους με καλοσύνη, παντού δίδασκε στους ανθρώπους τις εντολές του Κυρίου, θεράπευε τους αρρώστους από κάθε είδους ασθένειες. Ο Χριστός έζησε και πέρασε τη νύχτα όπου μπορούσε: Δεν είχε δικό του σπίτι.

Ένα βράδυ ο Χριστός πήγε σε ένα βουνό να προσευχηθεί και εκεί προσευχόταν όλη τη νύχτα. Υπήρχε πολύς κόσμος κοντά στο βουνό. Το πρωί ο Χριστός φώναξε κοντά Του όποιον ήθελε και διάλεξε δώδεκα άτομα από αυτούς που ήταν καλεσμένοι. Έστειλε αυτούς τους εκλεκτούς από τον λαό για να διδάξουν τους ανθρώπους και γι' αυτό τους αποκάλεσε αγγελιοφόρους ή αποστόλους. Οι δώδεκα απόστολοι ονομάζονται με τα ονόματά τους: Andrew, Peter, Jacob, Philip, Nathanael, Thomas, Matthew, Jacob Alfeev,αδελφός του Ιακώβ Ιούδας, Σίμων, Ιούδας Ισκαριώτης.Έχοντας διαλέξει τους δώδεκα αποστόλους, ο Χριστός κατέβηκε μαζί τους από το βουνό. Τώρα πλήθος κόσμου Τον έχει περικυκλώσει. Όλοι ήθελαν να αγγίξουν τον Χριστό, γιατί η δύναμη του Θεού βγήκε από Αυτόν και θεράπευε όλους τους αρρώστους.

Πολλοί άνθρωποι ήθελαν να ακούσουν τη διδασκαλία του Χριστού. Για να ακούσουν όλοι καλά, ο Χριστός σηκώθηκε ψηλότερα από τους ανθρώπους, σε ένα λόφο και κάθισε. Οι μαθητές τον περικύκλωσαν. Τότε ο Χριστός άρχισε να διδάσκει τους ανθρώπους πώς να αποκτήσουν μια καλή ευτυχισμένη ζωή ή ευδαιμονία από τον Θεό.

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.
Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν.
Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.
Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.
Μακάρια τα ελέη, γιατί θα ελεηθούν.
Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.
Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.
Μακάριοι οι εξόριστοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών.
Ευλογημένος είσαι, όταν σε κατακρίνουν και σε προδώσουν, και λένε κάθε λογής κακία, εναντίον μου που ψεύδεσαι για χάρη μου.
Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό.

Εκτός από αυτή τη διδασκαλία για τους μακαρισμούς, ο Χριστός μίλησε πολύ στους ανθρώπους στο βουνό, και ο κόσμος άκουγε με επιμέλεια τα λόγια του Χριστού. Από το βουνό, ο Χριστός μπήκε στην πόλη της Καπερναούμ, θεράπευσε τον άρρωστο εκεί και πήγε από εκεί για 25 βερστές στην πόλη Ναΐν.

Πολλοί άνθρωποι ακολούθησαν τον Χριστό από την Καπερναούμ ως τη Ναΐν. Όταν ο Χριστός και ο λαός πλησίασαν τις πύλες της πόλης Ναΐν, μεταφέρθηκε ένας νεκρός. Ο νεκρός ήταν ο μόνος γιος μιας φτωχής χήρας. Ο Χριστός λυπήθηκε τη χήρα και της είπε: «Μην κλαις». Μετά πλησίασε τον νεκρό. Οι αχθοφόροι σταμάτησαν. Ο Χριστός είπε στους νεκρούς: «Νεαρά, σήκω!». Ο νεκρός σηκώθηκε, σηκώθηκε και άρχισε να μιλάει.

Όλοι άρχισαν να μιλούν για ένα τέτοιο θαύμα και όλο και περισσότεροι μαζεύονταν για τον Χριστό. Ο Χριστός δεν έμεινε σε ένα μέρος για πολύ και σύντομα έφυγε από τη Ναΐν ξανά για την Καπερναούμ.

Η πόλη της Καπερναούμ βρισκόταν στις όχθες της λίμνης της Γαλιλαίας. Μια μέρα ο Ιησούς Χριστός άρχισε να διδάσκει τους ανθρώπους στο σπίτι. Μαζεύτηκε τόσος κόσμος που το σπίτι γέμισε κόσμο. Τότε ο Χριστός πήγε στην όχθη της λίμνης. Αλλά και εδώ ο κόσμος συνωστιζόταν γύρω από τον Χριστό: όλοι ήθελαν να είναι πιο κοντά Του. Ο Χριστός μπήκε στη βάρκα και απέπλευσε λίγο από την ακτή. Δίδαξε στους ανθρώπους το νόμο του Θεού απλά, ξεκάθαρα, με παραδείγματα ή με παραβολές. Ο Χριστός είπε: Ιδού, ο σπορέας βγήκε να σπείρει. Και συνέβη την ώρα που έσπερνε να πέσουν μερικά σιτάρια στο δρόμο. Τους ποδοπάτησαν οι περαστικοί και τα πουλιά τους ράμφησαν. Άλλοι κόκκοι έπεσαν στις πέτρες, σε λίγο φύτρωσαν, αλλά και γρήγορα μαράθηκαν, γιατί δεν είχαν πού να ριζώσουν. Μερικά από τα σιτάρια έπεσαν στο γρασίδι. Το γρασίδι φύτρωσε μαζί με τους σπόρους και έπνιξε τα σπορόφυτα. Μερικοί κόκκοι έπεσαν σε καλό έδαφος και έδωσαν καλή σοδειά.

Δεν κατάλαβαν όλοι καλά τι δίδαξε ο Χριστός αυτή την παραβολή, και ο ίδιος αργότερα το εξήγησε ως εξής: Ο σπορέας είναι αυτός που διδάσκει: ο σπόρος είναι ο λόγος του Θεού και η διαφορετική γη στην οποία έπεσαν οι σπόροι είναι διαφορετικοί άνθρωποι. Όσοι άνθρωποι ακούν τον λόγο του Θεού, αλλά δεν τον καταλαβαίνουν και επομένως τώρα ξεχνούν ότι άκουσαν, είναι σαν τον δρόμο. Αυτοί οι άνθρωποι είναι σαν πέτρες που ακούν με χαρά τον λόγο του Θεού και πιστεύουν, αλλά αμέσως υποχωρούν μόλις προσβληθούν για πίστη.Οι άνθρωποι που τους αρέσει να κάθονται πλούσια είναι σαν τη γη με σαράντα χόρτα. Η φροντίδα του πλούτου τους εμποδίζει να ζήσουν δίκαια, αυτοί οι άνθρωποι που δεν τεμπελιάζουν να ακούσουν τον λόγο του Θεού και πιστεύουν ακράδαντα και ζουν σύμφωνα με το νόμο του Θεού, είναι σαν καλή γη.

Το βράδυ, οι μαθητές του Ιησού Χριστού έπλευσαν με μια βάρκα πέρα ​​από τη λίμνη της Γαλιλαίας από την Καπερναούμ στην άλλη πλευρά της λίμνης. Ο Ιησούς Χριστός κολύμπησε μαζί με τους μαθητές του, ξάπλωσε στην πρύμνη και αποκοιμήθηκε. Ξαφνικά ξέσπασε μια καταιγίδα, φύσηξε δυνατός άνεμος, σηκώθηκαν κύματα και το νερό άρχισε να πλημμυρίζει τη βάρκα. Οι απόστολοι τρόμαξαν και άρχισαν να ξυπνούν τον Χριστό: «Δάσκαλε, χάνουμε! Σώσε μας»: Ο Χριστός σηκώθηκε και είπε στους αποστόλους: «Τι φοβάστε; Πού είναι η πίστη σου; Τότε είπε στον αέρα: «σταμάτα». και νερό: «Ηρέμησε». Όλα ηρέμησαν αμέσως, και η λίμνη ηρέμησε. Το πλοίο έπλευσε και οι μαθητές του Χριστού θαύμασαν τη δύναμη του Χριστού.

Κάποτε ο Ιησούς Χριστός δίδαξε τους ανθρώπους στην όχθη της λίμνης της Γαλιλαίας. Ο αρχηγός του παρεκκλησίου ή της συναγωγής της Καπερναούμ, ο Ιάιρος, πλησίασε τον Χριστό. Η δωδεκάχρονη κόρη του ήταν βαριά άρρωστη. Ο Ιαΐρ υποκλίθηκε στον Χριστό και είπε: «Η κόρη μου πεθαίνει, έλα, βάλε το χέρι σου πάνω της και θα συνέλθει». Ο Χριστός λυπήθηκε τον Ιαίρο, σηκώθηκε και πήγε μαζί του. Πολλοί άνθρωποι ακολούθησαν τον Χριστό. Στο δρόμο για να συναντήσει τον Ιάιρο, ένας από την οικογένειά του έτρεξε και είπε: «Η κόρη σου πέθανε, μην ενοχλείς τον δάσκαλο». Ο Χριστός είπε στον Ιαίρο: «Μη φοβάσαι, μόνο πίστεψε, και η κόρη σου θα ζήσει».

Ήρθαν στο σπίτι του Ιαείρου, κι εκεί μαζεύτηκαν ήδη γηγενείς γείτονες, που έκλαιγαν, θρηνούσαν για το νεκρό κορίτσι. Ο Χριστός διέταξε να φύγουν όλοι από το σπίτι, αφήνοντας μόνο τον πατέρα και τη μητέρα του και τρεις απόστολοι - Πέτρος, Τζέιμς και Τζον. Μετά πήγε στην νεκρή, την πήρε από το χέρι και της είπε: «Κορίτσι, σήκω!» Οι νεκροί ζωντάνεψαν και προς έκπληξη όλων σηκώθηκαν. Ο Ιησούς Χριστός της είπε να της δώσει κάτι να φάει.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δίδασκε τους ανθρώπους την καλοσύνη και έπεισε τους αμαρτωλούς να μετανοήσουν. Πολύς κόσμος μαζεύτηκε γύρω από τον Γιάννη. Ο βασιλιάς εκείνη την εποχή ήταν ο Ηρώδης, ο γιος εκείνου του Ηρώδη που ήθελε να σκοτώσει τον Χριστό. Αυτός ο Ηρώδης παντρεύτηκε τη γυναίκα του ίδιου του αδελφού του, Ηρωδιάδα. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής άρχισε να λέει ότι ο Ηρώδης αμαρτούσε. Ο Ηρώδης διέταξε να συλληφθεί ο Ιωάννης και να τον βάλουν στη φυλακή. Η Ηρωδιάδα ήθελε να σκοτώσει αμέσως τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ο Ηρώδης όμως φοβόταν να τον εκτελέσει, γιατί ο Ιωάννης ήταν άγιος προφήτης. Πέρασε λίγη ώρα και με την ευκαιρία των γενεθλίων του, ο Ηρώδης κάλεσε καλεσμένους σε ένα γλέντι. Στο γλέντι έπαιζε μουσική και χόρευε η κόρη της Ηρωδιάδας. Ευχαρίστησε τον Ηρώδη με τον χορό της. Ορκίστηκε να της δώσει ό,τι της ζητούσε. Η κόρη ζήτησε από τη μητέρα της και εκείνη της είπε να ζητήσει αμέσως να δώσει το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή. Το είπε η κόρη στον βασιλιά Ηρώδη. Ο Ηρώδης λυπήθηκε, αλλά δεν θέλησε να παραβιάσει τον λόγο του και διέταξε να δώσει στην κοπέλα το κεφάλι του Βαπτιστή. Ο δήμιος μπήκε στη φυλακή και έκοψε το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή. Το έφεραν σε μια πιατέλα ακριβώς εκεί στο γλέντι, το έδωσαν στη χορεύτρια και το πήγε στη μητέρα της. Οι μαθητές του Ιωάννη του Προδρόμου έθαψαν το σώμα του και μίλησαν για τον θάνατο του Προδρόμου προς τον Χριστό.

Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε τους ανθρώπους σε ένα έρημο μέρος, στην όχθη της λίμνης της Γαλιλαίας. Μέχρι το βράδυ δίδασκε τους ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι ξέχασαν το φαγητό. Πριν από το βράδυ, οι απόστολοι είπαν στον Σωτήρα: «Αφήστε τους ανθρώπους να φύγουν, ας περάσουν από τα χωριά και ας αγοράσουν ψωμί». Σε αυτό ο Χριστός απάντησε στους αποστόλους: «Οι άνθρωποι δεν χρειάζεται να φύγουν: εσείς τους δίνετε να φάνε». Οι απόστολοι είπαν: «Εδώ μόνο ένα αγόρι έχει πέντε μικρά ψωμιά και δύο ψάρια, αλλά τι είναι αυτό για τόσους πολλούς ανθρώπους;»

Ο Χριστός είπε: «Φέρτε μου ψωμί και ψάρι και καθίστε όλους τους ανθρώπους δίπλα δίπλα σε πενήντα άτομα». Οι απόστολοι έκαναν ακριβώς αυτό. Ο Σωτήρας ευλόγησε το ψωμί και τα ψάρια, τα έσπασε σε κομμάτια και άρχισε να τα δίνει στους αποστόλους. Οι απόστολοι μετέφεραν ψωμί και ψάρια στους ανθρώπους. Όλοι έφαγαν μέχρι να χορτάσουν και μετά μάζεψαν δώδεκα καλάθια κομμάτια.

Ο Χριστός τάισε πέντε χιλιάδες ανθρώπους μόνο με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια και ο κόσμος είπε: «Εδώ είναι ο προφήτης που χρειαζόμαστε». Οι άνθρωποι πάντα ήθελαν να βρουν φαγητό χωρίς δουλειά και οι Εβραίοι αποφάσισαν να κάνουν τον Χριστό βασιλιά τους. Ο Χριστός όμως γεννήθηκε στη γη όχι για να βασιλέψει, αλλά για να σώσει τους ανθρώπους από τις αμαρτίες. Γι' αυτό, άφησε τους ανθρώπους στο βουνό να προσευχηθούν και διέταξε τους αποστόλους να κολυμπήσουν στην άλλη πλευρά της λίμνης. Το βράδυ οι απόστολοι αναχώρησαν από την ακτή και έφτασαν στη μέση της λίμνης πριν σκοτεινιάσει. Ο αέρας φυσούσε για να τους συναντήσει τη νύχτα, και η βάρκα άρχισε να χτυπιέται από τα κύματα. Για πολύ καιρό οι απόστολοι πάλευαν με τον άνεμο. Μετά τα μεσάνυχτα βλέπουν έναν άντρα να περπατά πάνω στο νερό. Οι απόστολοι νόμιζαν ότι ήταν φάντασμα, τρόμαξαν και ούρλιαξαν. Και ξαφνικά άκουσαν τα λόγια: «Μη φοβάσαι, είμαι εγώ». Ο Απόστολος Πέτρος αναγνώρισε τη φωνή του Ιησού Χριστού και είπε: «Κύριε, αν είσαι εσύ, πρόσταξέ με να έρθω σε Σένα πάνω στο νερό». Ο Χριστός είπε: «Πήγαινε». Ο Πέτρος περπάτησε πάνω στο νερό, αλλά φοβήθηκε τα μεγάλα κύματα και άρχισε να βυθίζεται. Φοβούμενος ούρλιαξε: «Κύριε, σώσε με!». Ο Χριστός πλησίασε τον Πέτρο, τον έπιασε από το χέρι και του είπε: «Γιατί αμφιβάλλεις, ολιγόπιστη;» Μετά μπήκαν και οι δύο στη βάρκα. Ο άνεμος κόπηκε αμέσως και το σκάφος σύντομα κολύμπησε στην ακτή.

Μια μέρα ο Ιησούς Χριστός ήρθε στην πλευρά όπου βρίσκονταν οι Χαναανικές πόλεις Τύρος και Σιδώνα. Μια γυναίκα, μια Χαναανή, πλησίασε εκεί τον Χριστό και Τον ρώτησε: «Λυπήσου με, Κύριε, η κόρη μου είναι βίαια τρελή». Ο Χριστός δεν της απάντησε. Τότε πλησίασαν οι απόστολοι και άρχισαν να ρωτούν τον Σωτήρα: «Άφησε την να φύγει, γιατί κραυγάζει μετά από εμάς». Σε αυτό ο Χριστός απάντησε: «Έχω σταλεί να κάνω καλές πράξεις μόνο για τους Ιουδαίους». Η Χαναανή άρχισε να ζητάει ακόμη περισσότερο τον Χριστό και να Του προσκυνεί. Ο Χριστός της είπε: «Δεν πρέπει να παίρνεις ψωμί από τα παιδιά και να το δίνεις στα σκυλιά». Η Χαναανή απάντησε: «Κύριε! εξάλλου ακόμα και τα σκυλιά τρώνε ψίχουλα από παιδιά κάτω από το τραπέζι. Τότε ο Χριστός είπε: «Γυναίκα, μεγάλη είναι η πίστη σου, ας πραγματοποιηθεί η επιθυμία σου!» Η Χαναναία γύρισε σπίτι και είδε ότι η κόρη της είχε αναρρώσει.

Μια μέρα ο Ιησούς Χριστός πήρε μαζί του τρεις αποστόλους: τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη και ανέβηκε στο Όρος Θαβώρ για να προσευχηθεί. Όταν προσευχόταν, άλλαζε ή μεταμορφωνόταν: Το πρόσωπό του έλαμπε σαν τον ήλιο και τα ρούχα Του έγιναν άσπρα σαν το χιόνι και έλαμπαν. Ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν στον Χριστό από τον ουρανό και Του μίλησαν για τα μελλοντικά βάσανα Του. Οι απόστολοι κοιμήθηκαν πρώτοι. Μετά ξύπνησαν και είδαν αυτό θαύμακαι τρόμαξε. Ο Μωυσής και ο Ηλίας άρχισαν να απομακρύνονται από τον Χριστό. Τότε ο Πέτρος είπε: «Κύριε, είναι καλό για εμάς εδώ: αν διατάξεις, θα χτίσουμε τρεις σκηνές: για σένα, τον Μωυσή και τον Ηλία». Όταν ο Πέτρος το είπε αυτό, ένα σύννεφο βρήκε και έκλεισε τους πάντες. Από το σύννεφο οι απόστολοι άκουσαν τα λόγια: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, άκουσέ τον». Οι απόστολοι έπεσαν με τα μούτρα φοβισμένοι. Ο Χριστός πλησίασε και τους είπε: «Σηκωθείτε και μη φοβάστε». Οι απόστολοι σηκώθηκαν. Ο Χριστός στάθηκε μπροστά τους μόνος, όπως ήταν πάντα.

Μεταμόρφωσηπου σημαίνει στροφή.Κατά τη διάρκεια της μεταμόρφωσης, ο Ιησούς Χριστός άλλαξε πρόσωπο και ρούχα. Ο Χριστός έδειξε στους αποστόλους στο Θαβώρ τη δόξα του Θεού για να μην πάψουν να πιστεύουν σε Αυτόν ακόμη και κατά τη διάρκεια της σταύρωσής Του στο σταυρό. Η Μεταμόρφωση εορτάζεται στις 6 Αυγούστου.

Μετά τη μεταμόρφωση από το όρος Θαβώρ, ο Ιησούς Χριστός ήρθε στην Ιερουσαλήμ. Ένας πλησίασε τον Χριστό στην Ιερουσαλήμ επιστήμονας άνθρωποςή γραφέας. Ο γραμματέας ήθελε να ταπεινώσει τον Χριστό μπροστά στους ανθρώπους και ρώτησε τον Χριστό: «Δάσκαλε, τι να κάνω για να λάβω τη βασιλεία των ουρανών;» Ο Ιησούς Χριστός ρώτησε τον γραμματέα: «Τι είναι γραμμένο στο νόμο;» Ο γραμματέας απάντησε: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή, και με όλη τη δύναμή σου, και με όλο το μυαλό σου, και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Ο Χριστός έδειξε στον γραμματέα ότι ο Θεός είχε πει από καιρό στους ανθρώπους πώς να ζουν δίκαια. Ο γραμματέας δεν ήθελε να μείνει σιωπηλός και ρώτησε τον Χριστό: «Και ποιος είναι ο γείτονάς μου;» Σε αυτό, ο Χριστός του είπε ένα παράδειγμα ή μια παραβολή για τον Καλό Σαμαρείτη.

Ένας άνδρας περπατούσε από την Ιερουσαλήμ προς την πόλη της Ιεριχώ. Στο δρόμο, ληστές του επιτέθηκαν, τον χτύπησαν, του έβγαλαν τα ρούχα και τον άφησαν σχεδόν ζωντανό. Μετά από αυτό, ο ιερέας περπάτησε στον ίδιο δρόμο. Είδε τον ληστικό, αλλά πέρασε και δεν τον βοήθησε. Ακριβώς εκεί πέρασε ένας βοηθός του ιερέα ή ένας Λευίτης. Και κοίταξε και πέρασε. Κάποιος Σαμαρείτης καβάλησε εδώ πάνω σ' ένα γάιδαρο, λυπήθηκε τον κλεμένο, του έπλυνε και του έδεσε τις πληγές, τον έβαλε στο γαϊδουράκι του και τον έφερε στο χάνι. Εκεί έδωσε χρήματα στον ιδιοκτήτη και ζήτησε να φροντίσει τους αρρώστους. Ποιος ήταν ο γείτονας του ληστού; Ο γραμματέας απάντησε: «ποιος τον λυπήθηκε». Σε αυτό ο Χριστός είπε στον γραμματέα: «Πήγαινε και κάνε το ίδιο».

Απλοί, αμόρφωτοι άνθρωποι μαζεύτηκαν γύρω από τον Ιησού Χριστό.Οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς φώναζαν τους αμόρφωτους βρίζανε και γκρίνιαζαν τον Χριστό, γιατί τους επιτρέπει να έρθουν κοντά Του. Ο Χριστός είπε με παράδειγμα ή παραβολή ότι ο Θεός αγαπά όλους τους ανθρώπους και συγχωρεί κάθε αμαρτωλό αν ο αμαρτωλός μετανοήσει.

Ένας άντρας είχε δύο γιους. Ο μικρότερος γιος είπε στον πατέρα του: «Δώσε μου το μερίδιό μου από την περιουσία». Ο πατέρας τον χώρισε. Ο γιος πήγε σε μια ξένη πλευρά και εκεί σπατάλησε όλη του την περιουσία. Μετά από αυτό, προσλήφθηκε από έναν άντρα για να φροντίζει γουρούνια. Πεινασμένος, χάρηκε που έτρωγε χοιροτροφή, αλλά ούτε αυτό του δόθηκε. Τότε ο άσωτος γιος θυμήθηκε τον πατέρα του και σκέφτηκε: «Πόσοι από τους εργάτες του πατέρα μου τρώνε μέχρι να χορτάσουν, κι εγώ πεθαίνω από την πείνα. Θα πάω στον πατέρα μου και θα πω: Αμάρτησα ενώπιον του Θεού και ενώπιον σου, και δεν τολμώ να λέγομαι γιος σου. Πάρε με στη δουλειά». Σηκώθηκα και πήγα στον πατέρα μου. Ο πατέρας του τον είδε από μακριά, τον συνάντησε και τον φίλησε. Διέταξε να τον ντυθεί με καλά ρούχα και διοργάνωσε ένα γλέντι για τον γιο του που επέστρεψε. Ο μεγαλύτερος αδερφός θύμωσε με τον πατέρα του γιατί διοργάνωσε ένα γλέντι για τον άσωτο γιο. Ο πατέρας είπε στον μεγαλύτερο γιο του: «Γιε μου! είσαι πάντα μαζί μου, και ο αδερφός σου εξαφανίστηκε και βρέθηκε, Πώς να μη χαρώ;

Ένας άντρας ζούσε πλούσια, ντυνόταν κομψά και γλέντιζε κάθε μέρα. Κοντά στο σπίτι του πλούσιου βρισκόταν ένας ζητιάνος, ο Λάζαρος, που εκλιπαρούσε για ελεημοσύνη και περίμενε να του δώσουν κομμάτια από το τραπέζι του πλούσιου. Τα σκυλιά έγλειψαν τις πληγές του φτωχού, και δεν είχε τη δύναμη να τις διώξει. Ο Λάζαρος πέθανε και οι άγγελοι πήγαν την ψυχή του στον τόπο όπου ζούσε η ψυχή του Αβραάμ. Ο πλούσιος πέθανε. Τον έθαψαν. Η ψυχή του πλούσιου πήγε στην κόλαση. Ο πλούσιος είδε τον Λάζαρο μαζί με τον Αβραάμ και άρχισε να ρωτάει: «Πάτερ μας Αβραάμ! λυπήσου με: στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει το δάχτυλό του στο νερό και να μου βρέξει τη γλώσσα. Με βασανίζει η φωτιά». Σε αυτό, ο Αβραάμ απάντησε στον πλούσιο: «Θυμήσου πώς ευλογήθηκες στη γη και ο Λάζαρος υπέφερε. Τώρα είναι μακάριος και εσύ υποφέρεις. Και είμαστε τόσο μακριά ο ένας από τον άλλον που είναι αδύνατο να φτάσουμε ούτε από εμάς σε εσάς, ούτε από εσάς σε εμάς. Τότε ο πλούσιος θυμήθηκε ότι του είχαν απομείνει πέντε αδέρφια στη γη και άρχισε να ζητά από τον Αβραάμ να τους στείλει τον Λάζαρο για να τους πει πόσο κακό είναι να ζει κανείς στην κόλαση για τους ανελέητους. Ο Αβραάμ απάντησε: «Οι αδελφοί σας έχουν τα ιερά βιβλία του Μωυσή και άλλων προφητών. Αφήστε τους να ζήσουν όπως είναι γραμμένο σε αυτά. Ο πλούσιος είπε: «Αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς, καλύτερα να τον ακούσει». Ο Αβραάμ απάντησε: «Αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε δεν θα πιστέψουν αυτόν που έχει αναστηθεί από τους νεκρούς».

Πολλοί άνθρωποι ακολούθησαν τον Ιησού Χριστό. Ο κόσμος Τον αγαπούσε και Τον τίμησε, γιατί ο Χριστός έκανε καλό σε όλους. Κάποτε έφερε στον Ιησού Χριστό πολλά παιδιά. Οι μητέρες ήθελαν να τις ευλογήσει ο Χριστός. Οι απόστολοι δεν άφηναν τα παιδιά να έρθουν στον Χριστό, γιατί υπήρχαν πολλοί ενήλικες γύρω Του. Ο Χριστός είπε στους αποστόλους: «Μην εμποδίζετε τα παιδιά να έρθουν σε μένα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών». Τα παιδιά ήρθαν στον Χριστό. Τους χάιδεψε, τους έβαλε τα χέρια του και τους ευλόγησε.

29. Ανάσταση Λαζάρου.

Όχι πολύ μακριά από την Ιερουσαλήμ, στο χωριό Βηθανία, ζούσε ο δίκαιος Λάζαρος. Δύο αδερφές ζούσαν μαζί του: η Μάρθα και η Μαρία. Ο Χριστός επισκέφτηκε το σπίτι του Λαζάρου. Πριν από τη γιορτή του Πάσχα, ο Λάζαρος αρρώστησε πολύ. Ο Ιησούς Χριστός δεν ήταν στη Βηθανία. Η Μάρθα και η Μαρία έστειλαν στον Χριστό να πουν: «Κύριε! Αυτός αγαπάς, αδερφέ μας Λάζαρε, είναι άρρωστος». Ακούγοντας για την ασθένεια του Λαζάρου, ο Ιησούς Χριστός είπε «αυτή η αρρώστια δεν είναι για θάνατο, αλλά για δόξα του Θεού» και δεν πήγε στη Βηθανία για δύο ημέρες. Ο Λάζαρος πέθανε εκείνες τις μέρες και μετά ήρθε ο Χριστός στη Βηθανία. Η Μάρθα ήταν η πρώτη που άκουσε από τον κόσμο ότι είχε έρθει ο Χριστός και βγήκε να Τον συναντήσει έξω από το χωριό. Βλέποντας τον Ιησού Χριστό, η Μάρθα Του είπε με δάκρυα: «Κύριε, αν ήσουν εδώ, ο αδελφός μου δεν θα είχε πεθάνει». Σε αυτό ο Χριστός της απάντησε: «Ο αδελφός σου θα αναστηθεί». Ακούγοντας τέτοια χαρά, η Μάρθα πήγε σπίτι και κάλεσε την αδελφή της Μαρία. Στον Ιησού Χριστό, η Μαρία είπε το ίδιο πράγμα με τη Μάρθα. Εκεί είχε μαζευτεί πολύς κόσμος. Ο Ιησούς Χριστός πήγε με όλους στο σπήλαιο όπου ήταν θαμμένος ο Λάζαρος. Ο Χριστός διέταξε να κυλήσουν την πέτρα από τη σπηλιά και είπε: «Βγες έξω Λάζαρε!» Ο νεκρός Λάζαρος που αναστήθηκε βγήκε από τη σπηλιά. Οι Εβραίοι τύλιξαν τους νεκρούς με λινά. Ο Λάζαρος βγήκε δεμένος. Ο κόσμος φοβόταν τους αναστημένους νεκρούς. Τότε ο Ιησούς Χριστός διέταξε να τον λύσουν και ο Λάζαρος πήγε σπίτι από τον τάφο. Πολλοί πίστευαν στον Χριστό, αλλά υπήρχαν και άπιστοι. Πήγαν στους Εβραίους ηγέτες και είπαν όλα όσα είχαν δει. Οι ηγέτες αποφάσισαν να καταστρέψουν τον Χριστό.

Ο Ιησούς Χριστός επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ πολλές φορές όσο ζούσε στη γη, αλλά μόνο μια φορά θέλησε να έρθει ιδιαίτερα με δόξα. Αυτή η είσοδος στην Ιερουσαλήμ ονομάζεται πανηγυρική είσοδος.

Έξι μέρες πριν από το Πάσχα, ο Ιησούς Χριστός πήγε από τη Βηθανία στην Ιερουσαλήμ. Τον ακολούθησαν οι απόστολοι και πολύς κόσμος. Ο αγαπητός Χριστός διέταξε να φέρουν έναν νεαρό γάιδαρο. Δύο απόστολοι έφεραν το γάιδαρο και του φόρεσαν τα ρούχα τους στην πλάτη και ο Ιησούς Χριστός κάθισε στο γάιδαρο. Εκείνη την εποχή, πολύς κόσμος πήγε στα Ιεροσόλυμα για τη γιορτή του εβραϊκού Πάσχα. Ο κόσμος περπατούσε με τον Χριστό και ήθελε να δείξει το ζήλο του για τον Ιησού Χριστό. Πολλοί έβγαλαν τα ρούχα τους και τα έβαζαν κάτω από τα πόδια του πουλάριου, άλλοι έκοβαν κλαδιά από δέντρα και τα πέταξαν στο δρόμο. Πολλοί άρχισαν να τραγουδούν αυτά τα λόγια: «Θεέ, δώσε τη νίκη στον Υιό του Δαβίδ! Ένδοξος είναι ο Βασιλιάς που πηγαίνει για τη δόξα του Θεού.» Στα σλαβικά, αυτά τα λόγια διαβάζονται ως εξής: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ: ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου, ωσάννα στον υψηλότερο.

Ανάμεσα στο λαό ήταν και οι εχθροί του Χριστού, οι Φαρισαίοι. Είπαν στον Χριστό: «Δάσκαλε, απαγόρευσε στους μαθητές σου να τραγουδούν έτσι!». Ο Χριστός τους απάντησε: «Αν σιωπήσουν, θα μιλήσουν οι πέτρες». Ο Ιησούς Χριστός μπήκε στην Ιερουσαλήμ με τον κόσμο. Πολλοί στην πόλη βγήκαν να κοιτάξουν τον Χριστό. Ο Ιησούς Χριστός μπήκε στο ναό. Κοντά στο ναό ανταλλάσσονταν ζώα και υπήρχαν ανταλλακτήρες με χρήματα. Ο Ιησούς Χριστός έδιωξε όλους τους εμπόρους, σκόρπισε χρήματα από τους ανταλλακτήρες και απαγόρευσε να γίνει ο οίκος του Θεού άντρο εμπόρων. Οι τυφλοί και οι κουτοί περικύκλωσαν τον Χριστό και ο Χριστός τους θεράπευσε. Τα μικρά παιδιά στο ναό άρχισαν να τραγουδούν: «Ο Θεός σώσε τον γιο του Δαβίδ!» Οι αρχιερείς και οι γραμματείς είπαν στον Χριστό: «Ακούς τι λένε;» Σε αυτό ο Χριστός τους απάντησε: «Ναι! Δεν έχετε διαβάσει ποτέ σε ψαλμό: Από στόματα μωρών και θηλαστών Έχετε κανονίσει επαίνους; Οι γραμματείς σώπασαν και κράτησαν τον θυμό τους μέσα τους. Η δόξα του Χριστού από τα παιδιά είχε προφητευτεί από τον βασιλιά Δαβίδ.

Η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ γιορτάζεται μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα και καλείται Κυριακή των βαϊων.Στην εκκλησία στη συνέχεια στέκονται με μια ιτιά στα χέρια ως ανάμνηση του πώς τον Χριστό συνάντησαν άνθρωποι με κλαδιά.

31 Προδοσία του Ιούδα.

Μετά την πανηγυρική είσοδο στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς Χριστός δίδαξε τους ανθρώπους στο ναό της Ιερουσαλήμ για δύο ακόμη ημέρες. Τη νύχτα πήγαινε στη Βηθανία και τη μέρα ερχόταν στην Ιερουσαλήμ. Ολόκληρη την τρίτη μέρα, την Τετάρτη, ο Χριστός πέρασε με τους αποστόλους του στη Βηθανία. Την Τετάρτη, οι αρχιερείς, οι γραμματείς και οι αρχηγοί συγκεντρώθηκαν στον επίσκοπό τους Καϊάφα για συμβουλές σχετικά με το πώς να πάρουν τον Ιησού Χριστό με πονηριά και να τον σκοτώσουν.

Εκείνη την ώρα, ο Ιούδας Ισκουριώτης άφησε τους αποστόλους, ήρθε στους αρχιερείς και τους υποσχέθηκε να προδώσει ήσυχα τον Ιησού Χριστό. Γι' αυτό, οι αρχιερείς και οι αρχηγοί υποσχέθηκαν να δώσουν στον Ιούδα τριάντα ασημένια νομίσματα, είκοσι πέντε ρούβλια σύμφωνα με τον λογαριασμό μας. Ο Ιούδας συνωμότησε με τους Εβραίους την Τετάρτη, γιατί η Τετάρτη είναι ημέρα νηστείας.

Κάθε χρόνο οι Εβραίοι, σε ανάμνηση της εξόδου από την Αίγυπτο, γιόρταζαν το Πάσχα. Κάθε οικογένεια ή λίγοι άγνωστοι στην Ιερουσαλήμ μαζεύονταν και έτρωγαν ψητό αρνί με ειδικές προσευχές. Ήταν δυνατό να γιορτάσουμε το Πάσχα είτε την ίδια την αργία είτε δύο μέρες πριν. Ο Ιησούς Χριστός θέλησε να γιορτάσει το Πάσχα πριν από τα βάσανά του με τους αποστόλους του. Την Πέμπτη, έστειλε δύο από τους αποστόλους Του στην Ιερουσαλήμ και τους είπε να ετοιμάσουν ό,τι χρειαζόταν για τον εορτασμό του Πάσχα. Οι δύο απόστολοι ετοίμασαν τα πάντα, και το βράδυ ο Ιησούς Χριστός ήρθε με όλους τους μαθητές του στο σπίτι όπου οι δύο απόστολοι είχαν ετοιμάσει τα πάντα. Οι Εβραίοι έπρεπε να πλένουν τα πόδια τους πριν φάνε. Οι υπηρέτες έπλυναν τα πόδια όλων. Ο Χριστός ήθελε να δείξει τη μεγάλη του αγάπη στους αποστόλους και να τους διδάξει την ταπείνωση. Ο ίδιος τους έπλυνε τα πόδια και είπε: «Σου έδωσα ένα παράδειγμα. Είμαι ο δάσκαλός σου και Κύριε, σου έπλυνα τα πόδια, και πάντα υπηρετείς ο ένας τον άλλον. Όταν όλοι κάθισαν στο τραπέζι, ο Χριστός είπε: «Σας λέω πιστά ότι ένας από εσάς θα με προδώσει». Οι μαθητές ήταν λυπημένοι, δεν ήξεραν ποιον να σκεφτούν, και όλοι ρώτησαν: «Δεν είμαι εγώ;» Ρωτήθηκε με άλλους και τον Ιούδα. Ο Ιησούς Χριστός είπε ήσυχα, «Ναι, εσύ». Οι απόστολοι δεν άκουσαν τι είπε ο Χριστός στον Ιούδα. Δεν πίστευαν ότι ο Χριστός θα προδοθεί σύντομα. Ο απόστολος Ιωάννης ρώτησε: «Κύριε, πες μου, ποιος θα σε προδώσει;» Ο Ιησούς Χριστός απάντησε: «Σε όποιον δίνω ένα κομμάτι ψωμί, αυτός είναι ο προδότης μου». Ο Ιησούς Χριστός έδωσε ένα κομμάτι ψωμί στον Ιούδα και είπε: «ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα». Ο Ιούδας έφυγε αμέσως, αλλά οι απόστολοι δεν κατάλαβαν γιατί έφυγε. Νόμιζαν ότι ο Χριστός τον είχε στείλει είτε για να αγοράσει κάτι είτε για να δώσει ελεημοσύνη στους φτωχούς.

Μετά την αναχώρηση του Ιούδα, ο Ιησούς Χριστός πήρε στα χέρια του το σταρένιο ψωμί, το ευλόγησε, το άπλωσε, το έδωσε στους αποστόλους και είπε: Πάρε, φάε, αυτό είναι το σώμα μου, σπασμένο για σένα, για άφεση αμαρτιών.Έπειτα πήρε ένα φλιτζάνι κόκκινο κρασί, ευχαρίστησε τον Θεό Πατέρα και είπε: Πιείτε από όλα αυτά, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, χυμένο για εσάς και για πολλούς, για τη άφεση των αμαρτιών.Το κάνετε αυτό στη μνήμη Μου.

Ο Ιησούς Χριστός κοινωνούσε τους αποστόλους με το σώμα και το αίμα Του. Στην εμφάνιση, το σώμα και το αίμα του Χριστού ήταν ψωμί και κρασί, αλλά αόρατα, κρυφάήταν το σώμα και το αίμα του Χριστού. Ο Χριστός κοινωνούσε τους αποστόλους το βράδυ, επομένως η κοινωνία των αποστόλων ονομάζεται Μυστικός Δείπνος.

Μετά τον Μυστικό Δείπνο, ο Ιησούς Χριστός πήγε με τους έντεκα αποστόλους στον κήπο της Γεθσημανή.

Όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ ήταν το χωριό Γεθσημανή και κοντά του υπήρχε ένας κήπος. Ο Ιησούς Χριστός πήγε σε αυτόν τον κήπο τη νύχτα, μετά τον Μυστικό Δείπνο, με τους μαθητές του. Στον κήπο πήρε μαζί Του μόνο τρεις αποστόλους: τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Οι άλλοι απόστολοι έμειναν κοντά στον κήπο. Ο Χριστός απομακρύνθηκε όχι πολύ μακριά από τους αποστόλους, έπεσε με το πρόσωπο στο έδαφος και άρχισε να προσεύχεται στον Θεό Πατέρα: «Πατέρα μου! το μόνο που μπορείτε να κάνετε. ας με περάσει η μοίρα του πόνου! Αλλά όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό Σου, ας είναι!». Ο Χριστός προσευχήθηκε, αλλά οι απόστολοι κοιμήθηκαν. Ο Χριστός τους ξύπνησε δύο φορές και τους ζήτησε να προσευχηθούν. Την τρίτη φορά τους πλησίασε και τους είπε: «Ακόμα κοιμάστε! Έρχεται αυτός που με προδίδει». Πολεμιστές και υπηρέτες των επισκόπων εμφανίστηκαν στον κήπο με φανάρια, με πασσάλους, με δόρατα και σπαθιά. Μαζί τους ήρθε και ο Ιούδας ο προδότης.

Ο Ιούδας πλησίασε τον Ιησού Χριστό, τον φίλησε και του είπε: «Γεια σου δάσκαλε!» Ο Χριστός ρώτησε με πραότητα τον Ιούδα: «Ιούδα! Με προδίδεις με ένα φιλί; Οι στρατιώτες έπιασαν τον Χριστό, του έδεσαν τα χέρια και τον πήγαν στη δίκη στον επίσκοπο Καϊάφα. Οι απόστολοι φοβήθηκαν και έφυγαν τρέχοντας. Στον Καϊάφα μαζεύονταν οι αρχηγοί τη νύχτα. Αλλά δεν υπήρχε τίποτα για να κρίνουμε τον Χριστό. Οι επίσκοποι διόρισαν μάρτυρες κατά του Χριστού από τους εαυτούς τους. Οι μάρτυρες έλεγαν ψέματα και μπερδεύτηκαν. Τότε ο Καϊάφας σηκώθηκε και ρώτησε τον Ιησού: «Πες μας, είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού;» Σε αυτό, ο Ιησούς Χριστός απάντησε: «Ναι, έχεις δίκιο». Ο Καϊάφας άρπαξε τα ρούχα του, τα έσκισε και είπε στους δικαστές: «Γιατί να ζητήσουμε περισσότερους μάρτυρες; Έχετε ακούσει ότι ο Ίδιος αποκαλεί τον εαυτό του Θεό; Πώς θα σας φανεί; Οι ηγέτες είπαν: «Είναι ένοχος θανάτου».

Ήταν ήδη νύχτα. Οι αρχηγοί πήγαν σπίτι να κοιμηθούν και ο Χριστός διατάχθηκε να φυλάει τους στρατιώτες. Οι στρατιώτες βασάνιζαν τον Σωτήρα όλη τη νύχτα. Του έφτυσαν στο πρόσωπο, έκλεισαν τα μάτια τους, τον χτύπησαν στο πρόσωπο και τον ρώτησαν: «Μάντεψε, Χριστέ, ποιος σε χτύπησε;» Όλη τη νύχτα οι στρατιώτες γελούσαν με τον Χριστό, αλλά Εκείνος τα άντεχε όλα.

Νωρίς το πρωί, την επόμενη μέρα, οι Εβραίοι επιστάτες και αρχηγοί συγκεντρώθηκαν στον Καϊάφα. Έφεραν πάλι τον Ιησού Χριστό στο δικαστήριο και Τον ρώτησαν: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού;» και ο Χριστός είπε πάλι ότι ήταν ο Υιός του Θεού. Οι δικαστές αποφάσισαν να εκτελέσουν τον Ιησού Χριστό, αλλά οι ίδιοι δεν είχαν το δικαίωμα να Τον σκοτώσουν.

Ο κύριος βασιλιάς των Εβραίων ήταν ο Ρωμαίος αυτοκράτορας. Ο αυτοκράτορας διόρισε ειδικούς διοικητές στην Ιερουσαλήμ και στην εβραϊκή γη. Αρχηγός εκείνη την εποχή ήταν ο Πιλάτος. Οι στρατιώτες του Ιησού Χριστού οδηγήθηκαν στον Πιλάτο για δίκη, και οι αρχιερείς και οι αρχηγοί των Ιουδαίων περπάτησαν μπροστά.

Το πρωί έφεραν τον Ιησού Χριστό ενώπιον του Πιλάτου. Ο Πιλάτος βγήκε στον κόσμο στην πέτρινη βεράντα, κάθισε εκεί στο κριτήριο του και ρώτησε τους αρχιερείς και τους αρχηγούς των Ιουδαίων για τον Χριστό: «Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο;» Οι αρχηγοί είπαν στον Πιλάτο: «Αν αυτός ο άνθρωπος δεν ήταν κακός, τότε δεν θα τον είχαμε φέρει σε σένα για κρίση». Σε αυτό ο Πιλάτος τους απάντησε: «Πάρτε τον λοιπόν και κρίνετε σύμφωνα με τους νόμους σας». Τότε οι Εβραίοι είπαν: «Πρέπει να εκτελεστεί με θάνατο, γιατί αυτοαποκαλείται βασιλιάς, δεν διατάζει να πληρώνει φόρους και εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να εκτελέσουμε κανέναν». Ο Πιλάτος πήρε τον Χριστό στο σπίτι του και άρχισε να Τον ρωτάει τι δίδασκε τους ανθρώπους.Από την ανάκριση ο Πιλάτος είδε ότι ο Χριστός αποκαλεί τον εαυτό του όχι επίγειο βασιλιά, αλλά ουράνιο και θέλησε να τον αφήσει ελεύθερο. Οι Εβραίοι αποφάσισαν να σκοτώσουν τον Ιησού Χριστό και άρχισαν να λένε ότι επαναστάτησε τον λαό και δεν διέταξε να πληρώσουν φόρους ούτε στη Γαλιλαία ούτε στην Ιουδαία.

Ο Πιλάτος άκουσε ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν από τη Γαλιλαία και τον έστειλε να τον κρίνει ο βασιλιάς της Γαλιλαίας Ηρώδης. Ο Ηρώδης επίσης δεν βρήκε κανένα σφάλμα στον Χριστό και τον έστειλε πίσω στον Πιλάτο. Οι ηγέτες εκείνη την εποχή δίδαξαν τον λαό να φωνάζει στον Πιλάτο να σταυρώσει τον Ιησού Χριστό. Ο Πιλάτος άρχισε πάλι να αναλύει την υπόθεση και είπε ξανά στους Εβραίους ότι δεν φταίει ο Χριστός. Και για να μην προσβάλει τους Εβραίους ηγέτες, ο Πιλάτος διέταξε να χτυπήσουν τον Ιησού Χριστό με μαστίγια.

Οι στρατιώτες έδεσαν τον Χριστό σε ένα στύλο και Τον χτύπησαν. Από το σώμα του Χριστού χύθηκε αίμα, αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό για τους στρατιώτες. Άρχισαν πάλι να γελούν με τον Χριστό. Του φόρεσαν μια κόκκινη ρόμπα, του έδωσαν ένα ραβδί στα χέρια και του έβαλαν ένα στεφάνι από ένα αγκαθωτό φυτό στο κεφάλι. Μετά γονάτισαν μπροστά στον Χριστό, Του έφτυσαν στο πρόσωπο, πήραν ένα ραβδί από τα χέρια τους, τους χτύπησαν στο κεφάλι και είπαν· «Γεια σου, βασιλιά των Εβραίων!»

Όταν οι στρατιώτες χλεύασαν τον Χριστό, ο Πιλάτος τον έφερε έξω στους ανθρώπους. Ο Πιλάτος σκέφτηκε ότι ο κόσμος θα λυπόταν τον χτυπημένο, βασανισμένο Ιησού. Αλλά οι Εβραίοι ηγέτες και οι αρχιερείς άρχισαν να κλαίνε. "Σταύρωσε, σταύρωσε Τον!"

Ο Πιλάτος είπε πάλι ότι δεν φταίει ο Χριστός και ότι θα άφηνε τον Χριστό ελεύθερο. Τότε οι αρχηγοί των Εβραίων απείλησαν τον Πιλάτο: «Αν αφήσεις τον Χριστό να φύγει, τότε θα αναφέρουμε στον αυτοκράτορα ότι είσαι προδότης. Όποιος αυτοαποκαλείται βασιλιάς είναι αντίπαλος του αυτοκράτορα». Ο Πιλάτος φοβήθηκε την απειλή και είπε: «Δεν φταίω εγώ για το αίμα αυτού του Δικαίου». Τότε οι Εβραίοι φώναξαν: «Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας». Τότε ο Πιλάτος έδωσε εντολή, για να ευχαριστήσουν τους Ιουδαίους, να σταυρώσουν τον Ιησού Χριστό στο σταυρό.

Με διαταγή του Πιλάτου, οι στρατιώτες έκαναν ένα μεγάλο βαρύ σταυρό. και ανάγκασε τον Ιησού Χριστό να τον μεταφέρει έξω από την πόλη, στο όρος Γολγοθάς. Στο δρόμο ο Χριστός έπεσε πολλές φορές. Οι στρατιώτες έπιασαν έναν Σίμωνα που συνάντησαν στο δρόμο και τον ανάγκασαν να κουβαλήσει τον σταυρό του Χριστού.

Στο όρος Γολγοθάς οι στρατιώτες έβαλαν τον Χριστό στο σταυρό, κάρφωσαν τα χέρια και τα πόδια Του στο σταυρό και έσκαψαν το σταυρό στο έδαφος. Δυο κλέφτες σταυρώθηκαν στη δεξιά και στην αριστερή πλευρά του Χριστού. Ο Χριστός αθώα υπέφερε και υπέφερε για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Προσευχήθηκε για τους βασανιστές του στον Θεό Πατέρα: «Πάτερ! συγχωρέστε τους: δεν ξέρουν τι κάνουν». Πάνω από το κεφάλι του Χριστού, καρφώστε μια πλάκα με την επιγραφή: «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Ιουδαίων». Και οι Εβραίοι εδώ γέλασαν με τον Χριστό και περνώντας έλεγαν: «Αν είσαι Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό». Οι Εβραίοι ηγέτες χλεύασαν τον Χριστό μεταξύ τους και είπαν: «Έσωσε τους άλλους, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό Του. Ας κατέβει τώρα από τον σταυρό και θα πιστέψουμε σε Αυτόν». Πολεμιστές ήταν τοποθετημένοι κοντά στο σταυρό. Κοιτάζοντας τους άλλους, οι στρατιώτες γέλασαν με τον Ιησού Χριστό. Ακόμη και ένας από τους κλέφτες που σταυρώθηκε με τον Χριστό έβρισε και είπε: «Αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς». Ο άλλος κλέφτης ήταν φρόνιμος, ηρέμησε τον σύντροφό του και του είπε: «Δεν φοβάσαι τον Θεό; Είμαστε σταυρωμένοι για το σκοπό και αυτός ο άνθρωπος δεν έκανε κακό σε κανέναν. Τότε ο συνετός κλέφτης είπε στον Ιησού Χριστό: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου.» Σε αυτό, ο Ιησούς Χριστός του απάντησε: «Αλήθεια σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο». Ο ήλιος έσβηνε και το σκοτάδι άρχισε στη μέση της ημέρας. Κοντά στο σταυρό του Χριστού στεκόταν η Υπεραγία Θεοτόκος. Αδελφή της είναι η Μαρία Κλεόποβα, η Μαρία η Μαγδαληνή και αγαπημένος μαθητής του Ιησού Χριστού, Ιωάννης ο Θεολόγος. Ο Ιησούς Χριστός, βλέποντας τη Μητέρα Του και την αγαπημένη του μαθήτρια, είπε: «Γυναίκα! εδώ είναι ο γιος σου». Τότε είπε στον Απόστολο Ιωάννη: «Ιδού η μητέρα σου». Από τότε, η Παναγία άρχισε να ζει με τον Ιωάννη τον Θεολόγο και την τιμούσε ως μητέρα του.

36. Θάνατος του Ιησού Χριστού.

Ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε γύρω στο μεσημέρι. Ο ήλιος ήταν κλειστός και το σκοτάδι στη γη ήταν μέχρι τις τρεις η ώρα το απόγευμα. Γύρω στις τρεις η ώρα ο Ιησούς Χριστός φώναξε με δυνατή φωνή: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με άφησες!». Οι πληγές από τα νύχια πονούσαν, και μια φοβερή δίψα βασάνιζε τον Χριστό. Άντεξε όλο το μαρτύριο και είπε: «Διψώ». Ένας στρατιώτης έβαλε ένα σφουγγάρι σε ένα δόρυ, το βούτηξε σε ξύδι και το έφερε στο στόμα του Χριστού. Ο Ιησούς Χριστός ήπιε ξύδι από ένα σφουγγάρι και είπε: «Έγινε!» Τότε φώναξε με δυνατή φωνή: «Πατέρα, στα χέρια σου παραθέτω το πνεύμα μου», έσκυψε το κεφάλι του και πέθανε.

Εκείνη την ώρα, το πέπλο στο ναό σκίστηκε στη μέση, από πάνω μέχρι κάτω, η γη σείστηκε, οι πέτρες στα βουνά ράγισαν, οι τάφοι άνοιξαν και πολλοί νεκροί αναστήθηκαν.

Οι άνθρωποι έτρεξαν στο σπίτι τρομαγμένοι. Ο εκατόνταρχος και οι στρατιώτες που φύλαγαν τον Χριστό φοβήθηκαν και είπαν: «Αλήθεια ήταν ο Υιός του Θεού».

Ο Ιησούς Χριστός πέθανε περίπου στις τρεις το μεσημέρι της Παρασκευής, την παραμονή του εβραϊκού Πάσχα. Την ίδια μέρα το βράδυ, ο μυστικός μαθητής του Χριστού, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία, πήγε στον Πιλάτο και ζήτησε άδεια να βγάλει το σώμα του Ιησού από τον σταυρό. Ο Ιωσήφ ήταν ένας ευγενής άνθρωπος και ο Πιλάτος επέτρεψε να αφαιρεθεί το σώμα του Ιησού. Ένας άλλος ευγενής ήρθε στον Ιωσήφ, επίσης μαθητής του Χριστού, ο Νικόδημος. Μαζί έβγαλαν το σώμα του Ιησού από το σταυρό, το άλειψαν με ευωδιαστές αλοιφές, το τύλιξαν με ένα καθαρό λινό και το έθαψαν στον κήπο του Ιωσήφ σε μια νέα σπηλιά, και η σπηλιά καλύφθηκε με μια μεγάλη πέτρα. Την επόμενη μέρα οι Εβραίοι αρχηγοί ήρθαν στον Πιλάτο και είπαν: «Κύριε! αυτός ο απατεώνας είπε: σε τρεις μέρες θα ξανασηκωθώ. Διατάξτε τον τάφο να φυλάσσεται έως και τρεις ημέρες, ώστε οι μαθητές Του να μην κλέψουν το σώμα Του και να πουν στον λαό: «Αναστήθηκε από τους νεκρούς». Ο Πιλάτος είπε στους Ιουδαίους· «Πάρτε φρουρά. φρουρά όπως ξέρεις». Οι Εβραίοι έβαλαν σφραγίδα στην πέτρα και έβαλαν φρουρό στη σπηλιά.

Την τρίτη μέρα μετά την Παρασκευή, νωρίς το πρωί, η γη σείστηκε τρομερά κοντά στον τάφο του Χριστού. Ο Χριστός αναστήθηκε και έφυγε από τη σπηλιά. Ένας άγγελος του Θεού κύλησε μια πέτρα από τη σπηλιά και κάθισε πάνω της. Όλα τα ρούχα του αγγέλου ήταν λευκά σαν το χιόνι και το πρόσωπό του έλαμπε σαν κεραυνός. Οι στρατιώτες τρόμαξαν και έπεσαν από φόβο. Τότε συνήλθαν, έτρεξαν στους Εβραίους ηγέτες και τους είπαν τι είχαν δει. Οι αρχηγοί έδωσαν χρήματα στους στρατιώτες και τους είπαν να πουν ότι κοιμήθηκαν κοντά στη σπηλιά και ότι οι μαθητές του Χριστού πήραν το σώμα Του.

Όταν οι στρατιώτες έτρεξαν, πολλές δίκαιες γυναίκες πήγαν στον τάφο του Χριστού. Ήθελαν να αλείψουν και πάλι το σώμα του Χριστού με ευωδιαστές αλοιφές ή μύρο. Οι γυναίκες αυτές ονομάζονται μυροφόρες. Είδαν ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τη σπηλιά. Κοιτάξαμε μέσα στη σπηλιά και είδαμε δύο αγγέλους εκεί. Οι ειρηνοφόροι φοβήθηκαν. Οι άγγελοι τους είπαν: «Μη φοβάστε! Ψάχνετε για τον σταυρωμένο Ιησού. Ανέστη, πηγαίνετε να το πείτε στους μαθητές Του». Οι μυροφόρες γυναίκες έτρεξαν στο σπίτι και δεν είπαν τίποτα σε κανέναν στο δρόμο. Μια μυροφόρα γυναίκα, η Μαρία η Μαγδαληνή, επέστρεψε ξανά στη σπηλιά, έσκυψε στην είσοδο της και έκλαψε. Έσκυψε περισσότερο στη σπηλιά και είδε δύο αγγέλους. Οι άγγελοι ρώτησαν τη Μαρία τη Μαγδαληνή: «Γιατί κλαις;» Εκείνη απαντά: «Πήραν τον Κύριό μου». Αφού το είπε αυτό, η Μαρία γύρισε πίσω και είδε τον Ιησού Χριστό, αλλά δεν Τον αναγνώρισε. Ο Ιησούς τη ρώτησε: «Γιατί κλαις; Ποιον ψάχνετε? Σκέφτηκε ότι ήταν ο κηπουρός και Του είπε: «Κύριε! αν το έχεις κουβαλήσει, πες μου πού το έβαλες και θα το πάρω». Ο Ιησούς της είπε: Μαρία! Τότε τον αναγνώρισε και αναφώνησε: «Δάσκαλε!» Ο Χριστός της είπε: «Πήγαινε στους μαθητές μου και πες τους ότι ανεβαίνω στον Θεό Πατέρα». Η Μαρία η Μαγδαληνή πήγε με χαρά στους αποστόλους και πρόλαβε τους άλλους μυροφόρους. Ο ίδιος ο Χριστός τους συνάντησε στο δρόμο και τους είπε: «Χαίρεστε!» Του προσκύνησαν και έπιασαν τα πόδια τους. Ο Χριστός τους είπε: «Πηγαίνετε και πείτε στους αποστόλους να πάνε στη Γαλιλαία· εκεί θα με δουν». Οι μυροφόρες γυναίκες είπαν στους αποστόλους και στους άλλους χριστιανούς πώς είδαν τον αναστημένο Χριστό. Την ίδια μέρα ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε για πρώτη φορά στον απόστολο Πέτρο και αργά το βράδυ σε όλους τους αποστόλους.

Ο Ιησούς Χριστός, μετά την ανάστασή του από τους νεκρούς, έζησε στη γη για 40 ημέρες. Την τεσσαρακοστή ημέρα, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στους αποστόλους στην Ιερουσαλήμ και τους οδήγησε στο Όρος των Ελαιών. Αγαπητέ, είπε στους αποστόλους να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ μέχρι την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω τους. Στο Όρος των Ελαιών ο Χριστός τελείωσε την ομιλία του, σήκωσε τα χέρια του, ευλόγησε τους αποστόλους και άρχισε να σηκώνεται. Οι απόστολοι κοίταξαν και απόρησαν. Σύντομα ο Χριστός καλύφθηκε από ένα σύννεφο. Οι απόστολοι δεν διαλύθηκαν και κοίταξαν τον ουρανό, αν και δεν είδαν τίποτα εκεί. Τότε εμφανίστηκαν δύο άγγελοι και είπαν στους αποστόλους: «Γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό; Ο Ιησούς έχει πλέον αναληφθεί στον ουρανό. Θα έρθει ξανά στη γη όπως ανέβηκε». Οι απόστολοι προσκύνησαν στον αόρατο Κύριο, επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ και περίμεναν να κατέβει πάνω τους το Άγιο Πνεύμα.

Η Ανάληψη γιορτάζεται την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το Πάσχα και πέφτει πάντα Πέμπτη.

Μετά την ανάληψη του Χριστού, όλοι οι απόστολοι, μαζί με τη Μητέρα του Θεού, έζησαν στην πόλη της Ιερουσαλήμ. Κάθε μέρα συγκεντρώνονταν στο ίδιο σπίτι, προσεύχονταν στον Θεό και περίμεναν το Άγιο Πνεύμα. Πέρασαν εννέα μέρες από την ανάληψη του Χριστού και έφτασε η εβραϊκή εορτή της Πεντηκοστής. Το πρωί οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν σε ένα σπίτι για προσευχή. Ξαφνικά, στις εννιά το πρωί, ένας θόρυβος έγινε κοντά σε αυτό το σπίτι και μέσα στο σπίτι, σαν από δυνατό άνεμο. Πάνω από κάθε απόστολο εμφανίστηκε μια φωτιά σαν γλώσσα. Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους και τους έδωσε την ιδιαίτερη δύναμη του Θεού.

Υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί λαοί στον κόσμο και μιλούν διαφορετικές γλώσσες. Όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους, οι απόστολοι άρχισαν να μιλούν σε διάφορες γλώσσες. Εκείνη την εποχή ήταν πολύς ο κόσμος στα Ιεροσόλυμα που μαζεύονταν από διάφορα μέρη για την εορτή της Πεντηκοστής. Οι απόστολοι άρχισαν να διδάσκουν τους πάντες, οι Εβραίοι δεν κατάλαβαν τι είπαν οι απόστολοι στους άλλους ανθρώπους και είπαν ότι οι απόστολοι ήπιαν γλυκό κρασί και μέθυσαν. Τότε ο απόστολος Πέτρος πήγε στην ταράτσα του σπιτιού και άρχισε να διδάσκει για τον Ιησού Χριστό και το Άγιο Πνεύμα. Ο απόστολος Πέτρος μίλησε τόσο καλά που τρεις χιλιάδες άνθρωποι πίστεψαν στον Χριστό και βαφτίστηκαν εκείνη την ημέρα.

Όλοι οι απόστολοι διασκορπίστηκαν διαφορετικές χώρεςκαι δίδαξε στους ανθρώπους την πίστη του Χριστού. Οι Εβραίοι ηγέτες δεν τους είπαν να μιλήσουν για τον Χριστό, και οι απόστολοι τους απάντησαν: «Κρίνετε μόνοι σας, ποιον είναι καλύτερο να ακούσετε: εσάς ή τον Θεό;» Οι ηγέτες έβαλαν τους αποστόλους στη φυλακή, τους χτύπησαν, τους βασάνισαν, αλλά οι απόστολοι εξακολουθούσαν να δίδασκαν στους ανθρώπους την πίστη του Χριστού και η δύναμη του Αγίου Πνεύματος τους βοήθησε να διδάξουν τους ανθρώπους και να υπομείνουν όλα τα βασανιστήρια.

Για να λύσουν τα θέματα, οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν όλοι και μίλησαν για την πίστη του Χριστού. Μια τέτοια συνάντηση καλείται καθεδρικός ναός.Η σύνοδος αποφάσιζε θέματα υπό τους αποστόλους, και μετά από αυτό, όλα τα σημαντικά ζητήματα για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς άρχισαν να αποφασίζονται από συμβούλια.

Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος γιορτάζεται 50 ημέρες μετά το Πάσχα και ονομάζεται Τριάδα.

Η Μητέρα του Θεού πέθανε δεκαπέντε χρόνια μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς. Έμενε στα Ιεροσόλυμα, στο σπίτι του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου.

Λίγο πριν το θάνατο της Θεοτόκου, της εμφανίστηκε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ και είπε ότι σύντομα η ψυχή Της θα ανέβει στον ουρανό. Η Μητέρα του Θεού χάρηκε για τον θάνατό της και ήθελε να δει όλους τους αποστόλους πριν από το θάνατό της. Ο Θεός έκανε όλους τους αποστόλους να συγκεντρωθούν στην Ιερουσαλήμ. Μόνο που ο Απόστολος Θωμάς δεν ήταν στα Ιεροσόλυμα. Ξαφνικά, έγινε ιδιαίτερα ελαφρύ στο σπίτι του Ιωάννη του Θεολόγου. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός ήρθε αόρατα και πήρε την ψυχή της Μητέρας Του. Οι απόστολοι έθαψαν το σώμα της σε μια σπηλιά. Την τρίτη μέρα ήρθε ο Θωμάς και θέλησε να προσκυνήσει το σώμα της Μητέρας του Θεού. Άνοιξαν τη σπηλιά και το σώμα της Μητέρας του Θεού δεν ήταν πια εκεί. Οι απόστολοι δεν ήξεραν τι να σκεφτούν, και στάθηκαν κοντά στη σπηλιά. Από πάνω τους, στον αέρα, εμφανίστηκε η ζωντανή Μητέρα του Θεού και είπε: «Χαίρε! Πάντα θα προσεύχομαι για όλους τους Χριστιανούς στον Θεό και θα παρακαλώ τον Κύριο να τους βοηθήσει».

Μετά το θάνατο του Χριστού, ο σταυρός Του θάφτηκε στο έδαφος, μαζί με τους σταυρούς δύο κλεφτών. Οι ειδωλολάτρες έχτισαν έναν ναό ειδώλων σε αυτήν την τοποθεσία. Οι ειδωλολάτρες έπιασαν χριστιανούς, βασάνισαν και εκτέλεσαν. Γι' αυτό οι Χριστιανοί δεν τολμούσαν να αναζητήσουν τον σταυρό του Χριστού Τριακόσια χρόνια μετά τη σταύρωση του Χριστού, ο Έλληνας αυτοκράτορας, Άγιος Κωνσταντίνος, δεν διέταξε να βασανίζονται πια χριστιανοί και η μητέρα του, η αγία αυτοκράτειρα Ελένη, ήθελε να βρείτε τον σταυρό του Χριστού. Η βασίλισσα Έλενα ήρθε στην Ιερουσαλήμ και ανακάλυψε πού ήταν κρυμμένος ο σταυρός του Χριστού. Διέταξε να σκάψουν το έδαφος κάτω από τον ναό. Έσκαψαν το έδαφος και βήξαν τρεις σταυρούς, δίπλα τους μια πλάκα με την επιγραφή: «Ιησούς ο Ναζωραίος, ο βασιλιάς των Ιουδαίων». Και οι τρεις σταυροί ήταν παρόμοιοι μεταξύ τους.

Ήταν απαραίτητο να μάθουμε ποιος είναι ο σταυρός του Χριστού. Έφεραν μια άρρωστη γυναίκα. Φίλησε και τους τρεις σταυρούς, και μόλις φίλησε τον τρίτο, συνήλθε αμέσως. Στη συνέχεια, αυτός ο σταυρός εφαρμόστηκε στον νεκρό και ο νεκρός ήρθε αμέσως στη ζωή. Με αυτά τα δύο θαύματα έμαθαν ποιο από τα τρία είναι ο σταυρός του Χριστού.

Πολλοί άνθρωποι μαζεύτηκαν κοντά στο μέρος όπου βρήκαν τον σταυρό του Χριστού και όλοι ήθελαν να προσκυνήσουν ή τουλάχιστον να κοιτάξουν τον σταυρό. Όσοι στέκονταν κοντά είδαν τον σταυρό, και όσοι ήταν μακριά δεν είδαν τον σταυρό. Ο επίσκοπος Ιεροσολύμων ανέστησε ή ανεγέρθηκεσταυρό, και έγινε ορατό σε όλους. Σε ανάμνηση αυτής της ύψωσης του σταυρού, καθιερώθηκε αργία Εξύψωση.

Την εορτή αυτή τρώγεται νηστίσιμο, γιατί προσκυνώντας τον σταυρό θυμόμαστε τα βάσανα του Ιησού Χριστού και τα τιμούμε με νηστεία.

Τώρα ο ρωσικός λαός πιστεύει στον Χριστό, αλλά παλιά οι Ρώσοι υποκλίνονταν στα είδωλα. Οι Ρώσοι υιοθέτησαν τη χριστιανική πίστη από τους Έλληνες. Οι Έλληνες διδάχτηκαν από τους αποστόλους και οι Έλληνες πίστεψαν στον Χριστό πολύ νωρίτερα από τους Ρώσους. Οι Ρώσοι άκουσαν από τους Έλληνες για τον Χριστό και βαπτίστηκαν. Η Ρωσίδα Πριγκίπισσα Όλγα αναγνώρισε τη χριστιανική πίστη και βαφτίστηκε η ίδια.

Ο εγγονός της πριγκίπισσας Όλγας Βλαντιμίρ είδε ότι πολλοί λαοί δεν υποκλίνονταν στα είδωλα και αποφάσισε να αλλάξει την ειδωλολατρική τους πίστη. Εβραίοι, Μωαμεθανοί, Γερμανοί και Έλληνες έμαθαν για αυτήν την επιθυμία του Βλαντιμίρ και του έστειλαν: Εβραίους-δάσκαλους, Μωαμεθανούς-μουλάς, Γερμανούς - ιερέα και Έλληνες μοναχούς. Όλοι επαίνεσαν την πίστη τους. Ο Βλαντιμίρ έστειλε έξυπνους ανθρώπους σε διαφορετικές χώρες για να ανακαλύψει ποια πίστη είναι καλύτερη. Οι αγγελιοφόροι επισκέφτηκαν διαφορετικούς λαούς, επέστρεψαν στα σπίτια τους και είπαν ότι οι Έλληνες προσεύχονται στον Θεό καλύτερα από όλους. Ο Βλαδίμηρος αποφάσισε να δεχτεί την ορθόδοξη χριστιανική πίστη από τους Έλληνες, βαφτίστηκε ο ίδιος και διέταξε να βαπτιστεί ο ρωσικός λαός. Ο κόσμος βαφτίστηκε από τους Έλληνες επισκόπους και ιερείς, πολύς κόσμος κάθε φορά, στα ποτάμια. Η βάπτιση του ρωσικού λαού έγινε το 988 μετά τη γέννηση του Χριστού και από τότε οι Ρώσοι έγιναν χριστιανοί. Η πίστη στον Χριστό πολλές φορές έσωσε τον ρωσικό λαό από την καταστροφή.

Όταν η Ρωσία χάσει την πίστη στον Χριστό, τότε θα τελειώσει.

• ΤΡΟΠΑΡΙ ΠΡΟΣ ΤΙΣ ΕΙΚΟΣΤΕΣ ΔΙΑΚΟΠΕΣ.

  Υπάρχουν δώδεκα μεγάλες γιορτές το χρόνο, ή δώδεκα στα σλαβικά. Γι' αυτό οι μεγάλες γιορτές ονομάζονται Δωδεκαήμερα.

  Η μεγαλύτερη γιορτή Πάσχα.

  Το Πάσχα υπολογίζεται χωριστά.

  Υπάρχει ειδική εορταστική προσευχή για κάθε αργία. Αυτή η προσευχή ονομάζεται τροπάριο. Το τροπάριο μιλάει για το έλεος που έδωσε ο Θεός στους ανθρώπους την ημέρα της γιορτής.

  Τροπάριο για τη Γέννηση της Θεοτόκου.

  Η Γέννησή σου, Παναγία Θεοτόκε, χαρά να κηρύξεις σε όλη την οικουμένη: από Σένα, ο Ήλιος της δικαιοσύνης, ο Χριστός ο Θεός μας, ανέβηκε, και αφού παραβίασα τον όρκο, έδωσα μια ευλογία. και καταργώντας τον θάνατο, δίνοντάς μας αιώνια ζωή.

  Αυτό το τροπάριο μπορεί να τεθεί πιο απλά ως εξής: Παναγία Θεοτόκος! Εσύ γεννήθηκες, και όλοι οι άνθρωποι χάρηκαν, γιατί από Σένα γεννήθηκε ο Χριστός, ο Θεός μας, το φως μας. Αφαίρεσε την κατάρα από τους ανθρώπους και έδωσε μια ευλογία. Κατέστρεψε το θανάσιμο μαρτύριο στην κόλαση και μας έδωσε αιώνια ζωή στον παράδεισο.

  Τροπάριο Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου.

  Η ημέρα της ευχαρίστησης του Θεού είναι η προδιάθεση και το κήρυγμα της σωτηρίας στους ανθρώπους. στο ναό του Θεού εμφανίζεται καθαρά η Παναγία, και αναγγέλλει σε όλους τον Χριστό. Σε αυτό και θα φωνάξουμε δυνατά: Χαίρετε, παρακολουθώντας την εκπλήρωση του οικοδόμου.

  Σήμερα στις ο ναός του Θεούήρθε η Παναγία, και οι άνθρωποι ήξεραν ότι η χάρη του Θεού θα εμφανιζόταν σύντομα, σύντομα ο Θεός θα έσωζε τους ανθρώπους. Τόσο θα δοξάσουμε τη Μητέρα του Θεού, να χαίρεσαι, εσύ μας δίνεις το έλεος του Θεού.

  Τροπάριο του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.

  Η ημέρα της σωτηρίας μας είναι το κύριο πράγμα, και ο σκαντζόχοιρος από την εποχή του μυστηρίου είναι η εκδήλωση: ο Υιός Ο Υιός του ΘεούΥπάρχουν παρθένες και ο Γαβριήλ κηρύττει το ευαγγέλιο. Με τον ίδιο τρόπο θα φωνάξουμε και στην Θεοτόκο μαζί του: Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου.

  Σήμερα είναι η αρχή της σωτηρίας μας, σήμερα είναι η ανακάλυψη του αιώνιου μυστηρίου: ο Υιός του Θεού έγινε Υιός της Παναγίας και ο Γαβριήλ μιλάει για αυτή τη χαρά. Και θα ψάλλουμε στη Μητέρα του Θεού μαζί του. χαίρε, ελεήμονα, ο Κύριος είναι μαζί σου.

  Τροπάριο της Κοιμήσεως.

  Τα Χριστούγεννα, διατήρησες την παρθενία. και με τις προσευχές σου ελευθερώνεις τις ψυχές μας από τον θάνατο.

  Εσύ, Μητέρα του Θεού, γέννησες τον Χριστό ως παρθένο και δεν ξέχασες τους ανθρώπους μετά θάνατον. Αρχίσατε πάλι να ζείτε, γιατί είστε η ίδια η Μητέρα της Ζωής. Προσεύχεσαι για μας και μας σώζεις από τον θάνατο.

  Τροπάριο Γεννήσεως του Χριστού.

  Η Γέννησή σου, Χριστέ Θεέ μας, ανέβα στον κόσμο με το φως της λογικής: σε αυτήν, για τα αστέρια που χρησιμεύουν ως αστέρι, μαθαίνω να υποκλίνομαι στον Ήλιο της αλήθειας και σε οδηγώ από το ύψος της Ανατολής, Κύριε, δόξα σε Σε.

  Η Γέννησή σου, Χριστέ ο Θεός ημών, φώτισε τον κόσμο με αλήθεια, γιατί τότε οι σοφοί, προσκυνώντας στα αστέρια, ήλθαν κοντά Σου με αστέρι, σαν ήλιο αληθινό, και Σε αναγνώρισαν ως αληθινή ανατολή. Κύριε, Δόξα σε Σένα.

  Τροπάριο Βαπτίσματος.

  Στον Ιορδάνη, που βαφτίστηκες από Σένα, Κύριε, εμφανίστηκε μια τριάδα λατρείας: Διότι σε μαρτύρησε η φωνή των γονέων σου, που καλούσε τον αγαπημένο σου Υιό, και το Πνεύμα, με τη μορφή περιστεριού, έκανε τον λόγο σου επιβεβαίωση. Εμφανίσου, Χριστέ Θεέ, και φώτισε τον κόσμο, δόξα Σοι.

  Όταν Εσύ, Κύριε, βαφτίστηκες στον Ιορδάνη, οι άνθρωποι αναγνώρισαν την Αγία Τριάδα, γιατί η φωνή του Θεού Πατέρα σε αποκάλεσε τον αγαπημένο Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, με τη μορφή περιστεριού, επιβεβαίωσε αυτά τα λόγια. Εσύ, Κύριε, ήρθες στη γη και έδωσες φως στους ανθρώπους, δόξα σε Σένα.

  Τροπάριο της Παρουσίασης.

  Χαίρε, Παναγία της χάριτος, από Σένα ο Ήλιος της δικαιοσύνης, Χριστός ο Θεός ημών, ανέτειλε τα όντα στο σκοτάδι· Χαίρε κι εσύ, δίκαιος γέροντας, παραλήφθηκε στην αγκαλιά του Ελευθερωτή των ψυχών μας, που μας χαρίζει την ανάσταση.

  Χαίρε Παναγία, που έλαβες το έλεος του Θεού, γιατί ο Χριστός ο Θεός μας, ο ήλιος της αλήθειας, μας φώτισε τους σκοτεινούς ανθρώπους, γεννήθηκε από Σένα. Κι εσύ, γέροντα δίκαιο, χαίρε, γιατί σήκωσες στην αγκαλιά σου τον Σωτήρα των ψυχών μας.

  Τροπάριο Κυριακής των Βαΐων.

  Τη γενική ανάσταση, πριν από το πάθος σου, βεβαιώνοντας, εκ νεκρών ανέστησες τον Λάζαρο, Χριστέ Θεέ. Με τον ίδιο τρόπο, σαν αγόρια, φέρουμε σημάδι νίκης, σε Σένα, τον Πορθητή του θανάτου, φωνάζουμε: Ωσανά εν ύψιστη, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου.

  Εσύ, Χριστέ Θεέ, πριν από τα βάσανά σου ανέστησες τον Λάζαρο από τους νεκρούς, για να πιστέψουν όλοι στην ανάστασή του. Γνωρίζοντας λοιπόν ότι θα ξανασηκωθούμε, σας ψάλλουμε, όπως έψαλλαν τα παιδιά πριν: Ωσαννά στα ύψιστα, δόξα σε σένα, που ήρθες για τη δόξα του Θεού.

  Τροπάριο του Αγίου Πασχά.

  Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ποδοπατώντας τον θάνατο με θάνατο και χαρίζοντας ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους.

  Ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, νίκησε τον θάνατο με το θάνατό του και έδωσε ζωή στους νεκρούς.

  Τροπάριο της Αναλήψεως.

  Ανέβηκες με δόξα, Χριστέ ο Θεός μας, δημιουργώντας χαρά ως μαθητής, με την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, που τους αναγγέλθηκε από την προηγούμενη ευλογία, καθώς είσαι ο Υιός του Θεού, ο Λυτρωτής του κόσμου.

  Εσύ, Χριστέ Θεέ, χάρηκες τους μαθητές σου όταν ανέβηκες στους ουρανούς και υποσχέθηκες να τους στείλεις το Άγιο Πνεύμα, τους ευλόγησες, και πραγματικά ήξεραν ότι είσαι ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας του κόσμου.

  Τροπάριο της Αγίας Τριάδος.

  Ευλογημένος είσαι, Χριστέ ο Θεός ημών, σοφοί και οι ψαράδες των εκδηλώσεων, που στέλνουν επάνω τους το Άγιο Πνεύμα, και από αυτούς που πιάνουν τον κόσμο. Λάτρης της ανθρωπότητας, δόξα σε Σένα.

  Εσύ, Χριστέ Θεέ, έκανες σοφούς τους απλούς ψαράδες όταν τους έστειλες το Άγιο Πνεύμα. Οι απόστολοι δίδαξαν όλο τον κόσμο. Ευχαριστώ για τέτοια αγάπη για τους ανθρώπους.

  Τροπάριο προς τη Μεταμόρφωση.

  Μεταμορφώθηκες στο βουνό, Χριστέ Θεέ, δείχνοντας στους μαθητές Σου τη δόξα Σου, σαν να μπορούσα. Είθε το αιώνιο φως Σου να λάμψει πάνω μας τους αμαρτωλούς, με τις προσευχές της Θεοτόκου, Φωτοδότη, δόξα Σοι.

  Εσύ, Χριστέ Θεέ, μεταμορφώθηκες στο βουνό και έδειξες στους αποστόλους τη δόξα του Θεού σου. Με τις προσευχές της Θεοτόκου και ημών των αμαρτωλών, δείξε το αιώνιο φως Σου. Δόξα σε Σένα.

Η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη είναι δύο μέρη της Βίβλου, του ιερού βιβλίου των Χριστιανών. Όπως υποδηλώνουν οι τίτλοι των βιβλίων, έχουν διαφορετικούς χρόνους συγγραφής. Και εκτός από αυτό, ποια είναι η διαφορά μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, και τι κοινό έχουν; Σχετικά με τα πάντα λεπτομερώς - ακριβώς από κάτω.

Ώρα συγγραφής

Καινή Διαθήκηάρχισε να γράφει στα μέσα του 1ου αιώνα μ.Χ., δηλαδή αμέσως μετά τον θάνατο του Ιησού Χριστού. Το τελευταίο από τα βιβλία του, η Αποκάλυψη (Η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου), γράφτηκε στις αρχές του 1ου και 2ου αιώνα μ.Χ. Αποτελείται από τα ακόλουθα βιβλία:

• κανονικά Ευαγγέλια (βιογραφία του Ιησού Χριστού).
• επιστολές διαφόρων αποστόλων σε διάφορες ιστορικές προσωπικότητες εκείνης της εποχής ή σε ολόκληρα έθνη (Γαλάτες, Ρωμαίους κ.λπ.).
• Πράξεις των Αγίων Αποστόλων.
• Αποκάλυψη.

Η Καινή Διαθήκη είναι γραμμένη εξ ολοκλήρου στην κοινή, μια παραλλαγή της ελληνικής γλώσσας που διαμορφώθηκε στην ελληνιστική εποχή στην Ανατολική Μεσόγειο και έγινε η γλώσσα της διεθνικής επικοινωνίας.

Η διαφορά μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης είναι ότι γράφτηκε πολύ νωρίτερα. Επιπλέον, αν η Καινή Διαθήκη δημιουργήθηκε για περίπου μισό αιώνα, τότε η Παλαιά Διαθήκη έχει μια πολύ πιο στέρεη εμπειρία σχηματισμού - περισσότερα από χίλια χρόνια, από τον 13ο έως τον 1ο αιώνα π.Χ. Η γλώσσα γραφής είναι η εβραϊκή, με εξαίρεση τα μικρά μέρη που είναι γραμμένα στα αραμαϊκά. Στις αρχές της εποχής μας, η Παλαιά Διαθήκη μεταφράστηκε στα ελληνικά και έγινε διαθέσιμη σε ολόκληρο τον πληθυσμό της Ανατολικής Μεσογείου.

Σύγκριση

Παλαιά Διαθήκη- το κοινό ιερό βιβλίο Χριστιανών και Εβραίων. Οι Εβραίοι αποκαλούν αυτό το βιβλίο Tanakh. Η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από τρία κύρια μέρη:

• Πεντάτευχος;
• Προφήτες?
• Γραφές.

Στην εβραϊκή παράδοση, το Tanakh (μασορετικό κείμενο) διαφέρει κάπως από τις περισσότερες χριστιανικές εκδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά αυτές οι διαφορές είναι μικρές. Στην Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό, υπάρχουν αποκλίσεις μεταξύ των διαφόρων κανόνων της Παλαιάς Διαθήκης. Στην Ορθοδοξία, η μετάφραση του Tanakh, που ονομάζεται Εβδομήκοντα (Μετάφραση των Εβδομήκοντα Πρεσβυτέρων), είναι αποδεκτή - αυτή είναι η παλαιότερη μετάφραση στα ελληνικά, που έγινε στην Πτολεμαϊκή Αίγυπτο.

Ο καθολικός κανόνας ονομάζεται Biblia Vulgata ("Λαϊκή Βίβλος"), ή απλά "Βουλγάτα" (τελικά σχηματίστηκε τον 16ο αιώνα). Και οι Προτεστάντες, αφού υπέβαλαν τον Καθολικισμό σε ριζική αναθεώρηση, αποφάσισαν να «επιστρέψουν στις ρίζες». Εγκατέλειψαν τα έτοιμα λατινικά και ελληνικά κείμενα και μετέφρασαν ξανά το Tanakh από την εβραϊκή γλώσσα. Κείμενα που υπάρχουν στη Βουλγάτα, αλλά δεν περιλαμβάνονται στον εβραϊκό κανόνα, έλαβαν το όνομα «Απόκρυφα» στην προτεσταντική θρησκευτική παράδοση.

Όσο για την Καινή Διαθήκη, αυτό το βιβλίο, χωρίς καμία ασυμφωνία, είναι κοινό για όλους τους Χριστιανούς. Φυσικά, κατά τη μετάφραση ενός κειμένου από την αρχαία Κοινή σε σύγχρονες γλώσσες, μπορεί να υπάρχουν ανακρίβειες, αλλά αυτό είναι το λάθος οποιασδήποτε μετάφρασης. Αυτή η κατάσταση έχει αναπτυχθεί λόγω της ασάφειας της ερμηνείας των ξένων λέξεων σε διαφορετικά πλαίσια. Αν κάποιος θέλει να εξοικειωθεί με το κείμενο της Καινής Διαθήκης χωρίς τέτοιες «σημασιολογικές διακυμάνσεις», τότε θα πρέπει να μελετήσει την αρχαία ελληνική γλώσσα. Αλλά οι περισσότεροι αρκούνται στη μετάφραση του ιερού βιβλίου στη μητρική τους γλώσσα.

Τραπέζι

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης υποδεικνύεται στον παρακάτω πίνακα. Αυτή είναι μια γενική σύγκριση, αλλά όσοι επιθυμούν να εξοικειωθούν με το θέμα πιο αναλυτικά, ας ανατρέξουν στην ειδική βιβλιογραφία, η οποία έχει γραφτεί πολύ στις δύο χιλιετίες της ύπαρξης του Χριστιανισμού.

Η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη είναι τα δύο συστατικά μέρη της Βίβλου, η οποία είναι το ιερό βιβλίο όλων των Χριστιανών.

Χρόνος και γλώσσα γραφής

Η Παλαιά Διαθήκη (ονομάζεται επίσης Γραφή) δημιουργήθηκε στην προχριστιανική εποχή: XIII-I αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Είναι γραμμένο στα εβραϊκά, εν μέρει στα αραμαϊκά. Αυτό το βιβλίο τιμάται ως Αγία Γραφή από Χριστιανούς και Εβραίους (το αποκαλούν Tanakh και διαφέρουν από τις εκδόσεις της Χριστιανικής Παλαιάς Διαθήκης).

Η Καινή Διαθήκη γράφτηκε στις αρχές της εποχής μας - ξεκινώντας από τη Σερ. 1ος αιώνας - στα αρχαία ελληνικά (ή μάλλον Κοινή: παραλλαγή της ελληνικής γλώσσας που διαμορφώθηκε την ελληνιστική εποχή στην Ανατολική Μεσόγειο και έγινε η γλώσσα της διεθνικής επικοινωνίας). Η Καινή Διαθήκη είναι το ιερό βιβλίο των Χριστιανών.

Υπάρχουν 39 βιβλία στην Παλαιά Διαθήκη που είναι κανονικά για τους Ορθοδόξους (εδώ υπάρχουν αποκλίσεις με άλλες ονομασίες). Το εβραϊκό Tanakh περιλαμβάνει την Πεντάτευχο (Τορά), τους Προφήτες, τις Γραφές.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από τέσσερα ευαγγέλια Ιησούς Χριστός): από Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης.Περιέχει επίσης τις Πράξεις των Αποστόλων, τις 21 Επιστολές και την Αποκάλυψη (Αποκάλυψη) Ιωάννης ο Ευαγγελιστής.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής, ρώτησε το AiF.ru πατέρας Αντρέι (Πόστερνακ), υποψήφιος ιστορικών επιστημών και ιερέας.

«Η Παλαιά Διαθήκη είναι μέρος της Βίβλου, ένα ιερό βιβλίο για τους Χριστιανούς, στο οποίο η κύρια ιδέα είναι η ιστορία του εκλεκτού εβραϊκού λαού, που κράτησε την αληθινή πίστη εκείνες τις ημέρες που ο Ιησούς Χριστός δεν ήρθε στη Γη. Και η Παλαιά Διαθήκη μας δίνει παραδείγματα της δίκαιης ζωής των ανθρώπων που περίμεναν τον ερχομό του Μεσσία, τον ερχομό του Χριστού. Αυτές είναι προφητείες για τον Χριστό και τους δίκαιους που τον περιμένουν, και παραδείγματα ευσεβούς ζωής. Ωστόσο, αυτή είναι μια περιγραφή ανθρώπων που πίστεψαν, ήλπιζαν, περίμεναν, αλλά δεν βρήκαν τον Μεσσία (Χριστό).

Και η Καινή Διαθήκη είναι ιστορία μετά την πίστη του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. Γι' αυτό η Καινή Διαθήκη ξεκινά με τα τέσσερα βιβλία των Ευαγγελίων, που μιλούν για τη ζωή του Ιησού Χριστού, μετά υπάρχουν κηρύγματα (Πράξεις των Αποστόλων) και επιστολές των αποστόλων, που δίνουν οικοδόμηση σε όλους όσους έχουν υιοθετήσει το χριστιανική πίστη. Και είναι σαφές ότι για τους σύγχρονους Χριστιανούς, η Καινή Διαθήκη είναι το κύριο μέρος της Βίβλου, επειδή όλες οι χριστιανικές εντολές, κανόνες και κανόνες που πρέπει να τηρούν βασίζονται σε αυτήν», είπε ο πατέρας Αντρέι.

Η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη είναι διαφορετικά μέρη της Θείας Αποκάλυψης (η ιστορία του Θεού στους ανθρώπους για τον εαυτό Του, την αγάπη Του γι' αυτούς, για τους κανόνες του σύμπαντος), και αυτά είναι συμπληρωματικά μέρη.

Η Παλαιά Διαθήκη - το θεμέλιο αμέσως τρεις θρησκείες(ή μάλλον, η Πεντάτευχο του Μωυσή), που ονομάζεται Αβρααμικό - Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ.

Η Παλαιά Διαθήκη είναι εξ ολοκλήρου το θεμέλιο της ιστορίας της Σωτηρίας των ανθρώπων από τον Θεό μετά την εκούσια παραίτησή τους από τη ζωή με ειρήνη και φιλία με τον Δημιουργό τους (σύμφωνα με τον νόμο που προκαθιέρωσε Αυτός, απειλούνται με τιμωρία γι' αυτό, και οι άνθρωποι το γνωρίζουν, αλλά εξακολουθούν να κατηγορούν τον Θεό για τις ατασθαλίες τους).

Επιπλέον, η Παλαιά Διαθήκη είναι η ιστορία του εβραϊκού λαού, διάφοροι κανόνες και κανονισμοί της ζωής του. Είναι επίσης ένα εμπνευσμένο βιβλίο, γεμάτο αλληγορίες και αλληγορίες, επομένως είναι λάθος να το θεωρούμε ως αντίστοιχο ή όχι στη σύγχρονη επιστήμη - γράφτηκε πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια από αρχαίους ανθρώπους για αρχαίους ανθρώπους.

Η Καινή Διαθήκη είναι μια βιογραφία του Ιησού Χριστού στα τέσσερα Ευαγγέλια, μια ιστορία για τις δραστηριότητες των μαθητών Του (οι πράξεις των αποστόλων) και τις επιστολές τους σε διάφορες χριστιανικές κοινότητες + το μυστικιστικό βιβλίο της Αποκάλυψης.

Πώς σχηματίστηκε ο κανόνας της Αγίας Γραφής (Παλαιά και Καινή Διαθήκη), ποια λογοτεχνικά είδη χρησιμοποιούνται από τους συγγραφείς τμημάτων της Βίβλου και ούτω καθεξής - εδώ στην εισαγωγή του ακαδημαϊκού Daniel-Rops: claret.ru (και υπάρχει επίσης μια εισαγωγή και σημειώσεις για κάθε ένα από τα βιβλία της Γραφής, πάρα πολύ κατατοπιστικά).

Πώς αντιλαμβάνονται οι Χριστιανοί την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη και γιατί - διαβάστε εδώ: tomsk.ru

Η κύρια διαφορά μεταξύ της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αλλαγή του παραδείγματος των θρησκευτικών σχέσεων. Αυτή η αλλαγή καταγράφηκε από τα λόγια του Χριστού, ο οποίος, προς θαυμασμό των μαθητών από τον νέο Ναό, απάντησε ότι όλα αυτά θα καταστραφούν. Αυτή η προφητεία δεν αφορά την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους (μέχρι τη στιγμή που γράφτηκε το ΝΔ, όλα αυτά είχαν ήδη συμβεί, και επομένως δεν μπορούν να αποδοθούν σε προφητεία), αλλά για μια αλλαγή στον ίδιο τον κανόνα της θρησκευτικότητας. Στο ΝΔ αυτή είναι μια προσωποκρατική, προσωπική στάση απέναντι στον Θεό (αν θέλεις να προσευχηθείς στον Θεό, μπες στο επάνω δωμάτιο, κλείσε τις πόρτες και προσευχήσου κρυφά...), και στο ΟΤ είναι εθνική, όταν ολόκληρο το έθνος είναι αντικείμενο λατρείας (για αυτό χρειάζεται ο Ναός για να συγκεντρώσει τους ανθρώπους ενώπιον του Θεού). Ο κύριος στόχος του OT είναι η αποκατάσταση του βασιλείου του Ιούδα υπό την ηγεσία του βασιλιά-μεσσία. Στόχος της Καινής Διαθήκης είναι η επιστροφή στον Θεό του κάθε ανθρώπου («η επιστροφή του άσωτου»), που τον καθιστά Υιό του Θεού. Πώς να το κάνετε αυτό, διδάσκει την ιστορία της ζωής του Ιησού Χριστού.

Εφόσον τα πάντα στη φύση μεγαλώνουν, αλλάζουν, περνούν σε άλλες μορφές και σε άλλα επίπεδα, τότε εδώ, πιθανότατα, οι Διαθήκες διαφέρουν ως προς το επίπεδο της Αποκάλυψης, τη γνώση, το επίπεδο της σχέσης του Θεού με την ανθρωπότητα, επομένως μερικές φορές φαίνεται ότι έρχονται σε αντίθεση με το καθένα. άλλα.
Το θέμα είναι πολύπλοκο γιατί δεν είναι πάντα δυνατό να δεις ξεκάθαρα όρια. Είναι όπως, για παράδειγμα, ο νόμος στο κράτος - υπάρχουν κανόνες που ισχύουν σε καιρό ειρήνης και κανόνες σε καιρό πολέμου - όπως ο νόμος εν καιρώ πολέμου, σύμφωνα με τον οποίο ορισμένα πράγματα τιμωρούνται άμεσα και αυστηρά, μερικά δεν είναι καθόλου σχετικά τώρα, αλλά πολλά πράγματα που συσχετίζονται μεταξύ τους ανά πάσα στιγμή.
Με την έλευση του Χριστού, ο κόσμος έλαβε περισσότερες ευκαιρίες και εργαλεία για να πολεμήσει το κακό, και ως εκ τούτου, εάν στην Παλαιά Διαθήκη το Ισραήλ κατέστρεψε τους εχθρούς του, τότε στην Καινή Διαθήκη εμφανίστηκε μια εντολή να πολεμάς το κακό σε διαφορετικό επίπεδο - να αγαπάς τους εχθρούς , και να πολεμήσουν το κακό τους με το σπαθί του στόματος, δηλαδή τον Λόγο, το Φως και τη χάρη να προσπαθήσουν να ξορκίσουν το σκοτάδι (δαιμόνια, δαίμονες) από πάνω τους. Έχει εμφανιστεί ένα διαφορετικό επίπεδο, μια διαφορετική ζήτηση, μια μεγαλύτερη ζήτηση, αλλά ταυτόχρονα μια μεγαλύτερη προσφορά. Και πάλι, αν στην Παλαιά Διαθήκη υποσχέθηκε η γη της επαγγελίας στους πιστούς και η ζωή σε αυτή τη γη «σε σοκολάτα» με την τήρηση των εντολών, τότε ο Χριστός στην Καινή Διαθήκη, φυσικά, υπόσχεται κάποιες ευλογίες για το ταξίδι, αλλά περισσότερες η έμφαση και η εστίαση είναι ακόμα στην ανάσταση - για τη συνείδηση ​​της Παλαιάς Διαθήκης, αυτό θα ήταν πολύ συντριπτικό "θέμα". Λοιπόν και όλα με τέτοιο πνεύμα.

Με λίγα λόγια: η Παλαιά Διαθήκη είναι η θρησκεία του Νόμου, η Καινή Διαθήκη είναι η θρησκεία της Χάριτος.

Εξ ου και η διαφορετική κατανόηση της σχέσης του ανθρώπου με τον Θεό και η διαφορετική κατανόηση της αμαρτίας. Στην Παλαιά Διαθήκη η αμαρτία είναι μια πράξη, στην Καινή είναι μια κατάσταση του νου.

Η προφανής διαφορά μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι ότι και οι δύο αυτές συλλογές θρησκευτικά κείμεναδημιουργήθηκε διαφορετικοί άνθρωποι, σε διαφορετικούς ιστορικούς χρόνους (περίοδος πολλών χιλιάδων ετών), με βάση πολύ διαφορετικές θρησκευτικές και κοινωνικο-πολιτιστικές προτιμήσεις της εποχής τους.

Αυτό που καταλαβαίνει σήμερα ο κόσμος της Δυτικής και Ανατολικής Ευρώπης με το όνομα «Παλαιά Διαθήκη» είναι ένα βιβλίο που δημιουργήθηκε εδώ και πολλές εκατοντάδες χρόνια από Εβραίους και για Εβραίους. Οι ίδιοι οι Εβραίοι το αποκαλούν Tanakh. Περιέχει σημαντικές πληροφορίες για την ιστορία, τον πολιτισμό και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις αυτού αρχαίοι άνθρωποι. Ένα από τα σημαντικά θέματα της Παλαιάς Διαθήκης είναι η προσδοκία της έλευσης σε αυτόν τον κόσμο ενός ειδικού πνευματικού ηγέτη, ενός ιδανικού βασιλιά ή, με άλλα λόγια, ενός «μεσσία», που θα δώσει ελευθερία, πνευματική και πολιτική, στους ανθρώπους. του Ισραήλ.

Πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια, μια αρχικά μικρή ομάδα ανθρώπων, ορθόδοξοι Εβραίοι, αποφάσισε ότι αυτό το γεγονός συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής τους (με το οποίο διαφωνούσαν οι περισσότεροι συμπατριώτες και συγχρόνοι τους). Η περιγραφή αυτού του γεγονότος (η γέννηση, η ζωή και ο θάνατος του Μεσσία με το όνομα Ιησούς Χριστός) χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία ενός νέου κύκλου κειμένων, τα οποία είναι τώρα γνωστά ως «Καινή Διαθήκη», και την εμφάνιση μιας νέας θρησκεία που ονομάζεται «χριστιανισμός». Στα αρκετές εκατοντάδες χρόνια που ακολούθησαν τα υποτιθέμενα γεγονότα, εμφανίστηκαν πολλές επαναλήψεις τους, έτσι ώστε οι ηγέτες της εκκλησίας εκείνης της εποχής έπρεπε να επιβάλουν τη θέληση και τυχαία να κηρύξουν μόνο τέσσερα από αυτά κανονικά (δηλαδή αληθινά, άξια εμπιστοσύνης). .

Και τότε πώς να δούμε, αν κάποιος είναι Χριστιανός, τότε γι' αυτόν αυτές οι δύο διαθήκες συνδέονται αυτονόητα και λογικά μεταξύ τους. Η ιστορία του ενός προκύπτει από το άλλο. Με σύγχρονους όρους, η Καινή Διαθήκη είναι η συνέχεια της Παλαιάς. Συνδυασμένα μαζί, συνθέτουν ένα γνωστό βιβλίο που ονομάζεται «Η Βίβλος».

Από την άλλη πλευρά, εάν ένα άτομο είναι, ας πούμε, Εβραίος, δηλαδή Εβραίος που παραδοσιακά ομολογεί τη θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης, τότε για αυτόν η ιστορία της Καινής Διαθήκης είναι τουλάχιστον απλώς μια φαντασία, ή ακόμα και απλώς μια αίρεση (παρέκκλιση από τη σωστή διδασκαλία) και κοινά μεταξύ τους δεν έχουν τίποτα.

Το κύριο πράγμα είναι να μην συγχέουμε τη Συλλογή Εβραϊκών Γραφών (δηλαδή, 39 βιβλία που γράφτηκαν στα εβραϊκά και τα αραμαϊκά μεταξύ του 16ου και 5ου αιώνα π.Χ. από διάφορους προφήτες) και τις Ελληνικές Γραφές (27 βιβλία που γράφτηκαν τον 1ο αιώνα μ.Χ.). στα ελληνικά από τους μαθητές του Ιησού Χριστού)

Ολα αυτά Αγίες Γραφέςεμπνευσμένο από τον Θεό, που αλλιώς ονομάζεται Βίβλος.

« Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και ωφέλιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, διδασκαλία δικαιοσύνης,ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος για όλους καλή πράξημαγείρευτος." (1 Τιμόθεο 3:16)

Αυτό που σημαίνει η λέξη Συμφωνία είναι Συμφωνία.

Όταν οι άνθρωποι μιλούν για την Παλαιά Διαθήκη, εννοούν τη Διαθήκη του Νόμου, η οποία γράφτηκε από τον Μωυσή στην Πεντάτευχο και η οποία είναι μόνο ένα μέρος των προχριστιανικών Γραφών.

Συνήφθη μεταξύ του Θεού και του λαού του Ισραήλ (απόγονοι του Αβραάμ κατά σάρκα) με τη μεσολάβηση του Μωυσή. Οι Ισραηλίτες συμφώνησαν με τους όρους της συμφωνίας, υποσχόμενοι επίσημα να τηρήσουν τον Νόμο (Έξοδος 24:3-8).

Οι όροι της Διαθήκης του Νόμου ήταν ότι, εάν οι Ισραηλίτες τηρούσαν τη διαθήκη, θα γίνονταν ένα έθνος στο όνομα του Θεού, ένα βασίλειο ιερέων και ένα άγιο έθνος το οποίο Αυτός θα ευλογούσε (Έξοδος 19:5, 6. Δευτερονόμιο 28:1-14). αν παραβιάσουν τη συμφωνία, θα είναι καταραμένοι (Δευτ. 28:15-68).

Οι σκοποί της διαθήκης του Νόμου ήταν: να κάνει εμφανείς τις παραβάσεις ή την αμαρτωλότητα των ανθρώπων (Γλ. 3:19). φέρτε τους Εβραίους στον Χριστό.

« Ο νόμος λοιπόν ήταν ο δάσκαλός μας για να μας φέρει στον Χριστό, για να δικαιωθούμε με την πίστη.μετά την έλευση της πίστης, δεν είμαστε πια κάτωηγεσίαδάσκαλος." (Γλ 3:24,25).

Μέσω του προφήτη Ιερεμία, ο Θεός ανακοίνωσε ότι θα υπήρχε μια νέα διαθήκη. (Ιερ 31:31-34· Εβρ 8:13).

Το 33 μ.Χ μι. η διαθήκη του Νόμου ακυρώθηκε με το θάνατο του Χριστού στον πάσσαλο βασανιστηρίων (Κολ. 2:14) Το βράδυ πριν από το θάνατό του, 14 Νισάν, 33 Κ.Χ. π.Χ., ο Ιησούς Χριστός μίλησε για μια Νέα Διαθήκη που θα τεθεί σε ισχύ με τη θυσία του (Λουκάς 22:20).

Στη συμφωνία αυτή, αφενός, συμμετέχει ο Θεός και αφετέρου, ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ, γεννημένοι από το πνεύμα - «Ισραήλ του Θεού», άνθρωποι από όλα τα έθνη, όχι κατά σάρκα, αλλά κατά πίστη στον Χριστό (πίστη στην εξιλέωση των αμαρτιών μας με το αίμα του), που βρίσκονται σε ενότητα με τον Χριστό και αποτελούν το σώμα του, ή την εκκλησία (εκκλησία) (Γαλάτες 6:15)

Και για να το θέσω απλά, το OT είναι σύμβολο του νόμου (Μωυσής) και της τελετουργικής λατρείας (Αβραάμ), καθώς και δάσκαλος του Χριστού. Έχοντας εκπληρώσει τη λειτουργία του, ο νόμος πεθαίνει σαν ένα στάδιο πυραύλων και στη συνέχεια παρεμβαίνει μόνο ... σαν μισοβυθισμένο παντελόνι όταν τρέχει. Γι' αυτόν τον λόγο ο Μωυσής και ο Ααρών δεν μπόρεσαν να μπουν στη γη της επαγγελίας (το σύμβολο της Νέας Ζηλανδίας), απλά υποτίθεται ότι δεν είναι εκεί, αλλά μόνο για να τη φέρουν (ο Χριστός).

Γι' αυτό ούτε ο Καθολικισμός ούτε η Ορθοδοξία, με το νόμο και την τελετουργική τους λατρεία, δεν είναι εκπρόσωποι του ΝΔ, γιατί οι εντολές γράφονται στο χαρτί μπροστά στα μάτια και όχι στην καρδιά του πιστού. Ο προτεσταντισμός τους ακολουθεί και σε αυτό αλματωδώς (το γαλατικό σύνδρομο, που ζωγράφισε ο Παύλος στην επιστολή του προς αυτούς).

Το OT έγινε με τον Αβραάμ και τους απογόνους του κατά σάρκα. Εβραίοι και Εθνικοί δεν είχαν καμία σχέση με αυτό. Οι Εβραίοι παραβίασαν επανειλημμένα αυτή τη συμφωνία, και ο Θεός τους υπέμεινε για χάρη του Αβραάμ και για το λόγο αυτό προειδοποίησε ότι θα συνάψει νέα διαθήκη με τον λαό του Ισραήλ και στην πορεία θα προσελκύει άλλα έθνη. Είναι αλήθεια ότι αυτό συνέβη μόνο λόγω της απόρριψης του Χριστού από τον Ισραήλ, δηλ. τα παιδιά πέταξαν το ψωμί της ζωής κάτω από το τραπέζι στα ειδωλολάτρες σκυλιά (παράδειγμα συροφοινίκης), αλλιώς μόνο οι Εβραίοι θα είχαν σωθεί.

Λοιπόν, εν ολίγοις, το OT είναι η Θεία υπηρεσία μέσω ανθρώπινων μεσάζων, και στο NT υπάρχει μόνο ένας μεσάζων και αρχιερέας - ο Χριστός, έτσι ώστε όλοι οι ιερείς, οι παπάδες, οι πάπες, οι πάστορες και τα άλλα αριστερά στρώματα είναι κοινότοπες ανοησίες του OT, μόνο το εμπόδιο έρχεται στους πιστούς παιδιά του Θεού απευθείας στον Πατέρα μέσω του Χριστού.