Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Υπάρχουν περισσότερα από 7 δισεκατομμύρια άνθρωποι στον Κόσμο μας, σε καθένα από τα οποία υπάρχουν διαφορετικές σκέψεις, συναισθήματα, πίστη. Ως εκ τούτου, ένας αρκετά μεγάλος αριθμός θρησκειών έχουν εμφανιστεί στον κόσμο, σε σχέση με αυτό, οι άνθρωποι επιλέγουν διαφορετικές θρησκείες, οι περισσότεροι από αυτούς έχουν πίστη στον Θεό, αλλά μερικά έθνη δεν πιστεύουν σε αυτόν.

Όταν σκεφτόμαστε τη λέξη "θρησκεία", μερικές σκέψεις εμφανίζονται στο μυαλό μας, όπως κάποια χειρονομία, όπως μια πεποίθηση, ένα όραμα για την ανθρωπότητα σε ολόκληρο τον κόσμο και το σύστημα πίστης σε διάφορους θρησκευτικούς πολιτισμούς. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι σύμφωνα με διάφορες μελέτες και το βιβλίο των ρεκόρ Γκίνες, το Ισλάμ είναι η ταχύτερα αναπτυσσόμενη θρησκεία στον κόσμο λόγω του μεγάλου αριθμού προσηλυτισμών στο Ισλάμ κάθε χρόνο.

Γι' αυτό, εδώ συγκεντρώσαμε τις πιο δημοφιλείς θρησκείες στον κόσμο για το 2016.

✰ ✰ ✰

Ο Ιουδαϊσμός είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες στον κόσμο, που ιδρύθηκε πριν από περίπου 3.500 χρόνια στη Χαναάν (τώρα Ισραήλ), στη Μέση Ανατολή και στην Αίγυπτο. Ο Ιουδαϊσμός υπολογίζεται ότι έχει περίπου 14,5 εκατομμύρια οπαδούς παγκοσμίως. Ο Ιουδαϊσμός αναφέρεται επίσης στο Ιερό Βιβλίο «Βίβλος»: Ο Αβραάμ, που γέννησε και ο Μωυσής, που απελευθέρωσε Εβραίους αιχμαλώτους από την Αίγυπτο, είναι οι ιδρυτές αυτής της πίστης, επομένως, αυτή είναι η αρχαιότερη μονοθεϊστική θρησκεία στον κόσμο.

✰ ✰ ✰

Ο Σιχισμός είναι μια από τις πιο δημοφιλείς θρησκείες στον κόσμο, που εμφανίστηκε στην περιοχή της Νότιας Ασίας - Παντζάμπ πριν από περίπου 500 χρόνια τον 15ο αιώνα. Οι πεποιθήσεις του Σιχισμού περιγράφονται στα ιερά γραπτά του Γκουρού Γκράνθ Σαχίμπ και ονομάζονται η νεότερη θρησκεία στον κόσμο. Ο Guru Nanak, ο ιδρυτής αυτής της θρησκευτικής κουλτούρας, βρίσκεται τώρα στην περιοχή Nankana Sahib του Πακιστάν. Υπολογίζεται ότι υπάρχουν μεταξύ 25 και 28 εκατομμύρια οπαδοί αυτής της θρησκείας παγκοσμίως και στο Παντζάμπ της Ινδίας, περίπου 90 εκατομμύρια Σιχ ακολουθούν τις διδασκαλίες του Γκουρού Νανάκ και δέκα διαδοχικών Γκουρού.

✰ ✰ ✰

Θρησκεία Ο Αγγλικανισμός περιλαμβάνεται στην Εκκλησία της Αγγλίας και σε όλες τις άλλες εκκλησίες που παραδοσιακά συνδέονται με αυτήν ή δηλώνουν παρόμοια λατρεία και δομή εκκλησίας. Έτσι, ο Αγγλικανισμός βασίζεται στον Χριστιανισμό και το ιερό τους βιβλίο είναι η Βίβλος, καθώς και το αγγλικανικό δόγμα βασίζεται στις Αγίες Γραφές, τις παραδόσεις της Αποστολικής Εκκλησίας, την ιστορική επισκοπή, τις τέσσερις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους και τις διδασκαλίες των πρώτων Πατέρες της Εκκλησίας. Αυτή τη θρησκεία ακολουθούν περίπου 85,5 εκατομμύρια άνθρωποι σε όλο τον κόσμο, γεγονός που της δίνει επίσης το δικαίωμα να είναι στη λίστα μας.

✰ ✰ ✰

Ο αθεϊσμός με την αληθινή έννοια είναι η πίστη των ανθρώπων που δεν έχουν πίστη. Σε περισσότερα ευρεία έννοιααυτή η θρησκεία συνίσταται στην απόρριψη της πίστης στην ύπαρξη θεών, πνευμάτων, της μεταθανάτιας ζωής, των απόκοσμων δυνάμεων κ.λπ. Ο αθεϊσμός βασίζεται στην πίστη στην αυτάρκεια του φυσικού κόσμου και όχι στην υπερφυσική προέλευση όλων των θρησκειών.

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, αυτή η θρησκεία αυξάνεται κάθε χρόνο. Για την εμφάνιση του Αθεϊσμού, ως πατρίδας του, μπορούμε να μιλήσουμε για την Αμερική, ωστόσο, το 2015, πάνω από το 61% των οπαδών αυτής της θρησκείας είναι από την Κίνα. Για πρώτη φορά, αυτή η θρησκεία αναγνωρίστηκε τον 16ο αιώνα στη Γαλλία και σήμερα έχει περισσότερους από 150 εκατομμύρια οπαδούς σε όλο τον κόσμο.

✰ ✰ ✰

Ο Βουδισμός είναι άλλος ιστορική θρησκείακόσμο, που ιδρύθηκε πριν από περίπου 2500 χρόνια στην Ινδία, οι οπαδοί του οποίου βασίζονται στις διδασκαλίες του Βούδα. Αρχικά, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε όλη την Ασία, αλλά λίγα χρόνια αργότερα, μετά την έλευση του Ισλάμ, το μεγαλύτερο μέρος του εξαπλώθηκε μόνο στην επικράτεια της Ινδίας.

Σύμφωνα με τα διαθέσιμα στοιχεία, περίπου το 7% του παγκόσμιου πληθυσμού ασκεί τον Βουδισμό, και αυτό είναι πάνω από 500 εκατομμύρια οπαδοί, συμπεριλαμβανομένων των περισσότερων από αυτούς στη Βιρμανία, την Ιαπωνία, την Κίνα και τη Σρι Λάνκα. Ο ιδρυτής του Βουδισμού είναι ο Siddhartha Gautama (Βούδας) και οι διδασκαλίες του.

✰ ✰ ✰

Αγνωστικισμός

Ο αγνωστικισμός είναι μια ιδιαίτερη θρησκεία, γιατί οι αληθινές του πεποιθήσεις είναι φιλοσοφικές. Οι οπαδοί του Αγνωστικισμού αναζητούν συνεχώς μια απάντηση στο ερώτημα: «Είναι ο Θεός θεϊκό ή υπερφυσικό ον;». Γι' αυτό είναι η θρησκεία των φιλοσόφων. Οι οπαδοί της αναζητούν πάντα τον Θεό και οι ρίζες αυτής της θρησκείας πηγαίνουν πολύ στο παρελθόν - περίπου τον 5ο αιώνα. π.Χ., άρα υπάρχουν σήμερα περίπου 640 εκατομμύρια θρησκευτικοί φιλόσοφοι σε όλο τον κόσμο.

✰ ✰ ✰

Μια άλλη από τις παλαιότερες θρησκείες στον κόσμο είναι ο Ινδουισμός. Σύμφωνα με την ιστορία, αυτή η θρησκεία δεν έχει αρχή, και υπάρχει κυρίως στην Ινδία και το Νεπάλ. Οι κύριες θρησκείες των Ινδουιστών είναι το κάρμα, το Ντάρμα, η Σαμσάρα, η Μάγια, η Μόκσα και η Γιόγκα. Υπάρχουν περίπου 1 δισεκατομμύριο οπαδοί του Ινδουισμού παγκοσμίως, οι περισσότεροι από αυτούς βρίσκονται στην Ινδονησία, τη Σρι Λάνκα, το Μπαγκλαντές, το Νεπάλ και τη Μαλαισία, που είναι το 15% του συνολικού παγκόσμιου πληθυσμού.

✰ ✰ ✰

Ο καθολικισμός είναι επίσης μια από τις πιο δημοφιλείς και μεγαλύτερες θρησκείες στον κόσμο, που χαρακτηρίζεται από οργανωτική συγκέντρωση και τον μεγαλύτερο αριθμό οπαδών μεταξύ των χριστιανικών εκκλησιών. Επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας είναι ο Πάπας, ο οποίος ηγείται της Αγίας Έδρας και του Κράτους της Πόλης του Βατικανού στη Ρώμη. Ο καθολικισμός είναι μια αρκετά παλιά θρησκεία, επομένως υπάρχει μεγάλος αριθμός οπαδών αυτής της θρησκείας σε όλο τον κόσμο - 1,2 δισεκατομμύρια Καθολικοί.

✰ ✰ ✰

Ο Χριστιανισμός είναι η μεγαλύτερη μονοθεϊστική θρησκεία στον κόσμο που βασίζεται στις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού. Έχει πάνω από 2,4 δισεκατομμύρια οπαδούς σε όλο τον κόσμο που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί. Σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, ο Ιησούς Χριστός είναι ο γιος του Θεού και επίσης ο Σωτήρας όλης της ανθρωπότητας. Η Αγία Γραφή του Χριστιανισμού είναι η Βίβλος, αλλά παρόλα αυτά, ο Χριστιανισμός είναι η αρχαιότερη θρησκεία του κόσμου, την οποία ακολουθούν πολλές χώρες - Ευρώπη, Βόρεια Αμερική και Ωκεανία, και επίσης γρήγορα εξαπλώθηκε στην Ινδία, τη Συρία, την Αιθιοπία και ακόμη Ασία, λόγω της οποίας ο Ινδουισμός μειώνεται ραγδαία.

✰ ✰ ✰

Ισλάμ

Το Ισλάμ είναι η άλλη μεγαλύτερη θρησκεία στον κόσμο και σύμφωνα με το Βιβλίο Ρεκόρ Γκίνες, το Ισλάμ είναι η ταχύτερα αναπτυσσόμενη θρησκεία στον κόσμο. Το Ισλάμ ιδρύθηκε πριν από περίπου 1.500 χρόνια και οι μουσουλμάνοι σε όλο τον κόσμο ακολουθούν τις διδασκαλίες του Ιερού Προφήτη Μωάμεθ, που ονομάζεται Σούννα, και το Ιερό Βιβλίο είναι το Κοράνι.

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, περίπου το 23% του συνολικού πληθυσμού του πλανήτη ασκεί το Ισλάμ, που είναι περίπου 1,7 δισεκατομμύρια άνθρωποι. Οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι ο Θεός είναι ένας και ο Μωάμεθ είναι τελευταίοι προφήτεςΑλλάχ (Θεός). Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι συγκεντρώνονται στην Ινδονησία, το Πακιστάν, το Ιράν, το Ιράκ, τη Σαουδική Αραβία και το 20% στη Μέση Ανατολή, την Ευρώπη, τη Ρωσία, την Αμερική και την Κίνα. Παρόλα αυτά, το Ισλάμ έχει μικρές κοινότητες σε κάθε χώρα του κόσμου. Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι το Ισλάμ είναι η πιο δημοφιλής θρησκεία των αρχών του 21ου αιώνα.

✰ ✰ ✰

συμπέρασμα

Αφορούσε τις πιο δημοφιλείς θρησκείες στον κόσμο. Ελπίζουμε να σας άρεσε. Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας!

Σήμερα θα ήθελα να θίξω ένα ενδιαφέρον και δύσκολο θέμα. Καλύπτει τρεις τομείς: τη Βίβλο, την Αστρολογία και τον Βουδισμό. Δεν είναι εύκολο να γράψεις γι' αυτό και το κείμενο μπορεί να μην είναι εύκολο να κατανοηθεί την πρώτη φορά. Επομένως, διαβάστε προσεκτικά και αργά.

Αφού μελέτησα καθεμία από αυτές τις ιδεολογίες, βρήκα μια κοινή λεπτομέρεια που τις ενώνει. Για να το κάνουμε πιο εύκολο, θα αναλύσουμε κάθε περιοχή ξεχωριστά.

Σύμφωνα με τη βουδιστική μυθολογία, το σύμπαν μας χωρίζεται σε έξι σφαίρες στις οποίες ζουν τα πλάσματα: η κόλαση, ο κόσμος των πεινασμένων φαντασμάτων, ο κόσμος των ζώων, ο κόσμος των ανθρώπων, ο κόσμος των πολεμιστών και ο κόσμος των θεών. Αλλά, εκτός από αυτό, υπάρχει ένας έβδομος κόσμος, ο οποίος είναι πέρα ​​από τους υπόλοιπους - τον αποκαλούν Νιρβάνα.

2. Αστρολογία

Αν αναλύσουμε τα χαρακτηριστικά των πλανητών του ηλιακού μας συστήματος, θα καταλάβουμε ότι είναι συνυφασμένα με τις έξι σφαίρες του Βουδισμού. Έτσι, μπορεί να ερμηνευθεί ότι το φεγγάρι είναι ο κόσμος της κόλασης, η Αφροδίτη είναι ο κόσμος των πεινασμένων φαντασμάτων, ο Ερμής είναι ο κόσμος των ζώων, ο Ήλιος είναι ο κόσμος των ανθρώπων, ο Άρης είναι ο κόσμος των πολεμιστών και ο Δίας είναι ο κόσμος των θεών. Και μόνο ο έβδομος πλανήτης, ο Κρόνος, παραμένει εκτός αυτών των χαρακτηριστικών.

3. Βίβλος

Και, τέλος, οι ιερές σελίδες της Βίβλου μας λένε ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο σε έξι ημέρες. Αλλά, όπως γνωρίζουμε, υπάρχει μια ακόμη μέρα - η έβδομη (Σαμπάτ ή, με άλλα λόγια, Σάββατο), που επίσης χώρισε από τις άλλες έξι. Σύμφωνα με τη Βίβλο, το Σαμπάτ ο Θεός ήταν αδρανής και μόνο συλλογιζόταν τη δημιουργία του.

Συγκρίνοντας αυτά τα φαινόμενα, βλέπουμε ότι το επτά αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Και στις τρεις περιπτώσεις χωρίζεται, σαν να είναι έξω από τη ζωή και τη γνώση. Αλλά στην πραγματικότητα, είναι αυτή η φιγούρα που φέρει μια πολύ μεγαλύτερη ουσία, η οποία ενώνει τη Βίβλο, τον Βουδισμό και την Αστρολογία μαζί. Τώρα θα εξηγήσω πώς.

Σύμφωνα με τη Βίβλο, η έβδομη ημέρα ονομάζεται ημέρα της Μεγάλης Ειρήνης, η ημέρα κατά την οποία ενθαρρύνονταν κάθε αδράνεια και περισυλλογή. Η περιγραφή του Σαμπάτ στη Βίβλο φαίνεται να αντιγράφει την περιγραφή του Βουδιστικού Νιρβάνα: «ειρήνη, ηρεμία, απόσπαση από όλα τα πράγματα». Εδώ η Βίβλος συναντά τον Βουδισμό.

Και με τη βοήθεια της αστρολογίας, μπορούμε να μάθουμε ότι η έβδομη ημέρα (Σαμπάτ) κυβερνάται από τον ίδιο έβδομο πλανήτη Κρόνο. Έτσι, τρεις διαφορετικές κοσμοθεωρίες συγχωνεύονται, όπου ο Νιρβάνα, ο Σαμπάτ και ο Κρόνος αποτελούν μέρη ενός συνόλου.

Αφού μελέτησα αυτό το γεγονός, παρατήρησα ένα ενδιαφέρον πράγμα:Ο Βουδιστικός Τροχός της Σαμσάρα και ο χάρτης του ηλιακού συστήματος είναι επίσης παρόμοια στη δομή. Και αν κοιτάξετε προσεκτικά τον Τροχό της Σαμσάρα, μπορείτε να δείτε ότι ο Νιρβάνα, ο Κρόνος και ο Σαμπάτ φαίνονται να βρίσκονται μέσα του, καταλαμβάνοντας το πιο «κορυφαίο» σημείο.

Σκεπτόμενος αυτό, άρχισα να αμφιβάλλω για την πιθανότητα απελευθέρωσης. Πώς μπορεί κανείς να βγει από τον τροχό αν ο ίδιος ο Νιρβάνα είναι μέρος του Είναι;

Αποτέλεσμα

Τελικά, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι η απελευθέρωση επιτυγχάνεται φτάνοντας σε ένα σημείο αιχμής και εστιάζοντας σε αυτό. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να επιτύχετε πλήρη επίγνωση: να ανεβείτε στον ίδιο τον Κρόνο και να ελευθερωθείτε αποκτώντας Νιρβάνα.

Μην ξεχνάτε ότι ολόκληρος ο Κόσμος μας είναι μέσα μας:Σαμσάρα, Ηλιακό Σύστημα, Σαμπάτ, Κρόνος και Νιρβάνα. Γνωρίζοντας αυτό, μπορούμε να ακολουθήσουμε το μονοπάτι της απελευθέρωσης κατά μήκος του εσωτερικού μας χάρτη. Εδώ, μέσα μας, θα βρούμε τη γαλήνη.

Πριν γράψετε σχόλια, σκεφτείτε με ποιον μιλάτε: εμένα ή τον εαυτό σας;

Εισαγωγή

Μέχρι το τέλος της δεύτερης χιλιετίας σύγχρονος πολιτισμόςπιστεύουν και τα πέντε δισεκατομμύρια άνθρωποι που ζουν στη γη. Μερικοί πιστεύουν στον Θεό, άλλοι πιστεύουν ότι δεν υπάρχει. οι άνθρωποι πιστεύουν στην πρόοδο, τη δικαιοσύνη, τη λογική. Η πίστη είναι το πιο σημαντικό μέρος της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου, η θέση της ζωής του, η πεποίθησή του, ο ηθικός και ηθικός κανόνας, ο κανόνας και το έθιμο, σύμφωνα με τα οποία - πιο συγκεκριμένα, μέσα στα οποία - ζει: δρα, σκέφτεται και αισθάνεται. Η πίστη είναι μια παγκόσμια ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης. σύγχρονη επιστήμηπιστεύει ότι ο «λογικός άνθρωπος» εμφανίστηκε πριν από 30-40 χιλιάδες χρόνια. Την ίδια περίπου εποχή ανήκουν βραχογραφίες και είδη οικιακής χρήσης που ανακαλύφθηκαν από επιστήμονες, υπονοώντας ήδη την ύπαρξη πίστης. Φυσικά, αυτά τα ευρήματα σαφώς δεν είναι αρκετά για να απαντήσουν στο ερώτημα σε τι ακριβώς πίστευαν οι μακρινοί μας πρόγονοι, αλλά με τη βοήθειά τους μπορεί κανείς να προσπαθήσει να φανταστεί πώς και γιατί γεννήθηκε η πίστη γενικά. Παρατηρώντας και κατανοώντας τον περιβάλλοντα κόσμο και τον εαυτό του σε αυτόν, ένα άτομο συνειδητοποίησε ότι δεν περιβαλλόταν από χάος, αλλά από ένα διατεταγμένο σύμπαν που υπακούει στους λεγόμενους νόμους της φύσης. Δεν χρειαζόταν πολλή διορατικότητα για να καταλάβουμε ότι δεν ήταν δυνατό για τους ανθρώπους να αλλάξουν αυτούς τους νόμους, να καθιερώσουν άλλους ανθρώπους. Τα καλύτερα μυαλά ανά πάσα στιγμή αγωνίστηκαν με μια προσπάθεια να ξετυλίξουν το μυστήριο και το νόημα της ζωής στη γη, να βρουν αυτήν την απρόσωπη, μυστηριώδη δύναμη που αποκαλύπτει την παρουσία της στον κόσμο μέσω της σύνδεσης πραγμάτων και φαινομένων. ήταν αυτή που ξεχώρισε τον άνθρωπο από τον φυσικό κόσμο. Για να προσδιορίσει αυτή τη δύναμη, ο άνθρωπος έχει βρει χιλιάδες ονόματα, αλλά η ουσία τους είναι η ίδια - είναι ο Θεός.

παγκόσμιες θρησκείες

Ο Βουδισμός, μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, ανήκει στις λεγόμενες παγκόσμιες θρησκείες, οι οποίες, σε αντίθεση με τις εθνικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Ινδουισμός κ.λπ.), έχουν διεθνή χαρακτήρα. Η εμφάνιση των παγκόσμιων θρησκειών είναι το αποτέλεσμα μιας μακροχρόνιας ανάπτυξης πολιτικών, οικονομικών και πολιτιστικών επαφών μεταξύ διαφορετικών χωρών και λαών. Η κοσμοπολίτικη φύση του Βουδισμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ τους επέτρεψε να ξεπεράσουν τα εθνικά σύνορα και να εξαπλωθούν ευρέως σε όλο τον κόσμο. Οι παγκόσμιες θρησκείες, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, χαρακτηρίζονται από πίστη σε έναν ενιαίο, παντοδύναμο, πανταχού παρών, παντογνώστη Θεό· αυτός, όπως λέμε, συνδυάζει σε μια εικόνα όλες εκείνες τις ιδιότητες και ιδιότητες που ήταν εγγενείς στους πολυάριθμους θεούς του πολυθεϊσμού. Κάθε μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες αναπτύχθηκε σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό περιβάλλον, υπό τις συνθήκες μιας συγκεκριμένης πολιτιστικής και ιστορικής κοινότητας λαών. Αυτή η περίσταση εξηγεί πολλά από τα χαρακτηριστικά τους χαρακτηριστικά.

χριστιανισμός

Ο Χριστιανισμός (από την ελληνική λέξη christos - "χρισμένος", "Μεσσίας") ξεκίνησε ως μια από τις αιρέσεις του Ιουδαϊσμού τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στην Παλαιστίνη. Αυτή η αρχική σχέση με τον Ιουδαϊσμό - εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση των ριζών της χριστιανικής θρησκείας - εμφανίζεται επίσης στο γεγονός ότι το πρώτο μέρος της Βίβλου, η Παλαιά Διαθήκη, είναι το ιερό βιβλίο τόσο των Εβραίων όσο και των Χριστιανών (το δεύτερο μέρος της Βίβλου , η Καινή Διαθήκη, αναγνωρίζεται μόνο από τους Χριστιανούς και είναι για τους σημαντικότερους από αυτούς). Εξαπλωμένος στους Εβραίους της Παλαιστίνης και της Μεσογείου, ο Χριστιανισμός ήδη από τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του κέρδισε οπαδούς μεταξύ άλλων λαών. Η εμφάνιση και η εξάπλωση του Χριστιανισμού έπεσε σε μια περίοδο βαθιάς κρίσης του αρχαίου πολιτισμού, της παρακμής των βασικών αξιών του. Το χριστιανικό δόγμα προσέλκυσε πολλούς που ήταν απογοητευμένοι από τους Ρωμαίους κοινωνική τάξη. Προσέφερε στους οπαδούς του το μονοπάτι της εσωτερικής σωτηρίας: απόσυρση από τον διεφθαρμένο, αμαρτωλό κόσμο στον εαυτό του, μέσα στην προσωπικότητά του, ο αυστηρός ασκητισμός είναι αντίθετος στις χονδροειδείς σαρκικές απολαύσεις και η συνειδητή ταπείνωση και ταπείνωση, που θα ανταμειφθούν μετά την έναρξη της Βασιλείας. του Θεού, αντιτίθεται στην αλαζονεία και τη ματαιοδοξία των «ισχυρών αυτού του κόσμου».στο έδαφος. Ο Χριστιανισμός αναπτύσσει την ιδέα ενός μοναδικού Θεού, του κατόχου της απόλυτης καλοσύνης, που ωριμάζει στον Ιουδαϊσμό, απόλυτη γνώσηκαι απόλυτη εξουσία. Όλα τα όντα και τα αντικείμενα είναι δημιουργήματά του, όλα δημιουργημένα από μια ελεύθερη πράξη θεϊκής βούλησης. Τα δύο κεντρικά δόγματα του Χριστιανισμού μιλούν για την τριάδα του Θεού και την ενσάρκωση. Σύμφωνα με την πρώτη, η εσωτερική ζωή μιας θεότητας είναι η σχέση τριών «υποστάσεων», ή προσώπων: του Πατέρα (η αρχή χωρίς αρχή), του Υιού ή του Λόγου (η σημασιολογική και διαμορφωτική αρχή) και του Αγίου Πνεύματος. (η ζωογόνος αρχή). Ο Υιός «γεννάται» από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα «εκπορεύεται» από τον Πατέρα. Ταυτόχρονα, και η «γέννηση» και η «προαγωγή» δεν γίνονται εγκαίρως, αφού όλα τα πρόσωπα της Χριστιανικής Τριάδας υπήρχαν ανέκαθεν - «αιώνια» - και είναι ίσα στην αξιοπρέπεια - «εξίσου τιμημένα». Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, δημιουργήθηκε ως φορέας της «εικόνας και ομοίωσης» του Θεού. Ωστόσο, η πτώση, που διέπραξαν οι πρώτοι άνθρωποι, κατέστρεψε τη θεϊκή ομοιότητα του ανθρώπου, επιβάλλοντάς του τη κηλίδα του προπατορικού αμαρτήματος. Ο Χριστός, έχοντας δεχτεί τους πόνους του σταυρού και του θανάτου, «λύτρωσε» τους ανθρώπους, έχοντας υποφέρει για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Ως εκ τούτου, ο Χριστιανισμός τονίζει τον εξαγνιστικό ρόλο του πόνου, κάθε περιορισμό των επιθυμιών και των παθών του από έναν άνθρωπο: «δεχόμενος τον σταυρό του», ο άνθρωπος μπορεί να νικήσει το κακό στον εαυτό του και στον κόσμο γύρω του. Ο Θεός γίνεται πιο κοντά του. είναι η αποστολή του Χριστιανού, η δικαίωσή του για τον θυσιαστικό θάνατο του Χριστού.Με αυτή την άποψη για τον άνθρωπο, συνδέεται η έννοια του «μυστηρίου» που είναι χαρακτηριστικό μόνο για τον Χριστιανισμό - μια ειδική λατρευτική δράση που έχει σχεδιαστεί για να εισάγει πραγματικά το θείο στη ζωή ενός ανθρώπου. Αυτό είναι, πάνω απ' όλα - βάπτισμα, κοινωνία, εξομολόγηση (μετάνοια), γάμος, άρνηση.

Ο χρόνος πέρασε. Οι συνθήκες της εποχής και του πολιτισμού άλλαξαν το πολιτικό και ιδεολογικό πλαίσιο του Χριστιανισμού, και αυτό προκάλεσε μια σειρά εκκλησιαστικών διαιρέσεων - σχίσματος. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν ανταγωνιστικές ποικιλίες του Χριστιανισμού - "θρήσκεια". Το 1054, υπήρξε ένας διαχωρισμός της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας, ο οποίος βασίστηκε στη σύγκρουση μεταξύ της βυζαντινής θεολογίας της ιερής εξουσίας - η θέση των ιεραρχών της εκκλησίας που υπάγονται στον μονάρχη - και της λατινικής θεολογίας του παγκόσμιου παπισμού, που επιδίωκε να υποτάξει την κοσμική εξουσία.

Η Ορθοδοξία - μια από τις τρεις κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού - αναπτύχθηκε ιστορικά, διαμορφώθηκε ως ανατολικός κλάδος της. Διανέμεται κυρίως στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής και των Βαλκανίων. Το όνομα «Ορθοδοξία» (από την ελληνική λέξη «ορθοδοξία») συναντάται για πρώτη φορά από χριστιανούς συγγραφείς του 2ου αιώνα. Τα θεολογικά θεμέλια της Ορθοδοξίας διαμορφώθηκαν στο Βυζάντιο, όπου ήταν η κυρίαρχη θρησκεία τον 4ο-11ο αιώνα. Η Αγία Γραφή (η Βίβλος) και η ιερή παράδοση (η απόφαση επτά Οικουμενικών Συνόδων του 4ου-8ου αιώνα, καθώς και τα έργα μεγάλων εκκλησιαστικών αρχών, όπως ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρεύς, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός. , Ιωάννης Χρυσόστομος) αναγνωρίζονται ως βάση του δόγματος. Σε αυτούς τους Πατέρες της Εκκλησίας έπεσε να διατυπώσουν τις βασικές αρχές της πίστης. Σημαντική θέση στην Ορθοδοξία κατέχουν οι μυστηριακές τελετές, κατά τις οποίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, κατέρχεται στους πιστούς ιδιαίτερη χάρη. Η Εκκλησία αναγνωρίζει επτά μυστήρια:

Το βάπτισμα είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ο πιστός, όταν το σώμα βυθιστεί τρεις φορές στο νερό με την επίκληση του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αποκτά πνευματική γέννηση.

Στο μυστήριο του χρίσματος δίνονται στον πιστό τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, επιστρέφοντας και ενισχύοντας στην πνευματική ζωή.

Στο μυστήριο της κοινωνίας, ο πιστός, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, μετέχει από το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για Αιώνια ζωή.

Το μυστήριο της μετάνοιας ή της εξομολόγησης είναι η αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου ενώπιον ενός ιερέα που τις απελευθερώνει για λογαριασμό του Ιησού Χριστού.

Το μυστήριο της ιερωσύνης τελείται με επισκοπική χειροτονία κατά την ανάδειξη του ενός ή του άλλου προσώπου στον βαθμό του κληρικού.Το δικαίωμα να τελέσει αυτό το μυστήριο ανήκει μόνο στον επίσκοπο.

Στο μυστήριο του γάμου, που γίνεται στο ναό στο γάμο, ευλογείται η έγγαμη ένωση της νύφης και του γαμπρού.

Στο μυστήριο της άρνησης (unction), όταν αλείφεται το σώμα με λάδι, καλείται η χάρη του Θεού στους αρρώστους, θεραπεύοντας τις αδυναμίες της ψυχής και του σώματος.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία δίνει μεγάλης σημασίαςαργίες και νηστείες. Η νηστεία συνήθως προηγείται της μεγάλης εκκλησιαστικές αργίες. Η ουσία της νηστείας είναι «κάθαρση και ανανέωση της ανθρώπινης ψυχής», προετοιμασία για ένα σημαντικό γεγονός της θρησκευτικής ζωής. Την πρώτη θέση ανάμεσα στις μεγάλες, κύριες γιορτές καταλαμβάνει το Πάσχα. Δίπλα του βρίσκονται οι δωδέκατες εορτές - οι 12 πιο σημαντικές γιορτές της Ορθοδοξίας: η Γέννηση του Χριστού, η Σύναξη, η Βάπτιση του Κυρίου, η Μεταμόρφωση, η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, η Ανάληψη του Κυρίου, η Τριάδα ( Πεντηκοστή), την Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου, τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, τη Γέννηση της Θεοτόκου, τα Εισόδια στο Ναό της Θεοτόκου, την Κοίμηση της Θεοτόκου.

Η άλλη μεγαλύτερη (μαζί με την Ορθοδοξία) τάση στον Χριστιανισμό είναι ο Καθολικισμός. Η λέξη «Καθολικισμός» σημαίνει καθολική, καθολική. Η καταγωγή του είναι από μια μικρή ρωμαϊκή χριστιανική κοινότητα, ο πρώτος επίσκοπος της οποίας, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο απόστολος Πέτρος. Η διαδικασία απομόνωσης του Καθολικισμού στον Χριστιανισμό ξεκίνησε ήδη από τον 3ο-5ο αιώνα, όταν οι οικονομικές, πολιτικές και πολιτισμικές διαφορές μεταξύ του δυτικού και του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αυξήθηκαν και βάθυναν. Ο Καθολικισμός, ως μία από τις κατευθύνσεις της χριστιανικής θρησκείας, αναγνωρίζει τα βασικά δόγματα και τις τελετουργίες του, αλλά έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά σε δόγμα, λατρεία και οργάνωση. Η βάση της Καθολικής πίστης, καθώς και όλου του Χριστιανισμού, είναι η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση. Ωστόσο, σε αντίθεση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, η Καθολική Εκκλησία θεωρεί ως ιερή παράδοση τα ψηφίσματα όχι μόνο των επτά πρώτων Οικουμενικών Συνόδων, αλλά και όλων των επόμενων συνόδων, και επιπλέον, τα παπικά μηνύματα και ψηφίσματα.

Η οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας χαρακτηρίζεται από αυστηρό συγκεντρωτισμό. Ο Πάπας είναι ο επικεφαλής αυτής της εκκλησίας. Ορίζει δόγματα για θέματα πίστης και ηθικής. Η δύναμή του είναι ανώτερη από τη δύναμη των Οικουμενικών Συνόδων. Ο συγκεντρωτισμός της Καθολικής Εκκλησίας δημιούργησε την αρχή της δογματικής ανάπτυξης, που εκφράζεται, ειδικότερα, στο δικαίωμα της μη παραδοσιακής ερμηνείας του δόγματος. Έτσι, στο Σύμβολο της Πίστεως, που αναγνωρίζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, στο δόγμα της Τριάδας, λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Θεό Πατέρα. καθολικό δόγμαδηλώνει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό. Διαμορφώθηκε επίσης ένα ιδιότυπο δόγμα για το ρόλο της εκκλησίας στο έργο της σωτηρίας. Πιστεύεται ότι η βάση της σωτηρίας είναι η πίστη και οι καλές πράξεις. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καθολικισμού (αυτό δεν συμβαίνει στην Ορθοδοξία), έχει ένα θησαυροφυλάκιο «υπερδέξιων» πράξεων - ένα «απόθεμα» καλών πράξεων που δημιούργησε ο Ιησούς Χριστός, η Μητέρα του Θεού, αγία, ευσεβής. Χριστιανοί. Η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να διαθέτει αυτό το θησαυροφυλάκιο, να δίνει ένα μέρος του σε όσους το έχουν ανάγκη, δηλαδή να συγχωρεί αμαρτίες, να χορηγεί άφεση στον μετανοούντα. Εξ ου και το δόγμα των τέρψεων - η άφεση των αμαρτιών για χρήματα ή για οποιαδήποτε αξία ενώπιον της εκκλησίας. Ως εκ τούτου - οι κανόνες της προσευχής για τους νεκρούς και το δικαίωμα του πάπα να συντομεύσει τη διάρκεια της παραμονής της ψυχής στο καθαρτήριο. Επιπλέον, σε αντίθεση με το ορθόδοξο δόγμα, το καθολικό έχει τέτοια δόγματα όπως το αλάθητο του πάπα - που υιοθετήθηκε την Ι. Καθεδρικός Ναός του Βατικανούτο 1870? σχετικά με άψογη σύλληψηΠαναγία - ανακηρύχθηκε το 1854. Η ιδιαίτερη προσοχή της Δυτικής Εκκλησίας στη Μητέρα του Θεού φάνηκε στο γεγονός ότι το 1950 ο Πάπας Πίος ΙΒΙ εισήγαγε το δόγμα της σωματικής ανάληψης της Παναγίας. καθολικό δόγμα, όπως και οι Ορθόδοξοι, αναγνωρίζει επτά μυστήρια, αλλά η κατανόηση αυτών των μυστηρίων δεν συμπίπτει σε ορισμένες λεπτομέρειες. Η κοινωνία γίνεται με άζυμα (για τους Ορθοδόξους - ζυμωτό). Για τους λαϊκούς επιτρέπεται η κοινωνία και με ψωμί και κρασί και μόνο με ψωμί. Όταν τελούν το μυστήριο της βάπτισης, το ραντίζουν με νερό, και δεν το βυθίζουν σε μια γραμματοσειρά. Ο χρισμός (επιβεβαίωση) γίνεται σε ηλικία επτά ή οκτώ ετών, και όχι στη βρεφική ηλικία. Σε αυτή την περίπτωση, ο έφηβος λαμβάνει ένα άλλο όνομα, το οποίο επιλέγει για τον εαυτό του, και μαζί με το όνομα - την εικόνα του αγίου, του οποίου τις ενέργειες και τις ιδέες σκοπεύει να ακολουθήσει συνειδητά. Έτσι, η εκτέλεση αυτής της ιεροτελεστίας θα πρέπει να χρησιμεύει για την ενίσχυση της πίστης κάποιου.

Στην Ορθοδοξία μόνο ο μαύρος κλήρος (μοναχισμός) παίρνει τον όρκο της αγαμίας. Μεταξύ των Καθολικών, η αγαμία (αγαμία), που καθιέρωσε ο Πάπας Γρηγόριος ο 7ος, είναι υποχρεωτική για όλους τους κληρικούς. Σύμφωνα με την καθολική ιεραρχία, υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης: διάκονος, ιερέας (curé, pater, ιερέας), επίσκοπος. Ο επίσκοπος διορίζεται από τον πάπα. Ο Πάπας εκλέγεται από το Κολέγιο των Καρδιναλίων με πλειοψηφία τουλάχιστον δύο τρίτων συν ένα με μυστική ψηφοφορία.

Η τρίτη τάση είναι ο Προτεσταντισμός. Η ιστορία του Προτεσταντισμού ξεκινά πραγματικά με τον Μάρτιν Λούθηρο, ο οποίος πρώτος έσπασε με την Καθολική Εκκλησία, διατύπωσε και υπερασπίστηκε τις κύριες διατάξεις της Προτεσταντικής Εκκλησίας. Αυτές οι διατάξεις προέρχονται από το γεγονός ότι είναι δυνατή η άμεση σύνδεση ανθρώπου και Θεού. Η εξέγερση του Λούθηρου κατά των πνευματικών και κοσμικών αρχών, οι ομιλίες του ενάντια στην τέρψη, ενάντια στις αξιώσεις του καθολικού κλήρου να ελέγξει την πίστη και τη συνείδηση ​​ως ενδιάμεσο μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού ακούστηκαν και έγιναν αντιληπτές από την κοινωνία εξαιρετικά έντονα. Η ουσία του Προτεσταντισμού είναι η εξής: η θεία χάρη απονέμεται χωρίς τη μεσολάβηση της εκκλησίας. Η σωτηρία του ανθρώπου επέρχεται μόνο μέσω της προσωπικής του πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Οι λαϊκοί δεν χωρίζονται από τον κλήρο - η ιεροσύνη εκτείνεται σε όλους τους πιστούς. Από τα μυστήρια αναγνωρίζεται το βάπτισμα και η κοινωνία. Οι πιστοί δεν υπόκεινται στον Πάπα. Η θεία λειτουργία αποτελείται από κηρύγματα, κοινές προσευχές και ψαλμωδίες. Οι προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν τη λατρεία της Παναγίας, το καθαρτήριο, απορρίπτουν τον μοναχισμό, το σημείο του σταυρού, τα ιερά άμφια και τις εικόνες. Η Αγία Γραφή λέει: «Οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη». Αυτή η ιδέα αποτέλεσε τη βάση των βασικών αρχών της Μεταρρύθμισης που διατύπωσε ο Λούθηρος. Τις κατέγραψε με τη μορφή 95 διατριβών. Είναι εγγεγραμμένα στις βόρειες πόρτες της εκκλησίας του κάστρου Wittenberg. Η μετάνοια δεν συνίσταται στην εξομολόγηση μόνο ενώπιον ιερέα. (Στις πρώτες τέσσερις διατριβές, ο Λούθηρος δείχνει ότι η αληθινή μετάνοια είναι μια μακρά διαδικασία, και όχι μια εφάπαξ ενέργεια.) Ο Πάπας μπορεί να αφαιρέσει μόνο εκείνες τις τιμωρίες που ο ίδιος επιβάλλει με δική του ελεύθερη βούληση ή βάσει του εκκλησιαστικού καταστατικού ... (Και εξηγεί ότι ούτε τις ουράνιες τιμωρίες δεν μπορεί να ελευθερώσει η εκκλησία.) Μια άλλη σημαντική προσωπικότητα στη Μεταρρύθμιση ήταν ο John Calvin (1509 - 1564). Το κύριο έργο του, «Instructions in the Christian Faith», που δημοσιεύτηκε το 1536, όταν ο Προτεσταντισμός είχε ήδη διαμορφωθεί ως δόγμα, έγινε η βάση μιας νέας θρησκευτικής τάσης - του Καλβινισμού. Σε αντίθεση με τις μορφές της πρώιμης Μεταρρύθμισης, για τον Καλβίνο το επίκεντρο της προσοχής δεν είναι το ευαγγέλιο, αλλά η Παλαιά Διαθήκη. Ο Καλβίνος ανέπτυξε το δόγμα του απόλυτου προορισμού, σύμφωνα με το οποίο όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με το άγνωστο θείο θέλημα, χωρίζονται σε εκλεκτούς και καταδικασμένους. Ούτε πίστη ούτε καλές πράξεις"Ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα στη μοίρα του: οι εκλεκτοί είναι αποφασισμένοι για τη σωτηρία, οι άδικοι - για αιώνιο μαρτύριο. Το δόγμα του προορισμού βασίζεται στη θέση ότι ο Ιησούς Χριστός ορίστηκε επίσης από τον Θεό να υποφέρει για τις αμαρτίες μας. Οπαδοί του Προτεστάντη εκκλησίες καλβινιστικού προσανατολισμού (καλβινιστές, ή μεταρρυθμιστές) είχαν μεγάλη επιρροή στη Σκωτία, την Ολλανδία, στα βόρεια της Γερμανίας, στη Γαλλία, στην Αγγλία. πλήρης θρησκευτική και οργανωτική αυτονομία κάθε εκκλησίας. Είναι αυστηροί πουριτανοί. Σε αντίθεση με τους Καλβινιστές, προσελκύουν τη λειτουργία και το κήρυγμα σε όλους τους λαϊκούς. Κηρύττουν την αρχή του κοσμικού και θρησκευτικού κολεκτιβισμού, επομένως, ολόκληρη η κοινότητα θεωρείται αποδέκτης της χάρης .Το δόγμα του προκαθορισμού της μοίρας του ανθρώπου και η ιδέα του λάθους της Βίβλου δεν είναι τόσο σημαντικά γι' αυτούς όσο για τους Καλβινιστές. Ο συλλογισμός είναι κοινός στη Μεγάλη Βρετανία και τις πρώην αποικίες της. Μεγαλύτερη σε αριθμό οπαδοί του προτεσταντικού δόγματος - Βάπτισμα (από τα ελληνικά - βυθίστε στο νερό, βαφτίστε με νερό) - ήρθαν σε εμάς τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα. Οι ακόλουθοι αυτής της διδασκαλίας βαφτίζουν μόνο ενήλικες. "Κανείς δεν μπορεί να επιλέξει μια πίστη για ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένων των γονέων. Ένα άτομο πρέπει να αποδεχθεί την πίστη συνειδητά" - το κύριο αξίωμα των Βαπτιστών και των Ευαγγελικών Χριστιανών. Η λατρεία τους απλοποιείται όσο το δυνατόν περισσότερο και αποτελείται από θρησκευτικό τραγούδι, προσευχές και κηρύγματα. Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί διατηρούν τέσσερις τελετουργίες: βάπτισμα (για ενήλικες), κοινωνία με τη μορφή κοινωνίας, γάμος, χειροτονία (ιερατεία). Ο σταυρός για τους ευαγγελικούς χριστιανούς δεν είναι σύμβολο σεβασμού.

βουδισμός

Ο Βουδισμός είναι σήμερα μια από τις κύριες και πιο διαδεδομένες θρησκείες του κόσμου. Οι πιστοί αυτής της θρησκείας κατοικούν κυρίως στις περιοχές της Κεντρικής, Νότιας και Νοτιοανατολικής Ασίας. Ωστόσο, η σφαίρα επιρροής του Βουδισμού ξεπερνά αυτή την περιοχή του πλανήτη: οι οπαδοί του βρίσκονται επίσης σε άλλες ηπείρους, αν και σε μικρότερους αριθμούς. Μεγάλος είναι ο αριθμός των Βουδιστών και στη χώρα μας, κυρίως στη Μπουρυατία, την Καλμύκια και την Τούβα. Ο Βουδισμός είναι η αρχαιότερη από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες. Είναι «παλαιότερο» από τον Χριστιανισμό κατά πέντε αιώνες και το Ισλάμ είναι «νεότερο» κατά δώδεκα αιώνες. Στη δημόσια ζωή, τον πολιτισμό και την τέχνη πολλών ασιατικών χωρών, ο Βουδισμός έπαιξε ρόλο όχι λιγότερο από τον Χριστιανισμό στην Ευρώπη και την Αμερική. Ο Βουδισμός ξεκίνησε στο Ινδουστάν τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αργότερα, κέρδισε εκατομμύρια οπαδούς στις ασιατικές χώρες, αλλά στο έδαφος του Ινδουστάν έχασε τη θέση του και στην πραγματικότητα εξαφανίστηκε.

Η αφετηρία του Βουδισμού είναι ο θρύλος του Ινδού πρίγκιπα Σιντάρτα Γκαουτάμα. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, ο Γκαουτάμα άφησε την οικογένειά του στην ηλικία των τριάντα ετών, έγινε ερημίτης και ανέλαβε την αναζήτηση τρόπων για να σώσει την ανθρωπότητα από τα βάσανα. Μετά από επτά χρόνια απομόνωσης, επιτυγχάνει την αφύπνιση και κατανοεί το δικαίωμα μονοπάτι ζωής, και γίνεται Βούδας ("αφυπνισμένος", "φωτισμένος"), κηρύττοντας τις διδασκαλίες του για σαράντα χρόνια. Οι τέσσερις αλήθειες γίνονται το κέντρο της διδασκαλίας. Σύμφωνα με αυτούς, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον πόνο. Πραγματικό κόσμουπάρχει σαμσάρα - ο κύκλος των γεννήσεων, των θανάτων και των νέων γεννήσεων. Η ουσία αυτού του κύκλου είναι η ταλαιπωρία. Το μονοπάτι της σωτηρίας από τα βάσανα, στην έξοδο από τον «τροχό» της σαμσάρα, με την επίτευξη της νιρβάνας («εξαφάνισης»), της κατάστασης απόσπασης από τη ζωή, της υψηλότερης κατάστασης του ανθρώπινου πνεύματος, απαλλαγμένου από επιθυμίες και βάσανα. Μόνο ένας δίκαιος άνθρωπος που έχει κατακτήσει τις επιθυμίες μπορεί να κατανοήσει τη νιρβάνα. Η εμφάνιση του Βουδισμού συνδέθηκε με την εμφάνιση ορισμένων έργων που αργότερα έγιναν μέρος του κανονικού κώδικα του Βουδισμού - η Τιπιτάκα. αυτή η λέξη σημαίνει στη γλώσσα Pali «τρία αγγεία» (ακριβέστερα τρία καλάθια). Η Τιπιτάκα κωδικοποιήθηκε γύρω στον 3ο αιώνα π.Χ. Τα κείμενα Tripitaka χωρίζονται σε τρία μέρη - pitakas: Vinaya-pitaka, Suttapitaka και Abhidharmapitaka. Η Vinaya Pitaka είναι αφιερωμένη κυρίως στους κανόνες συμπεριφοράς των μοναχών και στην τάξη στις μοναστικές κοινότητες. Το κεντρικό και μεγαλύτερο τμήμα του Tripitaka είναι το Sutta Nipata. Περιέχει έναν τεράστιο αριθμό ιστοριών για μεμονωμένα επεισόδια της ζωής του Βούδα και τα ρητά του σε διάφορες περιστάσεις. Το τρίτο «καλάθι» - η Abhidharmapitaka - περιέχει κυρίως κηρύγματα και διδασκαλίες για ηθικά και αφηρημένα φιλοσοφικά θέματα. Το σύμπαν στη βουδιστική δογματική έχει μια πολυεπίπεδη δομή. Μπορεί κανείς να μετρήσει δεκάδες ουρανούς που αναφέρονται σε διάφορα κανονικά και μη γραπτά της Χιναγιάνα και της Μαχαγιάνα. Συνολικά, υπάρχουν 31 σφαίρες ύπαρξης, που βρίσκονται η μία πάνω από την άλλη, από κάτω προς τα πάνω ανάλογα με τον βαθμό της υπεροχής και της πνευματικότητάς τους. Χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: καρμολόκ, ρουπαλόκα και αρουπαλόκα. Υπάρχουν 11 βήματα ή επίπεδα συνείδησης στην καρμαλόκα. Αυτό είναι το κατώτερο βασίλειο της ύπαρξης. Το κάρμα λειτουργεί πλήρως εδώ. Αυτή είναι μια εντελώς σωματική υλική σφαίρα ύπαρξης, μόνο που στα υψηλότερα επίπεδά της αρχίζει να κινείται σε πιο ανυψωμένα στάδια. Τα επίπεδα 12 έως 27 ανήκουν σε μια υψηλότερη σφαίρα περισυλλογής - τη ρουπαλόκα. Εδώ στην πραγματικότητα δεν είναι πια άμεση πρόχειρη ενατένιση, αλλά φαντασία, αλλά εξακολουθεί να συνδέεται με τον σωματικό κόσμο, με τις μορφές των πραγμάτων. Και, τέλος, το τελευταίο επίπεδο - η αρουπαλόκα - αποσπάται από τη μορφή και από τη σωματική υλική αρχή.

Τον 1ο αιώνα ΕΝΑ Δ στον Βουδισμό, σχηματίστηκαν δύο κύριοι κλάδοι: Hinayana - το "μικρό όχημα" (ή Theravada - "αληθινή διδασκαλία") και Mahayana - το "μεγάλο όχημα", υπάρχει επίσης ένας τρίτος κλάδος - varjayana - "διαμαντένιο όχημα". Αυτή η διαίρεση προκλήθηκε, πρώτα απ 'όλα, από διαφορές στις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες ζωής σε ορισμένα μέρη της Ινδίας. Hinayana, στενά συνδεδεμένη με πρώιμο βουδισμό, αναγνωρίζει τον Βούδα ως άτομο που έχει βρει τον δρόμο προς τη σωτηρία, που θεωρείται εφικτός μόνο με την απόσυρση από τον κόσμο - τον μοναχισμό. Η Μαχαγιάνα προέρχεται από τη δυνατότητα σωτηρίας όχι μόνο για τους ερημίτες μοναχούς, αλλά και για τους λαϊκούς, και η έμφαση δίνεται στο ενεργό κήρυγμα, στην παρέμβαση στη δημόσια και κρατική ζωή. Ο Μαχαγιάνα, σε αντίθεση με τον Χιναγιάνα, προσαρμόζεται πιο εύκολα στην εξάπλωση εκτός Ινδίας, προκαλώντας πολλές φήμες και ρεύματα, ο Βούδας γίνεται σταδιακά η υψηλότερη θεότητα, χτίζονται ναοί προς τιμήν του, εκτελούνται λατρευτικές ενέργειες. Μια σημαντική διαφορά μεταξύ Hinayana και Mahayana είναι ότι η Hinayana απορρίπτει εντελώς το μονοπάτι προς τη σωτηρία για τους μη μοναχούς που αρνούνται οικειοθελώς την εγκόσμια ζωή. Στη Μαχαγιάνα, σημαντικό ρόλο παίζει η λατρεία των bodystaves-άτομα που είναι ήδη σε θέση να εισέλθουν στη νιρβάνα, αλλά κλέβουν το επίτευγμα Απώτερος στόχοςπροκειμένου να βοηθηθούν άλλοι, όχι απαραίτητα μοναχοί, να το επιτύχουν, αντικαθιστώντας έτσι την απαίτηση να εγκαταλείψουμε τον κόσμο με μια έκκληση να τον επηρεάσουμε.Ο πρώιμος Βουδισμός διακρίνεται από την απλότητα των τελετουργιών. Το κύριο στοιχείο του είναι: η λατρεία του Βούδα, το κήρυγμα, η λατρεία των ιερών τόπων που σχετίζονται με τη γέννηση, τη φώτιση και τον θάνατο του Γκαουτάμα, η λατρεία των στούπας - τόποι λατρείας όπου φυλάσσονται τα λείψανα του Βουδισμού. Η Μαχαγιάνα πρόσθεσε τη λατρεία του Βούδα στα πέταλα του σώματος, και έτσι οι τελετουργίες έγιναν πιο περίπλοκες: εισήχθησαν προσευχές και κάθε είδους ξόρκια, άρχισαν να γίνονται θυσίες και προέκυψε ένα υπέροχο τελετουργικό. Στους VI-VII αιώνες. ΕΝΑ Δ Η παρακμή του βουδισμού στην Ινδία ξεκίνησε, λόγω της παρακμής του δουλοπαροικιακού συστήματος και της αύξησης του φεουδαρχικού κατακερματισμού, στους αιώνες XII-XIII. χάνει τις προηγούμενες θέσεις της στη χώρα καταγωγής της, έχοντας μετακομίσει σε άλλα μέρη της Ασίας, όπου έχει μεταμορφωθεί λαμβάνοντας υπόψη τις τοπικές συνθήκες. Μία από αυτές τις ποικιλίες του Βουδισμού, που καθιερώθηκε στο Θιβέτ και τη Μογγολία, ήταν ο Λαμαϊσμός, ο οποίος διαμορφώθηκε στους XII-XV αιώνες. με βάση τη Μαχαγιάνα. Το όνομα προέρχεται από τη θιβετιανή λέξη λάμα (υψηλότερο, ουράνιος) - ένας μοναχός στον Λαμαϊσμό. Ο Λαμαϊσμός χαρακτηρίζεται από τη λατρεία των hubilgans (αναγεννήσεις) - τις ενσαρκώσεις του Βούδα, ζωντανών θεών, που περιλαμβάνουν κυρίως τους υψηλότερους λάμα. Ο Λαμαϊσμός χαρακτηρίζεται από τη μαζική εξάπλωση του μοναχισμού, ενώ η διαδικασία της επικοινωνίας με τον Θεό απλοποιήθηκε σημαντικά: ένας πιστός έπρεπε απλώς να συνδέσει ένα φύλλο με μια προσευχή σε έναν στύλο, έτσι ώστε ο άνεμος να το κουνήσει ή να το βάλει σε ένα ειδικό τύμπανο. Αν στον κλασικό Βουδισμό δεν υπήρχε εικόνα του υπέρτατου Δημιουργού Θεού, τότε εδώ εμφανίζεται στο πρόσωπο του Αντιμπούντα, ο οποίος φαίνεται να είναι ο πρωταρχικός Ακόμα και όλων των περαιτέρω ενσαρκώσεων του Βούδα. Ο Λαμαϊσμός δεν εγκατέλειψε το δόγμα της νιρβάνα, αλλά τη θέση του νιρβάνα στον Λαμαϊσμό πήρε ο παράδεισος. Εάν ένας πιστός πληροί όλες τις απαιτήσεις της λαμαϊστικής ηθικής, τότε μετά τα βάσανα και τη στέρηση της σαμσάρα, θα βρει ειρήνη και μια ευτυχισμένη ζωή στον παράδεισο. Για να χαρακτηριστεί η λαμαϊστική εικόνα του κόσμου, η πίστη στην ύπαρξη μιας άγνωστης ιδανικής κατάστασης (Σαμπάλα), η οποία κάποια μέρα θα παίξει καθοριστικό ρόλο στην ιστορία του Σύμπαντος και της Γης, έχει κάποια σημασία.

Ισλάμ

Το Ισλάμ είναι μία από τις τρεις (μαζί με τον Βουδισμό και τον Χριστιανισμό) λεγόμενες παγκόσμιες θρησκείες, που έχει υποστηρικτές σχεδόν σε όλες τις ηπείρους και στις περισσότερες χώρες του κόσμου. Οι μουσουλμάνοι αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού σε πολλές ασιατικές και αφρικανικές χώρες. Το Ισλάμ είναι ένα ιδεολογικό σύστημα που έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διεθνή πολιτική.Με τη σύγχρονη έννοια, το Ισλάμ είναι και θρησκεία και κράτος λόγω της ενεργού παρέμβασης της θρησκείας στις κρατικές υποθέσεις. "Ισλάμ" στα αραβικά σημαίνει υπακοή, "Μουσουλμάνος" (από το αραβικό "Μουσουλμάνος") - πρόδωσε τον εαυτό του στον Αλλάχ. Ο ιδρυτής του Ισλάμ είναι ο Άραβας «προφήτης» Μωάμεθ (Μωάμεθ ή Μωάμεθ). Ahmad b. Ο Αμπντ Αλλάχ (περίπου 570-632) από τη φυλή Χασίμ, τη φυλετική ομάδα των Κουραΐς, τον ιδρυτή της θρησκείας του Ισλάμ και την πρώτη κοινότητα μουσουλμάνων. Σύμφωνα με τους Μουσουλμάνους, ο προφήτης του Αλλάχ και ο αγγελιοφόρος του, μέσω του οποίου το κείμενο του Κορανίου μεταδόθηκε στους ανθρώπους. Γεννήθηκε στη Μέκκα σε μια φτωχή οικογένεια, αλλά στενά συνδεδεμένη με τους Μεκκανούς ευγενείς. Ο πατέρας του πέθανε κατά τη διάρκεια ενός εμπορικού ταξιδιού πριν από τη γέννηση του Μωάμεθ, η μητέρα του λίγα χρόνια αργότερα. Ο Μωάμεθ μεγάλωσε στο σπίτι του παππού του ‘Αμπντ αλ-μουτάλιμπ. Από μικρός ήταν εξοικειωμένος με το εμπόριο των καραβανιών, μερικές φορές συμμετέχοντας σε εμπορικά ταξίδια. Ο Μοχάμεντ προσλήφθηκε για να διαχειριστεί τις εμπορικές υποθέσεις της πλούσιας Μεκκανής χήρας Khadija bint Khuwaylit, την οποία παντρεύτηκε σε ηλικία 25 ετών. Όσο ζούσε η Khadija, ο Μωάμεθ δεν πήρε άλλες γυναίκες. Του γέννησε αρκετούς γιους που πέθαναν στη βρεφική ηλικία, συμπεριλαμβανομένου του Qasim, από τον οποίο ο Μωάμεθ ονομαζόταν Abu-l-Qasim, και τέσσερις κόρες: Ruqaiya, Umm Kulsum, Zainab και Fatima. Ο Μωάμεθ αγαπούσε τη μοναξιά και τις ευσεβείς σκέψεις, συχνά αποσύρθηκε στα βουνά δίπλα στη Μέκκα. ήταν εξοικειωμένος με τα θεμέλια του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, με τις απόψεις των αραβικών μονοθεϊστών Χανίφ. Όταν ο Μωάμεθ ήταν περίπου 40 ετών, κατά τη διάρκεια μιας από τις περιόδους μοναξιάς, άρχισαν να του εμφανίζονται οράματα και στη συνέχεια - ρητά από το εξωτερικό, αργότερα καταγράφηκαν από τη μνήμη από τα λόγια του και συνέταξαν το ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων - το Κοράνι. Αρχικά, ο Μωάμεθ τρόμαξε από τις «αποκαλύψεις» που είχαν αρχίσει, αλλά στη συνέχεια πείστηκε ότι είχε επιλεγεί από τη θεότητα ως αγγελιοφόρος (rasul) και προφήτης (nabi) για να φέρει τον λόγο του Θεού στους ανθρώπους. Οι πρώτες «αποκαλύψεις» που προσπάθησε να μεταφέρει ο Μωάμεθ στους συγγενείς του διακήρυξαν το μεγαλείο του ενός και μοναδικού θεού Αλλάχ, απέρριψε τον πολυθεϊσμό που συνηθίζεται στην Αραβία, προειδοποίησε για την επερχόμενη ανάσταση των νεκρών, την ημέρα της κρίσης και της τιμωρίας στην κόλαση για όλους που δεν πιστεύουν στον Αλλάχ. Το κήρυγμα του Μωάμεθ χαιρετίστηκε με χλεύη στη Μέκκα, αλλά σταδιακά μια ομάδα υποστηρικτών συγκεντρώθηκε γύρω του, εν μέρει από ευγενείς οικογένειες, εν μέρει από τις κατώτερες τάξεις της κοινωνίας της Μέκκας. Η ελίτ της Μέκκας άρχισε να διώκει και να καταπιέζει τους οπαδούς του Μωάμεθ - τους Μουσουλμάνους. Ο ίδιος ο Μωάμεθ ήταν υπό την προστασία της φυλής του και του κεφαλιού του - του Αμπού Ταλίμπ, ενώ πολλοί από τους μουσουλμάνους, φεύγοντας από τη δίωξη, έφυγαν από τη Μέκκα για την Αιθιοπία. Το κήρυγμα του Μωάμεθ, που φέρεται να μεταφέρει την άμεση ομιλία του Αλλάχ, εκείνη την εποχή απέδειξε την παντοδυναμία του Αλλάχ, που συχνά αποκαλείται Ελεήμων (Ραχμάν), το μεγαλείο του, την πλήρη εξάρτηση του ανθρώπου από αυτόν. Ταυτόχρονα, ο Μωάμεθ έστειλε ακροατές σε ιστορίες που τους ήταν γνωστές για τους προφήτες του παρελθόντος και για τους χαμένους αρχαίους λαούς. Το Κοράνι, όπως ήταν, έδειξε ότι η προφητεία του Μωάμεθ είναι ένα γνωστό και πιθανό φαινόμενο και ότι η ανυπακοή στον προφήτη οδηγούσε πάντα στην τιμωρία των απίστων. Ο Μωάμεθ άρχισε να ψάχνει για υποστηρικτές έξω από τη Μέκκα. Κήρυξε σε ανθρώπους που ήρθαν στην πόλη για δουλειές, έκανε ένα ταξίδι στο Ταΐφ σε μια ανεπιτυχή αναζήτηση ασύλου. Τελικά, γύρω στο 620, συνήψε μυστική συμφωνία με μια ομάδα κατοίκων του Yathrib, μιας μεγάλης χερσαίας όασης περίπου 400 χλμ. βόρεια της Μέκκας. Οι ειδωλολατρικές και οι εβραϊκές αραβικές φυλές που ζούσαν εκεί βρίσκονταν σε μια κατάσταση παρατεταμένης και μπερδεμένης εμφύλιας διαμάχης, από την οποία, σύμφωνα με το αραβικό έθιμο, ήλπιζαν να βγουν με τη βοήθεια ενός έγκυρου και αμερόληπτου διαιτητή. Κάλεσαν τον Μωάμεθ ως τέτοιο κριτή, αναγνωρίζοντας την προφητική του αποστολή ως βάση της εξουσίας του. Ο Μωάμεθ μετατράπηκε από απλός ιεροκήρυκας σε πολιτικό ηγέτη μιας κοινότητας που αρχικά περιλάμβανε όχι μόνο μουσουλμάνους. Σταδιακά εγκαθίδρυσε την αυτοκρατορία του στη Μεδίνα. Το κύριο στήριγμα του Μωάμεθ ήταν οι μουσουλμάνοι που ήρθαν μαζί του από τη Μέκκα - Μουχατζίρ και Μουσουλμάνοι της Μεδίνα - Ανσάρ. Ο Μωάμεθ ήλπιζε επίσης να βρει θρησκευτική και πολιτική υποστήριξη από τους Εβραίους του Yathrib, επέλεξε μάλιστα εμφατικά την Ιερουσαλήμ ως qibla. Ωστόσο, αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τον Μωάμεθ ως μη Εβραίο μεσσία, επιπλέον, χλεύασαν τον Προφήτη του Αλλάχ και μάλιστα ήρθαν σε επαφή με τους εχθρούς του Μωάμεθ, τους Μεκκανούς. Μαζί τους προστέθηκαν μερικοί άλλοι Γιασρίμπ από ειδωλολάτρες, Εβραίους και Χριστιανούς, οι οποίοι αρχικά ασπάστηκαν πρόθυμα το Ισλάμ, αλλά στη συνέχεια αντιτάχθηκαν στον Μωάμεθ. Αυτή η εσωτερική μεδινική αντίθεση καταδικάζεται επανειλημμένα στο Κοράνι με το όνομα «υποκριτές» (munafiqun).

Η Σαρία (μουσουλμανικός νόμος) συνδέεται οργανικά με το Ισλάμ και τις διδασκαλίες του. Σύμφωνα με τη νομική εγκυκλοπαίδεια, «Η Σαρία είναι ένα σύνολο θρησκευτικών και νομικών κανόνων, που συντάσσονται με βάση το Κοράνι και τη Σούννα (μουσουλμανικές ιερές παραδόσεις), που περιέχουν τους κανόνες του κράτους, της κληρονομιάς, του ποινικού και του γάμου και του οικογενειακού δικαίου.

Με άλλα λόγια, η Σαρία είναι μια νομική συνταγή, αναπόσπαστο μέρος της θεολογίας του Ισλάμ, στενά συνδεδεμένη με τις θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες του. Το Ισλάμ θεωρεί τους νομικούς θεσμούς ως μέρος ενός ενιαίου θεϊκού νόμου και τάξης. Ως εκ τούτου, τα διατάγματα και οι απαγορεύσεις που συνθέτουν τους κανόνες της Σαρία αποδίδονται επίσης θεϊκή σημασία.Η Σαρία αναπτύχθηκε ως αυστηρά ομολογιακός νόμος. Ειδικά στην αρχή, η Σαρία στο σύνολό της και το δικό της δογματικό-κανονιστικό μέρος (fiqh) απορρόφησε όχι μόνο νομικές διατάξεις, αλλά και θρησκευτικά δόγματα και ηθική. Ως αποτέλεσμα, οι νόρμες της Σαρία (κανόνες, κανονισμοί), αφενός ρύθμιζε τις κοινωνικές ("ανθρώπινες") σχέσεις και αφετέρου καθόρισαν τη σχέση των μουσουλμάνων με τον Αλλάχ (ibadat). Η εισαγωγή της θείας συμπεριφοράς και των θρησκευτικών και ηθικών αρχών στη Σαρία αντικατοπτρίστηκε στην πρωτοτυπία της νομικής κατανόησης, καθώς και στην αξιολόγηση της νόμιμης και της παράνομης συμπεριφοράς. Έτσι, η στενή σύνδεση του νόμου με τη θεολογία του Ισλάμ βρήκε την έκφρασή της στην καθιέρωση στη Σαρία πέντε τύπων μουσουλμανικών ενεργειών, στις οποίες δόθηκε το ίδιο νομικό και ηθικό-θρησκευτικό νόημα:

επιτρεπόμενο,

Προληπτικό, αλλά δεν συνεπάγεται την εφαρμογή τιμωρίας.

Απαγορεύεται και υπόκειται σε τιμωρία.

Η αναγνώριση του θείου προορισμού στη Σαρία έδωσε αναπόφευκτα μια μεγαλύτερη σημασία του ζητήματος της ελεύθερης βούλησης ενός μουσουλμάνου και των ορίων της. Οι θρησκευτικές-φιλοσοφικές σχολές που συγκρούστηκαν για το θέμα αυτό πήραν διαφορετική θέση. Έτσι, μια από αυτές τις σχολές (οι Τζαμπαρίτες) αρνούνταν γενικά την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου.

Για τη Σαρία, όχι για τα δικαιώματα ενός μουσουλμάνου, αλλά για τα καθήκοντά του απέναντι στον Αλλάχ. Οι κανόνες, που περιέχουν και καθήκοντα, καθόρισαν ολόκληρη τη ζωή ενός πιστού μουσουλμάνου (καθημερινή προσευχή, τήρηση κανόνων νηστείας και ταφής κ.λπ.). Δεν είναι τυχαίο ότι η ιδιαιτερότητα των κανόνων που συνθέτουν τη Σαρία είναι ότι ισχύουν μόνο για τους μουσουλμάνους και στις σχέσεις μεταξύ μουσουλμάνων. Το πρώιμο Ισλάμ και η Σαρία χαρακτηρίζονταν από κανόνες που χρονολογούνται από το κοινοτικό σύστημα, που περιείχαν στοιχεία συλλογικότητας, έλεος, φροντίδας για τους ανάπηρους. Αλλά η Σαρία αντανακλούσε επίσης την ιδέα της ανικανότητας του ανθρώπου ενώπιον του Θεού, της περισυλλογής και της ταπεινοφροσύνης που προέκυψε. Το Κοράνι τόνισε ιδιαίτερα την ανάγκη να δείχνει υπομονή και ταπεινότητα ένας μουσουλμάνος: «Υπομονή, γιατί ο Αλλάχ είναι με τους υπομονετικούς» (8.48). Με τον ίδιο τρόπο, το καθήκον ενός μουσουλμάνου να υπακούει στον χαλίφη και την κρατική εξουσία καθορίστηκε στη Σαρία: «Υπακούτε τον Αλλάχ και υπακούτε στον αγγελιοφόρο και σε όσους έχουν εξουσία ανάμεσά σας».

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του μεσαιωνικού μουσουλμανικού δικαίου ήταν η ακεραιότητά του. Μαζί με την ιδέα ενός μόνο θεού - του Αλλάχ - καθιερώθηκε η ιδέα μιας ενιαίας νομικής τάξης που έχει μια παγκόσμια τάξη. Ο μουσουλμανικός νόμος πρότεινε όχι μια εδαφική, αλλά μια ομολογιακή αρχή. Ένας μουσουλμάνος, βρισκόμενος σε οποιαδήποτε άλλη χώρα, έπρεπε να τηρεί τη Σαρία, για να παραμείνει πιστός στο Ισλάμ. Σταδιακά, με τη διάδοση του Ισλάμ και τη μετατροπή του σε μια από τις κύριες θρησκείες του κόσμου, η Σαρία έγινε ένα είδος παγκόσμιου συστήματος δικαίου. Ως ομολογιακό δίκαιο, η Σαρία διέφερε από το κανονικό δίκαιο στις ευρωπαϊκές χώρες στο ότι ρύθμιζε μη αυστηρά καθορισμένους τομείς του δημόσιου και εκκλησιαστική ζωή, αλλά λειτούργησε ως ένα ολοκληρωμένο και ολοκληρωμένο ρυθμιστικό σύστημα, που ιδρύθηκε σε ορισμένες χώρες της Ασίας και της Αφρικής. Με την πάροδο του χρόνου, οι κανόνες της Σαρία ξεπέρασαν κατά πολύ την Εγγύς και Μέση Ανατολή, επέκτειναν την επίδρασή τους στην Κεντρική Ασία και μέρος της Υπερκαύκασου, στη Βόρεια, εν μέρει ανατολική και δυτική Αφρική, σε ορισμένες χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ωστόσο, μια τέτοια ταχεία και ευρεία διάδοση του Ισλάμ και της Σαρία οδήγησε σε μια αυξανόμενη εκδήλωση σε αυτό τοπικών χαρακτηριστικών και διαφορών στην ερμηνεία των μεμονωμένων νομικών θεσμών. Έτσι, με την πάροδο του χρόνου, με την εγκαθίδρυση των δύο κύριων κατευθύνσεων στο Ισλάμ, συνέβη μια διάσπαση στη Σαρία, όπου, μαζί με την ορθόδοξη κατεύθυνση (Σουνισμός), προέκυψε μια άλλη κατεύθυνση - ο σιισμός.

Η πιο σημαντική πηγή της Σαρία είναι το Κοράνι (από το αραβικό "al-quran" - "διάβασμα φωναχτά", "διαμόρφωση") - το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, που αποτελείται από παραβολές, προσευχές και κηρύγματα που παραδόθηκαν από τον Μωάμεθ μεταξύ 610 και 632 ετών . Οι ερευνητές βρίσκουν διατάξεις στο Κοράνι δανεισμένες από προηγούμενα νομικά μνημεία της Ανατολής και από τα έθιμα της προϊσλαμικής Αραβίας.Στην αρχή, προφητικές αποκαλύψεις μεταδίδονταν στην κοινότητα προφορικά, από μνήμης. Κάποια από αυτά οι πιστοί τα έγραψαν με δική τους πρωτοβουλία μέχρι που τελικά στη Μεδίνα, υπό την οδηγία του Μωάμεθ, άρχισαν να τηρούνται συστηματικά αρχεία. Η αγιοποίηση του περιεχομένου του Κορανίου και η σύνταξη της τελικής έκδοσης έγιναν υπό τον Χαλίφη Ολίφ (644-656). Το Κοράνι δίνει εντολή στους Άραβες να εγκαταλείψουν τα «έθιμα των πατέρων» υπέρ των κανόνων που θέσπισε το Ισλάμ. Στο ίδιο το Κοράνι, η νομική του σημασία ορίζεται ως εξής: «Λοιπόν, το στείλαμε ως αραβικό δικαστικό κώδικα» (2.165-166).

Το Κοράνι αποτελείται από 14 σούρες (κεφάλαια), χωρισμένες σε 6219 στίχους στίχων (στίχους). Οι περισσότεροι από αυτούς τους στίχους έχουν μυθολογική φύση και μόνο περίπου 500 στίχοι περιέχουν οδηγίες που σχετίζονται με τους κανόνες συμπεριφοράς για τους Μουσουλμάνους. Ταυτόχρονα, όχι περισσότερα από 80 από αυτά μπορούν να θεωρηθούν ως σωστά νομικά (κυρίως κανόνες που σχετίζονται με το γάμο και την οικογένεια), τα υπόλοιπα αφορούν θρησκευτικά τελετουργικά και καθήκοντα.

Οι περισσότερες από τις διατάξεις του Κορανίου είναι περιστασιακές και αντιπροσωπεύουν συγκεκριμένες ερμηνείες που δίνονται από τον προφήτη σε σχέση με συγκεκριμένες περιπτώσεις. Αλλά πολλοί από τους κανονισμούς έχουν πολύ ασαφή μορφή και μπορεί να λάβουν διαφορετικές σημασίες ανάλογα με το γεγονός. τι περιεχόμενο περιλαμβάνουν. Στη μεταγενέστερη δικαστική θεολογική πρακτική και στο νομικό δόγμα, ως αποτέλεσμα μιας αρκετά ελεύθερης ερμηνείας, εκφράστηκαν με αντιφατικές και συχνά σε αμοιβαία αποκλειόμενες νομικές συνταγές.

Ας αναλογιστούμε πώς, πού και γιατί εμφανίστηκε η τρομερή έννοια του «ιερού πολέμου».

Η υπόθεση του Θεού πρέπει να θριαμβεύσει στη γη. Θριαμβεύει μέσω της εκούσιας αφοσίωσης και μέσω της αναγκαστικής υπακοής των απίστων. Οι καλοί πείθονται από το κήρυγμα του αγγελιοφόρου του Θεού, οι κακοί εξαναγκάζονται σε υπακοή με το σπαθί του. Όταν, ακόμη και πριν από το Hijra, ο Μωάμεθ πήρε τον «όρκο των ανθρώπων» από τους Ανσάρ, δηλ. την υποχρέωση να το υπερασπιστεί με όπλα, η ιδέα του ιερού πολέμου ήταν προφανώς ήδη αποδεκτή από αυτόν. Στις μεταγενέστερες σούρες του Κορανίου, που δόθηκαν στη Μεδίνα, αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται με μεγαλύτερη επιμονή. "Πολεμήστε τους εχθρούς σας σε έναν πόλεμο πίστης, αλλά μην επιτεθείτε πρώτα. Ο Θεός μισεί τους επιτιθέμενους. Σκοτώστε τους εχθρούς σας όπου τους βρείτε, διώξτε τους από εκεί που σας έδιωξαν. Η αποστασία είναι χειρότερη από τη δολοφονία. Μην τους πολεμάτε στο ιερός ναός, εκτός αν σε αμφισβητήσουν μόνο αυτοί. Αν σου επιτεθούν, λουστείτε στο αίμα τους. Αυτή είναι η ανταμοιβή των απίστων. Αν αφήσουν το σφάλμα τους, ο Κύριος είναι συγχωρητικός και ελεήμων. Πολεμήστε εναντίον των εχθρών μέχρι να εδραιωθεί το Ισλάμ. Το μίσος σας να ανάψει μόνο εναντίον των διεστραμμένων. Αν σας επιτεθούν σε ιερό μέρος - και σε ιερό μέρος ανταποδώστε τους το ίδιο» (Σούρα 11, 186-190).

Μια άλλη έγκυρη και υποχρεωτική πηγή νόμου για όλους τους Μουσουλμάνους ήταν η Σούννα («ιερή παράδοση»), που αποτελείται από πολυάριθμες ιστορίες (χαντίθ) για τις κρίσεις και τις ενέργειες του ίδιου του Μωάμεθ. Στα χαντίθ, μπορεί κανείς επίσης να βρει διάφορα νομικά στρώματα που αντικατοπτρίζουν την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων στην αραβική κοινωνία. Η τελική επιμέλεια των χαντίθ πραγματοποιήθηκε τον 9ο αιώνα, όταν συγκεντρώθηκαν σε ορθόδοξες συλλογές σουννά, η πιο γνωστή από τις οποίες ήταν ο Μπουχάρι (πέθανε το 870). Από τη Σούννα προέρχονται επίσης οι κανόνες του γάμου και της κληρονομιάς, οι αποδείξεις και το δικαστικό δίκαιο, οι κανόνες για τους δούλους κ.λπ. Τα χαντίθ της Σούννα, παρά την επεξεργασία τους, περιείχαν πολλές αντιφατικές διατάξεις και η επιλογή του πιο «αυθεντικού» ανήκε εξ ολοκλήρου στη διακριτική ευχέρεια των νομικών θεολόγων και δικαστών. Πιστευόταν ότι μόνο εκείνα τα χαντίθ που επαναδιηγήθηκαν από τους συντρόφους του Μωάμεθ ήταν έγκυρα, εξάλλου. Σε αντίθεση με τους Σουνίτες, οι Σιίτες αναγνώρισαν ως έγκυρα μόνο εκείνα τα χαντίθ που ανήκαν στον Χαλίφη Αλί και τους υποστηρικτές του. Έτσι, η "Σούννα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ" (το πλήρες όνομα της Σούννας) είναι ένα σύνολο κειμένων που περιγράφουν τη ζωή του Μωάμεθ, τα λόγια και τις πράξεις του και με ευρεία έννοια - μια συλλογή από καλά έθιμα, παραδοσιακούς θεσμούς, συμπληρώνοντας το Κοράνι και σεβαστό εξίσου με αυτό ως πηγή πληροφοριών για το ποια συμπεριφορά ή άποψη είναι φιλανθρωπική, ορθόδοξη. Η εκμάθηση της Σούννας είναι ένα σημαντικό μέρος της θρησκευτικής ανατροφής και εκπαίδευσης, και η γνώση της Σούννας και η τήρησή της είναι ένα από τα κύρια κριτήρια για τους έγκυρους ηγέτες των πιστών. Την τρίτη θέση στην ιεραρχία των πηγών του μουσουλμανικού δικαίου κατείχε το ijma, το οποίο θεωρήθηκε ως «η γενική συναίνεση της μουσουλμανικής κοινότητας». Μαζί με το Κοράνι και τη Σούννα, ανήκε στην ομάδα των έγκυρων πηγών της Σαρία. Στην πράξη, το ijma συνίστατο σε σύμφωνες απόψεις για θρησκευτικά και νομικά ζητήματα που εκφράστηκαν από τους συντρόφους του Μωάμεθ ή αργότερα από τους πιο σημαντικούς μουσουλμάνους νομικούς θεολόγους (ιμάμηδες, μουφτήδες, μουτζαταχίντ). Η Ijma αναπτύχθηκε τόσο με τη μορφή ερμηνειών του κειμένου του Κορανίου ή της Σούννα, όσο και μέσω του σχηματισμού νέων κανόνων που δεν συνδέονταν πλέον με τον Μωάμεθ. Προέβλεπαν ανεξάρτητους κανόνες συμπεριφοράς και έγιναν υποχρεωτικοί λόγω της ομόφωνης υποστήριξης των μουφτήδων και των μουτζαταχίντ. Αυτός ο τρόπος ανάπτυξης των κανόνων του ισλαμικού νόμου ονομάστηκε «ιτζτιχάντ». Η νομιμότητα της ijma ως μίας από τις κύριες πηγές της Σαρία προήλθε από την οδηγία του Μωάμεθ: «Αν εσείς οι ίδιοι δεν ξέρετε, ρωτήστε αυτούς που το γνωρίζουν».

Ο μεγάλος ρόλος του ijma στην ανάπτυξη της Σαρία ήταν ότι επέτρεψε στην κυρίαρχη θρησκευτική ελίτ του Αραβικού Χαλιφάτου να δημιουργήσει νέους νομικούς κανόνες προσαρμοσμένους στις μεταβαλλόμενες συνθήκες της φεουδαρχικής κοινωνίας, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των κατακτημένων χωρών. Ως πηγή νόμου που συμπληρώνει τη Σαρία, η ijma προστέθηκε επίσης από φετβά - αποφάσεις και απόψεις μεμονωμένων μουφτήδων για νομικά ζητήματα.

Αν και το Ισλάμ, σε κάποιο βαθμό, ένωσε τους ανθρώπους στη βάση μιας κοινής θρησκείας, οι εθνικές αντιθέσεις στις χώρες του Ισλάμ δεν εξαφανίστηκαν καθόλου, αντίθετα, σταδιακά έγιναν πιο έντονες. Αυτό αντικατοπτρίστηκε σε διάφορα ρεύματα της μουσουλμανικής θρησκείας, σε σχίσματα και αιρέσεις.

ΣΙΙΣΜΟΣ Η μεγαλύτερη (και μια από τις παλαιότερες) διάσπαση προκλήθηκε από την εμφάνιση του Σιισμού («σιγιά» στα αραβικά - ένα κόμμα, μια αίρεση). Πιστεύεται ότι η δυσαρέσκεια και ο αγώνας των Περσών εναντίον των κατακτητών - των Αράβων, εκδηλώθηκαν στο σιιτικό κίνημα, δηλαδή ότι ήταν ένα είδος

θρησκευτικό κέλυφος του εθνικού αντιαραβικού κινήματος στο Ιράν. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αλλά ο σιισμός δεν πήρε τέτοιο χαρακτήρα αμέσως, αλλά μόνο αργότερα. Ξεκίνησε με έναν εσωτερικό αγώνα μεταξύ των Αράβων - με έναν αγώνα για την εξουσία μεταξύ των διαδόχων του Μωάμεθ. Ο τέταρτος χαλίφης, ο Αλί, ήταν συγγενής εξ αίματος του προφήτη, ξάδερφός του και γαμπρός του. Οι οπαδοί του Αλή δεν αναγνώρισαν τη νομιμότητα των προηγούμενων χαλίφηδων, αφού δεν ήταν από την οικογένεια του προφήτη, αλλά «εκλέγονταν» από τη θρησκευτική κοινότητα, δηλαδή απλώς σφετερίστηκαν την εξουσία. Ο αγώνας για την εξουσία πήρε τη μορφή διαμάχης για τη διαδοχή της εξουσίας στο Χαλιφάτο. Οι υποστηρικτές του Αλί ηττήθηκαν, ο Αλί σκοτώθηκε, αλλά οι οπαδοί του εδραιώθηκαν στο Ιράν και το Ιράκ, και

εκεί, ο σιισμός εξαπλώθηκε ευρέως ως έκφραση διαμαρτυρίας ενάντια στην εξουσία του Αραβικού Χαλιφάτου. Σύμφωνα με τη σιιτική παράδοση, ο Αλί και οι γιοι του Χασάν και Χουσεΐν έπεσαν μάρτυρες για την πίστη τους. Σε ανάμνηση αυτού, οι Σιίτες γιορτάζουν κάθε χρόνο τη πένθιμη γιορτή του Shahsey-Wahsey, στην οποία φανατικοί πιστοί προκαλούν τραύματα στον εαυτό τους με κρύα όπλα, εκφράζοντας τη θρησκευτική τους αφοσίωση στη μνήμη των μαρτύρων. Το κύριο χαρακτηριστικό του σιισμού είναι η πεποίθηση ότι οι νόμιμοι διάδοχοι του προφήτη Μωάμεθ -ιμάμηδες- μπορούν να είναι μόνο συγγενείς-απόγονοί του και οι χαλίφηδες που «επιλέγονται» από την κοινότητα είναι παράνομοι. Από αυτή την άποψη, οι Σιίτες απορρίπτουν τη Σούννα, που συντάχθηκε κάτω από τους πρώτους χαλίφηδες από τις παραδόσεις για τον προφήτη. Όμως ο σιισμός δεν παρέμεινε ενωμένος· διάφορα ρεύματα εμφανίστηκαν μέσα του. Το ρεύμα έγινε κυρίαρχο, αναγνωρίζοντας έντεκα νόμιμους ιμάμηδες - τους απογόνους του Αλί. ο δωδέκατος ιμάμης, σαν τον 9ο αιώνα, εξαφανίστηκε μυστηριωδώς και κατοικεί αόρατα κάπου, αλλά στο τέλος του χρόνου πρέπει να εμφανιστεί ως σωτήρας - ο μάχντι. Αυτή η πιο διαδεδομένη τάση στον σιισμό έγινε ιδιαίτερα έντονη στο Ιράν και από τις αρχές του 16ου αιώνα (υπό τη δυναστεία των Σαφαβιδών) έγινε η επίσημη κρατική θρησκεία εκεί. Άλλοι κλάδοι του σιισμού είναι πολλοί

λιγότεροι οπαδοί και περισσότερο σαν αιρέσεις. Τέτοια είναι η αίρεση των Ισμαηλίων (που πήρε το όνομά της από τον Ισμαήλ, τον ιδρυτή της τον 7ο αιώνα), τώρα διαδεδομένη στις ορεινές περιοχές του Αφγανιστάν, του Μπανταχσάν και άλλων. Οι Ισμαηλίτες πιστεύουν ότι η «παγκόσμια ψυχή» ενσαρκώνεται σταθερά στους ιμάμηδες τους. Αυτοί οι ιμάμηδες αποτελούν την κληρονομική δυναστεία των Agakhans, κάνοντας μια κοσμική, πολυτελή ζωή και συλλέγοντας φόρο τιμής από τα μέλη της αίρεσης από παντού. Πολλές ιδέες από τα προ-μουσουλμανικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα της Ασίας και από την τοπική λαϊκή

πεποιθήσεις. Τον 9ο αιώνα, μια ομάδα Καρμά αποχωρίστηκε από την αίρεση των Ισμαηλίων - μια δημοκρατική αίρεση, τα μέλη της οποίας, κυρίως αγρότες και Βεδουίνοι της Αραβίας, δημιούργησαν μια κοινότητα ιδιοκτησίας. Η αίρεση των Καρματίων υπήρχε μέχρι τον 11ο αιώνα. Από τον ίδιο Ισμαηλισμό ξεπήδησε η αίρεση των Δολοφόνων, συνδυάζοντας τον μυστικισμό με έναν φανατικό αγώνα κατά των μη μουσουλμάνων. Στα χρόνια των σταυροφοριών, οι δολοφόνοι ήταν οι πιο ένθερμοι εχθροί των σταυροφόρων (παρεμπιπτόντως, η γαλλική λέξη "δολοφόνος" - δολοφόνος προέρχεται από το όνομα της αίρεσης. Τέλος, τον 11ο αιώνα, μια ομάδα οπαδών του Χαλίφη Χακίμ χωρίστηκε από την ίδια ρίζα.Μετά το όνομα του εξέχοντος ηγέτη της αίρεσης, Ισμαήλ αντ Νταράζι, οι οπαδοί της αίρεσης μέχρι σήμερα γνωστοί ως Δρούζοι (στο Λίβανο).

ΣΟΥΝΙΣΜΟΣ Σε αντίθεση με τη σιιτική κατεύθυνση, το ορθόδοξο Ισλάμ, το οποίο έχει αγκαλιάσει την πλειοψηφία των μουσουλμάνων στον κόσμο, ονομάζεται Σουννισμός: οι υποστηρικτές του αναγνωρίζουν τη νομιμότητα των Σουνά. Ο Σουνισμός επίσης δεν παρέμεινε εντελώς ενιαίος. Στους VIII-IX αιώνες. προέκυψε σε αυτό ένα μουταζιλιτικό ρεύμα. Οι Μουταζιλίτες προσπάθησαν να ερμηνεύσουν το μουσουλμανικό δόγμα με λογικό πνεύμα, απέδειξαν τη «δικαιοσύνη» του Θεού, την ύπαρξη ελεύθερης βούλησης στον άνθρωπο, αναγνώρισαν το Κοράνι ως βιβλίο γραμμένο από ανθρώπους και όχι δημιουργημένο από τον Θεό. Οι Μουταζιλίτες υποστηρίχθηκαν από κάποιους χαλίφηδες που αναζήτησαν υποστήριξη για τη δύναμή τους σε αυτή την αίρεση. Σύντομα όμως (τέλη 9ου αιώνα) ο αντιδραστικός φανατικός κλήρος κέρδισε το πάνω χέρι στο Χαλιφάτο και οι Μουταζιλίτες άρχισαν να διώκονται. Το δόγμα της αιωνιότητας, το «άκτιστο» του Κορανίου ενισχύθηκε. Ωστόσο, οι ιδέες των Μουταζιλιτών άφησαν το στίγμα τους στην περαιτέρω ανάπτυξη της μουσουλμανικής θεολογίας. Στους VIII-IX αιώνες. σε ορθόδοξους μουσουλμάνους

αναπτύχθηκαν τέσσερις θεολογικές σχολές: οι Χανίφι, οι Σαφιίτες, οι Μαλίκη και οι Χανμπαλί (μετά τα ονόματα των ιδρυτών τους). Το τελευταίο από αυτά τα σχολεία ήταν εμποτισμένο με το πνεύμα του ακραίου φανατισμού, μια κυριολεκτική ερμηνεία των θρησκευτικών δογμάτων. κέρδισε μια βάση ανάμεσα στον οπισθοδρομικό πληθυσμό των Βεδουίνων της Αραβίας. Κοντά της βρισκόταν η σχολή Maliki, η οποία απέκτησε κυριαρχία στη Βόρεια Αφρική. Οι άλλες δύο σχολές, που εξαπλώθηκαν στις πιο καλλιεργημένες περιοχές του μουσουλμανικού κόσμου, επέτρεψαν μια πιο ελεύθερη ερμηνεία του δόγματος. Δεν υπάρχει ιδιαίτερη αμοιβαία αποξένωση και εχθρότητα μεταξύ των οπαδών αυτών των τεσσάρων θεολογικών σχολών.

ΣΟΥΦΙΣΜΟΣ Τον ίδιο VIII-X αιώνες. στο Ισλάμ, προέκυψε ένα μυστικιστικό, ημιμοναστικό ρεύμα του σουφισμού (από τη λέξη "Σούφι" - χοντρό μάλλινο ύφασμα). Προήλθε από τα βάθη του σιισμού, αλλά διείσδυσε και στο περιβάλλον των Σουνιτών. Η επιρροή των ιδεών του Μαζδαϊσμού, του Βουδισμού και ακόμη και του Νεοπλατωνισμού επηρέασε το δόγμα των Σούφι. Οι Σούφι δεν έδιναν μεγάλη σημασία στις εξωτερικές τελετουργίες, αλλά αναζητούσαν την αληθινή γνώση του Θεού, τη μυστικιστική συγχώνευση με τη θεότητα. Μερικοί Σούφι έφτασαν σε μια πανθεϊστική κοσμοθεωρία (ο Θεός είναι σε ολόκληρο τον κόσμο, ολόκληρος ο κόσμος είναι μια εκδήλωση ή χειραφέτηση του Θεού) και έτσι απομακρύνθηκαν από την ωμά ανθρωπόμορφη ιδέα του Αλλάχ, η οποία δίνεται στο Κοράνι. Οι Σούφι έδιναν ιδιαίτερη σημασία στα ονόματα του Θεού που βρέθηκαν στο Κοράνι. Η μυστικιστική-πανθεϊστική τάση του σουφισμού καταδιώχθηκε αρχικά από ορθόδοξους μουσουλμάνους φανατικούς, αλλά σταδιακά και οι δύο πλευρές έκαναν παραχωρήσεις. Οι οπαδοί των διδασκαλιών των Σούφι άρχισαν να σχηματίζουν τάγματα περιπλανώμενων μοναχών -δερβίσηδων- με επικεφαλής σεΐχηδες, ή ισάν. Αυτές οι διαταγές αναγνωρίστηκαν ως νόμιμες τόσο από τους Σουνίτες όσο και από τους Σιίτες. Οι Δερβίσηδες, αν και έδωσαν μοναστικό όρκο φτώχειας, στην πραγματικότητα σύντομα μετατράπηκαν σε τσαρλατάνους, ληστεύοντας και εξαπατώντας τον λαό. ηγέτες

δερβίσηδες, ισάν, με τη σειρά τους, ληστεύουν τους αρχάριους - μουρίδες τους. Μερικά τάγματα δερβίσηδων χρησιμοποιούν στις προσευχές τους τα λεγόμενα dhikrs - εκστατικούς χορούς και άλλους καθαρά σαμανιστικούς τρόπους επικοινωνίας με τη θεότητα. Μεγάλη σημασία αποδίδεται στο μυστικιστικό επιφώνημα: «Χου!».

ΤΟ ΚΙΝΗΜΑ ΤΑΡΙΚΑΤ Το κίνημα της ταρίκα έχει συνδεθεί ιστορικά με τον σουφισμό. Αυτή η έννοια αρχικά σήμαινε έναν ευσεβή τρόπο ζωής για επικοινωνία με τον Θεό (η λέξη «ταρίκατ» στα αραβικά είναι τρόπος). Αλλά αργότερα, οι διδασκαλίες των φανατικών άρχισαν να ονομάζονται ταρίκα,

κηρύττοντας «ιερό πόλεμο» εναντίον χριστιανών και άλλων απίστων. Κάτω από τη σημαία του ταρίκατ, για παράδειγμα, οι ιμάμηδες στον Καύκασο (Kazi-Mulla, Shamil) έκαναν πόλεμο εναντίον

Ρώσοι. Η μαχητική δύναμη του ταρικάτ αποτελούνταν από μουρίδες - αρχάριους, που υπάκουαν τυφλά τον μουρσίντ - πνευματικό μέντορά τους. Ως εκ τούτου, το κίνημα του Σαμίλ ονομαζόταν μερικές φορές μουριδισμός.

Ο ΒΑΧΑΒΙΤΙΣΜΟΣ ΣΤΟΝ μοντέρνοι καιροίη περιπλοκή των κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών συνθηκών προκάλεσε την εμφάνιση νέων αιρέσεων στο Ισλάμ. Μεταξύ των Βεδουίνων της Αραβίας τον 18ο αιώνα, προέκυψε ένα κίνημα Ουαχαμπί (οπαδών του Μοχάμεντ ιμπν Άμπντελ Ουαχάμπ), το οποίο αντανακλούσε μια αυθόρμητη διαμαρτυρία ενάντια στον πλούτο και την πολυτέλεια των αστικών εμπόρων και των πλουσίων. Οι Ουαχαμπίτες, συνεχίζοντας τις παραδόσεις της σκληρής σχολής Hanbali, απαίτησαν την επιστροφή στην πατριαρχική απλότητα της ζωής των πρώτων αιώνων του Ισλάμ, την αυστηρή εκπλήρωση των προβλεπόμενων

τελετουργίες και απαγορεύσεις, η καταστροφή της πολυτέλειας, πολέμησε ενάντια στις ευρωπαϊκές πολιτισμικές επιρροές, δεν αναγνώριζε τη λατρεία των αγίων, λάτρευε μόνο έναν θεό. Μετά από μια σκληρή μάχη με τους αντιπάλους, στις αρχές του 20ου αιώνα, οι Ουαχαμπίτες κέρδισαν το πάνω χέρι στο κράτος Nejd (Εσωτερική Αραβία) και στη συνέχεια υπέταξαν τους Hijas με τις πόλεις της Μέκκας και της Μεδίνας. Στο κράτος της Σαουδικής Αραβίας, που ένωσε και τις δύο περιοχές, ο Ουαχαμπιτισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία.

ΚΙΝΗΜΑ ΜΠΑΜΠΙΣΤΩΝ Η μαζική δυσαρέσκεια των αστικών φτωχών και των αγροτών της Περσίας στα μέσα του 19ου αιώνα πήρε επίσης θρησκευτικό κέλυφος. Ο ιδεολογικός τους ηγέτης

Μίλησε ο Μοχάμεντ Άλι, ο οποίος υιοθέτησε το παρατσούκλι «Μπαμπ» («πύλη» με την έννοια του ενδιάμεσου μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού). Το κίνημα ονομάστηκε κίνημα Μπαμπιστών. Ο Μπαμπ κήρυττε την ισότητα και την αδελφοσύνη όλων των ανθρώπων, αλλά, φυσικά, μόνο των πιστών μουσουλμάνων. Ο Μπαμπ διακήρυξε τον εαυτό του διάδοχο του προφήτη, ο οποίος καλείται να κηρύξει τον νέο νόμο στους ανθρώπους. Οι διδασκαλίες του Báb ήταν γεμάτες μυστικιστικές ιδέες και κοντά στον πανθεϊσμό. Το κίνημα των μπαμπιστών, που εξαπλώθηκε ευρέως μάζεςΑ, καταπνίγηκε βάναυσα από αυτούς που ήταν στην εξουσία. οι αρχηγοί εκτελέστηκαν σκληρά (1850). Ωστόσο, το κίνημα είχε τους διαδόχους του, αν και έχασε το μαχητικό του πνεύμα. Ένας από τους πρώην οπαδούς του Bab, ο Mirza Hussein Ali, ο οποίος υιοθέτησε το παρατσούκλι "Behaullah", άλλαξε σημαντικά τις διδασκαλίες των Μπαμπιστών. Κήρυξε επίσης την ισότητα όλων των ανθρώπων, το δικαίωμα όλων των ανθρώπων στους καρπούς της γης, κλπ. Δεν αναγνώρισε όμως τη βία, τον ανοιχτό αγώνα, κήρυξε αγάπη, συγχώρεση, μη αντίσταση στο κακό. σε

αυτό μπορεί να έχει επηρεαστεί από χριστιανικές ιδέες. Τα μουσουλμανικά δόγματα και οι νομικοί κανόνες έχουν μαλακώσει από τον Μπαχάολλα. Μετά το όνομα του ιεροκήρυκα, η νέα διδασκαλία άρχισε να ονομάζεται Μπαχαϊσμός. Δεν ανταποκρινόταν πλέον στη διάθεση των μαζών και διαδόθηκε περισσότερο στους διανοούμενους. Ο Μπαχαϊσμός, ως εκλεπτυσμένη, μεταρρυθμισμένη, εκσυγχρονισμένη έκδοση του Ισλάμ, βρήκε οπαδούς ακόμη και μέσα Δυτική Ευρώπηκαι στην Αμερική.

ΤΟ ΚΙΝΗΜΑ ΜΑΧΝΤΙ Υπό το πρόσημο του Ισλάμ, υπήρχαν επίσης κάποια μαζικά απελευθερωτικά κινήματα στις αποικιακές χώρες. Το πιο γνωστό είναι το κίνημα των Μαχνιστών στο Σουδάν (Αφρική) το 1881-1898. Ο επικεφαλής της - ο Μοχάμεντ Αχμέντ - δήλωσε ότι είναι μάχντι (δηλαδή σωτήρας, μεσσίας), που καλείται να ηγηθεί του αγώνα των Αφρικανών Μουσουλμάνων ενάντια στους αποικιοκράτες. Το κίνημα κάλυψε όλο το Ανατολικό Σουδάν και περιοχές ανατολικότερα μέχρι την Ερυθρά Θάλασσα. Διήρκεσε περίπου 20 χρόνια, και μόνο με δυσκολία καταπνίγηκε από την Αγγλογαλλική συμμαχία.

συμπέρασμα

Στην εποχή μας, οι θρησκείες έχουν μεγάλη σημασία για τον πληθυσμό όλου του κόσμου. Υπάρχουν τρεις κύριες θρησκείες, καθώς και οι κατευθύνσεις τους. Κάθε άτομο έχει διαφορετική στάση απέναντι σε μια συγκεκριμένη θρησκεία και επιλέγει ανεξάρτητα τη δική του πίστη. Ωστόσο, η βάση όλων των θρησκειών είναι η ίδια - αυτή είναι η πίστη σε έναν μοναδικό υπερδύναμο δημιουργό του κόσμου - τον Θεό. Σε ορισμένες χώρες, η θρησκεία έχει μεγάλη επιρροή στην πολιτική δραστηριότητα του κράτους και στον Μεσαίωνα, η θρησκεία κατείχε τον κύριο ρόλο στο κράτος. Τώρα μπορούμε να παρατηρήσουμε πώς σχηματίζονται νέα ρεύματα και τι ρόλο έχουν στον πληθυσμό όλου του κόσμου.

Εισαγωγή

Μέχρι το τέλος της δεύτερης χιλιετίας του σύγχρονου πολιτισμού, πιστεύουν και τα πέντε δισεκατομμύρια άνθρωποι που ζουν στη γη. Μερικοί πιστεύουν στον Θεό, άλλοι πιστεύουν ότι δεν υπάρχει. οι άνθρωποι πιστεύουν στην πρόοδο, τη δικαιοσύνη, τη λογική. Η πίστη είναι το πιο σημαντικό μέρος της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου, η θέση της ζωής του, η πεποίθησή του, ο ηθικός και ηθικός κανόνας, ο κανόνας και το έθιμο, σύμφωνα με τα οποία - πιο συγκεκριμένα, μέσα στα οποία - ζει: δρα, σκέφτεται και αισθάνεται. Η πίστη είναι μια παγκόσμια ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης. Η σύγχρονη επιστήμη πιστεύει ότι ο "λογικός άνθρωπος" εμφανίστηκε πριν από 30-40 χιλιάδες χρόνια. Την ίδια περίπου εποχή ανήκουν βραχογραφίες και είδη οικιακής χρήσης που ανακαλύφθηκαν από επιστήμονες, υπονοώντας ήδη την ύπαρξη πίστης. Φυσικά, αυτά τα ευρήματα σαφώς δεν είναι αρκετά για να απαντήσουν στο ερώτημα σε τι ακριβώς πίστευαν οι μακρινοί μας πρόγονοι, αλλά με τη βοήθειά τους μπορεί κανείς να προσπαθήσει να φανταστεί πώς και γιατί γεννήθηκε η πίστη γενικά. Παρατηρώντας και κατανοώντας τον περιβάλλοντα κόσμο και τον εαυτό του σε αυτόν, ένα άτομο συνειδητοποίησε ότι δεν περιβαλλόταν από χάος, αλλά από ένα διατεταγμένο σύμπαν που υπακούει στους λεγόμενους νόμους της φύσης. Δεν χρειαζόταν πολλή διορατικότητα για να καταλάβουμε ότι δεν ήταν δυνατό για τους ανθρώπους να αλλάξουν αυτούς τους νόμους, να καθιερώσουν άλλους ανθρώπους. Τα καλύτερα μυαλά ανά πάσα στιγμή αγωνίστηκαν με μια προσπάθεια να ξετυλίξουν το μυστήριο και το νόημα της ζωής στη γη, να βρουν αυτήν την απρόσωπη, μυστηριώδη δύναμη που αποκαλύπτει την παρουσία της στον κόσμο μέσω της σύνδεσης πραγμάτων και φαινομένων. ήταν αυτή που ξεχώρισε τον άνθρωπο από τον φυσικό κόσμο. Για να προσδιορίσει αυτή τη δύναμη, ο άνθρωπος έχει βρει χιλιάδες ονόματα, αλλά η ουσία τους είναι η ίδια - είναι ο Θεός.

παγκόσμιες θρησκείες

Ο Βουδισμός, μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, ανήκει στις λεγόμενες παγκόσμιες θρησκείες, οι οποίες, σε αντίθεση με τις εθνικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Ινδουισμός κ.λπ.), έχουν διεθνή χαρακτήρα. Η εμφάνιση των παγκόσμιων θρησκειών είναι το αποτέλεσμα μιας μακροχρόνιας ανάπτυξης πολιτικών, οικονομικών και πολιτιστικών επαφών μεταξύ διαφορετικών χωρών και λαών. Η κοσμοπολίτικη φύση του Βουδισμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ τους επέτρεψε να ξεπεράσουν τα εθνικά σύνορα και να εξαπλωθούν ευρέως σε όλο τον κόσμο. Οι παγκόσμιες θρησκείες, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, χαρακτηρίζονται από πίστη σε έναν ενιαίο, παντοδύναμο, πανταχού παρών, παντογνώστη Θεό· αυτός, όπως λέμε, συνδυάζει σε μια εικόνα όλες εκείνες τις ιδιότητες και ιδιότητες που ήταν εγγενείς στους πολυάριθμους θεούς του πολυθεϊσμού. Κάθε μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες αναπτύχθηκε σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό περιβάλλον, υπό τις συνθήκες μιας συγκεκριμένης πολιτιστικής και ιστορικής κοινότητας λαών. Αυτή η περίσταση εξηγεί πολλά από τα χαρακτηριστικά τους χαρακτηριστικά.

χριστιανισμός

Ο Χριστιανισμός (από την ελληνική λέξη christos - "χρισμένος", "Μεσσίας") ξεκίνησε ως μια από τις αιρέσεις του Ιουδαϊσμού τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στην Παλαιστίνη. Αυτή η αρχική σχέση με τον Ιουδαϊσμό - εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση των ριζών της χριστιανικής θρησκείας - εμφανίζεται επίσης στο γεγονός ότι το πρώτο μέρος της Βίβλου, η Παλαιά Διαθήκη, είναι το ιερό βιβλίο τόσο των Εβραίων όσο και των Χριστιανών (το δεύτερο μέρος της Βίβλου , η Καινή Διαθήκη, αναγνωρίζεται μόνο από τους Χριστιανούς και είναι για τους σημαντικότερους από αυτούς). Εξαπλωμένος στους Εβραίους της Παλαιστίνης και της Μεσογείου, ο Χριστιανισμός ήδη από τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του κέρδισε οπαδούς μεταξύ άλλων λαών. Η εμφάνιση και η εξάπλωση του Χριστιανισμού έπεσε σε μια περίοδο βαθιάς κρίσης του αρχαίου πολιτισμού, της παρακμής των βασικών αξιών του. Το χριστιανικό δόγμα προσέλκυσε πολλούς που ήταν απογοητευμένοι από τη ρωμαϊκή κοινωνική τάξη. Προσέφερε στους οπαδούς του το μονοπάτι της εσωτερικής σωτηρίας: απόσυρση από τον διεφθαρμένο, αμαρτωλό κόσμο στον εαυτό του, μέσα στην προσωπικότητά του, ο αυστηρός ασκητισμός είναι αντίθετος στις χονδροειδείς σαρκικές απολαύσεις και η συνειδητή ταπείνωση και ταπείνωση, που θα ανταμειφθούν μετά την έναρξη της Βασιλείας. του Θεού, αντιτίθεται στην αλαζονεία και τη ματαιοδοξία των «ισχυρών αυτού του κόσμου».στο έδαφος. Ο Χριστιανισμός αναπτύσσει την ιδέα ενός μοναδικού Θεού που έχει ωριμάσει στον Ιουδαϊσμό, του κατόχου της απόλυτης καλοσύνης, της απόλυτης γνώσης και της απόλυτης δύναμης. Όλα τα όντα και τα αντικείμενα είναι δημιουργήματά του, όλα δημιουργημένα από μια ελεύθερη πράξη θεϊκής βούλησης. Τα δύο κεντρικά δόγματα του Χριστιανισμού μιλούν για την τριάδα του Θεού και την ενσάρκωση. Σύμφωνα με την πρώτη, η εσωτερική ζωή μιας θεότητας είναι η σχέση τριών «υποστάσεων», ή προσώπων: του Πατέρα (η αρχή χωρίς αρχή), του Υιού ή του Λόγου (η σημασιολογική και διαμορφωτική αρχή) και του Αγίου Πνεύματος. (η ζωογόνος αρχή). Ο Υιός «γεννιέται» από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα «εκπορεύεται» από τον Πατέρα. Ταυτόχρονα, τόσο η «γέννηση» όσο και η «κάθοδος» γίνονται όχι έγκαιρα, αφού όλα τα πρόσωπα της Χριστιανικής Τριάδας υπήρχαν πάντα - «αιώνια» - και είναι ίσα στην αξιοπρέπεια - «εξίσου τιμημένα». Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, δημιουργήθηκε ως φορέας της «εικόνας και ομοίωσης» του Θεού. Ωστόσο, η πτώση, που διέπραξαν οι πρώτοι άνθρωποι, κατέστρεψε τη θεϊκή ομοιότητα του ανθρώπου, επιβάλλοντάς του τη κηλίδα του προπατορικού αμαρτήματος. Ο Χριστός, έχοντας δεχτεί τους πόνους του σταυρού και του θανάτου, «λύτρωσε» τους ανθρώπους, έχοντας υποφέρει για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Επομένως, ο Χριστιανισμός τονίζει τον εξαγνιστικό ρόλο του πόνου, του οποιουδήποτε περιορισμού των επιθυμιών και των παθών του από τον άνθρωπο: «δεχόμενος τον σταυρό του», ο άνθρωπος μπορεί να νικήσει το κακό στον εαυτό του και στον κόσμο γύρω του, ο Θεός πλησιάζει περισσότερο. Αυτός είναι ο σκοπός του χριστιανού, η δικαίωσή του για τον θυσιαστικό θάνατο του Χριστού. Αυτή η άποψη του ανθρώπου συνδέεται με την έννοια του «μυστηρίου», η οποία είναι χαρακτηριστική μόνο για τον Χριστιανισμό, - μια ειδική λατρευτική δράση που έχει σχεδιαστεί για να εισάγει πραγματικά το θείο στη ζωή ενός ατόμου. Πρώτα απ' όλα, αυτό είναι βάπτισμα, κοινωνία, εξομολόγηση (μετάνοια), γάμος, άρνηση.

Ο χρόνος πέρασε. Οι συνθήκες της εποχής και του πολιτισμού άλλαξαν το πολιτικό και ιδεολογικό πλαίσιο του Χριστιανισμού, και αυτό προκάλεσε μια σειρά εκκλησιαστικών διαιρέσεων - σχίσματος. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν ανταγωνιστικές ποικιλίες του Χριστιανισμού - "θρήσκεια". Το 1054, υπήρξε ένας διαχωρισμός της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας, ο οποίος βασίστηκε στη σύγκρουση μεταξύ της βυζαντινής θεολογίας της ιερής εξουσίας - η θέση των ιεραρχών της εκκλησίας που υπάγονται στον μονάρχη - και της λατινικής θεολογίας του παγκόσμιου παπισμού, που επιδίωκε να υποτάξει την κοσμική εξουσία.

Η Ορθοδοξία - μια από τις τρεις κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού - αναπτύχθηκε ιστορικά, διαμορφώθηκε ως ανατολικός κλάδος της. Διανέμεται κυρίως στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής και των Βαλκανίων. Το όνομα «Ορθοδοξία» (από την ελληνική λέξη «ορθοδοξία») συναντάται για πρώτη φορά μεταξύ χριστιανών συγγραφέων του 2ου αιώνα. Τα θεολογικά θεμέλια της Ορθοδοξίας διαμορφώθηκαν στο Βυζάντιο, όπου ήταν η κυρίαρχη θρησκεία τον 4ο-11ο αιώνα. Η Αγία Γραφή (η Βίβλος) και η ιερή παράδοση (η απόφαση επτά Οικουμενικών Συνόδων του 4ου-8ου αιώνα, καθώς και τα έργα μεγάλων εκκλησιαστικών αρχών, όπως ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρεύς, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός. , Ιωάννης Χρυσόστομος) αναγνωρίζονται ως βάση του δόγματος. Σε αυτούς τους Πατέρες της Εκκλησίας έπεσε να διατυπώσουν τις βασικές αρχές της πίστης. Σημαντική θέση στην Ορθοδοξία κατέχουν οι μυστηριακές τελετές, κατά τις οποίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, κατέρχεται στους πιστούς ιδιαίτερη χάρη. Η Εκκλησία αναγνωρίζει επτά μυστήρια:

Το βάπτισμα είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ο πιστός, όταν το σώμα βυθιστεί τρεις φορές στο νερό με την επίκληση του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αποκτά πνευματική γέννηση.

Στο μυστήριο του χρίσματος δίνονται στον πιστό τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, επιστρέφοντας και ενισχύοντας στην πνευματική ζωή.

Στο μυστήριο της κοινωνίας, ο πιστός, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, μετέχει από το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για την Αιώνια Ζωή.

Το μυστήριο της μετάνοιας ή της εξομολόγησης είναι η αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου ενώπιον ενός ιερέα που τις απελευθερώνει για λογαριασμό του Ιησού Χριστού.

Το μυστήριο της ιερωσύνης τελείται με επισκοπική χειροτονία κατά την ανάδειξη του ενός ή του άλλου προσώπου στον βαθμό του κληρικού.Το δικαίωμα να τελέσει αυτό το μυστήριο ανήκει μόνο στον επίσκοπο.

Στο μυστήριο του γάμου, που γίνεται στο ναό στο γάμο, ευλογείται η έγγαμη ένωση της νύφης και του γαμπρού.

Στο μυστήριο της άρνησης (unction), όταν αλείφεται το σώμα με λάδι, καλείται η χάρη του Θεού στους αρρώστους, θεραπεύοντας τις αδυναμίες της ψυχής και του σώματος.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία δίνει μεγάλη σημασία στις αργίες και τις νηστείες. Η Σαρακοστή, κατά κανόνα, προηγείται των μεγάλων εκκλησιαστικών εορτών. Η ουσία της νηστείας είναι «η κάθαρση και ανανέωση της ανθρώπινης ψυχής», προετοιμασία για ένα σημαντικό γεγονός της θρησκευτικής ζωής. Την πρώτη θέση ανάμεσα στις μεγάλες, κύριες γιορτές καταλαμβάνει το Πάσχα. Δίπλα του βρίσκονται οι δωδέκατες εορτές - οι 12 πιο σημαντικές γιορτές της Ορθοδοξίας: η Γέννηση του Χριστού, η Σύναξη, η Βάπτιση του Κυρίου, η Μεταμόρφωση, η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, η Ανάληψη του Κυρίου, η Τριάδα ( Πεντηκοστή), την Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου, τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, τη Γέννηση της Θεοτόκου, τα Εισόδια στο Ναό της Θεοτόκου, την Κοίμηση της Θεοτόκου.

Η άλλη μεγαλύτερη (μαζί με την Ορθοδοξία) τάση στον Χριστιανισμό είναι ο Καθολικισμός. Η λέξη "Καθολικισμός" σημαίνει - καθολική, καθολική. Η καταγωγή του είναι από μια μικρή ρωμαϊκή χριστιανική κοινότητα, ο πρώτος επίσκοπος της οποίας, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο απόστολος Πέτρος. Η διαδικασία απομόνωσης του Καθολικισμού στον Χριστιανισμό ξεκίνησε ήδη από τον 3ο-5ο αιώνα, όταν οι οικονομικές, πολιτικές και πολιτισμικές διαφορές μεταξύ του δυτικού και του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αυξήθηκαν και βάθυναν. Ο Καθολικισμός, ως μία από τις κατευθύνσεις της χριστιανικής θρησκείας, αναγνωρίζει τα βασικά δόγματα και τις τελετουργίες του, αλλά έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά σε δόγμα, λατρεία και οργάνωση. Η βάση της Καθολικής πίστης, καθώς και όλου του Χριστιανισμού, είναι η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση. Ωστόσο, σε αντίθεση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, η Καθολική Εκκλησία θεωρεί ως ιερή παράδοση τα ψηφίσματα όχι μόνο των επτά πρώτων Οικουμενικών Συνόδων, αλλά και όλων των επόμενων συνόδων, και επιπλέον, τα παπικά μηνύματα και ψηφίσματα.

Η οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας χαρακτηρίζεται από αυστηρό συγκεντρωτισμό. Ο Πάπας είναι ο επικεφαλής αυτής της εκκλησίας. Ορίζει δόγματα για θέματα πίστης και ηθικής. Η δύναμή του είναι ανώτερη από τη δύναμη των Οικουμενικών Συνόδων. Ο συγκεντρωτισμός της Καθολικής Εκκλησίας δημιούργησε την αρχή της δογματικής ανάπτυξης, που εκφράζεται, ειδικότερα, στο δικαίωμα της μη παραδοσιακής ερμηνείας του δόγματος. Έτσι, στο Σύμβολο της Πίστεως, που αναγνωρίζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, στο δόγμα της Τριάδας, λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Θεό Πατέρα. Το Καθολικό δόγμα διακηρύσσει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται τόσο από τον Πατέρα όσο και από τον Υιό. Διαμορφώθηκε επίσης ένα ιδιότυπο δόγμα για το ρόλο της εκκλησίας στο έργο της σωτηρίας. Πιστεύεται ότι η βάση της σωτηρίας είναι η πίστη και οι καλές πράξεις. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καθολικισμού (αυτό δεν συμβαίνει στην Ορθοδοξία), έχει ένα θησαυροφυλάκιο «υπερδέξιων» πράξεων - ένα «απόθεμα» καλών πράξεων που δημιούργησε ο Ιησούς Χριστός, η Μητέρα του Θεού, αγία, ευσεβής. Χριστιανοί. Η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να διαθέτει αυτό το θησαυροφυλάκιο, να δίνει ένα μέρος του σε όσους το έχουν ανάγκη, δηλαδή να συγχωρεί αμαρτίες, να χορηγεί άφεση στον μετανοούντα. Εξ ου και το δόγμα των τέρψεων - η άφεση των αμαρτιών για χρήματα ή για οποιαδήποτε αξία ενώπιον της εκκλησίας. Ως εκ τούτου - οι κανόνες της προσευχής για τους νεκρούς και το δικαίωμα του πάπα να συντομεύσει τη διάρκεια της παραμονής της ψυχής στο καθαρτήριο. Επιπλέον, σε αντίθεση με το Ορθόδοξο δόγμα, το Καθολικό έχει τέτοια δόγματα όπως το αλάθητο του πάπα - που εγκρίθηκε στην Α' Σύνοδο του Βατικανού το 1870. της Αμόλυντης Σύλληψης της Θεοτόκου - κηρύχθηκε το 1854. Η ιδιαίτερη προσοχή της Δυτικής Εκκλησίας στη Μητέρα του Θεού φάνηκε στο γεγονός ότι το 1950 ο Πάπας Πίος ΙΒΙ εισήγαγε το δόγμα της σωματικής ανάληψης της Παναγίας. Το Καθολικό δόγμα, όπως και το Ορθόδοξο, αναγνωρίζει επτά μυστήρια, αλλά η κατανόηση αυτών των μυστηρίων δεν συμπίπτει σε ορισμένες λεπτομέρειες. Η κοινωνία γίνεται με άζυμα (για τους Ορθοδόξους - ζυμωτό). Για τους λαϊκούς επιτρέπεται η κοινωνία και με ψωμί και κρασί και μόνο με ψωμί. Όταν τελούν το μυστήριο της βάπτισης, το ραντίζουν με νερό, και δεν το βυθίζουν σε μια γραμματοσειρά. Ο χρισμός (επιβεβαίωση) γίνεται σε ηλικία επτά ή οκτώ ετών, και όχι στη βρεφική ηλικία. Σε αυτή την περίπτωση, ο έφηβος λαμβάνει ένα άλλο όνομα, το οποίο επιλέγει για τον εαυτό του, και μαζί με το όνομα - την εικόνα του αγίου, του οποίου τις ενέργειες και τις ιδέες σκοπεύει να ακολουθήσει συνειδητά. Έτσι, η εκτέλεση αυτής της ιεροτελεστίας θα πρέπει να χρησιμεύει για την ενίσχυση της πίστης κάποιου.

Στην Ορθοδοξία μόνο ο μαύρος κλήρος (μοναχισμός) παίρνει τον όρκο της αγαμίας. Μεταξύ των Καθολικών, η αγαμία (αγαμία), που καθιέρωσε ο Πάπας Γρηγόριος ο 7ος, είναι υποχρεωτική για όλους τους κληρικούς. Σύμφωνα με την καθολική ιεραρχία, υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης: διάκονος, ιερέας (curé, pater, ιερέας), επίσκοπος. Ο επίσκοπος διορίζεται από τον πάπα. Ο Πάπας εκλέγεται από το Κολέγιο των Καρδιναλίων με πλειοψηφία τουλάχιστον δύο τρίτων συν ένα με μυστική ψηφοφορία.

Η τρίτη τάση είναι ο Προτεσταντισμός. Η ιστορία του Προτεσταντισμού ξεκινά πραγματικά με τον Μάρτιν Λούθηρο, ο οποίος πρώτος έσπασε με την Καθολική Εκκλησία, διατύπωσε και υπερασπίστηκε τις κύριες διατάξεις της Προτεσταντικής Εκκλησίας. Αυτές οι διατάξεις προέρχονται από το γεγονός ότι είναι δυνατή η άμεση σύνδεση ανθρώπου και Θεού. Η εξέγερση του Λούθηρου κατά των πνευματικών και κοσμικών αρχών, οι ομιλίες του ενάντια στην τέρψη, ενάντια στις αξιώσεις του καθολικού κλήρου να ελέγξει την πίστη και τη συνείδηση ​​ως ενδιάμεσο μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού ακούστηκαν και έγιναν αντιληπτές από την κοινωνία εξαιρετικά έντονα. Η ουσία του Προτεσταντισμού είναι η εξής: η θεία χάρη απονέμεται χωρίς τη μεσολάβηση της εκκλησίας. Η σωτηρία του ανθρώπου επέρχεται μόνο μέσω της προσωπικής του πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Οι λαϊκοί δεν χωρίζονται από τον κλήρο - η ιεροσύνη εκτείνεται σε όλους τους πιστούς. Από τα μυστήρια αναγνωρίζεται το βάπτισμα και η κοινωνία. Οι πιστοί δεν υπόκεινται στον Πάπα. Η θεία λειτουργία αποτελείται από κηρύγματα, κοινές προσευχές και ψαλμωδίες. Οι προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν τη λατρεία της Παναγίας, το καθαρτήριο, απορρίπτουν τον μοναχισμό, το σημείο του σταυρού, τα ιερά άμφια και τις εικόνες. Η Αγία Γραφή λέει: «Οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη». Αυτή η ιδέα αποτέλεσε τη βάση των βασικών αρχών της Μεταρρύθμισης που διατύπωσε ο Λούθηρος. Τις κατέγραψε με τη μορφή 95 διατριβών. Είναι εγγεγραμμένα στις βόρειες πόρτες της εκκλησίας του κάστρου Wittenberg. Η μετάνοια δεν συνίσταται στην εξομολόγηση μόνο ενώπιον ιερέα. (Στις πρώτες τέσσερις διατριβές, ο Λούθηρος δείχνει ότι η αληθινή μετάνοια είναι μια μακρά διαδικασία, και όχι μια εφάπαξ ενέργεια.) Ο Πάπας μπορεί να αφαιρέσει μόνο εκείνες τις τιμωρίες που ο ίδιος επιβάλλει με δική του ελεύθερη βούληση ή βάσει του εκκλησιαστικού καταστατικού ... (Και εξηγεί ότι από κανένα ουράνιο Η εκκλησία δεν μπορεί να ελευθερώσει το αυτοκίνητο.) Μια άλλη σημαντική προσωπικότητα στη Μεταρρύθμιση ήταν ο John Calvin (1509 - 1564). Το κύριο έργο του, «Instructions in the Christian Faith», που δημοσιεύτηκε το 1536, όταν ο Προτεσταντισμός είχε ήδη διαμορφωθεί ως δόγμα, έγινε η βάση μιας νέας θρησκευτικής τάσης - του Καλβινισμού. Σε αντίθεση με τις μορφές της πρώιμης Μεταρρύθμισης, για τον Καλβίνο το επίκεντρο της προσοχής δεν είναι το ευαγγέλιο, αλλά η Παλαιά Διαθήκη. Ο Καλβίνος ανέπτυξε το δόγμα του απόλυτου προορισμού, σύμφωνα με το οποίο όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με το άγνωστο θείο θέλημα, χωρίζονται σε εκλεκτούς και καταδικασμένους. Ούτε με πίστη ούτε με «καλές πράξεις» μπορεί ένα άτομο να αλλάξει τίποτα στη μοίρα του: οι εκλεκτοί είναι αποφασισμένοι για σωτηρία, οι απορριφθέντες - για αιώνιο μαρτύριο. Το δόγμα του προορισμού βασίζεται στην υπόθεση ότι ο Ιησούς Χριστός ορίστηκε επίσης από τον Θεό να υποφέρει για τις αμαρτίες μας. Οι οπαδοί των προτεσταντικών εκκλησιών του καλβινιστικού προσανατολισμού (Καλβινιστές, ή Μεταρρυθμιστές) είχαν ευρεία επιρροή στη Σκωτία, την Ολλανδία, τη βόρεια Γερμανία, τη Γαλλία και την Αγγλία. Η θεμελιώδης αρχή μιας άλλης κατεύθυνσης - των congregationalists (από τα λατινικά - σύνδεση) - είναι η πλήρης θρησκευτική και οργανωτική αυτονομία κάθε εκκλησίας. Είναι αυστηροί πουριτανοί. Σε αντίθεση με τους Καλβινιστές, εμπλέκουν όλους τους λαϊκούς στην τέλεση λειτουργιών και στο κήρυγμα. Κηρύττουν την αρχή του κοσμικού και θρησκευτικού κολεκτιβισμού, επομένως, ολόκληρη η κοινότητα θεωρείται αποδέκτης της χάριτος. Το δόγμα του προκαθορισμού της μοίρας του ανθρώπου και η ιδέα του λάθους της Βίβλου δεν είναι τόσο σημαντικά για αυτούς όσο για τους Καλβινιστές. Ο εκκλησιασμός είναι κοινός στη Μεγάλη Βρετανία και τις πρώην αποικίες της. Το μεγαλύτερο προτεσταντικό δόγμα ως προς τον αριθμό των οπαδών - Βάπτισμα (από τα ελληνικά - βυθίστε στο νερό, βαφτίστε με νερό) - ήρθε σε εμάς τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα. Οι ακόλουθοι αυτής της διδασκαλίας βαφτίζουν μόνο ενήλικες. «Κανείς δεν μπορεί να επιλέξει μια πίστη για ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένων των γονιών. Ένα άτομο πρέπει να αποδεχτεί την πίστη συνειδητά "- το βασικό δόγμα των Βαπτιστών και των Ευαγγελικών Χριστιανών. Η λατρεία τους απλοποιείται όσο το δυνατόν περισσότερο και αποτελείται από θρησκευτικό τραγούδι, προσευχές και κηρύγματα. Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί διατηρούν τέσσερις τελετουργίες: βάπτισμα (για ενήλικες), κοινωνία με τη μορφή κοινωνίας, γάμος, χειροτονία (ιερατεία). Ο σταυρός για τους ευαγγελικούς χριστιανούς δεν είναι σύμβολο σεβασμού.

βουδισμός

Ο Βουδισμός είναι σήμερα μια από τις κύριες και πιο διαδεδομένες θρησκείες του κόσμου. Οι πιστοί αυτής της θρησκείας κατοικούν κυρίως στις περιοχές της Κεντρικής, Νότιας και Νοτιοανατολικής Ασίας. Ωστόσο, η σφαίρα επιρροής του Βουδισμού ξεπερνά αυτή την περιοχή του πλανήτη: οι οπαδοί του βρίσκονται επίσης σε άλλες ηπείρους, αν και σε μικρότερους αριθμούς. Μεγάλος είναι ο αριθμός των Βουδιστών και στη χώρα μας, κυρίως στη Μπουρυατία, την Καλμύκια και την Τούβα. Ο Βουδισμός είναι η αρχαιότερη από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες. Είναι «παλαιότερο» από τον Χριστιανισμό κατά πέντε αιώνες και το Ισλάμ είναι «νεότερο» κατά δώδεκα αιώνες. Στη δημόσια ζωή, τον πολιτισμό και την τέχνη πολλών ασιατικών χωρών, ο Βουδισμός έπαιξε ρόλο όχι λιγότερο από τον Χριστιανισμό στην Ευρώπη και την Αμερική. Ο Βουδισμός ξεκίνησε στο Ινδουστάν τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αργότερα, κέρδισε εκατομμύρια οπαδούς στις ασιατικές χώρες, αλλά στο έδαφος του Ινδουστάν έχασε τη θέση του και στην πραγματικότητα εξαφανίστηκε.

Η αφετηρία του Βουδισμού είναι ο θρύλος του Ινδού πρίγκιπα Σιντάρτα Γκαουτάμα. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, ο Γκαουτάμα άφησε την οικογένειά του στην ηλικία των τριάντα ετών, έγινε ερημίτης και ανέλαβε την αναζήτηση τρόπων για να σώσει την ανθρωπότητα από τα βάσανα. Μετά από επτά χρόνια απομόνωσης, επιτυγχάνει την αφύπνιση και κατανοεί το σωστό μονοπάτι της ζωής, και γίνεται Βούδας («αφύπνισε», «έφθασε στη φώτιση»), κηρύττοντας τις διδασκαλίες του για σαράντα χρόνια. Οι τέσσερις αλήθειες γίνονται το κέντρο της διδασκαλίας. Σύμφωνα με αυτούς, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον πόνο. Ο πραγματικός κόσμος είναι η σαμσάρα - ο κύκλος των γεννήσεων, των θανάτων και των νέων γεννήσεων. Η ουσία αυτού του κύκλου είναι η ταλαιπωρία. Το μονοπάτι της σωτηρίας από τα βάσανα, στην έξοδο από τον «τροχό» της σαμσάρα, με την επίτευξη της νιρβάνας («εξαφάνισης»), της κατάστασης απόσπασης από τη ζωή, της υψηλότερης κατάστασης του ανθρώπινου πνεύματος, απαλλαγμένου από επιθυμίες και βάσανα. Μόνο ένας δίκαιος άνθρωπος που έχει κατακτήσει τις επιθυμίες μπορεί να κατανοήσει τη νιρβάνα. Η εμφάνιση του Βουδισμού συνδέθηκε με την εμφάνιση ορισμένων έργων που αργότερα έγιναν μέρος του κανονικού κώδικα του Βουδισμού - η Τιπιτάκα. αυτή η λέξη σημαίνει στη γλώσσα Pali «τρία αγγεία» (ακριβέστερα τρία καλάθια). Η Τιπιτάκα κωδικοποιήθηκε γύρω στον 3ο αιώνα π.Χ. Τα κείμενα Tripitaka χωρίζονται σε τρία μέρη - pitakas: Vinaya-pitaka, Suttapitaka και Abhidharmapitaka. Η Vinaya Pitaka είναι αφιερωμένη κυρίως στους κανόνες συμπεριφοράς των μοναχών και στην τάξη στις μοναστικές κοινότητες. Το κεντρικό και μεγαλύτερο τμήμα του Tripitaka είναι το Sutta Nipata. Περιέχει έναν τεράστιο αριθμό ιστοριών για μεμονωμένα επεισόδια της ζωής του Βούδα και τα ρητά του σε διάφορες περιστάσεις. Το τρίτο «καλάθι» - η Abhidharmapitaka - περιέχει κυρίως κηρύγματα και διδασκαλίες για ηθικά και αφηρημένα φιλοσοφικά θέματα. Το σύμπαν στη βουδιστική δογματική έχει μια πολυεπίπεδη δομή. Μπορεί κανείς να μετρήσει δεκάδες ουρανούς που αναφέρονται σε διάφορα κανονικά και μη γραπτά της Χιναγιάνα και της Μαχαγιάνα. Συνολικά, υπάρχουν 31 σφαίρες ύπαρξης, που βρίσκονται η μία πάνω από την άλλη, από κάτω προς τα πάνω ανάλογα με τον βαθμό της υπεροχής και της πνευματικότητάς τους. Χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: καρμολόκ, ρουπαλόκα και αρουπαλόκα. Υπάρχουν 11 βήματα ή επίπεδα συνείδησης στην καρμαλόκα. Αυτό είναι το κατώτερο βασίλειο της ύπαρξης. Το κάρμα λειτουργεί πλήρως εδώ. Αυτή είναι μια εντελώς σωματική υλική σφαίρα ύπαρξης, μόνο που στα υψηλότερα επίπεδά της αρχίζει να κινείται σε πιο ανυψωμένα στάδια. Τα επίπεδα 12 έως 27 ανήκουν σε μια υψηλότερη σφαίρα περισυλλογής - τη ρουπαλόκα. Εδώ στην πραγματικότητα δεν είναι πια άμεση πρόχειρη ενατένιση, αλλά φαντασία, αλλά εξακολουθεί να συνδέεται με τον σωματικό κόσμο, με τις μορφές των πραγμάτων. Και, τέλος, το τελευταίο επίπεδο - η αρουπαλόκα - αποσπάται από τη μορφή και από τη σωματική υλική αρχή.

Τον 1ο αιώνα ΕΝΑ Δ στον Βουδισμό, σχηματίστηκαν δύο κύριοι κλάδοι: Hinayana - "μικρό όχημα" (ή Theravada - "αληθινή διδασκαλία") και Mahayana - "μεγάλο όχημα", υπάρχει επίσης ένας τρίτος κλάδος - varjayana - "άρμα διαμαντιού". Αυτή η διαίρεση προκλήθηκε, πρώτα απ 'όλα, από διαφορές στις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες ζωής σε ορισμένα μέρη της Ινδίας. Η Hinayana, στενά συνδεδεμένη με τον πρώιμο Βουδισμό, αναγνωρίζει τον Βούδα ως ένα άτομο που βρήκε τον δρόμο προς τη σωτηρία, η οποία θεωρείται εφικτή μόνο μέσω της απόσυρσης από τον κόσμο - τον μοναχισμό. Η Μαχαγιάνα προέρχεται από τη δυνατότητα σωτηρίας όχι μόνο για τους ερημίτες μοναχούς, αλλά και για τους λαϊκούς, και η έμφαση δίνεται στο ενεργό κήρυγμα, στην παρέμβαση στη δημόσια και κρατική ζωή. Ο Μαχαγιάνα, σε αντίθεση με τον Χιναγιάνα, προσαρμόζεται πιο εύκολα στην εξάπλωση εκτός Ινδίας, προκαλώντας πολλές φήμες και ρεύματα, ο Βούδας γίνεται σταδιακά η υψηλότερη θεότητα, χτίζονται ναοί προς τιμήν του, εκτελούνται λατρευτικές ενέργειες. Μια σημαντική διαφορά μεταξύ Hinayana και Mahayana είναι ότι η Hinayana απορρίπτει εντελώς το μονοπάτι προς τη σωτηρία για τους μη μοναχούς που αρνούνται οικειοθελώς την εγκόσμια ζωή. Στη Μαχαγιάνα, σημαντικό ρόλο παίζει η λατρεία των bodystaves-άτομα που είναι ήδη σε θέση να εισέλθουν στη νιρβάνα, αλλά κλέβουν την επίτευξη του τελικού στόχου για να βοηθήσουν άλλους, όχι απαραίτητα μοναχούς, στην επίτευξή του, αντικαθιστώντας έτσι την απαίτηση να αφήστε τον κόσμο με ένα κάλεσμα να τον επηρεάσετε.Ο πρώιμος Βουδισμός διακρίνεται από την απλότητα του τελετουργικού του. Το κύριο στοιχείο του είναι: η λατρεία του Βούδα, το κήρυγμα, η λατρεία των ιερών τόπων που σχετίζονται με τη γέννηση, τη φώτιση και τον θάνατο του Γκαουτάμα, η λατρεία των στούπας - τόποι λατρείας όπου φυλάσσονται τα λείψανα του Βουδισμού. Η Μαχαγιάνα πρόσθεσε τη λατρεία του Βούδα στα πέταλα του σώματος, και έτσι οι τελετουργίες έγιναν πιο περίπλοκες: εισήχθησαν προσευχές και κάθε είδους ξόρκια, άρχισαν να γίνονται θυσίες και προέκυψε ένα υπέροχο τελετουργικό. Στους VI-VII αιώνες. ΕΝΑ Δ Η παρακμή του βουδισμού στην Ινδία ξεκίνησε, λόγω της παρακμής του δουλοπαροικιακού συστήματος και της αύξησης του φεουδαρχικού κατακερματισμού, στους αιώνες XII-XIII. χάνει τις προηγούμενες θέσεις της στη χώρα καταγωγής της, έχοντας μετακομίσει σε άλλα μέρη της Ασίας, όπου έχει μεταμορφωθεί λαμβάνοντας υπόψη τις τοπικές συνθήκες. Μία από αυτές τις ποικιλίες του Βουδισμού, που καθιερώθηκε στο Θιβέτ και τη Μογγολία, ήταν ο Λαμαϊσμός, ο οποίος διαμορφώθηκε στους XII-XV αιώνες. με βάση τη Μαχαγιάνα. Το όνομα προέρχεται από τη θιβετιανή λέξη λάμα (υψηλότερο, ουράνιος) - ένας μοναχός στον Λαμαϊσμό. Ο Λαμαϊσμός χαρακτηρίζεται από τη λατρεία των hubilgans (αναγεννήσεις) - τις ενσαρκώσεις του Βούδα, ζωντανών θεών, που περιλαμβάνουν κυρίως τους υψηλότερους λάμα. Ο Λαμαϊσμός χαρακτηρίζεται από τη μαζική εξάπλωση του μοναχισμού, ενώ η διαδικασία της επικοινωνίας με τον Θεό απλοποιήθηκε σημαντικά: ένας πιστός έπρεπε απλώς να συνδέσει ένα φύλλο με μια προσευχή σε έναν στύλο, έτσι ώστε ο άνεμος να το κουνήσει ή να το βάλει σε ένα ειδικό τύμπανο. Αν στον κλασικό Βουδισμό δεν υπήρχε εικόνα του υπέρτατου Δημιουργού Θεού, τότε εδώ εμφανίζεται στο πρόσωπο του Αντιμπούντα, ο οποίος φαίνεται να είναι ο πρωταρχικός Ακόμα και όλων των περαιτέρω ενσαρκώσεων του Βούδα. Ο Λαμαϊσμός δεν εγκατέλειψε το δόγμα της νιρβάνα, αλλά τη θέση του νιρβάνα στον Λαμαϊσμό πήρε ο παράδεισος. Εάν ένας πιστός πληροί όλες τις απαιτήσεις της λαμαϊστικής ηθικής, τότε μετά τα βάσανα και τη στέρηση της σαμσάρα, θα βρει ειρήνη και μια ευτυχισμένη ζωή στον παράδεισο. Για να χαρακτηριστεί η λαμαϊστική εικόνα του κόσμου, η πίστη στην ύπαρξη μιας άγνωστης ιδανικής κατάστασης (Σαμπάλα), η οποία κάποια μέρα θα παίξει καθοριστικό ρόλο στην ιστορία του Σύμπαντος και της Γης, έχει κάποια σημασία.

Ισλάμ

Το Ισλάμ είναι μία από τις τρεις (μαζί με τον Βουδισμό και τον Χριστιανισμό) λεγόμενες παγκόσμιες θρησκείες, που έχει υποστηρικτές σχεδόν σε όλες τις ηπείρους και στις περισσότερες χώρες του κόσμου. Οι μουσουλμάνοι αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού σε πολλές ασιατικές και αφρικανικές χώρες. Το Ισλάμ είναι ένα ιδεολογικό σύστημα που έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διεθνή πολιτική.Με τη σύγχρονη έννοια, το Ισλάμ είναι και θρησκεία και κράτος λόγω της ενεργού παρέμβασης της θρησκείας στις κρατικές υποθέσεις. "Ισλάμ" στα αραβικά σημαίνει υπακοή, "Μουσουλμάνος" (από το αραβικό "Μουσουλμάνος") - πρόδωσε τον εαυτό του στον Αλλάχ. Ο ιδρυτής του Ισλάμ είναι ο Άραβας «προφήτης» Μωάμεθ (Μωάμεθ ή Μωάμεθ). Ahmad b. Ο Αμπντ Αλλάχ (περίπου 570-632) από τη φυλή Χασίμ, τη φυλετική ομάδα των Κουραΐς, τον ιδρυτή της θρησκείας του Ισλάμ και την πρώτη κοινότητα μουσουλμάνων. Σύμφωνα με τους Μουσουλμάνους, ο προφήτης του Αλλάχ και ο αγγελιοφόρος του, μέσω του οποίου το κείμενο του Κορανίου μεταδόθηκε στους ανθρώπους. Γεννήθηκε στη Μέκκα σε μια φτωχή οικογένεια, αλλά στενά συνδεδεμένη με τους Μεκκανούς ευγενείς. Ο πατέρας του πέθανε κατά τη διάρκεια ενός εμπορικού ταξιδιού πριν από τη γέννηση του Μωάμεθ, η μητέρα του λίγα χρόνια αργότερα. Ο Μωάμεθ μεγάλωσε στο σπίτι του παππού του ‘Αμπντ αλ-μουτάλιμπ. Από μικρός ήταν εξοικειωμένος με το εμπόριο των καραβανιών, μερικές φορές συμμετέχοντας σε εμπορικά ταξίδια. Ο Μοχάμεντ προσλήφθηκε για να διαχειριστεί τις εμπορικές υποθέσεις της πλούσιας Μεκκανής χήρας Khadija bint Khuwaylit, την οποία παντρεύτηκε σε ηλικία 25 ετών. Όσο ζούσε η Khadija, ο Μωάμεθ δεν πήρε άλλες γυναίκες. Του γέννησε αρκετούς γιους που πέθαναν στη βρεφική ηλικία, συμπεριλαμβανομένου του Qasim, από τον οποίο ο Μωάμεθ ονομαζόταν Abu-l-Qasim, και τέσσερις κόρες: Ruqaiya, Umm Kulsum, Zainab και Fatima. Ο Μωάμεθ αγαπούσε τη μοναξιά και τις ευσεβείς σκέψεις, συχνά αποσύρθηκε στα βουνά δίπλα στη Μέκκα. ήταν εξοικειωμένος με τα θεμέλια του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, με τις απόψεις των αραβικών μονοθεϊστών Χανίφ. Όταν ο Μωάμεθ ήταν περίπου 40 ετών, κατά τη διάρκεια μιας από τις περιόδους μοναξιάς, άρχισαν να του εμφανίζονται οράματα και στη συνέχεια - ρητά από το εξωτερικό, αργότερα καταγράφηκαν από τη μνήμη από τα λόγια του και συνέταξαν το ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων - το Κοράνι. Αρχικά, ο Μωάμεθ φοβόταν τις «αποκαλύψεις» που είχαν αρχίσει, αλλά στη συνέχεια πείστηκε ότι είχε επιλεγεί από τη θεότητα ως αγγελιοφόρος (rasul) και προφήτης (nabi) για να φέρει τον λόγο του Θεού στους ανθρώπους. Οι πρώτες «αποκαλύψεις» που προσπάθησε να μεταφέρει ο Μωάμεθ στους συγγενείς του διακήρυξαν το μεγαλείο του ενός και μοναδικού θεού Αλλάχ, απέρριψε τον πολυθεϊσμό που συνηθίζεται στην Αραβία, προειδοποίησε για την επερχόμενη ανάσταση των νεκρών, την Ημέρα της Κρίσης και την τιμωρία στην κόλαση για όλους που δεν πιστεύουν στον Αλλάχ. Το κήρυγμα του Μωάμεθ χαιρετίστηκε με χλεύη στη Μέκκα, αλλά σταδιακά μια ομάδα υποστηρικτών συγκεντρώθηκε γύρω του, εν μέρει από ευγενείς οικογένειες, εν μέρει από τις κατώτερες τάξεις της κοινωνίας της Μέκκας. Η ελίτ της Μέκκας άρχισε να διώκει και να καταπιέζει τους οπαδούς του Μωάμεθ - τους Μουσουλμάνους. Ο ίδιος ο Μωάμεθ ήταν υπό την προστασία της φυλής του και του κεφαλιού του - του Αμπού Ταλίμπ, ενώ πολλοί από τους μουσουλμάνους, φεύγοντας από τη δίωξη, έφυγαν από τη Μέκκα για την Αιθιοπία. Το κήρυγμα του Μωάμεθ, που φέρεται να μεταφέρει την άμεση ομιλία του Αλλάχ, εκείνη την εποχή απέδειξε την παντοδυναμία του Αλλάχ, που συχνά αποκαλείται Ελεήμων (Ραχμάν), το μεγαλείο του, την πλήρη εξάρτηση του ανθρώπου από αυτόν. Ταυτόχρονα, ο Μωάμεθ έστειλε ακροατές σε ιστορίες που τους ήταν γνωστές για τους προφήτες του παρελθόντος και για τους χαμένους αρχαίους λαούς. Το Κοράνι, όπως ήταν, έδειξε ότι η προφητεία του Μωάμεθ είναι ένα γνωστό και πιθανό φαινόμενο και ότι η ανυπακοή στον προφήτη οδηγούσε πάντα στην τιμωρία των απίστων. Ο Μωάμεθ άρχισε να ψάχνει για υποστηρικτές έξω από τη Μέκκα. Κήρυξε σε ανθρώπους που ήρθαν στην πόλη για δουλειές, έκανε ένα ταξίδι στο Ταΐφ σε μια ανεπιτυχή αναζήτηση ασύλου. Τελικά, γύρω στο 620, συνήψε μυστική συμφωνία με μια ομάδα κατοίκων του Yathrib, μιας μεγάλης χερσαίας όασης περίπου 400 χλμ. βόρεια της Μέκκας. Οι ειδωλολατρικές και οι εβραϊκές αραβικές φυλές που ζούσαν εκεί βρίσκονταν σε μια κατάσταση παρατεταμένης και μπερδεμένης εμφύλιας διαμάχης, από την οποία, σύμφωνα με το αραβικό έθιμο, ήλπιζαν να βγουν με τη βοήθεια ενός έγκυρου και αμερόληπτου διαιτητή. Κάλεσαν τον Μωάμεθ ως τέτοιο κριτή, αναγνωρίζοντας την προφητική του αποστολή ως βάση της εξουσίας του. Ο Μωάμεθ μετατράπηκε από απλός ιεροκήρυκας σε πολιτικό ηγέτη μιας κοινότητας που αρχικά περιλάμβανε όχι μόνο μουσουλμάνους. Σταδιακά εγκαθίδρυσε την αυτοκρατορία του στη Μεδίνα. Το κύριο στήριγμα του Μωάμεθ ήταν οι μουσουλμάνοι που ήρθαν μαζί του από τη Μέκκα - Μουχατζίρ και Μουσουλμάνοι της Μεδίνα - Ανσάρ. Ο Μωάμεθ ήλπιζε επίσης να βρει θρησκευτική και πολιτική υποστήριξη από τους Εβραίους του Yathrib, επέλεξε μάλιστα εμφατικά την Ιερουσαλήμ ως qibla. Ωστόσο, αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τον Μωάμεθ ως μη Εβραίο μεσσία, επιπλέον, χλεύασαν τον Προφήτη του Αλλάχ και μάλιστα ήρθαν σε επαφή με τους εχθρούς του Μωάμεθ, τους Μεκκανούς. Μαζί τους προστέθηκαν μερικοί άλλοι Γιασρίμπ από ειδωλολάτρες, Εβραίους και Χριστιανούς, οι οποίοι αρχικά ασπάστηκαν πρόθυμα το Ισλάμ, αλλά στη συνέχεια αντιτάχθηκαν στον Μωάμεθ. Αυτή η εσωτερική μεδινική αντίθεση καταδικάζεται επανειλημμένα στο Κοράνι με το όνομα «υποκριτές» (munafiqun).

Η Σαρία (μουσουλμανικός νόμος) συνδέεται οργανικά με το Ισλάμ και τις διδασκαλίες του. Σύμφωνα με τη νομική εγκυκλοπαίδεια, «Η Σαρία είναι ένα σύνολο θρησκευτικών και νομικών κανόνων, που συντάσσονται με βάση το Κοράνι και τη Σούννα (μουσουλμανικές ιερές παραδόσεις), που περιέχουν τους κανόνες του κράτους, της κληρονομιάς, του ποινικού και του γάμου και του οικογενειακού δικαίου.

Με άλλα λόγια, η Σαρία είναι μια νομική συνταγή, αναπόσπαστο μέρος της θεολογίας του Ισλάμ, στενά συνδεδεμένη με τις θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες του. Το Ισλάμ θεωρεί τους νομικούς θεσμούς ως μέρος ενός ενιαίου θεϊκού νόμου και τάξης. Ως εκ τούτου, τα διατάγματα και οι απαγορεύσεις που συνθέτουν τους κανόνες της Σαρία αποδίδονται επίσης θεϊκή σημασία.Η Σαρία αναπτύχθηκε ως αυστηρά ομολογιακός νόμος. Ειδικά στην αρχή, η Σαρία στο σύνολό της και το δικό της δογματικό-κανονιστικό μέρος (fiqh) απορρόφησε όχι μόνο νομικές διατάξεις, αλλά και θρησκευτικά δόγματα και ηθική. Ως αποτέλεσμα, οι κανόνες της Σαρία (κανόνες, κανονισμοί), αφενός ρύθμιζε τις κοινωνικές ("ανθρώπινες") σχέσεις και αφετέρου καθόρισαν τη σχέση των μουσουλμάνων με τον Αλλάχ (ibadat). Η εισαγωγή της θείας συμπεριφοράς και των θρησκευτικών και ηθικών αρχών στη Σαρία αντικατοπτρίστηκε στην πρωτοτυπία της νομικής κατανόησης, καθώς και στην αξιολόγηση της νόμιμης και της παράνομης συμπεριφοράς. Έτσι, η στενή σύνδεση του νόμου με τη θεολογία του Ισλάμ βρήκε την έκφρασή της στην καθιέρωση στη Σαρία πέντε τύπων μουσουλμανικών ενεργειών, στις οποίες δόθηκε το ίδιο νομικό και ηθικό-θρησκευτικό νόημα:

επιτρεπόμενο,

Προληπτικό, αλλά δεν συνεπάγεται την εφαρμογή τιμωρίας.

Απαγορεύεται και υπόκειται σε τιμωρία.

Η αναγνώριση του θείου προορισμού στη Σαρία έδωσε αναπόφευκτα μια μεγαλύτερη σημασία του ζητήματος της ελεύθερης βούλησης ενός μουσουλμάνου και των ορίων της. Οι θρησκευτικές-φιλοσοφικές σχολές που συγκρούστηκαν για το θέμα αυτό πήραν διαφορετική θέση. Έτσι, μια από αυτές τις σχολές (οι Τζαμπαρίτες) αρνούνταν γενικά την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου.

Για τη Σαρία, όχι για τα δικαιώματα ενός μουσουλμάνου, αλλά για τα καθήκοντά του απέναντι στον Αλλάχ. Οι κανόνες, που περιέχουν και καθήκοντα, καθόρισαν ολόκληρη τη ζωή ενός πιστού μουσουλμάνου (καθημερινή προσευχή, τήρηση κανόνων νηστείας και ταφής κ.λπ.). Δεν είναι τυχαίο ότι η ιδιαιτερότητα των κανόνων που συνθέτουν τη Σαρία είναι ότι ισχύουν μόνο για τους μουσουλμάνους και στις σχέσεις μεταξύ μουσουλμάνων. Το πρώιμο Ισλάμ και η Σαρία χαρακτηρίζονταν από κανόνες που χρονολογούνται από το κοινοτικό σύστημα, που περιείχαν στοιχεία συλλογικότητας, έλεος, φροντίδας για τους ανάπηρους. Αλλά η Σαρία αντανακλούσε επίσης την ιδέα της ανικανότητας του ανθρώπου ενώπιον του Θεού, της περισυλλογής και της ταπεινοφροσύνης που προέκυψε. Το Κοράνι τόνισε ιδιαίτερα την ανάγκη να επιδεικνύει υπομονή και ταπεινοφροσύνη ένας μουσουλμάνος: «Η υπομονή, γιατί ο Αλλάχ είναι με αυτούς που κάνουν υπομονή» (8.48). Με τον ίδιο τρόπο, το καθήκον ενός μουσουλμάνου να υπακούει στον χαλίφη και την κρατική εξουσία καθορίστηκε στη Σαρία: «Υπακούτε τον Αλλάχ και υπακούτε στον αγγελιοφόρο και σε όσους έχουν εξουσία ανάμεσά σας».

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του μεσαιωνικού μουσουλμανικού δικαίου ήταν η ακεραιότητά του. Μαζί με την ιδέα ενός μόνο θεού - του Αλλάχ - καθιερώθηκε η ιδέα μιας ενιαίας νομικής τάξης που έχει μια παγκόσμια τάξη. Ο μουσουλμανικός νόμος πρότεινε όχι μια εδαφική, αλλά μια ομολογιακή αρχή. Ένας μουσουλμάνος, βρισκόμενος σε οποιαδήποτε άλλη χώρα, έπρεπε να τηρεί τη Σαρία, για να παραμείνει πιστός στο Ισλάμ. Σταδιακά, με τη διάδοση του Ισλάμ και τη μετατροπή του σε μια από τις κύριες θρησκείες του κόσμου, η Σαρία έγινε ένα είδος παγκόσμιου συστήματος δικαίου. Ως ομολογιακό δίκαιο, η Σαρία διέφερε από το κανονικό δίκαιο στις ευρωπαϊκές χώρες στο ότι δεν ρύθμιζε αυστηρά καθορισμένους τομείς της δημόσιας και εκκλησιαστικής ζωής, αλλά λειτουργούσε ως ένα περιεκτικό και ολοκληρωμένο ρυθμιστικό σύστημα που καθιερώθηκε σε ορισμένες χώρες της Ασίας και της Αφρικής. . Με την πάροδο του χρόνου, οι κανόνες της Σαρία ξεπέρασαν κατά πολύ την Εγγύς και Μέση Ανατολή, επέκτειναν την επίδρασή τους στην Κεντρική Ασία και μέρος της Υπερκαύκασου, στη Βόρεια, εν μέρει ανατολική και δυτική Αφρική, σε ορισμένες χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ωστόσο, μια τέτοια ταχεία και ευρεία διάδοση του Ισλάμ και της Σαρία οδήγησε σε μια αυξανόμενη εκδήλωση σε αυτό τοπικών χαρακτηριστικών και διαφορών στην ερμηνεία των μεμονωμένων νομικών θεσμών. Έτσι, με την πάροδο του χρόνου, με την εγκαθίδρυση των δύο κύριων κατευθύνσεων στο Ισλάμ, συνέβη μια διάσπαση στη Σαρία, όπου, μαζί με την ορθόδοξη κατεύθυνση (Σουνισμός), προέκυψε μια άλλη κατεύθυνση - ο σιισμός.

Η πιο σημαντική πηγή της Σαρία είναι το Κοράνι (από το αραβικό "al-quran" - "διάβασμα φωναχτά", "διαμόρφωση") - το ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, που αποτελείται από παραβολές, προσευχές και κηρύγματα που παραδόθηκαν από τον Μωάμεθ μεταξύ 610 και 632 ετών . Οι ερευνητές βρίσκουν διατάξεις στο Κοράνι δανεισμένες από προηγούμενα νομικά μνημεία της Ανατολής και από τα έθιμα της προϊσλαμικής Αραβίας.Στην αρχή, προφητικές αποκαλύψεις μεταδίδονταν στην κοινότητα προφορικά, από μνήμης. Κάποια από αυτά οι πιστοί τα έγραψαν με δική τους πρωτοβουλία μέχρι που τελικά στη Μεδίνα, υπό την οδηγία του Μωάμεθ, άρχισαν να τηρούνται συστηματικά αρχεία. Η αγιοποίηση του περιεχομένου του Κορανίου και η σύνταξη της τελικής έκδοσης έγιναν υπό τον Χαλίφη Ολίφ (644-656). Το Κοράνι δίνει εντολή στους Άραβες να εγκαταλείψουν τα «έθιμα των πατέρων» υπέρ των κανόνων που θέσπισε το Ισλάμ. Στο ίδιο το Κοράνι, η νομική του σημασία ορίζεται ως εξής: «Λοιπόν, το στείλαμε ως αραβικό δικαστικό βιβλίο» (2.165-166).

Το Κοράνι αποτελείται από 14 σούρες (κεφάλαια), χωρισμένες σε 6219 στίχους στίχων (στίχους). Οι περισσότεροι από αυτούς τους στίχους έχουν μυθολογική φύση και μόνο περίπου 500 στίχοι περιέχουν οδηγίες που σχετίζονται με τους κανόνες συμπεριφοράς για τους Μουσουλμάνους. Ταυτόχρονα, όχι περισσότερα από 80 από αυτά μπορούν να θεωρηθούν ως σωστά νομικά (κυρίως κανόνες που σχετίζονται με το γάμο και την οικογένεια), τα υπόλοιπα αφορούν θρησκευτικά τελετουργικά και καθήκοντα.

Οι περισσότερες από τις διατάξεις του Κορανίου είναι περιστασιακές και αντιπροσωπεύουν συγκεκριμένες ερμηνείες που δίνονται από τον προφήτη σε σχέση με συγκεκριμένες περιπτώσεις. Αλλά πολλοί από τους κανονισμούς έχουν πολύ ασαφή μορφή και μπορεί να λάβουν διαφορετικές σημασίες ανάλογα με το γεγονός. τι περιεχόμενο περιλαμβάνουν. Στη μεταγενέστερη δικαστική θεολογική πρακτική και στο νομικό δόγμα, ως αποτέλεσμα μιας αρκετά ελεύθερης ερμηνείας, εκφράστηκαν με αντιφατικές και συχνά σε αμοιβαία αποκλειόμενες νομικές συνταγές.

Ας αναλογιστούμε πώς, πού και γιατί εμφανίστηκε η τρομερή έννοια του «ιερού πολέμου».

Η υπόθεση του Θεού πρέπει να θριαμβεύσει στη γη. Θριαμβεύει μέσω της εκούσιας αφοσίωσης και μέσω της αναγκαστικής υπακοής των απίστων. Οι καλοί πείθονται από το κήρυγμα του αγγελιοφόρου του Θεού, οι κακοί εξαναγκάζονται σε υπακοή με το σπαθί του. Όταν, ακόμη και πριν από το Hijra, ο Μωάμεθ πήρε τον «όρκο των ανθρώπων» από τους Ανσάρ, δηλ. την υποχρέωση να το υπερασπιστεί με όπλα, η ιδέα του ιερού πολέμου ήταν προφανώς ήδη αποδεκτή από αυτόν. Στις μεταγενέστερες σούρες του Κορανίου, που δόθηκαν στη Μεδίνα, αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται με μεγαλύτερη επιμονή. «Πολεμήστε τους εχθρούς σας στον πόλεμο για την πίστη, αλλά μην επιτεθείτε πρώτα. Ο Θεός μισεί τους επιτιθέμενους. Σκοτώστε τους εχθρούς σας όπου τους βρείτε. διώξε τους από εκεί που σε έδιωξαν. Η αποστασία είναι χειρότερη από τον φόνο. Μην τους πολεμήσετε στον ιερό ναό αν δεν σας καλέσουν. Αν σου επιτεθούν, λούσου στο αίμα τους. Τέτοια είναι η ανταμοιβή των απίστων. Αν αφήσουν το σφάλμα τους, ο Κύριος είναι επιεικής και ελεήμων. Πολεμήστε τους εχθρούς σας μέχρι να εδραιωθεί το Ισλάμ. Αφήστε το μίσος σας να ανάψει μόνο εναντίον των διεστραμμένων. Εάν σας επιτεθούν σε ένα ιερό μέρος - και σε ένα ιερό μέρος, ανταμείψτε τους με το ίδιο "(Σούρα 11, 186-190).

Μια άλλη έγκυρη και υποχρεωτική πηγή νόμου για όλους τους Μουσουλμάνους ήταν η Σούννα («ιερή παράδοση»), που αποτελείται από πολυάριθμες ιστορίες (χαντίθ) για τις κρίσεις και τις ενέργειες του ίδιου του Μωάμεθ. Στα χαντίθ, μπορεί κανείς επίσης να βρει διάφορα νομικά στρώματα που αντικατοπτρίζουν την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων στην αραβική κοινωνία. Η τελική επιμέλεια των χαντίθ πραγματοποιήθηκε τον 9ο αιώνα, όταν συγκεντρώθηκαν σε ορθόδοξες συλλογές σουννά, η πιο γνωστή από τις οποίες ήταν ο Μπουχάρι (πέθανε το 870). Από τη Σούννα προέρχονται επίσης οι κανόνες του γάμου και της κληρονομιάς, οι αποδείξεις και το δικαστικό δίκαιο, οι κανόνες για τους δούλους κ.λπ. Τα χαντίθ της Σούννας, παρά την επεξεργασία τους, περιείχαν πολλές αντιφατικές διατάξεις και η επιλογή του πιο «αυθεντικού» ήταν αποκλειστικά στη διακριτική ευχέρεια των νομικών θεολόγων και των δικαστών. Πιστευόταν ότι μόνο εκείνα τα χαντίθ που επαναδιηγήθηκαν από τους συντρόφους του Μωάμεθ ήταν έγκυρα, εξάλλου. Σε αντίθεση με τους Σουνίτες, οι Σιίτες αναγνώρισαν ως έγκυρα μόνο εκείνα τα χαντίθ που ανήκαν στον Χαλίφη Αλί και τους υποστηρικτές του. Έτσι, η «Σούννα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ» (το πλήρες όνομα της Σούννας) είναι μια συλλογή κειμένων που περιγράφουν τη ζωή του Μωάμεθ, τα λόγια και τις πράξεις του, και με μια ευρεία έννοια, μια συλλογή από καλά έθιμα, παραδοσιακούς θεσμούς, συμπληρώνοντας το Κοράνι και σεβαστό εξίσου με αυτό ως πηγή πληροφοριών για το ποια συμπεριφορά ή άποψη είναι φιλανθρωπική, ορθόδοξη. Η εκμάθηση της Σούννας είναι ένα σημαντικό μέρος της θρησκευτικής ανατροφής και εκπαίδευσης, και η γνώση της Σούννας και η τήρησή της είναι ένα από τα κύρια κριτήρια για τους έγκυρους ηγέτες των πιστών. Την τρίτη θέση στην ιεραρχία των πηγών του μουσουλμανικού δικαίου κατείχε το ijma, το οποίο θεωρήθηκε ως «η γενική συναίνεση της μουσουλμανικής κοινότητας». Μαζί με το Κοράνι και τη Σούννα, ανήκε στην ομάδα των έγκυρων πηγών της Σαρία. Στην πράξη, το ijma συνίστατο σε σύμφωνες απόψεις για θρησκευτικά και νομικά ζητήματα που εκφράστηκαν από τους συντρόφους του Μωάμεθ ή αργότερα από τους πιο σημαντικούς μουσουλμάνους νομικούς θεολόγους (ιμάμηδες, μουφτήδες, μουτζαταχίντ). Η Ijma αναπτύχθηκε τόσο με τη μορφή ερμηνειών του κειμένου του Κορανίου ή της Σούννα, όσο και μέσω του σχηματισμού νέων κανόνων που δεν συνδέονταν πλέον με τον Μωάμεθ. Προέβλεπαν ανεξάρτητους κανόνες συμπεριφοράς και έγιναν υποχρεωτικοί λόγω της ομόφωνης υποστήριξης των μουφτήδων και των μουτζαταχίντ. Αυτός ο τρόπος ανάπτυξης των κανόνων του ισλαμικού νόμου ονομάστηκε «ιτζτιχάντ». Η νομιμότητα του ijma ως μίας από τις κύριες πηγές της σαρία προήλθε από την οδηγία του Μωάμεθ: «Αν εσύ ο ίδιος δεν ξέρεις, ρώτησε αυτούς που το γνωρίζουν».

Ο μεγάλος ρόλος του ijma στην ανάπτυξη της Σαρία ήταν ότι επέτρεψε στην κυρίαρχη θρησκευτική ελίτ του Αραβικού Χαλιφάτου να δημιουργήσει νέους νομικούς κανόνες προσαρμοσμένους στις μεταβαλλόμενες συνθήκες της φεουδαρχικής κοινωνίας, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των κατακτημένων χωρών. Ως πηγή νόμου που συμπληρώνει τη Σαρία, η ijma προστέθηκε επίσης από φετβά - αποφάσεις και απόψεις μεμονωμένων μουφτήδων για νομικά ζητήματα.

Αν και το Ισλάμ, σε κάποιο βαθμό, ένωσε τους ανθρώπους στη βάση μιας κοινής θρησκείας, οι εθνικές αντιθέσεις στις χώρες του Ισλάμ δεν εξαφανίστηκαν καθόλου, αντίθετα, σταδιακά έγιναν πιο έντονες. Αυτό αντικατοπτρίστηκε σε διάφορα ρεύματα της μουσουλμανικής θρησκείας, σε σχίσματα και αιρέσεις.

ΣΙΙΣΜΟΣ Η μεγαλύτερη (και μια από τις παλαιότερες) διάσπαση προκλήθηκε από την εμφάνιση του σιισμού («σιγιά» στα αραβικά - ένα κόμμα, μια αίρεση). Πιστεύεται ότι η δυσαρέσκεια και ο αγώνας των Περσών εναντίον των κατακτητών - των Αράβων, εκδηλώθηκαν στο σιιτικό κίνημα, δηλαδή ότι ήταν ένα είδος

θρησκευτικό κέλυφος του εθνικού αντιαραβικού κινήματος στο Ιράν. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αλλά ο σιισμός δεν πήρε τέτοιο χαρακτήρα αμέσως, αλλά μόνο αργότερα. Ξεκίνησε με έναν εσωτερικό αγώνα μεταξύ των Αράβων - με έναν αγώνα για την εξουσία μεταξύ των διαδόχων του Μωάμεθ. Ο τέταρτος χαλίφης, ο Αλί, ήταν συγγενής εξ αίματος του προφήτη, ξάδερφός του και γαμπρός του. Οι οπαδοί του Αλή δεν αναγνώρισαν τη νομιμότητα των προηγούμενων χαλίφηδων, αφού δεν ήταν από την οικογένεια του προφήτη, αλλά «εκλέγονταν» από τη θρησκευτική κοινότητα, δηλαδή απλώς σφετερίστηκαν την εξουσία. Ο αγώνας για την εξουσία πήρε τη μορφή διαμάχης για τη διαδοχή της εξουσίας στο Χαλιφάτο. Οι υποστηρικτές του Αλί ηττήθηκαν, ο Αλί σκοτώθηκε, αλλά οι οπαδοί του εδραιώθηκαν στο Ιράν και το Ιράκ, και

εκεί, ο σιισμός εξαπλώθηκε ευρέως ως έκφραση διαμαρτυρίας ενάντια στην εξουσία του Αραβικού Χαλιφάτου. Σύμφωνα με τη σιιτική παράδοση, ο Αλί και οι γιοι του Χασάν και Χουσεΐν έπεσαν μάρτυρες για την πίστη τους. Σε ανάμνηση αυτού, οι Σιίτες γιορτάζουν κάθε χρόνο τη πένθιμη γιορτή του Shahsey-Wahsey, στην οποία φανατικοί πιστοί προκαλούν τραύματα στον εαυτό τους με κρύα όπλα, εκφράζοντας τη θρησκευτική τους αφοσίωση στη μνήμη των μαρτύρων. Το κύριο χαρακτηριστικό του σιισμού είναι η πεποίθηση ότι οι νόμιμοι διάδοχοι του προφήτη Μωάμεθ -ιμάμηδες- μπορούν να είναι μόνο συγγενείς-απόγονοί του και οι χαλίφηδες που «επιλέγονται» από την κοινότητα είναι παράνομοι. Από αυτή την άποψη, οι Σιίτες απορρίπτουν τη Σούννα, που συντάχθηκε κάτω από τους πρώτους χαλίφηδες από τις παραδόσεις για τον προφήτη. Όμως ο σιισμός δεν παρέμεινε ενωμένος· διάφορα ρεύματα εμφανίστηκαν μέσα του. Το ρεύμα έγινε κυρίαρχο, αναγνωρίζοντας έντεκα νόμιμους ιμάμηδες - τους απογόνους του Αλί. ο δωδέκατος ιμάμης, σαν τον 9ο αιώνα, εξαφανίστηκε μυστηριωδώς και κατοικεί αόρατα κάπου, αλλά στο τέλος του χρόνου πρέπει να εμφανιστεί ως σωτήρας - ο μάχντι. Αυτή η πιο διαδεδομένη τάση στον σιισμό έγινε ιδιαίτερα έντονη στο Ιράν και από τις αρχές του 16ου αιώνα (υπό τη δυναστεία των Σαφαβιδών) έγινε η επίσημη κρατική θρησκεία εκεί. Άλλοι κλάδοι του σιισμού είναι πολλοί

λιγότεροι οπαδοί και περισσότερο σαν αιρέσεις. Τέτοια είναι η αίρεση των Ισμαηλίων (που πήρε το όνομά της από τον Ισμαήλ, τον ιδρυτή της τον 7ο αιώνα), τώρα διαδεδομένη στις ορεινές περιοχές του Αφγανιστάν, του Μπανταχσάν και άλλων. Οι Ισμαηλίτες πιστεύουν ότι η «παγκόσμια ψυχή» ενσαρκώνεται σταθερά στους ιμάμηδες τους. Αυτοί οι ιμάμηδες αποτελούν την κληρονομική δυναστεία των Agakhans, κάνοντας μια κοσμική, πολυτελή ζωή και συλλέγοντας φόρο τιμής από τα μέλη της αίρεσης από παντού. Πολλές ιδέες από τα προ-μουσουλμανικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα της Ασίας και από την τοπική λαϊκή

πεποιθήσεις. Τον 9ο αιώνα, μια ομάδα Καρμά αποχωρίστηκε από την αίρεση των Ισμαηλίων - μια δημοκρατική αίρεση, τα μέλη της οποίας, κυρίως αγρότες και Βεδουίνοι της Αραβίας, δημιούργησαν μια κοινότητα ιδιοκτησίας. Η αίρεση των Καρματίων υπήρχε μέχρι τον 11ο αιώνα. Από τον ίδιο Ισμαηλισμό ξεπήδησε η αίρεση των Δολοφόνων, συνδυάζοντας τον μυστικισμό με έναν φανατικό αγώνα κατά των μη μουσουλμάνων. Στα χρόνια των σταυροφοριών, οι δολοφόνοι ήταν οι πιο ένθερμοι εχθροί των σταυροφόρων (παρεμπιπτόντως, η γαλλική λέξη «δολοφόνος» προέρχεται από το όνομα της αίρεσης - δολοφόνος. Τέλος, τον 11ο αιώνα, μια ομάδα οπαδών του Χαλίφη Χακίμ χωρίστηκε από την ίδια ρίζα.Μετά το όνομα του εξέχοντος ηγέτη της αίρεσης, Ισμαήλ αντ Νταράζι, οι οπαδοί της αίρεσης μέχρι σήμερα γνωστοί ως Δρούζοι (στο Λίβανο).

ΣΟΥΝΙΣΜΟΣ Σε αντίθεση με τη σιιτική κατεύθυνση, το ορθόδοξο Ισλάμ, το οποίο έχει αγκαλιάσει την πλειοψηφία των μουσουλμάνων στον κόσμο, ονομάζεται Σουννισμός: οι υποστηρικτές του αναγνωρίζουν τη νομιμότητα των Σουνά. Ο Σουνισμός επίσης δεν παρέμεινε εντελώς ενιαίος. Στους VIII-IX αιώνες. προέκυψε σε αυτό ένα μουταζιλιτικό ρεύμα. Οι Μουταζιλίτες προσπάθησαν να ερμηνεύσουν το μουσουλμανικό δόγμα με λογικό πνεύμα, απέδειξαν τη «δικαιοσύνη» του Θεού, την ύπαρξη ελεύθερης βούλησης στον άνθρωπο, αναγνώρισαν το Κοράνι ως βιβλίο γραμμένο από ανθρώπους και όχι δημιουργημένο από τον Θεό. Οι Μουταζιλίτες υποστηρίχθηκαν από κάποιους χαλίφηδες που αναζήτησαν υποστήριξη για τη δύναμή τους σε αυτή την αίρεση. Σύντομα όμως (τέλη 9ου αιώνα) ο αντιδραστικός φανατικός κλήρος κέρδισε το πάνω χέρι στο Χαλιφάτο και οι Μουταζιλίτες άρχισαν να διώκονται. Το δόγμα της αιωνιότητας, το «άκτιστο» του Κορανίου ενισχύθηκε. Ωστόσο, οι ιδέες των Μουταζιλιτών άφησαν το στίγμα τους στην περαιτέρω ανάπτυξη της μουσουλμανικής θεολογίας. Στους VIII-IX αιώνες. σε ορθόδοξους μουσουλμάνους

αναπτύχθηκαν τέσσερις θεολογικές σχολές: οι Χανίφι, οι Σαφιίτες, οι Μαλίκη και οι Χανμπαλί (μετά τα ονόματα των ιδρυτών τους). Το τελευταίο από αυτά τα σχολεία ήταν εμποτισμένο με το πνεύμα του ακραίου φανατισμού, μια κυριολεκτική ερμηνεία των θρησκευτικών δογμάτων. κέρδισε μια βάση ανάμεσα στον οπισθοδρομικό πληθυσμό των Βεδουίνων της Αραβίας. Κοντά της βρισκόταν η σχολή Maliki, η οποία απέκτησε κυριαρχία στη Βόρεια Αφρική. Οι άλλες δύο σχολές, που εξαπλώθηκαν στις πιο καλλιεργημένες περιοχές του μουσουλμανικού κόσμου, επέτρεψαν μια πιο ελεύθερη ερμηνεία του δόγματος. Δεν υπάρχει ιδιαίτερη αμοιβαία αποξένωση και εχθρότητα μεταξύ των οπαδών αυτών των τεσσάρων θεολογικών σχολών.

ΣΟΥΦΙΣΜΟΣ Τον ίδιο VIII-X αιώνες. στο Ισλάμ, προέκυψε ένα μυστικιστικό, ημιμοναστικό ρεύμα του σουφισμού (από τη λέξη "Σούφι" - χοντρό μάλλινο ύφασμα). Προήλθε από τα βάθη του σιισμού, αλλά διείσδυσε και στο περιβάλλον των Σουνιτών. Η επιρροή των ιδεών του Μαζδαϊσμού, του Βουδισμού και ακόμη και του Νεοπλατωνισμού επηρέασε το δόγμα των Σούφι. Οι Σούφι δεν έδιναν μεγάλη σημασία στις εξωτερικές τελετουργίες, αλλά αναζητούσαν την αληθινή γνώση του Θεού, τη μυστικιστική συγχώνευση με τη θεότητα. Μερικοί Σούφι έφτασαν σε μια πανθεϊστική κοσμοθεωρία (ο Θεός είναι σε ολόκληρο τον κόσμο, ολόκληρος ο κόσμος είναι μια εκδήλωση ή χειραφέτηση του Θεού) και έτσι απομακρύνθηκαν από την ωμά ανθρωπόμορφη ιδέα του Αλλάχ, η οποία δίνεται στο Κοράνι. Οι Σούφι έδιναν ιδιαίτερη σημασία στα ονόματα του Θεού που βρέθηκαν στο Κοράνι. Η μυστικιστική-πανθεϊστική τάση του σουφισμού καταδιώχθηκε αρχικά από ορθόδοξους μουσουλμάνους φανατικούς, αλλά σταδιακά και οι δύο πλευρές έκαναν παραχωρήσεις. Οι οπαδοί των διδασκαλιών των Σούφι άρχισαν να σχηματίζουν τάγματα περιπλανώμενων μοναχών -δερβίσηδων- με επικεφαλής σεΐχηδες, ή ισάν. Αυτές οι διαταγές αναγνωρίστηκαν ως νόμιμες τόσο από τους Σουνίτες όσο και από τους Σιίτες. Οι Δερβίσηδες, αν και έδωσαν μοναστικό όρκο φτώχειας, στην πραγματικότητα σύντομα μετατράπηκαν σε τσαρλατάνους, ληστεύοντας και εξαπατώντας τον λαό. ηγέτες

δερβίσηδες, ισάν, με τη σειρά τους, ληστεύουν τους αρχάριους - μουρίδες τους. Μερικά τάγματα δερβίσηδων χρησιμοποιούν στις προσευχές τους τα λεγόμενα dhikrs - εκστατικούς χορούς και άλλους καθαρά σαμανιστικούς τρόπους επικοινωνίας με τη θεότητα. Μεγάλη σημασία αποδίδεται στη μυστικιστική κραυγή: «Χου! ".

ΤΟ ΚΙΝΗΜΑ ΤΑΡΙΚΑΤ Το κίνημα της ταρίκα έχει συνδεθεί ιστορικά με τον σουφισμό. Αυτή η έννοια αρχικά σήμαινε έναν ευσεβή τρόπο ζωής για επικοινωνία με τον Θεό (η λέξη «ταρίκατ» στα αραβικά είναι τρόπος). Αλλά αργότερα, οι διδασκαλίες των φανατικών άρχισαν να ονομάζονται ταρίκα,

κηρύττοντας «ιερό πόλεμο» εναντίον χριστιανών και άλλων απίστων. Κάτω από τη σημαία του ταρίκατ, για παράδειγμα, οι ιμάμηδες στον Καύκασο (Kazi-Mulla, Shamil) έκαναν πόλεμο εναντίον

Ρώσοι. Η μαχητική δύναμη του ταρικάτ αποτελούνταν από μουρίδες - αρχάριους, που υπάκουαν τυφλά τον μουρσίντ - πνευματικό μέντορά τους. Ως εκ τούτου, το κίνημα του Σαμίλ ονομαζόταν μερικές φορές μουριδισμός.

ΒΑΧΑΜΠΙΤΙΣΜΟΣ Τα τελευταία χρόνια, η επιπλοκή των κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών συνθηκών έχει προκαλέσει την εμφάνιση νέων αιρέσεων στο Ισλάμ. Μεταξύ των Βεδουίνων της Αραβίας τον 18ο αιώνα, προέκυψε ένα κίνημα Ουαχαμπί (οπαδών του Μοχάμεντ ιμπν Άμπντελ Ουαχάμπ), το οποίο αντανακλούσε μια αυθόρμητη διαμαρτυρία ενάντια στον πλούτο και την πολυτέλεια των αστικών εμπόρων και των πλουσίων. Οι Ουαχαμπίτες, συνεχίζοντας τις παραδόσεις της σκληρής σχολής Hanbali, απαίτησαν την επιστροφή στην πατριαρχική απλότητα της ζωής των πρώτων αιώνων του Ισλάμ, την αυστηρή εκπλήρωση των προβλεπόμενων

τελετουργίες και απαγορεύσεις, η καταστροφή της πολυτέλειας, πολέμησε ενάντια στις ευρωπαϊκές πολιτισμικές επιρροές, δεν αναγνώριζε τη λατρεία των αγίων, λάτρευε μόνο έναν θεό. Μετά από μια σκληρή μάχη με τους αντιπάλους, στις αρχές του 20ου αιώνα, οι Ουαχαμπίτες κέρδισαν το πάνω χέρι στο κράτος Nejd (Εσωτερική Αραβία) και στη συνέχεια υπέταξαν τους Hijas με τις πόλεις της Μέκκας και της Μεδίνας. Στο κράτος της Σαουδικής Αραβίας, που ένωσε και τις δύο περιοχές, ο Ουαχαμπιτισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία.

ΚΙΝΗΜΑ ΜΠΑΜΠΙΣΤΩΝ Η μαζική δυσαρέσκεια των αστικών φτωχών και των αγροτών της Περσίας στα μέσα του 19ου αιώνα πήρε επίσης θρησκευτικό κέλυφος. Ο ιδεολογικός τους ηγέτης

Μίλησε ο Μοχάμεντ Άλι, ο οποίος υιοθέτησε το παρατσούκλι «Μπαμπ» («πύλη» με την έννοια του ενδιάμεσου μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού). Το κίνημα ονομάστηκε κίνημα Μπαμπιστών. Ο Μπαμπ κήρυττε την ισότητα και την αδελφοσύνη όλων των ανθρώπων, αλλά, φυσικά, μόνο των πιστών μουσουλμάνων. Ο Μπαμπ διακήρυξε τον εαυτό του διάδοχο του προφήτη, ο οποίος καλείται να κηρύξει τον νέο νόμο στους ανθρώπους. Οι διδασκαλίες του Báb ήταν γεμάτες μυστικιστικές ιδέες και κοντά στον πανθεϊσμό. Το κίνημα των Βαπτιστών, το οποίο είχε εξαπλωθεί ευρέως στις μάζες, καταπνίγηκε βάναυσα από αυτούς που είχαν την εξουσία. οι αρχηγοί εκτελέστηκαν σκληρά (1850). Ωστόσο, το κίνημα είχε τους διαδόχους του, αν και έχασε το μαχητικό του πνεύμα. Ένας από τους πρώην οπαδούς του Bab, ο Mirza Hussein Ali, ο οποίος υιοθέτησε το παρατσούκλι "Behaullah", άλλαξε σημαντικά τις διδασκαλίες των Μπαμπιστών. Κήρυξε επίσης την ισότητα όλων των ανθρώπων, το δικαίωμα όλων των ανθρώπων στους καρπούς της γης, κλπ. Δεν αναγνώρισε όμως τη βία, τον ανοιχτό αγώνα, κήρυξε αγάπη, συγχώρεση, μη αντίσταση στο κακό. σε

αυτό μπορεί να έχει επηρεαστεί από χριστιανικές ιδέες. Τα μουσουλμανικά δόγματα και οι νομικοί κανόνες έχουν μαλακώσει από τον Μπαχάολλα. Μετά το όνομα του ιεροκήρυκα, η νέα διδασκαλία άρχισε να ονομάζεται Μπαχαϊσμός. Δεν ανταποκρινόταν πλέον στη διάθεση των μαζών και διαδόθηκε περισσότερο στους διανοούμενους. Ο Μπαχαϊσμός, ως εκλεπτυσμένη, μεταρρυθμισμένη, εκσυγχρονισμένη εκδοχή του Ισλάμ, έχει βρει οπαδούς ακόμη και στη Δυτική Ευρώπη και την Αμερική.

ΤΟ ΚΙΝΗΜΑ ΜΑΧΝΤΙ Υπό το πρόσημο του Ισλάμ, υπήρχαν επίσης κάποια μαζικά απελευθερωτικά κινήματα στις αποικιακές χώρες. Το πιο γνωστό είναι το κίνημα των Μαχνιστών στο Σουδάν (Αφρική) το 1881-1898. Ο επικεφαλής της - ο Μοχάμεντ Αχμέντ - δήλωσε ότι είναι μάχντι (δηλαδή σωτήρας, μεσσίας), που καλείται να ηγηθεί του αγώνα των Αφρικανών Μουσουλμάνων ενάντια στους αποικιοκράτες. Το κίνημα κάλυψε όλο το Ανατολικό Σουδάν και περιοχές ανατολικότερα μέχρι την Ερυθρά Θάλασσα. Διήρκεσε περίπου 20 χρόνια, και μόνο με δυσκολία καταπνίγηκε από την Αγγλογαλλική συμμαχία.

συμπέρασμα

Στην εποχή μας, οι θρησκείες έχουν μεγάλη σημασία για τον πληθυσμό όλου του κόσμου. Υπάρχουν τρεις κύριες θρησκείες, καθώς και οι κατευθύνσεις τους. Κάθε άτομο έχει διαφορετική στάση απέναντι σε μια συγκεκριμένη θρησκεία και επιλέγει ανεξάρτητα τη δική του πίστη. Ωστόσο, η βάση όλων των θρησκειών είναι η ίδια - αυτή είναι η πίστη σε έναν μοναδικό υπερδύναμο δημιουργό του κόσμου - τον Θεό. Σε ορισμένες χώρες, η θρησκεία έχει μεγάλη επιρροή στην πολιτική δραστηριότητα του κράτους και στον Μεσαίωνα, η θρησκεία κατείχε τον κύριο ρόλο στο κράτος. Τώρα μπορούμε να παρατηρήσουμε πώς σχηματίζονται νέα ρεύματα και τι ρόλο έχουν στον πληθυσμό όλου του κόσμου.

Όλες οι παγκόσμιες θρησκείες, με εξαίρεση τον Βουδισμό, προέρχονται από μια σχετικά μικρή γωνιά του πλανήτη, που βρίσκεται ανάμεσα στις ακτές της ερήμου της Μεσογείου, της Ερυθράς και της Κασπίας Θάλασσας. Από εδώ προέρχονται ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ, ο Ιουδαϊσμός και ο σχεδόν εξαφανισμένος πλέον Ζωροαστρισμός.

Χριστιανισμός.Η πιο κοινή από τις θρησκείες του κόσμου είναι ο Χριστιανισμός, οι οπαδοί του οποίου θεωρούνται ότι είναι 1,6 δισεκατομμύρια άνθρωποι. Ο Χριστιανισμός διατηρεί τις ισχυρότερες θέσεις του στην Ευρώπη, την Αμερική και την Αυστραλία.
Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στις αρχές της εποχής μας ως ανάπτυξη της βιβλικής σοφίας που είχε οικοδομηθεί τα προηγούμενα 2000 χρόνια. Η Βίβλος μας διδάσκει να κατανοούμε και να εκπληρώνουμε το νόημα της ζωής. Η βιβλική σκέψη δίνει αποφασιστική σημασία στο ζήτημα της ζωής και του θανάτου, το τέλος του κόσμου.
Ο Ιησούς Χριστός κήρυξε τις ιδέες της αδελφοσύνης, της επιμέλειας, της μη επίκτησης και της ειρήνης. Η υπηρεσία στον πλούτο καταδικάστηκε και διακηρύχθηκε η υπεροχή των πνευματικών αξιών έναντι των υλικών.

Ο πρώτος Οικουμενική σύνοδος, που συγκεντρώθηκε στη Νίκαια το 325, έθεσε τα δογματικά θεμέλια της Μίας Αγίας Καθολικής Αποστολικής Εκκλησίας για πολλούς αιώνες ακόμη.
Στον Χριστιανισμό, υιοθετήθηκε η άποψη της «αχώριστης και αχώριστης» ένωσης στον Ιησού Χριστό δύο φύσεων - θεϊκής και ανθρώπινης. Τον 5ο αιώνα καταδικάστηκαν οι υποστηρικτές του Αρχιεπισκόπου Νέστορα, ο οποίος αναγνώρισε τη βασική ανθρώπινη φύση του Χριστού (αργότερα χωρίστηκε σε Νεστοριανούς) και οι οπαδοί του Αρχιμανδρίτη Ευτυχίου, που ισχυρίστηκε ότι στον Ιησού Χριστό υπάρχει μόνο μία θεία φύση. Οι υποστηρικτές της μίας φύσης του Ιησού Χριστού άρχισαν να αποκαλούνται Μονοφυσιστές. Οι οπαδοί του μονοφυσισμού αποτελούν ένα ορισμένο ποσοστό μεταξύ των σύγχρονων Ορθοδόξων Χριστιανών.
Το 1054 σημειώθηκε μεγάλη διάσπαση χριστιανική εκκλησίαστο Ανατολικό (Ορθόδοξο κέντρο στην Κωνσταντινούπολη (τώρα Κωνσταντινούπολη) και στο Δυτικό (Καθολικό) με κέντρο το Βατικανό. Αυτή η διαίρεση διατρέχει ολόκληρη την ιστορία του κόσμου.

Ορθοδοξίακαθιερώθηκε κυρίως μεταξύ των λαών της Ανατολικής Ευρώπης και της Μέσης Ανατολής. Ο μεγαλύτερος αριθμός οπαδών της Ορθοδοξίας είναι Ρώσοι, Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Έλληνες, Ρουμάνοι, Σέρβοι, Μακεδόνες, Μολδαβοί, Γεωργιανοί, Καρελιάνοι, Κόμι, λαοί της περιοχής του Βόλγα (Mari, Mordovians, Udmurts, Chuvashs). Κέντρα Ορθοδοξίας υπάρχουν στις Η.Π.Α., στον Καναδά και σε πολλές χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Μια τραγική διάσπαση συνέβη στην ιστορία της Ρωσικής Ορθοδοξίας, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση των Παλαιών Πιστών. Οι απαρχές του σχίσματος χρονολογούνται από τα χρόνια της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τη Ρωσία. Εκείνες τις μέρες στο Βυζάντιο κυριαρχούσαν δύο χάρτες κοντά η μια στην άλλη, σύμφωνα με τις οποίες τελούνταν η λατρευτική ιεροτελεστία. Στα ανατολικά του Βυζαντίου, η Χάρτα της Ιερουσαλήμ ήταν η πιο διαδεδομένη και στα δυτικά επικράτησε η Χάρτα της Στουδίας (Κωνσταντινούπολης). Το τελευταίο έγινε η βάση του ρωσικού χάρτη, ενώ στο Βυζάντιο ο χάρτης της Ιερουσαλήμ (Άγιος Σάββας) γινόταν όλο και πιο κυρίαρχος. Κατά καιρούς εισήχθησαν ορισμένες καινοτομίες στον Κανόνα της Ιερουσαλήμ, έτσι ώστε άρχισε να ονομάζεται Νεοελληνικός.
Ρωσική Εκκλησία μέχρι τα μέσα του XVII αιώνα. οδήγησε την ιεροτελεστία σύμφωνα με το αρχαϊκό Στουδικό τυπικό με δίδακτο βάπτισμα, διατηρώντας την Ορθοδοξία στην ύψιστη αγνότητα. Πολλά Ορθόδοξοι λαοίέβλεπε τη Μόσχα ως πνευματικό κέντρο.


Έξω από το ρωσικό κράτος, συμπεριλαμβανομένης της Ουκρανίας, οι εκκλησιαστικές τελετές τελούνταν σύμφωνα με το νεοελληνικό πρότυπο. Σε σχέση με την ένωση της Ουκρανίας και της Ρωσίας το 1654, το Κίεβο αρχίζει να έχει τεράστιο αντίκτυπο στην πνευματική ζωή της Μόσχας. Υπό την επιρροή του, η Μόσχα αρχίζει να απομακρύνεται από το παρελθόν, υιοθετεί έναν νέο τρόπο ζωής, πιο ευχάριστο στο Κίεβο. Ο Πατριάρχης Νίκων εισάγει νέες τάξεις και τελετουργίες. Τα εικονίδια ενημερώνονται σύμφωνα με δείγματα Κιέβου και Λβοφ. Ο Πατριάρχης Νίκων επιμελείται εκκλησιαστικά σλαβικά λειτουργικά βιβλία βασισμένα στις νεοελληνικές εκδόσεις του ιταλικού τύπου.
Το 1658, ο Νίκων ίδρυσε τη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ κοντά στη Μόσχα και την πόλη της Νέας Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με το σχέδιό του, τη μελλοντική πρωτεύουσα του χριστιανικού κόσμου.
Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων της Nikon, εισήχθησαν έξι σημαντικές καινοτομίες στον κανόνα. Το διδάκτυλο του σταυρού αντικαταστάθηκε από ένα τρίδαχτυλο, αντί για «Ιησούς» διατάχθηκε να γραφεί και να προφέρεται «Ιησούς», κατά τη διάρκεια των μυστηρίων διατάχθηκε να γίνει η περιφορά του ναού ενάντια στον ήλιο. .
Η καθιέρωση της μη ορθόδοξης λατρείας του βασιλιά τον έθεσε πάνω από τη θρησκευτική πνευματική κυριαρχία. Αυτό μείωσε τον ρόλο της εκκλησίας στο κράτος, τον μείωσε στη θέση της εκκλησιαστικής τάξης (μια τάξη, αυτό είναι ένα είδος διακονίας στη Ρωσία εκείνης της εποχής). Πολλοί πιστοί αντιλήφθηκαν τις μεταρρυθμίσεις της Nikon ως μια βαθιά τραγωδία, ομολόγησαν κρυφά παλιά πίστη, πήγαν στο μαρτύριο γι 'αυτήν, κάηκαν, πήγαν στα δάση, στους βάλτους. Το μοιραίο έτος 1666 οδήγησε σε μια καταστροφική διάσπαση του ρωσικού λαού σε αυτούς που αποδέχονταν τη νέα ιεροτελεστία και σε αυτούς που την απέρριψαν. Για τους τελευταίους έχει διατηρηθεί το όνομα «Παλαιόπιστοι».

καθολικισμόςείναι ένας άλλος σημαντικός κλάδος του χριστιανισμού. Είναι κοινό στη Βόρεια και Νότια Αμερική. Ιταλοί, Ισπανοί, Πορτογάλοι, μέρος των Γάλλων, οι περισσότεροι Βέλγοι, μέρος των Αυστριακών και Γερμανών (νότια εδάφη της Γερμανίας), Πολωνοί, Λιθουανοί, Κροάτες, Σλοβένοι, οι περισσότεροι Ούγγροι, Ιρλανδοί, μερικοί από τους Ουκρανούς (σε η μορφή του ουνιατισμού ή του ελληνο-καθολικισμού). Ένα μεγάλο κέντρο του καθολικισμού στην Ασία είναι οι Φιλιππίνες (η επιρροή του ισπανικού αποικισμού). Υπάρχουν πολλοί Καθολικοί στην Αφρική, την Αυστραλία, την Ωκεανία.
Η Δυτική Καθολική Εκκλησία απέρριψε με τόλμη τις παλιές και επινόησε νέες τελετουργίες που ήταν πιο κοντά στο πνεύμα στους Ευρωπαίους και τις ιδέες τους για τον κόσμο ως χώρο που καλούσε για κατάκτηση. Ο επεκτατισμός και ο πλουτισμός της εκκλησίας δικαιολογούνταν δογματικά. Οι λόγοι των μη Καθολικών και των αιρετικών καταπνίγονταν βάναυσα. Το αποτέλεσμα ήταν συνεχείς πόλεμοι, μαζικές καταστολές της Ιεράς Εξέτασης και πτώση της εξουσίας της Καθολικής Εκκλησίας.

Στους XIV-XV αιώνες. στην Ευρώπη προέκυψαν οι ιδέες του ανθρωπισμού και της αναγέννησης. Κατά τη Μεταρρύθμιση του 16ου αιώνα Ο προτεσταντισμός διαχωρίστηκε από τον καθολικισμό. Ο προτεσταντισμός που προέκυψε στη Γερμανία διαμορφώθηκε με τη μορφή πολλών ανεξάρτητων κινημάτων, τα σημαντικότερα από τα οποία ήταν ο Αγγλικανισμός (το πιο κοντινό στον Καθολικισμό), ο Λουθηρανισμός και ο Καλβινισμός. Από τις προτεσταντικές εκκλησίες σχηματίστηκαν νέα κινήματα που είχαν σεχταριστικό χαρακτήρα, ο αριθμός τους σήμερα ξεπερνά τα 250. Έτσι, ο Μεθοδισμός ξεπήδησε από τον Αγγλικανισμό και ο Στρατός της Σωτηρίας οργανωμένος σε στρατιωτική βάση γειτνιάζει στενά με τον Μεθοδισμό. Το βάπτισμα σχετίζεται γενετικά με τον Καλβινισμό. Οι Πεντηκοστιανές αιρέσεις διαχωρίστηκαν από το Βάπτισμα, και η αίρεση των Μαρτύρων του Ιεχωβά επίσης. Ξεχωριστή θέσηστο προτεσταντικό περιβάλλον, Μορμόνοι μιας μη χριστιανικής ομολογίας καταλαμβάνουν.

Το προπύργιο του Προτεσταντισμού είναι η Βόρεια και Κεντρική Ευρώπη. Στις ΗΠΑ, οι Προτεστάντες αποτελούν περίπου το 64% του πληθυσμού. Μια μεγάλη ομάδα Αμερικανών Προτεσταντών είναι Βαπτιστές, ακολουθούμενοι από Μεθοδιστές, Λουθηρανούς, Πρεσβυτεριανούς.Στον Καναδά και τη Νότια Αφρική, οι Προτεστάντες αποτελούν περίπου το ήμισυ του πληθυσμού. Υπάρχουν πολλοί οπαδοί του Προτεσταντισμού στη Νιγηρία. Ο προτεσταντισμός κυριαρχεί στην Αυστραλία και στο μεγαλύτερο μέρος της Ωκεανίας. Ξεχωριστές μορφές αυτού του κλάδου του Χριστιανισμού (ειδικά το Βάπτισμα και ο Αντβεντισμός) είναι κοινές στη Ρωσία και την Ουκρανία.
Ο ιδρυτής του Προτεσταντισμού, ο καθολικός μοναχός Μ. Λούθηρος, ζήτησε να περιοριστεί η υπερβολική δύναμη της εκκλησίας και καλούσε για επιμέλεια και οικονομία. Ταυτόχρονα, υποστήριξε ότι η σωτηρία της ανθρώπινης ψυχής και η απαλλαγή από τις αμαρτίες επιτυγχάνεται από τον ίδιο τον Θεό και όχι από τις δυνάμεις του ανθρώπου. Η Καλβινιστική Μεταρρύθμιση προχώρησε ακόμη παραπέρα. Σύμφωνα με τον Καλβίνο, ο Θεός επέλεξε αιώνια κάποιους ανθρώπους για σωτηρία και άλλους για καταστροφή, ανεξάρτητα από τη θέλησή τους. Με τον καιρό, αυτές οι ιδέες μετατράπηκαν σε αναθεώρηση των χριστιανικών δογμάτων. Ο Καλβινισμός αποδείχθηκε ότι ήταν εμποτισμένος με μια αντιχριστιανική άρνηση του ασκητισμού και την επιθυμία να τον αντικαταστήσει με τη λατρεία του φυσικού ανθρώπου. Ο προτεσταντισμός έγινε η ιδεολογική δικαίωση του καπιταλισμού, η θεοποίηση της Προόδου, η φετιχοποίηση του χρήματος και των αγαθών. Στον προτεσταντισμό, όπως σε καμία άλλη θρησκεία, ενισχύεται το δόγμα της υποταγής της φύσης, που υιοθέτησε αργότερα ο μαρξισμός.

Ισλάμο νεότερος παγκόσμια θρησκεία. Το Ισλάμ χρονολογείται από το 622 μ.Χ. ε., όταν ο προφήτης Μωάμεθ με τους οπαδούς του μετακόμισε από τη Μέκκα στη Μεδίνα και οι φυλές των Βεδουίνων των Αράβων άρχισαν να τον πλησιάζουν.
Στις διδασκαλίες του Μωάμεθ διακρίνονται ίχνη Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού. Το Ισλάμ αναγνωρίζει τον Μωυσή και τον Ιησού Χριστό ως προφήτες ως προτελευταίο προφήτη, αλλά τους τοποθετεί κάτω από τον Μωάμεθ.


Κατ' ιδίαν, ο Μωάμεθ απαγόρευσε το χοιρινό κρέας, το ποτό και τον τζόγο. Οι πόλεμοι δεν απορρίπτονται από το Ισλάμ και ενθαρρύνονται ακόμη και αν γίνονται για πίστη (ιερός πόλεμος τζιχάντ).
Όλα τα θεμέλια και οι κανόνες της μουσουλμανικής θρησκείας είναι ενωμένα στο Κοράνι. Οι επεξηγήσεις και οι ερμηνείες των σκοτεινών σημείων στο Κοράνι που έκανε ο Μωάμεθ γράφτηκαν από τους στενούς του ανθρώπους και μουσουλμάνους θεολόγους και συνέταξαν μια συλλογή παραδόσεων γνωστών ως Sunnah. Αργότερα, οι μουσουλμάνοι που αναγνώρισαν το Κοράνι και τη Σούννα έγιναν γνωστοί ως Σουνίτες και οι Μουσουλμάνοι που αναγνώρισαν μόνο ένα Κοράνι και από τη Σούννα μόνο τμήματα που βασίζονταν στην εξουσία των συγγενών του προφήτη, ονομάστηκαν Σιίτες. Αυτή η διαίρεση υπάρχει και σήμερα.
Το θρησκευτικό δόγμα αποτέλεσε τη βάση του ισλαμικού νόμου της Σαρία - ένα σύνολο νομικών και θρησκευτικών κανόνων που βασίζονται στο Κοράνι.

Οι σουνίτες αποτελούν περίπου το 90% των μουσουλμάνων. Ο σιισμός κυριαρχεί στο Ιράν και στο Νότιο Ιράκ. Στο Μπαχρέιν, την Υεμένη, το Αζερμπαϊτζάν και το ορεινό Τατζικιστάν, ο μισός πληθυσμός είναι σιίτες.
Ο Σουνισμός και ο Σιισμός δημιούργησαν μια σειρά από αιρέσεις. Ο ουαχαμπισμός προέκυψε από τον σουνισμό και κυριάρχησε στη Σαουδική Αραβία, εξαπλούμενος μεταξύ των Τσετσένων και ορισμένων λαών του Νταγκεστάν. Οι κύριες σιιτικές αιρέσεις ήταν ο Ζαϊντισμός και ο Ισμαηλισμός, ο οποίος επηρεάστηκε από τον αθεϊσμό και τον Βουδισμό.
Στο Ομάν έχει εξαπλωθεί η τρίτη κατεύθυνση του Ισλάμ, ο Ιμπαδιισμός, οι οπαδοί του οποίου ονομάζονται Ιμπάντις.

Βουδισμός.Η αρχαιότερη από τις θρησκείες του κόσμου είναι ο Βουδισμός, που προέκυψε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. στην Ινδία. Μετά από περισσότερους από 15 αιώνες κυριαρχίας στην Ινδία, ο Βουδισμός έδωσε τη θέση του στον Ινδουισμό. Ωστόσο, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε ευρέως σε όλες τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, διείσδυσε στη Σρι Λάνκα, την Κίνα, την Κορέα, την Ιαπωνία, το Θιβέτ και τη Μογγολία. Ο αριθμός των οπαδών του Βουδισμού υπολογίζεται σε περίπου 500 εκατομμύρια άτομα.

Στον Βουδισμό, όλες οι κοινωνικές και ηθικές αρχές του Ινδουισμού διατηρούνται, αλλά οι απαιτήσεις της κάστας και του ασκητισμού αποδυναμώνονται. Ο Βουδισμός δίνει μεγαλύτερη προσοχή στην τρέχουσα ζωή.
Στις αρχές της πρώτης χιλιετίας, ο Βουδισμός χωρίστηκε σε δύο μεγάλους κλάδους. Το πρώτο από αυτά - Theravada, ή Hinayana - απαιτεί το υποχρεωτικό πέρασμα του μοναχισμού από τους πιστούς. Οι οπαδοί του - Theravadins - ζουν στη Μιανμάρ, το Λάος, την Καμπότζη και την Ταϊλάνδη (περίπου το 90% του πληθυσμού αυτών των χωρών), καθώς και στη Σρι Λάνκα (περίπου το 60%).

Ένας άλλος κλάδος του Βουδισμού - η Μαχαγιάνα - παραδέχεται ότι οι λαϊκοί μπορούν επίσης να σωθούν. Οι οπαδοί της Μαχαγιάνα συγκεντρώνονται στην Κίνα (συμπεριλαμβανομένου του Θιβέτ), στην Ιαπωνία, στην Κορέα, στο Νεπάλ. Υπάρχει ένας αριθμός Βουδιστών στο Πακιστάν, στην Ινδία και μεταξύ Κινέζων και Ιάπωνων μεταναστών στην Αμερική.

Ιουδαϊσμός.Ο Ιουδαϊσμός μπορεί να αποδοθεί στον αριθμό των παγκόσμιων θρησκειών με έναν ορισμένο βαθμό συμβατικότητας. Αυτή είναι η εθνική θρησκεία των Εβραίων, που προέκυψε στην Παλαιστίνη τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι περισσότεροι οπαδοί συγκεντρώνονται στο Ισραήλ (η επίσημη θρησκεία του κράτους), στις Ηνωμένες Πολιτείες, στις ευρωπαϊκές χώρες και στη Ρωσία.

Ο Ιουδαϊσμός έχει διατηρήσει τις ιδέες της αδελφοσύνης και της αλληλοβοήθειας, από Αιγυπτιακή θρησκείαμε τις ιδέες της δικαιοσύνης και της αμαρτωλότητας, του παραδείσου και της κόλασης. Τα νέα δόγματα ανταποκρίθηκαν στη συσπείρωση των εβραϊκών φυλών και στην αύξηση της μαχητικότητάς τους. Οι πηγές του δόγματος αυτής της θρησκείας είναι η Παλαιά Διαθήκη (αναγνωρισμένη από τον μεταγενέστερο Χριστιανισμό) και το Ταλμούδ («σχόλια» στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης).

εθνικές θρησκείες.Οι πιο κοινές εθνικές θρησκείες είναι οι θρησκείες της Ινδίας. Αξιοσημείωτη είναι η εσωστρέφεια των ινδικών θρησκειών, η έκκλησή τους σε μια τέτοια εσωτερική και πνευματική σύνδεση που ανοίγει ευρείες ευκαιρίες για αυτοβελτίωση, δημιουργεί ένα αίσθημα ελευθερίας, ευδαιμονίας, ταπεινοφροσύνης, αυτοπροσφοράς, ηρεμίας, μπορεί να συμπιέσει, να καταρρεύσει φαινομενικό κόσμο μέχρις ότου η παγκόσμια ουσία και η ανθρώπινη ψυχή συμπίπτουν πλήρως.

Θρησκεία της Κίναςαποτελείται από πολλά μέρη. Οι αρχαιότερες είναι οι δοξασίες που σχετίζονται με τη γεωργία, που κυριαρχήθηκαν την 7η χιλιετία π.Χ. Πίστευαν ότι δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από αυτό στο οποίο ο χωριανός βρίσκει γαλήνη και ομορφιά. Πριν από περίπου 3,5 χιλιάδες χρόνια, οι πρώην πεποιθήσεις συμπληρώθηκαν από τη λατρεία της λατρείας των μεγάλων προγόνων - σοφών και ηρώων. Αυτές οι λατρείες ενσωματώθηκαν στον Κομφουκιανισμό, που διατυπώθηκε από τον φιλόσοφο Κομφούκιο ή Κουνγκ Φου Τζου (551-479 π.Χ.).
Το ιδανικό του Κομφουκιανισμού ήταν ο τέλειος άνθρωπος - σεμνός, ανιδιοτελής, με αίσθηση αξιοπρέπειας και αγάπης για τους ανθρώπους. Η κοινωνική τάξη παρουσιάζεται στον Κομφουκιανισμό ως μια τάξη στην οποία όλοι ενεργούν προς το συμφέρον του λαού, που εκπροσωπείται από μια μεγάλη οικογένεια. Στόχος κάθε Κομφουκιανού είναι η ηθική αυτοβελτίωση, ο σεβασμός προς τους μεγαλύτερους, η τιμή των γονέων και των οικογενειακών παραδόσεων.
Κάποτε, ο Βραχμανισμός και ο Βουδισμός διείσδυσαν στην Κίνα. Στη βάση του Βραχμανισμού, σχεδόν ταυτόχρονα με τον Κομφουκιανισμό, προέκυψαν οι διδασκαλίες του Ταοϊσμού. Εσωτερικά συνδεδεμένος με τον Ταοϊσμό είναι ο Βουδισμός Τσαν, ο οποίος εξαπλώθηκε στην Ιαπωνία με το όνομα Ζεν Βουδισμός. Μαζί με τον Ταοϊσμό και τον Κομφουκιανισμό κινεζικές θρησκείεςεξελίχθηκε σε μια κοσμοθεωρία, κύρια χαρακτηριστικά της οποίας είναι η λατρεία της οικογένειας (πρόγονοι, απόγονοι, σπίτι) και η ποιητική αντίληψη της φύσης, η επιθυμία να απολαύσετε τη ζωή και την ομορφιά της (S. Myagkov, 2002, N. Kormin, 1994).

Θρησκεία της Ιαπωνίας.Γύρω στον 5ο αιώνα ΕΝΑ Δ Οι Ιάπωνες εξοικειώθηκαν με τη σοφία της Ινδίας και της Κίνας, υιοθέτησαν τη βουδιστική-ταοϊστική στάση απέναντι στον κόσμο, η οποία δεν έρχεται σε αντίθεση με την αρχική τους πίστη, τον Σιντοϊσμό, την πεποίθηση ότι όλα είναι γεμάτα πνεύματα, θεούς (ka-mi) και επομένως αξίζει να αντιμετωπίζεται με ευλάβεια. Κύριο χαρακτηριστικόΟ ιαπωνικός σιντοϊσμός, μεταμορφωμένος υπό την κινεζική επιρροή, έγινε ότι, όπως ο Ταοϊσμός, δεν διδάσκει την καλοσύνη και δεν εκθέτει το κακό, γιατί «τα νήματα της ευτυχίας και των προβλημάτων που μπλέκονται σε μια μπάλα δεν μπορούν να διαχωριστούν». Το εξαφανισμένο κακό αναπόφευκτα θα ξεσπάσει με μια τέτοια θυελλώδη βλάστηση, για την οποία ο οικοδόμος του κόσμου δεν υποψιαζόταν καν. Οι Ιάπωνες αντιλαμβάνονται την πατρίδα τους ως την ιερή περιουσία του έθνους, η οποία βρίσκεται στην προσωρινή φροντίδα των ζωντανών για να παραδοθεί στους απογόνους τους. Αρκετά εκατομμύρια Ιάπωνες είναι οπαδοί του Σιντοϊσμού (T. Grigorieva, 1994).

Ζωροαστρισμόςδιανέμεται κυρίως στην Ινδία (Parsis), στο Ιράν (Gebra) και στο Πακιστάν.
Εκτός από τις κύριες θρησκείες, υπάρχουν δεκάδες τοπικές παραδοσιακές πεποιθήσεις στον κόσμο, κυρίως με τη μορφή του φετιχισμού, του ανιμισμού και του σαμανισμού. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά από αυτά στην Αφρική, κυρίως στη Γουινέα-Μπισάου, τη Σιέρα Λεόνε, τη Λιβερία, την Ακτή Ελεφαντοστού, την Μπουρκίνα Φάσο, το Τόγκο, το Μπενίν.
Στην Ασία, οι οπαδοί των φυλετικών λατρειών κυριαρχούν μόνο στο Ανατολικό Τιμόρ, αλλά είναι επίσης συνηθισμένοι στα νησιά του δυτικού τμήματος της Ωκεανίας και μεταξύ των λαών της Βόρειας Ρωσίας (σαμανισμός).
Πηγή -