Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Με όλη την ακεραιότητα και την πειστικότητα των διδασκαλιών του Βούδα από τη φυλή Shakya, δεν ξέφυγε από τη μοίρα που στοιχειώνει όλα τα καθολικά μοντέλα του κόσμου και τα ηθικά συστήματα: επανεκτίμηση, αναθεώρηση, επανεξέταση, καταστροφική κριτική, διανοητική φαντασίωση και ερμηνεία μέχρι η απώλεια της ουσίας.

Όπως λέει η ιστορία, μόλις ο Βούδας έκλεισε τα μάτια του κατά τη μετάβαση στην παρανιρβάνα και έκανε μια μακρά εκπνοή αποχαιρετισμού στη ζωή στη γη, καθώς είχε ήδη προκύψει διχασμός μεταξύ των οπαδών του. Ο βραχμάνος φιλόσοφος Subgadra χάρηκε ανοιχτά που επιτέλους έφυγε ο άνθρωπος που έλεγε συνεχώς: «Μην κάνεις αυτό, μην κάνεις εκείνο».

Οι πιο στενοί μαθητές και συνεργάτες του Βούδα Κασιάπα (Mahakashyapa, Kasyapa) και του Ananda αποφάσισαν να συγκαλέσουν ένα συμβούλιο για να εξαλείψουν τις διαφωνίες που είχαν προκύψει. Το πρώτο συμβούλιο συνεδρίασε υπό την προεδρία του Mahakashyapa. Σύμφωνα με το μύθο, συμμετείχαν πεντακόσιοι μοναχοί και κράτησε επτά μήνες.
Το δεύτερο συμβούλιο συγκεντρώθηκε εκατό χρόνια αργότερα.

Το τρίτο συμβούλιο έλαβε χώρα 250 χρόνια πριν από την εποχή μας, υπό τον βασιλιά Asoka (Ashok), ο οποίος αναγνώρισε για πρώτη φορά τον Βουδισμό ως την κρατική ιδεολογία της Ινδίας.

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο βουδιστικός κανόνας Tripitaka, που διατηρείται μέχρι σήμερα στην Κεϋλάνη, συμπίπτει σε όλα τα ουσιώδη με τις κύριες διατάξεις της θεωρίας και της πρακτικής του Βουδισμού, που υιοθετήθηκαν στο τρίτο συμβούλιο.

Οι Βουδιστές πιστεύουν ότι η διδασκαλία που καθιερώθηκε στην πρώτη σύνοδο είναι εντελώς πανομοιότυπη με τη διδασκαλία που υιοθετήθηκε στην τρίτη σύνοδο.

Ταυτόχρονα, είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι οι βουδιστικοί κανόνες θα μπορούσαν να είχαν γραφτεί αμέσως μετά το θάνατο του Βούδα, και η προφορική παράδοση σπάνια έχει την ακρίβεια μετάδοσης γνώσης και εμπειρίας. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο κανόνας του Πάλι περιλαμβάνει περίπου 8 χιλιάδες ιστορίες, θρύλους, κηρύγματα, διδασκαλίες, αφορισμούς και λαμβάνοντας υπόψη τα σχόλια σε κάθε κείμενο, περισσότερες από 15 χιλιάδες αφηγήσεις σε πεζό και στίχο. Όλη αυτή η τεράστια πληροφορία μεταδόθηκε προφορικά για 500 χρόνια, ή 20-30 γενιές, αφού χρειάζονται από 20 έως 25 χρόνια για να απομνημονεύσουν όλα τα κείμενα οι εξέχοντες μοναχοί.

Αν και, για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι στον Βουδισμό, σε αντίθεση με πολλές άλλες παραδόσεις, υπήρχαν ειδικές και, κατά τη γνώμη μου, εξαιρετικά αποτελεσματικές μέθοδοι για την ακριβή αναπαραγωγή της γνώσης.

Από τις προφορικές μεθόδους, μπορούμε να θυμηθούμε το σανγκίτι (κοινή μονότονη ψαλμωδία). Βουδιστές μοναχοί οργάνωσαν ειδικές συναντήσεις στις οποίες τα κανονικά κείμενα αποκαταστάθηκαν και διορθώθηκαν από τη μνήμη.

Στο Sangiti συμμετέχουν τα πιο ενημερωμένα και έγκυρα μέλη πολλών βουδιστικών κοινοτήτων. Υπήρχε ολόκληρο σύστημα διασταύρωσης της ακρίβειας διατήρησης κάθε λέξης της διδασκαλίας. Στα συμβούλια που έγιναν τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. και 5ος αιώνας μ.Χ. ε., μοναχοί 6 κατηγοριών συμμετείχαν στον έλεγχο των κειμένων: όσοι γνώριζαν αρχαία κείμενα - Poranathers; όσοι γνωρίζουν ένα από τα τμήματα της Tipitaka - bhanakathera. Αυτοί που απομνημονεύουν τα σχόλια των δασκάλων τους είναι παμπαχαριάτερ. γνώστες σχολίων σε κανονικά κείμενα - atthakathachariyathera. γνώστες σχολίων σε μη κανονικά κείμενα - acariyavadathera. Όσοι γνωρίζουν τα σημασιολογικά σχόλια είναι παρασαμουνταβασίθεροι.

Η παράδοση Μαχαγιάνα αναγνωρίζει τέσσερα σανγκί στα οποία καθιερώθηκαν οι κανόνες:

1. Στη Rajagriha, υπό την ηγεσία του Mahakashyapa και του Ananda (τρεις μήνες μετά τον θάνατο του αφυπνισμένου), όπου οι Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka και Abhidharma Pitaka αγιοποιήθηκαν.
2. Στο Vaishali (μετά από 100 χρόνια), όπου η sangha χωρίστηκε.
3. Στο Pataliputra (μετά από 200 χρόνια), στο οποίο παρακολούθησαν 18 πρώιμα σχολεία του Βουδισμού και όπου ο βασιλιάς Ashoka αναγνώρισε τις διδασκαλίες των Theravadin ως αληθινές.
4. στο Κασμίρ (1-2 αιώνες μ.Χ.), όπου αγιοποιήθηκε η σανσκριτική έκδοση των τριών καλαθιών διδασκαλίας - η Tripitaka της σχολής Sarvastivadin.

Η παράδοση της Theravada αναγνωρίζει έξι sangitas.
Τα κείμενα που υιοθετήθηκαν από τους τρεις πρώτους Sangits που αναφέρθηκαν παραπάνω γίνονται αποδεκτά ως κανονικά.
Το τέταρτο σανγκίτι, σύμφωνα με το Theravada, έγινε το 29 π.Χ. μι. σε. Η Anuradhapura και η Aluvihara κοντά στο Matale (στη σημερινή Σρι Λάνκα), όπου η Tipitaka στο Πάλι και ο σχολιασμός στα Σινχαλέζικα γράφτηκαν σε φύλλα φοίνικα.
Το πέμπτο sangiti έλαβε χώρα το 1871 στο Mandalay, όπου οι μοναχοί έγραψαν την Tipitaka σε 729 πέτρινες πλάκες και έχτισαν μια παγόδα πάνω από κάθε πλάκα.
Το έκτο sangiti ήταν αφιερωμένο στην 2500η επέτειο της παρινιρβάνας του Βούδα και έλαβε χώρα σε πολλές πόλεις της Βιρμανίας (1954-1956). Σε αυτό το sangiti, ελέγχθηκαν και επιμελήθηκαν και τα 54 βιβλία του Pali Tipitaka (κάθε βιβλίο περιέχει 400-500 τυπωμένες σελίδες), καθώς και συνοπτικά κείμενα μεταφράσεων του Tipitaka στα Βιρμανικά, τα Χίντι και τα Αγγλικά αγιοποιήθηκαν.

τρία καλάθια

Η Τριπιτάκα (τιπιτάκα) (κυριολεκτικά - "τρία καλάθια"), είναι η κύρια πρωτογενής πηγή και πλήρες σύνολο ιερών κειμένων του Βουδισμού στο Πάλι.

Η σανσκριτική έκδοση του Tipitaka έχει διασωθεί σε πολύ λιγότερο πλήρη μορφή και είναι γνωστή κυρίως σε μεταφράσεις στα κινέζικα και τα θιβετιανά.

Οι διδασκαλίες του Βούδα μεταδόθηκαν στα Prakrit, τις τοπικές διαλέκτους της απλοποιημένης σανσκριτικής, η οποία περιλαμβάνει τη γλώσσα Pali.

Για πέντε αιώνες, η διδασκαλία του Βούδα υπήρχε, όπως ήδη αναφέραμε παραπάνω, στην προφορική παράδοση.
Το Tipitaka αποτελείται από 3 μέρη: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka.

Πρώτο καλάθι. vinaya pitaka

Το Vinaya Pitaka (πειθαρχικοί κανόνες για μοναχούς) περιλαμβάνει 3 ενότητες: Suttavibhanga, Khandhaka, Parivara.

Το Suttavibhanga περιέχει 227 κανόνες συμπεριφοράς για μοναχούς (Patimokkha) και πάνω από 300 για καλόγριες.
Το τμήμα Khandhaka αποτελείται από δύο υποενότητες - Mahavagga και Chullavagga.

Το Mahavagga απαριθμεί τους κανόνες για την είσοδο στη βουδιστική κοινότητα, την ακολουθία του τελετουργικού uposatha (εξομολόγηση) και την ανάγνωση του Patimokkha, τους κανόνες της μοναστικής ζωής κατά την περίοδο των βροχών, τη διανομή ρούχων μεταξύ των μοναχών στην τελετή kathina, μεθόδους τιμωρία, συμπεριλαμβανομένης της αίρεσης.

Το Chullavagga περιέχει έναν κατάλογο αδικημάτων κατά του sangha που οδηγούν σε αποκλεισμό από αυτό, καθώς και τις προϋποθέσεις για την αποκατάσταση της ιδιότητας του μοναχού: τους κανόνες για το μπάνιο, το ντύσιμο, τη χρήση οικιακών ειδών. παρατίθενται είδη αιρέσεων, βαθμοί υποτροφίας. Η ιστορία του 1ου συμβουλίου στη Rajagriha και του 2ου στο Vaishali περιγράφεται επίσης εδώ.

Το τμήμα παρίβαρα είναι κατήχηση για μοναχούς, κατατάσσει πειθαρχικούς κανόνες.

Δεύτερο καλάθι. Σούτα Πίτακα

Σούτα Πίτακα- Ρήσεις και κηρύγματα του Βούδα όπως παρουσιάστηκαν από τον αγαπημένο του μαθητή Ananda. Επομένως, κάθε sutta ξεκινά με τις λέξεις: "Έτσι άκουσα, μια φορά ...", τότε ονομάζεται ο τόπος όπου προφέρθηκε η sutta και οι παρόντες (arhats, βασιλιάδες, θεοί κ.λπ.) αναφέρονται συχνά.

Η Sutta Pitaka έχει πέντε ενότητες (Nikaya) - Digha (συλλογή μακροσκελής διδασκαλιών), Majdhima (συλλογή μεσαίων διδασκαλιών), Samyutta (συλλογή σχετικών διδασκαλιών), Anguttara (συλλογή διδασκαλιών, περισσότερα από ένα μέλη). Khuddaka (συλλογή μικρών έργων).

Το Digha Nikaya αποτελείται από 34 suttas χωρισμένα σε τρία τμήματα (vagga): Silakkhandha, Maha, Patika. Η ενότητα Silakkhandha λέει πώς έρχονται στο φως ψευδή επιχειρήματα σχετικά με τη φύση της ύπαρξης και του εαυτού. για τα αληθινά μονοπάτια προς τη φώτιση. για τη ματαιότητα της γνώσης των Βεδών και των Βραχμανικών μεθόδων σωτηρίας. για τη βλάβη της επίδειξης υπερφυσικές δυνάμεις; για την ουσία της ηθικής, του σαμάντι, της σοφίας.

Η ενότητα του Mach είναι αφιερωμένη κυρίως στον διαλογισμό ως τρόπο γνώσης. Περιέχει επίσης τη διάσημη Mahaparinibbana Sutra, η οποία λέει για τον θάνατο του Βούδα και τη μετάβασή του στην κατάσταση της νιρβάνα.

Το τμήμα Patika καταδικάζει τον ασκητισμό. περιγράφεται η ιστορία του chakravartin (παγκόσμιου κυβερνήτη). συζητείται το ζήτημα της προέλευσης της πίστης. δίνεται μια ταξινόμηση τύπων ανθρώπων και κανόνες συμπεριφοράς για έναν λαϊκό. εξηγεί τις διδασκαλίες του Βούδα όπως τις κατανοεί ο μαθητής του Sariputta.

Το Majdhima Nikaya αποτελείται από 152 suttas χωρισμένες σε 15 vaggas. Σε αυτά, ο Βούδας διδάσκει στους μαθητές του, μοναχούς, λαϊκούς, ευγενείς και άδοξους, γήινα και ουράνια όντα, πώς να διακρίνουν τις καλές πράξεις από τις ανάξιες, πώς να ελέγχουν τις σκέψεις, τα λόγια και τις πράξεις τους. τι οδηγεί σε θυμό και μίσος. Τι είναι το ντάρμα, η αδαής και φωτισμένη συνείδηση; εξηγεί την ουσία των 5 σκάντα, ντούκα, ταθαγκάτα, μποντισάτβα, νιρβάνα. Αρκετά suttas είναι αφιερωμένα στις διαμάχες μεταξύ του Βούδα και των Τζαϊν, στην έκθεση των διδασκαλιών του Βούδα όπως ερμηνεύονται από τον Shariputra, τον Punna, τον Moggallana και τους άλλους μαθητές του.

Η Samyutta Nikaya αποτελείται από 2889 σούτρα, ενωμένα σε 56 ομάδες (samyutta), οι οποίες χωρίζονται σε 5 vaggas: Sagatha, Nidana, Khandha, Salayatana, Maha.

Η ενότητα Sagatha μιλά για τις δυσκολίες που πρέπει να ξεπεράσουν όσοι ξεκινούν την οκταπλή διαδρομή.

Η ενότητα Nidana εξηγεί την ουσία του νόμου της εξαρτημένης προέλευσης.

Η ενότητα Khandha είναι αφιερωμένη στην παρουσίαση της ουσίας των σκάντα ​​που συνθέτουν τον εαυτό ενός ατόμου και τους τρόπους απελευθέρωσης από αυτά τα σκάντα ​​που δένουν το άτομο με τον "τροχό της ζωής".

Η ενότητα Salayatana εξηγεί τη φύση της λειτουργίας των έξι οργάνων (μάτια, αυτιά, γλώσσα, μύτη, σώμα, σκέψη) που γεννούν επιθυμίες και πώς να ξεπεραστούν τέτοιες επιθυμίες που προκαλούν δυσαρέσκεια και ταλαιπωρία.

Η ενότητα Mach περιγράφει τα τελευταία βήματα στο οκταπλό μονοπάτι που οδηγεί στην απελευθέρωση, τη φώτιση, τη νιρβάνα.

Το Anguttara Nikaya περιλαμβάνει 2308 suttas, χωρισμένες σε 11 ομάδες (nipata), κάθε nipata χωρίζεται σε vaggas που περιέχει 10 ή περισσότερα suttas.

Η πρώτη ομάδα είναι μια περιγραφή μεμονωμένων φαινομένων: σκέψη, αγάπη, καλοσύνη, Βούδας, Σαριπούτρα, Μαχακασάπα κ.λπ.

Η δεύτερη ομάδα περιέχει επιχειρήματα για ζευγαρωμένα φαινόμενα: δύο είδη κάρμα, εκπαιδευμένο - μη εκπαιδευμένο, σωστό - ψευδές.

Το τρίτο αφορά τα τριπλά χαρακτηριστικά κ.λπ. και τα λοιπά.

Η 11η ομάδα περιγράφει 11 τύπους ευτυχίας, μονοπάτια που οδηγούν στη νιρβάνα και την καλοσύνη. 11 αρνητικά χαρακτηριστικά ενός βοσκού και ενός μοναχού.

Το Khuddaka Nikaya αποτελείται από περισσότερες από 2200 ιστορίες, διδασκαλίες, αφορισμούς, χωρισμένες σε 15 συλλογές.

Η πρώτη συλλογή - Khuddaka-patha ("Συλλογή σύντομων δηλώσεων") περιλαμβάνει τον τύπο που επαναλαμβάνεται τρεις φορές "Αναζητώ καταφύγιο στον Βούδα, αναζητώ καταφύγιο στο Ντάρμα, αναζητώ καταφύγιο στη Σάνγκα". Οι πέντε καθημερινές βουδιστικές εντολές: "μην σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην λες ψέματα, μην διαπράττεις μοιχεία, μην πίνεις αλκοόλ". 10 ερωτήσεις προς τον αρχάριο. διάσημη sutta - ευλογία (mangala). ένα ποίημα για τρία κοσμήματα - Βούδας, Ντάρμα, Σάνγκα. τύποι για τη μεταφορά της θρησκευτικής αξίας (punya) στα πνεύματα των αποθανόντων συγγενών. ένα ποίημα για την αληθινή φιλία κ.λπ.

Το επόμενο έργο είναι το Dhammapada, το οποίο συγκεντρώνει 423 από τα σημαντικότερα ρητά από διάφορα κείμενα του κανόνα του Pali. Σύμφωνα με την παράδοση, το Dhammapada περιέχει όλες τις διδασκαλίες και γίνεται κατανοητό κυρίως από την καρδιά και όχι από το μυαλό. Το Dhammapada είναι ένα βουδιστικό εγχειρίδιο.

Η Udana περιέχει 80 σημαντικά ρητά του Βούδα τόσο σε στίχους όσο και σε πεζογραφία.

Το Iti-vuttaka περιλαμβάνει 112 suttas αφιερωμένες στην εξήγηση της ουσίας του θυμού, του πάθους, της υπερηφάνειας, της λαγνείας και άλλων αρνητικών καταστάσεων, που αντιτίθενται στη φιλικότητα, το έλεος, τη σεμνότητα, τη δικαιοσύνη κ.λπ. ρε.

Το Sutta-Nipata, που περιέχει 71 διδασκαλίες, περιγράφει τα επεισόδια της ζωής του Βούδα, τα κηρύγματά του για την υπέρβαση του εγωκεντρισμού, της απληστίας, του μίσους, των αυταπάτες, που οδηγούν στη δημιουργία δυσμενούς κάρμα. Οι διδασκαλίες απευθύνονται σε μοναχούς, λαϊκούς, βασιλείς, θεότητες. Αυτά τα suttas αντικατοπτρίζουν το κοινωνικό και θρησκευτική ζωήΑρχαία Ινδία, διαφωνίες για ηθικά ζητήματα μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων θρησκευτικών διδασκαλιών. Υπάρχουν πληροφορίες για τη γέννηση του πρίγκιπα Γκαουτάμα, για την αναχώρησή του από κοσμική ζωή, για τον βασιλιά της Μαγκάντα ​​Μπιμπισάρ, που ασπάστηκε τον Βουδισμό κ.λπ.

Το Vimana-vatthu και το Peta-vatthu είναι αφιερωμένα στην περιγραφή των 11 επιπέδων ύπαρξης της Καμαλόκα.
Το Vimana-vatthu, που περιέχει 85 ποιήματα, λέει πώς η συσσώρευση θρησκευτικής αξίας, που βελτιώνει το κάρμα, οδηγεί σε αναγέννηση στα ανώτερα ουράνια επίπεδα. Στη συνέχεια περιγράφεται η ζωή στα ουράνια επίπεδα της ύπαρξης.

Το Peta-vatthu, το οποίο περιλαμβάνει 51 ποιήματα, λέει για τη ζωή στα κατώτερα επίπεδα, όπου τα όντα στερούνται νοημοσύνης και υποφέρουν μέχρι να εξαντληθεί η αρνητική επίδραση του κάρμα.

Ακολουθούν δύο συλλογές suttas: Thera-gatha και Theri-gatha, που δοξάζουν το κατόρθωμα των μοναχών και των μοναχών που εγκατέλειψαν την κοσμική φασαρία για να επιτύχουν τη φώτιση.

Thera-gatha περιέχει 264 ποιήματα, Theri-gatha - 73 ποιήματα. Σκοπός αυτών των ποιημάτων είναι να εμπνεύσουν τους λαϊκούς σε θρησκευτικές πράξεις.

"Jataka" - ιστορίες για 550 ζωές του πρίγκιπα Γκαουτάμα, πριν από την τελευταία του γέννηση στη γη. Στην ουσία πρόκειται για μια συλλογή παραμυθιών και θρύλων διαφόρων λαών της Ασίας, ο θετικός ήρωας των οποίων ταυτίζεται με τον μποντισάτβα, δηλαδή τον Βούδα σε προηγούμενες ενσαρκώσεις.
Το Niddesa είναι μια συλλογή σχολίων σε ορισμένα τμήματα του Sutta Nipata που αποδίδονται στον μαθητή του Βούδα Sariputta.

Οι Patisambhidamagga Suttas αναλύουν διάφορες έννοιες σχετικά με τη γνώση, την ηθική, τον διαλογισμό κ.λπ.

Apadana - ιστορίες στίχων για τις διάφορες αναγεννήσεις διάσημων μοναχών και μοναχών.
Το Buddhavansa είναι μια ποιητική αφήγηση της ζωής των 24 Βούδων που προηγήθηκαν του Βούδα του Σακιαμούνι. Η παράδοση τα αποδίδει στον ίδιο τον Βούδα. Τους συνδέει η κοινή πλοκή της ζωής του Βούδα: από την προηγούμενη ζωή του κάτω από τον Βούδα Ντιπανκάρα, η ζωή στον ουρανό σβήνει στη φώτιση κάτω από το δέντρο μπόντι.

Η Chariya Pitaka (η τελευταία συλλογή του Khuddaka Nikaya) περιέχει 35 ιστορίες από την Jataka. Αυτές οι ιστορίες σε στίχους απεικονίζουν 7 από τις 10 τελειότητες του Βούδα.

Τρίτο καλάθι. Abhidhamma Pitaka

Abhidhamma Pitaka(εικ. "ένα καλάθι που περιέχει το βουδιστικό δόγμα") αποτελείται από 7 πραγματείες, οι οποίες συστηματοποιούν όλες τις διατάξεις των διδασκαλιών που αναφέρονται στη Σούτα Πιτάκα.

Η πρώτη πραγματεία Dhammasangani περιέχει μια ταξινόμηση των στοιχείων της ύπαρξης (dhammas), που ορίζονται ως ηθικοί παράγοντες εγγενείς στο φυσικό σώμα, την ψυχολογική και ψυχική κατάσταση, που εκδηλώνονται στη διαδικασία του διαλογισμού.

Vibhanga - μια εξήγηση της φύσης των khandhas και τρόποι για να τα ξεπεράσετε.
Το Kathavattu είναι μια πολεμική πραγματεία που περιέχει κριτική σε 18 πρώιμες σχολές του Βουδισμού και υπερασπίζεται την άποψη της Theravada.

Puggala-pannyatti - ανάλυση προσωπικοτήτων που υπόκεινται σε λαγνεία, μίσος και αυταπάτη και η ταξινόμησή τους.

Ο Dhatukatha εξηγεί τη διάταξη των ντάρμα που εξαρτάται από τα σκάντα ​​και τις 6 αισθήσεις (αγιάτανα).
Ο Yamaka δημιουργεί δυαδικές ομάδες και αναλύει τα αντίστοιχα ντάμα από την άποψη της πιθανότητας ή της αδυναμίας απόδοσης μιας ή της άλλης ιδιότητας σε αυτές.

Η Patthana περιέχει μια συζήτηση για το νόμο της εξαρτημένης προέλευσης.

Έτσι, περιγράψαμε εξαιρετικά συνοπτικά, χωρίς να εμβαθύνουμε στο περιεχόμενο, εκείνον τον κανόνα του Βουδισμού, που δεν είναι μόνο μια ταμπλέτα του νόμου και της ηθικής αυτής της αναμφίβολα σπουδαίας διδασκαλίας, αλλά και, ταυτόχρονα, κοσμολογία, φιλοσοφία και ψυχολογία.

Χωρίς αμφιβολία, μπορούμε να ερμηνεύσουμε οποιοδήποτε στοιχείο του Βουδισμού στη σύγχρονη ψυχολογική γλώσσα, αναλύοντας το πολιτισμικό και προσωπικό πλαίσιο των φαινομένων, που κυμαίνονται από τα σκάντα ​​έως τον παγκόσμιο Βούδα Μαχαβαϊροτσάνα.

Αλλά αυτή η λογική θα μας οδηγούσε, αφενός, στο κακό άπειρο της δημιουργίας λέξεων σχετικά με τα βουδιστικά θέματα, αφετέρου στην αναπαραγωγή εκείνων των σημασιολογικών χώρων που δεν υπήρχαν στον Βουδισμό και που δεν αφορούν τον Βουδισμό στο με οποιονδήποτε τρόπο, αλλά μάλλον με τον τρόπο που σκεφτόμαστε, αντικειμενοποιώντας διάφορες πτυχές του βουδιστικού κανόνα.

Από την τρίτη πλευρά, βασικά ο κανόνας Tripitaka είναι μια συλλογή κειμένων σχετικά με το τι σκέφτηκαν οι μαθητές για τα κηρύγματα του Βούδα ή πώς αντιπροσώπευαν την προσωπικότητα του Βούδα. Συχνά - ως μια σειρά μοναχών αντιπροσώπευαν κείμενα που εξέφραζαν την κατανόηση πολλών εξαιρετικών μαθητών των διδασκαλιών του Βούδα διαφορετικών γενεών.

Δηλαδή, θα βρεθούμε αντιμέτωποι με κείμενα που είναι προϊόν πολλών προβληματισμών, κατανοήσεων κατανόησης των βουδιστικών διδασκαλιών.

Για το λόγο αυτό, είμαστε υποχρεωμένοι να περιορίσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο το θέμα του συλλογισμού μας σε κατευθύνσεις κηρύξεων, που παραδοσιακά ανήκουν στον Βούδα. Επιπλέον, σε αυτόν ανήκει ο αληθινός Βουδισμός. Ταυτόχρονα, θα θεωρήσουμε από τις βουδιστικές διδασκαλίες μόνο εκείνες τις κατηγορίες που σχετίζονται άμεσα με το αντικείμενο της ψυχολογίας, αν όχι ως επιστήμη, τότε ως τρόπο θεωρητικής και πρακτικής σκέψης.

Ως προς το περιεχόμενο, είμαστε πιο κοντά στον «απλό» βουδισμό Theravada. Το ίδιο το όνομα μεταφράζεται από το Pali ως «κήρυγμα από τα λόγια των πρεσβυτέρων». Αν μεταφράσουμε αυτή τη φράση σε παρόμοια στη χριστιανική παράδοση, τότε θα είναι «κήρυγμα από τα λόγια των αποστόλων». Θυμηθείτε ότι μόνο σε αυτούς πιστώθηκε η γνώση του Βουδισμού από τον ίδιο τον αφυπνισμένο Βούδα. Πριν από το θάνατό του, ανέθεσε την απευθείας μετάδοση της διδασκαλίας στους 12 πρεσβυτέρους, τους αποστόλους της νέας διδασκαλίας.

Αυτό είναι το παλαιότερο από τα 18 σχολεία, διατηρώντας στην παράδοσή του τα στοιχεία της διδασκαλίας του Βούδα που βρίσκονται πιο κοντά στην αρχική πηγή.

Γνωρίζουμε εύλογα καλά ότι σύμφωνα με τον κανόνα Pali, η Theravada αναδύθηκε από το μεγάλο σχίσμα της sangha γύρω στο 350 π.Χ. μι. Αλλά κατά τη γνώμη μας, η Theravada δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Βούδα. Τον συνόδευσε για να κατανοήσει εκείνα τα κηρύγματα που του διάβασε ο Βούδας

πλησιέστερους μαθητές. Κατά μία έννοια, η Theravada είναι το πρώτο επίπεδο και η πρώτη απάντηση της κατανόησης του Βουδισμού στο άμεσο κοινωνικό περιβάλλον.

Γι' αυτό σε αυτή την παράδοση ο Βούδας παρουσιάζεται ως πραγματικό πρόσωπο, προικισμένο με αδύναμες και δυνατές, και σε κάποιο σημείο ακόμη και υπεράνθρωπες ιδιότητες.

Ο Βούδας κάλεσε να απέχει από κάθε είδους κακό, να συσσωρεύει μόνο καλοσύνη στον εαυτό του και να καθαρίζει τις σκέψεις του από τις βλαβερές επιθυμίες. Στη Theravada, υπάρχει κατανόηση των 4 Ευγενών Αληθειών που διακηρύσσονται από τον Βούδα, του Οκταπλού Ευγενούς Μονοπατιού και του Νόμου της Εξαρτημένης Προέλευσης.

Όλα τα φαινόμενα ζωής στη Theravada εξηγούνται έμμεσα, μέσω της σχέσης περασμένων και μελλοντικών ενεργειών, κάρμα και βίπακα, και τα εγκόσμια φαινόμενα κατανοούνται ως θέματα τριών κατηγοριών: anitya, dukkha και anatman (Trilakshana).

Στον κλασικό βουδισμό Theravada, η vipaka sadhana είναι η ευκαιρία να γίνεις Βούδας σε αυτή τη γέννηση σε αυτό το σώμα. Η πιθανότητα ενός ατόμου να αποκτήσει την ιδιότητα του Φο σε αυτή τη ζωή τεκμηριώθηκε από το παράδειγμα του ίδιου του ταθαγκάτα και τη θέση ότι σε κάθε ον υπάρχει η «φύση» ενός Βούδα.

Σε αυτή την περίπτωση, φαίνεται, γιατί να μελετήσετε την ψυχολογία του Βουδισμού, εάν είναι πολύ πιο αποτελεσματικό να ενταχθείτε απλώς στη σάνγκγια (σανσκριτικά - «κοινωνία»), στη βουδιστική κοινότητα.

Γίνοντας μοναχός (bikkhu, bhikshu) ή καλόγρια (bikkhuni, bhigshuni), καθένας από τους αναγνώστες μου μπορεί να εκδηλώσει τον «βουδισμό» του χωρίς καμία ψυχολογία, απλώς ζώντας σύμφωνα με τους ενιαίους κανόνες της Vinaya Pitaka.

Αλλά εδώ προκύπτουν πολλά προβλήματα ταυτόχρονα.

Πρώτον, η βουδιστική μοναστική πορεία για τις γυναίκες είναι είτε αδύνατη είτε δύσκολη. Υπάρχουν πολύ λίγες γυναικείες βουδιστικές κοινότητες. Ακόμη και στη Σρι Λάνκα, όπου υπάρχουν περίπου 7.000 μοναστήρια, υπάρχουν μόνο 20 γυναικείες μονές.Και για να είμαι απόλυτα ειλικρινής, σε τρεις εβδομάδες ζωής στη Σρι Λάνκα, η συγγραφέας αυτού του βιβλίου δεν έχει γνωρίσει ούτε μια βουδίστρια καλόγρια.

Δεύτερον, είναι δύσκολο για έναν σύγχρονο άνθρωπο να γίνει bikkhu, ένας κολλητός μοναχός κατά την αρχική κατανόηση ενός μοναχού στη βουδιστική παράδοση και να ζήσει με την ελεημοσύνη των λαϊκών. Οι συνειρμοί που προκύπτουν δεν είναι οι πιο υποσχόμενοι και ρόδινες. Ο σύγχρονος άνθρωπος βλέπει και είναι εξοικειωμένος με τους ζητιάνους, αλλά αυτοί ανήκουν στον κοινωνικό πάτο. Και, το πιο σημαντικό, ακόμα κι αν ένας άντρας φοράει κίτρινες ή πορτοκαλί ρόμπες και μια γυναίκα φοράει λευκά ρούχα, η εικόνα δεν αλλάζει το κύριο περιεχόμενό της, αλλά γίνεται μόνο πιο θεατρική και ψευδής.

Τρίτον, ακόμα κι αν γίνετε bikhu μοναχός σε ένα μοναστήρι και δεν εμπλακείτε σε ελεημοσύνη, όταν χειροτονηθείτε μοναχός, πρέπει να ακολουθήσετε τους 227 κανόνες που ορίζονται στο Pratimoksha.

Αυτές οι συνταγές χωρίζονται σε 7 ομάδες.

1. Η πρώτη ομάδα είναι τα πιο σοβαρά αδικήματα (υπάρχουν 4 από αυτά), για τα οποία ο μοναχός πρέπει να αποβληθεί αμέσως από το sanghya: οποιαδήποτε σεξουαλική δραστηριότητα, κλοπή, ο σκόπιμος φόνος ενός ατόμου, η ψευδής δήλωση του μοναχού ότι είναι προικισμένος με υπερφυσικές δυνάμεις.
2. Η δεύτερη ομάδα είναι 13 σοβαρά αδικήματα για τα οποία ο δράστης πρέπει να μετανοήσει ενώπιον της κοινότητας, συμπεριλαμβανομένης της επαφής με μια γυναίκα για ηδονικούς σκοπούς, της προσβολής μιας γυναίκας με άσεμνα λόγια, της συζήτησης με μια γυναίκα για σεξουαλικά θέματα, της παρενόχλησης.
3. Η τρίτη ομάδα είναι σοβαρά αδικήματα που σχετίζονται με περιουσιακά στοιχεία (υπάρχουν 32 από αυτά).
4. Η τέταρτη ομάδα - αδικήματα που απαιτούν εξιλέωση (υπάρχουν 92 από αυτά).
5. Η πέμπτη ομάδα - αδικήματα που απαιτούν μετάνοια.
6. Η έκτη ομάδα - ανάρμοστη συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, που οδηγεί σε ψευδείς πράξεις: (υπάρχουν 75 από αυτές).
7. Η έβδομη ομάδα - αδικήματα που σχετίζονται με ψέματα.

Εάν ακολουθείτε και τους 227 κανόνες του Pratimoksha, τότε για έναν Ευρωπαίο αυτό σημαίνει να μην ζει, γιατί βασικά ασχολείται μόνο με

που παραβιάζει αυτούς τους κανόνες, και για πολλούς ανθρώπους αυτές οι παραβιάσεις είναι είτε ο στόχος είτε το νόημα της ζωής.
Χωρίς αμφιβολία, η ιδιοφυΐα του βουδιστικού μοναστηριακού μονοπατιού είναι προσιτή. Οποιοσδήποτε άνθρωπος στη γη μπορεί να γίνει Βουδιστής.

Αλλά το να γίνει κανείς αρχάριος προϋποθέτει την τήρηση 10 απαγορεύσεων: 1) μην σκοτώνεις, 2) μην κλέβεις, 3) μην διαπράττεις μοιχεία, 4) μην λες ψέματα, 5) μην πίνεις αλκοόλ, 6) μην τρως μετά μεσημέρι, 7) μην χορεύετε, μην τραγουδάτε, μην πηγαίνετε σε θεάματα, 8) μην φοράτε κοσμήματα, μη χρησιμοποιείτε αρώματα και καλλυντικά, 9) μην χρησιμοποιείτε ψηλά και πολυτελή καθίσματα, 10) μην παίρνετε χρυσό και ασήμι , μελετήστε το ντάρμα και τη Vinaya pitaka και προετοιμαστείτε για την υψηλότερη μύηση (upasampada - μυήσεις σε μοναχούς). Όπως πιθανότατα θυμάστε ήδη, η πρωτοβουλία για μη Χριστιανούς με εντολή του Βούδα διαρκεί τουλάχιστον 4 μήνες.

Χωρίς αμφιβολία, η μοναστική χειροτονία είναι πολύ δημοκρατική και εύκολη ακόμη και για τον μέσο Ευρωπαίο.
Κατά την μύηση, πολλές γνωστές φόρμουλες θα πρέπει να ειπωθούν τρεις φορές, όπως «αναζητώ καταφύγιο στον Βούδα, αναζητώ καταφύγιο στο ντάρμα, αναζητώ καταφύγιο στο Σάνγκγια».

Επίσης, κάποιος που χειροτονείται μοναχός ρωτιέται πάντα αν είναι άρρωστος από λέπρα, ψώρα, έχει βράσεις, άσθμα, πάσχει από επιληψία, είναι άνδρας, άντρας, είναι ελεύθερος, δεν έχει χρέη, είναι απαλλαγμένος από στρατιωτική θητεία, είτε έχει τη συγκατάθεση των γονιών του, είτε είναι 20 ετών, είτε έχει ως όνομα ένα κύπελλο ελεημοσύνης και ένα σετ μοναστηριακών ιμάτιων και, τέλος, ως το όνομα του μέντορά του.

Όπως φαίνεται από τη διαδικασία, το μεγαλύτερο μέρος των Ευρωπαίων και των Ρώσων θα μπορούσαν κάλλιστα να γίνουν βουδιστές μοναχοί.

Όμως η μοναστική ζωή είναι ένας ιδιαίτερος τρόπος ζωής, που συνδέεται ασθενώς με τα συνήθη κοσμικά συναισθήματα, συμπεριφορές και συμπεριφορές ενός κοσμικού ανθρώπου.

Η καθημερινή ρουτίνα της βουδιστικής κοινότητας καθορίζεται από τους κανόνες της Vinaya Pitaka: να σηκώνεσαι με την ανατολή του ηλίου, να πηγαίνεις για ύπνο το βράδυ. Μπορείτε να πάρετε φαγητό μόνο το πρωί. Οι μοναχοί τρώνε συνήθως δύο φορές: νωρίς το πρωί από τις 11 το πρωί έως τις 12 το μεσημέρι.

Όλο τον ελεύθερο χρόνο τους, οι μοναχοί πρέπει να μελετούν, να διαβάζουν ιερά κείμενα, να ασχολούνται με βουδιστικές ψυχοτεχνικές, που διαφέρουν σε διαφορετικά μοναστήρια και σχολεία. Επιπλέον, οι μοναχοί συμμετέχουν σε πολλές τελετές, συνομιλούν με πιστούς και σε ορισμένα μοναστήρια εκτελούν οικιακές δουλειές.

Νομίζω ότι δεν θα αρέσει σε πολλούς η λογική της ανάδειξης στην πνευματική ιεραρχία.
Οι μοναχοί μελετούν σανσκριτικά και παλί και απομνημονεύουν τα ιερά κείμενα κατά λέξη. Ο μοναχός προσπαθεί να απομνημονεύσει όσο το δυνατόν περισσότερα κείμενα, αφού ο βαθμός της γνώσης και της ικανότητάς του στις διδασκαλίες του Βούδα καθορίζεται από το άθροισμα των απομνημονευμένων κειμένων και των σχολίων σε αυτά.

Αυτό που επικρίνεται έντονα στα σύγχρονα παιδαγωγικά συστήματα, η αυτόματη απομνημόνευση ή «απομνημόνευση», αποτελεί προτεραιότητα στη βουδιστική παράδοση.

Ένας επιμελής μοναχός, μετά από 10 χρόνια παρουσίας στο Sangkhya και απόκτησης ορισμένου επιπέδου γνώσης, λαμβάνει ένα κατάλληλο πτυχίο, το οποίο έχει διαφορετικά ονόματα σε διαφορετικές χώρες του βουδιστικού κόσμου. Μετά από άλλα 10 χρόνια σπουδών τους απονέμεται το επόμενο πτυχίο.

Σύμφωνα με την παράδοση, οι μοναχοί δεν έχουν δικαίωμα συμμετοχής στα κοινωνικά, οικονομικά και πολιτική ζωήκοινωνία.

Αυτή η εγκατάσταση πρωτοστατεί για περισσότερα από 2500 χρόνια. Σε αντίθεση με άλλα θρησκευτικά συστήματα, όπου η εξουσία και η θρησκεία, οι πολιτικοί και οι κληρικοί συχνά ενσωματώνονται σε ένα ενιαίο σύνολο, και μερικές φορές η πνευματική δύναμη είναι πιο αποφασιστική και ισχυρή (θυμηθείτε τον χριστιανικό Μεσαίωνα), στον Βουδισμό το κύριο καθήκον του μοναχού είναι η πνευματική ζωή και πρακτική.

Και, κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι απολύτως δίκαιο, γιατί. paramita (Σκ. «διάσχιση», «μέσο σωτηρίας»), είναι εντελώς αδύνατο στην πραγματική κοινωνική ζωή. Η επίτευξη της κατάστασης ενός arhat περιλαμβάνει την αναρρίχηση πολλών επιπέδων τελειότητας. Αυτά είναι τα 10 στοιχεία της τελειότητας: φιλανθρωπία (dana), όρκοι (sila), υπομονή (ksanti), επιμέλεια (virya), διαλογισμός (dhyana), σοφία (prajna), βοήθεια προς τους άλλους (upaya), βαθιά επιθυμία να δώσεις φώτιση σε άλλους (pranidhana), τελειότητα των δέκα δυνάμεων (bala), εφαρμογή υπερβατικής γνώσης (jnana).

Έτσι, η μελέτη του Βουδισμού με παραδοσιακές μεθόδους εμβάπτισης στο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον (sanghya) είναι είτε αδύνατη λόγω οργανωτικών δυσκολιών (ειδικά για τις γυναίκες), είτε λόγω προβλημάτων με την εκπλήρωση των μοναστικών συνταγών, συμπεριλαμβανομένου του τρόπου ζωής. Οι γνωστικές και κινητικές δυσκολίες είναι ιδιαίτερα δύσκολες.

Η ακατανόητη έννοια της μελέτης του Πάλι και της Σανσκριτικής, όταν τα πάντα έχουν ήδη μεταφραστεί σε παγκόσμιες γλώσσες, η ακατανοησία του στόχου της απομνημόνευσης ενός τεράστιου αριθμού κειμένων, όταν υπάρχουν πολλοί άλλοι τρόποι στερέωσης και μετάδοσης γνώσης, κάνουν τη μοναστική λειτουργία σε μεγάλο βαθμό παράλογο.

Και, το πιο δύσκολο από αυτή την άποψη, είναι η ανάγκη να καταθέσετε εντελώς το Εγώ, τη μοναδική σας προσωπικότητα και ζωή με τους συνήθεις τρόπους προσαρμογής και αυτοπραγμάτωσης, να περιορίσετε εντελώς την προσωπικότητά σας σε 227 κανόνες, για χάρη ενός μάλλον εφήμερη κατάσταση σαμάντι ή νιρβάνα.

Όλη αυτή η κατάσταση μας προσφέρει μια άλλη επιλογή.

Δυστυχώς, λόγω πολλών συγκεκριμένων και σημαντικών συνθηκών ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣδεν μπορεί να χρησιμοποιήσει τη στρατηγική του «αδύναμου εγώ». Η στρατηγική του «αδύναμου εγώ» είναι να «παραδοθεί» στην παράδοση, να εκχωρήσει τη θέληση, τον τρόπο σκέψης, την ελευθερία, την επιλογή, τις αξίες, τα υπαρξιακά νοήματα στην παροχή της παράδοσης.

Σε αυτή τη στρατηγική, για να αποκτήσετε κατανόηση, είναι απαραίτητο να ξαπλώσετε στους κόλπους της παράδοσης και να καταδικάσετε εντελώς τον εαυτό σας, να παραδοθείτε στην παράδοση:

• να έχουν νοήματα που εισάγονται από την παράδοση,
• να επωφεληθούν από τις αξίες και την κοσμοθεωρία της παράδοσης,
• προκειμένου να αποκτήσει τελικά δύναμη μέσω του ανήκειν στην κοινότητα.

Αν δεν είμαστε διατεθειμένοι να εγκαταλείψουμε τη θέλησή μας, την επίγνωση και έναν μοναδικό τρόπο.

νιώθοντας, κατανοώντας την πραγματικότητα και αλληλεπιδρώντας με τη ζωή της παράδοσης της Προκρούστης στοάς, τότε πρέπει να δεχτούμε μια άλλη επιλογή.

Η επιλογή να κατανοήσει κανείς την παράδοση με τον δικό του τρόπο και να τη ζήσει με τη δική του κατανόηση, αλλά από τις δικές του δυνάμεις, από τις αποφάσεις και τις ιδέες του.

Σε αυτήν την κατάσταση, χωρίς να φοράμε λευκά ή κίτρινα ρούχα, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να κατανοήσει τον Βουδισμό, όπως ακριβώς κατάλαβαν με το μυαλό μας - από το σημείο του κριτικού και ανεξάρτητου στοχασμού, ο Nagarjuna, ο Ananda, ο Mahakashyapa, ο Padmasamphava, ο Asanga, ο Bodhidharma ή ο σύγχρονος Δαλάι Λάμα:
Τι σκεφτόταν ο Βούδας όταν είπε...
Έτσι, θα συνεχίσουμε να προχωράμε από το γεγονός ότι μας έχει δοθεί η ελευθερία να σκεφτόμαστε τον Βουδισμό και το κείμενο που θα παρουσιαστεί παρακάτω θα πρέπει να αποκαλύψει αυτή τη σκέψη με βάση το τρέχον επίπεδο ανάπτυξης της ψυχολογίας.

Και, τελικά, κατά τη γνώμη μου, ολόκληρη η ιστορία του Βουδισμού και όλου του σύγχρονου Βουδισμού είναι μια προσπάθεια να καταλάβουμε τι μιλούσε ο Βούδας. Και θέλουμε επίσης να καταλάβουμε για τι σιωπούσε ο Αφυπνισμένος. Γιατί ήταν σιωπηλός.

Ψυχολογικό πλαίσιο της φιλοσοφίας του πρώιμου βουδισμού. Λάμα Αναγκαρίκα Γκοβίντα. Συχνά τίθεται το ερώτημα: είναι ο Βουδισμός μια θρησκεία, μια φιλοσοφία, ένα ψυχολογικό σύστημα ή μια καθαρά ηθική διδασκαλία; Η απάντηση θα μπορούσε να διατυπωθεί περίπου ως εξής: ως εμπειρία και τρόπος πρακτικής εφαρμογής, ο Βουδισμός είναι θρησκεία. ως νοητική, εννοιολογική διατύπωση αυτής της εμπειρίας - φιλοσοφίας. ως αποτέλεσμα του συστήματος αυτοπαρατήρησης - ψυχολογίας. και από όλα αυτά προκύπτει ένα πρότυπο συμπεριφοράς που ονομάζουμε ηθική (όταν το βλέπει κανείς από μέσα) ή ηθική (όταν εξετάζεται από έξω).

Διαβάστε το The Psychological Attitude of the Philosophy of Early Buddhism online

ΝΑΜΟ ΤΑΣΣΑ
ΜΠΑΓΚΑΒΑΤΟ
ΑΡΑΧΑΤΟ
ΣΑΜΜΑ-
ΣΑΜΠΟΥΝΤΑΣΑ

Τώρα, αν κάποιος ρωτήσει αν αποδέχομαι κάποια άποψη, τότε σε απάντηση θα ακούσει τα εξής:

Ο Τέλειος είναι ελεύθερος από οποιαδήποτε θεωρία, γιατί ο Τέλειος έχει κατανοήσει τι είναι το σώμα, πώς αναδύεται και πώς εξαφανίζεται. Συνειδητοποίησε ότι υπάρχει ένα συναίσθημα, πώς προκύπτει και πώς εξαφανίζεται. Συνειδητοποίησε ότι υπάρχουν νοητικές δομές (σαμχάρα), πώς προκύπτουν και πώς εξαφανίζονται. Συνειδητοποίησε τι είναι η συνείδηση, πώς προκύπτει και πώς εξαφανίζεται. Επομένως, λέω, ο Τέλειος έχει επιτύχει την πλήρη απελευθέρωση μέσω του ξεθωριάσματος, της εξομάλυνσης, της εξαφάνισης και της απαλλαγής από όλες τις απόψεις και υποθέσεις, από όλες τις τάσεις μέχρι την αλαζονική αναπαράσταση του «εγώ», του «δικού μου».

MAJJHIMA-NIKAYA, 72

Εισαγωγή

Συχνά τίθεται το ερώτημα: είναι ο Βουδισμός μια θρησκεία, μια φιλοσοφία, ένα ψυχολογικό σύστημα ή μια καθαρά ηθική διδασκαλία; Η απάντηση θα μπορούσε να διατυπωθεί περίπου ως εξής: ως εμπειρία και τρόπος πρακτικής εφαρμογής, ο Βουδισμός είναι θρησκεία. ως νοητική, εννοιολογική διατύπωση αυτής της εμπειρίας - φιλοσοφίας. ως αποτέλεσμα του συστήματος αυτοπαρατήρησης - ψυχολογίας. και από όλα αυτά προκύπτει ένα πρότυπο συμπεριφοράς που ονομάζουμε ηθική (όταν το βλέπει κανείς από μέσα) ή ηθική (όταν εξετάζεται από έξω).

Έτσι, γίνεται σαφές ότι η ηθική δεν είναι αφετηρία, αλλά πρέπει να είναι αποτέλεσμα κοσμοθεωρίας ή θρησκευτικής εμπειρίας. Επομένως, το Οκταπλό Μονοπάτι του Βούδα δεν ξεκινά με Ορθή Ομιλία, Ορθή Συμπεριφορά ή Ορθή Ζωή, αλλά με Ορθή Γνώση, μια απροκατάληπτη άποψη για τη φύση της ύπαρξης, των πραγμάτων και του σκοπού που ακολουθεί. Διότι το "σωστό" (samma)* (για να χρησιμοποιήσω αυτή τη λέξη, η οποία δυστυχώς είναι πολύ φθαρμένη, αλλά έχει τις ρίζες της στη βουδιστική λογοτεχνία) περιέχει κάτι πολύ περισσότερο από απλή συμφωνία με ορισμένες γνωστές προκατειλημμένες δογματικές ή ηθικές ιδέες. σημαίνει αυτό που ξεπερνά τις δυαδότητες και τα αντίθετα της μονόπλευρης άποψης που εξαρτάται από την ιδέα του «εγώ». Με άλλα λόγια, «σάμμα» είναι αυτό που είναι τέλειο, πλήρες (ούτε διπλό ούτε μονόπλευρο) και, με αυτή την έννοια, είναι αυτό που αντιστοιχεί απόλυτα σε κάθε στάδιο της συνείδησης. Η έννοια αυτής της λέξης αποκαλύπτεται στην έκφραση «samma-sambuddha», που σημαίνει «πλήρως» ή «τέλεια» φωτισμένος, και όχι «σωστά» (ή «πραγματικά») φωτισμένος.** *Στο εξής, οι βουδιστικοί όροι απλοποιούνται μεταγραφή από το Pali.

** Στο εξής, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το απαρχαιωμένο αγγλικό ισοδύναμο του διαφωτισμού (φωτισμός, φώτιση) για να μεταφέρει τον βουδιστικό σανσκριτικό όρο bodhi (ρίζα - budh, πρβλ. Ρωσικά - ξύπνα), ο οποίος, κατά τη γνώμη μας, είναι πιο κατάλληλος να μεταφραστεί ως Αφύπνιση, και, κατά συνέπεια, Βούδας - Αφυπνισμένος, Μποντιτσιτά - Στάση προς την αφύπνιση, Θέληση για αφύπνιση (και όχι "φωτισμένο μυαλό"), Buddhatva - Βουδισμός, Αφύπνιση (και όχι "Βουδισμός"). Ο διαφωτισμός (Skt. abhasvara) ως ιδιαίτερο πνευματικό φαινόμενο εμφανίζεται ήδη στο επίπεδο της δεύτερης dhyana. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, εξακολουθούμε να αφήνουμε εδώ την έκφραση «διαφώτιση» ως αντανάκλαση της κατανόησης του όρου μπόντι από τον συγγραφέα (Σημείωση του A.I. Breslavets).

Άτομο με σωστή άποψη είναι εκείνος που βλέπει τα πράγματα με μη μονομερή, αμερόληπτο, απροκατάληπτο τρόπο, που στις προθέσεις, τις πράξεις και τον λόγο του μπορεί να δει και να λάβει υπόψη όχι μόνο τη δική του άποψη, αλλά και το σημείο άποψη των άλλων.

Έτσι, η βάση του Βουδισμού είναι η γνώση και αυτό οδήγησε πολλούς δυτικούς μελετητές να βλέπουν τον Βουδισμό ως ένα καθαρά ορθολογικό σύστημα, το οποίο εξαντλείται από ορθολογικές επιστημολογικές αρχές. Η γνώση στον Βουδισμό είναι προϊόν άμεσης εμπειρίας (ξεκινώντας με την εμπειρία του πόνου ως ένα πολύ σημαντικό παγκόσμιο αξίωμα), γιατί μόνο η εμπειρία, όχι η σκέψη, έχει αληθινή αξία. Σε αυτό, ο Βουδισμός είναι μια αληθινή θρησκεία, αν και είναι κάτι περισσότερο από μια απλή πίστη. Ο Βουδισμός είναι επίσης κάτι περισσότερο από καθαρή φιλοσοφία, αν και δεν παραμελεί ούτε τη λογική ούτε τη λογική, αλλά τα χρησιμοποιεί στο μέτρο του δυνατού. Ξεπερνά το συνηθισμένο ψυχολογικό σύστημα, καθώς δεν περιορίζεται στην καθαρή ανάλυση και ταξινόμηση δεδομένων ψυχικών δυνάμεων και φαινομένων, αλλά διδάσκει την εφαρμογή, τον μετασχηματισμό και την ανάπτυξη της υπέρβασής τους. Συνεπώς, ο Βουδισμός δεν μπορεί να περιοριστεί σε έναν συγκεκριμένο ηθικό κώδικα ή «κατευθυντήριες γραμμές για να κάνουμε το καλό», γιατί είναι απαραίτητο να διεισδύσουμε στη σφαίρα πέρα ​​από το καλό και το κακό, που υψώνεται πάνω από κάθε μορφή δυϊσμού, στη σφαίρα ενός τρόπου σκέψης που βασίζεται στη βαθύτερη γνώση και εσωτερική ενατένιση.

Η φιλοσοφία και τα «αυστηρά επιστημονικά συστήματα» της ψυχολογίας δεν μπόρεσαν ποτέ να ασκήσουν κυρίαρχη επιρροή στη ζωή της ανθρωπότητας - όχι επειδή ήταν ακατάλληλα ως συστήματα, και όχι επειδή δεν είχαν αληθινό περιεχόμενο, αλλά επειδή η αλήθεια τους είναι καθαρά θεωρητική. μια αξία που γεννιέται από το μυαλό, όχι από την καρδιά, που δημιουργήθηκε από τη διάνοια και δεν εφαρμόζεται στη ζωή.

Προφανώς, η αλήθεια από μόνη της δεν αρκεί για να έχει ισχυρή επιρροή στην ανθρωπότητα. Για να είναι δυνατή μια τέτοια επιρροή, η αλήθεια πρέπει να είναι κορεσμένη με πνοή ζωής. Η αφηρημένη αλήθεια είναι μια δίαιτα χωρίς βιταμίνες σε κονσέρβα, η οποία, αν και ικανοποιεί το γούστο μας και στηρίζει προσωρινά τον οργανισμό μας, δεν μπορεί, ωστόσο, να μας επιτρέψει να ζήσουμε πολύ. Τα ζωντανά πράγματα δίνονται στο πνεύμα μας μόνο από εκείνες τις θρησκευτικές παρορμήσεις που διεγείρουν στον άνθρωπο την προσπάθεια για εκπλήρωση και οδηγούν στον στόχο του. Δεν υπάρχει αμφιβολία (η ιστορία του Βουδισμού το αποδεικνύει αυτό) ότι αυτές οι παρορμήσεις αντιπροσωπεύονται τόσο έντονα στον Βουδισμό όσο και οι φιλοσοφικές του αντιλήψεις.

(Ο λόγος για τον οποίο ορισμένοι διστάζουν να αποκαλέσουν τον Βουδισμό θρησκεία είναι ότι συγχέουν τη θρησκεία με το δόγμα, με την παράδοση οργανωμένη με συγκεκριμένο τρόπο, με την πίστη στη θεία αποκάλυψη και παρόμοιες απόψεις, που φυσικά δεν μπορούν να βρεθούν στον Βουδισμό.)

Επομένως, όταν μιλάμε για τη βουδιστική φιλοσοφία, πρέπει να είμαστε ξεκάθαροι ότι έχουμε να κάνουμε μόνο με τη θεωρητική πλευρά του Βουδισμού, και όχι με τον Βουδισμό συνολικά. Και όπως είναι αδύνατο να μιλήσουμε για τον Βουδισμό χωρίς να αγγίξουμε το φιλοσοφικό του σύστημα, είναι επίσης αδύνατο να κατανοήσουμε τη βουδιστική φιλοσοφία εκτός από τη θρησκευτική πρακτική της. Η θρησκεία είναι ένα μονοπάτι που δημιουργείται από την πρακτική εμπειρία (όπως ακριβώς ένας δρόμος δημιουργείται από το συνεχές περπάτημα). Η φιλοσοφία είναι ένας προσανατολισμός προς την κατεύθυνση, ενώ η ψυχολογία είναι μια ανάλυση των δυνάμεων και των συνθηκών που ευνοούν ή εμποδίζουν την πρόοδο σε αυτό το μονοπάτι. Πριν όμως εξετάσουμε την κατεύθυνση προς την οποία οδηγεί αυτό το μονοπάτι, θα ανατρέξουμε στο σημείο που ξεκινά.

Ένα άτομο που γνωρίζει το Dhamma δεν διαφωνεί ποτέ με τον κόσμο.

Αυτό που οι σοφοί αυτού του κόσμου έχουν κηρύξει ανύπαρκτο,

Περί αυτού διδάσκω και ως ανύπαρκτος.

Και αυτό που οι σοφοί αυτού του κόσμου αναγνώρισαν ότι υπάρχει,

Σχετικά με αυτό διδάσκω και ως προς το υπάρχον.

SAMYUTTA NIKAIA, III, 238

Πρώτο μέρος

ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

ΚΑΙ ΤΑ ΠΡΩΤΑ ΣΤΑΔΙΑ ΤΗΣ ΙΝΔΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ

1. ΑΥΤΟΚΑΝΟΝΙΚΟΤΗΤΑ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΕΜΠΕΙΡΙΑΣ

Οι θρησκείες δεν είναι κάτι που μπορεί να δημιουργήσει ο άνθρωπος. Αποτελούν την επίσημη έκφραση μιας υπερατομικής εσωτερικής εμπειρίας που έχει αποκρυσταλλωθεί με την πάροδο του χρόνου. Έχουν τον χαρακτήρα της υψηλής γενικότητας, της εμπλοκής στην ευρύτερη συνείδηση. Βρίσκουν την καθοριστική μορφή έκφρασης και πραγματοποίησής τους στα πιο ανεπτυγμένα και ευαίσθητα μυαλά ικανά να συμμετάσχουν στην υπερατομική ζωή των συντρόφων τους (αν όχι ολόκληρης της ανθρωπότητας). Έτσι, η θρησκεία είναι ασύγκριτα ανώτερη από τη συνηθισμένη «συλλογική σκέψη» που είναι εγγενής στα πνευματικά δημιουργημένα και οργανωμένα μαζικά κινήματα και η οποία επομένως δεν ανήκει στην υπερατομική συνείδηση, αλλά, αντίθετα, ανήκει στο υποατομικό στάδιο του η νοοτροπία της αγέλης.

Οι θρησκείες δεν μπορούν να δημιουργηθούν ή να γίνουν διανοητικά, αναπτύσσονται σαν φυτό σύμφωνα με ορισμένους νόμους της φύσης τους: είναι η φυσική εκδήλωση του νου στην οποία συμμετέχει το άτομο. Ωστόσο, η καθολικότητα των νόμων τους δεν σημαίνει την ομοιότητα των επιπτώσεών τους, γιατί ο ίδιος νόμος λειτουργεί σε διαφορετικές συνθήκες. Ενώ λοιπόν μπορούμε να μιλάμε για παραλληλισμό του θρησκευτικού κινήματος (που ονομάζουμε «ανάπτυξη») και ίσως ακόμη και για παραλληλισμό θρησκευτικών ιδεών, ποτέ δεν μιλάμε για την ταυτότητά τους. Ακριβώς όπου οι λέξεις ή τα σύμβολα είναι παρόμοια, το νόημα που υποκρύπτεται είναι συχνά εντελώς διαφορετικό, καθώς η ταυτότητα της φόρμας δεν εγγυάται την ταυτότητα του περιεχομένου, καθώς η σημασία κάθε μορφής εξαρτάται από τους συσχετισμούς που συνδέονται με αυτήν.

Επομένως, είναι εξίσου παράλογο να αγωνιζόμαστε να φέρουμε όλες τις θρησκείες στον ίδιο παρονομαστή, όπως είναι να αγωνιζόμαστε να κάνουμε όλα τα δέντρα ενός κήπου ίδια ή να δηλώνουμε τις διαφορές τους ως ατέλειες. Ακριβώς όπως η ομορφιά ενός κήπου έγκειται στην ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία των δέντρων και των λουλουδιών του, καθένα από τα οποία έχει το δικό του πρότυπο τελειότητας, έτσι και ο κήπος του νου περιέχει την ομορφιά του και το ζωντανό του νόημα στην ποικιλομορφία και την ευελιξία των εγγενών του. μορφές εμπειρίας και έκφρασης. Και όπως όλα τα λουλούδια ενός κήπου φυτρώνουν στο ίδιο χώμα, αναπνέουν τον ίδιο αέρα και φτάνουν στον ίδιο ήλιο, έτσι και όλες οι θρησκείες αναπτύσσονται στο ίδιο έδαφος της εσωτερικής πραγματικότητας και τρέφονται με το ίδιο διαστημικές δυνάμεις. Αυτό είναι το κοινό τους. Ο χαρακτήρας και η ιδιόμορφη ομορφιά τους (που είναι η εγγενής τους αξία) βασίζονται σε εκείνα τα χαρακτηριστικά στα οποία διαφέρουν μεταξύ τους και λόγω των οποίων κάθε είδος έχει τη δική του τελειότητα.

Δείτε και άλλα λεξικά:

- - η μελέτη της ανθρώπινης συνείδησης, της συμπεριφοράς και της κουλτούρας της νοητικής δραστηριότητας για την επίτευξη υψηλότερων καταστάσεων συνείδησης [όχι στην πηγή 261 ημερών] με βάση τις βουδιστικές διδασκαλίες. Παρά το γεγονός ότι οι βουδιστικές διδασκαλίες ... ... Wikipedia

VAJRAYANA- [Σκ. διαμάντι άρμα, διαμαντένιο μονοπάτι? άλλα ονόματα Tantra, Tantrayana, Tantric Buddhism, Mantrayana], ένας από τους 3 κύριους κλάδους του Βουδισμού μαζί με τα Hinayana (ή Theravada) και Mahayana. Το V. θεωρείται συχνά ως ένα από τα σχολεία της Μαχαγιάνα (2 ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

ΑΒΑΛΟΚΙΤΕΣΒΑΡΑ- Avalokiteshvara [Σκ. ο άρχοντας, κοιτάζοντας τα όντα με έλεος, σε μια άλλη ανάγνωση, ο άρχοντας, ακούει τις εκκλήσεις των όντων που υποφέρουν], στον Βουδισμό Μαχαγιάνα (Μεγάλο Όχημα), ένα φωτισμένο ον που έκανε όρκο, έχοντας επιτύχει τη φώτιση, να μην μπει σε .. .... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Γλυπτό «The Thinker» (fr. Le Penseur) του Auguste Rodin, το οποίο χρησιμοποιείται συχνά ως σύμβολο της φιλοσοφίας ... Wikipedia

- «Είναι πολύ δύσκολο και ίσως αδύνατο να δοθεί ένας τέτοιος ορισμός της λέξης «Θεός» που να περιλαμβάνει όλες τις έννοιες αυτής της λέξης και των ισοδύναμων της σε άλλες γλώσσες. Ακόμη κι αν ορίσει κανείς τον Θεό με τον πιο γενικό τρόπο ως «υπεράνθρωπο ή…… Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

- ... Βικιπαίδεια

Κατάλογος Σινολόγων που γράφουν στα Ρωσικά Αυτή είναι μια λίστα υπηρεσιών του κράτους ... Wikipedia

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- μια πίστη που προέκυψε στον Δρ. Ινδία περίπου. ser. I χιλιετία π.Χ. και στην πορεία της μετέπειτα διανομής και θεσμοθέτησής του εκτός της περιοχής της Νότιας Ασίας, έγινε μια από τις παγκόσμιες θρησκείες. Λατινοποιημένος όρος "Β." δεν είναι… … Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Το άρθρο είναι μέρος μιας σειράς άρθρων για το Ζεν ... Wikipedia

I Medicine Σύστημα ιατρικής επιστημονική γνώσηκαι πρακτικές δραστηριότητες με στόχο την ενίσχυση και διατήρηση της υγείας, την παράταση της ζωής των ανθρώπων, την πρόληψη και τη θεραπεία ανθρώπινων ασθενειών. Για να ολοκληρώσει αυτά τα καθήκοντα, ο Μ. μελετά τη δομή και ... ... Ιατρική Εγκυκλοπαίδεια

- (στα Χίντι Bharat) το επίσημο όνομα της Δημοκρατίας της Ινδίας. I. Γενικές πληροφορίες I. κράτος στη Νότια Ασία, στη λεκάνη του Ινδικού Ωκεανού. Το I. βρίσκεται στις πιο σημαντικές θαλάσσιες και αεροπορικές επικοινωνίες, ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Το "είμαι" είναι μια άχρηστη σκέψη.
Το "δεν είμαι" είναι μια άχρηστη σκέψη.
Το "θα" είναι μια άχρηστη σκέψη.
Το «δεν θα κάνω» είναι μια άχρηστη σκέψη.
Οι άχρηστες σκέψεις είναι αρρώστια, έλκος, αγκάθι.
Αλλά ξεπερνώντας όλες τις άχρηστες σκέψεις
φώναξε ο σιωπηλός στοχαστής.
Και ο στοχαστής, ο Σιωπηλός, δεν σηκώνεται πια,
δεν επιστρέφει πια
Δεν γνωρίζει άλλο τρόμο ή πάθος.

MAJJHIMA-NIKAYA, 140

Πέμπτο μέρος

ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ (ΧΕΤΑΣΙΚΑ)

1. ΠΡΩΤΟΓΕΝΟΙ Ή ΜΟΝΙΜΑ ΟΥΔΕΤΕΡΟΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ

Οι 121 κατηγορίες συνείδησης αντιπροσωπεύουν ένα πλήρες πλαίσιο αναφοράς που περιλαμβάνει όλες τις πρόσθετες λεπτομέρειες της βουδιστικής ψυχολογίας και μέσω του οποίου μπορούν να οριστούν οποιαδήποτε φαινόμενα συνείδησης. Αυτή η ταξινόμηση μοιάζει με το πλαίσιο ενός κτιρίου, στο οποίο πρέπει να τοποθετηθούν διάφορα υλικά, το καθένα στη θέση του ανάλογα με τη φύση του.

Το βασικό υλικό της νοητικής μας δομής είναι 52 παράγοντες συνείδησης ( τσετασικά). Ταξινομούνται ως προς τις βαθύτερες αιτίες ( hetu) σε τρεις ομάδες: ευνοϊκούς, δυσμενείς και ουδέτερους παράγοντες. Οι δύο πρώτες ομάδες περιλαμβάνουν εκείνες τις ιδιότητες του νου ή του χαρακτήρα που οφείλονται σε ευνοϊκές ή δυσμενείς βασικές αιτίες. Ωστόσο, η τρίτη ομάδα είναι ηθικά ουδέτερη και μπορεί να συνδυαστεί με τη μία ή την άλλη από τις παραπάνω ομάδες (για το λόγο αυτό ονομάζεται annasamana = «αυτό ή εκείνο»), επειδή οι παράγοντες της δημιουργούν ευνοϊκές ή δυσμενείς συνθήκες ανάλογα με το συνδυασμό τους με άλλες παράγοντες. Και παρόλο που αυτοί οι ουδέτεροι παράγοντες συνείδησης ( τσετασικά) δεν είναι σε θέση να καθορίσουν την κατεύθυνση του ανθρώπινου μυαλού, ωστόσο είναι εξίσου σημαντικοί με άλλους παράγοντες. Περιλαμβάνουν ακόμη και εκείνα τα στοιχεία που είναι η απαραίτητη προϋπόθεση της συνείδησης και που επομένως εμφανίζονται σε κάθε κατάσταση του νου. Αυτά τα στοιχεία σχηματίζουν μια ομάδα μόνιμοςή πρωταρχικούς παράγοντες (sabba-chitta-sadharana), ενώ οι υπόλοιποι αποτελούν την ομάδα δευτερογενείς ουδέτεροι παράγοντες (πακουινάκα), που δεν υπάρχουν πάντα στη συνείδηση.

Οι μόνιμοι ή πρωταρχικοί ουδέτεροι παράγοντες είναι οι εξής:

1. φασα – ψυχική επαφή(ή αισθητηριακή εντύπωση).
2. βεντάνασυναίσθημα (ή συναίσθημα)?
3. sannaαντίληψη, αντίληψη;
4. τσετάναθα;
5. εκαγκάταμονής κατεύθυνσης?
6. jivitindriyaψυχική ζωτικότητα?
7. μανασικάρααυθόρμητη προσοχή.

Εάν αυτοί οι παράγοντες δεν συνδυαστούν με άλλους παράγοντες, όπως, για παράδειγμα, στις δέκα αντιδραστικές τάξεις της αισθητηριακής συνείδησης χωρίς βασικές αιτίες ( ahetuka-chittani 1÷5 και 8÷12), τότε παραμένουν σε κάποια όψη εμβρυϊκής κατάστασης, ενώ σε συνδυασμό με άλλους ουδέτερους και ηθικούς παράγοντες, όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση των δυανικών καταστάσεων, όπου η μονότονη ( εκαγκάτα) αυξάνεται στον υψηλότερο βαθμό συγκέντρωσης ( σαμάντι), είναι σε θέση να αποκαλύψουν όλες τις λανθάνουσες δυνάμεις τους.

Φάσαείναι η καθαρή («γυμνή») επαφή της συνείδησης με το αντικείμενό της, για παράδειγμα, η πρώτη αντίληψη μιας αισθητηριακής εντύπωσης χωρίς επίγνωση των χαρακτηριστικών της χαρακτηριστικών, η οποία είναι εγγενής στον τρίτο παράγοντα sanna. ΣάνναΑυτή είναι η αρχή της εγρήγορσης της γνώσης, αναγνωρίζοντας ότι το αντιληπτό αισθητήριο σήμα ανήκει σε ένα ή άλλο αισθητήριο πεδίο. ΤσετάναΔεν είναι μια απάντηση σε μια ξεχωριστή αντίληψη ή διάκριση, αλλά μια συναισθηματική κατάσταση που προκαλείται από τη ρίζα που συνοδεύει αυτήν την πρώτη αντίληψη. Με αυτόν τον τρόπο, τσετάνα, ως πρωταρχικός παράγοντας, δεν πρέπει να θεωρείται ως έκφραση ελεύθερης βούλησης, αλλά ως ενστικτώδης βούληση που περιορίζεται από προηγούμενα αίτια ( hetuγίνονται αναπόσπαστο μέρος του χαρακτήρα) και επομένως δεν έχει καθοριστική ηθική αξία. Μεταξύ των πρωταρχικών παραγόντων εκαγκάταμπορεί να οριστεί ως περιοριστικό και μανασικάραως κατευθυντήριες αρχές, ενώ τσετάναείναι η κινητήρια δύναμη, η κινητήρια δύναμη, η καθοδήγηση, η ενεργός αρχή πίσω από την εκδήλωσή τους. Εκαγάταυπάρχει μια ικανότητα που διακρίνει ένα αντικείμενο από ένα άλλο και το εμποδίζει να διαλυθεί και να συγχωνευθεί με άλλα αντικείμενα. τηλεφωνώ μανασικάρα«αυθόρμητη» προσοχή, γιατί αυτός ο παράγοντας δεν επιβάλλεται από τη θέληση, αλλά διεγείρεται από τις έμφυτες ιδιότητες του ίδιου του αντικειμένου, οι οποίες «έλκουν» την προσοχή (ή την προκαταρκτική κατάσταση αυτής της ικανότητας). Εκαγάτακαι μανασικάραμπορεί να οριστεί ως θετικές και αρνητικές πλευρές της ίδιας συνάρτησης: η πρώτη αποκλείει (ή απομακρύνεται από) οτιδήποτε δεν ανήκει στο αντικείμενο. το δεύτερο κατευθύνεται προς το αντικείμενο που απομονώνεται έτσι. Jpvitindriya, η ψυχική ενέργεια ή ζωτικότητα, είναι η βασική και ενωτική αρχή των άλλων έξι παραγόντων, και από αυτή την άποψη πρέπει να τοποθετείται είτε στην αρχή είτε στο τέλος της ακολουθίας που δίνεται. Αλλά στην αρχή δεν τοποθετήθηκε, πιθανώς επειδή ήταν απαραίτητο να φανεί η ανάπτυξη της ακολουθίας ως αποτέλεσμα της επίδρασης ενός εξωτερικού ή εσωτερικού ερεθίσματος. δωμάτιο μανασικάρατελευταία, μετά jivitindriya, εξηγείται από το γεγονός ότι μανασικάραείναι ένας σύνδεσμος μεταξύ πρωτογενών και δευτερογενών ουδέτερων παραγόντων. Κλείστε τη σύνδεση μεταξύ μανασικάρα και βιτάκα-βιχάραπαράγοντες λόγου σκέψης, που ανοίγουν μια σειρά από δευτερεύοντες παράγοντες, είναι προφανής.

Δεν πρέπει να κατανοήσουμε την υποδεικνυόμενη ακολουθία μεμονωμένων παραγόντων στις παραπάνω απαριθμήσεις ως αυθαίρετες ή τυχαίες: εδώ ένας ή περισσότεροι αρχές διαμονής. Στην ομάδα των πρωτογενών, αλλά και των δευτερογενών ουδέτερων παραγόντων, εκτός από την ουσιαστική και λογική αλληλεξάρτηση, υπάρχει και μια αιτιώδης-χρονική σχέση, η σχέση «ο ένας από τον άλλο» και «το ένα μετά το άλλο». », που συνοδεύεται ταυτόχρονα από αύξηση του βαθμού δραστηριότητας. Από την άλλη πλευρά, σε έναν αριθμό πρωταρχικών παραγόντων, αυτή η εξέλιξη χωρίζεται σε δύο υποομάδες: δεκτική-παθητική και ενεργητική δράση, οι οποίες μπορούν να αναπαρασταθούν ως εξής:

Έχουμε ήδη αναφέρει τρεις πτυχές της ψυχικής διέγερσης ( βεντάνα): θετικό, αρνητικό και ουδέτερο, ανάλογα με το αν γίνεται αποδεκτό ως ευχάριστο, ή απόρριψη ως δυσάρεστο ή αποδεκτό ως αδιάφορο. Αν αυτή η διαίρεση αφορά μόνο αισθητηριακές εντυπώσεις, τότε λέγεται ανουμπαβάνα, ή διαίρεση ανάλογα με τη φυσική ευαισθησία. εάν αυτή η διαίρεση σχετίζεται με ψυχικά συναισθήματα, συναισθήματα ή ψυχικές αντιδράσεις, όπως χαρά και λύπη, τότε ονομάζεται indriya-yabheda, δηλ. διαίρεση σύμφωνα με ρυθμιστικές δυνάμεις ή κατευθυντήριες αρχές, καθώς η χαρά και η λύπη (ή η θλίψη) έχουν καθοριστικό ηθικό αντίκτυπο.

Σε αυτή τη διαίρεση upekkhaσημαίνει την απουσία συναισθημάτων, και χαράς και θλίψης, δηλ. ψυχική αδιαφορία ή, καλύτερα, «δεν νιώθω ούτε χαρά ούτε λύπη».

Χαρά ( σομανάσα) και θλίψη ( σπιτική μάζα) διαφέρουν από τα σωματικά συναισθήματα υγείας και ασθένειας, τη σωματική ευχαρίστηση (απόλαυση) και τον πόνο ως προς την ικανότητά τους να «αγγίζουν την καρδιά» και να «διεγείρουν, ενοχλούν» το μυαλό μας.

Που συναντιόμαστε σούχακαι dukkhaΚοντά σομανάσακαι σπιτική μάζα, η φύση των πρώτων όρων μπορούμε να πούμε ότι σχετίζεται με τις σωματικές αισθήσεις, όπως έχουμε ήδη δει στην περίπτωση του ahetuka-chittani, ενώ adukkhamasukha«ένα συναίσθημα ούτε χαράς ούτε λύπης», πηγάζει από αισθητηριακές εντυπώσεις. Ωστόσο, η σωματική επαφή αποτελεί εξαίρεση εδώ: προκαλεί μια ηδονικά θετική ή αρνητική αντίδραση, δηλ. δεν δημιουργεί ποτέ μια κατάσταση ηδονικής αδιαφορίας. Ο Shwe Zhan Aung (Compendium of Philosophy, σελ. 233) το εξηγεί ως εξής:

Μιλάμε για μέτρια ζέστη ως μια ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ ζεστού και κρύου στην καθημερινή μας ομιλία, αλλά στον επιστημονικό λόγο δεν το επιτρέπουμε ποτέ. Στην πραγματικότητα, αυστηρά λογικά, στην πράξη της αφής δεν υπάρχει χώρος για ψυχική αδιαφορία ( upekkha). Upekkhaείναι ένα καθαρά νοητικό συναίσθημα, σύμφωνα με την κατάταξή μας βεντάνακαι άρα υποκειμενική. Η αντικειμενική ευχαρίστηση και ο πόνος μπορούν να αξιολογηθούν διανοητικά ως αδιάφορα ανάλογα με το επίπεδο της σωματικής επίδρασης. ( Βεντάνακαλύπτει μόνο την ηδονική πτυχή του συναισθήματος ή του συναισθήματος.) Κατατάσσω τις διάφορες πτυχές της βεντάνα ως εξής:

Η αξία λοιπόν dukkhaκαι σούχαεξαρτάται από την κατάλληλη (σχετική) ταξινόμηση ή από το πλαίσιο στο οποίο εμφανίζονται αυτές οι εκφράσεις, και εκτός από την καθαρά ηδονική έννοια που, από ψυχολογική άποψη, βρίσκεται στο προσκήνιο, μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν με ηθική έννοια ως ευτυχία ή βάσανα. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η ηδονική και η ηθική έννοια αλληλοαποκλείονται, αλλά μάλλον ότι η ηδονική και ηθική πτυχή περιλαμβάνει τόσο αισθητηριακά όσο και νοητικά συναισθήματα (από τα οποία τα τελευταία μπορούν και πάλι να κατανοηθούν με ηθική έννοια).

Τέλος, πρέπει να αναφέρουμε την πνευματική πλευρά upekkha, και συγκεκριμένα tetramajjhattata, η τέλεια ισορροπία του νου, η τέλεια πνευματική ηρεμία και αρμονία που εμφανίζεται στην εμπειρία των υψηλότερων πνευματικών αντικειμένων ή καταστάσεων συνείδησης, και που πρέπει επομένως να διακριθούν από την αρνητική κατάσταση της καθαρά ηδονικής αδιαφορίας (και τα δύο είναι στην πραγματικότητα ικανά να εκδηλωθούν σε την ίδια τάξη συνείδησης). Βλέπε εικ. δέκα.

Ρύζι. 10. Ταξινόμηση συναισθημάτων

Είναι η παρερμηνεία της λέξης "upekkha"οδήγησε στη μεγαλύτερη παρεξήγηση στην αξιολόγηση της βουδιστικής πνευματικής θέσης. Η απροσδιόριστη, καθαρά αρνητική μετάφραση αυτής της εξαιρετικά σημαντικής έννοιας με τη λέξη "αδιαφορία" προκάλεσε από την πλευρά των μη Βουδιστών τη συχνά επαναλαμβανόμενη μομφή ότι η αγάπη ( μέττα), συμπόνια ( καρούνα) και συν-χαρά ( mudita), το οποίο μαζί με upekkhaαποκαλούνται οι τέσσερις «θεϊκές καταστάσεις» ( brahmavihara),είναι απλώς βοηθητικά βήματα για την επίτευξη της πλήρους αδιαφορίας, που υποτίθεται ότι είναι ο στόχος και το υψηλότερο σημείο της βουδιστικής διδασκαλίας για την απελευθέρωση. Με βάση το γεγονός ότι upekkhaβρίσκεται στο τέλος αυτής της σειράς, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι για έναν Βουδιστή, η αγάπη και η συμπόνια είναι μόνο μέσα για τη σωτηρία κάποιου και επομένως ο Βουδισμός, σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, στερείται αληθινού αλτρουισμού και είναι κατώτερος από αυτόν στην ηθική του αξία.

Αλλά στην πραγματικότητα, η κατάσταση είναι τελείως διαφορετική: όπως η συμπόνια και η συν-χαρά δεν μειώνουν την αγάπη για τον πλησίον, η οποία εκδηλώνεται ακριβώς σε αυτές τις δύο ιδιότητες, έτσι upekkhaδεν εξαλείφει τις προηγούμενες ιδιότητες. Μόνο ένας άνθρωπος που έχει απελευθερωθεί από τη δύναμη των πραγμάτων, που έχει γίνει αδιάφορος για τις δικές του χαρές και λύπες, μόνο αυτός μπορεί να συμμετέχει ισότιμα ​​στη ζωή όλων των όντων, χωρίς να σκέφτεται αν οι άλλοι θα του απαντήσουν με αμοιβαιότητα ή εχθρότητα. Μόνο παρουσία upekkha, αυτό το τέλειο ( σάμα) πνευματική και ψυχική ισορροπία, προικίζει μέττα, καρούνακαι muditaτο καθολικό τους θεμέλιο και απελευθερώνει αυτές τις ιδιότητες από τα στενά όρια της προσωπικής προσκόλλησης. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η αγάπη, η συμπόνια και η συν-χαρά δεν βρίσκονται μόνο μέσα upekkhaτην ολοκλήρωσή του, αλλά περισσότερο από αυτό ακριβώς upekkhaείναι η προϋπόθεση για αυτές τις ιδιότητες, που επιτρέπουν στον Τέλειο, όπως ο Ήλιος, να φέρει εξίσου φως τόσο στους δίκαιους όσο και στους αδίκους.

Upekkhaμε την ύψιστη έννοια, υπάρχει αυτή η ιερή, ακλόνητη ισορροπία της ψυχής, στην οποία είναι ξένα τόσο η αδιαφορία όσο και η απάθεια, και για την οποία δεν υπάρχει η παραμικρή διαφορά μεταξύ του εαυτού του ατόμου και του εαυτού του άλλου, όπως λέει η Shantideva στο πρώτο καρικα "Shikshasamucchaya"με τον εξής τρόπο:

«Αν εγώ και ο γείτονάς μου μισούμε εξίσου τον φόβο και την ταλαιπωρία, τότε ποια είναι η ανωτερότητά μου στο να αναζητώ προστασία για τον εαυτό μου και όχι για έναν άλλον;»

2. ΔΕΥΤΕΡΟΓΕΝΟΙ ΟΥΔΕΤΕΡΟΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ

Οι δευτερεύοντες ουδέτεροι παράγοντες είναι:

1. βιτάκα(διαλεκτική) σκέψη στο αρχικό της στάδιο.
2. vicharaστοχασμός ή ενίσχυση της σκέψης (συνέχιση της σκέψης του λόγου).
3. adhimokkhaαποφασιστικότητα (το αποτέλεσμα της λογικής σκέψης).
4. viriyaθέληση, σθένος, προσπάθεια.
5. ποτόενδιαφέρον, ευχαρίστηση, χαρά, απόλαυση (ανάλογα με τον βαθμό της έντασης της εκδήλωσης).
6. chandaη επιθυμία για δράση, η επιθυμία για εκπλήρωση, η θέληση για εφαρμογή.

Έχουμε ήδη εξοικειωθεί με τρεις από αυτούς τους παράγοντες στην ανάλυσή μας για τα στάδια εμβάθυνσης στη συνείδηση ​​της Καθαρής Μορφής ( ρούπα τζάνα), στο οποίο καταργήσαμε διαδοχικά βιτάκα, βιχάρακαι ποτό. Ένας πολύ σημαντικός δείκτης της θετικής φύσης της δυανικής εμβάθυνσης είναι ότι οι πιο ενεργοί παράγοντες αυτής της ομάδας, δηλαδή adhimokkha, viriyaκαι chandaσώθηκε σε όλα Τζάναόπως στην περιοχή της Καθαρής Μορφής ( rupadhatu) και στην περιοχή της Μη Μορφής ( arupadhatu). Η λογική σύνδεση των παραγόντων αυτής της ομάδας, από την πρώτη παρόρμηση της σκέψης μέχρι την «προσπάθεια για δράση», είναι εμφανής σε όλη της τη συνέχειά της. Δεν αξίζει να πούμε ότι αν η πρώτη παρόρμηση ( βιτάκα) δεν είναι αρκετά ισχυρή ή η αμφιβολία και ο δισταγμός στο στάδιο της στοχαστικής σκέψης δεν έχουν ακόμη ξεπεραστεί ( vichara), μετά ο προσδιορισμός adhimokkha, που κυριολεκτικά σημαίνει «απελευθέρωση», δηλαδή απελευθέρωση από την αμφιβολία ή την αβεβαιότητα ( adhi + πολύ· munichagi =απελευθέρωση) δεν μπορεί να επιτευχθεί και η διαδικασία τερματίζεται πρόωρα. Με αυτόν τον τρόπο, adhimokkhaυπάρχει πηγή ενέργειας viriya), την απελευθέρωση της προηγουμένως κρυμμένης δύναμης με την άρση των εμποδίων στην εκδήλωσή της. Αυτή η ενέργεια, πολλαπλασιασμένη με ενδιαφέρον ή έμπνευση ( ποτό), ο τελευταίος μπορεί να ανέλθει στο υψηλότερο στάδιο της ευδαιμονίας ( σιχ), οδηγεί στη θέληση της πραγματοποίησης ( chanda).

Chanda, σύμφωνα με τον Shwe Zan Aung, έχει εξηγηθεί από τους σχολιαστές ως «kattukamayata», ή«προθυμία για δράση». Ανάλογα με το επίπεδο γνώσης ή διορατικότητας, chandaμετατρέπεται σε είτε καματσάντα(συνώνυμο τανχα), δηλ. αισθησιακό πόθο, πάθος ή μέσα νταμματσάντα, ήεπιθυμία, πιο συγκεκριμένα, την επιθυμία για απελευθέρωση. Σε αισθητηριακό επίπεδο chandaεκδηλώνεται κυρίως σε πράξεις, σε πνευματικό επίπεδο, για παράδειγμα, στο διαλογισμό, όταν δεν είναι πλέον απαραίτητο να μιλάμε για δράση (με τη συνήθη σημασία της), εκδηλώνεται σε μια προοδευτική κίνηση προς τον στόχο. Και στις δύο περιπτώσεις, είναι η θέληση να συνειδητοποιήσουμε τα αποτελέσματα της ψυχικής μας δραστηριότητας. Η ποικιλόμορφη φύση είναι πολύ παρόμοια με αυτό που υποδεικνύεται στο ευρωπαϊκό λεξιλόγιο με τις εκφράσεις "ισχυρή επιθυμία", "πάθος", "πόθος", αν και αυτοί οι όροι στις μεταφράσεις της βουδιστικής λογοτεχνίας χάνουν τον ουδέτερο χαρακτήρα τους (με την ηθική έννοια) και γίνονται άμεσα ισοδύναμο "tanha". Το παρακάτω όμορφο απόσπασμα από τη Lelia του George Sand, μαζί με το σχόλιο της κυρίας Rhys-David, είναι σε θέση να καταστήσει σαφή την ομοιότητα μεταξύ chhanda και "πάθους" με την ευρύτερη και πιο πρωτόγονη έννοια:

"Προμηθέας, Προμηθέα! Είσαι αυτός που ήθελες να ελευθερώσεις έναν άνθρωπο από τα δεσμά της μοίρας; ... Οι άνθρωποι σου έδωσαν χίλια συμβολικά ονόματα: θάρρος, απελπισία, παραλήρημα, εξέγερση, καταδίκη. Σε έλεγαν είτε Σατανά είτε κακό. Σε λέω Επιθυμία! Αλήθεια! Αλήθεια! Δεν σε βρίσκεις, δέκα χιλιάδες χρόνια σε ψάχνω... Δέκα χιλιάδες χρόνια το άπειρο μου απαντά: επιθυμία, επιθυμία!"

«Δεν έχουμε την πολυτέλεια να εξαθλιώνουμε τις ηθικές (και αισθητικές) ιδέες μας, υποτιμώντας άσκοπα την έννοια αυτού του όρου μέχρι το tanh, και έτσι, μεταφορικά μιλώντας, δίνοντας στον διάβολο όλες τις παθιασμένες επιθυμίες, συμπεριλαμβανομένων νταματσάντα, που ώθησε τον Προμηθέα να αμφισβητήσει τον Δία, ο οποίος οδήγησε τον Βούδα από το σπίτι στο δέντρο Μπόντι, το οποίο υποχρέωσε τον Χριστό να κατεβάσει τον Παράδεισο στη γη. Μεγάλο κακό έχει γίνει από αυτή την άποψη από μεταφραστές που έχουν υποτιμήσει τη λέξη "επιθυμία", γεγονός που δικαιολογεί την επιφανειακή κριτική που μιλά συνεχώς για τη βουδιστική ηθική ως την "άρνηση" ή "ξεθώριασμα από όλες τις επιθυμίες". (Σύνταξη Φιλοσοφίας, σελ. 244 επ.)

3. ΗΘΙΚΟΙ ΑΠΟΦΑΣΙΣΤΙΚΟΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΧΕΣΕΙΣ ΤΟΥΣ

Οι δυσμενείς παράγοντες της συνείδησης σχηματίζουν πέντε ομάδες. Κάθε μία από τις τρεις πρώτες ομάδες χαρακτηρίζεται από μια θεμελιώδη ιδέα που καθορίζει τους παράγοντες που αναφέρονται στην ομάδα. Αυτές οι κεντρικές ιδέες είναι τρεις δυσμενείς βασικές αιτίες: Μόχα, Λόμπα, Ντόσα.

άγνοια ( βρύο) συνοδεύεται από αναίσχυνση ( αχίρικα), αναίσχυνση ( ανοττάπα; ακολασία στα μέσα, αναίδεια) και άγχος ( uddhaccha). Αυτοί οι τέσσερις παράγοντες είναι παρόντες σε όλες τις κατηγορίες δυσμενούς συνείδησης ( sabbakusala-sadharana). Ένας ανίδεος άνθρωπος δεν γνωρίζει την ντροπή, γιατί δεν είναι σε θέση να φανταστεί όλη την αναξιότητα και την κακία των σκέψεων και των πράξεών του. είναι αδίστακτος στα μέσα του, γιατί δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει τις συνέπειες των πράξεών του. Η υποσυνείδητη αβεβαιότητα και ανισορροπία που προκύπτει από αυτή την ψυχική κατάσταση οδηγεί σε ανησυχία και απόσπαση της προσοχής.

δίψα ( lobha) παρεμβαίνει στην αμερόληπτη κρίση και οδηγεί σε εσφαλμένες απόψεις ( ντιθί) και έπαρση (λάκα, περηφάνια). το τελευταίο είναι ακόμη πιο επικίνδυνο γιατί συνδέεται με μια ορισμένη ποσότητα γνώσης, η οποία, με βάση lobhaπου κατευθύνεται προς την αυτοεξύψωση του ατόμου.

μίσος ( δόση) συνοδεύεται από φθόνο ( issa; τσιγκουνιά), εγωισμός ( machchhariya) και φόβος, άγχος ( kukkuchcha).

Η τεμπελιά της τέταρτης ομάδας ( thpna) και λήθαργος ( middha) δεν οφείλεται σε κάποια συγκεκριμένη βασική αιτία ( hetu). Αντιπροσωπεύουν την αρνητική πλευρά της βούλησης και ως εκ τούτου μπορούν να υπάρχουν μόνο σε εκείνες τις τάξεις συνείδησης που χαρακτηρίζονται ως «βουλήσιμες».

Αμφιβολία, σκεπτικισμός vichikiccha), σύμφωνα με την εσωτερική του φύση, ανήκει στην πρώτη ομάδα, αλλά διαφέρει από τους παράγοντες της στο ότι δεν εμφανίζεται σε όλες τις τάξεις δυσμενούς συνείδησης, αλλά μόνο σε μία από αυτές. Να γιατί vichikicchaταξινομούνται χωριστά.

Οι ευνοϊκοί παράγοντες συνείδησης χωρίζονται ως εξής:

1. Αυτοί που είναι παρόντες σε όλες τις τάξεις ευνοϊκής συνείδησης ( sobhana sadharana):

   saddhaπίστη, εμπιστοσύνη?
   σάτιενσυνειδητότητα; προσοχή ως διαδικασία? "κατακράτηση" του αντικειμένου (διαλογισμός). αναμ.: μνήμη;
   hiriντροπή (ως η φωνή της συνείδησης), ευσυνειδησία, αυτοσεβασμός (ως βάση της αληθινής ηθικής).
   ottappaπληρότητα, διακριτικότητα, κατανοητότητα στα μέσα.
   αλόμπαέλλειψη δίψας, απληστία. αυταπάρνηση? αμεροληψία;
   adosaέλλειψη μίσους? συμπάθεια;
   tatramajjhattataΙσορροπία μυαλού, ηρεμία, ηρεμία.
   kayapassaddhiΙσορροπία νοητικών στοιχείων.
   τσιταπασσάντιηρεμία της συνείδησης?
   καγιαλαχούταελαφρότητα, κινητικότητα νοητικών στοιχείων.
   τσιταλαχούταελαφρότητα, κινητικότητα της συνείδησης.
   kayamudutaελαστικότητα, ανταπόκριση, επιδεκτικότητα νοητικών στοιχείων.
   chittamudutaελαστικότητα, ανταπόκριση, ευαισθησία, συνείδηση.
   kayacammannataπροσαρμοστικότητα, προσαρμοστικότητα νοητικών στοιχείων.
   cittacammannataπροσαρμοστικότητα, ετοιμότητα συνείδησης.
   καγιαπαγκουνάταεμπειρία, κυριαρχία των νοητικών στοιχείων.
   τσιταπαγκουνάταεμπειρία, κυριαρχία της συνείδησης.
   καγιοτζουκάτααμεσότητα, ορθότητα νοητικών στοιχείων.
   τσιτουτζουκάτααμεσότητα, ορθότητα συνείδησης.

2. Τρεις «αποχές» ( viratiyo; «μέτρο»): σωστός λόγος, σωστή πράξη, σωστός τρόπος ζωής.
3. Δύο «απεριόριστες καταστάσεις» ή «άπειρο» ( appamannayo): συμπόνια ( καρούνα) και συμπαθητική χαρά ( mudita; συν-χαρά), δηλαδή, με άλλα λόγια, η ικανότητα να μοιράζεσαι τη χαρά και τα βάσανα άλλων όντων.
4. Pannindriyaη συλλογιστική, η ικανότητα να διακρίνουμε τα ντάρμα, η κατευθυντήρια αρχή του μυαλού μας.

Οι πρώτοι δεκαεννέα από αυτούς τους παράγοντες, δηλ. αυτά που είναι κοινά σε όλες τις τάξεις ευνοϊκής συνείδησης αντιπροσωπεύουν τα αντίθετα των δυσμενών παραγόντων, και επομένως, όσο είναι δυνατόν, διατάσσονται παράλληλα. Ο πλήρης παραλληλισμός είναι νοητός μόνο μεταξύ μαθηματικών μεγεθών, αλλά όχι μεταξύ ψυχολογικών όρων. Ένας παράγοντας σε μια κατηγορία μπορεί να αντιστοιχεί σε δύο ή τρεις παράγοντες σε μια άλλη κατηγορία.

Έτσι, για παράδειγμα, η πίστη saddha) αντιτίθεται όχι μόνο στην αμφιβολία, στον σκεπτικισμό ( vichikiccha), αλλά και αυταπάτη, άγνοια ( βρύο), επειδή saddhaστη βουδιστική κατανόηση, αυτό δεν είναι τυφλή πίστη, αλλά μια ειδική στάση εσωτερικής εμπιστοσύνης, πεποίθησης. ισορροπία του μυαλού tatramajjhattata), ηρεμία των νοητικών στοιχείων και η συνείδηση ​​γενικά ( kaya-, chitta-passaddhi) είναι εξίσου αντίθετοι με την ψυχική ανησυχία ( uddhaccha), άγχος (φόβος) και αμφιβολία ( kukkuchcha + wichikiccha). ελαφρότητα ( λαχούτα), αποκριτικότητα ( muduta), προσαρμοστικότητα ( cammannata) και μαεστρία ( παγκουνάτα) τα διανοητικά στοιχεία και η συνείδηση ​​έρχονται σε αντίθεση με την τεμπελιά και τον λήθαργο ( thpna-middha). Οι σχέσεις μεταξύ άλλων παραγόντων είναι προφανείς.

Ο Σάτι αφαιρεί την αυταπάτη βρύο), ντροπή ( hiri) εξαλείφει την αναίσχυνση ( τοξοειδές), τακτ ( ottappa) εξαλείφει την αναίσχυνση ( ανοττάπα), αυταπάρνηση ( αλόμπα) εξαλείφει τη δίψα ( lobha), συμπάθεια ( adosa) εξαλείφει το μίσος ( δόση). αμεσότητα ( ουτζουκάτα) νοητικά στοιχεία ( καγια) και συνείδηση ​​( τσιττα) αντιτίθενται στην αμφιβολία, τον σκεπτικισμό. Ο όρος "καγιά" σεσε αυτή την περίπτωση, φυσικά, δεν σημαίνει «σώμα», αλλά αναφέρεται σε Namakayaομάδα ψυχικών στοιχείων σε αντίθεση με τα σωματικά συστατικά rupakaya. Εφόσον τα τελευταία δεν εξετάζονται εδώ, οι όροι καγιακαι τσιτταεκφράζουν τη διαφορά μεταξύ νοητικών στοιχείων, ή παραγόντων συνείδησης, και της συνείδησης ως τέτοιας: ή, της πραγματικής συνείδησης σε αντίθεση με τα πιθανά στοιχεία της.

Τρεις εγκράτειες, δύο απεριόριστες καταστάσεις και λογική ( pannindriya) είναι πιο γενικές ιδιότητες. Δεν αντιτίθενται σε κανέναν μεμονωμένο δυσμενή παράγοντα, αλλά στη δυσμενή συνείδηση ​​στο σύνολό της. Μπορεί να φανεί περίεργο ότι η «σωστή ομιλία, η σωστή δράση και η σωστή ζωή» συγκαταλέγονται στους παράγοντες της συνείδησης. Αλλά το γεγονός ότι αυτό έχει γίνει δείχνει ότι αυτοί οι όροι δεν πρέπει να κατανοηθούν με τη συνήθη (εξωτερική) έννοια, αλλά μάλλον ως νοητικές στάσεις ή τέτοιες ψυχικές προϋποθέσεις από τις οποίες προκύπτουν ο σωστός λόγος, η σωστή πράξη και η σωστή ζωή.

Στην επόμενη ομάδα των τεσσάρων «άπειρων», δηλ. τέτοιοι παράγοντες που ξεπερνούν τα εμπόδια του εγωισμού και των περιορισμένων αντικειμένων: μέττα(συμπάθεια, αγάπη) καρούνα(συμπόνια), mudita(συν-χαρά) και upekkha(ισορροπία), υπάρχουν μόνο καρούνακαι mudita. Ο λόγος για αυτό είναι ότι στη βουδιστική κατανόηση adosaδεν είναι μια απλή άρνηση του μίσους, αλλά το άμεσο αντίθετό του, και έτσι μέτταήδη στην πρώτη ομάδα ευνοϊκών παραγόντων συμβολίζεται ως adosa, ενώ η ισορροπία ( upekkha) παρουσιάζεται στην ίδια ομάδα με tatramajjhattata.

Αξιοσημείωτο είναι ότι οι «αποχές» και οι «άπειρες» είναι οι παράγοντες που διακρίνουν ομάδες του λεγόμενου «υψηλού» ( μαχαγκάτα) συνείδηση ​​βαθύνων καταστάσεων ( Τζάνα) από υπερκόσμια ( lokuttara-chitta) συνείδηση. Ρούπακαι άπυνα-συνειδητός πώςΟι διαμεσολαβητές μεταξύ εγκόσμιων και υπερκοσμικών καταστάσεων είναι κατά μία έννοια ένας ουδέτερος τύπος συνείδησης: αν και υποθέτουν την απουσία δεκατεσσάρων δυσμενών παραγόντων, δεν κατευθύνονται σε κάποιον συγκεκριμένο στόχο. Ωστόσο, «αποχή» viratiyo) σημαίνει ήδη μια θετική στάση, η οποία συνίσταται όχι μόνο στην αποφυγή κάθε τι που θεωρείται δυσμενές ( akusala), αλλά και σταθερά κατευθυνόμενη προς την επίτευξη της κατάστασης ενός Βούδα ή ενός Άρχατ. Αυτό είναι το θεμελιώδες κίνητρο της υπερκόσμιας συνείδησης, και κατά συνέπεια σε όλες τις τάξεις της βρίσκουμε την αποχή ( viratiyo).

Το αντίθετο μέρος καταλαμβάνεται από τη συμπόνια ( καρούνα) και συν-χαρά ( mudita). Αν και αυτοί οι δύο παράγοντες εμφανίζονται στις πρώτες τέσσερις τάξεις της καθαρής μορφής συνείδησης, δεν είναι παρόντες στην υπερκόσμια τζάνα, γιαη συμπόνια και η συν-χαρά εξακολουθούν να κατευθύνονται προς τα εγκόσμια αντικείμενα, ενώ η υπερκόσμια συνείδηση ​​κατευθύνεται αποκλειστικά προς τον υψηλότερο στόχο nibbana. Ομοίως, λοιπόν, το πέμπτο Τζάνα, και μαζί του τέσσερα άπυνα-τζάνας, τα οποία είναι απαλλαγμένα από συναισθηματικά και συγκεκριμένα αντικείμενα, δεν μπορούν να συσχετιστούν με καρούνακαι mudita.

Οι τελευταίοι 52 παράγοντες ευνοϊκής συνείδησης είναι pannindriya, το οποίο έχουμε μεταφράσει ως «συλλογισμός». Εμφανίζονται σε όλατέσσερις σφαίρες συνείδησης και επομένως αυτοπροσαρμόζονται στο συγκεκριμένο επίπεδο συνείδησης που αντιστοιχεί στην τάξη με την οποία συνδέονται. Σαν chanda, που ανάλογα με τις περιστάσεις εκδηλώνεται είτε ως καματσάντα, είτε ως νταματσάντα, πάναμπορεί να είναι κατανόηση, ακριβής αντίληψη, γνώση (με περιορισμένη έννοια) ή βαθιά ενόραση, σοφία, φώτιση. Στην αισθητηριακή-κοσμική συνείδηση, μπορεί να συσχετιστεί, για παράδειγμα, με την κατανόηση των συνεπειών των στιγμιαίων πράξεων, με τη συνειδητοποίησή τους ως ευνοϊκές ( δάγκωμα) και δυσμενής ( akusala), ενώ στην υπερκόσμια συνείδηση παννασυνδέεται με τη γνώση των υψηλότερων αντικειμένων, δηλαδή με εκείνη τη γνώση που σημαίνει ταυτόχρονα απελευθέρωση και εκπλήρωση. Με αυτόν τον τρόπο, pannindriyaείναι η αρχή με την οποία η νοητική και πνευματική ανάπτυξη καθίσταται δυνατή, όπως ακριβώς jivitindriyaαντιπροσωπεύει την αρχή με την οποία οι δυνάμεις της ζωής μας αποκαλύπτονται: και οι δύο είναι ρυθμιστικές αρχές ( indriya) από τις πιο σημαντικές ενέργειες.

Πριν ολοκληρώσουμε την ανασκόπηση των 52 παραγόντων της συνείδησης, πρέπει να προσδιορίσουμε τη σχέση των δευτερευόντων παραγόντων ( pakinnaca) μεεμβάθυνση της συνείδησης του διαλογισμού. Οι κύριοι παράγοντες του πρώτου σταδίου εμβάθυνσης, όπως είδαμε ήδη, είναι vitakka, vichara, piti, sukhaκαι εκαγκάτα. Με την εξαίρεση του σούχακαι εκαγκάταοι άλλοι τρεις περιλαμβάνονται στην ομάδα των δευτερογενών ουδέτερων παραγόντων. Εκαγάταεξετάσαμε στην ανάλυση της πρωταρχικής ομάδας αυτών των παραγόντων.

Vitakka-vicharaονομάσαμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της λογικής σκέψης. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ βιτάκα-βιχάρακαι μανασικάρακαι επίσης ο λόγος για τον οποίο βιτάκα-βιχάραταξινομούνται ως δευτερεύοντες παράγοντες και μανασικάραστην πρωτοβάθμια, αν και η «προσοχή» είναι αδιανόητη χωρίς την προηγούμενη «παρόρμηση»: βιτάκα-βιχάραπροσδιορίζουν εναλλακτικά αναδυόμενα και εξαφανιζόμενα στοιχεία της σκέψης (αλλά όχι άμεσες αισθητηριακές εντυπώσεις) και επομένως ανήκουν σε μια περιορισμένη, εξειδικευμένη κατηγορία συνείδησης, ενώ μανασικάρα, που υπάρχει σε όλες τις τάξεις συνείδησης, είναι το πρωταρχικό στοιχείο.

Peteyκαι σούχασυσχετίζονται ως προ-χαρά και η κορύφωσή της. Το πρώτο είναι η χαρούμενη ένταση της αναμονής για την εκπλήρωση της επιθυμίας, δηλ. ποια ακριβώς είναι η κινητήρια δύναμη του ενδιαφέροντος, η όποια έμπνευση. Είναι το δυναμικό στοιχείο κάθε νοητικής δραστηριότητας και κυρίως του διαλογισμού. Μπορεί να εξελιχθεί σε έκσταση ( ubbeg piti) ή θαυμασμό ( φαρανά πίτι). Ωστόσο, τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι λιγότερο ακριβές από το να αποκαλούμε τον βουδιστικό διαλογισμό «έκσταση». ποτό, πριν ξεχυθεί σε αυτό το συναισθηματικό άκρο, περνά σε μια ήρεμη κατάσταση πνευματικής ευδαιμονίας ( σούχα). Να γιατί iptiυπάρχει μόνο στα τρία πρώτα στάδια εμβάθυνσης. Η έκσταση είναι το άμεσο αντίθετο της κατάστασης της εμβάθυνσης, γιατί «έκσταση» κυριολεκτικά σημαίνει «εκτός ηρεμίας», αλλά εμβάθυνση «εσωτερική ηρεμία», «ηρεμία στον εαυτό σου». Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι και τα δύο κράτη μπορούν να έχουν τις ίδιες συνέπειες. Ένα άτομο εξαλείφει τα εξωτερικά όρια του «εγώ» του, δηλ. με συναισθηματικό τρόπο, τα άλλα εσωτερικά όρια, δηλ. πνευματικό τρόπο.

Η κατάσταση της κορύφωσης, γεμάτη ευχαρίστηση και ηρεμία, εμποτισμένη με εσωτερική ευδαιμονία, σούχαμετά περνά στην υψηλότερη μορφή upekkha, που επιβεβαιώνεται στον στερεότυπο τύπο των κανονικών κειμένων: "upekkhako satima sukha viharati"«αυτός που σκέφτεται αμερόληπτα είναι σε ευδαιμονία».

Αυτοί οι πέντε παράγοντες της συνείδησης, που υπάρχουν στο πρώτο στάδιο της εμβάθυνσης, αντισταθμίζουν τις δυσμενείς ιδιότητες ( nivaranani, εμπόδια) που υπάρχουν στη συνείδηση ​​σε κάθε βήμα εμβάθυνσης. Μέσω της ενεργοποίησης της σκέψης ( βιτάκα) η τεμπελιά εξαλείφεται ( ταχίνα) και λήθαργος ( middha), μέσω του στοχασμού ( vichara)αμφιβολίες και, κατά συνέπεια, σκεπτικισμός ( vichikiccha), μέσα από χαρούμενες αισθήσεις ( ποτό) το μίσος έχει σβήσει ( byapada, dosa), μέσα από πνευματική χαρά και ευδαιμονία ( σούχα) το άγχος και ο φόβος καταστρέφονται ( uddhaccha-kukkuchcha) και τέλος μέσω upekkhaαποβάλλεται σε κατάσταση βαθύτερης δίψας ( lobha) (το οποίο επιτυγχάνεται επίσης με την ενίσχυση της μονοσήμαντης συνείδησης, εκαγκάτα; δείτε το αριστερό μισό του πίνακα στο σχ. έντεκα).

Η χαρά είναι η ιδιότητα που εμποδίζει την εμφάνιση μίσους: η σημασία αυτής της αλήθειας, δυστυχώς, δεν έχει ακόμη εκτιμηθεί επαρκώς. Σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, η Χαρά θα μπορούσε να συμβάλει στο καλό της ανθρωπότητας από το να κηρύττει αυστηρή ηθική, διάφορες απαγορεύσεις και μεθόδους εκφοβισμού.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι από τους τρεις βασικούς δυσμενείς παράγοντες, μόνο δύο το μίσος και η δίψα αντισταθμίζονται στο πρώτο στάδιο της εμβάθυνσης. Άγνοια και, κατά συνέπεια, αυταπάτη ( βρύο) καταστρέφεται μόνο στην εκδηλωμένη μορφή του ( uddhaccha). Αυτό δείχνει ότι μια βαθιά συνείδηση ​​δεν χρειάζεται να συνδέεται με τη γνώση και, κατά συνέπεια, με μια τέλεια εικόνα της αλήθειας ( samma ditthi). Λόγω της εσφαλμένης εφαρμογής της πρακτικής της συγκέντρωσης, καθώς και λόγω λανθασμένων, λανθασμένων νοητικών υποθέσεων, η εμβάθυνση μπορεί να οδηγήσει σε κατάσταση οδύνης (όπως είναι σαφές από το έβδομο κεφάλαιο του Abhidhammatha Sangha, όπου σπιτική μάζαπαρατίθεται δίπλα σούχακαι upekkhaμεταξύ των επτά παραγόντων που εκδηλώνονται στη δυαναϊκή συνείδηση). Ο παράγοντας που εξουδετερώνει πρωτίστως την αυταπάτη ( βρύο), είναι η πίστη ( saddha) σε συνδυασμό με την ψυχραιμία του νου ( σάτι), μέσω των οποίων προηγουμένως μόνο συναισθηματικά ή διανοητικά θεμελιωμένες προτάσεις γίνονται άμεσες εμπειρίες, πλήρεις οπτικές βεβαιότητες. πίνακας ( ΣΥΚΟ. έντεκα) δείχνει τους 52 παράγοντες της συνείδησης στη λογική τους ακολουθία και στις σχέσεις τους. Παράγοντες που είναι εγγενώς αντίθετοι μεταξύ τους και συνήθως αλληλοαποκλείονται συνδέονται με ευθείες γραμμές. Το αριστερό μισό του πίνακα δείχνει πόσο χαρακτηριστικό για το πρώτο janasπαράγοντες εξαλείφουν τα «πέντε εμπόδια» που αναφέρονται (ως επτά παράγοντες) στη δυσμενή ομάδα τσετασικά. Το δεξί μισό δείχνει τον παραλληλισμό μεταξύ δυσμενών ( akusala) παράγοντες και παράγοντες εξουδετέρωσης που είναι κοινοί σε όλες τις κατηγορίες ευνοϊκής ή «όμορφης» συνείδησης ( sobhana-sadharana). Με τη βοήθεια αυτού του πίνακα, μπορούμε όχι μόνο να δούμε πώς ένας παράγοντας εξαλείφει έναν άλλο, αλλά και πώς, εξαλείφοντας έναν παράγοντα, ένας άλλος παράγοντας (ή κάποιοι από αυτούς) μπορεί να προκύψει στη θέση του. Για παράδειγμα, η σκέψη βιτάκα) εξαλείφει την τεμπελιά και τον λήθαργο ( thina-middha) και έτσι καθαρίζει τη θέση για ελαφρότητα των νοητικών στοιχείων και της συνείδησης ( kaya-, chitta-lahuta, kaya-, chitta-muduta, kaya-, chitta-kammannataκαι kaya-, chitta-pagunnata) ή, σε μια απλούστερη περίπτωση? απόλαυση ( ποτό) υπερνικά το μίσος ( δόση) και δημιουργεί στη θέση του μια συμπαθητική διάθεση του νου ( adosa), και τα λοιπά.

Οι αριθμοί δείχνουν την παραδοσιακά αποδεκτή ακολουθία. Οι τελευταίοι έξι παράγοντες σε μια στήλη sadharana(41 46) θα πρέπει να διαβαστεί δύο φορές, καθώς κάθε ένας από αυτούς τους όρους συνδυάζεται με καγιακαι τσιττα, για παράδειγμα: kaya-kammannata, chitta-kammannata.*

* Στη γερμανική έκδοση αυτού του βιβλίου το 1962, ο συγγραφέας διευκρινίζει έναν παρόμοιο πίνακα: οι παράγοντες ροής της συνείδησης "upekkha" (στήλη Β) και "lobha" (στήλη C) συνδέονται με μια ευθεία γραμμή. οι όροι "anottanna" (C), "ottanna" και "passaddhi" (D) θα πρέπει προφανώς να διαβαστούν ως "anottappa", ottappa" και "passaddhi" αντίστοιχα, όπως περιγράφεται στο κείμενο ( Σημείωση. λωρίδα.)

Λάμα Αναγκαρίκα Γκοβίντα

ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗ ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΣΗ

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΠΡΩΙΜΟΥ ΒΟΥΔΙΣΜΟΥ

(ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΗ ABHIDHAMMA)

Μετάφραση A.I.Breslavets

Η ψυχολογική στάση της πρώιμης βουδιστικής φιλοσοφίας

(σύμφωνα με την παράδοση Abhidhamma). Πανεπιστήμιο Πάτνα, 1937

Η Ψυχολογία του Πρώιμου Βουδισμού

SPb.: Εκδοτικός οίκος "Andreev and sons", 1993

Εισαγωγή

Πρώτο μέρος

ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

ΚΑΙ ΤΑ ΠΡΩΤΑ ΣΤΑΔΙΑ ΤΗΣ ΙΝΔΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ

Η αυτονομιμότητα της θρησκευτικής εμπειρίας

Age of Magic

Ανθρωπομορφικό σύμπαν και πολυθεϊσμός

Πρόβλημα Θεού

Ανθρώπινο πρόβλημα

Το δεύτερο μέρος

ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΣΤΟ ΦΩΣ ΤΟΥ ABHIDHAMMA

Δύο είδη ψυχολογίας

3 έννοια του abhidhamma

Μεταφυσική και εμπειρισμός

Αλήθεια και Μέθοδος

Τρία επίπεδα γνώσης

Το τρίτο μέρος

ΟΙ ΤΕΣΣΕΡΙΣ ΕΥΓΕΝΕΣ ΑΛΗΘΕΙΕΣ ΩΣ ΕΚΚΙΝΗΣΗ

ΚΑΙ Η ΛΟΓΙΚΗ ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΒΟΥΔΙΣΤΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

Αξιωματική αλήθεια για τα βάσανα

Αιτία ταλαιπωρίας

Εκμηδένιση του πόνου

Μονοπάτι της Απελευθέρωσης

Τέταρτο μέρος

ΘΕΜΕΛΙΩΔΕΣ ΑΡΧΕΣ

ΤΟΥ ΒΟΥΔΙΣΤΙΚΟΥ ΔΟΓΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ

Αντικείμενα της συνείδησης

Δομή της συνείδησης

Ταξινόμηση της συνείδησης

Οι Τέσσερις Τύποι του «Ευγενούς Ατόμου» και το Πρόβλημα της Βάσανα

Πέμπτο μέρος

ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ (ΧΕΤΑΣΙΚΑ)

Πρωτογενείς ή μόνιμα ουδέτεροι παράγοντες

Δευτερογενείς Ουδέτεροι Παράγοντες

Ηθικοί Αποφασιστικοί Παράγοντες και οι Σχέσεις τους

Έκτο Μέρος

ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΚΑΙ Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΤΗΣ ΑΝΤΙΛΗΨΗΣ

Η δυναμική φύση της συνείδησης

Λειτουργίες Συνείδησης και Πρόβλημα της Ύλης

Η διαδικασία της αντίληψης (αντίληψη)

Εφαρμογές

Μια συστηματική παρουσίαση της ψυχολογίας του Abhidhamma

Τάξεις, παράγοντες και λειτουργίες της συνείδησης

Συνειρμική, αντανακλαστική και διαισθητική συνείδηση

Hetu: Έξι βασικές αιτίες

Αλαμπάνα

Ψυχοκοσμικό σύστημα του Βουδισμού

Βιβλιοθήκη του Ιδρύματος για την Προώθηση της Ανάπτυξης του Ψυχικού Πολιτισμού (Κίεβο)

Τώρα, αν κάποιος ρωτήσει αν αποδέχομαι κάποια άποψη, τότε σε απάντηση θα ακούσει τα εξής:

Ο Τέλειος είναι ελεύθερος από οποιαδήποτε θεωρία, γιατί ο Τέλειος έχει κατανοήσει τι είναι το σώμα, πώς αναδύεται και πώς εξαφανίζεται. Συνειδητοποίησε ότι υπάρχει ένα συναίσθημα, πώς προκύπτει και πώς εξαφανίζεται. Συνειδητοποίησε ότι υπάρχουν νοητικές δομές (σαμχάρα), πώς προκύπτουν και πώς εξαφανίζονται. Συνειδητοποίησε τι είναι η συνείδηση, πώς προκύπτει και πώς εξαφανίζεται. Επομένως, λέω, ο Τέλειος έχει επιτύχει την πλήρη απελευθέρωση μέσω του ξεθωριάσματος, της εξομάλυνσης, της εξαφάνισης και της απαλλαγής από όλες τις απόψεις και υποθέσεις, από όλες τις τάσεις μέχρι την αλαζονική αναπαράσταση του «εγώ», του «δικού μου».

MAJJHIMANIKAYA, Εισαγωγή Συχνά τίθεται το ερώτημα: είναι ο Βουδισμός μια θρησκεία, μια φιλοσοφία, ένα ψυχολογικό σύστημα ή μια καθαρά ηθική διδασκαλία; Η απάντηση θα μπορούσε να διατυπωθεί περίπου ως εξής: ως εμπειρία και τρόπος πρακτικής εφαρμογής, ο Βουδισμός είναι θρησκεία. ως νοητική, εννοιολογική διατύπωση αυτής της εμπειρίας - φιλοσοφίας. ως αποτέλεσμα του συστήματος αυτοπαρατήρησης - ψυχολογίας. και από όλα αυτά προκύπτει ένα πρότυπο συμπεριφοράς που ονομάζουμε ηθική (όταν το βλέπει κανείς από μέσα) ή ηθική (όταν εξετάζεται από έξω).

Έτσι, γίνεται σαφές ότι η ηθική δεν είναι αφετηρία, αλλά πρέπει να είναι αποτέλεσμα κοσμοθεωρίας ή θρησκευτικής εμπειρίας. Επομένως, το Οκταπλό Μονοπάτι του Βούδα δεν ξεκινά με Ορθή Ομιλία, Ορθή Συμπεριφορά ή Ορθή Ζωή, αλλά με Ορθή Γνώση, μια απροκατάληπτη άποψη για τη φύση της ύπαρξης, των πραγμάτων και του σκοπού που ακολουθεί. Διότι το "σωστό" (samma)* (για να χρησιμοποιήσω αυτή τη λέξη, η οποία δυστυχώς είναι πολύ φθαρμένη, αλλά έχει τις ρίζες της στη βουδιστική λογοτεχνία) περιέχει κάτι πολύ περισσότερο από απλή συμφωνία με ορισμένες γνωστές προκατειλημμένες δογματικές ή ηθικές ιδέες. σημαίνει αυτό που ξεπερνά τις δυαδότητες και τα αντίθετα της μονόπλευρης άποψης που εξαρτάται από την ιδέα του «εγώ». Με άλλα λόγια, «σάμμα» είναι αυτό που είναι τέλειο, πλήρες (ούτε διπλό ούτε μονόπλευρο) και, με αυτή την έννοια, είναι αυτό που αντιστοιχεί απόλυτα σε κάθε στάδιο της συνείδησης. Η έννοια αυτής της λέξης αποκαλύπτεται στην έκφραση «sammasambuddha», που σημαίνει «πλήρως» ή «τέλεια» φωτισμένος, και όχι «σωστά» (ή «πραγματικά») φωτισμένος.** .

** Στο εξής, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το απαρχαιωμένο αγγλικό ισοδύναμο του διαφωτισμού (φωτισμός, φώτιση) για να μεταφέρει τον βουδιστικό σανσκριτικό όρο bodhi (ρίζα - budh, πρβλ. Ρωσικά - ξύπνα), ο οποίος, κατά τη γνώμη μας, είναι πιο κατάλληλος να μεταφραστεί ως Αφύπνιση, και, κατά συνέπεια, Βούδας - Αφυπνισμένος, Μποντιτσιτά - Στάση προς την αφύπνιση, Θέληση για αφύπνιση (και όχι "φωτισμένο μυαλό"), Buddhatva - Βουδισμός, Αφύπνιση (και όχι "Βουδισμός"). Ο διαφωτισμός (Skt. abhasvara) ως ιδιαίτερο πνευματικό φαινόμενο εμφανίζεται ήδη στο επίπεδο της δεύτερης dhyana. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, εξακολουθούμε να αφήνουμε εδώ την έκφραση «διαφώτιση» ως αντανάκλαση της κατανόησης του όρου μπόντι από τον συγγραφέα (Σημείωση του A.I. Breslavets).

Άτομο με σωστή άποψη είναι εκείνος που βλέπει τα πράγματα με μη μονομερή, αμερόληπτο, απροκατάληπτο τρόπο, που στις προθέσεις, τις πράξεις και τον λόγο του μπορεί να δει και να λάβει υπόψη όχι μόνο τη δική του άποψη, αλλά και το σημείο άποψη των άλλων.

Έτσι, η βάση του Βουδισμού είναι η γνώση και αυτό οδήγησε πολλούς δυτικούς μελετητές να βλέπουν τον Βουδισμό ως ένα καθαρά ορθολογικό σύστημα, το οποίο εξαντλείται από ορθολογικές επιστημολογικές αρχές. Η γνώση στον Βουδισμό είναι προϊόν άμεσης εμπειρίας (ξεκινώντας με την εμπειρία του πόνου ως ένα πολύ σημαντικό παγκόσμιο αξίωμα), γιατί μόνο η εμπειρία, όχι η σκέψη, έχει αληθινή αξία. Σε αυτό, ο Βουδισμός είναι μια αληθινή θρησκεία, αν και είναι κάτι περισσότερο από μια απλή πίστη. Ο Βουδισμός είναι επίσης κάτι περισσότερο από καθαρή φιλοσοφία, αν και δεν παραμελεί ούτε τη λογική ούτε τη λογική, αλλά τα χρησιμοποιεί στο μέτρο του δυνατού. Ξεπερνά το συνηθισμένο ψυχολογικό σύστημα, καθώς δεν περιορίζεται στην καθαρή ανάλυση και ταξινόμηση δεδομένων ψυχικών δυνάμεων και φαινομένων, αλλά διδάσκει την εφαρμογή, τον μετασχηματισμό και την ανάπτυξη της υπέρβασής τους. Συνεπώς, ο Βουδισμός δεν μπορεί να περιοριστεί σε έναν συγκεκριμένο ηθικό κώδικα ή «κατευθυντήριες γραμμές για να κάνουμε το καλό», γιατί είναι απαραίτητο να διεισδύσουμε στη σφαίρα πέρα ​​από το καλό και το κακό, που υψώνεται πάνω από κάθε μορφή δυϊσμού, στη σφαίρα ενός τρόπου σκέψης που βασίζεται στη βαθύτερη γνώση και εσωτερική ενατένιση.

Η φιλοσοφία και τα «αυστηρά επιστημονικά συστήματα» της ψυχολογίας δεν μπόρεσαν ποτέ να ασκήσουν κυρίαρχη επιρροή στη ζωή της ανθρωπότητας - όχι επειδή ήταν ακατάλληλα ως συστήματα, και όχι επειδή δεν είχαν αληθινό περιεχόμενο, αλλά επειδή η αλήθεια τους είναι καθαρά θεωρητική. μια αξία που γεννιέται από το μυαλό, όχι από την καρδιά, που δημιουργήθηκε από τη διάνοια και δεν εφαρμόζεται στη ζωή.

Προφανώς, η αλήθεια από μόνη της δεν αρκεί για να έχει ισχυρή επιρροή στην ανθρωπότητα. Για να είναι δυνατή μια τέτοια επιρροή, η αλήθεια πρέπει να είναι κορεσμένη με πνοή ζωής. Η αφηρημένη αλήθεια είναι μια δίαιτα χωρίς βιταμίνες σε κονσέρβα, η οποία, αν και ικανοποιεί το γούστο μας και στηρίζει προσωρινά τον οργανισμό μας, δεν μπορεί, ωστόσο, να μας επιτρέψει να ζήσουμε πολύ. Τα ζωντανά πράγματα δίνονται στο πνεύμα μας μόνο από εκείνες τις θρησκευτικές παρορμήσεις που διεγείρουν στον άνθρωπο την προσπάθεια για εκπλήρωση και οδηγούν στον στόχο του. Δεν υπάρχει αμφιβολία (η ιστορία του Βουδισμού το αποδεικνύει αυτό) ότι αυτές οι παρορμήσεις αντιπροσωπεύονται τόσο έντονα στον Βουδισμό όσο και οι φιλοσοφικές του αντιλήψεις.

(Ο λόγος για τον οποίο ορισμένοι διστάζουν να αποκαλέσουν τον Βουδισμό θρησκεία είναι ότι μπερδεύουν τη θρησκεία με το δόγμα, με την παράδοση οργανωμένη με συγκεκριμένο τρόπο, με την πίστη στη θεία αποκάλυψη και παρόμοιες απόψεις, που φυσικά δεν μπορούν να βρεθούν στον Βουδισμό.) Έτσι όταν Μιλάμε για βουδιστική φιλοσοφία, πρέπει να είμαστε ξεκάθαροι ότι έχουμε να κάνουμε μόνο με τη θεωρητική πλευρά του Βουδισμού, και όχι με το Βουδισμό συνολικά. Και όπως είναι αδύνατο να μιλήσουμε για τον Βουδισμό χωρίς να αγγίξουμε το φιλοσοφικό του σύστημα, είναι επίσης αδύνατο να κατανοήσουμε τη βουδιστική φιλοσοφία εκτός από τη θρησκευτική πρακτική της. Η θρησκεία είναι ένα μονοπάτι που δημιουργείται από την πρακτική εμπειρία (όπως ακριβώς ένας δρόμος δημιουργείται από το συνεχές περπάτημα). Η φιλοσοφία είναι ένας προσανατολισμός προς την κατεύθυνση, ενώ η ψυχολογία είναι μια ανάλυση των δυνάμεων και των συνθηκών που ευνοούν ή εμποδίζουν την πρόοδο σε αυτό το μονοπάτι. Πριν όμως εξετάσουμε την κατεύθυνση προς την οποία οδηγεί αυτό το μονοπάτι, θα ανατρέξουμε στο σημείο που ξεκινά.

>> Βιβλιοθήκη του Ιδρύματος για την Προώθηση του Ψυχικού Πολιτισμού (Κίεβο) >> Ένα άτομο που γνωρίζει το Dhamma δεν διαφωνεί ποτέ με τον κόσμο.

Αυτό που οι σοφοί αυτού του κόσμου δήλωναν ανύπαρκτο, Που κι εγώ το διδάσκω ως ανύπαρκτο.

Και ό,τι οι σοφοί αυτού του κόσμου έχουν αναγνωρίσει ότι είναι, Σχετικά με αυτό διδάσκω επίσης σαν να ήταν.

Samyutta Nikaya, III, Μέρος Πρώτο Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ ΚΑΙ ΤΑ ΠΡΩΙΜΑ ΣΤΑΔΙΑ ΤΗΣ ΙΝΔΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ 1. Η ΑΥΤΟΚΑΝΟΝΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΕΜΠΕΙΡΙΑΣ Η θρησκεία δεν είναι κάτι που μπορεί να δημιουργηθεί από τον άνθρωπο. Αποτελούν την επίσημη έκφραση μιας υπερατομικής εσωτερικής εμπειρίας που έχει αποκρυσταλλωθεί με την πάροδο του χρόνου. Έχουν τον χαρακτήρα της υψηλής γενικότητας, της εμπλοκής στην ευρύτερη συνείδηση. Βρίσκουν την καθοριστική μορφή έκφρασης και πραγματοποίησής τους στα πιο ανεπτυγμένα και ευαίσθητα μυαλά ικανά να συμμετάσχουν στην υπερατομική ζωή των συντρόφων τους (αν όχι ολόκληρης της ανθρωπότητας). Έτσι, η θρησκεία είναι ασύγκριτα ανώτερη από τη συνηθισμένη «συλλογική σκέψη» που είναι εγγενής στα πνευματικά δημιουργημένα και οργανωμένα μαζικά κινήματα και η οποία επομένως δεν ανήκει στην υπερατομική συνείδηση, αλλά, αντίθετα, ανήκει στο υποατομικό στάδιο του η νοοτροπία της αγέλης.

Οι θρησκείες δεν μπορούν να δημιουργηθούν ή να γίνουν διανοητικά, αναπτύσσονται σαν φυτό σύμφωνα με ορισμένους νόμους της φύσης τους: είναι η φυσική εκδήλωση του νου στην οποία συμμετέχει το άτομο. Ωστόσο, η καθολικότητα των νόμων τους δεν σημαίνει την ομοιότητα των επιπτώσεών τους, γιατί ο ίδιος νόμος λειτουργεί σε διαφορετικές συνθήκες. Ενώ λοιπόν μπορούμε να μιλάμε για παραλληλισμό του θρησκευτικού κινήματος (που ονομάζουμε «ανάπτυξη») και ίσως ακόμη και για παραλληλισμό θρησκευτικών ιδεών, ποτέ δεν μιλάμε για την ταυτότητά τους. Ακριβώς όπου οι λέξεις ή τα σύμβολα είναι παρόμοια, το νόημα που υποκρύπτεται είναι συχνά εντελώς διαφορετικό, καθώς η ταυτότητα της φόρμας δεν εγγυάται την ταυτότητα του περιεχομένου, καθώς η σημασία κάθε μορφής εξαρτάται από τους συσχετισμούς που συνδέονται με αυτήν.

Επομένως, είναι εξίσου παράλογο να αγωνιζόμαστε να φέρουμε όλες τις θρησκείες στον ίδιο παρονομαστή, όπως είναι να αγωνιζόμαστε να κάνουμε όλα τα δέντρα ενός κήπου ίδια ή να δηλώνουμε τις διαφορές τους ως ατέλειες. Ακριβώς όπως η ομορφιά ενός κήπου έγκειται στην ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία των δέντρων και των λουλουδιών του, καθένα από τα οποία έχει το δικό του πρότυπο τελειότητας, έτσι και ο κήπος του νου περιέχει την ομορφιά του και το ζωντανό του νόημα στην ποικιλομορφία και την ευελιξία των εγγενών του. μορφές εμπειρίας και έκφρασης. Και όπως όλα τα λουλούδια ενός κήπου μεγαλώνουν στο ίδιο χώμα, αναπνέουν τον ίδιο αέρα και φτάνουν στον ίδιο ήλιο, έτσι και όλες οι θρησκείες αναπτύσσονται στο ίδιο έδαφος της εσωτερικής πραγματικότητας και τρέφονται με τις ίδιες κοσμικές δυνάμεις. Αυτό είναι το κοινό τους. Ο χαρακτήρας και η ιδιόμορφη ομορφιά τους (που είναι η εγγενής τους αξία) βασίζονται σε εκείνα τα χαρακτηριστικά στα οποία διαφέρουν μεταξύ τους και λόγω των οποίων κάθε είδος έχει τη δική του τελειότητα.

Όσοι προσπαθούν να εξομαλύνουν αυτές τις διαφορές, αποκαλώντας τις παρεξηγήσεις ή παρερμηνείες, και προσπαθούν να προσεγγίσουν κάποιο είδος αφηρημένης συμφωνίας ή απόλυτης ενότητας, που υποτίθεται ότι είναι πραγματικά υπάρχουσα πραγματικότητα, είναι σαν τα παιδιά που μαζεύουν τα πέταλα ενός λουλουδιού σε μια αποτυχημένη προσπάθεια να βρει το «αληθινό» λουλούδι.

Εάν πολλοί καλλιτέχνες απεικονίζουν το ίδιο θέμα ή τοπίο, τότε καθένας από αυτούς δημιουργεί μια εικόνα διαφορετική από τους άλλους. Αλλά αν πολλά άτομα φωτογράφιζαν το ίδιο θέμα με την ίδια έκθεση, τότε καθένας από αυτούς θα λάμβανε την ίδια εικόνα. Εδώ αυτή η ακρίβεια δεν είναι σημάδι ανωτερότητας, αλλά σημάδι έλλειψης δημιουργικών δυνάμεων και ακόμη και ζωής. Αντίθετα, η διαφορά στην καλλιτεχνική αντίληψη είναι ακριβώς αυτή που δίνει στο έργο τέχνης την ιδιαίτερη ουσιαστική του αξία. Η μοναδικότητα και η πρωτοτυπία είναι σημάδια ιδιοφυΐας, μεγαλοφυΐας σε όλους τους τομείς της ζωής. Η ακρίβεια και η τυποποίηση είναι σημάδια μηχανικότητας, μετριότητας και πνευματικής στασιμότητας.