Ζωροαστρισμόςεμφανώς διαφορετικό χαρακτήρα από τα θρησκευτικά συστήματα της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου. Ανήκει στον μεταγενέστερο τύπο. προφητικές θρησκείες.Ιδρυτής του είναι ο Ιρανός προφήτης Ζωροάστρης (Ζαρατούστρα), ο οποίος έζησε τον 8ο-7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή ταυτόχρονα με τον Βούδα Σακιαμούνι και μόλις 100 χρόνια νωρίτερα από τον Λάο Τσε και τον Κομφούκιο. Ο Ζωροάστρης ήταν δάσκαλος-προφήτης, όπως ο Εβραίος Μωυσής. Τα θεμέλια του Ζωροαστρισμού καταγράφονται στο αρχαιότερο ιερό βιβλίο των Ζωροαστρών - την Αβέστα.

Στα κείμενα των χρόνων των Αχαιμενιδών ηγεμόνων Δαρείου, Κύρου, Ξέρξη, μπορεί κανείς να βρει ίχνη των ιδεών του, αλλά δεν αναφέρεται γι' αυτόν. Υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για αυτόν. Τα κείμενα της Avesta, που έχει σήμερα η επιστήμη, ανήκουν σε πολύ μεταγενέστερη εποχή. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ζωροάστρη, ο κόσμος της καλοσύνης, του φωτός και της δικαιοσύνης, που προσωποποιείται από τον Ahura Mazda (Ελληνικά Ormuzd), έρχεται σε αντίθεση με τον κόσμο του κακού και του σκότους, προσωποποιείται από τον Angra Mainyu (Ariman). Ανάμεσα σε αυτές τις δύο απαρχές υπάρχει ένας αγώνας όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Ο Ahura Mazda βοηθά σε αυτόν τον αγώνα τα πνεύματα της αγνότητας και της καλοσύνης, η Angra Mainyu - οι δυνάμεις του κακού, η καταστροφή.

Ο Ζωροαστρισμός ανήκει ήδη στον αριθμό των ανεπτυγμένων θρησκειών, κατανοεί φιλοσοφικά τον κόσμο με βάση τη δυιστική ιδέα του ασυμβίβαστου και της συνεχούς πάλης του φωτός και του σκότους, του καλού και του κακού. Εδώ γίνεται η μετάβαση από τις μαγικές στις ηθικές θρησκείες. Ένα άτομο πρέπει να είναι στο πλευρό του καλού, να γίνει καλύτερο, να μην φείδεται προσπάθειας για να πολεμήσει το κακό και τις δυνάμεις του σκότους, όλα τα κακά πνεύματα. Θα πρέπει να είναι καλοπροαίρετος, μέτριος στις σκέψεις και στα πάθη, να βοηθά τον πλησίον του. Ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός της ευτυχίας του, η μοίρα του εξαρτάται από αυτόν. Για την καταπολέμηση του κακού, ο άνθρωπος πρέπει πρώτα από όλα να εξαγνιστεί, και όχι μόνο στο πνεύμα και τη σκέψη, αλλά και στο σώμα. Ο Ζωροαστρισμός προσέδιδε τελετουργική σημασία στη σωματική αγνότητα. Τα πτώματα των νεκρών είναι σύμβολο ακαθαρσίας, δεν πρέπει να έρχονται σε επαφή με αγνά στοιχεία (γη, νερό, φωτιά). Εξ ου και η ειδική ιεροτελεστία της ταφής: ειδικοί συνοδοί μετέφεραν τα πτώματα των νεκρών σε ανοιχτούς πύργους, όπου τα ράμφονταν από αρπακτικά όρνια και τα οστά πετούσαν στον πυθμένα ενός πηγάδιου με πέτρα που έσκαβαν στον πύργο. Οι άρρωστοι, οι γυναίκες μετά τον τοκετό και σε περιόδους εμμήνου ρύσεως θεωρούνταν ακάθαρτοι. Έπρεπε να υποβληθούν σε μια ειδική ιεροτελεστία εξαγνισμού. Ο κύριος ρόλος στις τελετές της κάθαρσης έπαιζε η φωτιά. Οι τελετουργίες προς τιμή του Ahura Mazda δεν γίνονταν σε ναούς, αλλά σε ανοιχτούς χώρους, με τραγούδι, κρασί και, φυσικά, φωτιά. Εξ ου και ένα άλλο όνομα για τους υποστηρικτές του Ζωροαστρισμού - λάτρεις της φωτιάς. Μαζί με τη φωτιά, άλλα στοιχεία και μερικά ζώα ήταν σεβαστά - ένας ταύρος, ένα άλογο, ένας σκύλος και ένας γύπας.

Στη μυθολογία, ο Ζωροαστρισμός εισήγαγε την ιδέα της ύπαρξης μιας ειδικής φωτεινής σφαίρας και παραδείσου εκτός από τη Γη και τον Ουρανό. Ο πρώτος άνθρωπος με το όνομα Yima Ahura Mazda αναγκάστηκε να εκδιωχθεί από τον παράδεισο και να στερηθεί την αθανασία επειδή έδειξε ανυπακοή και άρχισε να τρώει το κρέας των ιερών ταύρων. Έτσι άρχισε η πάλη μεταξύ καλού και κακού μετά το παραδεισένιο ειδύλλιο. Η έννοια της αμαρτίας, της πτώσης του ανθρώπου και της τιμωρίας στον Ζωροαστρισμό συναντάται σχεδόν για πρώτη φορά. Η μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου εξαρτάται από τη δύναμη της πίστης και της δραστηριότητάς του στον αγώνα κατά του κακού - είτε του αξίζει ουράνια ευδαιμονία είτε βρίσκεται ανάμεσα στα πνεύματα του σκότους και των κακών πνευμάτων. Η μοίρα ενός ατόμου αποδεικνύεται ότι εξαρτάται από τις πεποιθήσεις και τη συμπεριφορά του. Και μια ακόμη καινοτομία - το δόγμα του τέλους του κόσμου, της «Τελευταία κρίσης» και του ερχομού του Μεσσία, στην οποία ο Ζωροάστρης θα ενσαρκωθεί για να σώσει την ανθρωπότητα, να συμβάλει στην τελική νίκη του Ahura Mazda επί των δυνάμεων του κακό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι ιδέες είχαν επίδραση στον Χριστιανισμό.

Με το όνομα του θεού του φωτός, Ahura Mazda, αυτό το δόγμα ονομάζεται επίσης Mazdaism, και από τον τόπο προέλευσης - Parsism. Στην ίδια την Περσία, ή το σημερινό Ιράν, αυτή η αρχαία ιρανική θρησκεία έχει εξαφανιστεί εντελώς, αντικαταστάθηκε από το Ισλάμ. Διωγμένοι από τη χώρα τους, οι Πάρσι μετακόμισαν στην Ινδία και διατήρησαν την αρχαία διδασκαλία εκεί ως «ζωντανή» θρησκεία.

Στον ύστερο Ζωροαστρισμό, στο γύρισμα της εποχής μας, ήρθε στο προσκήνιο η λατρεία του θεού του φωτός, Μίθρα, που θεωρούνταν βοηθός του Αχούρα Μάζντα. Με τη μορφή του Μιθραϊσμού, ο Ζωροαστρισμός εξαπλώθηκε και στον ελληνορωμαϊκό αρχαίο κόσμο. Το έφεραν Ρωμαίοι λεγεωνάριοι από τις ανατολικές εκστρατείες του 1ου αιώνα π.Χ. n. μι. Ο Μίθρας ταυτίστηκε με τον σωτήρα που αναφέρεται στις Ζωροαστρικές προφητείες. Κάθε χρόνο στις 25 Δεκεμβρίου γιορτάζονταν τα γενέθλιά του (αυτή η μέρα έγινε και η ημέρα της γέννησης του Χριστού). Όσοι πίστευαν στον Μίθρα συνήθιζαν να κοινωνούν με ψωμί και κρασί, συμβολίζοντας το σώμα και το αίμα του. Το ίδιο το όνομα Mitra σημαίνει πιστότητα, δηλαδή συνδέεται με ηθικές ιδέες. Στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες, η λατρεία του Μίθρα ήταν επικίνδυνος αντίπαλος για τον Χριστιανισμό. Η επιρροή του έγινε αισθητή σε διάφορες χώρες όχι μόνο στην αρχαιότητα, αλλά και στον Μεσαίωνα.

Ο Ζωροαστρισμός ως προφητική θρησκεία βλέπει το νόημα του κόσμου όχι στην ύπαρξή του, αλλά στην εκπλήρωση του στόχου που έθεσε ο Θεός στο τέλος των ημερών. Αυτή είναι μια εσχατολογικά προσανατολισμένη θρησκεία, στην ουσία κοντά σε άλλες προφητικές θρησκείες που έχουν γίνει παγκόσμιες θρησκείες - τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Ο κόσμος όπως είναι δεν είναι ακόμα ο κόσμος στον οποίο το νόημά του συνειδητοποιείται, ο κόσμος βρίσκεται μόνο στον δρόμο προς την ενσάρκωσή του. Ο άνθρωπος καλείται να εκπληρώσει το νόμο και άρα το θέλημα των θεών, αλλά καλείται επίσης από τον ίδιο τον Θεό να λάβει μέρος σε αυτόν τον κοσμικό αγώνα και να κάνει την επιλογή του μεταξύ των δυνάμεων του φωτός και του σκότους, των καλών και των κακών πνευμάτων.

Στον Ζωροαστρισμό πρέπει να σημειωθούν τρία κοινωνιολογικά σημαντικά σημεία. Πρώτον, ήταν μια θρησκεία που διαμαρτυρόταν ενάντια στην υπάρχουσα κοινωνική κατάσταση και υπερασπιζόταν το κοινωνικό ιδεώδες. Η σοφία της εξουσίας δεν βρίσκεται στη βία, τη ληστεία και την υποταγή, την καταπίεση των κατώτερων στρωμάτων (η κύρια αρετή ενός δίκαιου ανθρώπου, σύμφωνα με την Avesta, είναι να οργώνει τη γη και να καλλιεργεί φυτά), αλλά στο νόμο, με δίκαιο τρόπο δημόσια ζωή. Δεύτερον, οι κοινότητες που σχηματίστηκαν γύρω από τον προφήτη ήταν διαφορετικές και ακολουθούσαν διαφορετικά κίνητρα. Η ελίτ εμπνεύστηκε από το ίδιο το δόγμα, τα πνευματικά προβλήματα. αυτοί οι άνθρωποι δημιούργησαν την πρώιμη κοινότητα. Οι μάζες, από την άλλη, καθοδηγούνταν από πιο χρηστικά κίνητρα, έλκονταν από την ελπίδα της ανταπόδοσης. Το θρησκευτικό επίπεδο των πρώτων κοινοτήτων ήταν έτσι διαφορετικό, επιδίωκαν διαφορετικούς στόχους. Και, τέλος, αυτή η προφητική θρησκεία, αναφερόμενη στην προσωπική απόφαση και επιλογή των οπαδών της, αφού ο Ζωροάστρης επέστρεψε ξανά στον τύπο της ιερατικής θρησκείας, με παγωμένες συνταγές και μαγικές τελετουργίες. Αν για τον Ζωροάστρη η φωτιά ήταν ένα ύψιστο σύμβολο, τότε μετά από αυτόν μετατράπηκε και πάλι σε μια αρχαία λατρεία της φωτιάς και σήμερα αυτό εμποδίζει τους Πάρσι στην Ινδία να κάψουν τους νεκρούς, όπως οι Ινδουιστές, επειδή φοβούνται μήπως χάσουν την αγνότητά τους.

Γενικά, ο Ζωροαστρισμός διαφέρει σημαντικά από τις άλλες θρησκείες των αρχαίων πολιτισμών, ανήκει σε έναν ανώτερο τύπο θρησκευτική ανάπτυξη. Χαρακτηριστικά γνωρίσματααυτής της θρησκείας είναι ο ηθικός της χαρακτήρας και ένας έντονο δυϊσμός φωτεινών και σκοτεινών αρχών, φαινόμενο ασυνήθιστο για άλλες θρησκείες, το οποίο πολλοί ερευνητές συνδέουν με την πανάρχαια σύγκρουση και εχθρότητα μεταξύ εγκατεστημένων αγροτικών φυλών και νομάδων κτηνοτρόφων.

ινδουϊσμός- η θρησκεία της ηρεμίας σε ένα, η κατανόηση του γεγονότος ότι η πολλαπλότητα του κόσμου είναι απατηλή. Η βάση αυτής της θρησκείας είναι η ιδέα ότι ο κόσμος δεν είναι ένας τυχαίος, χαοτικός συνδυασμός πραγμάτων και φαινομένων, αλλά ένα διατεταγμένο σύνολο. Η καθολική και αιώνια τάξη, διατηρώντας, κρατώντας το σύμπαν ως σύνολο, ονομάζεται ντάρμα(από το σανσκριτικό «κρατώ»). Το Ντάρμα δεν είναι σύμβολο του θεού-νομοθέτη, γιατί βρίσκεται στα ίδια τα πράγματα και τα φαινόμενα. Ενσωματώνει μια ορισμένη απρόσωπη κανονικότητα του Σύμπαντος στο σύνολό του και μόνο τότε λειτουργεί ως νόμος που προκαθορίζει τη μοίρα του ατόμου. Αυτό καθορίζει τη θέση κάθε σωματιδίου στη σχέση του με το σύνολο.

Από το παγκόσμιο συμπαντικό ντάρμα, προέρχεται το ντάρμα κάθε μεμονωμένου όντος και της τάξης στην οποία ανήκει. Αυτό είναι ένα σύνολο θρησκευτικών και κοινωνικών καθηκόντων κάθε κτήματος. Εάν η δράση ενός ατόμου είναι σύμφωνη με το ντάρμα, το οποίο ενσαρκώνει τη δικαιοσύνη, είναι καλή και οδηγεί στην τάξη. Εάν όχι, εάν η ενέργεια είναι αντίθετη προς την τάξη, είναι κακή και οδηγεί σε βάσανα.

Ο κόσμος είναι ένας συνδυασμός χαράς και πόνου. Οι άνθρωποι μπορούν να επιτύχουν την ευτυχία, ακόμα κι αν είναι παροδική, να λάβουν επιτρεπόμενες αισθήσεις (κάμα) και οφέλη (άρθα) εάν ενεργούν σύμφωνα με το ντάρμα. Όμως όσοι έχουν φτάσει στην πνευματική ωριμότητα δεν αγωνίζονται για απολαύσεις και υλικό πλούτο, αλλά αναζητούν την αιώνια ζωή, την απόλυτη πραγματικότητα, κρυμμένη από τα μάτια ενός κοινού θνητού από ένα κάλυμμα ψευδαισθήσεων. Όχι οι στρατιωτικοί ηγέτες, οι ηγεμόνες και οι πλούσιοι, αλλά οι άγιοι, οι ασκητές, οι ερημίτες τιμούνται από τους Ινδουιστές ως πραγματικά σπουδαίοι άνθρωποι. Το νόημα της ύπαρξης είναι να κατανοήσουμε ότι η πολλαπλότητα του κόσμου είναι μια απάτη, γιατί υπάρχει μία Ζωή, μία Ουσία, ένας Σκοπός. Στην κατανόηση αυτής της ενότητας, οι Ινδουιστές βλέπουν τη μεγαλύτερη ευλογία, τη σωτηρία, την απελευθέρωση και τον υψηλότερο σκοπό: να γνωρίσουν το Σύμπαν στον εαυτό τους και τον εαυτό τους σε όλα, να βρουν την αγάπη, που καθιστά δυνατή τη ζωή απεριόριστη σε αυτόν τον κόσμο. Το σύνολο των μέσων με τα οποία μπορεί κανείς να κατανοήσει την πραγματικότητα και να επιτύχει την απελευθέρωση ονομάζεται γιόγκα.

Το να απελευθερωθείς σημαίνει να ξέρεις ότι όλα προέρχονται από το αρχέγονο πνεύμα που ενώνει τις δημιουργίες μέσα του και να συγχωνευθείς μαζί του. Η πραγματοποίηση αυτής της ενότητας επιτυγχάνεται σε μια κατάσταση έκστασης, έκστασης, όταν ένα άτομο ανεβαίνει από το επίπεδο του θνητού και συγχωνεύεται με τον ωκεανό της καθαρής ύπαρξης, της συνείδησης και της χαράς (sat, chit, ananda).

Η μετατροπή της ανθρώπινης συνείδησης σε θεϊκή συνείδηση ​​δεν είναι δυνατή σε μια ζωή. Ένα άτομο στον κύκλο της ύπαρξης περνάει από μια σειρά επαναλαμβανόμενων γεννήσεων και θανάτων (ο νόμος του κάρμα). Σε κάθε ομάδα ανθρώπων ορίζεται ένας συγκεκριμένος κανόνας συμπεριφοράς, ο οποίος αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της διαδρομής και ακολουθεί το οποίο καθιστά δυνατή τη μετάβαση σε ένα υψηλότερο στάδιο.

Εφόσον κάθε πράξη είναι αποτέλεσμα πρόθεσης και επιθυμίας, η ψυχή του ατόμου θα γεννηθεί, θα ενσαρκωθεί στον κόσμο μέχρι να απελευθερωθεί από όλα τα στοιχεία της επιθυμίας. Αυτό είναι το δόγμα της «αιώνιας επιστροφής»: γέννηση και θάνατος σημαίνουν μόνο τη δημιουργία και την εξαφάνιση του σώματος, οι νέες γεννήσεις είναι το ταξίδι της ψυχής, ο κύκλος της ζωής (σαμσάρα).

Η αλήθεια είναι διαθέσιμη σε διαφορετικά επίπεδα της ανθρώπινης συνείδησης με διαφορετικούς τρόπους. Ο σοφός καταλαβαίνει την καθαρή ύπαρξη (edvaiga). σε ένα απλούστερο επίπεδο συνείδησης, το απόλυτο μπορεί να λειτουργήσει ως προσωπικός θεός, η τελειότητα μειώνεται σε καλοσύνη, η απελευθέρωση νοείται ως ζωή στον παράδεισο και η σοφία αντικαθίσταται από την αγάπη (bhakti) για ένα άτομο, τον «δικό του» θεό, τον οποίο ο πιστός επιλέγει από το πάνθεον των θεών, ακολουθώντας τις κλίσεις και τη συμπάθειά του. Εάν αυτό το επίπεδο είναι επίσης απρόσιτο σε ένα άτομο, τότε απλά πρέπει να ακολουθεί ορισμένες ηθικές και τελετουργικές συνταγές, να τις τηρεί αυστηρά. Σε αυτή την περίπτωση, ο μεμονωμένος θεός αντικαθίσταται από την εικόνα του στο ναό, τον στοχασμό και τη συγκέντρωση - με τελετουργία, προσευχή, προφορά ιερών τύπων, αγάπη - από σωστή συμπεριφορά. Η ιδιαιτερότητα του Ινδουισμού είναι ότι επιτρέπει, όπως βλέπουμε, διαφορετικές απόψεις και θέσεις: για εκείνους που είναι ήδη κοντά στον στόχο και για εκείνους που δεν έχουν βρει ακόμη τον τρόπο - νταρσάν(από τα σανσκριτικά «να βλέπω»). Και αυτές οι διαφορές δεν παραβιάζουν την ενότητα του δόγματος.

Ινδουισμός σημαίνει περισσότερα από το όνομα μιας θρησκείας. Στην Ινδία, όπου έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο, είναι ένα σύνολο θρησκευτικών μορφών, από το πιο απλό τελετουργικό, πολυθεϊστικό έως φιλοσοφικό και μυστικιστικό, μονοθεϊστικό, και επιπλέον, είναι ένας προσδιορισμός του ινδικού τρόπου ζωής με μια διαίρεση κάστας, συμπεριλαμβανομένων ολόκληρο το άθροισμα αρχών ζωής, κανόνων, κοινωνικών και ηθικών αξιών, πεποιθήσεων και ιδεών, τελετουργιών και λατρειών, μύθων και θρύλων, καθημερινής ζωής και αργιών κ.λπ. Αυτό είναι ένα είδος περίληψης που συνοψίζει μια μακρά και πολύπλοκη ιστορία θρησκευτική ζωήκαι η αναζήτηση των λαών του Ινδουστάν.

Τα θεμέλιά του τίθενται στη βεδική θρησκεία, την οποία έφεραν οι Άριες φυλές που εισέβαλαν στην Ινδία στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Βέδες -συλλογές κειμένων, συμπεριλαμβανομένων τεσσάρων κύριων: η παλαιότερη συλλογή ύμνων - Rigveda, συλλογές ξόρκια και τελετουργίες προσευχής - Samaveda και Yajurveda, και ένα βιβλίο με άσματα και μαγικά ξόρκια - Atharvaveda. Η θρησκεία των Αρίων ήταν πολυθεϊστική. Στις Βέδες αναφέρονται δεκάδες και εκατοντάδες θεοί. Ένας από αυτούς είναι ο Ίντρα, θεός των κεραυνών και των κεραυνών. Δύο ομάδες θεών αντιτίθενται μεταξύ τους - οι ασούρες και οι ντέβα. Μεταξύ των ασούρων είναι ο Βαρούνα (σε ορισμένα κείμενα είναι ο υπέρτατος θεός). Μίτρα (φίλος) - ηλιακός θεόςκαι ο προστάτης των ανθρώπων, ο Βισνού - δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στις Βέδες. Οι περισσότεροι από τους βεδικούς θεούς έχουν φύγει, μόνο λίγοι έχουν επιβιώσει στη μνήμη των ανθρώπων και ο Βισνού έχει γίνει η πιο σημαντική θρησκευτική φιγούρα στη μεταγενέστερη ινδική θρησκεία. Ένα άλλο αντικείμενο λατρείας είναι το Soma, ένα ιερό μεθυστικό ποτό που χρησιμοποιήθηκε σε λατρευτικές δραστηριότητες και χρησίμευε ως θυσία στους θεούς. Στη συνέχεια, οι ντέβα έγιναν καλά πνεύματα μεταξύ των Ινδών και οι ασούρες έγιναν κακοί, μαζί με τους Ρακσάσα. Ο Ίντρα και άλλοι καλοί θεοί πολεμούν τα κακά πνεύματα.

Στις Βέδες δεν γίνεται αναφορά σε ιερά και ναούς, εικόνες θεών, επαγγελματικό ιερατείο. Ήταν μια από τις «πρωτόγονες» φυλετικές θρησκείες.

Η δεύτερη περίοδος στην ιστορία της ινδικής θρησκείας - βραχμανικός.Αντικαθιστά τη Βεδική την 1η χιλιετία π.Χ. ε., όταν δημιουργούνται δεσποτικά κράτη στην κοιλάδα του Ινδού και του Γάγγη και διαμορφώνεται η βάση του συστήματος των καστών. Οι παλαιότερες κάστες είναι οι Βραχμάνοι (κληρονομικό ιερατείο), οι Kshatriyas (πολεμιστές), οι Vaishyas (αγρότες, κτηνοτρόφοι, έμποροι) και οι Shudras (κυριολεκτικά υπηρέτες - μια απαξιωμένη κάστα σκλάβων). Οι τρεις πρώτες κάστες θεωρήθηκαν ευγενείς, ονομάζονταν δύο φορές γεννημένοι.

Μνημείο θρησκείας και νομοθεσία αυτής της περιόδου - νόμοι του Manuπου συντάχθηκε γύρω στον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και οι κάστες αγιασμού όπως καθιερώθηκαν από τους θεούς. Η υψηλότερη κάστα είναι οι Βραχμάνοι (Βραχμάνοι): «Ο Μπράχμαν, γεννημένος για να προστατεύει το θησαυροφυλάκιο του Ντάρμα (ιερός νόμος), κατέχει την υψηλότερη θέση στη γη ως κύριος όλων των όντων». Η κύρια ασχολία του είναι να μελετά τις Βέδες και να τις διδάσκει σε άλλους. Όλοι που ανήκουν στις τρεις ευγενείς κάστες υφίστανται μια ιεροτελεστία, η οποία θεωρείται ως «δεύτερη γέννηση».

Ο νέος θεός, ο Μπράχμα, ή Μπράχμα, γίνεται ο υπέρτατος θεός στη θρησκεία των Βραχμάνων, από διαφορετικά μέρη του σώματος της οποίας προήλθαν διαφορετικές κάστες: από το στόμα - μπραχμάνοι, από τα χέρια - kshatriyas, από τους γοφούς - vaishyas, από το πόδια - sudras. Αρχικά, ήταν μια θρησκεία στην οποία την κεντρική θέση κατείχε η ιεροτελεστία, η θυσία - σε ζωντανά όντα, ανθρώπους, προγόνους, θεούς και μπράχμαν. «Κάθε μέρα τελείται μια ιεροτελεστία φαγητού, μια ιεροτελεστία για τα ζωντανά όντα. Κάθε μέρα, πρέπει να δίνεται ελεημοσύνη - μια ιεροτελεστία στους ανθρώπους. Κάθε μέρα, θα πρέπει να πραγματοποιούνται τελετές κηδείας - μια ιεροτελεστία στους προγόνους. Κάθε μέρα, πρέπει να γίνονται θυσίες στους θεούς, συμπεριλαμβανομένης της λεγόμενης καύσης καυσόξυλων, μια ιεροτελεστία προς τους θεούς. Τι είναι η θυσία σε έναν μπραχμάνα; Διείσδυση (στην ουσία) της ιερής διδασκαλίας. Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν δημόσιοι ναοί και δημόσιες θυσίες, οι ιδιωτικές θυσίες ήταν διαθέσιμες μόνο στους ευγενείς. Η λατρεία γίνεται αριστοκρατική, οι θεοί παίρνουν τον χαρακτήρα θεών της κάστας, οι Σούντρα γενικά απομακρύνονται από την επίσημη λατρεία.

Η περαιτέρω ανάπτυξη οδήγησε από το τελετουργικό στη γνώση. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. το δόγμα του κάρμα αρχίζει να διαμορφώνεται, το οποίο γίνεται ο ακρογωνιαίος λίθος της ινδικής θρησκείας. Ο νόμος του κάρμα είναι ο νόμος της ανταπόδοσης και της ανταπόδοσης· με τη συμπεριφορά τους, ο καθένας προκαθορίζει τη μοίρα του σε μια επόμενη ενσάρκωση. Στην περίοδο των Βραχμάνων, εμφανίστηκε η θρησκευτική και φιλοσοφική λογοτεχνία - οι Ουπανισάδες, θεολογικά και φιλοσοφικά έργα. Στην αρχή - τα κείμενα των Βραχμάνων με μια εξήγηση της σημασίας και της σημασίας των βεδικών θυσιών. Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξή τους δεν έπαιξαν μόνο οι Βραχμάνοι, αλλά και οι ασκητές, οι στρατιωτικοί ηγέτες κ.λπ. Το σύστημα Ουπανισάντ είναι καρπός της σκέψης διαφόρων εποχών και σχολών. Το κεντρικό του πρόβλημα είναι το πρόβλημα της ζωής και του θανάτου, το ερώτημα ποιος είναι ο φορέας της ζωής: νερό, πνοή, άνεμος ή φωτιά; Οι Ουπανισάδες τεκμηριώνουν την πίστη στη μετενσάρκωση και το δόγμα της ανταπόδοσης για ό,τι έχει γίνει.

Σταδιακά, η αρχαία θρησκεία των Βραχμάνων της θυσίας και της γνώσης μετατράπηκε σε Ινδουισμός -το δόγμα της αγάπης και του σεβασμού, το οποίο βρήκε την ισχυρότερη υποστήριξη του στην Μπαγκαβάντ Γκίτα, ένα βιβλίο που μερικές φορές ονομάζεται Καινή Διαθήκη του Ινδουισμού, όχι χωρίς λόγο. Η ανάπτυξή του επηρεάστηκε από αυτές που προέκυψαν στους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Βουδισμός και ο Τζαϊνισμός είναι διδασκαλίες που αρνήθηκαν το σύστημα των καστών και θέτουν στην πρώτη γραμμή την απελευθέρωση κάθε ατόμου από τα βάσανα μέσω των δικών του προσπαθειών. Αυτές οι διδασκαλίες αναγνώρισαν την αναγέννηση και το κάρμα, και η ηθική διδασκαλία σχετικά με το δίκαιο μονοπάτι της ζωής προτάθηκε αρχικά. Για να αντέξει τον αγώνα κατά του Βουδισμού και του Τζαϊνισμού, η παλιά θρησκεία των Βραχμάνων έπρεπε να αλλάξει με πολλούς τρόπους, απορροφώντας ορισμένα στοιχεία αυτών των νέων θρησκειών, να γίνει πιο κοντά και πιο κατανοητή στους ανθρώπους, δίνοντάς τους την ευκαιρία να λάβουν μέρος στη λατρεία. δημόσιες δημόσιες τελετές, τελετουργίες. Από τότε, άρχισαν να εμφανίζονται ινδουιστικοί ναοί. Οι πρώτοι, αρχαιότεροι ναοί της Ινδίας ήταν βουδιστικοί, σε μίμηση αυτών εμφανίζονται και οι Βραχμάνοι. Οι σεβαστοί θεοί ενσαρκώνονται σε γλυπτική και εικονογραφική μορφή, αποκτώντας ανθρωπόμορφα χαρακτηριστικά (έστω και με πολλά κεφάλια-πρόσωπα και πολλά χέρια). Αυτός ο θεός, τοποθετημένος σε ναό αφιερωμένο σε αυτόν, ήταν κατανοητός σε κάθε πιστό.

Τέτοιοι θεοί μπορεί να τους αγαπάς ή να τους φοβάσαι, μπορείς να τους ελπίζεις. Στον Ινδουισμό εμφανίζονται θεοί σωτήρες που έχουν μια γήινη ενσάρκωση (άβαταρ).

Ο πιο σημαντικός από τους πολυάριθμους θεούς του Ινδουισμού είναι η τριάδα (trimurti) - ο Μπράχμα, ο Σίβα και ο Βισνού, ο οποίος διαίρεσε (αν και όχι σαφώς) τις κύριες λειτουργίες που είναι εγγενείς στον υπέρτατο θεό - δημιουργικό, καταστροφικό και προστατευτικό. Οι Ινδουιστές χωρίζονται ως επί το πλείστον σε Σαϊβίτες και Βισνουίτες, ανάλογα με το ποιον βλέπουν ως εκλεκτό τους. Στη λατρεία του Σίβα, μια δημιουργική στιγμή ήρθε στο προσκήνιο - η λατρεία της ζωτικότητας και της αρρενωπότητας. Η ιδιότητα του Shiva είναι ο ταύρος Find. Πέτρινα αγάλματα-λίγκαμ σε ναούς και οικιακούς βωμούς συμβολίζουν τη ζωογόνο δύναμη του Σίβα. Στο μέτωπο του Σίβα είναι το τρίτο μάτι - το μάτι του θυμωμένου καταστροφέα. Οι σύζυγοι του Σίβα είναι η θεά της γονιμότητας, η προσωποποίηση του θηλυκού. Είναι σεβαστοί με διαφορετικά ονόματα, γίνονται θυσίες σε αυτούς, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων. Η θηλυκή αρχή ονομάζεται Shakti. Οι πιο διάσημες προσωποποιήσεις του είναι οι θεές της γονιμότητας Durga και Kali. Το ενοποιημένο όνομα όλων των υποστάσεων του Zhen Shiva - Ντέιβι,πολλοί ναοί είναι αφιερωμένοι σε αυτήν.

Η λατρεία του Βισνού, ενός θεού κοντά στους ανθρώπους, μαλακό, που εκτελεί προστατευτική λειτουργία, έχει έναν ιδιόρρυθμο χαρακτήρα. Η σχέση του με τη σύζυγό του Lakshmi είναι η επιτομή της τρυφερής, ανιδιοτελούς αγάπης. Ο Βισνού έχει αμέτρητες μεταμορφώσεις (άβαταρ), οι πιο αγαπημένοι στην Ινδία είναι ο Ράμα και ο Κρίσνα. Ο Ράμα είναι ο ήρωας του αρχαίου ινδικού έπους Ραμαγιάνα. Ο Κρίσνα είναι από καταγωγή μια αρχαία, ακόμα προ-άρια θεότητα (κυριολεκτικά «μαύρη»). Στη Μαχαμπαράτα, εμφανίζεται ως πανινδική θεότητα. Ως σύμβουλος του πρωταγωνιστή - του πολεμιστή Arjuna, του αποκαλύπτει το υψηλότερο νόημα του ουράνιου και ηθικού νόμου (αυτή η ερμηνεία του νόμου συμπεριλήφθηκε στο Bhagavad Gita, με τη μορφή ενός κεφαλαίου, και από το Bhagavad Gita - στη Μαχαμπαράτα). Αργότερα, από σοφός-φιλόσοφος μεταμορφώθηκε σε έναν μάλλον επιπόλαιο ποιμενικό θεό, δίνοντας απλόχερα σε όλους την αγάπη του.

Πολυάριθμοι ινδουιστικοί ναοί εξυπηρετούνται από Βραχμάνους - ιερείς του Ινδουισμού, φορείς των θεμελίων του θρησκευτικού πολιτισμού, τελετουργικών τελετουργιών, ηθικής και μορφών οικογενειακής και καθημερινής ζωής. Η εξουσία ενός Βραχμάνου στην Ινδία είναι αδιαμφισβήτητη. Ανάμεσά τους ήταν οι πιο έγκυροι θρησκευτικοί δάσκαλοι - γκουρού,διδάσκοντας στη νέα γενιά τη σοφία του Ινδουισμού.

Στον Ινδουισμό, οι μαγικές τεχνικές - τα τάντρα - έχουν διατηρηθεί και έχει αναπτυχθεί ένας ειδικός τύπος θρησκευτικής πρακτικής. ταντρισμός.Με βάση τις μαγικές τεχνικές - τάντρα - προέκυψαν φόρμουλες (μάντρα) στον Ινδουισμό, δηλαδή ιερά ξόρκια στα οποία αποδόθηκε η μαγική δύναμη. Ιερές λέξεις όπως «Ομ» και ολόκληρες φράσεις, συχνά ασυνάρτητες, στον Ινδουισμό μετατράπηκαν σε ξόρκια - μάντρα, με τα οποία μπορείτε να πετύχετε γρήγορα αυτό που θέλετε, για παράδειγμα, να απαλλαγείτε από μια ασθένεια, να αποκτήσετε την υπερφυσική ενέργεια «Σάκτι» κ.λπ. Μάντρα, φυλαχτά, φυλαχτά - όλα αυτά είναι ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό ενός μάγου, ο οποίος αξίζει μια κατάταξη πολύ χαμηλότερη από έναν βραχμάνο. Συχνά αυτός είναι ένας ημιμαθής γιατρός του χωριού.

Βασικό χαρακτηριστικό της θρησκευτικής ζωής της Ινδίας είναι οι πολυάριθμες αιρέσεις. Οι θρησκευτικοί ηγέτες τους, οι γκουρού, είναι ενδιάμεσοι μεταξύ του ανθρώπου και των θεών και είναι σχεδόν θεοί οι ίδιοι. Ο γκουρού είναι ιερέας που έγινε δάσκαλος της σοφίας. Ανάμεσα σε σέκτες, κατά κανόνα, δεν υπάρχει αγώνας. Υπάρχουν πολύ λίγα δόγματα που είναι υποχρεωτικά για όλους τους Ινδουιστές: αναγνώριση της ιερής εξουσίας των Βεδών, το δόγμα του κάρμα και η μετεμψύχωση των ψυχών, η πίστη στη θεϊκή εγκατάσταση των καστών. Στα υπόλοιπα, υπάρχει τεράστια ποικιλομορφία και κατακερματισμός αιρέσεων. Η ασκητική σχολή - γιόγκα - έλαβε ιδιαίτερη ανάπτυξη. Στα τέλη του XV αιώνα. στη βάση του Ινδουισμού υπήρχε μια στρατιωτική-θρησκευτική αίρεση Σιχ.

Ο Ινδουισμός έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα των παγκόσμιων θρησκειών, αλλά συνδέεται με το σύστημα των καστών και επομένως δεν θα μπορούσε να υπερβεί την Ινδία: για να είναι κάποιος Ινδουιστής, πρέπει να ανήκει εκ γενετής σε μια από τις κάστες. Ωστόσο, ο Ινδουισμός έχει μεγάλη επιρροή στην πνευματική ζωή άλλων εθνών με τη θρησκευτική του φιλοσοφία και τα διάφορα είδη θρησκευτικών πρακτικών (γιόγκα κ.λπ.).

κοινωνική βάσηΟ Ινδουισμός είναι το σύστημα καστών της Ινδίας. Θεωρητικά βασίζεται στο δόγμα της θεϊκής αρχής Ένα και σε δύο τάσεις που είναι εγγενείς στη ζωή: η κίνηση από το ένα προς τη διαφορετικότητα λαμβάνει χώρα στον κύκλο των γεννήσεων. Η γέννηση στον ανθρώπινο κόσμο γίνεται πάντα σε ένα μέρος που καθορίζεται από το σύστημα της κάστας, και αυτό το ίδιο το σύστημα ανήκει στην ποικιλία των μορφών που δημιουργούνται από την αρχή του Ένα. Το να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη κάστα δεν είναι θέμα τύχης, είναι εκδήλωση μιας αναπόφευκτης αναγκαιότητας. Η ανθρώπινη ύπαρξη, σύμφωνα με τον Ινδουισμό, είναι ύπαρξη σε κάστα. Η κάστα είναι ένας χώρος ζωής στον οποίο υπάρχει ένα άτομο, δεν υπάρχει άλλος. Οι τέσσερις αρχικές κάστες χωρίστηκαν σε πολλές υπο-κάστες, από τις οποίες υπάρχουν από δύο έως τρεις χιλιάδες στην Ινδία σήμερα. Ένα άτομο που αποκλείεται από την κάστα του τίθεται εκτός νόμου. Η Caste καθορίζει τη θέση ενός ατόμου στην ινδική κοινωνία, τα δικαιώματά του, τη συμπεριφορά του, ακόμη και την εμφάνισή του, συμπεριλαμβανομένων των ρούχων, των σημαδιών στο μέτωπο και των κοσμημάτων που φοράει. Οι απαγορεύσεις κάστας στην Ινδία είναι από τη φύση τους ταμπού και καταργούνται μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις. Για παραβίαση των κανόνων της κάστας, ακολουθούν αυστηρές τιμωρίες και επώδυνες τελετουργίες «κάθαρσης». Κάθε κάστα έχει τη δική της θέση στο διάστημα, τη δική της εποχή, τον δικό της ζωικό κόσμο. Η ανθρώπινη συνύπαρξη θεωρείται σε αυτό το πλαίσιο ως ένας υπεράνθρωπος θεσμός, ένας νόμος της ύπαρξης. Στις πολλές κάστες στις οποίες ανήκει ένα άτομο εκ γενετής και από τις οποίες δεν μπορεί να φύγει μέσα στα όρια της επίγειας ζωής του, κυριαρχεί ως ενωτική αρχή ο νόμος της κάστας. Ο μεγάλος παγκόσμιος νόμος (ντάρμα) εκδηλώνεται στον ανθρώπινο κόσμο, οργανωμένο σε κάστες, ως διαφοροποιημένος νόμος κάστας, ο οποίος θεσπίζει τις δικές του συνταγές για κάθε κάστα. Το σύστημα των καστών έχει τις ρίζες του στην αιώνια τάξη πραγμάτων. Το νόημα της διατήρησης των διακρίσεων της κάστας είναι η διατήρηση, η διατήρηση της αιώνιας τάξης. Η ζωή σε μια κάστα δεν είναι τελικός στόχος, αλλά επεισόδιο. Τελικός στόχος- νιρβάνα, όταν αφαιρούνται όλες οι εγκόσμιες διαφορές. Η κάστα είναι ένα βήμα προς την αυτοεκπλήρωση.

Οι κινεζικές θρησκείες είναι θρησκείες τάξης και αξιοπρεπούς ζωής.Πολλά χαρακτηριστικά της θρησκευτικής ζωής της Κίνας τέθηκαν στην αρχαιότητα. Στην κοιλάδα Huang He ήδη στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. μι. αναπτύχθηκε ένας πολιτισμός αστικού τύπου, γνωστός ως Γιν. Ο λαός Γιν τιμούσε πολλούς θεούς - πνεύματα στα οποία έκαναν θυσίες. Η υπέρτατη θεότητα ήταν ο Shandi, ταυτόχρονα - ο θρυλικός πρόγονος του λαού Γιν, ο τοτέμ πρόγονός τους. Με την πάροδο του χρόνου ήρθε στο προσκήνιο η στάση απέναντι στον Σάντι ως πρώτο πρόγονο, που πρώτα απ' όλα θα έπρεπε να φροντίζει για την ευημερία του λαού του. Αυτή η συγκυρία έπαιξε τεράστιο ρόλο. Οδήγησε, αφενός, στο γεγονός ότι η λατρεία των προγόνων και η εξάρτηση από την παράδοση έγιναν η βάση των θεμελίων των θρησκευτικών συστημάτων της Κίνας και, αφετέρου, στην ενίσχυση της ορθολογικής αρχής: να μην διαλυθεί στο απόλυτη, αλλά να μάθεις να ζεις με αξιοπρέπεια σύμφωνα με τον αποδεκτό κανόνα, να ζεις, εκτιμώντας την ίδια τη ζωή, και όχι για χάρη της επερχόμενης σωτηρίας, βρίσκοντας την ευδαιμονία σε έναν άλλο κόσμο. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι ο κοινωνικά ασήμαντος ρόλος του ιερατείου, του κλήρου. Δεν υπήρξε ποτέ κάτι σαν τους Βραχμάνους στην Κίνα. Τα καθήκοντα των ιερέων εκτελούνταν συχνά από αξιωματούχους, οι οποίοι ήταν μια σεβαστή και προνομιούχα τάξη, και η λατρεία προς τιμή του Ουρανού, των θεοτήτων, των πνευμάτων και των προγόνων δεν ήταν το κύριο πράγμα στις δραστηριότητές τους. Η ιεροτελεστία της μαντείας, που ήταν η κύρια στιγμή της τελετουργικής επικοινωνίας με τους θεϊκούς προγόνους με επικεφαλής τον Shandi και συνοδευόταν από θυσίες, θεωρήθηκε θέμα εθνικής σημασίας. οι μάντεις υποτίθεται ότι ήταν άνθρωποι που εμπλέκονται στην εξουσία. Με την πάροδο του χρόνου, την Ι χιλιετία π.Χ. ε., όταν ιδρύθηκε η δυναστεία Zhou, η λατρεία του Ουρανού αντικατέστησε τον Shandi ως την υπέρτατη θεότητα, αλλά η λατρεία του Shandi και των προγόνων επέζησε. Ο Κινέζος ηγεμόνας έγινε γιος του Ουρανού και η χώρα του έγινε γνωστή ως Ουράνια Αυτοκρατορία. Η λατρεία του Ουρανού έγινε η κύρια στην Κίνα και η διαχείρισή της σε πλήρη μορφή ήταν προνόμιο του ίδιου του ηγεμόνα, του γιου του Ουρανού, ο οποίος εκπλήρωσε τον υιό του δόγη και απέδωσε τις απαραίτητες τιμές στον ουράνιο πατέρα, τον φύλακα της παγκόσμιας τάξης .

Ο ηγεμόνας, ο οποίος ενεργούσε ως αρχιερέας, βοηθούνταν από αξιωματούχους που ενεργούσαν ως ιερείς. Η αρχαία Κίνα, λοιπόν, δεν γνώριζε τους ιερείς με την πραγματική έννοια της λέξης, ούτε τους μεγάλους προσωποποιημένους θεούς και τους ναούς προς τιμήν τους. Η δραστηριότητα των ιερέων-αξιωματούχων στόχευε κυρίως στην εκτέλεση διοικητικών καθηκόντων, σχεδιασμένων για τη διατήρηση της σταθερότητας της κοινωνικής δομής που επικυρώνει ο Ουρανός. Όχι μυστικιστικές ενοράσεις, όχι έκσταση και συγχώνευση αγάπης με τη θεϊκή αρχή, αλλά τελετουργίες και τελετές ως ζήτημα κρατικής σημασίας βρέθηκαν στο κέντρο αυτού του θρησκευτικού συστήματος που καθόρισε την εμφάνιση αυτού του πολιτισμού.

Φιλοσοφική σκέψη σε Αρχαία Κίναξεκίνησε με τη διαίρεση όλων των πραγμάτων σε αρσενικές και θηλυκές αρχές. Η αρσενική αρχή, το yang, συνδέθηκε με τον ήλιο, με κάθε τι ελαφρύ, φωτεινό, δυνατό. θηλυκό, yin, - με το φεγγάρι, με σκοτεινό, ζοφερό και αδύναμο. Όμως και οι δύο απαρχές ενώθηκαν αρμονικά, σχηματίζοντας ό,τι υπάρχει. Σε αυτή τη βάση, σχηματίζεται μια ιδέα για το μεγάλο μονοπάτι του Τάο - τον παγκόσμιο νόμο, ένα σύμβολο της αλήθειας και της αρετής.

Σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, στα κινέζικα δεν βρίσκουμε μια σύνδεση μεταξύ ενός ατόμου και του Θεού, με τη μεσολάβηση της φιγούρας ενός ιερέα, αλλά μια κοινωνία βασισμένη στην αρετή, μπροστά στον Παράδεισο ως σύμβολο μιας ανώτερης τάξης.

Στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. ε., μεταξύ 800 και 200 ​​π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., υπάρχει μια απότομη στροφή στην ιστορία, την οποία ο K. Jaspers πρότεινε να ονομαστεί αξονικό χρόνο.Στην Κίνα, αυτή την εποχή, αρχίζει η ανανέωση της θρησκευτικής ζωής, που συνδέεται με τις δραστηριότητες του Κομφούκιου και του Λάο Τζου. Υπάρχουν δύο κινεζικές θρησκείες που διαφέρουν σημαντικά - κομφουκιανισμός,ηθικά προσανατολισμένο και ταοϊσμός,έλκονται από τον μυστικισμό.

Ο Κομφούκιος (Kung Tzu, 551-479 π.Χ.) έζησε σε μια εποχή αναταραχών και εμφύλιων συγκρούσεων. Οι ιδέες που θα μπορούσαν να αντιταχθούν σε όλα αυτά έπρεπε να λάβουν ηθική υποστήριξη, και ο Κομφούκιος, αναζητώντας αυτήν την υποστήριξη, στράφηκε στις αρχαίες παραδόσεις, αντιπαραβάλλοντάς τες στο χάος που κυριαρχούσε. Ξεκινώντας από την ίδρυση στις αρχές του 3ου -2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Δυναστεία Χαν, ο Κομφουκιανισμός γίνεται η επίσημη ιδεολογία, οι κομφουκιανοί κανόνες και αξίες έγιναν παγκοσμίως αναγνωρισμένες, μετατράπηκαν σε σύμβολο του «κινέζικου». Πρώτα απ 'όλα, με τη μορφή τελετουργικών κανόνων, ο Κομφουκιανισμός διείσδυσε ως ισοδύναμο θρησκευτικής τελετουργίας στη ζωή κάθε Κινέζου, ρυθμίζοντας τη ζωή του, συμπιέζοντάς την σε μια μορφή επεξεργασμένη για αιώνες. Στην αυτοκρατορική Κίνα, ο Κομφουκιανισμός έπαιξε το ρόλο της κύριας θρησκείας, της αρχής της οργάνωσης του κράτους και της κοινωνίας, που υπήρχε για πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια σε έναν σχεδόν αμετάβλητο οδηγό. Η υψηλότερη θεότητα σε αυτή τη θρησκεία θεωρήθηκε ότι ήταν ένας αυστηρός και προσανατολισμένος στην αρετή Παράδεισος, και ο μεγάλος προφήτης δεν ήταν ένας κληρικός που διακήρυξε την αλήθεια της θείας αποκάλυψης που του δόθηκε, όπως ο Βούδας ή ο Ιησούς, αλλά ο σοφός Κομφούκιος, που πρόσφερε ηθική βελτίωση στο πλαίσιο αυστηρά καθορισμένων, καθαγιασμένων από την αρχή της αρχαιότητας, ηθικών κανόνων.

Το κύριο αντικείμενο της λατρείας του Κομφούκιου ήταν τα πνεύματα των προγόνων. Ο Κομφούκιος εκτέλεσε πολύ ευσυνείδητα θρησκευτικές τελετές και δίδασκε τη σταθερή τους απόδοση, όχι για να κερδίσει έλεος, αλλά επειδή η απόδοσή τους είναι «δίκαιη και αξιοπρεπής για έναν άνθρωπο». Η αυστηρή τήρηση των τελετουργιών είναι ο κύριος κανόνας της ζωής, η υποστήριξη ολόκληρης της υπάρχουσας τάξης. Η ευσέβεια και η ευλάβεια των προγόνων είναι το κύριο καθήκον ενός ατόμου. «Ας είναι ένας πατέρας πατέρας, ένας γιος γιος, ένας κυρίαρχος κυρίαρχος, ένας αξιωματούχος ένας αξιωματούχος». Ο Κομφούκιος προσπάθησε να βάλει σε τάξη τον κόσμο υποτάσσοντας τον «δρόμο» (dao) ενός ατόμου στο μονοπάτι του Ουρανού, προσφέροντας ως πρότυπο στους ανθρώπους να ακολουθήσουν το ιδεώδες του για ένα «ευγενές πρόσωπο», προερχόμενο από την εξιδανικευμένη αρχαιότητα, όταν κυβερνούσαν ήταν σοφοί, οι αξιωματούχοι ήταν αδιάφοροι και αφοσιωμένοι και οι άνθρωποι ευημερούσαν. Ένα ευγενές άτομο έχει δύο κύριες αρετές - την ανθρωπιά και την αίσθηση του καθήκοντος. «Ένας ευγενικός άνθρωπος σκέφτεται το καθήκον, ο χαμηλός άνθρωπος νοιάζεται για το κέρδος», δίδαξε ο Κομφούκιος. Μέσω της σωστής συμπεριφοράς, ο άνθρωπος επιτυγχάνει αρμονία με την αιώνια τάξη του κόσμου, και έτσι η ζωή του καθορίζεται από την αιώνια αρχή. Η δύναμη του εθίμου είναι αυτή με την οποία η Γη και ο Ουρανός συνεργάζονται, με την οποία οι τέσσερις εποχές έρχονται σε αρμονία, με την οποία ο ήλιος και η σελήνη λάμπουν, με την οποία τα αστέρια κάνουν το δρόμο τους, με την οποία ρέει το ρεύμα, με το οποίο όλα τα πράγματα είναι ολοκληρώνεται, το καλό και το κακό διαχωρίζονται, με το οποίο βρίσκουν τη σωστή έκφραση της χαράς και του θυμού, το υψηλότερο ξεκαθαρίζεται, χάρη στο οποίο όλα τα πράγματα, παρά την αλλαγή τους, αποφεύγουν τη σύγχυση. Αν θυμηθούμε το δόγμα του γιν και του γιανγκ, των θηλυκών (σκοτεινών) και αρσενικών (φωτεινών) αρχών που ενώνονται, τότε ένα άτομο έχει την ευκαιρία να επηρεάσει τα γεγονότα στον κόσμο και τη ζωή του, συμβάλλοντας στην κοσμική αρμονία σύμφωνα με το εσωτερικό του καθήκον.

Τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι διδασκαλίες του Λάο Τζου, που σήμερα πολλοί ερευνητές θεωρούν θρυλική φιγούρα, παίρνουν σάρκα και οστά. Η πραγματεία στην οποία εκτίθεται αυτή η διδασκαλία, «Tao-de Jing», αναφέρεται στον 4ο-3ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή είναι η μυστικιστική διδασκαλία βάσει της οποίας διαμορφώνεται ο Ταοϊσμός. Το Τάο εδώ σημαίνει το «μονοπάτι» απρόσιτο στον άνθρωπο, ριζωμένο στην αιωνιότητα, το ίδιο το θεϊκό αρχέγονο ον, το Απόλυτο, από το οποίο προκύπτουν όλα τα γήινα φαινόμενα και ο άνθρωπος. Κανείς δεν δημιούργησε το Μεγάλο Τάο, τα πάντα προέρχονται από αυτό, χωρίς όνομα και σχήμα, δίνει αφορμή, όνομα και μορφή σε όλα στον κόσμο. Ακόμη και ο μεγάλος Παράδεισος ακολουθεί το Τάο. Να γνωρίσεις το Τάο, να το ακολουθήσεις, να συγχωνευτείς μαζί του - αυτό είναι το νόημα, ο σκοπός και η ευτυχία της ζωής. Ο υψηλότερος στόχος των Κινέζων Ταοϊστών ήταν να ξεφύγουν από τα πάθη και τη ματαιοδοξία της ζωής στην πρωτόγονη απλότητα και φυσικότητα. Μεταξύ των Ταοϊστών ήταν οι πρώτοι ασκητές ερημίτες στην Κίνα, οι οποίοι συνέβαλαν στην ανάδυση της ταοϊστικής θρησκείας από τον φιλοσοφικό Ταοϊσμό με τους Ναούς και τους ιερείς, τα ιερά βιβλία, τις μαγικές τελετές. Ωστόσο, σε αυτόν τον κόσμο, όπου οι άνθρωποι καθοδηγούνται από τις φιλοδοξίες τους και τους ηθικούς στόχους που θέτουν, η σύνδεση με τη θεμελιώδη αρχή διακόπτεται. Υπάρχει μια κατάσταση χαρακτηριστική για πολλές θρησκείες της ύπαρξής τους σε έναν κόσμο που χάνει την αγιότητα: όταν το μεγάλο Τάο πέφτει σε φθορά, εμφανίζεται η ανθρώπινη αγάπη και δικαιοσύνη.

Οι αρετές, αν επιβάλλονται σε ένα άτομο από έξω, χρησιμεύουν ως σύμπτωμα του γεγονότος ότι απομονώνεται από το Απόλυτο. Δεν χρειάζεται να απαιτήσουμε την εκπλήρωση ηθικών στόχων εάν επιτευχθεί η ενότητα με το αιώνιο. Σε αυτή την περίπτωση, πραγματοποιούνται αναγκαστικά στην πραγματικότητα. Μια μεταστροφή, μια επιστροφή στο Αιώνιο, μια «επιστροφή στις ρίζες» είναι απαραίτητη. Σε αυτή τη βάση, αναπτύσσεται η διδασκαλία του Λάο Τσου για τη μη δράση ή τη μη δράση (wu-wei). Η ηθική διακηρύσσει την απαίτηση, την ικανοποίηση με το πεπρωμένο κάποιου, την απόρριψη των επιθυμιών και των φιλοδοξιών ως βάση της αιώνιας τάξης. Αυτή η ηθική της ανοχής του κακού και της αποκήρυξης των επιθυμιών είναι η βάση της θρησκευτικής σωτηρίας.

Ο μυστικισμός του Λάο Τζου έχει λίγα κοινά με τον χυδαίο Ταοϊσμό, ο οποίος προβάλλει μαγική πρακτική - ξόρκια, τελετουργίες, προβλέψεις, ένα είδος λατρείας δημιουργίας ενός ελιξιρίου ζωής, με τη βοήθεια του οποίου περιμένουν να επιτύχουν την αθανασία.

Θρησκεία των ΕλλήνωνΗ προ-ομηρική περίοδος αντιλαμβάνεται το περιβάλλον ως κάτι ζωντανό, καθώς κατοικείται από τυφλές δαιμονικές δυνάμεις που ενσωματώνονται σε ιερά αντικείμενα και φαινόμενα. Οι δαιμονικές δυνάμεις λαμβάνουν επίσης προσωπική ενσάρκωση σε αμέτρητα δαιμονικά πλάσματα που ζουν σε σπηλιές, βουνά, πηγές, δέντρα κ.λπ. Ο δυνατός, για παράδειγμα, είναι δαίμονας των πηγών και ταυτόχρονα, σαν σάτυρος, είναι δαίμονας της γονιμότητας. Ο Ερμής, σε μεταγενέστερο χρόνο, ένας από τους μεγάλους Ολύμπιους θεούς, ήταν αρχικά, όπως υποδηλώνει το όνομά του (κυριολεκτικά: ένας σωρός από πέτρες), ήταν ένας δαίμονας από πέτρα. Η προομηρική θρησκεία των Ελλήνων είναι δεμένη με τη Γη, από την οποία πηγάζουν τα πάντα, που γεννά τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του Ουρανού. Οι βασικές πραγματικότητες της είναι η γη, η σύλληψη, το αίμα και ο θάνατος. Αυτές οι δυνάμεις που συνδέονται με τη Γη συνεχίζουν να υπάρχουν στον Όμηρο ως η σκοτεινή βάση όλων όσων υπάρχουν, και η ίδια η Γη σε αυτή τη συνείδηση ​​εμφανίζεται ως η προγονική θεά, ως η πηγή και η μήτρα όλου του κόσμου - θεών και ανθρώπων.

Ο κόσμος σε αυτή την πρωτόγονη θρησκευτική συνείδηση ​​εμφανίζεται ως ένας κόσμος γεμάτος αταξία, δυσαναλογία, δυσαρμονία, που φτάνει στην ασχήμια, βυθίζεται στη φρίκη.

Όταν στη II χιλιετία π.Χ. οι Έλληνες εισέβαλαν στην Ελλάδα, βρήκαν εδώ έναν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο πολιτισμό γνωστό ως Κρητικό-Μυκηναϊκό πολιτισμό. Από αυτόν τον πολιτισμό, τη θρησκεία του, οι Έλληνες υιοθέτησαν πολλά κίνητρα που πέρασαν στη θρησκεία τους. Αυτό ισχύει για πολλές ελληνικές θεότητες, όπως η Αθηνά και η Άρτεμη, των οποίων η μυκηναϊκή καταγωγή μπορεί να θεωρηθεί αδιαμφισβήτητη.

Από αυτόν τον ετερόκλητο κόσμο των δαιμονικών δυνάμεων και των θείων εικόνων σχηματίστηκε ο κόσμος των ομηρικών θεών, για τον οποίο μαθαίνουμε από την Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Σε αυτόν τον κόσμο, οι άνθρωποι είναι σε αναλογία με τους θεούς. Η αγάπη για τη δόξα ανεβάζει τους ανθρώπους στο επίπεδο των θεών και τους κάνει ήρωες που μπορούν να νικήσουν τη θέληση των θεών.

Αυτοί οι θεοί ενσωματώνουν τις αιώνιες ιδέες που διαποτίζουν την ελληνική ευσέβεια και την ιδέα της για τις αμαρτίες μπροστά σε αυτούς τους θεούς. Τα πιο σοβαρά είναι αυτά που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σημαίνουν ότι ένα άτομο έχει ξεπεράσει τα όρια και τα μέτρα. Η υπερβολική ευτυχία προκαλεί «τον φθόνο των θεών και τις αντίστοιχες πράξεις εναντίωσης. Ο κόσμος που δημιούργησε ο Δίας και οι μεγάλοι ήρωες είναι ένας κόσμος που δεν βασίζεται στη δυσαρμονία και τη φρίκη, αλλά σε ένα σύστημα τάξης, αρμονίας και ομορφιάς. Οι θεοί τιμωρούν όσους καταπατούν την αρμονία που καθιερώνει η δύναμή τους, σε αυτήν την λογική τάξη, που εκφράζεται στην έννοια του «κόσμου». Στους ελληνικούς μύθους, η ομορφιά, που ενσωματώνεται στους Ολύμπιους θεούς, είναι η αρχή της κοσμικής ζωής.

Αυτή η κλασική θρησκεία του Ομήρου σε μεταγενέστερο χρόνο περνάει κρίση, έρχεται στο χείλος της αυτοάρνησης. Με την έναρξη του ελληνικού Διαφωτισμού, μπροστά στη φιλοσοφία, που ξυπνά ηθικά συναισθήματα και έννοιες, οι μύθοι για τους μεγάλους θεούς αποδεικνύονται ακατάλληλοι και προκαλούν αντίθεση. Η ορθολογιστική αμφιβολία οδηγεί στη γελοιοποίηση του πρωτογονισμού των παραδοσιακών ιδεών για τους θεούς.

Μαζί όμως με την εξαφάνιση της παλιάς θρησκείας, αναπτύσσεται μια έντονη αφύπνιση θρησκευτικών συναισθημάτων, νέες θρησκευτικές αναζητήσεις. Πρώτα απ 'όλα, είναι η θρησκευτικότητα που συνδέεται με μυστήρια.Η παλιά ολυμπιακή θρησκεία λαμβάνει την κλασική της ολοκλήρωση στα τέλη του 6ου - αρχές του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εκπροσωπούνται από στοχαστές και ποιητές όπως ο Ηρόδοτος, ο Πίνδαρος, ο Αισχύλος, ο Σοφοκλής και ο Ευριπίδης.

το θρησκευτική συνείδησηδιαποτίστηκε από την ιδέα της τάξης, του μέτρου και της αρμονίας, και ταυτόχρονα εισέβαλε το αντίθετο, ξένο σε αυτή τη φιλοδοξία του ελληνικού πνεύματος, την αρχή μιας εκστατικής ορμής, οργιαστικής μανίας και αχαλίνωτου. Ενσωματώθηκε στο μύθο του Διονύσου. Ο Απόλλωνας και ο Διόνυσος αντιπροσωπεύουν δύο αντίθετα θρησκευτικά κινήματα στην αρχαία Ελλάδα. Η απολλώνια αρχή είναι ήρεμη και ισορροπημένη. Ο Απόλλωνας είναι ο θεός του ηλιακού φωτός, που αποτρέπει τα προβλήματα, η προσωποποίηση της ομορφιάς χωρίς σύννεφα. Η απολλώνια θρησκευτικότητα κατευθύνεται προς τον νόμο και τον κανόνα, ενώ η διονυσιακή θρησκευτικότητα προς την έκσταση και τον οργισμό, δηλαδή την καταστροφή κάθε διαρκούς τάξης και μορφής. Ο Διόνυσος, ο προστάτης της αμπελοκαλλιέργειας και της οινοποιίας, δεν ήταν μεταξύ των βασικών θεών του Ομήρου, αλλά η οργιαστική θρησκεία του με τους μαινόμενους Βακχάντες τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. είναι ευρέως διαδεδομένο στην Ελλάδα.

Η θρησκευτική σκέψη της Ελλάδας, η κατανόησή της για τον Θεό, καθοδηγούνταν κυρίως από τον τακτοποιημένο κόσμο, τον κόσμο, στον οποίο ανήκαν οι ίδιοι οι θεοί. Οι οργιαστικές λατρείες εισήγαγαν μια στιγμή έκστασης ως τρόπο ενότητας με τη θεότητα και ως εκ τούτου την εξύψωση του ανθρώπου, την αναγνώριση της ανεξαρτησίας του.

Η κοινωνική μορφή ύπαρξης της ελληνικής θρησκευτικότητας είναι μια πόλη-κράτος, μια πολιτική που βασίζεται σε νόμο και νόμο. Η κλίμακα των συγκεκριμένων νόμων του κράτους είναι ο «άγραφος νόμος» - ο νόμος στον οποίο η πολιτική αποκτά τον θείο νόμο. Η κρατική ζωή, κατά την κατανόηση των Ελλήνων, έχει τις ρίζες της στον ιερό θείο νομό (νόμος). Η κοινότητα που αποτελεί την πόλη είναι θεϊκός θεσμός. Όταν οι σοφιστές -το πνεύμα του ελληνικού Διαφωτισμού- κλόνισαν τη σημασία αυτών των κανόνων, καθιστώντας τον άνθρωπο το μέτρο όλων των πραγμάτων και των αξιών, η μεταφυσική-θρησκευτική βάση της πολιτικής καταστράφηκε.

Αυτή η διαδικασία εκκοσμίκευσης προκάλεσε την αντίθεση που παρουσίασαν ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας. Ο Πλάτων αναφέρεται στις αιώνιες ιδέες και θεωρεί τη συμμετοχή σε αυτές ευλογία και βάση της πολιτικής. Έτσι οι παλιοί μύθοι αντικαθίστανται από τον στοχασμό του κόσμου των ιδεών, της φιλοσοφίας, του λόγου, της κατανόησης - από την αντικατάσταση της αφελούς μυθολογίας και της θρησκείας που βασίζεται σε αυτήν.

Η μυθολογία εξαντλεί τις δυνατότητές της ως η αρχαιότερη μορφή κυριαρχίας του κόσμου, αλλά η ελληνική μυθολογία διατηρεί την αισθητική και την καλλιτεχνική της αξία μέχρι σήμερα, αποτελώντας μέρος της πολιτιστικής μας κληρονομιάς.

Μαζί με την κυρίαρχη λατρεία της πόλης και τις παλιές λαϊκές δοξασίες στην Ελλάδα από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εμφανίζονται θρησκευτικά ρεύματα, που χαρακτηρίζονται από μυστικιστικές διαθέσεις και συχνά εκπροσωπούνται σε μυστικές κοινωνίες. Ένας από αυτούς είναι ο Ορφισμός, του οποίου οι οπαδοί προήλθαν από τις διδασκαλίες του μυθικού χαρακτήρα - του τραγουδιστή Ορφέα. Οι απόψεις των Ορφικών επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τα ανατολικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα, στα οποία η εικόνα ενός θεού που πεθαίνει και ανασταίνεται έπαιζε σημαντικό ρόλο. Κοντά στους Ορφικούς ήταν μια άλλη αίρεση - οι Πυθαγόρειοι, οι οποίοι πίστευαν στη μετεμψύχωση των ψυχών και τιμούσαν τον ήλιο και τη φωτιά.

Αυτές οι θρησκευτικές τάσεις επηρέασαν την ανάπτυξη των περίφημων Ελευσίνιων μυστηρίων της Δήμητρας, τα οποία τελούνταν ως εθνική γιορτή. Τα Ελευσίνια μυστήρια αναφέρονται από πολλούς αρχαίους συγγραφείς. Έφεραν μια πίστη στην ευδαιμονία πέρα ​​από τον τάφο, ασυνήθιστη για την ελληνική θρησκεία, ενώ η επίσημη θρησκεία της πόλης στράφηκε σε επίγειες ανησυχίες και δεν υποσχέθηκε τίποτα στη μετά θάνατον ζωή στους πιστούς της. Η ελληνική θρησκεία επιβίωσε μέχρι την εποχή που ο Χριστιανισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Είχε αντίκτυπο στη θρησκεία των αρχαίων Ρωμαίων. Ωστόσο, με ορισμένες ομοιότητες, αυτές οι θρησκείες διαφέρουν βαθιά ως προς το πνεύμα τους. Η κοινότητα ορισμένων θεών είναι αποτέλεσμα άμεσου δανεισμού. Ταυτόχρονα, η θρησκεία των Ετρούσκων είχε επίσης μεγάλη επιρροή στη ρωμαϊκή θρησκεία. Από αυτούς, οι Ρωμαίοι δανείστηκαν ένα σύστημα μαντείας από τα σπλάχνα ενός ζώου θυσίας - μαρούλες,τα οποία εκτελούσαν ειδικοί ιερείς – μαραγκοί, που μάντευαν τη θέληση των θεών. Στη ρωμαϊκή θρησκεία υπήρχαν πολλά αρχαϊκά.

κυρίαρχο μορφή θρησκείας στη Ρώμηστην κλασική περίοδο της ιστορίας της, έγινε η λατρεία των θεών της πόλης, κυρίως του Δία. Σύμφωνα με το μύθο, ο βασιλιάς Ταρκίνιος έχτισε ένα ναό στον Δία στον λόφο του Καπιτωλίου και ο Καπιτωλίνος Δίας έγινε ο προστάτης της πόλης.

Οι Ρωμαίοι είχαν πρακτική νοοτροπία. Και στη θρησκεία καθοδηγούνταν από τη σκοπιμότητα, επιδιώκοντας τις επίγειες υποθέσεις με τη βοήθεια της μαγικής λατρείας. Οι θεοί τους είναι τις περισσότερες φορές άχρωμοι, χρησιμεύουν ως προσδιορισμός ορισμένων αφηρημένων αρχών. Οι Ρωμαίοι σεβάστηκαν θεότητες όπως η Ειρήνη, η Ελπίδα, η Άντρες, η Δικαιοσύνη, που δεν είχαν ζωντανά χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Ναοί χτίστηκαν προς τιμήν τέτοιων θεών, γίνονταν θυσίες. Η μυθολογία των Ρωμαίων ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη.

Η ρωμαϊκή θρησκεία, η οποία συνέχισε να υπάρχει την εποχή που άρχισε να αναπτύσσεται ο Χριστιανισμός, ήταν ανεκτική στους ξένους θεούς και λατρείες, ιδιαίτερα στους λαούς που κατακτήθηκαν από τη Ρώμη, καθώς ζητούσε τη στήριξή τους για την ενίσχυση της δύναμής της. Είναι αλήθεια ότι απαιτούνταν τουλάχιστον μια επίσημη αναγνώριση της εξουσίας των θεών που εκπροσωπούσαν το κράτος. Ο διωγμός των χριστιανών στη Ρώμη υπαγορεύτηκε όχι τόσο από την εχθρότητα προς μια ξένη θρησκεία, αλλά από τη μισαλλοδοξία της κρατικής θρησκείας προς εκείνους που δεν δέχονταν να κάνουν θυσίες στον αυτοκράτορα, όπως καθιερώθηκε από την κρατική θρησκεία και υπαγορεύτηκε από την επιθυμία για τη διατήρηση της κρατικής ενότητας.

Ο Ιουδαϊσμός είναι μια θρησκεία υπακοής στο νόμο.Ο Ιουδαϊσμός έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της θρησκείας και του πολιτισμού, με βάση τον οποίο στη συνέχεια ιδρύθηκε ο Χριστιανισμός. Επικεφαλής των Σημιτικών φυλών («δώδεκα φυλές του Ισραήλ»), τον XIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κατέκτησε τη Χαναάν (Παλαιστίνη), υπήρχαν εκλεγμένοι στρατιωτικοί ηγέτες, στη Βίβλο ονομάζονται «κριτές». Με τον καιρό, δημιουργήθηκε το πρώτο ισραηλινό κράτος και ο Σαούλ (περ. 1030-1010 π.Χ.) έγινε ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ, ακολουθούμενος από τον Δαβίδ (περίπου 1010-970 π.Χ.) και τον Σολομώντα (970-931 π.Χ.). Ο Δαβίδ ήταν από την εβραϊκή φυλή. Έκανε την Ιερουσαλήμ πρωτεύουσά του (γι' αυτό ονομάστηκε Πόλη του Δαβίδ). Μετά τον Σολομώντα, το κράτος χωρίστηκε σε δύο μέρη. Το βόρειο ονομαζόταν Ισραήλ και το νότιο ονομαζόταν Ιουδαία. Δεδομένου ότι γεωγραφικά η Παλαιστίνη βρισκόταν στη διασταύρωση μεταξύ Αιγύπτου και Μεσοποταμίας, ήταν ένα μόνιμο αντικείμενο πάλης μεταξύ τους και γνώρισε ισχυρή θρησκευτική και πολιτιστική επιρροή από την πλευρά τους.

Τον XIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν οι ισραηλιτικές φυλές ήρθαν στην Παλαιστίνη, η θρησκεία τους ήταν πολλές πρωτόγονες λατρείες, κοινές στους νομάδες. Μόνο σταδιακά εμφανίστηκε η ισραηλινή θρησκεία - Ιουδαϊσμός,όπως παρουσιάζεται στην Παλαιά Διαθήκη. Δέντρα, πηγές, αστέρια, πέτρες και ζώα θεοποιήθηκαν στις πρώτες λατρείες. Τα ίχνη του τοτεμισμού είναι εύκολα ορατά στη Βίβλο όταν πρόκειται για διαφορετικά ζώα, αλλά πάνω από όλα - περίπου φίδικαι περίπου ταύρος.Υπήρχαν λατρείες νεκρών και προγόνων. Ο Γιαχβέ ήταν αρχικά η θεότητα των νότιων φυλών. Αυτή η αρχαία σημιτική θεότητα παριστάνεται με φτερά, που πετούσε ανάμεσα στα σύννεφα και εμφανιζόταν σε καταιγίδες, κεραυνούς, ανεμοστρόβιλους και φωτιά. Ο Γιαχβέ έγινε ο προστάτης της φυλετικής ένωσης που δημιουργήθηκε για την κατάκτηση της Παλαιστίνης, σεβαστή και από τις δώδεκα φυλές και συμβολίζοντας τη δύναμη που τις δένει. Οι πρώην θεοί απορρίφθηκαν εν μέρει, εν μέρει συγχωνεύτηκαν στην εικόνα του Γιαχβέ (ο Ιεχωβά είναι μια μεταγενέστερη λειτουργική απόδοση αυτού του ονόματος).

Ο Γιαχβέ ήταν ο ίδιος ο θεός των Εβραίων, που δεν απέκλειε την ύπαρξη άλλων θεών: κάθε έθνος έχει τον δικό του θεό. Αυτή η μορφή αναπαράστασης του Θεού ονομάζεται ηνοθεϊσμός(από το ελληνικό κότα - είδος και θεός - θεός). Σημασία έχει μόνο να τιμάς τον θεό σου, να μην τον προδώσεις, να μην φλερτάρεις με «ξένους θεούς». Όταν εγκαταστάθηκε η βασιλική εξουσία στο Ισραήλ, ο ναός του Γιαχβέ χτίστηκε από τον Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ. Από τώρα και στο εξής, ο Γιαχβέ είναι επίσης σεβαστός ως βασιλιάς, από τον ουράνιο θρόνο που ελέγχει τη μοίρα του επίγειου βασιλείου - Ισραήλ: οι επίγειοι βασιλιάδες είναι οι εκπρόσωποι της θέλησης του ουράνιου βασιλιά, οι φύλακες των νόμων του. Αλλά αυτή την εποχή, άλλοι θεοί είναι επίσης σεβαστοί, στην Ιερουσαλήμ χτίζονται βωμοί και ναοί προς τιμήν τους. Ιδιαίτερα διαδεδομένη ήταν η λατρεία του Βάαλ - του Φοίνικα θεού - του κυβερνήτη της Γης.

Το 587 π.Χ. μι. Η Ιερουσαλήμ κατελήφθη από τα στρατεύματα του Ναβουχοδονόσορ, ο ναός καταστράφηκε και οι κάτοικοι του Ιούδα αιχμαλωτίστηκαν από τους Βαβυλώνιους. Πενήντα χρόνια αργότερα, όταν το βασίλειο της Βαβυλωνίας έπεσε και οι Εβραίοι επέστρεψαν στην πατρίδα τους, ανεγέρθηκε στην Ιερουσαλήμ το 520 π.Χ. μι. νέος, ο λεγόμενος δεύτερος ναός. Η επιστροφή από την αιχμαλωσία είναι η αφετηρία ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη της θρησκείας των Εβραίων, κύριος χαρακτήρας της οποίας είναι ο προφήτης Μωυσής. Μετά την επιστροφή στην πατρίδα τους, οι Εβραίοι αρχίζουν να συλλέγουν γραπτές και προφορικές παραδόσεις για τον Γιαχβέ που συνδέονται με τη λατρεία του, με αποτέλεσμα να εμφανίζεται η εβραϊκή Βίβλος.

Οι προφήτες αντιτάχθηκαν στη λατρεία των ξένων θεών. Τώρα διακήρυξαν ότι ο Γιαχβέ δεν είναι απλώς ένας από τους θεούς, ακόμη και ο πιο ισχυρός, αλλά ο μόνος θεός που διοικεί όλα όσα συμβαίνουν στη φύση και στην ιστορία. Η πηγή όλων των προβλημάτων του Ισραήλ είναι η λατρεία ξένων θεών, για την οποία ο Γιαχβέ τιμωρεί τον λαό «του» με ήττα και βάσανα στην αιχμαλωσία. Παλαιά Διαθήκηπεριλαμβάνει ως πρώτο μέρος πέντε βιβλία του Νόμου (Εβρ. Τορά): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο. Η δεύτερη ομάδα βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης είναι οι Προφήτες και η τρίτη είναι οι Γραφές. Σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία, μέσω του προφήτη Μωυσή, ο Θεός πρόσφερε στον λαό του Ισραήλ μια συμμαχία και τους έδωσε το Νόμο, ο οποίος πρέπει να τηρείται αυστηρά. Οι πιστοί θα ανταμειφθούν, οι παραβάτες θα τιμωρηθούν.

Νέο στη θρησκευτική ιστορία, χαρακτηριστικό του Ιουδαϊσμού, η ξεχωριστή στιγμή του είναι η κατανόηση της σχέσης μεταξύ του Θεού και του «εκλεκτού λαού» του Ισραήλ ως σχέση «ένωσης». Η ένωση είναι ένα είδος συμφωνίας: ο λαός του Ισραήλ απολαμβάνει την ειδική προστασία του παντοδύναμου Θεού, είναι «ο εκλεκτός λαός», με την προϋπόθεση ότι παραμένει πιστός, ότι ακολουθεί τις εντολές του Θεού και, το σημαντικότερο, δεν παρεκκλίνει από τον μονοθεϊσμό. Η ιδιαιτερότητα του Ιουδαϊσμού είναι ότι ο Θεός ενεργεί στην ιστορία του λαού του.

Ένα είδος σύστασης αυτής της συμμαχικής σχέσης μεταξύ του Ισραήλ και του θεού του είναι ο Νόμος στον οποίο ο Γιαχβέ εξέφρασε τη θέλησή του. Μαζί με την αποκάλυψη του Θεού στη φύση και την ιστορία, πάνω από όλα στέκεται ο Νόμος, στον οποίο το θέλημα του Κυρίου διατυπώνεται με σαφήνεια και ακρίβεια με τη μορφή «εντολών». Αυτός ο ηθικός και λατρευτικός Νόμος, που διατυπώνεται σε δύο εκδοχές - στο Δευτερονόμιο (5, 6-18) και στην Έξοδο (20, 2-17), καθορίζει την αμετάβλητη ουσία της ισραηλινής θρησκείας, αυτό που διατηρείται σε όλα τα επόμενα στάδια των αλλαγών. υφίσταται. Η στάση απέναντι στον Θεό είναι η υπακοή και η τήρηση του Νόμου. αυτό είναι το σημαντικότερο καθήκον του πιστού. Αυτή είναι προϋπόθεση και εγγύηση σωτηρίας: ο λαός θα σωθεί από έναν αγγελιοφόρο, έναν χρισμένο, έναν μεσσία που θα έρθει κατόπιν εντολής του Γιαχβέ. Η πίστη στον μεσσία στις προβλέψεις των προφητών γίνεται η βάση του Ιουδαϊσμού: ο μεσσίας θα δημιουργήσει ένα βασίλειο όπου δεν θα υπάρχει εχθρότητα και βάσανα, όπου όσοι είναι πιστοί στον Θεό θα βρουν ειρήνη και ευτυχία και οι αμαρτίες θα τιμωρηθούν, θα εκδοθεί τρομερή κρίση.

Ο Ιουδαϊσμός, ως «θρησκεία του νόμου», βρέθηκε αντιμέτωπος με την τάση να γίνει αυτάρκης ο Νόμος, με αποτέλεσμα ακόμη και ο Γιαχβέ να υποχωρήσει στις σκιές. Ο νόμος, όπως λέμε, απομονώθηκε από τον άνθρωπο, μετατράπηκε σε κάτι με τη δική του λογική ανάπτυξης, έτσι ώστε οι απαιτήσεις του να μετατραπούν σε ένα περίπλοκο σύνολο αντιφατικών συνταγών. Η υπηρεσία του Θεού ισοδυναμούσε με την εκπλήρωση του γράμματος του Νόμου, που δεν πνευματίστηκε με τη συμμετοχή της «καρδιάς».

Η θρησκεία περιορίστηκε έτσι στο Ισραήλ σε μια καθαρά εξωτερική λατρεία, η οποία βασιζόταν στην πίστη στη λήψη μιας «δίκαιης» ανταμοιβής από τον Θεό για την εκτέλεση τελετουργιών και την τήρηση προδιαγεγραμμένων κανόνων συμπεριφοράς. Αυτή η τάση αντιτάχθηκε από το κήρυγμα των μεγάλων Ισραηλινών προφητών, οι οποίοι κατήγγειλαν τις αμαρτίες του Ισραήλ, την προδοσία του λαού από τον Γιαχβέ τους: «Και δεν φώναξαν σε μένα με την καρδιά τους όταν φώναξαν στα κρεβάτια τους». Ο Γιαχβέ λέει δια στόματος του προφήτη του Ωσηέ: «Συγκεντρώνονται λόγω ψωμιού και ενοχής, αλλά απομακρύνονται από εμένα» (Ωσηέ 7:14). Εδώ εμφανίζεται μια νέα ερμηνεία της ένωσης με τον Θεό: όχι η εξωτερική εκπλήρωση του Νόμου, αλλά η εσωτερική του αποδοχή. Ο Γιαχβέ μπορεί να απορρίψει τον λαό του, να τον τιμωρήσει για προδοσία, αν δεν στραφεί εσωτερικά ξανά στον Θεό.

Ωστόσο, το προφητικό κήρυγμα οδήγησε και πάλι στον Νόμο. Γύρω στο 622 π.Χ μι. Ο βασιλιάς Ιωσίας πραγματοποίησε μια μεταρρύθμιση της λατρείας, η οποία, αν και βασιζόταν στο προφητικό κίνημα, εντούτοις στην πραγματικότητα επιβεβαίωσε τη θρησκεία στην Πεντάτευχο - το βιβλίο του Νόμου. Έτσι η θρησκεία του Ισραήλ διαμορφώθηκε τελικά ως η θρησκεία του Βιβλίου και του Νόμου. Η κατοχή του Νόμου είναι το κύριο πράγμα που διακρίνει τον λαό του Ισραήλ από τα άλλα έθνη. Ο Ιουδαϊσμός, από την ίδια του την ουσία, είναι μια θρησκεία υπακοής, τήρησης του Νόμου που καθιερώθηκε με τη θέληση του θεού Γιαχβέ.

Το Ισραήλ ήταν ένα αληθινό παράδειγμα θεοκρατία.Ήταν ένα κράτος που ελεγχόταν και καθοδηγούνταν από μια κάστα ιερέων. Ο Γιαχβέ είναι βασιλιάς. Από αυτό ακολούθησε ότι η προδοσία είναι προδοσία στον Θεό, ότι οι πόλεμοι που έκανε ο Ισραήλ είναι πόλεμοι που διεξάγει ο Γιαχβέ, ότι το επίγειο βασίλειο είναι στην πραγματικότητα μια πτώση από τον Θεό, ο οποίος είναι μόνος ο πραγματικός βασιλιάς, ότι οι νόμοι είναι νόμοι που χορηγούνται και καθιερώνονται από Ο ίδιος ο Γιαχβέ, και ότι ο νόμος που υπάρχει στο κράτος είναι ιερός θεσμός. Όλες οι θρησκευτικές ελπίδες και επιθυμίες, όλες οι σκέψεις κατευθύνονται σε αυτόν τον κόσμο, η απόκοσμη ύπαρξη δεν αναμένεται: η γήινη ζωή είναι σημαντική από μόνη της, και όχι ως κατώφλι για μια μελλοντική «πραγματική» ζωή. Τηρήστε το Νόμο, «για να είναι μεγάλες οι μέρες σας και να είναι καλά με εσάς». Η κοινότητα «ο λαός του Ισραήλ» ανά πάσα στιγμή είναι μια λατρευτική κοινότητα, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται ένα ξεχωριστό άτομο, του οποίου η επέκταση της ζωής στη γη είναι το κύριο καθήκον όλων των μελών αυτής της κοινότητας.

Μετά την επιστροφή από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία στην πολιτική ζωή της εβραϊκής κοινωνίας, ο αρχιερέας άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο, έχοντας κάποιες εξουσίες του αρχηγού του κράτους και η εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια των ιερέων. Το 331 π.Χ. Όταν ο Μέγας Αλέξανδρος κατέκτησε την Περσία, η Παλαιστίνη περιήλθε στην ελληνική κυριαρχία. Ξεκίνησε η εποχή του εξελληνισμού των Εβραίων, διατηρώντας το δικαίωμα να ασκούν τη θρησκεία τους. Αργότερα, στο πρώτο μισό του δεύτερου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι Σελευκίδες, που κατέλαβαν το Ισραήλ, επιχείρησαν να φυτέψουν τη θρησκεία του Ελληνισμού. Ο Ναός της Ιερουσαλήμ λεηλατήθηκε Το 167 π.Χ. μι. Στην Παλαιστίνη ξεκίνησε μια εξέγερση κατά των Σελευκιδών, με αρχηγό τον Mattathia από το γένος των Asmonean. Γύρω στο 150 π.Χ. μι. ένας από τους Ασμοναίους έγινε ο αρχιερέας και ο πρόγονος της δυναστείας των αρχιερέων - των πρίγκιπες των Ασμοναίων. Μια νέα περίοδος ξεκίνησε στην ιστορία της εβραϊκής θρησκείας, όταν πολυάριθμες θρησκευτικές κατευθύνσεις, αιρέσεις (Σαδδουκαίοι, Φαρισαίοι, Εσσαίοι).

Αρχίζουν να παίζουν σημαντικό ρόλο στη θρησκευτική ζωή με αναγωγός -συνάθροιση πιστών, παράδοση που προέκυψε ακόμη νωρίτερα, στη διασπορά (διασπορά - ελληνική), και ραβίνοι -δασκάλους που, σε αντίθεση με τους ιερείς, θεωρούσαν πιο σημαντικό να προσκυνούν στη συναγωγή, όπου ερμηνευόταν ο Νόμος, και όχι τις θυσίες στο ναό.

Η πιο ριζοσπαστική αντιπολίτευση ήταν η αίρεση των Εσσαίων, η οποία απέρριπτε την παραδοσιακή θρησκεία των Εβραίων και εναντιώθηκε στους υπηρέτες του ναού, κυρίως κατά των αρχιερέων. Στα 150-131 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το κέντρο της κοινότητας ήταν το χωριό Khirbet-Qumran στην έρημο της Ιουδαίας στις ακτές της Νεκράς Θάλασσας. Πήραν μέρος στον Εβραϊκό πόλεμο και έγιναν θύματά του, το χωριό τους καταστράφηκε και τα χειρόγραφα που έκρυβαν τότε στα σπήλαια βρέθηκαν μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Οι Ασμοναίοι κυβέρνησαν μέχρι το 63 π.Χ. όταν η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε από τους Ρωμαίους. Κατά τον Εβραϊκό πόλεμο του 66-73. ο ναός κάηκε.

Ζωροαστρισμός - η θρησκεία των αρχαίων Ιρανών - αναπτύχθηκε μακριά από τα κύρια κέντρα του πολιτισμού της Μέσης Ανατολής και διέφερε σημαντικά από τα θρησκευτικά συστήματα της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου ως προς τον χαρακτήρα. Γενετικά - ο Ζωροαστρισμός ανάγεται στις αρχαιότερες δοξασίες των ινδοευρωπαϊκών λαών - αυτών των οποίων η εγκατάσταση από την υποθετική πατρίδα τους (οι περιοχές της Μαύρης Θάλασσας και της Κασπίας Θάλασσας) στα δυτικά, νότια και ανατολικά στη στροφή του την ΙΙΙ-ΙΙ και στο πρώτο μισό της II χιλιετίας π.Χ. μι. έδωσε ώθηση στην εμφάνιση μιας σειράς αρχαίων πολιτισμών (αρχαίων ελληνικών, ιρανικών, ινδικών) και είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη άλλων κέντρων του παγκόσμιου πολιτισμού, μέχρι την Κίνα.

Για πολλούς αιώνες μετά την εγκατάσταση σε καθεμία από τις νέες περιοχές που κατείχαν οι Ινδοευρωπαίοι, η ανάπτυξη των θρησκειών προχωρούσε, αν και στη βάση κοινών αρχαίες ιδέεςαλλά με τον δικό τους τρόπο. Μία από τις παραλλαγές αυτής της εξέλιξης (σχετικά όψιμες και επομένως ήδη πολύ ανεπτυγμένες) ήταν Ζωροαστρισμός,των οποίων τα θεμέλια στερεώνονται το αρχαιότερο ιερό βιβλίο των Ζωροαστρών Avesta.

Ζωροαστρισμός της Αβέστας- Αυτή είναι η διδασκαλία του προφήτη Ζαρατούστρα (Ζωροάστρη). Ο Ζωροάστρης έζησε και κήρυττε σχετικά αργά, τον 7ο-6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.,ήταν δηλαδή πρακτικά σύγχρονος του Λάο Τσε, του Βούδα και του Κομφούκιου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ζωροαστρισμός είναι ένα από τα ήδη αρκετά ανεπτυγμένα θρησκευτικά συστήματα. Η ηθική βρίσκεται στο κέντρο του συστήματος.και οι αρχές που βασίζονται σε αυτό είναι τα κύρια κριτήρια.

Η ουσία του δόγματοςκαταλήγει στο γεγονός ότι ό,τι υπάρχει χωρίζεται σε δύο πολικά αντίθετα στρατόπεδα - τον κόσμο του καλού και τον κόσμο του κακού, τις δυνάμεις του φωτός και το βασίλειο του σκότους (υπάρχουν αρχικά). Υπάρχει ένας συνεχής αγώνας μεταξύ της φωτεινής και της σκοτεινής αρχής. Στο τέλος της ζωής, ο αγώνας θα τελειώσει. Η γη θα φουντώσει στις φλόγες.

Η δυιστική ιδέα του ασυμβίβαστου και της συνεχούς πάλης του φωτός και του σκότους, του καλού και του κακού, που βρισκόταν στο επίκεντρο της προσοχής στον Ζωροαστρισμό, είχε τεράστιο κοινωνικό και ηθικό προσανατολισμό. Ο Ζωροάστρης, σαν να λέγαμε, έκανε έκκληση σε ένα άτομο με έκκληση να γίνει καλύτερος, πιο αγνός, να δώσει όλες τις προσπάθειες και τις σκέψεις του στον αγώνα ενάντια στις δυνάμεις του σκότους και του κακού. Οι άνθρωποι καλούνταν να είναι καλοπροαίρετοι, μετριοπαθείς σε σκέψεις και πάθη, έτοιμοι να ζήσουν ειρηνικά και φιλικά με όλους, να βοηθήσουν τον πλησίον. Η ειλικρίνεια και η πιστότητα υμνήθηκαν, οι κλοπές, οι συκοφαντίες, τα εγκλήματα καταδικάστηκαν. Ταυτόχρονα, ίσως η κύρια ιδέα του ηθικού δόγματος του Ζωροαστρισμού ήταν η θέση ότι το κακό και τα βάσανα εξαρτώνται από τους ίδιους τους ανθρώπους, οι οποίοι μπορούν και πρέπει να είναι ενεργοί δημιουργοί της δικής τους ευτυχίας. Και για να πολεμήσει ο άνθρωπος το κακό πρέπει πρώτα απ' όλα να εξαγνιστεί και όχι τόσο με το πνεύμα και τις σκέψεις του, αλλά με το σώμα του.

Ο Ζωροαστρισμός προσέδιδε τελετουργική σημασία στη σωματική αγνότητα.Ήταν απαραίτητο να προσέχουμε κάθε ακαθαρσία, ειδικά τα πτώματα. Οι άρρωστες γυναίκες, οι γυναίκες που μόλις είχαν γεννήσει και οι γυναίκες σε ορισμένες περιόδους του κύκλου ζωής τους θεωρούνταν επίσης ακάθαρτες. Όλοι τους έπρεπε να υποβληθούν σε μια ειδική ιεροτελεστία εξαγνισμού.

Η φωτιά έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαδικασία καθαρισμού.στο οποίο ο Ζωροαστρισμός απέδιδε ύψιστη σημασία, ξεχωρίζοντάς τον από τα υπόλοιπα στοιχεία. Οι τελετουργίες προς τιμήν της Agura Mazda δεν γίνονταν σε ναούς, αλλά σε ανοιχτούς χώρους, με τραγούδι, κρασί και πάντα με φωτιά (πυρολάτρες). Όχι μόνο η φωτιά και άλλα στοιχεία ήταν σεβαστά, αλλά και μερικά ζώα - ένας ταύρος, ένα άλογο, ένας σκύλος.

τυπολατρείαπου θυμίζει την επιθυμία των Φαρισαίων να κάνουν τα πάντα σύμφωνα με το γράμμα του νόμου. Όλοι οι εκπρόσωποι Περσική Αυτοκρατορίαήταν Ζωροάστριες.

βουδισμός προέρχεται από 6ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥστη Βόρεια Ινδία. Ιδρυτής του ήταν ο Siddhartha Gautama (περίπου 583-483 π.Χ.), γιος του ηγεμόνα της φυλής Shakya από την Kapilavasta (περιοχή του Νοτίου Νεπάλ). Φεύγοντας από το σπίτι, αρχίζει μια αυστηρή ασκητική ζωή και τελικά φτάνει αφύπνιση (bodhi), δηλ. καταλαβαίνει το δικαίωμα μονοπάτι ζωήςπου απορρίπτει τα άκρα. Σύμφωνα με την παράδοση, στη συνέχεια ονομάστηκε Βούδας (κυριολεκτικά: Αφυπνισμένος), (σε άλλες πηγές ονομάζεται ο Φωτισμένος).

Το κέντρο της διδασκαλίας είναι οι τέσσερις αλήθειες. Σύμφωνα με αυτούς, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον πόνο. Γέννηση, ασθένεια, θάνατος, συναντήσεις δυσάρεστων πραγμάτων και αποχωρισμός με ευχάριστα πράγματα, αδυναμία να πετύχεις αυτό που θέλεις - όλα αυτά οδηγούν σε βάσανα (1 αλήθεια). Η αιτία του πόνου είναι η δίψα (επιθυμία για ύπαρξη), που οδηγεί μέσα από χαρές και πάθη στην αναγέννηση, στη γέννηση ξανά (αλήθεια 2). Η εξάλειψη των αιτιών του πόνου συνίσταται στην εξάλειψη αυτής της δίψας (3η αλήθεια). Ο δρόμος που οδηγεί στην εξάλειψη του πόνου και στην επίτευξη του νιρβάνα - ο οκταπλός δρόμος - είναι ο εξής: δίκαιη πίστη, δίκαιη απόφαση, ορθός λόγος, δίκαιη πράξη, δίκαιη ζωή, δίκαιη φιλοδοξία, δίκαιη ανάμνηση, δίκαιη εμβάθυνση του εαυτού (4η αλήθεια ).

Ο στόχος του Βουδισμού είναι η νιρβάνα,που σημαίνει στη μετάφραση «ξεθώριασμα», δηλ. παύση της ύπαρξης, αλλά η αυτοκτονία απαγορεύεται αυστηρά. Είναι σχεδόν αδύνατο να οριστεί αυτή η έννοια για τον απλό λόγο ότι ο ίδιος ο Βούδας δεν τη διατύπωσε ξεκάθαρα και, κατά πάσα πιθανότητα, δεν γνώριζε τον ορισμό αυτής της κατάστασης. υψηλότερο καλόείναι να απαλλαγούμε από το κάρμα και τις μετενσαρκώσεις. Αυτό περιλαμβάνει την καταστροφή της ατομικότητας. Ο Νιρβάνα φαίνεται να περιλαμβάνει την καταστροφή της ψυχής. Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στον πρακτικό διαλογισμό, έτσι ο Βούδας δεν είχε προσευχή, αλλά μόνο μια εντατική εκπαίδευση της νευροψυχικής, φυσιολογικής έκστασης του.

Ο Βούδας δεν λέει ποτέ τίποτα για τον Θεό. Η διδασκαλία του είναι αθεϊστική.

Ο Κομφουκιανισμός είναι μια κινεζική πεποίθηση (δεν μπορεί να ονομαστεί θρησκεία, αφού δεν υπάρχει τίποτα θεού σε αυτήν) που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του, Κομφούκιο (VI-V αιώνες π.Χ.). Ο Κομφούκιος γεννήθηκε και έζησε σε μια εποχή μεγάλων κοινωνικών και πολιτικών αναταραχών, όταν η Κίνα βρισκόταν σε κατάσταση εσωτερικής κρίσης. Επικρίνοντας τον δικό του αιώνα και εκτιμώντας τους αιώνες του παρελθόντος, ο Κομφούκιος, στη βάση αυτής της αντίθεσης, δημιούργησε το ιδανικό του για τέλειο άνθρωπο, τον Jun-tzu.

Ο Κομφούκιος ξεκίνησε να μελετήσει όλα τα θρησκευτικά ιερά βιβλία που υπήρχαν εκείνη την εποχή στην Κίνα. Με βάση αυτό ανέπτυξε τη διδασκαλία του. Δεν έγραφε, αλλά μετέδιδε τη διδασκαλία του προφορικά. Δύο είναι οι βασικές κατευθύνσεις στη διδασκαλία του.

1. Υπάρχουν δύο απαρχές στον κόσμο - ο ουρανός και η γη. Ο ουρανός είναι η υψηλότερη αρχή, η γη είναι η χαμηλότερη. Ο συνδυασμός αυτών των δύο αρχών είχε ως αποτέλεσμα όλα όσα βλέπουμε, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου. Ούτε λέξη όμως λέγεται για τον Θεό και γενικά το δόγμα του Θεού απουσιάζει από αυτόν. Στην ερώτηση τι θα συμβεί μετά τον θάνατο: ο Κομφούκιος απάντησε ότι δεν ξέρει τι είναι ζωή, τότε πώς ξέρεις τι θα συμβεί μετά τον θάνατο.

2. Η λατρεία των προγόνων, των ψυχών των νεκρών, έχει μεγάλη σημασία από θρησκευτική άποψη στον Κομφουκιανισμό. Αλλά τίποτα δεν λέγεται για την ψυχή, για την κατάσταση της μετά θάνατον. Αυτό σημαίνει ότι τίποτα δεν ειπώθηκε για αυτό στα αρχαία κινεζικά βιβλία που ήταν γνωστά στην Κίνα εκείνη την εποχή. Η λατρεία είχε περισσότερο κοινωνικοπολιτικό νόημα παρά θρησκευτικό. Ο Κομφούκιος είδε ότι χάρη σε αυτό είναι δυνατό να διατηρηθεί η ενότητα του έθνους, να διατηρηθεί η δύναμη του κράτους.

Η ίδια η ουσία του Κομφουκιανισμού, ο ίδιος ο πυρήνας, είναι η διατήρηση των εθίμων.Αυτή είναι η βασική αρχή του Κομφουκιανισμού. Αυτό το δόγμα εκφράζεται σε τρεις αρχές:

ZhEN - ανθρωπιά, ανθρωπιάεκείνοι. αρχή των ανθρώπινων σχέσεων. Και εν συντομία εκφράζεται ως εξής: «Μην κάνεις στον άλλο αυτό που δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου». Αντιθέτως, κάνε μόνο ευχάριστα πράγματα. Ωστόσο, για έναν πραγματικά τέλειο άνθρωπο (jun-tzu), η ανθρωπιά από μόνη της δεν ήταν αρκετή. Πρέπει να έχει μια ακόμη σημαντική ποιότητα - αίσθηση καθήκοντος(ΚΑΙ). Η αίσθηση του καθήκοντος οφείλεται, κατά κανόνα, στη γνώση και στις ανώτερες αρχές, αλλά όχι στον υπολογισμό.

LI - εθιμοτυπία.Είναι μια ολόκληρη τελετή. Αυτό είναι το πολυτιμότερο πράγμα του Κομφουκιανισμού. Ο Κομφούκιος ήταν σίγουρος ότι χάρη σε αυτήν την αρχή είναι δυνατό να καλλιεργήσουμε σεβασμό ο ένας για τον άλλον, να εξαλείψουμε τον θυμό. Όμως, παρά το γεγονός αυτό, διδάσκει άμεσα για τη θανάσιμη (αιματική) εκδίκηση.

ΒΔ - είναι μια αφιερωμένη λατρεία των παλαιών και των προγόνων(νεκροί και ζωντανοί). Χωρίς αυτό, δεν μπορεί να υπάρξει οικογενειακή ενότητα, εθνική ενότητα, μετάδοση παραδόσεων κ.λπ.

Η τήρηση όλων αυτών των αρχών ήταν καθήκον του ευγενούς Junzi,που σε συλλογή ρήσεων του Κομφούκιου Λουν Γιου ορίζεται ως άτομο ειλικρινές και ειλικρινές, ευθύ και ατρόμητο, που βλέπει τα πάντα και κατανοεί, είναι προσεκτικός στις ομιλίες, προσεκτικός στις πράξεις. Σε αμφιβολία πρέπει να διαχειριστεί, στον θυμό πρέπει να σκεφτεί πράξεις, σε μια κερδοφόρα επιχείρηση πρέπει να φροντίσει για την ειλικρίνεια. στα νιάτα να αποφεύγει τους πόθους, στην ωριμότητα να αποφεύγει τους καβγάδες, στα γεράματα να αποφεύγει την απληστία. Ένας αληθινός Τζουν Τζου αδιαφορεί για το φαγητό, τον πλούτο, τις ανέσεις της ζωής και το υλικό κέρδος. Αφιερώνεται ολοκληρωτικά στην υπηρεσία υψηλών ιδανικών, στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων και στην αναζήτηση της αλήθειας.

Από ηθική άποψη, δεν υπήρχε ούτε μια λέξη για την αγάπη για τους εχθρούς. Ο Κομφουκιανισμός είναι η μέση λύση σε όλα, χωρίς ακρότητες, σε τίποτα, σε όλα η χρυσή τομή.

Ο Κομφουκιανισμός δεν είναι θρησκεία. Ο στόχος του είναι καθαρά υλιστικός. Δεν γνωρίζει τίποτε άλλο παρά γήινα πράγματα και δεν θέλει να μάθει.

Πλάτος μπλοκ px

Αντιγράψτε αυτόν τον κώδικα και επικολλήστε τον στον ιστότοπό σας

Θέμα: Θρησκείες της Ινδίας και της Κίνας.Κομφουκιανισμός.Ταοϊσμός.Σιντοϊσμός. Βαθμός 9

Καθήκοντα:

➢προωθεί την κατανόηση των διαφόρων μορφών από τους μαθητές και

είδη θρησκειών·

➢να βοηθήσουν τους μαθητές να δουν τις διαφορές στις προσεγγίσεις στις ταξινομήσεις της θρησκείας.

➢βοηθούν τους μαθητές να κατανοήσουν τα χαρακτηριστικά κάποιου εθνοκράτους

θρησκείες, η ιστορική προϋπόθεση της σύνδεσης της θρησκείας με τους εθνικούς πολιτισμούς.

1. Ταξινόμηση θρησκειών.

2. Χαρακτηριστικά ορισμένων εθνοκρατικών θρησκειών:

Ζωροαστρισμός;

Ιουδαϊσμός;

Τζαϊνισμός;

Ταοϊσμός;

Κομφουκιανισμός;

Σιντοϊσμός;

Σιχισμός.

1. Ταξινόμηση θρησκειών.

Ας στραφούμε στο σχολικό βιβλίο Π.Φ. Dick's Fundamentals of Religious Studies, στο οποίο

Η ταξινόμηση έχει τους δικούς της λόγους:

α) λοιπόν, G.W.F. Ο Χέγκελ ξεχώρισε τη θρησκεία της φύσης (ομολογίες Ινδίας, Κίνας, Περσίας, Συρίας, Αιγύπτου).

καθώς και η θρησκεία της πνευματικής ατομικότητας (ομολογίες Ινδίας, Ελλάδας, Ρώμης) και του απόλυτου

η θρησκεία είναι ο Χριστιανισμός.

β) Ο Auguste Comte εντόπισε τρία στάδια στις θρησκείες:

Δεισιδεμονία,

Πολυθεϊσμός,

Μονοθεϊσμός.

γ) Ο D. Lobbock (1868) προσδιόρισε επτά στάδια της θρησκείας:

Αθεϊσμός,

Δεισιδεμονία,

τοτεμισμός,

σαμανισμός,

-ειδωλολατρεία,

-θεοί - υπερφυσικοί δημιουργοί,

-θεοί - ευεργετικά όντα·

δ) Ο K. Thiele (1876) χώρισε τις θρησκείες σε δύο τύπους: φυσικές (φυσικές) και ηθικές.

ε) Ο M. Muller (1878) ξεχώρισε τις θρησκείες των Αρίων, Σημιτικών και Τουρανικών λαών.

στ) Η μαρξιστική θεωρία ξεχώρισε τις θρησκείες των προταξικών και ταξικών κοινωνιών και τις ταξικές θρησκείες

οι κοινωνίες χωρίστηκαν σε εθνικές (εθνικό-κράτος, λαός-κράτος) και

κόσμο (Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ).

Συμπέρασμα: Έτσι, όπως βλέπουμε, υπάρχουν πολλές μορφές και είδη θρησκειών, ταξινομήσεις επίσης

αρκετά, αλλά καμία ταξινόμηση δεν είναι τέλεια.

2.Χαρακτηριστικά ορισμένων εθνοκρατικών θρησκειών.

Στη Διάλεξη 3, εξετάσαμε τις προ-κρατικές μορφές της θρησκείας: φετιχισμός, τοτεμισμός, μαγεία,

ανιμισμός. Τώρα πρέπει να σημειωθεί ότι η θρησκεία σε μια συγκεκριμένη χώρα είναι τόσο στενά συνυφασμένη με

εθνικές συνθήκες ζωής, εθνικά χαρακτηριστικά, που είναι πιο πιθανό να ακολουθήσει αυτές τις θρησκείες

ονομάζεται όχι εθνοτικό, αλλά εθνοκρατικό.

Ας δούμε μερικάαπό αυτούς.

κύρια περίοδος, σύμφωνα με τους πολιτισμολόγους,

- Βεδική περίοδος,

- περίοδος βραχμάνων,

- Ινδουιστική περίοδος.

Η Βεδική περίοδος πήρε το όνομά της από αρχαία θρησκευτικά κείμενα- Βέδες (από τη λέξη "γνωρίζω,

ύμνους, κείμενα που συνδυάζονται σε τέσσερα βιβλία ιστορίας. Το παλαιότερο από τα Βεδικά βιβλία -

σε ιστορική σειρά ακολουθεί το βιβλίο λατρείας Yajurveda, και ολοκληρώνει την κύρια βεδική

υμνολόγια - Atharva Veda.

Σημειώνεται η βεδική περίοδος του Ινδουισμού, η οποία χρονολογείται από τη δεύτερη χιλιετία π.Χ

νερό. Μερικές φορές ονομαζόταν η υπέρτατη περίοδος των Βογκβεδών. Επίσης γνωστά είναι τα Dyaus, Surya, Savitri,

Pushan, Mitra, Vishnu και ακόμη και μια γυναικεία θεότητα - Ushas - η θεά της πρωινής αυγής, καθώς και άλλοι θεοί:

Ashvins, Aditi, Agni, Soma και πολλοί άλλοι. Στον ύμνο για τη δημιουργία του κόσμου (στη Ριγκ Βέδα) τραγουδιέται:

Δεν τότε δεν υπήρχε ον, και δεν υπήρχε ον.

Δεν υπήρχε τότε καμία έκταση αέρα, ούτε ουρανός από πάνω της...

Τότε δεν υπήρχε ούτε θάνατος ούτε αθανασία,

Δεν υπήρχε σημάδι ημέρας ή νύχτας.

Κάτι από μόνο του ανέπνεε, χωρίς να τινάζει τον αέρα, σύμφωνα με τον δικό του νόμο,

Και δεν υπήρχε τίποτα άλλο εκτός από αυτόν.

Στην περίοδο των Βραχμάνων, που χρονολογείται από τις αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ., όταν ως αποτέλεσμα

κοινωνικοοικονομικοί μετασχηματισμοί στην Ινδία με την άφιξη των Άριων φυλών, δημιουργήθηκε ένα σύστημα καστών

σύστημα, η κυρίαρχη θέση στην κοινωνική δομή της ινδικής κοινωνίας άρχισε να καταλαμβάνεται από τους Βραχμάνους,

συγκέντρωναν στα χέρια τους την κρατική και θρησκευτική εξουσία. Αργότερα ήταν οι Βραχμάνοι

η περίοδος έγινε ακριβή και πέρασε σε ιδιώτες. Ο κόσμος έμεινε μακριά από τους κύριους θρησκευόμενους

γιορτές και αρκέστηκε σε οικογενειακές τελετουργίες και παραδόσεις. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στη λογοτεχνία των Βραχμάνων

η ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών και της αναγέννησης (κάρμα) εξαπλώνεται, λίγο αργότερα έξι

κλασικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά ορθόδοξα συστήματα: Vedanta, Mimamsa, Sankhya, Yoga, Nyaya,

βαισέσικα.

Ο 21ος αιώνας συνεχίζει να είναι η κρατική θρησκεία και ο Βουδισμός, ο οποίος έχει γίνει παγκόσμια θρησκεία (περίπου

που θα συζητηθούν σε επόμενες διαλέξεις).

Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. άρχισε η εποχή του Ινδουισμού, όταν οι Βραχμάνοι αναγκάστηκαν

να εγκαταλείψουν τις θέσεις τους και οι θρησκευτικές λατρείες έγιναν όλο και πιο προσιτές και δημοκρατικές για

προσελκύοντας τις μάζες. Άρχισε να δημιουργείται μεγαλοπρεπείς ναοί, μάζα

θρησκευτικές εορτές και πομπές. Τότε ήταν που ο Κρίσνα και η ενσάρκωσή του, ο Ράμα, έγιναν ο κύριος θεός.

Υπάρχουν πολυάριθμοι κλάδοι του Ινδουισμού και αιρέσεων. Ο Ινδουισμός συνεχίζει να υπάρχει σήμερα. Αυτός

περίπλοκη, ετερόκλητη, προσαρμοσμένη σε μια χώρα πολλών εκατομμυρίων, θρησκευτικά ανεκτική και επιδέξια διαδίδοντας την επιρροή της

σε όλο τον κόσμο: το κίνημα Χάρε Κρίσνα, για παράδειγμα, υπάρχει επίσημα στη δημοκρατία μας (στο Καζακστάν

μικρές κοινότητες Χάρε Κρίσνα υπάρχουν εδώ και περίπου 10 χρόνια. Οι πρώτοι απεσταλμένοι της Εταιρείας για τη Συνείδηση ​​του Κρίσνα

εμφανίστηκε στο Αλμάτι το 1983. Το 1991 Η Εταιρεία Αλμάτι για τη Συνείδηση ​​του Κρίσνα εγγράφηκε. ΣΤΟ

1999 Στο Καζακστάν, υπήρχαν 13 πνευματικά κέντρα της κοινωνίας της συνείδησης του Κρίσνα, που είχαν μέσα τους

πάνω από 500 μέλη. Η μεγαλύτερη κοινότητα βρίσκεται στο Αλμάτι, ο αριθμός της είναι πάνω από 200

ο άνθρωπος).

Τζαϊνισμός.

υποδηλώνουν ότι ο Τζαϊνισμός εμφανίστηκε κάπως νωρίτερα

Ο ιδρυτής είναι ο Jinnah (δηλαδή «νικητής»), ένας προφήτης που ονομάζεται Mahavir Vardhamana. Στο βιβλίο της Μιρκίνας Ζ.,

Η Pomeranza G. «Great Religions of the World» (- M., 1995. S. 199.) λέει ότι ο Mahavira Vardhamana ήταν

ένας παλαιότερος σύγχρονος του Βούδα. Το όνομα Μαχαβίρα κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «μεγάλος ήρωας». Σύμφωνα με το μύθο, αυτός

Επίσης, όπως ο Βούδας, ήταν πρίγκιπας, αλλά στην επιθυμία να κατανοήσει τον κόσμο έγινε ασκητής. Οι συγγραφείς γράφουν ότι "

Οι οπαδοί του εξακολουθούν να υπάρχουν στην Ινδία. ονομάζονται Τζαϊνιστές και η διδασκαλία είναι Τζαϊνισμός. ΣΤΟ

Ο S.A. Tokarev στο βιβλίο "Religion in the history of the peoples of the world" (- M., 1986. P. 289.) υποστήριξε ότι στην Ινδία "

Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, υπάρχουν περίπου 3 εκατομμύρια Τζέιν.

αυτόν. Οι Τζαϊν δεν αναγνώρισαν το σύστημα των καστών, πίστευαν ότι ο κάθε άνθρωπος ο ίδιος ψάχνει τους δικούς του τρόπους

σωτηρία, προώθησε τον αυστηρό ασκητισμό, στον οποίο μερικοί από τους πιο συνεπείς Τζαϊν

αρνείται να φορέσει καθόλου ρούχα. Ονομάζονται Digambaras - «ντυμένοι με φως». Μερικοί Τζαϊν

απαιτήστε τη διατήρηση της αγνότητας, κηρύξτε την αγαμία και την αχίμσα (μη δολοφονία): «δεν μπορείς καν να σκοτώσεις

έντομο, έτσι οι Τζέιν πρέπει να πίνουν νερό μέσα από ένα σουρωτήρι για να μην καταπιούν κατά λάθος ένα ζωντανό

ειρήνη. - Μ., 1986. Σ. 289.). Αντικείμενο σεβασμού για τους Τζαϊνιστές είναι οι είκοσι τέσσερις προφήτες τους.

Η δημοφιλής εγκυκλοπαίδεια "Χώρες και λαοί" (Σ.-Πβ.1997.σ.247.) αποκαλεί τον Σιχισμό τον κύριο

θρησκεία της Ινδίας μαζί με τον Ινδουισμό, το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό. Ο σιχισμός εμφανίστηκε στο τέλος του HU - αρχές του XY1

αιώνες ως ειδική τάση στον Ινδουισμό, που κήρυττε την ισότητα όλων των ανθρώπων, την απόρριψη του συστήματος των καστών,

επιθυμία να ενωθούν όλες οι θρησκείες σε μία. Ιδρυτής θεωρείται ο Nanak, ο οποίος ενώθηκε γύρω

οι ίδιοι οι λαοί να πολεμήσουν ενάντια στους μουσουλμάνους και αργότερα ο αγώνας συνεχίστηκε κατά των κατακτητών - Αγγλικά.

Σιχ κύριο βιβλίο- «Adigranth». «Οι κοινότητές τους είναι πολύ ενωμένες, το έθιμο τηρείται

υποχρεωτική καταβολή ορισμένου ποσοστού εισοδήματος υπέρ της κοινότητας για βοήθεια ομοπίστων. Σιχ

πιο αυστηροί από τους Ινδουιστές, εξακολουθούν να τηρούν τις εθνικές παραδόσεις στα ρούχα, δεν κόβουν τα μαλλιά τους και

γένια, φορούν πάντα ένα ειδικό σιδερένιο βραχιόλι, που δείχνει ότι ανήκουν σε μια αίρεση».

(S.A. Tokarev. Η θρησκεία στην ιστορία των λαών του κόσμου. - Μ., 1986. Σ. 295.). Υπάρχει και μονοθεϊστικός

Ο Σιχισμός και η απόρριψη του κλήρου.

Ταοϊσμός.

Το βιβλίο του G. H. Greel What is Taoism?, που δημοσιεύτηκε το 1970, λέει: «Αν κάποιος - είτε πιστεύει

αυτό που θα πάω δώστε μια απάντηση στο ερώτημα που τίθεται στον τίτλο αυτού του έργου, τότε επιτρέψτε μου αμέσως

τον αποθαρρύνει. Δεν θα είμαι τόσο ανόητος ώστε να προσπαθήσω να δώσω έναν μόνο ανεξάρτητο ορισμό του τι

τι είναι ταοϊσμός. Στην πραγματικότητα, όσο περισσότερο μελετάτε τον Ταοϊσμό, τόσο πιο ξεκάθαρο γίνεται ότι δεν σημαίνει

σχολείο, αλλά ένας ολόκληρος ιστός δογμάτων.

Ο Ταοϊσμός ως θρησκευτικός- Η φιλοσοφική τάση εμφανίστηκε στο γύρισμα της U1-αιώνες π.Χ ο ιδρυτής του

- παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου- Λάος-τζου, με παρατσούκλι ο παλιός δάσκαλος. Δείτε τι γράφει για την εμφάνισή του

στο φως του Yu.Ya. Bondarenko στο βιβλίο «Man. Μοίρα. Σύμπαν. Μέσα από τα μάτια των αρχαίων σοφών» ( -

M., 1994.S.145.): «Σύμφωνα με το μύθο, ο Λάο, ως η ενσάρκωση του Τάο, όπως ο Βούδας, από αμνημονεύτων χρόνων

εμφανίστηκε στον κόσμο τώρα με ένα, μετά με άλλο προσωπείο, ώσπου μια μέρα βρέθηκε στη μήτρα της θεϊκής κοπέλας

Yunnyu. Συνέβη με τον πιο απροσδόκητο τρόπο. Όταν σε μια υπέροχη νύχτα μια όμορφη κοπέλα, εισπνέει

αρώματα μεσάνυχτα, ακουμπισμένα σε μια δαμασκηνιά, μια φωτεινή μπάλα κατέβηκε από τον ουρανό στο μερικώς ανοιχτό στόμα της -

μια ελάχιστα ορατή σταγόνα του ήλιου, σαν πεφταστέρι. Ο Γιουνιού κατάπιε την μπάλα. Μετά άρχισε

το παιδί που κουβαλούσε στην κοιλιά της για 81 χρόνια. Είναι ξεκάθαρο ότι ο Λάο δεν γεννήθηκε ως μη έξυπνο μωρό, αλλά

πρόσωπο, λευκά μαλλιά και μεγάλα αυτιά, που στην Κίνα θεωρούνταν σημάδι ενός ιδιαίτερου μυαλού.

Κύριο βιβλίο που αποδίδεται στον Λάο - zu, και στο οποίο δηλώνεται η ουσία της διδασκαλίας του, ονομάζεται

«Τάο - ντε Τζινγκ.

Τι είναι το «Τάο» που έδωσε το όνομα στο ρεύμα; Σύμφωνα με τους Ταοϊστές (πληροφορίες από το βιβλίο

Δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, είναι «από μόνο του μια ρίζα», που αγκαλιάζει και χωράει ό,τι υπάρχει. Ταοϊστές

κάλεσε τον «ο ύψιστος Δάσκαλος», «ουράνιος πρόγονος», «μητέρα του κόσμου», «δημιουργός των πραγμάτων».

Οι κύριες ιδέες του Ταοϊσμού:

➢την ιδέα μιας ενιαίας προέλευσης του κόσμου - Τάο;

➢την ιδέα της κατανόησης του κόσμου ως ενιαίου συνόλου, στο οποίο όλα υπάρχουν σε διασύνδεση.

➢η ιδέα της μεταμόρφωσης του σώματος και η απόκτηση ειδικών ιδιοτήτων από αυτό μέσω του διαλογισμού.

➢η ιδέα του μονοπατιού προς την αθανασία μέσω της βελτίωσης του πνεύματος και του σώματος.

➢η ιδέα της «μεγάλης ειρήνης» μέσω της αυτοεξάλειψης και της μη δράσης, όταν «αυτός που ξέρει δεν μιλάει, αλλά αυτός που μιλάει

δεν ξερει".

Ερώτηση: γιατί νομίζεις θρησκευτικό- φιλοσοφίαστην αρχαία Κίνα προέκυψε σε τέτοια

ηθική μορφή; Είναι δύσκολο να απαντήσω!

Εργασία για το σπίτι: να αποκαλύψει τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση του Ταοϊσμού και του Κομφουκιανισμού στην Κίνα.

Κομφουκιανισμός.

προέρχεται από την Κίνα επίσης τον 11ο αιώνα π.Χ.

Ιδρυτής - kun - Ουφ -tzu, που ονομαζόταν Κομφούκιος στην Ευρώπη, και σύμφωνα με-Ρωσική-Κομφούκιος. Στο βιβλίο

"Ηθικά πορτρέτα των προφητών" (Σύνταξη από - Arzyamova G.V. - Μ., 1993.Σ.101) δίνεται ένας μύθος για

η γέννηση του Κομφούκιου: «Ο ιδρυτής της κινεζικής τελετουργίας, της κινεζικής παράδοσης, ο Δάσκαλος Κουν εξέπληξε

όλοι από τη γέννηση. Ναι, και η γέννησή του ήταν ασυνήθιστη. Ο γιος ενός εξαθλιωμένου ευγενή, απόγονος ενός από

βασιλικά κλαδιά, γιος γέρου στρατιώτη. Shuliang Ήταν 70 ετών όταν παντρεύτηκε ένα κορίτσι για τρίτη φορά

(Τζενγκ - η ζάι δεν ήταν δεκαέξι) από απλή οικογένεια. Τι να κάνουμε λοιπόν; Η αγαπημένη σύζυγος έδωσε οκτώ

κόρες, δεύτερο - υιός - φρικιό, αλλά μόνο ένα πλήρες άτομο - ένας απόγονος μπορούσε να προσφέρει κρέας θυσίας

και ενοχές στις ψυχές των νεκρών, διαφορετικά όλη η οικογένεια του Shuliang θα είναι μέσα βασίλειο των νεκρώνκακά πνεύματα για πάντα

βασανίζονται από την πείνα και τη δίψα. Ο πατέρας του κοριτσιού ετοίμαζε ήδη την κόρη του να γίνει σαμάνος, ένα «πνευματικό κορίτσι» - μεσολαβητής

μεταξύ ζωντανών και νεκρών στον οικογενειακό ναό των προγόνων... Και εδώ είναι το αίτημα του γέρου στρατιώτη (ίσως

συνάδελφος στρατιώτης) άλλαξε τα πάντα. Η μικρότερη κόρη ενός απλού κοινού παραιτήθηκε στην ανατροπή της μοίρας. Και την ημέρα

φθινοπωρινή ισημερία - 22 Σεπτεμβρίου 551 π.Χ γέννησε ένα καταπληκτικό αγόρι, αργότερα ένα σοφό

Στην ίδια πηγή, στη σελίδα 102, δίνεται ένα πορτρέτο του Κομφούκιου: «... ένα δυνατό και δυνατό παιδί μεγάλωσε

πιο γρήγορος από τους συνομηλίκους του και στα ώριμα χρόνια του ήταν ασυνήθιστα ψηλός και δυνατός.

Το πρόσωπό του ήταν ασυνήθιστο και, με την ηλικία, έκπληκτο, για να το θέσω ήπια, με την ασχήμια του: ένα τεράστιο μέτωπο,

πολύ μακριά αυτιά, αναποδογυρισμένο άνω χείλος, - κάτω από την οποία δύο αφύσικα μεγάλα

μπροστινά δόντια, πυκνά φρύδια και γένια, σαρκώδης μύτη με φαρδιά ρουθούνια, διογκωμένα και ασπριδερά μάτια.

Θα τον θεωρούσαν φρικιό με τέτοια εμφάνιση, αν όχι για φυσική χάρη και καλούς τρόπους.

Με λίγα λόγια, η διδασκαλία του Κομφούκιου έχει ως εξής:

-δημιούργησε το δικό του σχολείο.

-αναπτύχθηκε κοινωνικά-ηθική θεωρία στάσεων στην κοινωνία της αρχαίας Κίνας.

-ζήτησε την ανατροφή ενός «ευγενούς συζύγου» που ανατράφηκε στις αρετές.

-θεωρείται σημαντική στην κινεζική κοινωνία η τήρηση της ιεραρχίας και της υποταγής·

-προώθησε ευρέως τις ιδέες της εκπαίδευσης σε συλλογικιστικές συνθήκες

την ύπαρξη της κινεζικής κοινωνίας·

-θεωρείται η υπέρτατη δύναμη Ουρανός;

-ήταν ο κατώτερος αξιωματούχος του κράτους, ένας περιπλανώμενος, ένας δάσκαλος.

-Το όνομά του συνδέεται με μια ευλαβική στάση απέναντι στις παραδόσεις της χώρας και της οικογένειας.

Αυτές οι ιδέες ήταν πιο κατάλληλες από ποτέ σε μια εποχή μεγάλων κοινωνικών και πολιτικών αναταραχών,

που βίωσε η Κίνα, ρίχτηκε σε εσωτερικές συγκρούσεις στις οποίες χάθηκε η φυλετική αριστοκρατία,

τα αρχαία θεμέλια της οικογένειας και της κοινωνίας κατέρρευσαν και η μνησικακία και η απληστία των αξιωματούχων οδήγησαν σε βάσανα

απλοί άνθρωποι. Επικρίνοντας τη σύγχρονη κοινωνία, ο Κομφούκιος διακήρυξε το ιδανικό του για τέλειο

άτομο (Ιούν - zi), που υποτίθεται ότι είχε μια αίσθηση καθήκοντος (ορισμένο ηθικό

υποχρεώσεις που ο τέλειος άνθρωπος επιβάλλει στον εαυτό του) και την ανθρωπιά, που

συνεπάγεται σε ένα άτομο σεμνότητα, εγκράτεια, αξιοπρέπεια, αδιαφορία, αγάπη για τους ανθρώπους,

ενσυναίσθηση, σεβασμός και άλλες ιδιότητες

Ο Κομφούκιος διατύπωσε το κοινωνικό του ιδανικό, το οποίο μπορεί να εκφραστεί στην επιθυμία του:

«Ας είναι ο πατέρας ο γιος, γιε - πατέρα, κύριε - κυρίαρχος, επίσημος - επίσημος." Το κύριο καθήκον

Κομφουκιανισμός - βάζοντας τα πράγματα σε τάξη στην κοινωνία, με στόχο τον σεβασμό των παραδόσεων των παλιών και τη διαπαιδαγώγηση

ένας ενάρετος άνθρωπος ικανός να υπηρετήσει τον λαό και την πατρίδα. Πότε έγινε ο Κομφουκιανισμός

η επίσημη θρησκεία της Κίνας, πολλά από αυτά που προσφέρθηκαν Συνδ uzi, προηγ έφαγε σε εξωτερικός Για μου,

εκδηλώνεται σε ψεύτικο τελετουργικό x και τελετές.

Σιντοϊσμός.

ΣΤΟ δημοφιλής ε εγκυκλοπαιδεία « Χώρες και λαών » ( -ΑΠΟ.-Πβ.1997. Σελ.295.) σχετικά με κύριος R θρησκείες

Ιαπωνία ονόμασε Βουδισμό και Σιντοϊσμός.

Σιντοϊσμός – εμπορ λογικός το δικό θρησκεία japo tsev. Ναζ ing proizo πήγε από λόγια "βάζω σι μπόγο σε".

Σχηματίστηκε θρησκεία σε U1 - U11 αιώνες ΣΤΟ Σιντοϊσμός μι Πολλά σε θεϊκός σε, οι οποίες μικρό κληρονόμησε Εγώ πόνια συν

φορές ύπαρξη γένος νέος Κτίριο. Ανώτατος θεότητα είμαι μέσα lyatsya συν σεληνιακός θεά Amatera y, cro μου

τη σέβεται η Σούσα - αλλά- στο (θεός β uri) και Inari - ( « ρύζι vogo πρόσωπο»). Με τον καιρό επιρροή του Βουδισμού

εντατικοποιήθηκε μας μόνο, τι proizo πήγε συγχώνευση Εγώ Ιαπωνικά καμ και (θεοί) Με φίλε yskim. Σε δεύτερος φύλα ine

Χ1Χ αιώνα σι ο ντοϊσμός την ενισχύει θέσεις στην Ιαπωνία, αυτός θεοποιημένος αυτοκράτορας ω ast. Σιντοϊσμός

διαιρεμένος στο ναός και αιρετικός uy Σιντοϊσμός. ΑΠΟ ut σι ντοϊσμός – σε κήρυξε Όλα συμπεριλαμβάνονται υψηλός

ηθική και δ καθαριότητα αυτιών.

Ιουδαϊσμός.

πεποιθήσεις εμφανίστηκε στο R άσυλο δεύτερος ου και πρώτα χιλιετηρίδα uy πριν ΕΝΑ Δ Ρόλος και δαϊσμός μεγάλος: αυτός έχει μπει

σύνθετος μέρος σε του κόσμου μικρό θρησκείες χριστιανισμός nstvo και Ισλάμ. Ήδη στη σελ ervom χιλιετηρίδα και δαϊσμός άρχισε

μεταμορφώνω σε μονοθεϊστής ical θρησκεία Με λατρεία μονόκλινο θεός Γιαχβέ. αρχικά και δαϊσμός δεν

εξάπλωση Περαιτέρω Pa σκάλες, τερρ ιστορία, στο οι οποίες αυτός προέκυψε, αλλά αργότερα ακολουθηστε σώματα

ιουδαϊσμός τακτοποιημένο επί τα παντα ο κόσμος. ιουδαϊσμός - θρησκεία ευρώ Yeisk naro Ναί, σε οι οποίες ου είπε σχετικά με

εξαιρετικό m Εσσιανός σκοπό των Εβραίων.

Βασικές ιδέες του Ιουδαϊσμού ένα:

-Η εκλεκτή του Θεού Εβρ Yeysk άνθρωποι,

-πίστη σε έναν και σε όλους φλεγόμενος θεός,

-εθνική αυτοαπομόνωση Εβραίοι ναι, ποιο οδήγησε σε

διατήρηση της εθνότητας.

ιερός Βιβλίο ιουδαϊσμός που ονομάζεται Tanakh (αυτό είναι ευρώ eiskoe τίτλος σαραβαλιασμένος σύμφωνο). ΣΤΟ αυτήν μπήκε Τορά

(Πεντάτευχος ), Nebiim ( «προρ εντάξει") και Xs ας σκοτώσουμε ( "γραφές"). Εκτός Να πάω σε σαραβαλιασμένος uy ανά βρεγμένος ψείρα αν : Βιβλίο ζυγός

δικαστές τέσσερις μι Βιβλίο ζυγός βασίλεια, δύο βιβλία χρονικό, και άλλοι μέσα ενότητα «ν Ισανία" σε περπάτησε φιλοσοφικός πραγματεία

Εκκλησιαστής, συλλογές στα τραγούδια της προσευχής ii και λυρικό ποίημα «Τραγούδι των τραγουδιών ».

Προς την προέκυψε εκτέλεση σχετικά με εξαρτήματα σαραβαλιασμένος σύμφωνο - Βιβλίο Εκκλησιαστής (Εκκλησιαστής) -

Προτείνω υπακοή ένα απόσπασμα από μια αρχαία ου έργο, περίπου χρονολογείται από 1 χιλ etiy π.Χ.:

«... 2. Ματαιοδοξία ματαιοτήτων, λέγοντας l Εκκλησιαστής, ματαιότητα ματαιοτήτων, - όλα με άνεση !

3. Ποιο είναι το όφελος σε έναν άνθρωπο από όλα τα τρ ουδ αυτόν, που και δουλεύει κάτω

Ο ήλιος?

4. Το γένος περνά, και το γένος πρ πάει, αλλά η γη παραμένει συνεχίζεται για πάντα...

9. Αυτό που ήταν, είναι αυτό που θα γίνει. και η που έγινε, ότι και β να γίνει και δεν υπάρχει τίποτα

νέο κάτω από τον ήλιο.

10. Είδα όλες τις περιπτώσεις, κα τα οποία γίνονται υπό ήλιος, και αυτό είναι όλο -φασαρία και

ταραχή του πνεύματος!»

Σιντοϊσμός, Ζωροαστρισμός, Κινεζική θρησκεία, Ταοϊσμός, Τζαϊνισμός, Σιχισμός

Κινεζική θρησκεία

Η κινεζική θρησκεία χαρακτηρίζεται από τη συνύπαρξη δύο παράλληλων παραδόσεων: του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού. Αρχικά, η ηθική διδασκαλία, που ζητούσε την τήρηση των αρχαίων αρετών, γέμισε αργότερα με θρησκευτικό περιεχόμενο. Χαρακτηρίζεται από τη λατρεία των προγόνων. Ιδρυτής του Κομφουκιανισμού είναι ο αρχαίος σοφός Κομφούκιος (περ. 550-470 π.Χ.). Ο Ταοϊσμός, του οποίου οι ιδρυτές ήταν οι Laozi και Zhuangzi (VI αιώνα π.Χ.), απορρόφησε πολλά στοιχεία αρχαίων λαϊκών δοξασιών, χαρακτηρίζεται από την αναζήτηση της «μακροζωίας» ή της «αθανασίας». Διανέμεται σε μέρη όπου οι Κινέζοι ζουν συμπαγή.

Ζωροαστρισμός

Αυτή η θρησκεία, ευρέως διαδεδομένη στην αρχαιότητα και τον πρώιμο Μεσαίωνα στην Κεντρική Ασία, το Ιράν, το Αφγανιστάν, το Αζερμπαϊτζάν και μια σειρά από χώρες της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, διατηρήθηκε μεταξύ των Πάρσι στην Ινδία και των Γκεμπρ στο Ιράν. Πήρε το όνομά του από τον προφήτη Ζωροάστρη (Ιρανικός Ζαρατούστρα). Ο ιερός κανόνας είναι η «Αβέστα». Οι βασικές αρχές του Ζωροαστρισμού: η αντίθεση δύο «αιώνιων αρχών» - του καλού και του κακού, ο αγώνας μεταξύ των οποίων είναι το περιεχόμενο της παγκόσμιας διαδικασίας. πίστη στην τελική νίκη του καλού, που προσωποποιείται στην εικόνα της υπέρτατης θεότητας Ahuramazda. Τον κύριο ρόλο στο τελετουργικό του Ζωροαστρισμού παίζει η φωτιά.

Ταοϊσμός

Αυτή είναι μια κινεζική θρησκεία και μια από τις κύριες θρησκευτικές και φιλοσοφικές σχολές. Προέκυψε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. με βάση τις πεποιθήσεις σαμανικού χαρακτήρα, στις αρχές της εποχής μας. εξελίχθηκε σε προηγμένη θρησκεία. Μέχρι τον XII αιώνα. δημιούργησε το "Tao Zang" - ένα σώμα λογοτεχνίας του Ταοϊσμού. Ο στόχος των οπαδών του Ταοϊσμού είναι να επιτύχουν ενότητα με τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου - το Τάο, και μέσω της αλχημείας και των ψυχοφυσικών ασκήσεων να αποκτήσουν την αθανασία. Σε ορισμένες περιόδους απολάμβανε την προστασία των αρχών. Υπάρχουν οπαδοί του Ταοϊσμού στην Κίνα, όπου υπάρχει Σύλλογος Ταοϊστών πιστών.

Τζαϊνισμός

Είναι θρησκεία στην Ινδία (περίπου 3 εκατομμύρια οπαδοί). Ιδρυτής είναι ο Vardhamana, ονόματι Τζίνα και Μαχαβίρα (6ος αιώνας π.Χ.). Όπως ο Βουδισμός, ήταν μια αντίδραση στην τελετουργία και την αφηρημένη εικασία του Βραχμανισμού. Ο Τζαϊνισμός έχει απορρίψει την εξουσία των Βέδων, η πρόσβαση στην κοινότητά τους είναι ανοιχτή σε άνδρες και γυναίκες όλων των βάρνας (κάστες). Ο Τζαϊνισμός έχει διατηρήσει το ινδουιστικό δόγμα της αναγέννησης των ψυχών και της ανταπόδοσης για τις πράξεις. Ο στόχος των Τζαϊνών θεωρείται η απελευθέρωση από την αναγέννηση (νιρβάνα), η οποία, σύμφωνα με τον Τζαϊνισμό, είναι εφικτή για έναν ασκητή που τηρεί αυστηρούς κανόνες, ιδιαίτερα την αχίμσα - να μην βλάπτει τα ζωντανά όντα. Οι Jain χωρίζονται σε ασκητές μοναχούς και λαϊκούς, οι οποίοι ασχολούνται κυρίως με εμπορικές και τοκογλυφικές δραστηριότητες (σύμφωνα με τον Jainism, η τήρηση της ahimsa καθιστά αδύνατη τη γεωργία για έναν Jain, επειδή το όργωμα της γης μπορεί να οδηγήσει στη θανάτωση ζωντανών όντων - σκουληκιών, εντόμων ).

Σιχισμός

Πρόκειται για μια αίρεση στον Ινδουισμό τον 16ο - 17ο αιώνα, η οποία μετατράπηκε σε ανεξάρτητη θρησκεία, η οποία εξαπλώθηκε κυρίως στο Παντζάμπ. Η βάση είναι ο μονοθεϊσμός, η άρνηση της ειδωλολατρίας, ο ασκητισμός, οι κάστες, το κήρυγμα της ισότητας των Σιχ ενώπιον του Θεού και ο ιερός πόλεμος με τους απίστους.

Σιντοϊσμός

Είναι μια θρησκεία που επικρατεί στην Ιαπωνία. Στην καρδιά του Σιντοϊσμού βρίσκεται η λατρεία των θεοτήτων της φύσης και των προγόνων. Η υψηλότερη θεότητα είναι η ηλιακή θεά Amaterasu, απόγονός της είναι ο Jimmu (ο μυθικός πρόγονος των Ιάπωνων αυτοκρατόρων). Το 1868-1945 η κρατική θρησκεία. Ο Σιντοϊσμός χαρακτηριζόταν από τη θεοποίηση του προσώπου του Ιάπωνα αυτοκράτορα. Επίσημα, η λατρεία του αυτοκράτορα καταργήθηκε το 1945, αλλά ορισμένοι Σιντοϊστές εξακολουθούν να σέβονται τους νεκρούς Ιάπωνες αυτοκράτορες ως θεούς.

Ζωροαστρισμός, Ινδουισμός, Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός, Θρησκείες Ελλήνων και Ρωμαίων, Ιουδαϊσμός

Ζωροαστρισμόςεμφανώς διαφορετικό χαρακτήρα από τα θρησκευτικά συστήματα της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου. Ανήκει στον μεταγενέστερο τύπο. προφητικές θρησκείες.Ιδρυτής του είναι ο Ιρανός προφήτης Ζωροάστρης (Ζαρατούστρα), ο οποίος έζησε τον 8ο-7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή ταυτόχρονα με τον Βούδα Σακιαμούνι και μόλις 100 χρόνια νωρίτερα από τον Λάο Τσε και τον Κομφούκιο. Ο Ζωροάστρης ήταν δάσκαλος-προφήτης, όπως ο Εβραίος Μωυσής. Τα θεμέλια του Ζωροαστρισμού καταγράφονται στο αρχαιότερο ιερό βιβλίο των Ζωροαστρών - την Αβέστα.

Στα κείμενα των χρόνων των Αχαιμενιδών ηγεμόνων Δαρείου, Κύρου, Ξέρξη, μπορεί κανείς να βρει ίχνη ιδεών ᴇᴦο, αλλά δεν αναφέρεται γι' αυτόν. Υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για αυτόν. Τα κείμενα της Avesta, που έχει σήμερα η επιστήμη, ανήκουν σε πολύ μεταγενέστερη εποχή. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ζωροάστρη, ο κόσμος της καλοσύνης, του φωτός και της δικαιοσύνης, που προσωποποιεί τον Ahura Mazda (Ελληνικά Ormuzd), αντιτίθεται στον κόσμο του κακού και του σκότους, ο ᴇᴦο προσωποποιεί την Angra Mainyu (Ahriman). Ανάμεσα σε αυτές τις δύο απαρχές υπάρχει ένας αγώνας όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Ο Ahura Mazda βοηθά σε αυτόν τον αγώνα τα πνεύματα της αγνότητας και της καλοσύνης, η Angra Mainyu - οι δυνάμεις του κακού, η καταστροφή.

Ο Ζωροαστρισμός ανήκει ήδη στον αριθμό των ανεπτυγμένων θρησκειών· κατανοεί φιλοσοφικά τον κόσμο με βάση τη δυιστική ιδέα του ασυμβίβαστου και της συνεχούς πάλης του φωτός και του σκότους, του καλού και του κακού. Εδώ γίνεται η μετάβαση από τις μαγικές στις ηθικές θρησκείες. Ένα άτομο πρέπει να είναι στο πλευρό του καλού, να γίνει καλύτερο, να μην φείδεται προσπάθειας για να πολεμήσει το κακό και τις δυνάμεις του σκότους, όλα τα κακά πνεύματα. Θα πρέπει να είναι καλοπροαίρετος, μέτριος στις σκέψεις και στα πάθη, να βοηθά τον πλησίον του. Ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός της δικής του ευτυχίας· η μοίρα εξαρτάται από αυτόν. Για την καταπολέμηση του κακού, ο άνθρωπος πρέπει πρώτα από όλα να εξαγνιστεί, και όχι μόνο στο πνεύμα και τη σκέψη, αλλά και στο σώμα. Ο Ζωροαστρισμός προσέδιδε τελετουργική σημασία στη σωματική αγνότητα. Τα πτώματα των νεκρών είναι σύμβολο ακαθαρσίας, δεν πρέπει να έρχονται σε επαφή με αγνά στοιχεία (γη, νερό, φωτιά). Από εδώ ~ μια ειδική ιεροτελεστία της ταφής ˸ σε ανοιχτούς πύργους, ειδικοί υπάλληλοι μετέφεραν τα σώματα των νεκρών, όπου τα ράμφονταν από αρπακτικά όρνια και τα οστά πετούσαν στον πυθμένα ενός πηγαδιού με πέτρα που έσκαβαν στον πύργο. Οι άρρωστοι, οι γυναίκες μετά τον τοκετό και σε περιόδους εμμήνου ρύσεως θεωρούνταν ακάθαρτοι. Έπρεπε να υποβληθούν σε μια ειδική ιεροτελεστία εξαγνισμού. Ο κύριος ρόλος στις τελετές της κάθαρσης έπαιζε η φωτιά. Οι τελετουργίες προς τιμή του Ahura Mazda δεν γίνονταν σε ναούς, αλλά σε ανοιχτούς χώρους, με τραγούδι, κρασί και, φυσικά, φωτιά. Εξ ου και ένα άλλο όνομα για τους υποστηρικτές του Ζωροαστρισμού - λάτρεις της φωτιάς. Μαζί με τη φωτιά, άλλα στοιχεία και μερικά ζώα ήταν σεβαστά - ένας ταύρος, ένα άλογο, ένας σκύλος και ένας γύπας.

Στη μυθολογία, ο Ζωροαστρισμός εισήγαγε την ιδέα της ύπαρξης μιας ειδικής φωτεινής σφαίρας και παραδείσου εκτός από τη Γη και τον Ουρανό. Ο πρώτος άνθρωπος με το όνομα Yima Ahura Mazda αναγκάστηκε να εκδιωχθεί από τον παράδεισο και να στερηθεί την αθανασία επειδή έδειξε ανυπακοή και άρχισε να τρώει το κρέας των ιερών ταύρων. Έτσι άρχισε η πάλη μεταξύ καλού και κακού μετά το παραδεισένιο ειδύλλιο. Η έννοια της αμαρτίας, της πτώσης του ανθρώπου και της τιμωρίας στον Ζωροαστρισμό συναντάται σχεδόν για πρώτη φορά. Η μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου εξαρτάται από τη δύναμη της πίστης ᴇᴦο και της δραστηριότητας στον αγώνα κατά του κακού - είτε του αξίζει ουράνια ευδαιμονία είτε θα βρεθεί ανάμεσα στα πνεύματα του σκότους και των κακών πνευμάτων. Η μοίρα ενός ανθρώπου αποδεικνύεται ότι εξαρτάται από ᴇᴦο πεποιθήσεις και συμπεριφορά. Και μια ακόμη καινοτομία - το δόγμα του τέλους του κόσμου, της «Τελευταία κρίσης» και του ερχομού του Μεσσία, στην οποία ο Ζωροάστρης θα ενσαρκωθεί για να σώσει την ανθρωπότητα, να συμβάλει στην τελική νίκη του Ahura Mazda επί των δυνάμεων του κακό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι ιδέες επηρέασαν τον Χριστιανισμό.

ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΣΜΟΣ, ΙΝΔΟΥΙΣΜΟΣ, Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός, ΘΡΗΣΚΕΙΕΣ ΕΛΛΗΝΩΝ ΚΑΙ ΡΩΜΑΙΩΝ, ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΣΜΟΣ, ΙΝΔΟΥΙΣΜΟΣ, Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός, ΘΡΗΣΚΕΙΕΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΚΑΙ ΡΩΜΑΙΩΝ, ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ» 2015, 2017-2018.