Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ιδεολογία και πολιτισμός της Αρχαίας Περσίας

Στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. στην Κεντρική Ασία, προέκυψε ο Ζωροαστρισμός - ένα θρησκευτικό δόγμα, ο ιδρυτής του οποίου ήταν ο Ζωροάστρης (Ζαρατούστρα).

Στην Περσία, οι μάζες λάτρευαν τις αρχαίες θεότητες της φύσης, τον Μίθρα (τον θεό Ήλιο), την Αναχίτα (τη θεά του νερού και της γονιμότητας) κ.λπ., δηλ. σεβαστό φως, ήλιος, φεγγάρι, άνεμος κ.λπ. Ο Ζωροαστρισμός άρχισε να διαδίδεται στην Περσία μόλις στις αρχές του 6ου - 5ου αιώνα, δηλ. κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαρείου Α. Οι Πέρσες βασιλιάδες, έχοντας εκτιμήσει τα πλεονεκτήματα των διδασκαλιών του Ζωροάστρη ως τη νέα επίσημη θρησκεία τους, ωστόσο δεν εγκατέλειψαν τις λατρείες των αρχαίων θεών, προσωποποιώντας τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, που λατρεύονταν από τους Ιρανούς φυλές. Στους VI - IV αιώνες. Ο Ζωροαστρισμός δεν έχει γίνει ακόμη μια δογματική θρησκεία με σταθερά σταθερούς κανόνες, και ως εκ τούτου προέκυψαν διάφορες τροποποιήσεις του νέου θρησκευτικού δόγματος. και μια τέτοια μορφή πρώιμου Ζωροαστρισμού ήταν η περσική θρησκεία από την εποχή του Δαρείου Α'.

Είναι ακριβώς η απουσία δογματικής θρησκείας που εξηγεί την εξαιρετική θρησκευτική ανοχή των Περσών βασιλιάδων. Για παράδειγμα, ο Κύρος Β' υποστήριξε με κάθε δυνατό τρόπο την αναβίωση των αρχαίων λατρειών στις κατακτημένες χώρες και διέταξε την αποκατάσταση των ναών που καταστράφηκαν από τους προκατόχους του στη Βαβυλωνία, στο Ελάμ, στην Ιουδαία κ.λπ. Έχοντας καταλάβει τη Βαβυλωνία, έκανε θυσίες στον υπέρτατο θεό των Βαβυλωνίων Μαρντούκ και σε άλλους τοπικούς θεούς και τους λάτρεψε. Μετά την κατάληψη της Αιγύπτου, ο Καμβύσης στέφθηκε σύμφωνα με τα αιγυπτιακά έθιμα, συμμετείχε σε θρησκευτικές τελετές στο ναό της θεάς Νιθ στην πόλη Σαΐς, λάτρευε άλλους Αιγύπτιους θεούς και έκανε θυσίες σε αυτούς. Ο Δαρείος Α' δήλωσε ότι ήταν γιος της θεάς Νιθ, έχτισε ναούς στον Άμων και σε άλλους Αιγύπτιους θεούς και τους δώρισε πολύτιμα δώρα. Ομοίως, στην Ιερουσαλήμ οι Πέρσες βασιλιάδες λάτρευαν τον Γιαχβέ, στη Μικρά Ασία τους Έλληνες θεούς και σε άλλες κατακτημένες χώρες λάτρευαν τοπικούς θεούς. Στους ναούς αυτών των θεών γίνονταν θυσίες για λογαριασμό των Περσών βασιλιάδων, οι οποίοι επιδίωκαν να επιτύχουν μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στον εαυτό τους από τους ντόπιους θεούς.

Ένα από τα αξιοσημείωτα επιτεύγματα του αρχαίου ιρανικού πολιτισμού είναι η τέχνη των Αχαιμενιδών. Είναι γνωστό κυρίως από τα μνημεία του Pasargad, της Persepolis, των Susa, τα ανάγλυφα του βράχου Behistun και τους τάφους των Περσών βασιλιάδων στο σύγχρονο Naqsh-i Rustam (κοντά στην Περσέπολη), πολλά μνημεία τορευτικής και γλυπτικής.

Μεγαλοπρεπή μνημεία περσικής αρχιτεκτονικής είναι τα ανακτορικά συγκροτήματα στις Πασαργάδες, την Περσέπολη και τα Σούσα.

Οι Πασαργάδες βρίσκονται σε υψόμετρο 1900 μ. πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας σε μια απέραντη πεδιάδα. Κτίρια της πόλης - αρχαία μνημείαπερσικός υλικό πολιτισμό- χτισμένο σε ψηλή βεράντα. Είναι αντιμέτωποι με ελαφρύ ψαμμίτη, όμορφα κοκκώδη και θυμίζουν μάρμαρο. Τα βασιλικά ανάκτορα βρίσκονταν ανάμεσα σε πάρκα και κήπους. Ίσως το πιο αξιοσημείωτο μνημείο του Πασαργκάντ, εντυπωσιακό με την αρχοντική του ομορφιά, είναι ο τάφος στον οποίο θάφτηκε ο Κύρος Β', ο οποίος σώζεται μέχρι σήμερα. Επτά φαρδιά σκαλοπάτια οδηγούν σε έναν ταφικό θάλαμο πλάτους 2 μ. και μήκους 3 μ. Πολλά παρόμοια μνημεία άμεσα ή έμμεσα ανεβαίνουν σε αυτόν τον τάφο, συμπεριλαμβανομένου του μαυσωλείου της Αλικαρνασσού του σατράπη Κάριου Μαυσώλου, που θεωρούνταν στην αρχαιότητα ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου.

Η έκταση της Περσέπολης είναι 135.000 τ. μ. Στους πρόποδες του βουνού κατασκευάστηκε τεχνητή εξέδρα. Η πόλη, χτισμένη πάνω σε αυτή την εξέδρα, περιβαλλόταν από τις τρεις πλευρές του με διπλό τοίχο από πλίνθο και στην ανατολική γειτνίαζε με απόρθητο βράχο. Θα μπορούσε κανείς να πάει στην Περσέπολη από μια φαρδιά μπροστινή σκάλα 110 σκαλοπατιών. Το μπροστινό παλάτι (απαντάνα) του Δαρείου Α' αποτελούνταν από μια μεγάλη μπροστινή αίθουσα με έκταση 3600 τ. μ. Η αίθουσα αυτή περιβαλλόταν από στοές. Η οροφή της αίθουσας και οι στοές στηρίζονταν σε 72 λεπτές, κομψές πέτρινες κολώνες. Το ύψος αυτών των κιόνων είναι πάνω από 20 μ. Τα Απάντανα συμβόλιζε τη δύναμη και το μεγαλείο του βασιλιά και του κράτους και χρησίμευαν για μεγάλες κρατικές δεξιώσεις. Συνδέθηκε με τα προσωπικά ανάκτορα του Δαρείου Α' και του Ξέρξη. Δύο σκάλες οδηγούσαν στα απάντανα, στην οποία σώζονται ακόμη ανάγλυφα με εικόνες αυλικών, προσωπική φρουρά του βασιλιά, ιππικό και άρματα. Στη μία πλευρά των σκαλοπατιών απλώνεται μια μακρά πομπή από εκπροσώπους 33 λαών του κράτους, που κουβαλούν δώρα και δίνουν στον Πέρση βασιλιά. Αυτό είναι ένα πραγματικό εθνογραφικό μουσείο που απεικονίζει όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα διαφόρων φυλών και λαών, συμπεριλαμβανομένων των ρούχων και των χαρακτηριστικών του προσώπου τους. Στην Περσέπολη βρίσκονταν επίσης τα ανάκτορα άλλων Περσών βασιλιάδων, χώροι για υπηρέτες και στρατώνες για τα στρατεύματα.

Επί Δαρείου Α', μεγάλη κατασκευή έγινε και στα Σούσα. Υλικά για την κατασκευή των ανακτόρων μεταφέρθηκαν από 12 χώρες και τεχνίτες από πολλές χώρες απασχολήθηκαν σε οικοδομικές και διακοσμητικές εργασίες.

Δεδομένου ότι τα ανάκτορα των Περσών βασιλιάδων χτίστηκαν και διακοσμήθηκαν από πολυεθνικούς οικοδόμους, η αρχαία περσική τέχνη προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας οργανικής σύνθεσης ιρανικών καλλιτεχνικών παραδόσεων και τεχνικών με Ελαμίτες, Ασσυριακές, Αιγυπτιακές, Ελληνικές και άλλες ξένες παραδόσεις. Όμως, παρά τον εκλεκτικισμό, η αρχαία περσική τέχνη χαρακτηρίζεται από εσωτερική ενότητα και πρωτοτυπία, καθώς αυτή η τέχνη στο σύνολό της είναι αποτέλεσμα συγκεκριμένων ιστορικών συνθηκών, πρωτότυπης ιδεολογίας και κοινωνικής ζωής, που έδωσαν νέες λειτουργίες και νοήματα σε δανεικές μορφές.

Η αρχαία περσική τέχνη χαρακτηρίζεται από το βιρτουόζο φινίρισμα ενός απομονωμένου αντικειμένου. Τις περισσότερες φορές, πρόκειται για μεταλλικά κύπελλα και βάζα, κύπελλα σκαλισμένα από πέτρα, ρυτό από ελεφαντόδοντο, κοσμήματα, γλυπτά λάπις λάζουλι κ.λπ. Η καλλιτεχνική τέχνη ήταν πολύ δημοφιλής στους Πέρσες, στα μνημεία της οποίας απεικονίζονται ρεαλιστικά κατοικίδια και άγρια ​​ζώα (κριοί, λιοντάρια, αγριογούρουνα κ.λπ.). Ανάμεσα σε τέτοια έργα με ιδιαίτερο ενδιαφέρον συγκαταλέγονται εκείνα που σκαλίζονται από αχάτη, χαλκηδόνιο, ίασπη κ.λπ. τσιμούχες κυλίνδρων. Αυτές οι σφραγίδες, που απεικονίζουν βασιλιάδες, ήρωες, φανταστικά και αληθινά πλάσματα, εξακολουθούν να εκπλήσσουν τον θεατή με την τελειότητα των μορφών και την πρωτοτυπία της πλοκής.

Ένα σημαντικό επίτευγμα του πολιτισμού του αρχαίου Ιράν είναι η δημιουργία της αρχαίας περσικής σφηνοειδής γραφής, η οποία χρησιμοποιήθηκε για τη σύνθεση επίσημων βασιλικών επιγραφών. Η πιο διάσημη από αυτές είναι η βράχος επιγραφή Behistun, λαξευμένη σε ύψος 105 μ. και αφηγείται τα ιστορικά γεγονότα του τέλους της βασιλείας του Καμβύση και των πρώτων χρόνων της βασιλείας του Δαρείου Α'. Όπως όλες σχεδόν οι Αχαιμενιδικές επιγραφές, γράφτηκε στην παλαιά περσική, την ακκαδική και την ελαμιτική γλώσσα.

Αναμεταξύ πολιτιστικά επιτεύγματαΗ εποχή των Αχαιμενιδών μπορεί επίσης να αναφερθεί το αρχαίο περσικό σεληνιακό ημερολόγιο, το οποίο αποτελούνταν από 12 μήνες των 29 ή 30 ημερών, που έφταναν τις 354 ημέρες. Έτσι, σύμφωνα με το αρχαίο περσικό ημερολόγιο, το έτος ήταν 11 ημέρες μικρότερο ηλιακό έτος. Κάθε τρία χρόνια, η διαφορά μεταξύ σεληνιακού και ηλιακού ημερολογίου έφτανε τις 30-33 ημέρες και για να εξαλειφθεί αυτή η διαφορά, προστέθηκε στο έτος ένας επιπλέον (άλμα) δέκατος τρίτος μήνας. Τα ονόματα των μηνών συνδέονταν με αγροτικές εργασίες (για παράδειγμα, μήνας καθαρισμού αρδευτικών καναλιών, συγκομιδής σκόρδου, έντονος παγετός) ή με θρησκευτικές γιορτές (ο μήνας της λατρείας της φωτιάς κ.λπ.).

Στο Ιράν, υπήρχε επίσης ένα Ζωροαστρικό ημερολόγιο, στο οποίο τα ονόματα των μηνών και των ημερών σχηματίζονται από τα ονόματα των ζωροαστρικών θεοτήτων (Ahura Mazda, Mitra, Anahita κ.λπ.). Το έτος αυτού του ημερολογίου αποτελούνταν από 12 μήνες των 30 ημερών ο καθένας, στους οποίους προστέθηκαν άλλες 5 ημέρες (συνολικά 365 ημέρες). Προφανώς, το Ζωροαστρικό ημερολόγιο ξεκίνησε από το Ανατολικό Ιράν κατά την Αχαιμενιδική περίοδο. Εκείνη την εποχή χρησιμοποιήθηκε μόνο σε θρησκευτικούς σκοπούς, αλλά αργότερα (τουλάχιστον επί Σασσανιδών) αναγνωρίστηκε ως το επίσημο κρατικό ημερολόγιο.

Οι περσικές κατακτήσεις και η ένωση δεκάδων λαών σε ένα ενιαίο κράτος συνέβαλαν στη διεύρυνση του πνευματικού και γεωγραφικού ορίζοντα των υπηκόων του. Το Ιράν, το οποίο από αμνημονεύτων χρόνων ήταν ενδιάμεσος στη μεταφορά των πολιτιστικών αξιών από την Ανατολή στη Δύση και αντίστροφα, όχι μόνο συνέχισε αυτό ιστορικό ρόλοεπί Αχαιμενιδών, αλλά και δημιούργησε έναν ιδιαίτερο και ιδιαίτερα ανεπτυγμένο πολιτισμό.

Ζωροαστρισμός

Στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. στο Ανατολικό Ιράν ή στην Κεντρική Ασία, προέκυψε ο Ζωροαστρισμός - ένα θρησκευτικό δόγμα, ιδρυτής του οποίου ήταν ο Ζωροάστρης. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι έζησε ακόμη και πριν από την κατάκτηση της Μ. Ασίας από τους Πέρσες. Η κυριαρχία των Αχαιμενιδών, όπως είναι γνωστό, είχε βαθιά επίδραση στον πολιτισμό όλων των λαών της Περσικής Αυτοκρατορίας. Όμως στην Αβέστα, το ιερό βιβλίο των Ζωροαστρών, δεν υπάρχουν όροι των Αχαιμενιδών. Επίσης δεν γίνεται λόγος για χρήματα, φορολογικό σύστημα και άλλες ανεπτυγμένες κοινωνικές έννοιες και κρατικούς θεσμούς, Ινδούς ή Αχαιμενίδες βασιλιάδες. Γενικά, ο υλικός πολιτισμός της Avesta είναι αρχαϊκός, γιατί δεν γνωρίζει σίδηρο, ζωή της πόλης και μεγάλους κρατικούς σχηματισμούς.

πολιτισμός της Περσίας

Επέκταση των δεσμών μεταξύ των λαών του περσικού κράτους

Οι περσικές κατακτήσεις, που ένωσαν περισσότερους από ογδόντα λαούς σε μια δύναμη, συνέβαλαν στη διεύρυνση της πολιτιστικής και γεωγραφικής γνώσης. Ήταν μια περίοδος έντονης εθνοτικής ανάμειξης και συγκρητισμού πολιτισμών και θρησκευτικών πεποιθήσεων διαφόρων λαών. Οι επαφές μεταξύ διαφορετικών χωρών έχουν γίνει πιο τακτικές σε σχέση με την προηγούμενη περίοδο.

Ειδικότερα, πηγές μαρτυρούν τα συχνά ταξίδια κυβερνητικών στελεχών από την Αίγυπτο, τη Βαβυλωνία, τη Λυδία, την Ινδία, τη Βακτριανή και άλλες χώρες στα Σούσα και την Περσέπολη. Κατέστη επίσης δυνατό να ταξιδεύετε από τη μια χώρα στην άλλη για εμπορικούς ή άλλους σκοπούς και να ζείτε εκεί μόνιμα ή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για παράδειγμα, μισθοφόροι στάλθηκαν ακόμη και από το Ελάμ στη Βαβυλωνία για να εκτελέσουν εποχικές αγροτικές εργασίες και μετά τη συγκομιδή επέστρεφαν στα σπίτια τους. Υπήρχαν επίσης ταξίδια για τη συλλογή επιστημονικών πληροφοριών. Μπορούμε να αναφέρουμε τον περίφημο Ηρόδοτο, που βρισκόταν στη Βαβυλωνία, στη Φοινίκη, στην Αίγυπτο και σε άλλες χώρες του Αχαιμενιδικού κράτους, συγκεντρώνοντας υλικό για την «Ιστορία» του.

Λιοντάρι που βασανίζει έναν ταύρο. Ανάγλυφο που διακοσμεί τη σκάλα του παλατιού. Περσέπολη. 5ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η γραφή και τα μνημειώδη μνημεία της

Το Ιράν, που από αμνημονεύτων χρόνων ήταν μεσολαβητής στη μεταφορά πολιτιστικών αξιών, συνέχισε αυτή την αποστολή υπό τους Αχαιμενίδες. Όμως ο λαός του Ιράν δημιούργησε τον αρχικό και ιδιαίτερα ανεπτυγμένο πολιτισμό του. Ένα από τα μεγάλα του επιτεύγματα είναι η αρχαία περσική σφηνοειδής γραφή, η οποία έχει μόνο 43 χαρακτήρες, σε αντίθεση με την ακκαδική σφηνοειδή γραφή με τους 600 χαρακτήρες της. Ωστόσο, η περσική γραφή χρησιμοποιήθηκε κυρίως για βασιλικές επίσημες επιγραφές που κοσμούσαν τους τάφους των ηγεμόνων, τους τοίχους και τις στήλες των ανακτόρων ή ήταν σκαλισμένες σε μεταλλικά σκεύη, όπλα, πέτρινα αγγεία και σφραγίδες. Η πιο διάσημη από αυτές τις επιγραφές είναι η Behistunskaya, η οποία λέει για τα γεγονότα του τέλους της βασιλείας του Καμβύση και των πρώτων ετών της βασιλείας του Δαρείου Α'.

Το ύψος του, μαζί με το ανάγλυφο, είναι 7,8 μ. και το πλάτος του 22 μ. Όπως και οι περισσότερες επιγραφές των Αχαιμενιδών, γράφτηκε στα παλαιοπερσικά, ελαμίτικα και ακκαδικά. Επιπλέον, θραύσματα της αραμαϊκής εκδοχής αυτής της επιγραφής βρέθηκαν στο νησί της Ελεφαντίνης, και στη Βαβυλώνα, ένα μεγάλο θραύσμα πέτρας, στο οποίο σώζεται τμήμα της ακκαδικής εκδοχής της. Το τρίγλωσσο κείμενο της επιγραφής είναι λαξευμένο στον βράχο Behistun, που βρίσκεται μεταξύ των πόλεων Hamadan και Kermanshah, σε ύψος 105 m πάνω από τον δρόμο που στην αρχαιότητα συνέδεε τη Βαβυλωνία με τη Μηδία και άλλες χώρες στα ανατολικά της.

Ένα ανάγλυφο υψώνεται πάνω από την επιγραφή. Ο θεός Ahura Mazda, που αιωρείται πάνω από τις υπόλοιπες φιγούρες, αντέχει αριστερόχειραςμε ένα δαχτυλίδι στον Δαρείο, που του παραδίδει συμβολικά τη βασιλική εξουσία, και με το υψωμένο δεξί του χέρι ευλογεί τον βασιλιά. Ο Δαρείος απεικονίζεται σε φυσικό μέγεθος με βασιλικό στέμμα. Το δεξί του χέρι σε μια χειρονομία προσευχής απλώνεται στον Ahura Mazda, στο αριστερό κρατά ένα τόξο. Με το αριστερό του πόδι, ο Δαρείος ποδοπατάει τον νικημένο, στριμωγμένο από αγωνία, μάγο Gaumata, που κατέλαβε το θρόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του Καμβύση. Αριστερά, πίσω από τον Δαρείο, βρίσκονται δύο από τους αυλικούς του - ο λόγχης Gobry και ο τοξότης Aspatin. Ακριβώς πίσω από τα Gaumata απεικονίζονται οκτώ επαναστάτες απατεώνες που αποφάσισαν να επαναστατήσουν όταν ο Δαρείος ανέβηκε στο θρόνο και ο αρχηγός της φυλής Saka tigrahauda. Τα χέρια τους είναι δεμένα πίσω από την πλάτη τους, είναι δεμένα με μια μακριά αλυσίδα.

Άλλες επιγραφές των Αχαιμενιδών βασιλιάδων βρίσκονται στο Naqsh-i-Rustam, στην Περσέπολη, στα Σούσα, στα Εκμπάτανα και στην Αίγυπτο. Τα περισσότερα συνοδεύονται από ανάγλυφα. Επιγραφές Naqsh-i-Rustam τοποθετούνται στον τάφο του Δαρείου Α', 5 χλμ. βορειοδυτικά της Περσέπολης. Αυτός ο τάφος χτίστηκε σε ύψος περίπου 20 μ. Ήταν λαξευμένος στο βράχο με το στυλ των αρχαίων ιρανικών παραδόσεων. Στον τάφο, στον οποίο οδηγεί η πόρτα, υπάρχουν τρεις ογκώδεις σαρκοφάγοι σε τεράστιες κόγχες, σε μία από αυτές θάφτηκαν τα λείψανα του Δαρείου και στις άλλες δύο - οι στάχτες των μελών της οικογένειάς του. Τα γλυπτά υψώνονται πάνω από τη στοά. Ο Δαρείος, περικυκλωμένος από τους αυλικούς του, κάθεται στο θρόνο, τον κρατούν εκπρόσωποι 30 λαών του κράτους των Αχαιμενιδών, αιχμαλωτισμένοι με μια λεπτομερή μεταφορά των ανθρωπολογικών και εθνογραφικών τους χαρακτηριστικών. Οι εικόνες συνοδεύονται από επιγραφές - «ετικέτες» που υποδεικνύουν την εθνικότητα καθενός από αυτές. Στο αριστερό του χέρι ο βασιλιάς κρατά ένα τόξο, δεξί χέριυψώθηκε στον Ahura Mazda, σαν να αιωρείται πάνω από ολόκληρο το μνημείο. Στα δεξιά υπάρχει ένας βωμός με μια ιερή φωτιά.

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1-140x136.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1 .jpg 658w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); περιθώριο: 0px padding: 0px μέγεθος γραμματοσειράς: 0px; χρώμα: διαφανές κατακόρυφη ευθυγράμμιση: μέση; πλάτος: 205,953125 px; height: auto;" width="300" />

Ανάγλυφο από το παλάτι στην Περσέπολη. 4ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Τρεις επιγραφές του Δαρείου Α' αναφέρω για την κατασκευή, κατόπιν εντολής του, ενός καναλιού από τον Νείλο στην Ερυθρά Θάλασσα. Βρέθηκαν στον πρώην ισθμό της διώρυγας του Σουέζ και συγκεντρώθηκαν στα αιγυπτιακά, παλαιά περσικά, ελαμίτικα και ακκαδικά. Και στις τρεις στήλες του αιγυπτιακού κειμένου υπάρχουν παρόμοιες εικόνες: και τα δύο μισά της Αιγύπτου συνδέονται συμβολικά με ένα οβάλ όπου αναγράφεται το όνομα του Δαρείου. Η επιγραφή αναφέρει 24 χώρες που υπόκεινται στον Δαρείο. εκπρόσωποι κάθε χώρας απεικονίζονται σε ξεχωριστά οβάλ στραμμένα προς το οβάλ με το βασιλικό όνομα.

Στα Σούσα, βρέθηκε ένα άγαλμα του Δαρείου Α', το οποίο κάποτε βρισκόταν στη μνημειακή πύλη του μεγάλου παλατιού του. Ο βασιλιάς απεικονίζεται σε ένα ορθογώνιο βάθρο με τη μορφή του αιγυπτιακού θεού Atum (θεότητα του ήλιου που δύει), αλλά με περσικά ρούχα. Το άγαλμα είχε έναν μαγικό σκοπό να εγγυηθεί στον Δαρείο αιώνια οφέλη Αιγύπτιοι θεοί. Στο μνημείο υπάρχει και τετράγλωσση επιγραφή.

Ημερολόγιο

Τουλάχιστον ήδη από τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ξεκίνησε το αρχαίο περσικό ημερολόγιο. Αυτό ήταν ημερολόγιο φεγγαριού, που αποτελούνταν από 12 μήνες των 29 ή 30 ημερών. 12 σεληνιακούς μήνεςήταν 354 ημέρες. Έτσι, το αρχαίο περσικό ημερολόγιο είχε ένα έτος 11 ημέρες μικρότερο από το ηλιακό έτος. Τρία χρόνια αργότερα, η διαφορά μεταξύ του σεληνιακού και ηλιακό ημερολόγιοέφτασε τις 30-33 ημέρες και για να εξαλειφθεί αυτή η διαφορά, μετά από τρία χρόνια χρειάστηκε να προστεθεί ένας επιπλέον (άλμα) δέκατος τρίτος μήνας στο έτος. Οι ονομασίες των μηνών συνδέονταν με αγροτικές εργασίες (για παράδειγμα, μήνες καθαρισμού αρδευτικών καναλιών, μάζεμα σκόρδου, έντονος παγετός) ή με θρησκευτικές γιορτές (ο μήνας της λατρείας της φωτιάς κ.λπ.).

Στο Ιράν, υπήρχε επίσης ένα Ζωροαστρικό ημερολόγιο, στο οποίο τα ονόματα των μηνών και των ημερών σχηματίζονται από τα ονόματα των ζωροαστρικών θεοτήτων (Ahura Mazda, Mitra, Anahita κ.λπ.). Το έτος αυτού του ημερολογίου αποτελούνταν από 12 μήνες των 30 ημερών ο καθένας, στους οποίους προστέθηκαν άλλες 5 ημέρες (συνολικά 365 ημέρες). Προφανώς, το Ζωροαστρικό ημερολόγιο ξεκίνησε από το Ανατολικό Ιράν κατά την Αχαιμενιδική περίοδο. Αλλά εκείνη την εποχή χρησιμοποιήθηκε μόνο για θρησκευτικούς σκοπούς και αργότερα (τουλάχιστον επί Σασσανιδών) αναγνωρίστηκε ως το επίσημο κρατικό ημερολόγιο.

Γράμμα

Τάφος του Δαρείου Ι. Naqsh-i-Rustem. 5ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Στην εποχή των Αχαιμενιδών, οι λαοί της Μ. Ασίας και της βορειοδυτικής Ινδίας γνώρισαν για πρώτη φορά την αραμαϊκή γραφή, η οποία, όπως σημειώθηκε, χρησιμοποιούνταν κυρίως στο κρατικό αξίωμα. Κάτω από τους Αχαιμενίδες, αναπτύχθηκαν τυπικοί τύποι για τη μετάδοση των αραμαϊκών όρων και των κληρικών εκφράσεων σε διάφορες ιρανικές γλώσσες και τα παρθικά, μεσοπερσικά, σογδιανικά και χωρεζμικά ιδεογραφικά συστήματα γραφής προέκυψαν στη συνέχεια από τον αραμαϊκό κληρικό, ο οποίος έπαιξε μεγάλο ρόλο στην πολιτιστική ιστορία των ιρανικών λαών. Στην Αχαιμενιδική περίοδο ανήκει και ο δανεισμός πολλών αρχαίων ιρανικών λέξεων από τα σανσκριτικά. Πρώτα απ 'όλα, αυτοί ήταν οι όροι του κοινωνικοοικονομικού, στρατιωτικού και διοικητικού λεξιλογίου.

Αρχιτεκτονική και κατασκευή

Μεγαλοπρεπή μνημεία περσικής αρχιτεκτονικής είναι τα ανακτορικά συγκροτήματα στις Πασαργάδες, την Περσέπολη και τα Σούσα. Οι Πασαργάδες είναι χτισμένες σε υψόμετρο 1900 μ. πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας σε μια απέραντη πεδιάδα. Τα κτίρια της πόλης, που αποτελούν τα παλαιότερα μνημεία του περσικού υλικού πολιτισμού, χτίστηκαν σε ψηλό πεζούλι. Είναι αντιμέτωποι με ελαφρύ ψαμμίτη, όμορφα κοκκώδη και θυμίζουν μάρμαρο, που βρίσκονται ανάμεσα σε πάρκα και κήπους. Το πιο αξιόλογο μνημείο του Πασαργκάντ είναι ο τάφος στον οποίο θάφτηκε ο Κύρος Β', ο οποίος σώζεται μέχρι σήμερα. Επτά φαρδιά σκαλοπάτια οδηγούν σε έναν ταφικό θάλαμο πλάτους 2 μέτρων και μήκους 3 μέτρων. Πολλά παρόμοια μνημεία ανεβαίνουν άμεσα ή έμμεσα σε αυτόν τον τάφο, μεταξύ των οποίων ο Μαυσωλός της Αλικαρνασσού, ο κυβερνήτης της Καρίας, ο Μαύσωλος, που στην αρχαιότητα θεωρούνταν ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου. Παρεμπιπτόντως, η σύγχρονη λέξη "μαυσωλείο" προέρχεται από το όνομα αυτού του κυβερνήτη.

Σκάφος. Γιαρίμ-Τεπέ. 90 π.Χ

Η κατασκευή της Περσέπολης ξεκίνησε γύρω στο 520 π.Χ. και συνεχίστηκε περίπου μέχρι το 450 π.Χ. Η έκτασή του είναι 135 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. μ. Στους πρόποδες του βουνού κατασκευάστηκε τεχνητή εξέδρα, για την οποία έπρεπε να ισοπεδωθούν περίπου 12 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. μ. ανώμαλου βράχου. Η πόλη που χτίστηκε πάνω σε αυτή την εξέδρα περιβαλλόταν από τις τρεις πλευρές της με διπλό τείχος από πλίθινα τούβλα και στην ανατολική γειτνίαζε με απόρθητο ορεινό βράχο. Η Περσέπολη ήταν προσβάσιμη με μια φαρδιά σκάλα 110 σκαλοπατιών. Το μπροστινό παλάτι του Δαρείου Α' (απαντάνα) αποτελούνταν από μια μεγάλη αίθουσα με έκταση 3600 τετραγωνικών μέτρων. μ. Η αίθουσα περιβαλλόταν από στοές. Οι οροφές της αίθουσας και των στοών στηρίζονταν σε 72 λεπτές και κομψές πέτρινες κολόνες. Το ύψος τους ξεπερνούσε τα 20 μ.

Τα Απάντανα συμβόλιζε τη δύναμη και το μεγαλείο του βασιλιά και χρησίμευε για σημαντικές κρατικές δεξιώσεις, συμπεριλαμβανομένης της υποδοχής των πρεσβευτών. Συνδέθηκε με τα προσωπικά ανάκτορα του Δαρείου Α' και του Ξέρξη με ειδικές εισόδους. Δύο σκάλες οδηγούσαν στα απάντανα, πάνω στα οποία σώζονταν ανάγλυφα με εικόνες αυλικών, η προσωπική φρουρά του βασιλιά, ιππικό και άρματα. Στη μία πλευρά των σκαλοπατιών απλώνεται, για παράδειγμα, μια μακρά πομπή εκπροσώπων 33 λαών του κράτους, που κουβαλούν δώρα και φόρο τιμής στον Πέρση βασιλιά. Πρόκειται για ένα πραγματικό εθνολογικό μουσείο που απεικονίζει χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά στην εμφάνιση, τα ρούχα, τα όπλα διαφόρων λαών και φυλών, συμπεριλαμβανομένων των χαρακτηριστικών του προσώπου. Στην Περσέπολη βρίσκονταν επίσης ανάκτορα άλλων Αχαιμενιδών βασιλιάδων, κατοικίες υπηρετών και στρατώνες.

Αετός με γαζέλα. Σχέδιο στο μπουκάλι. Σασάνια περίοδος.

Επί Δαρείου Α', μεγάλη κατασκευή έγινε και στα Σούσα. Επιγραφές αναφέρουν την κατασκευή πολλών ανακτόρων εκεί με εντολή του. Για αυτό, παραδόθηκαν τα απαραίτητα υλικά από 12 χώρες και τεχνίτες από πολλές περιοχές του κράτους ασχολήθηκαν με οικοδομικές και διακοσμητικές εργασίες. Ειδικότερα, ο κέδρος φέρθηκε από τον Λίβανο, το ξύλο τικ - από την Gandhara και την Carmania, ο χρυσός - από τη Λυδία και τη Βακτριανή, πολύτιμοι λίθοι, λάπις λάζουλι και καρνελιάνος - από τη Sogdiana, τυρκουάζ - από το Khorezm, ασήμι και έβενος - από την Αίγυπτο, ελεφαντόδοντο - από Αιθιοπία, Ινδία και Αραχωσία. Ανάμεσα στους τεχνίτες, τεχνίτες και αρχιτέκτονες ήταν Ίωνες, Λυδοί, Μήδοι, Αιγύπτιοι και Βαβυλώνιοι.

Τορευτικά και γλυπτικά

Σκάφος που απεικονίζει πρόσωπο και σκηνές κυνηγιού. Σασάνια περίοδος.

Ένα αξιοσημείωτο επίτευγμα των λαών του κράτους των Αχαιμενιδών είναι η τέχνη, γνωστή όχι μόνο από τα μνημεία του Πασαργκάντ, της Περσέπολης, των Σούσας και άλλων πολιτιστικών κέντρων, αλλά και από πολυάριθμα έργα τορευτικής (κυνηγητό σε μέταλλο) και γλυπτικής (σκάλισμα σε πολύτιμα ή ημιπολύτιμοι λίθοι). Ωστόσο, τα θέματα αυτής της τέχνης είναι πολύ μονότονα και περιορισμένα. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι εικόνες του ηγεμόνα στο βωμό με μια φλεγόμενη φωτιά, η πάλη του ήρωα-βασιλιά με διάφορα φανταστικά τέρατα, σκηνές στρατιωτικών θριάμβων και κυνήγι των ηγεμόνων και των ευγενών τους. Η τέχνη των Αχαιμενιδών παρέμεινε κυρίως η μνημειακή τέχνη της αυλής, που συμβόλιζε τη δύναμη και το μεγαλείο της βασιλικής εξουσίας.

Αχαιμενιδικό στυλ

Τα καθοριστικά χαρακτηριστικά του διαμορφώνονται στο γύρισμα των VI-V αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή είναι μια αυστηρή αγιοποίηση, μια προσπάθεια για συμμετρία, μια κατασκευή καθρέφτη των ίδιων σκηνών. Ειδικότερα, αυτά τα χαρακτηριστικά χαρακτηρίζουν τα ανάγλυφα της Περσέπολης. Για παράδειγμα, οι πόρτες των ανακτόρων δεν έχουν μόνο πανομοιότυπες σκηνές και στις δύο πλευρές των παραθύρων, αλλά και ακριβώς επαναλαμβανόμενες επεξηγηματικές επιγραφές. Οι κανόνες που δημιουργήθηκαν επί Δαρείου Α' δεν παραβιάζονται στα μεταγενέστερα ανάκτορα της Περσέπολης, στην αρχιτεκτονική διακόσμηση των βράχων τάφων των Περσών βασιλέων, σε τορευτικά μνημεία του 5ου-4ου αι. π.Χ., αν και συμπληρώνονται από νέα μοτίβα και εικόνες. Στην Περσέπολη δημιουργήθηκε εκείνο το αυτοκρατορικό στυλ των Αχαιμενιδών, το οποίο στη συνέχεια εξαπλώθηκε ευρέως, δημιουργώντας μια ενότητα πολιτισμού από τον Ινδό έως τις ακτές της Μικράς Ασίας και ακόμη πιο δυτικά, μέχρι την Αίγυπτο. Τα έργα τορευτικής, ιδιαίτερα των ρυτών, που εκτελούνται από Ινδούς, Μικρασιάτες και Ανατολικούς Ιρανούς δασκάλους, είναι κανονικά σε μορφή, στολίδι, ακόμη και σε μέγεθος, ανεξάρτητα από τον τόπο καταγωγής τους.

Μετάλλιο με πορτρέτο ενός Πάρθου βασιλιά. Ασήμι. Σασάνια περίοδος.

Κατά την ανάλυση των μνημείων της αχαιμενιδικής τέχνης, είναι αξιοσημείωτη η επίδραση στο σχεδιασμό των κιόνων, οι Ουραρτιανές μέθοδοι ανέγερσης κτιρίων σε τεράστιες τεχνητές πλατφόρμες. Αλλά την ίδια στιγμή, η τέχνη των Αχαιμενιδών δεν είναι καθόλου το άθροισμα των δανείων. Οι εισαγόμενες φόρμες έχασαν γρήγορα τις αρχικές τους ιδιότητες και λειτουργίες σε αυτό. Με άλλα λόγια, αν και οι λεπτομέρειες αυτής ή εκείνης της εικόνας, αυτό ή εκείνο το αρχιτεκτονικό κτήριο είναι γνωστές από περασμένες εποχές και διαφορετικές χώρες, η ίδια η εικόνα είναι διαφορετική από όλα τα γνωστά και είναι συγκεκριμένα Αχαιμενιδική. Επομένως, παρά τους δανεισμούς, όλες οι βασικές πτυχές της αχαιμενιδικής τέχνης παραμένουν πρωτότυπες και γενικά είναι αποτέλεσμα συγκεκριμένων ιστορικών συνθηκών, μιας ορισμένης ιδεολογίας και κοινωνική ζωή.

Η τέχνη των Αχαιμενιδών χαρακτηρίζεται από μια βιρτουόζικη απεικόνιση ενός απομονωμένου αντικειμένου. Τις περισσότερες φορές, αυτά είναι μεταλλικά κύπελλα και βάζα, κύλικες σκαλισμένες από πέτρα, ρυτό από ελεφαντόδοντο, προϊόντα κοσμημάτων και γλυπτά λάπις λάζουλι. Υψηλό επίπεδοέφτασε στην καλλιτεχνική βιοτεχνία, στα μνημεία της οποίας απεικονίζονται κατοικίδια και άγρια ​​ζώα (κριοί, λιοντάρια, αγριογούρουνα κ.λπ.). Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν κυλινδρικές σφραγίδες λαξευμένες από αχάτη, χαλκηδόνιο και ίασπι. Αυτές οι σφραγίδες που απεικονίζουν βασιλιάδες, ήρωες, φανταστικά και αληθινά πλάσματα εξακολουθούν να εκπλήσσουν τον θεατή με την τελειότητα των μορφών και την πρωτοτυπία των πλοκών.

Το Ιράν στην εποχή των Πάρθων

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo.jpg 491w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); περιθώριο: 0px padding: 0px μέγεθος γραμματοσειράς: 0px; χρώμα: διαφανές κατακόρυφη ευθυγράμμιση: μέση; πλάτος: 205,953125 px; height: auto;" width="288" />

Αετός και γαζέλα. Ανακούφιση σε ένα πιάτο. Σασάνια περίοδος.

Φυλές Parn που περιφέρονταν στις στέπες μεταξύ της Amu Darya και της Κασπίας Θάλασσας, γύρω στο 250 π.Χ. εισέβαλε στην περιοχή Nisei στην κοιλάδα Atrek (στο έδαφος του σύγχρονου Τουρκμενιστάν) και γύρω στο 247 π.Χ. ανακήρυξε τον Αρσάκ βασιλιά (με το όνομά του οι ηγεμόνες της δυναστείας ονομάζονται Αρσχάκηδες). Έχοντας δημιουργήσει το δικό τους κράτος, οι Πάρνες αμφισβήτησαν τους Σελευκίδες ηγεμόνες, τους ηγεμόνες μιας τεράστιας δύναμης που εκτεινόταν από τη Συρία έως την Κεντρική Ασία. Το 239 π.Χ οι πάρνες κατέλαβαν την επαρχία της Παρθήνης, η οποία προηγουμένως ανήκε στους Σελευκίδες, και στη συνέχεια συγχωνεύτηκαν πλήρως με τις Πάρθιες φυλές που ζούσαν εκεί, που είχαν συγγένεια μαζί τους.

Γύρω στο 171 π.Χ Ο Μιθριδάτης Α' έγινε βασιλιάς της Παρθίας, κατά την οποία το κράτος αυτό μετατράπηκε σε ένα ισχυρό κράτος, το οποίο έγινε κληρονόμος της πολιτικής εξουσίας των Αχαιμενιδών και, σε κάποιο βαθμό, του πολιτισμού τους.

Το κράτος των Πάρθων δεν ήταν ομοιογενές. Συγκεκριμένα, στο νότιο Ιράν, στο Φαρς, στις αρχές του 3ου αι. ΕΝΑ Δ υπήρχαν αρκετά ημι-ανεξάρτητα μικρά πριγκιπάτα. Ένας από αυτούς είχε επικεφαλής τον Σασάν, από τον οποίο αργότερα έλαβαν το γενικό τους όνομα οι ηγεμόνες της δυναστείας των Σασανίων. Ο Αρτασίρ, απόγονος του Σασάν και ένας από τους ηγεμόνες αυτών των ηγεμονιών, άρχισε να επεκτείνει τις κτήσεις του. Έχοντας ενώσει όλες τις περιοχές του Φαρς υπό την κυριαρχία του, προσάρτησε επίσης στο βασίλειο τις περιοχές του Κερμάν και του Χουζιστάν. Ο Πάρθιος βασιλιάς Αρταβάν Ε', θορυβημένος από τις επιτυχίες του Αρτασίρη, αποφάσισε να του εναντιωθεί. Ωστόσο, το 224 μ.Χ. ηττήθηκε από τον Αρτασίρ. Δύο χρόνια αργότερα, το 226, ο Αρτασίρ κατέλαβε την πόλη Κτησιφών, που βρισκόταν στη Μεσοποταμία και προηγουμένως ανήκε στους Πάρθους. Την ίδια χρονιά, αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς του Ιράν και στέφθηκε πανηγυρικά. Έτσι, το Πάρθικο κράτος έπαψε να υπάρχει και μια νέα ιρανική αυτοκρατορία δημιουργήθηκε στην αρχαία πατρίδα των βασιλιάδων των Αχαιμενιδών - την αυτοκρατορία των Σασσανιδών.

Σημασία του ιρανικού πολιτισμού

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2-140x138.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2 .jpg 511w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); περιθώριο: 0px padding: 0px μέγεθος γραμματοσειράς: 0px; χρώμα: διαφανές κατακόρυφη ευθυγράμμιση: μέση; πλάτος: 205,953125 px; height: auto;" width="300" />

Ο βασιλιάς περιβάλλεται από μουσικούς και υπηρέτες. Ανακούφιση σε ένα πιάτο. Σασάνια περίοδος.

ενδιαφέρον για επιτεύγματα αρχαίο πολιτισμό, που δημιουργήθηκε από τους Μήδους, τους Πέρσες και άλλους συγγενείς ιρανικούς λαούς, ήταν πάντα σπουδαίο στη χώρα μας και στην Ευρώπη. Ήδη από τον XV αιώνα. Οι Ευρωπαίοι ταξιδιώτες ενδιαφέρθηκαν για τα ανάγλυφα των ανακτόρων της Περσέπολης και παρέδωσαν αντίγραφα των αρχαίων περσικών επιγραφών στις χώρες τους. Το 1621, ο Pietro della Balle, πρωτοπόρος των ιταλικών ανατολικών σπουδών, περιέγραψε τα ερείπια της Περσέπολης και δημιούργησε ένα αντίγραφο μιας επιγραφής. Όμως οι Ευρωπαίοι επιστήμονες χρειάστηκαν δύο αιώνες για να αποκρυπτογραφήσουν τη σφηνοειδή γραφή. Το 1836, αρκετοί ερευνητές διεκδίκησαν ταυτόχρονα προτεραιότητα στην αποκρυπτογράφηση της αρχαίας περσικής σφηνοειδής γραφής. Σύντομα, χάρη στην τρίγλωσση επιγραφή Behistun, αποκρυπτογραφήθηκε και η ασσυροβαβυλωνιακή σφηνοειδής γραφή. Αυτό, με τη σειρά του, κατέστησε δυνατή την ανάγνωση Σουμερίων, Ελαμιτικών, Ουραρτιανών, Χεττιτικών και πολλών άλλων αρχαίων κειμένων.

Ήδη από τις αρχές του 18ου αι. Οι Ευρωπαίοι μελετητές ενδιαφέρθηκαν για την Avesta. Ο Γάλλος Ανκετίλ Ντουπερόν διείσδυσε στο περιβάλλον των Πάρσι, θαυμαστών του Ζωροαστρισμού στην Ινδία, μελέτησε έργα Αβεστάν από αυτούς για πολλά χρόνια και το 1762 έφερε τα χειρόγραφά τους στο Παρίσι. Το 1771 δημοσίευσε μια μετάφραση ορισμένων βιβλίων της Avesta. Αλλά αυτή η μετάφραση ήταν γεμάτη γκάφες, και μεγάλος φιλόσοφοςΟ Βολταίρος επιτέθηκε στον Ντουπερόν με αιχμηρές επιθέσεις, λέγοντας ότι είτε συκοφαντεί τον Ζωροάστρη, αποδίδοντάς του ανοησίες, είτε τα ίδια τα έργα, αν ανήκουν όντως στον Ζωροάστρη, στερούνται οποιουδήποτε νόημα και επομένως δεν χρειάζεται να τα μεταφράσουν στα γαλλικά. Ο άνθρωπος που πέρασε πολλές δεκαετίες της ζωής του προσπαθώντας να αποκτήσει χειρόγραφα ζωροαστρικών έργων επικρίθηκε ομόφωνα από ειδικούς στα σανσκριτικά. Ωστόσο, χάρη στα σανσκριτικά, μια συγγενική γλώσσα του Αβεστάν, οι επιστήμονες κατάφεραν σταδιακά να κατανοήσουν τα ζωροαστρικά έργα.

Φυσικά, πολύ μακριά από όλα τα επιτεύγματα του αρχαίου ιρανικού πολιτισμού έχουν φτάσει σε εμάς, αν και ορισμένα έργα της αρχαίας ιρανικής λογοτεχνίας μεταφράστηκαν στα αραβικά, τα συριακά και άλλες ανατολικές, και αργότερα σε δυτικές γλώσσες. Ανάμεσα σε τέτοια έργα υπήρχαν και ιρανικά, όπως, για παράδειγμα, το Σαχναμέ του μεγάλου Φερντόσι, και μεταφρασμένα, η Καλίλα και η Ντίμνα κ.λπ.

Φλαουτίστας σε ένα υπέροχο θηρίο. Θραύσμα από ένα πιάτο. Σασάνια περίοδος.

Από την αρχαιότητα, η ιστορία του Ιράν ήταν στενά συνδεδεμένη με την ιστορία της χώρας μας. Οι πολιτιστικές επαφές και οι εμπορικές σχέσεις μεταξύ του Ιράν και της Κεντρικής Ασίας, του Καυκάσου και των νότιων ρωσικών στεπών δεν διακόπηκαν σχεδόν ποτέ σε όλη την αρχαιότητα. http://civilka.ru/iran/iran_cultura.html

"Όλοι οι θεοί τους είναι πλανήτες παθών" -
Το λέει η αστρολογία...
Αν η γνώση είναι η δύναμη των ανθρώπων,
Αυτή η άγνοια είναι τρομερή δύναμη!

Ο Πυθαγόρας πέρασε έναν ολόκληρο μήνα επισκεπτόμενος τον Ζαρατούστρα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έμαθε πολλά για τον Προφήτη και τη θρησκεία του. Ο Πυθαγόρας δεν συμφωνούσε με όλες τις διατάξεις του Ζωροαστρισμού, αλλά του άρεσε το πάνθεον των θεών του Ζαρατούστρα, με επικεφαλής τον Αχούρα Μάζντα. 3αραθούστρα κατέχεται υπερφυσική ικανότηταπηγαίνετε στον κόσμο των ασωμάτων οντοτήτων και θα μπορούσατε σκόπιμα να βυθιστείτε εσωτερικός κόσμοςάλλο πρόσωπο ώστε να γίνει κι αυτός μάρτυρας και αυτόπτης μάρτυρας της πραγματικότητας του πνευματικού κόσμου.

Η διδασκαλία του Ζαρατούστρα για το Θείο σχετίζεται άμεσα με τη μυστικιστική του εμπειρία. Η φιλοσοφία του δεν είναι παρά μια προσπάθεια να μεταφέρει στους αμύητους σε λεκτική μορφή στοιχεία του κόσμου της ασώματος ύπαρξης.

Χρησιμοποιώντας την Άρια μυθολογία που υπήρχε πριν από αυτόν, ο Ζαρατούστρα δημιούργησε μια εντελώς νέα, άνευ προηγουμένου θεολογική κατασκευή. Τα ονόματα που έδωσε ο Ζαρατούστρα στις ουσίες του ασώματος κόσμου δεν είναι νέα για τους Άριους, αλλά πριν δήλωναν μόνο έννοιες και περιστασιακά δευτερεύουσες φυλετικές θεότητες.

Η υψηλότερη ασώματη ουσία, γνωστή στον Ζαρατούστρα, ονομάστηκε από τον ίδιο με το κοινό όνομα Mazda - "σκέψη, μνήμη, σοφός", που προέρχεται από το σύνθετο ρήμα "ma (n) z-da" - "καθιερώνω τη σκέψη, κατευθύνω τη σκέψη σου. προσοχή, μυαλό». Πρβλ.: στην Ινδία η λέξη «μάνας» σημαίνει το μυαλό. Στο όνομα της Mazda, ο Προφήτης όρισε την ψυχική ενέργεια της σκέψης.

Αγαπητοί μου, για να κάνει το όνομα της υπέρτατης θεότητας πιο κοντά και πιο κατανοητό στους αμύητους, ο Ζαρατούστρα πρόσθεσε σε αυτό τη λέξη «αχούρα» (ασούρα - θεός), παραπέμποντάς το έτσι στην Άρια κατηγορία θεοτήτων που αντιστοιχεί στην αρχαία ελληνική τιτάνες, δηλαδή οι ενέργειες και οι δυνάμεις των ουράνιων σωμάτων και των φωτιστικών.

Αναθέτοντας τη Mazda στους Αχούρα, ο Ζαρατούστρα αναγκάστηκε να καθορίσει τη θέση του ανάμεσα σε άλλους Αχούρα (Ασούρα). Το έκανε αυτό τοποθετώντας τον πλανήτη Δία υπό την επίβλεψη του Mazda Ahura, αντικαθιστώντας τον πρώην άρχοντα του, τον Γκουρού - τον «Φωτισμένο Δάσκαλο», που αντιστοιχεί στον Ινδουιστικό Μπράχμα και τον τιτάνα Ιαπετό στην ελληνική παράδοση. Το υπόλοιπο σύστημα των θείων όντων στον Ζωροάστρη είναι χτισμένο με παρόμοιο τρόπο.

Σύμφωνα με τους μύθους και τους θρύλους των αρχαίων Ελλήνων, ο Ιαπετός είχε μια Τιτανική αδελφή, τη Θέμιδα. Ο Θέμις ήταν η γυναικεία προσωποποίηση της λειτουργίας του ως ουράνιου κριτή. Και ο Ιαπετός είχε τέσσερις γιους από την Ωκεανιδική Ασία, στην οποία φαίνεται η Λυδή θεά Άσβη. Το Aswi είναι η προσωποποίηση της διαισθητικής προ-έμπειρης γνώσης για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του κόσμου.

Δύο δίδυμοι γιοι του τιτάνα Ιαπετού: ο Προμηθέας-Επιμηθέας και ο Άτλαντος-Μενοίιος, αντιστοιχούν στο σύστημα του Ζωροαστρισμού στους δύο γιους του Αχούρα: τον Σπέντα-Μανιού και τον Άγκρα-Μανιού. Ο Σπέντα Μανιού είναι ο Έλληνας Προμηθέας και ο Άτλας σε ένα. Και το Κακό Πνεύμα του Ankhra-Manyu αντιστοιχεί στους Έλληνες τιτάνες Επιμηθέα και Μενοίτιο.

Το εσωτερικό ζωδιακό σπίτι του Ahura Mazda, όπως ο τιτάνας Iapetus, ήταν ο αστερισμός του Υδροχόου, στον οποίο κυριαρχούσε το αστέρι Big Fish ή Fomalhaut (Sataves). Γι' αυτό ο Ahura-Mazda-Iapetus είναι τόσο στενά συνδεδεμένος με τον μύθο του Παγκόσμιου Κατακλυσμού και τον μοναδικό σωζόμενο πρόγονο της σύγχρονης φυλής των ανθρώπων. Στην αρχαία ινδική παράδοση, αυτός είναι ο Manu Vaivasvata και στην αρχαία περσική παράδοση, ο Yima Khshaita, ο γιος του Vivahvant. Στη μεταπλημμυρική εποχή, η Tishtriya, ένα λαμπερό και ένδοξο τριπλό αστέρι που δημιουργήθηκε από τον Ahura Mazda, ήταν υπεύθυνος για τις βροχές, τις πλημμύρες και τα ρυάκια της βροχής. Το εσωτερικό χρώμα του Ahura Mazda είναι το πράσινο, στο οποίο υπάρχει ένας υπαινιγμός της ιδιαίτερης εύνοιας του Ahura Mazda για το πράσινο χρώμα των φυτών. Οι σωματικές ενσαρκώσεις της Mazda θεωρούνταν μυρτιά και λευκό γιασεμί.

Ο άνθρωπος και η ανθρωπότητα ήταν επίσης η σωματική ενσάρκωση του Mazda Ahura.

Τα συστατικά του θεϊκού ονόματος Arta-Vakhishta, ή Asha-Vakhishta, - «Η καλύτερη κρίση, η δικαιοσύνη, η πλουσιότερη αλήθεια» - ελήφθησαν από τον Ζαρατούστρα από τους αρχαίους θρύλους των Αρίων. Πριν από τον Ζαρατούστρα, η έννοια της Τέχνης σήμαινε τον πιο γενικό νόμο του σύμπαντος, τους νόμους και τις κανονικότητες της φύσης του σωματικού κόσμου.

Η Άρτα ελέγχει την κίνηση του Ήλιου και της Σελήνης, την ανατολή και τη δύση των φωτιστικών, την αλλαγή των εποχών, τον κυκλικό θάνατο και την αναγέννηση όλης της φύσης, τη γέννηση, την ανάπτυξη και τον θάνατο ενός ατόμου, τις ηλικίες της ζωής του, τον τόπο του στον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, την κοινωνική ιεραρχία, την πίστη στις συμβάσεις, τη δικαιοσύνη και τη δικαιοσύνη.

Ο Vakhishta στην παναριανή μυθολογία είναι ένας από τους επτά θεϊκούς σοφούς. Συγκρίνετε με τον αρχαίο Ινδό σοφό που ονομάζεται Vasistha - μεταφρασμένος "Ο πιο πλούσιος". Ο Ζαρατούστρα, για να μην αναφέρουμε τους οικογενειακούς δεσμούς του Άρτα Βακίστα, ωστόσο, τον τοποθέτησε δίπλα στον Αχούρα Μάζντα, κάτι που του έδωσε μια θέση που στο ελληνική μυθολογίακαταλαμβάνεται από την τιτανίδα Θέμιδα, αδελφή του Ιαπετού. Και η Θέμις προσωποποίησε τον συμπαντικό Νόμο, τους νόμους του Σύμπαντος. Θεωρήθηκε μητέρα τριών Or, Three Seasons και τριών Moira, των τριών ηγεμόνων του Κάρμα, που αποφασίζουν για τα ανθρώπινα πεπρωμένα. Στην πορεία της ιστορίας του Urvatatnar, ο Πυθαγόρας συνέκρινε τους Ζωροαστρικούς θεούς με τους αρχαίους Έλληνες κατοίκους του Ολύμπου και πήρε αμέσως μια αρμονική και οικεία εικόνα της ουράνιας ιεραρχίας. Και άρεσε στον Έλληνα φιλόσοφο.

Στις διδασκαλίες του Ζαρατούστρα ηθικές έννοιεςοι έννοιες της Άρτας έγιναν κυρίαρχες, με αυτό το όνομα Ζαρατούστρα τις περισσότερες φορές δήλωνε όχι τόσο τους νόμους της φύσης και της κοινωνίας, αλλά τη μεταθανάτια ανταμοιβή για καλές πράξεις ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Για τον Ζαρατούστρα, η Άρτα-Βαχίστα είχε μια αρσενική φύση και ήταν μόνο η αρσενική όψη του Αχούρα Μάζντα, και όχι μια ξεχωριστή θεότητα.

Ο εσωτερικός αστερισμός Arta-Vakhishta θεωρήθηκε ο αστερισμός του Λέοντα, ως ο ανώτατος κριτής στο βασίλειο των ζώων.

Το χρωματικό φάσμα, όπως αυτό της Mazda, είναι πράσινο, η φυτική ενσάρκωση του Arta-Vakhishta είναι τα μπιζέλια του ποντικιού.

Ο Spenta-Manyu, πανομοιότυπος με τον Vohu-Manu, ο Άριος Προμηθέας και ο Άτλας όλοι μαζί, έλαβαν επίσης από τον Zarathushtra το σημαντικό διμερές όνομα Vohu-Manu - «καλή τέχνη ή σκέψη». Συγκρίνετε με την αρχαία ελληνική λέξη "Προμηθέας", που μεταφράζεται ως - "σκέφτομαι μπροστά, πρόνοια".

Το όνομα Vohu-Mana δηλώνει στη θεολογία του Ζαρατούστρα την καλή πτυχή της ψυχικής ενέργειας. Ο Vohu-Mana είναι ο προστάτης των καλών σκέψεων, ανταποδίδοντας γι 'αυτούς στη μεταθανάτια κρίση της ψυχής.

Η στενότερη σχέση μεταξύ του ονόματος του Vohu-Mana και της ψυχής ενός ταύρου εξηγείται επίσης με τη βοήθεια της αρχαιοελληνικής εικόνας της Ατλάντα, που τέθηκε από τους Τιτάνες να κυβερνά τη Σελήνη. Το φεγγάρι στις εσωτερικές διδασκαλίες συνδέεται άμεσα στη γήινη φύση με το λευκό μοσχάρι και στον ζωδιακό κύκλο με τον αστερισμό του Ταύρου. Από εδώ προέρχονται τα σταθερά επίθετα Vohu-Mana και Mach - «Δημιουργός του Ταύρου», «Ψυχή του Ταύρου», «Σπόρος του Ταύρου». Ο Μάχα είναι ο μήνας.

Το Vohu-Mana, όπως και ο Atlas, έχει μια σημασιολογική σύνδεση με το λευκό χρώμα. Εξάλλου, η ενέργεια των καλών σκέψεων είναι συμβολικά στενά συνδεδεμένη με το λευκό χρωματικό φάσμα του φωτός. Μερικές φορές το λευκό γιασεμί, δηλαδή το ιερό φυτό του ίδιου του Ahura Mazda, ονομαζόταν σύμβολο του Vohu-Mana.

Η αλλαγή στη θεολογία που επέφερε ο Προφήτης γίνεται πιο εμφανής σε σύγκριση με τους προηγούμενους γενικούς άριους ομολόγους.

Το όνομα Ankhra Manyu (Angromainyu, Ahriman, Areiman) αποτελείται από δύο ρίζες: «κακό, αγενές» και «πνεύμα». Αυτή η εικόνα, που δημιούργησε ο Ζαρατούστρα, απορρόφησε επίσης τις έννοιες των αρχαίων ελληνικών ονομάτων των τιτανίδων Μενοίτιος, ενός εξαγριωμένου και θυμωμένου, βίαιου και λυσσασμένου πολεμιστή, που ρίχτηκε στον κάτω κόσμο, και του Επιμηθέα, «δυνατός εκ των υστέρων», πονηρός, σύντομος ο βλέποντας, μέσω της συζύγου του Πανδώρας και της κόρης του Πύρρας, τον άφησε στον κόσμο των ανθρώπων κάθε είδους ασθένειες, καταστροφές, θλίψεις και βάσανα.

Το Angra Manyu είναι στενά συνδεδεμένο με την ξηρασία deva Apaosha, το καταστροφικό πνεύμα του θανάτου και της σήψης Nasu. Ο Απάοσα, όπως προκύπτει από τους άριους θρύλους για την Τιστρία, είχε μια σωματική ενσάρκωση με τη μορφή ενός μαύρου αλόγου με σημάδια θανάτου. Από αυτή την άποψη, θα ήταν χρήσιμο να θυμηθούμε ότι ο Μενοίιος, ριγμένος από τον ουρανό, βρίσκεται στο βασίλειο του αιώνιου σκότους και, ίσως, φυλάει τα κοπάδια των μαύρων ταύρων και των μαύρων αλόγων του Ήλιου στον κάτω κόσμο.

Ο Ankhra Manyu είναι στο σκοτάδι, βγαίνει τη νύχτα, κάτω από την κάλυψη του σκότους, κάνει τις κακές του πράξεις στον σωματικό κόσμο. Στο σκοτάδι του κάτω κόσμου, στο ζοφερό Έρεβος ή στον Τάρταρο, ο ηττημένος Μενοίιος σέρνει τις μέρες του.

Στην παράδοση του Ζωροαστρισμού, η Ankhra Mainyu δημιούργησε την επιβλαβή περούκα Mush. Το Mush μεταφράζεται ως "ποντίκι" - αυτό είναι το αποτέλεσμα μιας λαϊκής επανεξέτασης της σουμεριακής λέξης "mush". Στο Σουμέρ, ο Mush είναι το «Serpent, ο αστερισμός του Serpent Dragon», δηλαδή οι αστερισμοί Ύδρα και Καρκίνος. Ο Mush επιδιώκει να ξεπεράσει τον Mach και τον Hvarhshet - τη Σελήνη και τον Ήλιο. Εσωτερικά, αυτός είναι ο αστερισμός του Υπερίωνα, όπου κατοικεί ο Μενοίιος - ο Σκορπιός, το σύμβολο του θανάτου. Ο σκορπιός, όπως και το φίδι, ανήκει στην κατηγορία των επιβλαβών πλασμάτων hrafstra.

Το Angra-Manyu σχετίζεται με τον αρχαίο Έλληνα τιτάνα Επιμηθέα και την άτυχη εισβολή στον ανθρώπινο κόσμο από ασθένειες, σωματικές παθήσεις, βάσανα και άλλα κακά.

Ο Ζαρατούστρα συνέθεσε προσευχές και προσευχόταν μόνο στους Αθάνατους Αγίους. Στα Γκάθα, αναφέρει τους δικούς του ύμνους και ύμνους προς τιμήν του Αχούρα Μάζντα και του Βόχου-Μάνα, τις προσευχές του για βοήθεια στον Άρτι-Βάχβι και τα ουράνια φώτα, δηλαδή τα αστέρια. Υποσχέθηκε επανειλημμένα να γίνει προστάτης της ψυχής του Ταύρου και καταδίκασε κάθε αιματηρή θυσία βοοειδών.

Άξιος σεβασμού και επαίνου, ο Ζαρατούστρα, πρώτα απ' όλα, απέδωσε τους Επτά Αθάνατους Αγίους: Ahura-Mazda, Vohu-Manu, Arta-Vahishta, Khshatra-Varyu, Spenta-Armaiti, Harvatat και Amertat, Arti-Vahvi και Sraosha.

Σύμφωνα με τον Zarathushtra, οι δημιουργίες του Ahura Mazda είναι οι εξής: Παράδεισος (Asman), Ήλιος (Khvarkhsheta), Μήνας (Mach) και αστέρια (ειδικά Tishtriya, Satavesa, Vanant, Haftaringa, Nail of the Middle Heaven), Νερό (Apoahuni) , Γη (Zam), Φωτιά (Atar), Ψυχή του Ταύρου (Geush Urvan), Ψυχές Ανθρώπων (Fravarti). Όλα αυτά ταξινομούνται από τον Ζαρατούστρα ως καλά όντα.

Ο Ζαρατούστρα διέταξε να τιμηθούν αυτές οι θεϊκές ουσίες με αναίμακτη θυσία, νοητική στάση και εγκωμιαστικά ύμνους.

Όλες οι δημιουργίες του Ankhra Manyu: ντέβα και πνεύματα - Aka-Mana, Druj, Aishma, Zaurva και άλλοι. οι ντέβα των ουράνιων σωμάτων - Mitra, Urvana Gaochitra, Tyra, Ardvi-Sura Annahita, Veretragva, Zrvad. περούκες, ειδικά Mush? dev Nasu - Death and Decay; Ξηρός άνεμος Apaosha; Η βία είναι η θυσία ενός ταύρου. κακούς ανθρώπουςκαι τα επιβλαβή ζώα - hrafstra - δεν είναι άξια σεβασμού και λατρείας.

Επιπλέον, ο Ζαρατούστρα προέτρεψε να πολεμήσει τις τελετουργίες των αιματηρών θυσιών σε αυτούς τους ντέβα με τον πιο αποφασιστικό τρόπο: να καταστρέψει τα είδωλα και τα ιερά και να οδηγήσει και να εξοντώσει τους μάγους που τους υπηρετούν - γιατ, καραπάν και καβίι.

Ο Πυθαγόρας έφευγε με μια καμήλα με δύο καμπούρες.
Οι διακοπές τελείωσαν - ήρθε η ώρα να πάτε στη δουλειά ...
Κατά μήκος των λεωφόρων στεκόταν και τον αποχαιρετούσε ο κόσμος
Και πέταξαν λουλούδια και φώναξαν «Ούρα!»

Για έναν ολόκληρο μήνα, ο Πυθαγόρας μιλούσε με τον Προφήτη Ζαρατούστρα και τον γιο του Ουρβατατνάρα για τη νέα τους πίστη. Ο Πυθαγόρας δεν δεχόταν τα πάντα στον Ζωροαστρισμό, αλλά καταλάβαινε τα πάντα. Και όλες οι ερωτήσεις μου σχετικά με τη Ζωροαστρική θρησκεία έλαβαν απαντήσεις από τον ίδιο τον ιδρυτή αυτής της θρησκείας - τον Ζαρατούστρα. Ήρθε η ώρα να χωρίσουμε. Στον αποχωρισμό, ο Ζαρατούστρα αγκάλιασε τον Πυθαγόρα και είπε: «Ξέρω ότι στα νότια της χερσονήσου των Απεννίνων θα δημιουργήσετε τη δική σας Σχολή και τη δική σας θρησκεία. Και τότε θα συμφωνήσεις με εκείνες τις διατάξεις της θρησκείας μου με τις οποίες δεν συμφωνούσες τώρα.

Ο Πυθαγόρας έφευγε με μια καμήλα με δύο καμπούρες από τις πύλες του βασιλικού παλατιού του Βάρου προς τη Βαβυλώνα. Πολλοί κάτοικοι της δίκαιης πόλης βγήκαν στους δρόμους και τις λεωφόρους για να χαιρετήσουν τον Μυημένο και να τον αποχαιρετήσουν, να ρίξουν λευκά λουλούδια στα πόδια του και να αποτίσουν φόρο τιμής στον Υιό του Απόλλωνα του Υπερβόρειου. Και για πολλή ώρα έξω από την πόλη, ένα πλήθος ξυπόλητων αγοριών διέκοψε έναν ασυνήθιστο επισκέπτη, που σηκώνει σκόνη στην άκρη του δρόμου με κίτρινα τακούνια ...

Μήτρα (Μύθρα) - περσικός θεόςφως, η λατρεία του οποίου διείσδυσε στη Ρώμη και εν μέρει στην Ελλάδα.

Δεδομένου ότι το φως και ο ήλιος συνδέονται στενά, ο Μίθρας θεωρείται μερικές φορές ο θεός του ήλιου. Ωστόσο, στην ιρανική προγονική του πατρίδα, και αργότερα στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, ο Μίθρας ήταν ο θεός του φωτός, που (φως) εμφανίζεται πάνω από τα βουνά πριν από τον ήλιο. Γεννήθηκε σαν από βράχο, στις 25 Δεκεμβρίου, αλλά το έτος γέννησής του δεν είναι ακριβώς γνωστό. οι βοσκοί ήρθαν πρώτοι να τον προσκυνήσουν. Ο Μίθρας γεννήθηκε φορώντας φρυγικό καπέλο, με μαχαίρι και φιόγκο. Έχοντας ωριμάσει, ο Μίθρας μπήκε σε αγώνα με τον θεό ήλιο και τον νίκησε. Στη συνέχεια, για λογαριασμό του θεού του καλού Αχουραμάζντα, έκανε πολλά δύσκολα κατορθώματα, συγκεκριμένα, έπιασε και σκότωσε έναν πανίσχυρο ταύρο, και ο Μίθρα έκανε αυτό το κατόρθωμα κάθε χρόνο, αφού αυτός ο ταύρος ξαναγεννιόταν κάθε φορά. Ο Μίτρα πάντα βοηθούσε τους ανθρώπους που είχαν ανάγκη και υποφέρουν, τους προστάτευε σε καταστροφές και πολέμους, απαιτούσε από αυτούς μια αγνή και εύκρατη ζωή, τους προστάτευε από τους δαίμονες του κακού θεού Ahriman. Για την τήρηση αυστηρών ηθικών αρχών, ο Μίθρα υποσχέθηκε στους οπαδούς του, που αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον αδέρφια, αιώνια ευδαιμονία στον επόμενο κόσμο. Συνόδευε τις ψυχές των νεκρών μετά τον κόσμο, όπου τους πρόσφερε ένα ποτό από το κρασί και το αίμα του ταύρου που σκότωσε, που τους παρείχε αθανασία, και όσους το άξιζαν, ο Μίτρα οδήγησε κατά μήκος της σκάλας των επτά σκαλοπατιών στα ύψη του καθαρού φωτός. Τα σύμβολα του Μίθρα ήταν το λιοντάρι, ο ταύρος και ο αετός.

Η λατρεία του Μίθρα ήταν πολύ αρχαία για τα ελληνορωμαϊκά πρότυπα. Έχει διατηρηθεί μια συμφωνία μεταξύ του βασιλιά των Χετταίων Μουρσίλ και του ηγεμόνα των Μιττανίων, η οποία περιείχε έκκληση στον Μίθρα ως μάρτυρα και προστάτη της συμφωνίας (στην πραγματικότητα, η λέξη «μίτρα» σημαίνει «συμφωνία», «συγκατάθεση» στα Αβεστάν Γλώσσα). Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και τότε η λατρεία του Μίθρα διείσδυσε στη Μικρά Ασία, όπου αργότερα τη γνώρισαν οι Έλληνες άποικοι. Στην Ελλάδα, δεν ρίζωσε ποτέ - σε αντίθεση με τη Ρώμη (στο τέλος της Δημοκρατίας), όπου ήρθε μέσω εμπορικών σχέσεων με την Ανατολή, μετά με την επιστροφή των ανατολικών λεγεώνων και, τέλος, μέσω σκλάβων ανατολικής καταγωγής, μεταξύ των οποίων ήταν πολλοί λάτρεις του Μίθρα. Η λατρεία του Μίθρα έφτασε στο αποκορύφωμά της τον 3ο αιώνα π.Χ. n. ε., μετά τον οποίο υπέκυψε στον Χριστιανισμό, με τον οποίο είχε πολλά κοινά (ημερομηνία γέννησης Μίτρα και Χριστού, βάπτιση με νερό, δόγμα της αθανασίας της ψυχής, ορισμένες ηθικές συνταγές, σύμβολα κ.λπ.).

Στη φωτογραφία: άγαλμα του νεαρού θεού Mihra (Mitra) στο όρος Nemrut στη Δυτική Αρμενία, τώρα στην Τουρκία. υπέρτατος θεόςστο Πάνθεον των Αρμενίων θεών, που ανεγέρθηκε στο βασίλειο της Κομμαγηνή (1ος αιώνας π.Χ.).

Στη Ρώμη, πολλά ιερά ήταν αφιερωμένα στον Μίθρα, κατά κανόνα, υπόγεια και προσαρμόστηκαν για τα κοινά βραδινά γεύματα των πιστών. Το καλύτερα σωζόμενο από αυτά βρίσκεται κάτω από την αψίδα του ναού του Αγίου Κλήμεντος στο Λατερανό. Ο Μίθρας απεικονιζόταν συχνά σε ανάγλυφα των πρώτων μ.Χ. ε., κατά κανόνα με τη μορφή ενός αυστηρά αγιοποιημένου «Μίθρα που σκοτώνει ταύρο» (Μήτρα Ταυροκτόνος).