Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η φιλοσοφία είναι η επιστήμη των νόμων ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας. Υπάρχουν διαφορετικοί ορισμοί: ως επιστήμη, ως μορφή κοσμοθεωρίας, ως ειδικός τρόπος γνώσης του κόσμου ή ως ειδικός τρόπος σκέψης. Δεν υπάρχει ενιαίος ορισμός. Το αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι μεταβλητό. Αλλάζει κάθε αιώνα λόγω των αλλαγών στον πολιτισμό και την κοινωνία. Αρχικά, αυτή η έννοια περιελάμβανε γνώση για τη φύση, το διάστημα και τον άνθρωπο. Με την ανάπτυξη της κοινωνίας, το αντικείμενο αυτής της επιστήμης επεκτάθηκε.

Τι είναι η φιλοσοφία

Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που εισήγαγε τη φιλοσοφία ως ξεχωριστό πεδίο θεωρητικής γνώσης. Μέχρι τον 16ο αιώνα περιλάμβανε πολλούς τομείς, οι οποίοι στη συνέχεια άρχισαν να χωρίζονται σε ξεχωριστές επιστήμες: μαθηματικά, αστρονομία, χημεία, φυσική, βιολογία. Τώρα αυτή η επιστήμη περιλαμβάνει τη λογική, τη μεταφυσική, την οντολογία, την αισθητική.

Ο σκοπός αυτής της επιστήμης είναι να αιχμαλωτίσει ένα άτομο με τα υψηλότερα ιδανικά, να του δώσει μια σωστή ιδέα για τις τέλειες αξίες.

Πιστεύεται ότι ο Πυθαγόρας ήταν ο πρώτος που επινόησε τον όρο «φιλοσοφία», και η ίδια η λέξη εμφανίζεται για πρώτη φορά στους διαλόγους του Πλάτωνα. Ο όρος προέρχεται από την αρχαία Ελλάδα.

Είναι δύσκολο για πολλούς να κατανοήσουν αυτή την επιστήμη, αφού πολλοί φιλόσοφοι αντιφάσκουν μεταξύ τους σε παγκόσμια ζητήματα, υπάρχουν πολλές απόψεις και σχολές. Οι ιδέες αυτής της επιστήμης δεν είναι ξεκάθαρες σε όλους και είναι εύκολο να μπερδευτούμε σε αυτήν.

Η φιλοσοφία λύνει ερωτήσεις όπως: «Είναι δυνατόν να γνωρίσουμε τον κόσμο;», «Υπάρχει Θεός;», «Τι είναι καλό και τι κακό;», «Τι έρχεται πρώτο: ύλη ή συνείδηση;».

Το θέμα της φιλοσοφίας

Τώρα το επίκεντρο αυτής της επιστήμης είναι ο άνθρωπος, η κοινωνία και η γνώση. Η εστίαση εξαρτάται από τα θέματα που αφορούν τους φιλοσόφους σε μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή.

Ο άνθρωπος

Ο άνθρωπος είναι το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφίας, η οποία έχει μελετηθεί από την αρχή της. Οι άνθρωποι ενδιαφέρονται για τον εαυτό τους, την καταγωγή τους και τους νόμους της ανάπτυξης. Αν και η ανθρώπινη φύση έχει μελετηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, εξακολουθούν να υπάρχουν άλυτα μυστήρια και ερωτήματα από τους επιστήμονες.

Στο Μεσαίωνα, η ανθρώπινη φύση εξηγήθηκε με τη βοήθεια της θρησκείας. Τώρα που η θρησκεία δεν παίζει τόσο μεγάλο ρόλο στην κοινωνία, αναζητούνται άλλες εξηγήσεις. Η βιολογία μελετά επίσης ένα άτομο, το οποίο δίνει μια ιδέα για τις διεργασίες που συμβαίνουν μέσα στο σώμα.

Μια μακρά μελέτη του ανθρώπου οδήγησε σε τρία συμπεράσματα:

1. Ο άνθρωπος είναι η υψηλότερη μορφή ανάπτυξης, καθώς κατέχει ομιλία, ξέρει πώς να δημιουργεί ένα εργαλείο εργασίας και σκέφτεται. Στο πρώτο στάδιο ανάπτυξης φιλοσοφική σκέψη, ο άνθρωπος μελετήθηκε ως το πιο έξυπνο πλάσμα στον πλανήτη.
2. Στο επόμενο στάδιο, οι φιλόσοφοι μελέτησαν την ιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας στο σύνολό της, εντόπισαν πρότυπα.
3. Στο τρίτο στάδιο, κάθε άτομο μελετήθηκε ξεχωριστά.

Αυτά τα στάδια οδήγησαν στη διαμόρφωση των εννοιών της «προσωπικότητας» και της «ατομικότητας». Αν και ο άνθρωπος είναι ένα από τα κύρια θέματα της φιλοσοφίας, το θέμα δεν έχει μελετηθεί πλήρως και παραμένει επίκαιρο.

Κοινωνία

Οι φιλόσοφοι μελετούν τους κανόνες και τις αρχές που υιοθετούνται στην κοινωνία, τις τάσεις ανάπτυξής της και τις ιδέες που προκύπτουν σε αυτήν.

Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις στη μελέτη της κοινωνίας:

• μελέτη παραγωγής και παραλαβής υλικών αγαθών·
• μελέτη του πνευματικού μέρους της κοινωνίας.

Ένας σημαντικός κανόνας είναι η αξιολόγηση της προσωπικότητας στη μελέτη της κοινωνίας. Με βάση τα ερωτήματα που τέθηκαν, προέκυψαν διάφορα ρεύματα:

1. Μαρξισμός, οι οπαδοί του οποίου πιστεύουν ότι ένα άτομο είναι προϊόν της κοινωνίας. Μέσα από τη θέσπιση κανόνων, την εμπλοκή στην κοινωνική εργασία και τον έλεγχο διαμορφώνεται ένα μοντέλο συμπεριφοράς και το επίπεδο κουλτούρας ενός ατόμου.
2. Υπαρξισμός. Σύμφωνα με αυτή την τάση, ο άνθρωπος είναι ένα παράλογο ον. Η μελέτη της κοινωνίας γίνεται χωρίς τη μελέτη μεμονωμένων ατόμων. ενός ατόμου είναι ένα μοναδικό φαινόμενο και η διαίσθηση είναι η κύρια μέθοδος κατανόησης της πραγματικότητας.
3. Καντιανισμός. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης είναι. Αυτή η τάση υποδηλώνει ότι η κοινωνία, όπως και η φύση, έχει τις δικές της αρχές και κανόνες ανάπτυξης. Αυτοί οι κανόνες είναι διαφορετικοί σε διαφορετικές εποχές και εξαρτώνται από τις ανθρώπινες ανάγκες.

Τα ρεύματα προκύπτουν επίσης λόγω διαφόρων ιστορικά γεγονότακαι μελετούν τρέχοντα θέματα.

Γνωστική λειτουργία

Αυτό είναι το πιο δύσκολο αντικείμενο της φιλοσοφίας, καθώς υπάρχουν διαφορετικές μέθοδοι γνώσης. Βελτιώνονται συνεχώς, επομένως η μελέτη τους είναι μια πολύπλοκη διαδικασία. Οι μέθοδοι γνώσης περιλαμβάνουν:

• αίσθηση;
• αντίληψη;
• παρατήρηση;
• άλλα.

Η γνώση χωρίζεται σε επιστημονική και εμπειρική. Κάθε είδος έχει τις δικές του μεθόδους.

Το κύριο πρόβλημα είναι η σχέση του κόσμου με τον άνθρωπο. Προηγουμένως, αυτές οι σχέσεις εξηγούνταν με τη βοήθεια της θρησκείας ή του μυστικισμού. Τώρα εξηγούνται από την επιστήμη.

Ανάπτυξη του αντικειμένου της φιλοσοφίας

Το τι μελετά η φιλοσοφία σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή εξαρτάται από την ανάπτυξη της κοινωνίας και τις ανάγκες της. Έτσι, υπάρχουν τέσσερα στάδια στην ανάπτυξη του αντικειμένου αυτής της επιστήμης:

1. Το θέμα των πρώτων χιλίων ετών π.Χ. ήταν η ανάπτυξη ιδεών για την εμφάνιση του κόσμου και των ανθρώπων. Οι άνθρωποι ενδιαφέρθηκαν για το από πού ήρθε ο κόσμος και από πού ήρθαν.
2. Τον 1ο με 4ο αιώνα μ.Χ., εμφανίζεται η θρησκεία και η εστίαση αλλάζει δραματικά. Η σχέση ανθρώπου και Θεού έρχεται στο προσκήνιο.
3. Στο Μεσαίωνα, η φιλοσοφία ήταν η κύρια επιστήμη και επηρέασε τη ζωή της κοινωνίας. Δεν υπήρξαν δραστικές αλλαγές εκείνη τη στιγμή, αφού ο κόσμος ήταν αλληλέγγυος στις απόψεις του. Αυτό συνέβη επειδή η διαφωνία ήταν τιμωρούμενη.
4. Η ανάπτυξη του αντικειμένου μελέτης ξαναρχίζει στη σύγχρονη εποχή. Η σκέψη έρχεται στο προσκήνιο διάφορες επιλογέςανάπτυξη της ανθρωπότητας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι άνθρωποι ήλπιζαν ότι η φιλοσοφία θα συνδύαζε όλες τις πληροφορίες για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν.

Κατά τη διάρκεια αυτών των σταδίων, οι ζωές των ανθρώπων άλλαξαν, έλαβαν χώρα διάφορα ιστορικά γεγονότα που αποτέλεσαν το αντικείμενο της επιστήμης και επηρέασαν την ανάπτυξή της.

Το θέμα πέρασε από τρία στάδια εξέλιξης, γιατί αρχικά οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να εξηγήσουν πολλά φαινόμενα. Αλλά σταδιακά οι γνώσεις μας για τον κόσμο επεκτάθηκαν και το αντικείμενο μελέτης εξελίχθηκε:

1. Ο κοσμοκεντρισμός είναι το πρώτο στάδιο. Όλα τα γεγονότα που συνέβησαν στη γη εξηγήθηκαν από την επίδραση του σύμπαντος.
2. Ο θεοκεντρισμός είναι το δεύτερο στάδιο. Όλα όσα συνέβησαν στον κόσμο και στις ζωές των ανθρώπων εξηγούνταν από το θέλημα του Θεού ή τις μυστικιστικές ανώτερες δυνάμεις.
3. Ο ανθρωποκεντρισμός είναι το τρίτο στάδιο. Τα προβλήματα του ανθρώπου και της κοινωνίας έρχονται στο προσκήνιο και δίνεται μεγαλύτερη προσοχή στην επίλυσή τους.

Με βάση αυτά τα στάδια, είναι δυνατό να εντοπιστεί η ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Στην αρχή, λόγω της έλλειψης επαρκούς γνώσης για τον κόσμο, οι άνθρωποι προσπάθησαν να εξηγήσουν τα πάντα με την επιρροή του σύμπαντος - ύλης που τους ήταν ακατανόητη. Καθώς η θρησκεία αναπτύσσεται, η ζωή της κοινωνίας αλλάζει πολύ: οι άνθρωποι προσπαθούν να είναι υπάκουοι στον Θεό και η θρησκεία κατέχει σημαντική θέση στη ζωή τους. Στον σύγχρονο κόσμο, όταν υπάρχει αρκετή γνώση για τον κόσμο, και η θρησκεία δεν κατέχει τόσο μεγάλη θέση στη ζωή των ανθρώπων, τα ανθρώπινα προβλήματα έρχονται στο προσκήνιο.

Αντικείμενα κατανόησης της πραγματικότητας

Όλοι μας, στην πορεία της ζωής μας, μαθαίνουμε για τον κόσμο γύρω μας. Η φιλοσοφία προσδιορίζει 4 θέματα για την κατανόηση της πραγματικότητας:

1. Φύση είναι ό,τι δημιουργείται χωρίς ανθρώπινη παρέμβαση. Η φύση είναι αυθόρμητη και απρόβλεπτη, υπάρχει ανεξάρτητα από την ύπαρξη του ανθρώπου: ακόμα κι αν πεθάνει, ο κόσμος θα συνεχίσει να υπάρχει.
2. Ο Θεός είναι μια έννοια που συνδυάζει την ιδέα του Άλλος κόσμος, υπερφυσικές δυνάμεις και μυστικισμός. Στον Θεό αποδίδονται υψηλές ιδιότητες, όπως: αθανασία, πανταχού παρών και παντοδυναμία.
3. Η κοινωνία είναι ένα σύστημα που δημιουργείται από ανθρώπους και αποτελείται από θεσμούς, τάξεις και ανθρώπους. Η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει φυσικά, όπως στην περίπτωση της φύσης, και το έργο της ανθρωπότητας είναι απαραίτητο για τη διατήρησή της.
4. Ο άνθρωπος είναι ένα ον που είναι το κέντρο της ύπαρξης. Υπάρχει μια θεϊκή αρχή στον άνθρωπο, η οποία συνίσταται στην ικανότητα δημιουργίας και δημιουργίας. Επίσης, ένα άτομο έχει έμφυτες ιδιότητες που τον συνδέουν με τη φύση. Ορισμένες ιδιότητες αναπτύσσονται υπό την επίδραση του περιβάλλοντος και του περιβάλλοντος, γεγονός που καθιστά ένα άτομο κοινωνικό ον.

Μαθαίνουμε αυτά τα τέσσερα στοιχεία στη διαδικασία της μελέτης του κόσμου γύρω μας και σχηματίζουμε τη δική μας ιδέα για αυτά. Η φιλοσοφία μελετά επίσης αυτά τα τέσσερα στοιχεία και εστιάζει στη φύση και στους αναπτυξιακούς τους νόμους.

Το αντικείμενο της φιλοσοφίας θα αλλάζει πάντα. Αν τώρα το πρόβλημα του ανθρώπου και της ανθρωπότητας είναι σε πρώτο πλάνο, τότε τον επόμενο αιώνα η κατάσταση μπορεί να αλλάξει. Η φιλοσοφία είναι μια επιστήμη που επηρεάζεται περισσότερο από κοινωνικούς παράγοντες και ιστορικά γεγονότα. Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας έγκειται στη μεταβλητότητα και τη δυαδικότητα.

Η επιστήμη ως αντικείμενο διεπιστημονικής μελέτης

Υπάρχει μια ομάδα φιλοσοφικών κλάδων, το όνομα των οποίων χρησιμοποιείται συχνά ως ένας μόνο όρος: «φιλοσοφία, λογική και μεθοδολογία της επιστήμης». Πρόκειται για μια σύνθετη φιλοσοφική κατεύθυνση που ασχολείται με μια πολυμερή ανάλυση της επιστημονικής δραστηριότητας: τα προβλήματα της δομής και της δυναμικής της, τη μελέτη των κοινωνικο-πολιτισμικών προϋποθέσεων και προϋποθέσεων για την επιστημονική γνώση.

Η ίδια η έννοια της επιστήμης είναι διφορούμενη. Είναι σύνηθες να γίνεται διάκριση μεταξύ των ακόλουθων προοπτικών:

• 1) η επιστήμη ως σύστημα γνώσης.
• 2) η επιστήμη ως δραστηριότητα.
• 3) η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός.
• 4) η επιστήμη ως πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο.

Είναι επίσης δυνατό να ξεχωρίσουμε δύο πιο γενικά πλαίσια στα οποία, με έναν ορισμένο βαθμό συμβατικότητας, μπορεί κανείς να περιορίσει τη φιλοσοφική ανάλυση της επιστημονικής δραστηριότητας: 1) γνωστικήκαι 2) κοινωνικοπολιτισμικόπλαίσια επιστημονικής γνώσης.

Στο γνωστικό επίπεδο (λατ. γνωστική-γνώση) αναφέρεται σε μια σειρά θεμάτων που καλύπτουν τα εσωτερικά εννοιολογικά ζητήματα της επιστήμης. Αυτό περιλαμβάνει παραδοσιακά γνωσιολογική ή γνωσιολογική (από την ελληνική. επιστήμη-γνώση, γνώση), μεθοδολογικές και λογικές πτυχές. Ωστόσο, η επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται επίσης από σύνθετες σχέσεις με κοινωνικούς, ιστορικούς, πολιτιστικούς και άλλους παράγοντες. Αυτές οι σχέσεις αποδίδονται στο κοινωνικο-πολιτισμικό πλαίσιο της ανάλυσης της επιστήμης.

Η επιστήμη μελετάται όχι μόνο σε γενικευμένο φιλοσοφικό επίπεδο. Αποτελεί επίσης αντικείμενο ειδικών κλάδων: κοινωνιολογία, οικονομία, ψυχολογία, ιστορία κ.λπ., όπου αναπτύσσονται οι αντίστοιχοι τομείς (κοινωνιολογία της επιστήμης, οικονομία της επιστήμης κ.λπ.). Σήμερα υπάρχει μια εκτεταμένη σύνθετη κατεύθυνση που ενώνει διάφορους κλάδους με στόχο μια πολυμερή μελέτη της επιστήμης, - επιστήμη της επιστήμης.Στο πλαίσιο της επιστήμης, η φιλοσοφία της επιστήμης και οι ειδικοί τομείς της επιστήμης αλληλεπιδρούν στενά.

Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει κανένα έντονο όριο μεταξύ του γνωστικού και του κοινωνικο-πολιτισμικού πλαισίου της ανάλυσης της επιστημονικής γνώσης. Μια σημαντική τάση των τελευταίων δεκαετιών είναι η σταθερή σύγκλισή τους.

Φιλοσοφία της Επιστήμης: Σχηματισμός και Στάδια

Η φιλοσοφία της επιστήμης ως ανεξάρτητη γραμμή έρευνας άρχισε να διαμορφώνεται περίπου από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Η προέλευσή του ήταν τόσο εξέχοντες επιστήμονες όπως οι G. Helmholtz, E. P. Duhem (Duhem), E. Mach, K. Pearson, A. Poincaré και άλλοι.

Ο σχηματισμός αυτής της ξεχωριστής περιοχής φιλοσοφική ανάλυσησυνέβαλαν μια σειρά από προαπαιτούμενα: αυτή τη στιγμή, η επιστήμη αποκτά μια σοβαρή κοινωνική σημασία, διευρύνει το πεδίο των δραστηριοτήτων της, αναπτύσσει τους δικούς της θεσμούς και κάνει μια σειρά από θεμελιώδεις ανακαλύψεις. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια τεράστια επιπλοκή επιστημονική γνώση, γίνεται λιγότερο οπτικό, όλο και πιο αφηρημένο. Από τις αρχές του ΧΧ αιώνα. σε σχέση με τη δημιουργία της ειδικής θεωρίας της σχετικότητας και την εμφάνιση της φυσικής του μικρόκοσμου, προκύπτει μια κρίση της κλασικής φυσικής και της κοσμοθεωρίας που σχετίζεται με αυτήν. Ως εκ τούτου, το πρόβλημα της τεκμηρίωσης της επιστημονικής γνώσης και της κατανόησης της επιστημονικής μεθόδου αποκτά ιδιαίτερη επιτακτική ανάγκη.

Στη μετέπειτα εξέλιξη της φιλοσοφίας της επιστήμης διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια.

1. Σημαντικό πρόγραμμα της φιλοσοφίας της επιστήμης στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. το λεγομενο λογικός θετικισμός, ή νεοθετικισμός.Οι ιδέες του νεοθετικισμού είχαν ιδιαίτερη επιρροή στις δεκαετίες του 1930 και του 1940. Από τους αρχηγούς της, οι πιο γνωστοί είναι οι Κ. Χέμπελ, Ρ. Κάρναπ, Ο. Νιούραθ, Γ. Ράιχενμπαχ, Μ. Σλικ, Γ. Φάιγκλ. Οργανωτικά, το νεοθετικιστικό κίνημα συνδέεται κυρίως με τον Κύκλο της Βιέννης και την Ομάδα Φιλοσόφων της Επιστήμης του Βερολίνου.

Η κύρια πεποίθηση των νεοθετικιστών ήταν ότι η επιστήμη έχει μια ορισμένη άκαμπτη λογική και μεθοδολογική δομή. Οι νεοθετικιστές βασίστηκαν σε πολύ ισχυρές υποθέσεις. Από την άποψή τους, υπάρχει μια ενιαία επιστημονική μέθοδος κοινή για όλες τις επιστήμες και, κατά συνέπεια, ένα είδος «αναφοράς», η μόνη δυνατή επιστήμη. Η επιστημονική δραστηριότητα ορίζεται ξεκάθαρα από το ακόλουθο λογικό και μεθοδολογικό σχήμα:

ΓΕΓΟΝΟΤΑ -> ΘΕΩΡΙΑ ΜΕΘΟΔΟΥ.

Αυτό σημαίνει ότι:

• 1) υπάρχει ουδέτερη βάση γεγονότων. Τα γεγονότα είναι τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων και των πειραμάτων.
• 2) υπάρχει ένα ενιαίο μεθοδολογικό πρότυπο για την εργασία με εμπειρικό υλικό. λόγω της εφαρμογής της επιστημονικής μεθόδου επέρχεται η σωστή επεξεργασία των γεγονότων.
• 3) το τελικό αποτέλεσμα της δραστηριότητας είναι μια επιστημονική θεωρία ως αξιόπιστη, τεκμηριωμένη θεωρητική γνώση. θεωρία είναι μια επαρκής περιγραφή και συστηματοποίηση του εμπειρικού υλικού.

Ένα τέτοιο σύνολο ιδεών μπορεί να θεωρηθεί ένα είδος ιδανικού μοντέλου επιστημονικού χαρακτήρα. Τα λάθη και οι παρανοήσεις στην επιστήμη, από αυτή την άποψη, είναι πάντα απλώς συνέπεια της απομάκρυνσης από το ιδανικό μοντέλο επιστημονικότητας. Οι νεοθετικιστές θεωρούσαν καθήκον τους τον εντοπισμό, τη λεπτομερή μελέτη και την ακριβή παρουσίαση του ιδεώδους της επιστημονικότητας και όλων των συνιστωσών που σχετίζονται με αυτό. Οι νεοθετικιστές επρόκειτο να ξεκαθαρίσουν, να ξεκαθαρίσουν και να παρουσιάσουν με τη μορφή αυστηρών διατυπώσεων ποια είναι η επιστημονική μέθοδος και η λογικά άψογη θεωρία, καθώς και να αναδείξουν τις λογικές δομές εξήγησης, αιτιολόγησης, επιβεβαίωσης. Το κύριο μέσο για την πραγματοποίηση του νεοθετικιστικού προγράμματος ήταν η λογική ανάλυση της γλώσσας της επιστήμης.

2. Ωστόσο, στην πορεία της λογικής και μεθοδολογικής έρευνας, οι αρχικές υποθέσεις των νεοθετικιστών αποδυναμώθηκαν και θολώθηκαν. Για παράδειγμα, έγινε αντιληπτό ότι ήταν αδύνατο να επιτευχθεί το ιδανικό της πλήρους αιτιολόγησης μιας επιστημονικής υπόθεσης και επιστημονικές έννοιεςδεν έχουν τόσο σαφές περιεχόμενο που θα μπορούσε να προσδιοριστεί εξαντλητικά.

Με άλλα λόγια, η υλοποίηση του προγράμματος ενός ισχυρού επιστημονικού μοντέλου έχει συναντήσει πολλές δυσκολίες.

Σταδιακά, η αρχική έννοια της επιστημονικότητας άρχισε να επικρίνεται, μεταξύ άλλων από τους ίδιους τους νεοθετικιστές. Γύρω στη δεκαετία του 1950 αρχίζει η αναθεώρηση των νεοθετικιστικών αρχών. Αλλά η πλήρης κατάρρευση αυτού του προγράμματος συμβαίνει στη δεκαετία του 1960. Εκείνη την εποχή, επιτεύχθηκε ένα πολύ πιο περίπλοκο όραμα της επιστήμης, συμπεριλαμβανομένης της άρνησης της ουδετερότητας της εμπειρικής βάσης, της ύπαρξης της μόνης σωστής επιστημονικής μεθόδου και του απαραβίαστου της επιστημονικής θεωρίας.

Η νέα περίοδος στη φιλοσοφία της επιστήμης, που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1960, ονομάζεται μεταθετικιστική.

Οι W. Quine, T. Kuhn, W. Sellars, P. Feyerabéid και άλλοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κριτική των βασικών νεοθετικιστικών θέσεων και στην καθιέρωση μιας νέας άποψης για την επιστήμη. Ένας μακροχρόνιος αντίπαλος του νεο-θετικισμού ήταν επίσης ο Karl Popper, του οποίου οι ιδέες απέκτησαν σημαντική επιρροή στη μετα-θετικιστική περίοδο.

Στη δεκαετία του 1970 Τέλος, υπάρχει μια γενική άποψη ότι ο θετικισμός στη φιλοσοφία της επιστήμης έφτασε στο τέλος του. Το 1977, ο F. Suppe περιέγραψε την ιστορία του νεο-θετικιστικού κινήματος και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η εποχή του νεο-θετικισμού είχε τελειώσει.

3. Στη γενική μεταθετικιστική προοπτική, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει μια περίοδο που αρμόζει να ονομαστεί σύγχρονη. Προέρχεται γύρω στις δεκαετίες του 1980 και του 1990.

Αν τις προηγούμενες δεκαετίες (δεκαετίες 1960-1970) οι ερευνητές εστίαζαν κυρίως στην κριτική του νεοθετικισμού, τότε το νεότερο στάδιο είναι η στιγμή να συνειδητοποιήσουμε τα αποτελέσματα των προηγούμενων συζητήσεων, καθώς και να κατανοήσουμε την πολυπλοκότητα των νέων προβλημάτων που αντιμετωπίζει η φιλοσοφία της επιστήμης. . Με τις προσπάθειες των ερευνητών έχει σκιαγραφηθεί μια εξαιρετικά σύνθετη και πολύπλευρη εικόνα της επιστήμης. Έχουν εμφανιστεί νέες ελπιδοφόρες προσεγγίσεις για τη μελέτη της επιστημονικής δραστηριότητας.

Στο παρόν στάδιο, μαζί με τις έννοιες των κλασικών της φιλοσοφίας της επιστήμης, οι ιδέες τέτοιων ερευνητών όπως ο II. Achinstein, R. Geer, F. Kitcher, N. Cartwright, W. Newton-Smith, B. van Fraassen, J. Hacking και πολλοί άλλοι.

Στη συνέχεια θα αναφερθούμε αναλυτικότερα τόσο στο πρόγραμμα των νεοθετικιστών όσο και στις βασικές ιδέες των αντιπάλων τους.

Στην παρούσα φάση αναπτύσσονται επίσης εντατικά φιλοσοφικές κατευθύνσεις που μελετούν ειδικές επιστήμες και τομείς: τη φιλοσοφία της βιολογίας, την κβαντομηχανική, την ιατρική, την οικονομία κ.λπ.

Μεθοδολογία της επιστήμης

Ο όρος «μεθοδολογία» έχει δύο έννοιες.

Πρώτον, μια μεθοδολογία είναι ένα σύνολο κανόνων και κανονισμών που αποτελούν τη βάση ενός συγκεκριμένου τύπου δραστηριότητας.

Δεύτερον, η μεθοδολογία είναι ένας ειδικός κλάδος, μια ειδική γραμμή έρευνας. Το αντικείμενο της μεθοδολογικής ανάλυσης είναι η ανθρώπινη δραστηριότητα σε μια συγκεκριμένη περιοχή.

Η έννοια της «μεθόδου» (gr. μέθοδος-μονοπάτι προς κάτι, ακολουθώντας) σημαίνει οποιονδήποτε συνειδητά εφαρμοσμένο τρόπο επίλυσης προβλημάτων, επίτευξης του επιθυμητού αποτελέσματος.

Η μεθοδολογία της επιστήμης ως ανεξάρτητος τομέας έρευνας επιδιώκει να αποσαφηνίσει το περιεχόμενο, τις δυνατότητες, τα όρια και την αλληλεπίδραση των επιστημονικών μεθόδων. Αναπτύσσει ένα σύστημα μεθοδολογικών εννοιών που αντικατοπτρίζονται σε γενική εικόναπροϋποθέσεις, μέσα και αρχές της επιστημονικής γνώσης.

Το καθήκον αυτού του κλάδου δεν είναι μόνο να αποσαφηνίσει και να μελετήσει τα υπάρχοντα ερευνητικά εργαλεία, αλλά και να προσπαθήσει να τα βελτιώσει, να συμβάλει στην ανάπτυξη επιστημονικών μεθόδων. περιλαμβάνει μια ενεργό κριτική προσέγγιση της επιστημονικής γνώσης.

Αρχικά, η μεθοδολογία της επιστήμης αναπτύχθηκε, μάλλον, ως κανονιστική πειθαρχία, σαν να υπαγόρευε στον επιστήμονα τις «σωστές» μεθόδους γνώσης, θέτοντάς του ένα μάλλον άκαμπτο πλαίσιο και αξιολογώντας τις πράξεις του. Ωστόσο, από το δεύτερο μισό του ΧΧ αιώνα. στη μεθοδολογική έρευνα, υπάρχει μια μετατόπιση από ρυθμιστικέςστρατηγικές για περιγραφικός, δηλ. περιγραφικός.

Οι μεθοδολόγοι τώρα περισσότερο μελετούν και περιγράφουν πώς λειτουργεί στην πραγματικότητα η επιστήμη, δεν προσπαθούν να επιβάλουν στους επιστήμονες οποιαδήποτε έννοια «σωστών» και «λάθος» ενεργειών. Αλλά, φυσικά, το αναλυτικό-κριτικό ύφος σε σχέση με την πραγματική επιστημονική πρακτική διατηρείται και στη σύγχρονη μεθοδολογία της επιστήμης. Σήμερα, υπάρχει μια αυξανόμενη κατανόηση ότι αυτός ο κλάδος δεν θα πρέπει να στοχεύει τόσο στην ανάπτυξη συγκεκριμένων συστάσεων για επιστήμονες, αλλά να συμμετέχει ενεργά σε μια ευρεία συζήτηση μαζί με εκπροσώπους των ιδιωτικών επιστημών και στις αρχές της ισότητας με αυτούς της μεθοδολογίας τους. προβλήματα.

Με κάποιο βαθμό συμβατικότητας στη μεθοδολογία της επιστήμης ως φιλοσοφικής επιστήμης, μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ μιας «γενικής μεθοδολογίας» που μελετά τα περισσότερα κοινά χαρακτηριστικάεπιστημονικές δραστηριότητες (π.χ. ασχολείται με γενικά θέματα πειραματισμού, μοντελοποίησης, μέτρησης, αξιωματικοποίησης κ.λπ.), και τη «μεθοδολογία ιδιαίτερων επιστημών», που αναλύει στενότερα ζητήματα που αφορούν συγκεκριμένα επιστημονικά πεδία και κατευθύνσεις.

Η ανάπτυξη της μεθοδολογικής γνώσης συνδέεται στενά με τη γενική πρόοδο της επιστήμης. Τα επιστημονικά επιτεύγματα έχουν, εκτός από τη θεωρητική, ουσιαστική, πλευρά του περιεχομένου, και μια μεθοδολογική πλευρά. Μαζί με τις νέες επιστημονικές θεωρίες, συχνά αποκτούμε όχι μόνο νέες γνώσεις, αλλά και νέες μεθόδους. Για παράδειγμα, τέτοια θεμελιώδη επιτεύγματα της φυσικής όπως η κβαντική μηχανική ή η σχετικιστική θεωρία είχαν επίσης μεγάλη μεθοδολογική σημασία.

Το γεγονός ότι η ανάπτυξη της φιλοσοφικής και μεθοδολογικής γνώσης είναι εξαιρετικά σημαντική για την επιστήμη αποδεικνύεται από το γεγονός ότι πολλοί εξέχοντες επιστήμονες αναφέρονται συγκεκριμένα στα έργα τους στα θεμελιώδη γενικά μεθοδολογικά ζητήματα της επιστήμης. Για παράδειγμα, αρκεί να θυμηθούμε επιστήμονες όπως II. Bohr, G. Weil, W. Heisenberg, A. Poincaré και A. Einstein.

Η λογική της επιστήμης

Τον ΧΧ αιώνα. έλαβε ισχυρή ανάπτυξη μαθηματική λογική -μια ανεξάρτητη κατεύθυνση που έχει εφαρμογές σε πολλούς τομείς επιστημονικής και πρακτικής δραστηριότητας. Η εμφάνιση της μαθηματικής λογικής ήταν μια επανάσταση στη λογική και την επιστήμη γενικότερα. Μεταξύ άλλων, τόνωσε την ανάπτυξη μεθόδων για τη λογική ανάλυση της επιστήμης.

Τώρα ο τομέας που ονομάζεται «λογική της επιστημονικής γνώσης» δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ενιαίος κλάδος με ένα σαφώς καθορισμένο αντικείμενο. Είναι ένας συνδυασμός διαφόρων εννοιών, προσεγγίσεων και μοντέλων που σχετίζονται με διάφορες μορφές και διαδικασίες επιστημονικής γνώσης.

Στη λογική της επιστήμης, μελετώνται οι τυπικές πτυχές της επιστημονικής δραστηριότητας: αυτή είναι η ίδια η γλώσσα της επιστήμης ως σύστημα εννοιών, τα λογικά χαρακτηριστικά των επιστημονικών θεωριών (όπως η συνέπεια, η πληρότητα, η ανεξαρτησία των αξιωμάτων), καθώς και η σημασία συλλογιστική, δομές επιχειρηματολογίας και άλλα προβλήματα. Διευκρινίζονται σημαντικές επιστημονικές έννοιες όπως η αναγκαιότητα, η πιθανότητα, η πιθανότητα, η αληθοφάνεια κ.λπ.

Το οπλοστάσιο των σύγχρονων λογικών και μαθηματικών εργαλείων είναι επίσης πολύ ευρύ. Η χρήση παραδοσιακών τεχνητών λογικών γλωσσών («λογισμός») συνεχίζεται. Αναπτύσσονται επίσης νέοι τομείς: η λογική των κανόνων, τα γνωσιακά μοντέλα της γνώσης, οι πολύτιμες λογικές κ.λπ.

Οι λογικές μέθοδοι επεξεργασίας και έρευνας της επιστημονικής γνώσης σήμερα έχουν αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία σε σχέση με τη διαμόρφωση του λεγόμενου μηχανική γνώσηςκαι την ανάπτυξη τεχνολογιών υπολογιστών που βασίζονται στην πρόοδο της τεχνητής νοημοσύνης. Η ανάπτυξη λογικών μεθόδων συμβάλλει σε μία από τις σημαντικότερες τάσεις της σύγχρονης επιστήμης - την πληροφορική και τη μηχανοργάνωσή της (βλ. παράγραφο 6.1).

• Την ίδια στιγμή, οι υποστηρικτές αυτού του προγράμματος άρχισαν να αυτοαποκαλούνται «λογικοί εμπειριστές».

Έχουμε ήδη πει (στην ενότητα 1.7.1) ότι η φιλοσοφία περιλαμβάνει αρκετούς εξειδικευμένους φιλοσοφικούς κλάδους. Κάθε ένα από αυτά έχει τη δική του θεματική περιοχή. κοινωνική ζωήή συγκεκριμένο πολιτιστικό τομέα. Εδώ, για παράδειγμα, τα περισσότερα μια σύντομη περιγραφή τουμόνο δύο από αυτούς τους κλάδους. Ας σημειώσουμε προκαταρκτικά: 1) το όριο μεταξύ των κύριων τμημάτων της φιλοσοφίας και των εξειδικευμένων φιλοσοφικών κλάδων δεν είναι διακριτό. 2) διαφορετικοί συγγραφείς διακρίνουν διαφορετικό αριθμό κύριων τομέων της φιλοσοφίας και εξειδικευμένων φιλοσοφικών κλάδων.

Πρώτα απ 'όλα, ας μιλήσουμε για φιλοσοφία της επιστήμης. Η φιλοσοφία της επιστήμης είναι μια συζήτηση της επιστήμης από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, δηλαδή από τη σκοπιά μιας ορθολογικά δομημένης και εννοιολογικά εκφρασμένης κοσμοθεωρίας. Η φιλοσοφία της επιστήμης περιλαμβάνει έναν εκτενή κατάλογο προβλημάτων και μια ποικιλία προσεγγίσεων για την επίλυσή τους. Η κατηγορία των θεμελιωδών προβλημάτων της φιλοσοφίας της επιστήμης περιλαμβάνει: το ζήτημα της ουσίας, της φύσης της επιστήμης. το ζήτημα της προέλευσης της επιστήμης· το πρόβλημα της περιοδοποίησης της ιστορίας της επιστήμης. το ζήτημα των κινητήριων δυνάμεων της ανάπτυξης της επιστήμης· το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων των μεθόδων επιστημονικής γνώσης και των μορφών επιστημονικής γνώσης· το ζήτημα των βασικών νόμων της ανάπτυξης της επιστήμης. Η φιλοσοφία της επιστήμης ασχολείται επίσης με τα προβλήματα της σχέσης μεταξύ της επιστήμης και άλλων τομέων του πολιτισμού, άλλων σφαιρών δημόσια ζωή; το ζήτημα του ρόλου (λειτουργιών) της επιστήμης στη δημόσια και ιδιωτική ζωή ενός ατόμου· το ζήτημα των προοπτικών για την ανάπτυξη της επιστήμης· το ζήτημα του παραδεκτού και της αναγκαιότητας ηθικής και νομικής ρύθμισης της επιστημονικής έρευνας.

Το πιο σημαντικό και επείγον καθήκον της φιλοσοφίας της επιστήμης είναι το διπλό καθήκον προβληματοποίηση-δικαίωσηεπιστήμη. Αυτό σημαίνει, αφενός, την ανάγκη της φιλοσοφίας να κατανοήσει κριτικά την ουσία και την τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης, τις γνωστικές και πολιτιστικές δυνατότητές της. Γεγονός είναι ότι σε ορισμένες περιόδους ανάπτυξης του πολιτισμού, η επιστήμη ισχυρίζεται ότι είναι αλάνθαστη, στην απόλυτη αλήθεια των συμπερασμάτων και των κατασκευών της. Κατά τις περιόδους αυτές, μάλιστα, διαμορφώνεται στην κοινωνία μια λατρευτική στάση απέναντι στην επιστήμη, στην επιστημονική γνώση, στις συστάσεις της επιστήμης. Σε τέτοιες εποχές (τέτοιες ήταν, για παράδειγμα, ο Διαφωτισμός και η περίοδος ιδιαίτερα εντατικής ανάπτυξης φυσικές επιστήμεςτον 19ο και το πρώτο μισό του 20ου αιώνα) η φιλοσοφία της επιστήμης πρέπει να προβληματίσει την επιστήμη, η φιλοσοφία πρέπει να «αμφισβητήσει την επιστήμη». Θα πρέπει να δείχνει τις ιστορικές, κοινωνικο-πολιτιστικές προϋποθέσεις και τους περιορισμούς των γνωστικών ικανοτήτων της σύγχρονης επιστήμης. Θα πρέπει να δείχνει την ασυνέπεια των κοινωνικών, πολιτιστικών, περιβαλλοντικών και υπαρξιακών συνεπειών στις οποίες οδηγεί η ραγδαία ανάπτυξη της επιστήμης. Θα πρέπει να δείχνει την εγγενή αξία, κοινωνική, πολιτιστική, υπαρξιακή αναγκαιότητα άλλων (μη επιστημονικών) τομέων γνώσης. Πρέπει να δείξει το αβάσιμο των ισχυρισμών της σύγχρονης επιστήμης για την παντογνωσία, για την επίτευξη της επιστήμης απόλυτη αλήθεια, να υπαγορεύει σε σχέση με άλλους τομείς και τομείς του πολιτισμού. Από την άλλη πλευρά, η φιλοσοφία της επιστήμης πρέπει να χρησιμοποιήσει τα δικά της μέσα για να τεκμηριώσει την επιστήμη. Θα πρέπει να δείχνει τον θεμελιώδη ρόλο της επιστήμης στη γνώση του κόσμου και του ανθρώπου, θα πρέπει να καταδεικνύει την εγγενή αξία και την αναγκαιότητα της επιστήμης από άλλες γνωστικές πρακτικές. Η τεκμηρίωση της σημασίας των γνωστικών και πολιτιστικών δυνατοτήτων της επιστήμης στην εποχή μας είναι ιδιαίτερα σημαντική. Μπορεί να ειπωθεί, λοιπόν, ότι η φιλοσοφία της επιστήμης, λύνοντας το καθορισμένο διπλό έργο προβληματισμού - τεκμηρίωσης της επιστήμης, θα έπρεπε, ανάλογα με τα κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της εποχής, είτε να προβληματίζει την επιστήμη είτε να την τεκμηριώνει. Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, η τεκμηρίωση της επιστήμης είναι αυτή που φαίνεται να είναι πιο επίκαιρη.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι η επιστήμη είναι το αντικείμενο μελέτης όχι μόνο της φιλοσοφίας της επιστήμης, αλλά και ορισμένων μη φιλοσοφικών επιστημονικών κλάδων. Έχουμε κατά νου, ειδικότερα, την ιστορία της επιστήμης, την κοινωνιολογία της επιστήμης, τα οικονομικά της επιστήμης, την επιστήμη της επιστήμης και την ψυχολογία της επιστημονικής δημιουργικότητας. Με όλες αυτές τις επιστήμες, η φιλοσοφία της επιστήμης έχει ποικίλες σχέσεις.

Έτσι, η ιστορία της επιστήμης, η οποία υπάρχει ως ενότητα της ποικιλίας των ιστοριών των επιμέρους επιστημών, καθώς και των ιστοριών των επιστημονικών κατευθύνσεων, των επιστημονικών σχολών κ.λπ., δίνει μια περιγραφή της σειράς των γεγονότων που διαμορφώνει τη διαδικασία διαμόρφωση και ανάπτυξη της επιστήμης ως συστατικού της παγκόσμιας ιστορίας. Χρησιμοποιεί κατά κύριο λόγο μια εξατομικευτική μέθοδο και δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην περιγραφή διαφόρων ειδών επιστημονικών επιτευγμάτων, στις δραστηριότητες εξαιρετικών δημιουργών της επιστήμης. Χρησιμοποιεί πολλές αρχές και έννοιες που προτείνει η φιλοσοφία της επιστήμης: ένα παράδειγμα, ένα ερευνητικό πρόγραμμα, μια θεμελιώδης επιστημονική ιδέα, μια επιστημονική εικόνα του κόσμου κ.λπ. Με τη σειρά της, η φιλοσοφία της επιστήμης βασίζεται στα επιτεύγματα της ιστορίας της επιστήμης ως εμπειρικό υλικό. Επιδιώκει να το εννοιολογήσει από ορισμένες φιλοσοφικές θέσεις. Από την άλλη πλευρά, το υλικό της ιστορίας της επιστήμης λειτουργεί ως κριτήριο βιωσιμότητας, η αλήθεια των εννοιών που προτείνονται από εκπροσώπους διαφορετικών σχολών φιλοσοφίας της επιστήμης. Χρησιμοποιώντας τον όρο του εξέχοντος στοχαστή του εικοστού αιώνα (που πέτυχε πολλά, παρεμπιπτόντως, στη φιλοσοφία της επιστήμης) ο K.R. Popper, μπορούμε να πούμε ότι το υλικό της ιστορίας της επιστήμης μπορεί να λειτουργήσει ως «παραποιητής» ορισμένων εννοιών της φιλοσοφίας της επιστήμης. Δηλαδή, αυτό το υλικό μπορεί να απορρίψει εκείνες τις εξελίξεις στη φιλοσοφία της επιστήμης που μοντελοποιούν ορισμένες πτυχές της διαδικασίας διαμόρφωσης και ανάπτυξης της επιστήμης και οι οποίες δεν συνάδουν με τις περιγραφές του σχηματισμού και της ανάπτυξης της επιστήμης που δίνονται από την ιστορία της επιστήμης. Η σχέση μεταξύ της ιστορίας της επιστήμης και της φιλοσοφίας της επιστήμης μπορεί προφανώς να παρομοιαστεί με τη σχέση μεταξύ της ιστορίας (ιστορογραφία) και της φιλοσοφίας της ιστορίας. Η ιστοριογραφία περιγράφει την ιστορική διαδικασία σε όλη της την ποικιλομορφία, σε όλη την ποικιλομορφία των ιστορικών γεγονότων, των ιστορικών προσώπων κ.λπ. Η φιλοσοφία της ιστορίας αντιλαμβάνεται τα αποτελέσματα που προκύπτουν από τη γενική ιστορία, προσπαθεί να αποκαλύψει τη λογική ιστορική διαδικασία, πρότυπα, κινητήριες δυνάμεις, κύρια στάδια, τάσεις αυτής της διαδικασίας. Η σχέση της ιστορίας της επιστήμης με τη φιλοσοφία της επιστήμης αποδίδεται καλά στον αφορισμό του Ι. Λακάτου: «Η φιλοσοφία της επιστήμης χωρίς την ιστορία της επιστήμης είναι κενή, η ιστορία της επιστήμης χωρίς τη φιλοσοφία της επιστήμης είναι τυφλή».

Η κοινωνιολογία της επιστήμης, χρησιμοποιώντας ειδικές μεθόδους, αναλύει την επιστήμη ως κοινωνικό φαινόμενο, αποκαλύπτει τα ποσοτικά και ποιοτικά χαρακτηριστικά της επιστήμης και της επιστημονικής κοινότητας: πηγές και ποσά χρηματοδότησης για την επιστήμη, τον αριθμό των επιστημόνων, την κατανομή τους σε διάφορους τομείς της επιστήμης, επίπεδο προσόντων, ηλικία, αριθμό δημοσιεύσεων κ.λπ. .δ. Προσπαθεί να καθιερώσει τάσεις στην ανάπτυξη διαφόρων τομέων της επιστήμης και των επιστημονικών κατευθύνσεων κ.λπ. Η κοινωνιολογία της επιστήμης διαμορφώθηκε σχετικά πρόσφατα. Ως εξειδικευμένος κοινωνιολογικός κλάδος, είναι το πνευματικό τέκνο του εικοστού αιώνα, αφού εκείνη την εποχή έγινε μαζικό το επάγγελμα του επιστημονικού εργάτη. Η κοινωνιολογία της επιστήμης διατυπώνει τις εννοιολογικές της γενικεύσεις σε διάφορα επίπεδα. Αυτές οι γενικεύσεις πρέπει αναγκαστικά να λαμβάνονται υπόψη από τη φιλοσοφία της επιστήμης.

Στενά γειτονικά με την κοινωνιολογία της επιστήμης είναι τα οικονομικά της επιστήμης και η επιστήμη της επιστήμης, που δίνουν επίσης κυρίαρχη προσοχή στην ποσοτική μελέτη της επιστήμης. Επιδιώκουν να ανακαλύψουν τον βαθμό αποτελεσματικότητας των χρηματοοικονομικών επενδύσεων σε διάφορους τομείς της επιστήμης, να αποσαφηνίσουν τη συμβολή της επιστήμης στη συνολική οικονομική ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης χώρας. Αναλύουν τα χαρακτηριστικά των διαδικασιών εισαγωγής επιστημονικών επιτευγμάτων σε κοινωνίες με διαφορετικά οικονομικά και πολιτικά συστήματα κ.λπ.

Ορισμένες πτυχές της επιστήμης μελετώνται επίσης από την ψυχολογία της επιστημονικής δημιουργικότητας. Ειδικότερα, ενδιαφέρεται για τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά διαφόρων τύπων επιστημόνων (ιδρυτές και ηγέτες επιστημονικών σχολών, «δημιουργοί νέων επιστημονικών ιδεών», ερμηνευτές, κριτικοί, θεωρητικοί, πειραματιστές κ.λπ.). Η ψυχολογία της επιστημονικής δημιουργικότητας δίνει μεγάλη προσοχή στη φύση της σχέσης μεταξύ των μελών μιας επιστημονικής ομάδας σε διάφορα στάδια της ανάπτυξής της. Το φαινόμενο της επιστημονικής ανακάλυψης παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την ψυχολογία της επιστημονικής δημιουργικότητας. Η φιλοσοφία της επιστήμης και η ψυχολογία της επιστημονικής δημιουργικότητας αλληλεπιδρούν εντατικά μεταξύ τους. Συγκεκριμένα, στη ζώνη των κοινών τους ενδιαφερόντων βρίσκεται η θεώρηση της διαίσθησης ως αναπόσπαστο στοιχείο κάθε επιστημονικής δημιουργικότητας. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία της επιστήμης και η ψυχολογία της επιστημονικής δημιουργικότητας είναι σαφώς εξειδικευμένες. Εάν ο ονομαζόμενος κλάδος της ψυχολογίας στοχεύει σε αυτό που ονομάζεται «πλαίσιο της ανακάλυψης», στις ίδιες τις ιδιαιτερότητες της πραγματοποίησης αυτής ή της άλλης επιστημονικής ανακάλυψης και διερευνά το ρόλο και τη θέση σε αυτή τη διαδικασία των χαρακτηριστικών των ψυχικών ιδιοτήτων (βούληση, φαντασία, σκοπιμότητα, θάρρος, αντικομφορμισμός...) του ανακαλύπτοντος, τότε η φιλοσοφία της επιστήμης ενδιαφέρεται περισσότερο για το «πλαίσιο της δικαιολόγησης». Αποσκοπεί στη διερεύνηση των τρόπων λογικής και εμπειρικής αιτιολόγησης και απόδειξης της αντίστοιχης ανακάλυψης.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει ένας τόσο εξειδικευμένος φιλοσοφικός κλάδος όπως η φιλοσοφία της θρησκείας. Η φιλοσοφία της θρησκείας μπορεί να οριστεί ως η διαδικασία και το αποτέλεσμα του φιλοσοφικού προβληματισμού και της φιλοσοφικής αξιολόγησης της θρησκείας. Η φιλοσοφία της θρησκείας επιδιώκει, πρώτα απ 'όλα, να αποκαλύψει την ουσία της θρησκείας, την προέλευσή της και τα κύρια στάδια ανάπτυξής της, τις κοινωνικοπολιτισμικές λειτουργίες, τον ρόλο της θρησκείας στην σύγχρονος κόσμος. Αναλύει τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, τη φύση θρησκευτική πίστη, πρωτοτυπία θρησκευτική εμπειρία, συγκεκριμένα διάφορα είδηθρησκεία. Μεγάλη θέση στη φιλοσοφία της θρησκείας δίνεται στην εξέταση της σχέσης της θρησκείας με άλλους τομείς και τομείς του πολιτισμού: με την επιστήμη, τη φιλοσοφία, την ηθική, την εκπαίδευση, το δίκαιο, την πολιτική. Αυτή η φιλοσοφική πειθαρχία, με τα μέσα της, συζητά επίσης εκείνα τα προβλήματα και τις κατηγορίες που παίζουν θεμελιώδη ρόλο σημαντικός ρόλοςστη θρησκεία και τη θεολογία: η αναλογία του έμμενου και του υπερβατικού, η αναλογία του φυσικού και του υπερφυσικού, η αναλογία πνευματικού και υλικού, η σχέση του πρόσκαιρου και του αιώνιου, οι αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού, η σχέση του Θεού και του κόσμου, Θεού και ανθρώπου.

Η φιλοσοφία έδειχνε πάντα έντονο ενδιαφέρον για τη θρησκεία. Ωστόσο, ως σχετικά αυτόνομος φιλοσοφικός κλάδος, η φιλοσοφία της θρησκείας διαμορφώνεται στη Νέα Εποχή και την Εποχή του Διαφωτισμού. Εξαιρετική συμβολή στη διαμόρφωση της φιλοσοφίας της θρησκείας είχε ο Β. Σπινόζα, ο οποίος έθεσε, ιδίως, τις βάσεις της επιστημονικής κριτικής ανάλυσης Παλαιά Διαθήκη. Σημειώνουμε και μελέτες D. Yuma(1711-1776), ο οποίος έγραψε τα βιβλία Dialogues on Natural Religion και φυσική ιστορίαθρησκεία." Ένα θεμελιωδώς νέο στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της θρησκείας συνδέεται με τα έργα των I. Kant, F. Schleiermacher και G.W.F. Χέγκελ. Ας αναφέρουμε επίσης εδώ τα αντίστοιχα έργα του L. Feuerbach (“Thoughts on Death and Immortality” and “The Essence of Christianity”) και του K. Marx (“Economic and Philosophical Manuscripts of 1844” και “Toward a Criticism of the Hegelian Philosophy” Νομικής.Εισαγωγή»). Τα προβλήματα της φιλοσοφίας της θρησκείας συζητούνται πολύ ενεργά στο δεύτερο μισό του 19ου και στον 20ό αιώνα. Πρόκειται, ειδικότερα, για τις εξελίξεις των F. Nietzsche, Z. Freud, A. Bergson, M. Heidegger, K. Jaspers, M. Buber, P. Tillich και πολλών εκπροσώπων της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας.

Η φιλοσοφία της θρησκείας συνυπάρχει και αλληλεπιδρά διφορούμενα με πολλούς άλλους κλάδους που μελετούν τη θρησκεία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αυτοί οι κλάδοι περιλαμβάνουν τη θεολογία, τις θρησκευτικές σπουδές, την ιστορία της θρησκείας, την κοινωνιολογία της θρησκείας, την ψυχολογία της θρησκείας. Η σχέση μεταξύ της φιλοσοφίας της θρησκείας και της θεολογίας και των θρησκευτικών σπουδών είναι ιδιαίτερα περίπλοκη. Υπάρχουν διαφορετικές αντιλήψεις για τη φύση αυτών των σχέσεων. Μια ενδιαφέρουσα και αρκετά τεκμηριωμένη άποψη για το θέμα αυτό αναπτύσσει ο γνωστός Ρώσος συγγραφέας Yu.A. Κιμέλεφ. Γράφει ότι η φιλοσοφία της θρησκείας παρουσιάζεται στην ιστορία του πολιτισμού με δύο μορφές: ως φιλοσοφικές θρησκευτικές σπουδές και ως φιλοσοφική θεολογία. «Φιλοσοφικές θρησκευτικές σπουδές», εξηγεί ο Yu.A. Kimelev, είναι ένα σύνολο φιλοσοφικών συλλογισμών, το θέμα του οποίου είναι η "θρησκευτική στάση" ενός ατόμου ή " θρησκευτική συνείδηση"ο άνθρωπος..." «Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας της θρησκείας ως θρησκευτικών σπουδών, επισημαίνει, είναι ότι περιορίζεται στη μελέτη και κατανόηση της θρησκείας και δεν ασχολείται με την περιγραφή ή την εννοιολόγηση κάποιου είδους υπερφυσικής πραγματικότητας». Αντίστοιχα, η φιλοσοφική θεολογία επιδιώκει να «δημιουργήσει ένα δόγμα του Θεού με καθαρά φιλοσοφικά μέσα». Όσον αφορά τη σχέση μεταξύ της φιλοσοφίας της θρησκείας και της ιστορίας της θρησκείας, καθώς και μεταξύ της κοινωνιολογίας της θρησκείας και της ψυχολογίας της θρησκείας, μπορούν να εξηγηθούν με τον τρόπο που γνωρίζουμε ήδη. Η φιλοσοφία της θρησκείας, όπως δείχνει η εμπειρία, είναι ικανή να ασκήσει ιδεολογικό και μεθοδολογικό αντίκτυπο στους επιστημονικούς κλάδους που μόλις απαριθμήθηκαν. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για τις αντίστοιχες ευρετικές δυνατότητες της φιλοσοφίας της θρησκείας. Με τη σειρά τους, οι εξελίξεις και οι γενικεύσεις που προσφέρουν αυτές οι επιστήμες, αφενός, λειτουργούν ως εμπειρικό υλικό για τις έννοιες που δημιουργεί η φιλοσοφία της θρησκείας. Από την άλλη, αυτές οι εξελίξεις και γενικεύσεις μπορούν να χρησιμεύσουν ως «λιθάρι» για τις αντίστοιχες φιλοσοφικές έννοιες, δηλαδή να απορρίψουν ανεπιτυχείς κατασκευές της φιλοσοφίας της θρησκείας ή να τονώσουν περαιτέρω ανάπτυξηαποτελεσματικά δόγματα.

Το θέμα της φιλοσοφίαςανέπτυξε και άλλαξε κάθε ιστορική εποχή λόγω διαφορετικών επιπέδων και κοινωνίας. Αρχικά, περιλάμβανε γνώση για τη φύση, τον άνθρωπο και το σύμπαν. Για πρώτη φορά ο Αριστοτέλης το προσδιόρισε ως ξεχωριστό. Την όρισε ως γνώση που στερείται αισθητηριακής ιδιαιτερότητας, γνώση για τα αίτια, για την ουσία, για την ουσία.

Κατά την περίοδο επιστημονική επανάσταση(τέλη 16ου - αρχές 17ου αιώνα) συγκεκριμένες επιστήμες άρχισαν να διαχωρίζονται από τη φιλοσοφία: η μηχανική των επίγειων και ουράνιων σωμάτων, η αστρονομία και τα μαθηματικά, η μεταγενέστερη φυσική, η χημεία, η βιολογία κ.λπ. αντικείμενο της φιλοσοφίαςείναι η μελέτη των γενικών νόμων ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας, της ανθρώπινης σκέψης. Η φιλοσοφία γίνεται η μεθοδολογία της επιστημονικής γνώσης και της πρακτικής δραστηριότητας.

αντικείμενο μελέτη σύγχρονη φιλοσοφία είναι ο κόσμος γύρω, ο οποίος παρουσιάζεται ως ένα πολυεπίπεδο σύστημα.

Υπάρχουν τέσσερα θέματα κατανόησης της περιβάλλουσας πραγματικότητας:Φύση (ο γύρω κόσμος), Άνθρωπος και Κοινωνία. Αυτές οι έννοιες διαφέρουν μεταξύ τους σε έναν συγκεκριμένο τρόπο ύπαρξης στον κόσμο.

2. Διερεύνηση της ουσίας και του σκοπού του ανθρώπου, η φιλοσοφία εξετάζει ένα άτομο ολοκληρωμένα, αναλύει τις δυνατότητές του, τις αισθήσεις του, τον πνευματικό κόσμο, την κοινωνική πτυχή σε ένα άτομο, τον κατευθύνει στο μονοπάτι της αυτογνωσίας, της αυτοβελτίωσης και της αυτοπραγμάτωσης, καθορίζοντας την κατεύθυνση της ανθρώπινης δραστηριότητας και της κοινωνίας .

3. Λαμβάνοντας υπόψη το σύστημα «άνθρωπος-κόσμος»., η φιλοσοφία διερευνά την αλληλεπίδραση ενός ατόμου με τον έξω κόσμο, την αμοιβαία αντίληψη του ενός για τον άλλο και την επιρροή του ενός στον άλλο. Ταυτόχρονα, η κύρια προσοχή δίνεται στις μορφές και τις μεθόδους της ανθρώπινης δραστηριότητας, στους τρόπους του να γνωρίζει και να μεταμορφώνει τον κόσμο.

Γενικά, βλέπουμε ότι κάθε ένα από τα θέματα της φιλοσοφίας διερευνά τη δική του συγκεκριμένη περιοχή, σε σχέση με την οποία ξεχωρίζουν ορισμένα ειδικά χαρακτηριστικά της μελέτης μιας συγκεκριμένης κατεύθυνσης, μια ειδική κατηγορική συσκευή. Οι απόψεις των φιλοσόφων για κάθε πρόβλημα που μελετάται διαφέρουν σημαντικά. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει μια διαφοροποίηση της φιλοσοφίας, καθορίζονται ξεχωριστά ρεύματα και κατευθύνσεις της φιλοσοφικής σκέψης. φιλοσοφίαείναι μια θεωρητικά ανεπτυγμένη κοσμοθεωρία, ένα σύστημα γενικών κατηγοριών και θεωρητικών απόψεων για τον κόσμο, τη θέση ενός ατόμου στον κόσμο, έναν ορισμό των διαφόρων μορφών της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο.

Πλάνα βίντεο

Λίγα λόγια για την επιστήμη ως τέτοια

Αν αναλογιστούμε τον ορισμό της επιστήμης ad hoc, δηλαδή σε σχέση με αυτή την περίσταση, η συγκεκριμένη κατάσταση, τότε ως προς το περιεχόμενο, η επιστήμη μπορεί να οριστεί ως γνώση που κατανοεί την πραγματικότητα σε επίπεδο δικαίου, δηλαδή, η απόλυτη ουσία της γνωστής πραγματικότητας, γιατί πίσω από το νόμο δεν υπάρχει πλέον καμία πραγματικότητα.

Η μορφή (δομή) της επιστημονικής γνώσης περιλαμβάνει:

1. αρχές?
2. του νόμου;
3. κατηγορίες?
4. έννοιες.

Αρχή- η αρχική, βασική θέση, το θεμέλιο της επιστήμης. Κατά κανόνα, ένα συγκεκριμένο επιστημονικό σύστημα επιδιώκει να μειώσει στο ελάχιστο τον αριθμό των αρχών που είναι απαραίτητες και επαρκείς για τη διαμόρφωση του θεωρητικού του πλαισίου. Μια αρχή είναι η γνώση ελαχιστοποιημένη στο όριο, η οποία, κατά την ανάπτυξη, την ανάπτυξή της, αποτελεί ολόκληρο το «σώμα» της επιστήμης, καθορίζει τις παραμέτρους, τις ιδιαιτερότητες και την ποιότητά της.

Κατηγορία- είναι φιλοσοφικό, τελικά γενική έννοια, που καθορίζει μια ουσιαστική ιδιότητα, σύνδεση, σχέση που ενυπάρχει στα φαινόμενα όλων των σφαιρών της πραγματικότητας. Οι κατηγορίες αποτελούν τη βάση της γλώσσας της φιλοσοφίας και καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες φιλοσοφική γνώση. Οι κατηγορίες σχηματίζονται καθώς αποκαλύπτονται καθολικές ιδιότητες, συνδέσεις και σχέσεις. Ιδιαιτερότητα φιλοσοφικές κατηγορίεςέγκειται στον καθολικό τους χαρακτήρα: «είναι», «ποσότητα», «ποιότητα», «νόμος» κ.λπ.

έννοια- η ενότητα των βασικών ιδιοτήτων, των συνδέσεων και των σχέσεων αντικειμένων ή φαινομένων που αντικατοπτρίζονται στη σκέψη. μια σκέψη ή ένα σύστημα σκέψεων που ξεχωρίζει και γενικεύει αντικείμενα μιας ορισμένης τάξης σύμφωνα με κοινά και, στο σύνολό τους, ειδικά χαρακτηριστικά για αυτά.

Η έννοια της φιλοσοφίας

Φιλοσοφία- αυτή είναι η επιστήμη των καθολικών ιδιοτήτων, των συνδέσεων, των σχέσεων που είναι εγγενείς στα φαινόμενα όλων των σφαιρών της πραγματικότητας (άψυχη, ζωντανή φύση, κοινωνία, διαδικασίες σκέψης). είναι συνθετική γνώση, στην οποία τα επιτεύγματα όλου του ανθρώπινου πολιτισμού εκφράζονται σε γενικευμένη μορφή.

Διαφορετικά, η φιλοσοφία είναι η επιστήμη των καθολικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης.

Σχόλιο

Η λέξη «φιλοσοφία» στον αρχαίο ελληνικό κόσμο δήλωνε το σύνολο της γνώσης που κατείχαν οι άνθρωποι.

Με τη σύγχρονη έννοια, η φιλοσοφία δεν περιλαμβάνει όλα τα είδη γνώσης: είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα σύστημα θεωρητικής γνώσης. Η φιλοσοφία είναι μια θεωρητική κατανόηση της πραγματικότητας.

Λαμβάνοντας υπόψη τις καθολικές συνδέσεις και σχέσεις, η φιλοσοφία δίνει μια γενική ιδέα για τον κόσμο, την ύπαρξη, τον άνθρωπο και τη σχέση του με τον κόσμο. Το φάσμα των φιλοσοφικών προβλημάτων σχετίζεται άμεσα με τα κύρια ερωτήματα της ανθρώπινης ύπαρξης:

• • Τι είναι ο κόσμος; Είναι κανονικό ή τυχαίο;
  • Τι είναι ένα άτομο; Τι θέση καταλαμβάνει στον κόσμο; Ποια είναι η στάση του απέναντι στον κόσμο;
  • Γνωρίζουμε τον κόσμο;

Σχόλιο

Ορισμένοι επιστήμονες (βλ., για παράδειγμα, Rezhep S.V., Svechnikov V.P.) παρατηρούν ότι η φιλοσοφία δεν είναι ένα ολιστικό, ενιαίο δόγμα, κοινές γενικές διατάξεις για τους φιλοσόφους όλων των χωρών του κόσμου. Η φιλοσοφία εμφανίζεται ως συνδυασμός διαφόρων φιλοσοφικών διδασκαλιών, διαφόρων φιλοσοφικών κατευθύνσεων, φιλοσοφικές σχολές, φιλοσοφικά συστήματα. Καθε φιλοσοφία, κατεύθυνση, σχολείο, σύστημα διαμορφώνει τη φιλοσοφική του βάση, τις φιλοσοφικές του έννοιες, διασφαλίζοντας την ενότητα της φιλοσοφικής διδασκαλίας του.

Διάφορες φιλοσοφικές διδασκαλίες ανταγωνίζονται μεταξύ τους, τεκμηριώνοντας τις θέσεις τους, ασκώντας κριτική σε άλλες σχολές και τάσεις.

Ιστορικά, κάθε φιλοσοφικό σύστημα περιλαμβάνει μια κριτική υπέρβαση των προηγούμενων φιλοσοφικών συστημάτων. Και παρόλο που διαφορετικές φιλοσοφικές διδασκαλίες εξετάζουν ουσιαστικά τα ίδια προβλήματα, το όραμα αυτών των προβλημάτων και η θεωρητική επίλυσή τους σε διαφορετικές διδασκαλίες αποδεικνύεται διαφορετική.Και καμία από αυτές τις διδασκαλίες, οι κατευθύνσεις δεν απορρίπτεται με την πάροδο του χρόνου από όλους τους φιλοσόφους.

Καθένας από αυτούς έχει τους υποστηρικτές του, ο καθένας τους πρέπει να υπάρχει, αφού προέρχονται από τέτοιες καθολικές ιδιότητες, τέτοιες καθολικές διατάξεις που δεν μπορούν να επαληθευτούν στην πράξη και δεν μπορούν ούτε να επιβεβαιωθούν ούτε να διαψευσθούν. Γίνονται δεκτά ως αρχικά στην πίστη.

Η διαφορά μεταξύ της φιλοσοφίας και των άλλων επιστημών και των μορφών θεωρητικής κατανόησης της πραγματικότητας:

1. 1. θεωρεί τον κόσμο ως σύνολο, από την άποψη των καθολικών ιδιοτήτων, συνδέσεων και σχέσεων (είναι εξαιρετικά γενικής θεωρητικής φύσης).
   2. αναγνωρίζει τη φύση του κόσμου και καθορίζει τους λόγους για την ανάπτυξή του·
   3. μελετά τους πιο γενικούς νόμους της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης.
   4. διερευνά τους τρόπους και τα μέσα κατανόησης του κόσμου και του μετασχηματισμού του (περιέχει βασικές, θεμελιώδεις ιδέες και έννοιες που αποτελούν τη βάση άλλων επιστημών).

Οι ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης:

• • είναι η γνώση των καθολικών ιδιοτήτων, των συνδέσεων, των σχέσεων που είναι εγγενείς στα φαινόμενα όλων των σφαιρών της πραγματικότητας (άψυχη, ζωντανή φύση, κοινωνία, διαδικασίες σκέψης), δίνει μια γενική άποψη του κόσμου, καθιερώνοντας τις γενικές αρχές και τα πρότυπα της εκδήλωσής του.
  • είναι μια συνθετική γνώση, στην οποία τα επιτεύγματα όλου του ανθρώπινου πολιτισμού εκφράζονται σε γενικευμένη μορφή.
  • σε μεγάλο βαθμό υποκειμενικό (φέρει το αποτύπωμα της κοσμοθεωρίας μεμονωμένων φιλοσόφων).
  • είναι ένας συνδυασμός αντικειμενικής γνώσης και κοινωνικών αξιών ( ηθικά ιδανικά) η εποχή του (βιώνει την επιρροή της εποχής).
  • έχει την ποιότητα του προβληματισμού (η εστίαση της σκέψης στον εαυτό του).
  • εγγενώς ανεξάντλητη?
  • περιορίζεται από τις γνωστικές ικανότητες του γνωρίζοντος υποκειμένου (προσώπου).

Αντικείμενο και αντικείμενο της φιλοσοφίας

Εισαγωγή

Επιστημονικό αντικείμενο- αυτό είναι ένα κομμάτι της πραγματικότητας, το οποίο ερευνά η συγκεκριμένη επιστήμη. Για παράδειγμα, η οικονομική πραγματικότητα είναι το αντικείμενο μελέτης της οικονομικής θεωρίας, της κοινωνιολογίας, της κοινωνικής φιλοσοφίας και της ιστορίας. Είναι σαφές ότι κάθε μια από τις επιστήμες παίρνει το δικό της κομμάτι της οικονομικής πραγματικότητας, αλλά κατ' αρχήν μελετούν το ίδιο πράγμα.

Θέμα επιστήμης- αυτό είναι το αντικείμενο της επιστήμης, που μας δίνεται μέσα από το πρίσμα της κατηγοριολογικής-εννοιολογικής συσκευής της, ένα συγκεκριμένο όραμα του αντικειμένου της που ενυπάρχει μόνο σε αυτήν την επιστήμη. Το θέμα της επιστήμης είναι κάθε συγκεκριμένος τομέας της πραγματικότητας, που προετοιμάζεται και παρουσιάζεται στο υποκείμενο μέσω του κατηγοριολογικού-εννοιολογικού μηχανισμού της επιστήμης. Το αντικείμενο της επιστήμης είναι αποτέλεσμα ερευνητικών δραστηριοτήτων.

Το αντικείμενο της φιλοσοφίας ως επιστήμης - η πραγματικότητα (ο κόσμος) και ο άνθρωπος στο σύνολο των πολύπλοκων σχέσεών τους. Έτσι, η φιλοσοφία μελετά τον κόσμο ως σύνολο, τον κόσμο ως σύνολο. διερευνά τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο, τον κόσμο που λαμβάνεται σε σχέση με αυτόν.

Το θέμα της φιλοσοφίας - τους πιο γενικούς νόμους της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της ανθρώπινης σκέψης, που αναπτύχθηκαν με βάση και κατά τη διαδικασία μελέτης του αντικειμένου της μελέτης του.

Μερικές φορές κάτω από το θέμα φιλοσοφική έρευνακατανοείται μια ορισμένη περιοχή της πραγματικότητας ή μια σειρά προβλημάτων που μελετούν οι φιλόσοφοι σε μια δεδομένη χρονική στιγμή ή σε μια συγκεκριμένη εποχή, ή ένα πεδίο μελέτης μιας συγκεκριμένης φιλοσοφικής επιστήμης.

Σχόλιο

Το αντικείμενο και το αντικείμενο της μελέτης της φιλοσοφίας αλλάζουν συνεχώς: στενεύουν και διευρύνονται ταυτόχρονα. Περιορίζονται γιατί η φιλοσοφία απαλλάσσεται συνεχώς από προβλήματα που δεν εμπίπτουν στην αρμοδιότητά της. Αν, ας πούμε, στην εποχή της αρχαιότητας, η φιλοσοφία είναι μια συγκριτική γνώση όλων σχεδόν των προβλημάτων του σύμπαντος (από το διάστημα μέχρι την ιατρική), τότε ήδη στη σύγχρονη εποχή βρίσκουμε μια αρκετά σαφή διαφοροποίηση των επιστημών. Η διαπιστωμένη τάση περιορισμού του θέματος της φιλοσοφίας υπάρχει πραγματικά. Γι' αυτό, για παράδειγμα, η τυπική λογική και η ψυχολογία προέκυψαν από τη δομή της φιλοσοφικής γνώσης και απέκτησαν ανεξαρτησία ως μη φιλοσοφικοί κλάδοι.

Αλλά ταυτόχρονα, το θέμα της φιλοσοφίας διευρύνεται: ανακαλύπτονται συνεχώς νέες πτυχές, πτυχές της πραγματικότητας που απαιτούν φιλοσοφικό στοχασμό. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν οι κλάδοι της φιλοσοφικής γνώσης που έχουν τη δική τους ξεκάθαρη θεματική περιοχή:

• • αξιολογία (φιλοσοφικό δόγμα αξιών και αξιολογήσεων).
  • σημειωτική (το δόγμα της γνώσης και των νοημάτων).
  • φιλοσοφική ερμηνευτική (το δόγμα της κατανόησης και των ερμηνειών).

Η δομή της φιλοσοφίας ως επιστήμης

Για το θέμα αυτό αρ ΜΟΝΑΔΙΚΟ σημείοόραμα.

Παραδοσιακά, συνηθίζεται να οριοθετούμε τη φιλοσοφική γνώση στους ακόλουθους τομείς:

1. 1. οντολογία (το δόγμα της ύπαρξης), που περιλαμβάνει τις διδασκαλίες των:
      • για την ουσία του όντος (μεταφυσική).
      • για τις μορφές της ύπαρξης (ύλη, κίνηση, χώρος, χρόνος).
      • σχετικά με τους τρόπους ύπαρξης (φυσικό, κοινωνικό, υλικό, πνευματικό, ύπαρξη ενός ατόμου, κοινωνία).
   2. επιστημολογία (το δόγμα της γνώσης του όντος: η αρχή της γνώσης, τα στάδια, τα επίπεδα, οι καθοριστικοί παράγοντες, το αντικείμενο και το υποκείμενο της γνώσης· το κεντρικό πρόβλημα είναι το πρόβλημα της αλήθειας).
   3. κοινωνική φιλοσοφία (φιλοσοφικό δόγμα της κοινωνίας):
      • φιλοσοφία της οικονομίας, της πολιτικής, του πολιτισμού, της ιστορίας.
      • φιλοσοφική ανθρωπολογία.

Σχόλιο

Ένα τέτοιο θεωρητικό σχήμα είναι ένας «ιδανικός τύπος», ένα είδος μέσου όρου αμετάβλητου. Στην πραγματική ύπαρξη πολλών φιλοσοφικών σχολών και τάσεων, αυτό το αμετάβλητο παραμορφώνεται συνεχώς, για παράδειγμα:

• Η φιλοσοφία του Μ. Χάιντεγκερ είναι κατά κύριο λόγο μια οντολογία, τα επιστημολογικά προβλήματα εδώ είναι σαφώς υποδεέστερα.
• Η φαινομενολογία του Ε. Husserl περιορίζεται σε ζητήματα γνωσιολογίας, και τα προβλήματα του ίδιου του είναι βρίσκονται σε «αγκύλες» από τη γνωστική διαδικασία.
• οι μεταθετικιστές (I. Lakatos, P. Feyerabend, T. Kuhn) ανάγουν όλη τη φιλοσοφία ούτε καν στην επιστημολογία, αλλά στη γνωσιολογία - το δόγμα του επιστημονική γνώση. Επιπλέον, στην επιστημολογία των μεταθετικιστών δεν υπάρχει ουσιαστικά κανένα κύριο, κεντρικό γνωσιολογικό πρόβλημα - το πρόβλημα της αλήθειας.

Επιπλέον, το κύριο ζήτημα της οντολογίας -τι είναι το είναι- κατανοείται από διάφορους φιλοσόφους με ριζικά αντίθετο τρόπο: στη μαρξιστική φιλοσοφία, το ον ερμηνεύεται ως ύλη που κινείται στο χώρο και στο χρόνο, στη θεμελιώδη οντολογία του Χάιντεγκερ, το ον θεωρείται ως "Dasein " - να είσαι υποκείμενος εδώ και τώρα.

Αλλά η θέση της αλήθειας μπορεί να υποδειχθεί ακόμη και σε αυτήν την ποικιλομορφία: αυτή, όπως σημειώνει ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος A.F. Losev, βρίσκεται πάντα κάπου ανάμεσα στις θέσεις που εκφράζονται. Είναι αλήθεια ότι κάθε φιλόσοφος είναι υποκειμενικά πεπεισμένος (και αυτό είναι επίσης φυσιολογικό) ότι η αλήθεια βρίσκεται στη δική του αντίληψη, αφού χωρίς τέτοια πεποίθηση είναι άσκοπο να ασχοληθεί κανείς με τη φιλοσοφία.

Η δομή της φιλοσοφικής γνώσης περιλαμβάνει επίσης εξειδικευμένες γνώσεις: φιλοσοφικά προβλήματαφυσικές, ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες, κοινωνική γνώση. Οι φιλοσοφικοί κλάδοι περιλαμβάνουν την ηθική (το φιλοσοφικό δόγμα της ηθικής), την αισθητική (το δόγμα του ωραίου, τις αισθητικές ιδιότητες της πραγματικότητας), τη φιλοσοφία της θρησκείας και τον αθεϊσμό.