Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Όταν μιλάμε για την προσέγγιση της ερμηνείας της Καινής Διαθήκης (ΝΔ), το ζήτημα της γλώσσας στην οποία είναι γραμμένα τα Ευαγγέλια και οι Αποστολικές Επιστολές είναι πολύ σοβαρό και βασικό. Είναι προφανές ότι αρκετές χιλιάδες αρχαία χειρόγραφα της ΝΔ έχουν φτάσει σε εμάς σήμερα. Όλα είναι γραμμένα Ελληνικά. Ωστόσο, το βασικό ερώτημα είναι σε ποια ελληνική γλώσσα γράφτηκαν. Με άλλα λόγια, το ΝΔ γράφτηκε στην ίδια γλώσσα με τους Έλληνες φιλοσόφους Πλάτωνα, Αριστοτέλη και άλλους; Δυστυχώς είναι τρεις αντίθετες απόψειςσε αυτό το πρόβλημα. Ας αναλύσουμε το καθένα με την ιστορική του σειρά.

1. Παραδοσιακή εκκλησία.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή αντίληψη, που αναπτύχθηκε τόσο στην Ανατολική Ορθοδοξία όσο και στον Δυτικό Καθολικισμό της πρώτης χιλιετίας, η βυζαντινή διάλεκτος της ελληνικής γλώσσας θεωρήθηκε η γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί οι περισσότεροι από τους πρώτους πατέρες χριστιανική εκκλησίαμιλούσαν ακριβώς αυτή τη γλώσσα, αφού και οι ίδιοι κατάγονταν από το Βυζάντιο. Μέχρι σήμερα στο Ορθόδοξα σεμινάριαΟι μαθητές που μελετούν την ελληνική ΝΔ διδάσκονται μια συγκεκριμένη προφορά που χαρακτηρίζει το Βυζάντιο τον 4ο-7ο αιώνα.

Αυτή η προσέγγιση για την κατανόηση της φύσης της γλώσσας έχει σοβαρές επιπτώσεις. Τα βυζαντινά ελληνικά προέρχονται από την κλασική ελληνική γλώσσα στην οποία έγραψαν οι φιλόσοφοι. Κατά συνέπεια, στην παραδοσιακή εκκλησιαστική ερμηνεία, κατά την ανάλυση της σημασίας ορισμένων λέξεων της Καινής Διαθήκης, κυριαρχούν ιδέες που λαμβάνονται από κλασικές φιλοσοφικές κατηγορίες. Έτσι, για παράδειγμα, η λέξη «λόγος» από το πρώτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη («Εν αρχή ήταν ο Λόγος…») γίνεται αντιληπτή στον παραδοσιακό Χριστιανισμό μέσα από το πρίσμα των εννοιών του Πλατωνικού Λόγου – ενός υπερβατικού, απρόσωπου , αφηρημένο σύμπαν δημιουργός. Και οι λέξεις «psukhe» και «pneuma» που μεταφράζονται στη Συνοδική Βίβλο ως «ψυχή» και «πνεύμα» ερμηνεύονται μέσα από το πρίσμα των στωικών ιδεών για την αντιπαράθεση μεταξύ των σωματικών και πνευματικών αρχών στον άνθρωπο.

Το κύριο πρόβλημα με αυτή την προσέγγιση είναι ότι το κείμενο του ΝΔ αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς χωρισμένο από τους συγγραφείς του, τους μαθητές του Ιησού, που ήταν Εβραίοι. Οι απόστολοι δεν είχαν παιδεία στον αγρό Ελληνική φιλοσοφίακαι ως εκ τούτου δεν είχε ιδέα για φιλοσοφικούς όρουςκαι κατηγορίες που χρησιμοποιούνται στην κλασική ελληνική φιλοσοφία. Η Ταλμουδική πραγματεία Menachot αναφέρει έναν από τους σοφούς Tannai, τον Ραβίνο Ισμαήλ, ο οποίος απαντά σε μια ερώτηση του ανιψιού του που θέλει να διδάξει στον γιο του την ελληνική σοφία. Ο Ραβίνος Ισμαήλ λέει ότι ένας πατέρας μπορεί να διδάξει ελληνική φιλοσοφία στον γιο του ανά πάσα στιγμή, αλλά όχι τη μέρα ή τη νύχτα, επειδή, σύμφωνα με όσα γράφονται στον πρώτο Ψαλμό, ο δίκαιος στοχάζεται την Τορά μέρα και νύχτα, και επομένως , να σπουδάσει φιλοσοφία από δεν έχει χρόνο.

Αυτή η προσέγγιση για την κατανόηση της προέλευσης της γλώσσας των ΝΔ δημιουργεί ένα ανυπέρβλητο τείχος διαχωρισμού μεταξύ της «Ελληνικής» Καινής Διαθήκης και της «Εβραϊκής» Παλαιάς Διαθήκης, καθιστώντας ουσιαστικά τον Χριστιανισμό μια εντελώς νέα θρησκεία που δεν έχει καμία σχέση με το Ισραήλ και τον Θεό του. Αυτό το όραμα αντανακλά τις μακροχρόνιες αντιφάσεις μεταξύ των δύο απολύτως διαφορετικούς κόσμους: ελληνιστική και εβραϊκή. Οι απαρχές της ελληνιστικής νοοτροπίας με τη θρησκεία, τον πολιτισμό, τις έννοιες και τον φιλοσοφικό της μηχανισμό εντοπίζονται ξεκάθαρα στον πολιτισμό αρχαία Αίγυπτος. Ο ελληνισμός, που επικρατεί μέχρι σήμερα στο παγκόσμιο εκπαιδευτικό σύστημα, διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της κατάληψης της Μέσης Ανατολής από τον Μέγα Αλέξανδρο τον 3ο αιώνα π.Χ. και τελικά αντικατέστησε τον αρχαίο σημιτικό πολιτισμό που υπήρχε εκεί από την 3η χιλιετία. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η βιβλική εβραϊκή και η αυτοκρατορική αραμαϊκή, οι γλώσσες της Παλαιάς Διαθήκης, είναι από τις πιο ευρέως ομιλούμενες σημιτικές γλώσσες. Μάλιστα από την πρώτη στιγμή βιβλία άγια γραφήδημιουργήθηκαν όχι στο ελληνιστικό ελληνικό, αλλά στο σημιτικό πολιτισμικό ιστορικό περιβάλλον. Επιπλέον, τόσο η Τορά όσο και τα προφητικά βιβλία του Tanakh γράφτηκαν πολύ πριν από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, πολύ πριν σχηματιστεί ο ελληνικός φιλοσοφικός μηχανισμός. Γι' αυτό η φιλοσοφία με τις προσεγγίσεις, τις μεθόδους και τον μηχανισμό της δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ερμηνεύσει βιβλικές αλήθειες και έννοιες. Επιπλέον, το φιλοσοφικό σύστημα κατανόησης του κόσμου είναι απολύτως ξένο στη σημιτική νοοτροπία.

Γι' αυτό η εξέταση της ερμηνείας της Καινής Διαθήκης μέσα από το πρίσμα των φιλοσοφικών προσεγγίσεων και μεθόδων, βασισμένη μόνο στο γεγονός ότι χρησιμοποιήθηκε η ελληνική γλώσσα κατά τη συγγραφή του ΝΔ, είναι θεμελιωδώς λάθος. Στην προώθηση τέτοιων ερμηνευτικών αρχών οι Πατέρες πρώιμη εκκλησίαΠρώτον, μετέτρεψαν τον Χριστιανισμό σε «βαφτισμένο» παγανισμό. δεύτερον, εισήγαγαν εξωγήινα μη βιβλικά δόγματα στον Χριστιανισμό.

2. Προτεσταντική άποψη

Ήδη στην αυγή της ανάπτυξης της φιλολογίας των βιβλικών γλωσσών, έγινε σαφές στους ερευνητές ότι τα ΝΔ διέφεραν σημαντικά από τα κλασικά ελληνικά. Γι' αυτό υπήρχε πάντα μια συναίνεση στην προτεσταντική ερμηνεία ότι η γλώσσα των ΝΔ είναι η Κοινή, μια διάλεκτος της Ελληνικής.

Τα ιστορικά στοιχεία υποδηλώνουν ότι η διάλεκτος Κοίνε ήταν ένα είδος αργκό που διαμορφώθηκε στον πολυεθνικό στρατό του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ήταν δηλαδή μια απλοποιημένη, δημοτική μορφή της ελληνικής γλώσσας. Παρόμοια γλωσσικά φαινόμενα συμβαίνουν και στην εποχή μας. Έτσι, υπό την επίδραση του αποικισμού σχηματίστηκε η κρεολική διάλεκτος, διάλεκτος της γαλλικής γλώσσας, που ομιλείται στις γαλλικές αποικίες. Το Creole είναι στην πραγματικότητα μια απλοποιημένη μορφή βασικών γαλλικών που έχει προσθέσει τοπικές, κυρίως αφρικανικές λέξεις, ιδιωματισμούς και γραμματικές κατασκευές. Τέτοιες γλώσσες είναι το pidgin - βασισμένο στα αγγλικά και το papimento - με βάση τα ολλανδικά.

Παρατηρώντας αυτά τα σύγχρονα γλωσσικά φαινόμενα, μπορεί κανείς να δει μια από τις κύριες δυσκολίες που μπορεί να προκύψουν για τους Προτεστάντες βιβλικούς ερμηνευτές. Το γεγονός είναι ότι το Creole Creole, όπως αποδεικνύεται, είναι διαφορετικό. Η κρεολική διάλεκτος που ομιλείται από τους ανθρώπους της Αϊτής είναι εντελώς διαφορετική από την κρεολική διάλεκτο που χρησιμοποιείται στις χώρες της πρώην Γαλλικής Αφρικής. Και αν στην περίπτωση του Creole, του Pidgin ή του Papimento, οι φιλόλογοι μπορούν να αναλύσουν αυτά τα επιρρήματα και να τα χωρίσουν σε υποομάδες ανάλογα με την περιοχή και τον πληθυσμό που τα ομιλεί, τότε σε σχέση με το ελληνικό Koine, τέτοια ανάλυση και διαίρεση δεν γίνεται. . Επομένως, συναντά κανείς συχνά προτεσταντικά εξηγητικά σχόλια στα οποία ο ένας ή ο άλλος όρος της Καινής Διαθήκης εξηγείται με τη βοήθεια ελληνικών λέξεων που χρησιμοποιούνται κάπου στη Ρώμη ή την Αθήνα.

Τα προβλήματα με αυτήν την προσέγγιση γίνονται εμφανή κατά την ανάλυση των Εβδομήκοντα, της ελληνικής μετάφρασης της Τορά, η οποία πιστεύεται ότι έχει γραφτεί στα Ελληνικά. Οι ερευνητές αυτής της μετάφρασης βρήκαν εκεί πολλές λέξεις που δεν είναι χαρακτηριστικές της Κοινής διαλέκτου και δεν υπάρχουν καθόλου στην ελληνική γλώσσα. Μετά από προσεκτικότερη εξέταση, παρατηρήθηκε ότι αυτές οι νέες, ασυνήθιστες λέξεις, όπως, για παράδειγμα, «αγάπη / αγάπη» ήταν στην πραγματικότητα λογισμοί ή παράγωγα εβραϊκών ή αραμαϊκών λέξεων. Γεγονός είναι ότι στην ελληνική γλώσσα, πολλές βιβλικές έννοιες απλώς απουσιάζουν, και επομένως δεν υπάρχουν λέξεις που θα μπορούσαν να μεταφέρουν αυτές τις έννοιες. Έτσι οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα έπρεπε να ασχοληθούν με τη δημιουργία λέξεων.

Εάν το πρόβλημα των Εβραϊσμών (Εβραϊκές λέξεις και φράσεις) στην ελληνική γλώσσα των Εβδομήκοντα είναι πολύ γνωστό στους Προτεστάντες ερμηνευτές, τότε για κάποιο λόγο ο παραδοσιακός Προτεσταντισμός δεν δίνει σημασία στην ύπαρξη των Εβραϊσμών στην Καινή Διαθήκη. Στην πραγματικότητα, η προσέγγιση του προβλήματος της γλώσσας των ΝΔ στον παραδοσιακό προτεσταντισμό δεν διαφέρει πολύ από την προσέγγιση που επικρατεί στην πατερική λογοτεχνία. Την ώρα που οι Πατέρες της Εκκλησίας στρέφονται στα ελληνικά για να ερμηνεύσουν τις έννοιες και τις έννοιες της Καινής Διαθήκης φιλοσοφικές κατηγορίες, Προτεστάντες ευαγγελικοί μελετητές, κατά την ερμηνεία των λέξεων της Καινής Διαθήκης, βασίζονται συχνά σε έννοιες που χρησιμοποιούνται στις ελληνόφωνες περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Το πρόβλημα με αυτήν την προσέγγιση είναι ότι τα ελληνικά δεν ήταν η κοινή γλώσσα της Ιουδαίας, από την οποία προέρχονται οι συγγραφείς των ευαγγελίων. Εάν, για παράδειγμα, μέχρι τον 1ο αιώνα μ.Χ. στην Αιγυπτιακή Αλεξάνδρεια, η τοπική κοπτική γλώσσα ουσιαστικά έπεσε σε αχρηστία και αντικαταστάθηκε από την ελληνική Κοινή, τότε στη Γαλιλαία η ελληνική διάλεκτος ήταν ξένη και ο πληθυσμός μιλούσε την παλαιστινιακή διάλεκτο της αραμαϊκής γλώσσας , διατηρώντας την εθνική ταυτότητα. Γι' αυτό θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε ότι οι ελληνικοί όροι της καθομιλουμένης που χρησιμοποιούσαν οι κάτοικοι της Αλεξάνδρειας, της Ασίας ή της Θράκης χρησιμοποιήθηκαν με τον ίδιο τρόπο από τους εβραόφωνους κατοίκους της Ιερουσαλήμ ή τους αραμαϊκόφωνους Γαλιλαίους. Τέτοιες λανθασμένες γλωσσικές προϋποθέσεις οδηγούν σε λάθη στην ερμηνεία και βρίσκονται στη ρίζα τυπικών ευαγγελικών δογμάτων, όπως η αντίθεση νόμου και χάριτος ή η αντίθεση της νέας διαθήκης με την παλιά.

3. Ψευδο-Μεσσιανική άποψη ή Θεωρία Συνωμοσίας

Αυτές οι ιδέες διαδίδονται κυρίως στο Διαδίκτυο από άτομα που αυτοαποκαλούνται Μεσσιανικοί Εβραίοι, αλλά στην πραγματικότητα συχνά δεν είναι Εβραίοι.

Η θεωρία τους είναι ότι η Καινή Διαθήκη γράφτηκε από τους (Εβραίους) μαθητές του Ιησού στα εβραϊκά, μετά την οποία οι «πονηροί» παπικοί άρπαξαν το εβραϊκό πρωτότυπο του ΝΔ και το αντικατέστησαν με το ψεύτικο ελληνικό κείμενο που χρησιμοποιείται στις μεταφράσεις της Βίβλου σήμερα. Ο κύριος στόχος των υποστηρικτών της θεωρίας μιας τέτοιας συνωμοσίας είναι στην πραγματικότητα πολύ στενός και συγκεκριμένος. Οι ιδέες για το κρυμμένο εβραϊκό κείμενο του ΝΔ διαδίδονται από τους ίδιους ανθρώπους που υποστηρίζουν την καθολική και ομοιόμορφη χρήση του τετραγράμματος ονόματος του Θεού YHVH και την πλήρη απαγόρευση της χρήσης των λέξεων Κύριος, Ιησούς κ.λπ. στη λειτουργική πράξη. Όπως σημειώθηκε στην προηγούμενη μελέτη μας, το Τετραγράμματο YHVH δεν εμφανίζεται στο κείμενο της Καινής Διαθήκης. Γι' αυτό οι υποστηρικτές των ιδεών για το Ιερό Όνομα, μη έχοντας άλλα επιχειρήματα, λένε ότι το κείμενο του ΝΔ έχει αλλάξει, και ότι δήθεν γνωρίζουν τι γράφτηκε σε αυτό το «πρωτότυπο» κείμενο.

Αυτές οι ιδέες είναι αρχικά εντελώς παράλογες. Πρώτον, το ΝΔ δεν θα μπορούσε να ήταν γραμμένο στα εβραϊκά επειδή οι μαθητές του Ιησού ήταν Γαλιλαίοι και μιλούσαν αραμαϊκά. Τα μεταβιβλικά εβραϊκά εκείνη την εποχή μιλούνταν μόνο από την μορφωμένη ελίτ της Ιερουσαλήμ και οι μαθητές του Ιησού σαφώς δεν ήταν ένας από αυτούς. Δεύτερον, δεν υπάρχει καμία απολύτως ιστορική απόδειξη ότι το αραμαϊκό πρωτότυπο του NT υπήρξε ποτέ, πόσο μάλλον ότι κάποιος το αφαίρεσε ποτέ. Τρίτον, δεν ήταν όλοι οι συγγραφείς του ΝΔ από τη Γαλιλαία και μιλούσαν αραμαϊκά. Συγκεκριμένα, ο Λουκάς, ο συγγραφέας ενός από τα Ευαγγέλια, του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, και, πιθανώς, ο συν-συγγραφέας της επιστολής προς τους Εβραίους, δεν ήταν από τη Γαλιλαία και δεν μιλούσε αραμαϊκά.

Το πιο σημαντικό είναι ότι αν τα Ευαγγέλια ήταν γραμμένα στα αραμαϊκά, απλά δεν θα έφταναν στο κοινό τους. Ακόμα κι αν μιλάμε για Εβραίους, τότε, σύμφωνα με ιστορικά δεδομένα, τον πρώτο αιώνα της εποχής μας, το 70% των Εβραίων δεν ζούσε στην επικράτεια της Ιουδαίας και της Γαλιλαίας, αλλά ήταν στη διασπορά.

Αυτό επιβεβαιώνεται από την ιστορία που καταγράφεται στο δεύτερο κεφάλαιο του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, επιβεβαιώνοντας το γεγονός ότι οι Εβραίοι που ζούσαν στη Διασπορά δεν μιλούσαν ούτε εβραϊκά ούτε αραμαϊκά. Η κατάσταση εκείνης της εποχής δεν διαφέρει πολύ από τη σημερινή. Αν και υπάρχουν περισσότεροι από πέντε εκατομμύρια Εβραίοι στο Ισραήλ, περισσότερο από το 75 τοις εκατό των 18 εκατομμυρίων του Ισραήλ εβραϊκός πληθυσμόςσε όλο τον κόσμο δεν μιλάει Εβραϊκά σε επίπεδο που σας επιτρέπει να διαβάζετε ελεύθερα οποιαδήποτε λογοτεχνία. Για παράδειγμα, η συντριπτική πλειοψηφία των Αμερικανοεβραίων μιλάει αγγλικά και έχει πολύ περιορισμένη γνώση της εβραϊκής. Μόνο ένα μικρό μέρος των Ορθοδόξων Εβραίων μπορεί ελεύθερα να διαβάσει και να κατανοήσει το Tanakh και άλλη θρησκευτική λογοτεχνία. Τέτοια είναι η φύση κάθε διασποράς. Επομένως, εάν κάποιος σήμερα θέλει να δημοσιεύσει κάποιο έργο και θέλει να διαβαστεί από όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους, τότε είναι καλύτερο να το κάνει στο αγγλική γλώσσα, που είναι σήμερα η πιο ομιλούμενη και μελετημένη γλώσσα στον κόσμο. Τότε η γλώσσα αυτή ήταν η ελληνική. Ανήκε στους περισσότερους Εβραίους της διασποράς, καθώς και στην πλειοψηφία των κατοίκων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Γι' αυτό ούτε η Εβραϊκή ούτε η Αραμαϊκή θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για τη συγγραφή των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Τα ελληνικά εκείνη την εποχή ήταν η μόνη πιο κατάλληλη γλώσσα για την εκπλήρωση της αποστολής του Ιησού να διαδώσει το ευαγγέλιο σε «όλο τον κόσμο» που καταγράφεται στο Κατά Ματθαίον 24:14.

4. Σε ποια γλώσσα είναι γραμμένα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης;

Παρόλο που τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι γραμμένα σε ό,τι φαίνεται να είναι ελληνικά, υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ της ελληνικής NT και της διαλέκτου Κοινής. Δεν έχουν όλοι οι συγγραφείς των βιβλίων της Κοινής Γλώσσας ως πρώτη γλώσσα. Αυτό αφορά πρωτίστως τον Ματθαίο, τον Ιωάννη, τον Πέτρο και τον Ιούδα. Αυτοί οι απόστολοι γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στη Γαλιλαία σε οικογένειες ψαράδων. Πριν από τα γεγονότα που έλαβαν χώρα κατά την Πεντηκοστή, που περιγράφονται στο δεύτερο κεφάλαιο των Πράξεων των Αποστόλων, τα ελληνικά τους ήταν πολύ περιορισμένα. Έχοντας λάβει το δώρο των «άλλων γλωσσών», πρώην ψαράδεςΑν και οι Γαλιλαίοι έλαβαν την ικανότητα να γράφουν στα ελληνικά, η ελληνική γλώσσα δεν τους έγινε γηγενής.

Γι' αυτό η ελληνική γλώσσα του Ευαγγελίου του Ιωάννη και των Επιστολών του, καθώς και του βιβλίου της Αποκάλυψης, θεωρείται αρκετά απλή και όχι περίπλοκη. Όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά για τους συγγραφείς που γράφουν σε μια γλώσσα που δεν τους είναι εγγενής. Λόγω του γεγονότος ότι τον 1ο αιώνα δεν υπήρχαν συγκεκριμένοι γραμματικοί και υφολογικοί κανόνες για το επιστολικό ύφος, γίνεται σαφές γιατί σε πολλά σημεία ο Ιωάννης δημιουργεί πρακτικά χαρτί ιχνηλασίας από την αραμαϊκή γλώσσα, μεταφράζοντας κυριολεκτικά τις σκέψεις του στα ελληνικά, χωρίς να λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι τέτοιες φράσεις στα ελληνικά δεν υπάρχει. Ο Ιωάννης επίσης πολύ συχνά μεταφράζει λέξη προς λέξη στα ελληνικά αραμαϊκά ιδιώματα που απαντώνται συχνά στη ραβινική λογοτεχνία. Χωρίς γνώση των παραδοσιακών μοτίβων ομιλίας που χρησιμοποιούν οι ραβίνοι, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε πλήρως φράσεις όπως, για παράδειγμα, «αμαρτία προς θάνατο», που εμφανίζεται στην 1η Επιστολή του Ιωάννη. Χωρίς να γνωρίζουμε πώς οι ραβίνοι παρέθεσαν τις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το βιβλίο της Αποκάλυψης. Και χωρίς γνώση της πρώιμης ραβινικής θεολογίας, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ουσία των διαφωνιών μεταξύ του Ιησού και των Φαρισαίων.

Όπως ο Ιωάννης, ο Ματθαίος χρησιμοποιεί συνεχώς αραμαϊκά αποσπάσματα μεταγραμμένα στα ελληνικά στο Ευαγγέλιό του. Οι εκφράσεις "talita kumi" ή "elohi elohi lama shabahtani" είναι τα λόγια του Ιησού που ειπώθηκαν στα αραμαϊκά. Ορισμένοι μελετητές προτείνουν ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε αρχικά στα αραμαϊκά. Υπάρχει λογική σε αυτό. Εξάλλου, ο Ματθαίος έγραψε στην πραγματικότητα για τους αναγνώστες που ζούσαν στην Ιουδαία και μιλούσαν αραμαϊκά. Ωστόσο, το αραμαϊκό πρωτότυπο αυτού του Ευαγγελίου δεν έχει διατηρηθεί.

Αν κάποιος έχει την επιθυμία να ακούσει την αραμαϊκή ομιλία του Ιησού, τότε προτείνω την παλαιοσυριακή μετάφραση των Ευαγγελίων, που έγινε στα τέλη του 1ου - αρχές του 2ου αιώνα, πιθανώς στην Αντιόχεια. Η συριακή (δεν πρέπει να συγχέεται με την αραβική που ομιλείται σήμερα στη Συριακή Αραβική Δημοκρατία) είναι μια διάλεκτος της αραμαϊκής πολύ κοντά στην παλαιστινιακή αραμαϊκή που ομιλείται από τον Ιησού. Φυσικά, όπως και τα παλαιά συριακά ευαγγέλια, η πλήρης συριακή μετάφραση του NT, που ονομάζεται Peshitta, είναι μεταφράσεις από τα ελληνικά. Ωστόσο, οι Σύροι Χριστιανοί, που ζούσαν στα σύνορα με τη Γαλιλαία λίγες μόνο δεκαετίες μετά την ολοκλήρωση της συγγραφής των βιβλίων της ΝΔ, κατανοούσαν καλά το γλωσσικό και πολιτιστικό πλαίσιο της εποχής και η μετάφρασή τους είναι πολύ ακριβής και χρήσιμη.

Ωστόσο, αν μιλάμε για άλλους συγγραφείς του ΝΔ, ιδιαίτερα για τον Παύλο, τότε η κατάσταση με τη γλώσσα είναι πιο περίπλοκη. Ο Παύλος δεν έζησε στην Ιουδαία, αλλά γεννήθηκε στη Διασπορά, όπου μιλούσαν ελληνικά. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η ελληνική γλώσσα δεν ήταν ξένη γλώσσα για τον Παύλο, πρέπει πάντα να λαμβάνει κανείς υπόψη τις ιδιαιτερότητες της διαλέκτου που ενυπάρχουν στους Εβραίους κάθε διασποράς. Παρόμοια φαινόμενα μπορούν επίσης να παρατηρηθούν σε τρέχουσα κατάστασηόταν για παράδειγμα στην ορθόδοξη εβραϊκές κοινότητεςΗ Αμερική, όπου όλοι μιλούν τέλεια αγγλικά, χρησιμοποιούνται συγκεκριμένες λέξεις και εκφράσεις που δεν είναι κατανοητές ακόμη και σε έναν αγγλόφωνο Αμερικανό που δεν ανήκει σε αυτήν την ομάδα.

Η ύπαρξη μιας ειδικής εβραϊκής ορολογίας σε οποιαδήποτε γλώσσα εξηγείται από το γεγονός ότι ορισμένοι όροι, που σχετίζονται κυρίως με τη θρησκευτική ζωή και τον πολιτισμό των Εβραίων, απλά δεν υπάρχουν σε γλώσσες των οποίων οι ομιλητές δεν ομολογούν τον Ιουδαϊσμό. Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι που μιλούν μια συγκεκριμένη γλώσσα πολύ συχνά ξαναφτιάχνουν τις λέξεις και τις εκφράσεις που χρησιμοποιούνται σε αυτή τη γλώσσα με τον δικό τους τρόπο. Έτσι, στις επιστολές του, ο Παύλος χρησιμοποιεί ελληνικούς όρους και φράσεις διαφορετικά από ό,τι χρησιμοποιούνται στον παραδοσιακό ελληνικό παγανιστικό πολιτισμό. Επομένως, χωρίς γνώση του πρώιμου Ιουδαϊσμού, η ελληνική γλώσσα του Παύλου δεν μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητή.

Ο μόνος συγγραφέας που γράφει στα κοινά ελληνικά είναι ο Λουκάς. Γεννημένος σε ελληνόφωνη οικογένεια, ο Λούκα έλαβε παραδοσιακή ελληνική μόρφωση και έγινε προσηλυτής ως ενήλικας. Αυτός, όπως κανείς άλλος, κατανοεί τις δυσκολίες που βιώνει ένας μη Εβραίος που έρχεται σε επαφή με το εβραϊκό πολιτιστικό και θρησκευτικό περιβάλλον. Γι' αυτό στο Ευαγγέλιο του ο Λουκάς περιγράφει λεπτομερώς όλες τις λεπτομέρειες του εβραϊκού πολιτισμικού περιβάλλοντος στο οποίο έζησε ο Ιησούς. Άλλοι ευαγγελιστές απλώς παραλείπουν αυτά τα στοιχεία, θεωρώντας τα προφανή. Γι' αυτό το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι η πιο λεπτομερής βιογραφία του Ιησού και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων είναι ένα ιστορικό έγγραφο που περιγράφει την εμφάνιση και την ανάπτυξη του Χριστιανισμού. Στα γραπτά του, ο Λουκάς φαίνεται να χτίζει μια γέφυρα μεταξύ των Εβραίων που ακολούθησαν τον Μεσσία και των Ελλήνων που προσχώρησαν στον Ιουδαιοχριστιανισμό. Επομένως, τα βιβλία του ΝΔ που έγραψε ο Λουκάς γίνονται πιο εύκολα αντιληπτά από έναν σύγχρονο αναγνώστη που έχει λάβει εκπαίδευση βασισμένη στην ελληνιστική κοσμοθεωρία. Ταυτόχρονα, ως προς τη γλωσσική πολυπλοκότητα, τα ελληνικά του Λουκά είναι το πιο δύσκολο από όλα τα βιβλία του Ν.Τ.

Όπως φαίνεται από τον παραπάνω συλλογισμό, το πρόβλημα της γλώσσας της Καινής Διαθήκης είναι πολύπλοκο και πολύπλευρο. Για πολλούς αιώνες, Χριστιανοί και Εβραίοι μελετητές της Βίβλου υπήρχαν σαν μέσα παράλληλους κόσμουςχωρίς να γνωρίζουν τίποτα ο ένας για τον άλλον. Μόνο τις τελευταίες δεκαετίες οι επιστήμονες έχουν λάβει γνώση της κυριολεκτικής μετάφρασης αραμαϊκών φράσεων, ιδιωμάτων και εβραϊκής ορολογίας στο ελληνικό κείμενο του ΝΔ. Αυτό κατέστη δυνατό μέσω ακαδημαϊκών επαφών μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων σπουδαστών της Βίβλου. Οι ιδρυτές αυτού του κλάδου της χριστιανικής ερμηνείας της Καινής Διαθήκης υπερασπίστηκαν τη διδακτορική τους διατριβή σε εβραϊκά ακαδημαϊκά ιδρύματα και είχαν την ευκαιρία να μελετήσουν τη ραβινική λογοτεχνία. Από την άλλη πλευρά, πολλοί Εβραίοι επιστήμονες υπερασπίστηκαν επίσης τον εαυτό τους και έκαναν έρευνα σε χριστιανικά πανεπιστήμια. Ειδικότερα, πολλοί ειδικοί στον τομέα των σπουδών του Ταλμούδ μελέτησαν τη συριακή γλώσσα σε χριστιανικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, στα οποία πολλοί πατέρες της Ανατολικής εκκλησίας έγραψαν τα έργα τους. Αποδεικνύεται ότι η βαβυλωνιακή διάλεκτος της αραμαϊκής, στην οποία είναι γραμμένο το βαβυλωνιακό Ταλμούδ, μοιάζει πολύ με τη συριακή διάλεκτο της αραμαϊκής. Επομένως, η γνώση της Συριακής βοηθά στη μετάφραση και κατανόηση της γραμματικής και της σύνταξης του Ταλμουδικού κειμένου. Έτσι, μπορούμε να δούμε ότι μόνο μέσω της αμοιβαίας συνεργασίας μεταξύ χριστιανικής και εβραϊκής επιστήμης μπορεί καθένα από τα μέρη να εμπλουτίσει τις γνώσεις του σε διάφορους τομείς της ιστορίας, της γλωσσολογίας και των βιβλικών σπουδών.

Alexander Bolotnikov,

Διευθυντής του Ερευνητικού Κέντρου "Shalom",

Διδάκτωρ της Θεότητας

Ποιος έγραψε τη Βίβλο; Η ερώτηση, που εκ πρώτης όψεως φαίνεται παράλογη, έχει στην πραγματικότητα μια πολύ σαφή απάντηση. Συγγραφέας του ιερού βιβλίου είναι ο ίδιος ο Θεός. Και οι άνθρωποι που έγραψαν τα μηνύματά του εδώ στη γη είναι μόνο οι «συν-συγγραφείς» του. Είναι σαφές ότι μια τέτοια απάντηση είναι κατάλληλη μόνο για έναν πιστό. Αλλά ακόμα κι αν γίνει αποδεκτό, εξακολουθούν να μένουν πολλά ερωτήματα. Φυσικά, είναι πιο εύκολο να υποθέσουμε ότι η Πεντάτευχο του Μωυσή γράφτηκε από τον Μωυσή, το Βιβλίο του Ησαΐα από τον προφήτη Ησαΐα, το Άσμα του Σολομώντα από τον βασιλιά Σολομώντα κ.ο.κ. Αλλά η Βίβλος είναι ένα βιβλίο που διαβάζεται εδώ και πολλές χιλιάδες χρόνια, εξετάζοντας κάθε λέξη και κάθε σημάδι κυριολεκτικά κάτω από ένα μικροσκόπιο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολλές ερωτήσεις και αντιφάσεις έχουν συσσωρευτεί, περιπλέκοντας την κυριολεκτική κατανόηση του βιβλικό κείμενο. Και εδώ η πίστη δεν έχει καμία σχέση με αυτήν - η επιστήμη μπαίνει στο παιχνίδι.

Βιβλία του Έσδρα

Τα βιβλία που απαρτίζουν τη χριστιανική Παλαιά Διαθήκη και το εβραϊκό Tanakh δημιουργήθηκαν γύρω στον 13ο αιώνα π.Χ. Πήγαν σε θρησκευτικές κοινότητες σε διαφορετικούς καταλόγους και διαφορετικές εκδοχές. Δεν υπήρχε ομοφωνία μεταξύ των Εβραίων θεολόγων - αυτό που κάποιοι θεωρούσαν ιερό κείμενο, άλλοι μπορούσαν εύκολα να δηλώσουν απόκρυφα. Μια τέτοια αποδιοργάνωση έβλαψε πολύ τον μονοθεϊσμό που εμφανίστηκε πρόσφατα. Πολλοί, μη μπορώντας να κατανοήσουν τις περιπλοκές και τις περίπλοκες ερμηνείες των βιβλίων του Tanakh, προτίμησαν να επιστρέψουν στον παλιό και οικείο παγανισμό, χωρίς τέτοια προβλήματα.

Αυτό ενόχλησε πολύ τους Εβραίους ιερείς. Το πρόσωπο που ανέλαβε να τακτοποιήσει τα πράγματα στις εβραϊκές Ιερές Γραφές ήταν ο αρχιερέας Έσδρας, που έζησε τον 5ο αιώνα π.Χ. Αυτός, μάλιστα, μπορεί να ονομαστεί «πατέρας» του Ιουδαϊσμού. Και για τους χριστιανούς είναι ο «πατέρας» της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Έσδρας συγκέντρωσε βιβλία, καθόρισε ποια έκδοση έπρεπε να θεωρηθεί σωστή, και άρχισε να εισάγει στον εβραϊκό λαό τον νόμο που έστειλε από πάνω, με λόγια και με έργα.

Ωστόσο, ορισμένα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν μετά το θάνατο του Έσδρα, την περίοδο από τον 5ο αιώνα π.Χ. έως τον 1ο αιώνα μετά τη γέννηση του Χριστού. Πρώτα απ' όλα αυτά είναι τα λεγόμενα Μακκαβαϊκά βιβλία. Αναφέρονται σε " βιβλία ιστορίας» Η Βίβλος, καθώς λέει όχι τόσο για τη σχέση με τον Θεό, αλλά για την ιστορία του εβραϊκού λαού. Ωστόσο, εξακολουθούν να θεωρούνται ιερά.

Αλήθεια, προέκυψαν μαζί τους τα ίδια προβλήματα όπως και με τα αρχαία βιβλία: ποιο κείμενο θα έπρεπε να θεωρείται θεόπνευστο και ποιο θα έπρεπε να είναι απλώς οι στοχασμοί ενός ιερέα για την ιστορία; Οι Εβραίοι ασχολήθηκαν με αυτά τα ζητήματα μόνο προς τα τέλη του 1ου αιώνα. Σε μια συνεδρίαση του Σανχεντρίν, που πραγματοποιήθηκε στην πόλη Yavne, αφού ο ρωμαϊκός στρατός κατέστρεψε το κύριο ιερό του Ιουδαϊσμού - Ναός της Ιερουσαλήμ, εγκρίθηκε επίσημα ο εβραϊκός κανόνας. Το Tanakh είναι 22 (σύμφωνα με άλλη αφήγηση - 24) βιβλία: η Πεντάτευχο του Μωυσή (Τορά), τα Βιβλία των Προφητών (Neviim) και τα γραπτά των σοφών του Ισραήλ, καθώς και η ποίηση προσευχής (Ketuvim).

Κατάλογος βιβλίων της Βίβλου

Τον 1ο αιώνα προέκυψε νέα θρησκεία- Ο Χριστιανισμός, ο οποίος κληρονόμησε από τον Ιουδαϊσμό όχι μόνο την Παλαιά Διαθήκη (όπως άρχισαν να ονομάζονται τα βιβλία του Tanakh, σε αντίθεση με την Καινή Διαθήκη που άφησε στους ανθρώπους ο Ιησούς Χριστός), αλλά και όλα τα προβλήματα που συνδέονται με αυτήν. Κατανοήστε από τι πρέπει να μετακινηθείτε παλιά πίστηστο νέο, και αυτό που είναι καλύτερο να αφήσεις στο παρελθόν δεν ήταν τόσο εύκολο. Επιπλέον, οι πρώτοι χριστιανοί γνώρισαν τα περισσότερα από τα βιβλικά βιβλία στα ελληνικά. Όχι στα εβραϊκά στην οποία γράφτηκαν αρχικά. Αυτό εισήγαγε μια ορισμένη παραμόρφωση και παρεξήγηση λόγω των ιδιαιτεροτήτων της μετάφρασης.

Ενώ οι χριστιανοί υπήρχαν με τη μορφή ανεξάρτητων, διάσπαρτων και, κατά κανόνα, μυστικών κοινοτήτων, δεν γινόταν λόγος για κανένα κανόνα. Κάθε διάκονος ή πρεσβύτερος καθόριζε ο ίδιος ποια βιβλία θα διαβάσει στο ποίμνιό του. Επιπλέον, τα λόγια του Ιησού τους ενδιέφεραν πολύ περισσότερο από την εβραϊκή κληρονομιά. Τελικά, οι Χριστιανοί συγκεντρώθηκαν για να ασχοληθούν με την Παλαιά Διαθήκη μόλις τον 7ο αιώνα, αφού είχαν επιλύσει τις πιο δύσκολες ενδοεκκλησιαστικές διαφορές και είχαν αποφασίσει για τις σημαντικότερες θεολογικές έννοιες.

Στη Σύνοδο της Τρούλλα, που έγινε το 692, οι ιεράρχες των Ανατολικών Εκκλησιών (οι οποίες αργότερα θα γίνουν Ορθόδοξες) συμφώνησαν να αναγνωρίσουν ως ιερά 39 κανονικά βιβλία (δηλαδή αυτά που αναγνωρίστηκαν από τους Εβραίους) και 11 μη κανονικά (των αυτά που το Σανχεντρίν διαφορετικούς λόγουςαπορρίφθηκαν). Αυτή η λίστα με τα 50 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ισχύει στην παραδοσιακή Ορθοδοξία μέχρι σήμερα.

Ωστόσο, ο επίσκοπος της Ρώμης (ο οποίος θα γινόταν επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας αρκετούς αιώνες αργότερα) αρνήθηκε να υπογράψει τις αποφάσεις του Συμβουλίου Trullo. Γεγονός είναι ότι μεταξύ των συνοδικών αποφάσεων δεν ήταν λίγες που καταδίκαζαν ορισμένα έθιμα που υιοθέτησε η Δυτική Εκκλησία, αλλά απορρίφθηκαν από την Ανατολική. Όπως, για παράδειγμα, η αγαμία των ιερέων ή κάποιοι κανόνες νηστείας. Αρνούμενος να υπογράψει τις αποφάσεις του συμβουλίου, ο επικεφαλής της ρωμαϊκής εκκλησίας αρνήθηκε επίσης τον εγκεκριμένο κατάλογο των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, οι Καθολικοί έπρεπε να ζήσουν χωρίς κανόνα μέχρι τον 16ο αιώνα. Μόνο το 1546, στο Συμβούλιο του Τρέντο, εγκρίθηκε ένας κατάλογος, ο οποίος περιελάμβανε 46 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Παρεμπιπτόντως, μεταξύ των ανατολικών εκκλησιών, η συμφωνία δεν κράτησε πολύ. Πολλοί από αυτούς αναθεώρησαν αργότερα τον κανόνα που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο του Trullo. Και σήμερα, πολλοί από αυτούς έχουν έναν κατάλογο βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης που είναι πολύ διαφορετικός από αυτόν που ήταν αποδεκτός τότε. Για παράδειγμα, στην Αιθιοπία ορθόδοξη εκκλησίαΟ κανόνας περιέχει 54 βιβλία.

Παράλληλα με τους Καθολικούς, οι Προτεστάντες που εμφανίστηκαν τον 16ο αιώνα σκέφτηκαν και τον κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Σε μια προσπάθεια να καθαρίσουν τον Χριστιανισμό από οτιδήποτε περιττό, οι μεταρρυθμιστές προσέγγισαν την εβραϊκή κληρονομιά πολύ κριτικά. Οι οπαδοί του Μάρτιν Λούθηρου αποφάσισαν ότι μόνο εκείνα τα βιβλία που διασώθηκαν στην αρχική γλώσσα θα έπρεπε να αναγνωρίζονται ως κανονικά. Όσοι τους έχουν καταλήξει μόνο σε ελληνικές μεταφράσεις δεν μπορούν παρά να διεκδικήσουν την ιδιότητα των απόκρυφων. Επομένως, στον προτεστάντη Παλαιά Διαθήκημόνο 39 βιβλία.

Όσο για την Καινή Διαθήκη, οι οπαδοί του Ιησού Χριστού συμφώνησαν σε αυτήν με πολύ πιο οργανωμένο τρόπο. Περιλαμβάνει 27 βιβλία που αναγνωρίζονται από όλα σχεδόν τα χριστιανικά δόγματα, με εξαιρετικά σπάνιες εξαιρέσεις. Αυτά είναι τα τέσσερα Ευαγγέλια, οι Πράξεις των Αποστόλων, οι 21 Επιστολές των Αποστόλων και η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι σε Ορθόδοξη Βίβλοςθα βρείτε 77 βιβλία, στο Καθολικό ένα 73 και στο Προτεσταντικό 66.

Ποιος έγραψε την Παλαιά Διαθήκη

Αφού ασχοληθήκαμε με τη σύνθεση των Αγίων Γραφών, ας επανέλθουμε στο ζήτημα της συγγραφής. Αυτό το πρόβλημα συνδέεται κυρίως με την Πεντάτευχο (Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο), η οποία περιέχει τα κύρια αξιώματα της πίστης στον Ένα Θεό. Συμπεριλαμβανομένων των δέκα εντολών, πάνω στις οποίες οικοδομήθηκε η εβραϊκή και μετά από αυτήν η χριστιανική ηθική. Για πολύ καιρό το γεγονός ότι αυτά τα βιβλία γράφτηκαν προσωπικά από τον προφήτη Μωυσή δεν αμφισβητήθηκε. Η μόνη απόκλιση από αυτή την ερμηνεία, που επέτρεπαν οι αυστηροί Εβραίοι αρχιερείς, είναι ότι οι τελευταίοι οκτώ στίχοι του Δευτερονόμιου, που μιλούν για το θάνατο του Μωυσή, γράφτηκαν από τον Ιησού του Ναυή. Μερικοί Φαρισαίοι, ωστόσο, επέμεναν ότι αυτές οι γραμμές γράφτηκαν από τον ίδιο τον Μωυσή, στον οποίο εστάλη μια αποκάλυψη για το πώς θα τελείωνε τις μέρες του.

Αλλά όσο περισσότερο και πιο προσεκτικά διάβαζαν οι Εβραίοι και χριστιανοί γραμματείς την Πεντάτευχο, τόσο πιο ξεκάθαρες γίνονταν οι αντιφάσεις σε αυτήν. Για παράδειγμα, στην απαρίθμηση των βασιλιάδων που κυβέρνησαν τον λαό των Εδωμιτών αναφέρονται και αυτοί που έζησαν μετά τον Μωυσή. Αυτό, επίσης, μπορεί να αποδοθεί στην αποκάλυψη. Αλλά αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ορισμένα οικόπεδα (εξάλλου, τόσο σημαντικά όπως η δημιουργία του κόσμου ή η κατασκευή ΚΙΒΩΤΟΣ ΤΟΥ ΝΩΕ) λέγονται δύο φορές στην Πεντάτευχο, και με εμφανείς αποκλίσεις, είναι ήδη πιο δύσκολο να εξηγηθεί.

Ωστόσο, ο φόβος να κατηγορηθεί για ιεροσυλία ήταν πολύ δυνατός. Μόλις τον 18ο αιώνα, ο Γάλλος Jean Astruc και ο Γερμανός Johann Eichhorn πρόβαλαν την εκδοχή ότι η Πεντάτευχο είναι δύο πρωταρχικές πηγές αναμεμειγμένες μεταξύ τους. Πρότειναν να τους διακρίνουν με το όνομα του Θεού. Σε ορισμένες περιπτώσεις ονομάζεται Γιαχβέ, σε άλλες - Ελοχίμ. Αντίστοιχα, οι πηγές ονομάστηκαν Yahwist και Elohist. Τον 19ο αιώνα αναπτύχθηκε η θεωρία τους, υποδηλώνοντας ότι υπήρχαν ακόμη περισσότερες πρωτογενείς πηγές. Οι σύγχρονες βιβλικές μελέτες πιστεύουν ότι η Πεντάτευχο βασίζεται σε τουλάχιστον τέσσερις πηγές. Μια παρόμοια ιστορία συνέβη με τα βιβλία των προφητών Ησαΐα και Ιεζεκιήλ. Και η κειμενική ανάλυση του Άσματος των Ασμάτων του Σολομώντα έδειξε ότι γράφτηκε, πιθανότατα, τον 3ο αιώνα π.Χ. Δηλαδή 700 χρόνια αργότερα από την εποχή που έζησε ο ιστορικός βασιλιάς Σολομών.

Ποιος έγραψε την Καινή Διαθήκη

Δεν λιγότερες ερωτήσειςμε την πάροδο του χρόνου, συσσωρεύτηκε μεταξύ των ερευνητών της Καινής Διαθήκης. Όσο πιο προσεκτικά διάβαζαν τις γραμμές των κανονικών Ευαγγελίων, τόσο πιο συχνά έθεταν στον εαυτό τους το ερώτημα: ήταν όντως γραμμένο από τους αποστόλους, συντρόφους του Ιησού; Πράγματι, σε κανένα από τα ευαγγελικά κείμενα (με εξαίρεση το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο) δεν υπάρχει καμία ένδειξη για την ταυτότητα του συγγραφέα. Άρα, μήπως έχουμε να κάνουμε μόνο με αφηγήσεις που γράφτηκαν από εκείνους που μελέτησαν με τους αποστόλους και ήθελαν να διατηρήσουν τις ιστορίες τους για τους επόμενους;

Η εκδοχή ότι ο Μάρκος, ο Ματθαίος και ο Λουκάς δεν είναι οι πραγματικοί συγγραφείς των Ευαγγελίων εκφράστηκε επίσης για πρώτη φορά τον 18ο αιώνα. Οι ιδιαιτερότητες της γλώσσας στην οποία γράφτηκαν αυτά τα κείμενα οδήγησαν πολλούς θεολόγους στην ιδέα ότι δεν θα μπορούσαν να είχαν δημιουργηθεί πριν από το δεύτερο μισό του 1ου αιώνα. Οι σύγχρονοι βιβλικολόγοι έχουν γενικά συμφωνήσει ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν από ανώνυμους συγγραφείς που είχαν στη διάθεσή τους τις ιστορίες των ίδιων των αποστόλων (ή των πλησιέστερων μαθητών τους), καθώς και κάποιο κείμενο που δεν έχει φτάσει σε εμάς, το οποίο οι μελετητές αποκαλούν «Πηγή Ο». Αυτή η πηγή δεν ήταν μια ιστορία του ευαγγελίου, αλλά μάλλον κάτι σαν μια συλλογή από ρητά του Ιησού, πιθανότατα γραμμένα από άμεσους ακροατές των κηρυγμάτων του.

Το πρώτο που γράφτηκε, σύμφωνα με τους μελετητές της Βίβλου, ήταν το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Αυτό συνέβη γύρω στις δεκαετίες του '60 και του '70. Στη συνέχεια, στη βάση του, δημιουργήθηκαν τα Ευαγγέλια του Ματθαίου (70-90) και του Λουκά (δεκαετία 80-100). Γι' αυτό και τα κείμενα αυτών των τριών αφηγήσεων είναι τόσο κοντά. Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο δημιουργήθηκε, προφανώς, στα έτη 80-95 και γράφτηκε χωριστά από όλους τους άλλους. Επιπλέον, ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Λουκά πιθανότατα έγραψε τις Πράξεις των Αποστόλων.

Είναι ενδιαφέρον ότι καθολική ΕκκλησίαΣυμφωνώ απόλυτα με μια τέτοια επιστημονική ερμηνεία της συγγραφής της Καινής Διαθήκης και δεν τη θεωρώ καθόλου βλάσφημη. Στο δεύτερο Καθεδρικός Ναός του Βατικανού, που συνήλθε από το 1962 έως το 1965, οι δυτικοί θεολόγοι αποφάσισαν επίσημα να εγκαταλείψουν τη διατύπωση: «Η εκκλησία του Θεού πάντα υποστήριζε και συνεχίζει να υποστηρίζει ότι οι συγγραφείς των Ευαγγελίων είναι εκείνοι των οποίων τα ονόματα αναφέρονται στον κανόνα των ιερών βιβλίων, δηλαδή: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης». Αντί για ονόματα γράφτηκαν «ιεροί συγγραφείς».

Την ύπαρξη του προβλήματος της συγγραφής αναγνωρίζουν και οι Ορθόδοξοι θεολόγοι, τονίζοντας ταυτόχρονα ότι αυτό δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θέσει υπό αμφισβήτηση το ίδιο το περιεχόμενο των Ευαγγελίων. Σήμερα, η Βίβλος είναι σεβαστή ως αποθήκη σοφίας και ιστορικής πηγής από ανθρώπους όλων των θρησκευτικών απόψεων και πεποιθήσεων. Και το ερώτημα για τις πραγματικές προσωπικότητες των «συν-συγγραφέων» του Θεού δεν αφαιρεί από αυτόν τον σεβασμό. Είναι απίθανο να μάθουμε ποτέ τα ονόματά τους. Αλλά τουλάχιστον μπορούμε να αποτίσουμε φόρο τιμής στο σπουδαίο έργο τους.