Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Επεσε στην αντιληψη μουαπλωμένοςστον βουλευτή, από κάποιον Νέστορα Μάχνο, τα λόγια του Μπερντιάεφ άρπαξαν από κάπου χωρίς αναφορά:«Όλη η πορεία του ανθρώπινου πολιτισμού, η όλη ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφίας οδηγεί στη συνειδητοποίηση ότι η καθολική αλήθεια αποκαλύπτεται μόνο στην καθολική συνείδηση, δηλ. συνοδική εκκλησιαστική συνείδηση… Μόνο η καθολική εκκλησιαστική συνείδηση ​​αποκαλύπτει τα μυστικά της ζωής και της ύπαρξης».

Περαιτέρω, ο πατέρας Μάχνο έκλεισε τα αποσπάσματα και μεταδίδει τις σκέψεις άλλων ανθρώπων με τα δικά του λόγια:Ο σκληρός εχθρός Αντίχριστος το ξέρει αυτό! Γνωρίζει και επομένως επιτίθεται στην Εκκλησία μας, πρώτα απ' όλα μέσα και έξω, συνθλίβοντας τη συνείδηση ​​του ρωσικού λαού με διάφορες ψεύτικες απομιμήσεις κοσμοθεωρητικών απόψεων. Η Ρωσία έχει αποστολή να είναι προπύργιο χριστιανικός πολιτισμόςστον κόσμο πέφτοντας στην αντιχριστιανική άβυσσο. Η διαφορά απόψεών μας θα πρέπει να οδηγήσει στην Αλήθεια του Χριστού, στη συνοδευτική ανακάλυψή της στη δημιουργική διαδικασία της γνώσης του Θεού, ενώ τσιγκουνευόμαστε τα μικροπράγματα με την υπόδειξη των σκληρών σοδομιτών δυτικών εχθρών μας. Χωρίς τη συνοδική οικουμενική αυτοσυνείδηση ​​της Εκκλησίας, εμείς οι Ρώσοι θα χαθούμε κάτω από τα ερείπια του δυτικού αντιχριστιανικού πολιτισμού. Εκ.

Όλο αυτό το άγριο μίσος για τη Δύση, ελλείψει κατανόησης του κινδύνου από την Ανατολή, με ανάγκασε να γράψω τα εξής:

Berdyaev Nikolai Alexandrovich (1874, Κίεβο - 1948, Παρίσι), φιλόσοφος της ρωσικής διασποράς, δημοσιολόγος, προσωπολόγος, δημιουργός της «εσχατολογικής μεταφυσικής». Γεννήθηκε σε μια ευγενή οικογένεια, σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου, εκδιώχθηκε για οργάνωση ταραχών και εξορίστηκε στη Vologda. Δύο φορές τιμωρήθηκε από την τσαρική κυβέρνηση για συμπάθεια στον μαρξισμό, δύο φορές συνελήφθη Σοβιετική εξουσίαγια αντιπάθεια απέναντί ​​του. Εξόριστος από την ΕΣΣΔ το 1922, έζησε για πρώτη φορά στο Βερολίνο και μετά στο Παρίσι.

Κύρια έργα: Η Φιλοσοφία της Ελευθερίας (1911), Η Μοίρα της Ρωσίας (1918), Το Νόημα της Δημιουργικότητας (1916), Το Νόημα της Ιστορίας (1923), Η Φιλοσοφία της Ανισότητας. Γράμματα στους εχθρούς... (1923), «Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού» (1937), «Η ρωσική ιδέα» (1946), «Αυτογνωσία» (1949).

Ο Μπερντιάεφ και ο Σολοβίοφ ταξινομούνται ως ανορθολογιστές, αφού βάζουν τη διαίσθηση, την οποία εννοείται ως «διάκριση της αλήθειας με την καρδιά», πάνω από τη λογική. Ο Μπερντιάεφ δεν ενδιαφέρεται ούτε για τη θεωρία της γνώσης ούτε για την οντολογία. Γράφει: «Έχω διαβάσει πολλά βιβλία για τη λογική. Αλλά πρέπει να ομολογήσω ότι η λογική δεν είχε ποτέ σημασία για μένα και δεν μου έμαθε τίποτα. Οι δρόμοι της γνώσης μου ήταν πάντα διαφορετικοί». Και περαιτέρω: «Δεν έχω αυτό που λέγεται διασκεδαστική διαλογική συμπερασματική σκέψη, δεν υπάρχει συστηματική, λογικά συνδεδεμένη σκέψη, στοιχεία... Είμαι στοχαστής αποκλειστικά διαισθητικού-συνθετικού τύπου. Έχω αναμφίβολα ένα θείο χάρισμα να καταλαβαίνω αμέσως τη σύνδεση όλων των χωριστών, μερικών με το σύνολο, με την έννοια του κόσμου. Ο Μπερντιάεφ αμφισβητεί την κυριαρχία της λογικής και του υλικού συμφέροντος.

Στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων του Μπερντιάεφ βρίσκεται το πρόβλημα της ανθρώπινης τελειότητας και το πρόβλημα του νοήματος της ζωής. Αναθεώρησε τη σχέση ηθικής και ελευθερίας στον Χριστιανισμό, πιστεύοντας ότι «η ελευθερία είναι αιώνια στον κόσμο». Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο όταν υπήρχε ήδη ελευθερία, και επομένως ο Θεός δεν φέρει καμία ευθύνη για τις υποθέσεις του ανθρώπου. Αυτό αίρει το πρόβλημα της θεοδικίας και η ευθύνη για το καλό και το κακό πέφτει εξ ολοκλήρου σε έναν άνθρωπο που ο ίδιος δημιουργεί τον κόσμο του πολιτισμού του και την ιεραρχία των αξιών. Η ηθική συνείδηση ​​είναι μια δημιουργική συνείδηση, αλλά η ελευθερία βάζει τεράστια ευθύνη σε έναν άνθρωπο.

Ο Μπερντιάεφ δημιουργεί την εικόνα του Θεανθρώπου ως όνειρο και σύμβολο των ανθρώπινων δυνατοτήτων. Η αλήθεια δεν είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, αλλά η διάνοιξη του πνεύματος στο βασίλειο των ουσιών, η αποκάλυψη πνευματικών νοημάτων, που θα πρέπει να οδηγήσει τον θεανθρώπινο άνθρωπο στη δημιουργία της Βασιλείας του Θεού. Το κύριο θέμα της φιλοσοφίας είναι ένα άτομο που λύνει το αίνιγμα της δικής του ύπαρξης. Ο Μπερντιάεφ επικρίνει υλιστική φιλοσοφία, ή μάλλον, την πρωτόγονη εμφάνισή της, που ζωγράφισε για τον εαυτό του, κατεβαίνοντας από τα ύψη του πλατωνισμού. Επικρίνει την «πνευματική σκλαβιά» του ανθρώπου, που απολυτοποιεί τον εμπειρικό κόσμο και δημιουργεί ελεύθερα (και χωρίς στοιχεία) τη δική του εσχατολογική μεταφυσική.

Μια συλλογή δημοσιογραφικών δοκιμίων του Μπερντιάεφ, Η μοίρα της Ρωσίας, εκδόθηκε το 1918 και έγινε το τελευταίο του βιβλίο που εκδόθηκε στην πατρίδα του. Η Συνθήκη του Μπρεστ-Λιτόφσκ αποκάλυψε την κατάρρευση των ονείρων του ότι «η προφητική Ρωσία θα έπρεπε να κινηθεί από την προσδοκία στη δημιουργία» και «να αγωνιστεί προς την πόλη του Θεού, προς το τέλος, προς τη μεταμόρφωση του κόσμου». Ο Μπερντιάεφ αντιτίθεται στον εθνικό μεσσιανισμό και γράφει: «Η Ρωσία δεν καλείται στην ευημερία, στη σωματική και πνευματική ευημερία... Δεν έχει το χάρισμα να δημιουργεί έναν μέσο πολιτισμό, και σε αυτό είναι βαθιά διαφορετική από τις χώρες του η Δύση» / σελ. 25/. Ο Μπερντιάεφ γράφει «για την αιώνια γυναίκα στη ρωσική ψυχή» και μάλιστα αντιτίθεται στην παράλογη αρχή του ρωσικού κρατιδίου και εκκλησιαστική ζωή. «Αυτή η μεθυσμένη αποσύνθεση» τον κάνει ανήσυχο.

Στο The Meaning of Creativity, ο Berdyaev γράφει: «Η φιλοσοφία είναι τέχνη, όχι επιστήμη... γιατί είναι δημιουργικότητα... Η φιλοσοφία δεν απαιτεί και δεν επιτρέπει καμία επιστημονική, λογική αιτιολόγηση και αιτιολόγηση». (Η έννοια της δημιουργικότητας. // Φιλοσοφία της δημιουργικότητας, πολιτισμός και τέχνης. Μ., 1994. V.1. S. 53, 61.). Αποδεικνύεται ότι η επιστήμη δεν είναι δημιουργικότητα, αλλά στη φιλοσοφία, πείτε ό,τι θέλετε, αρκεί να έχει συνοχή; Αυτή η διατριβή δεν είναι μόνο λανθασμένη, είναι επιβλαβής, ειδικά για αρχάριους στη μελέτη της φιλοσοφίας. Ο Berdyaev έγραψε για τον εαυτό του ότι δεν ήταν σε θέση να συλλογιστεί με συνέπεια και λογική, δημιούργησε κάθε σκέψη του ξεχωριστά από τις άλλες, είχε πολλές επαναλήψεις και αντιφάσεις.

Στο βιβλίο «Το νόημα της ιστορίας» εστιάζει στη φιλοσοφία της ιστορίας ως «ένα είδος μυστηρίου». «Επειδή υπάρχει μόνο - ότι στον πυρήνα του υπάρχει ο Χριστός», «Σε Αυτόν έρχεται και από Αυτόν προέρχεται η Θεία, εμπαθής κίνηση και η παγκόσμια ανθρώπινη παθιασμένη κίνηση. Χωρίς τον Χριστό δεν θα ήταν». Και τόσες φορές με αναδιάταξη λέξεων. (Μια σημαντική επιρροή στον Berdyaev κατά τη νεανική του εξορία στη Vologda το 1898-99 άσκησε ο φιλόσοφος-θεολόγος S.N. Bulgakov, ο οποίος συνήγαγε ακόμη και την οικονομία από το προπατορικό αμάρτημα. Βλ. Bulgakov S.N. Non-night light. Contemplation and speculation. M, 1994 S. 304-305).

Στο The Russian Idea (1946), ο Berdyaev υποστηρίζει ότι η σλαβική φυλή δεν έχει ακόμη καταλάβει τη θέση στον κόσμο που έχει καταλάβει η λατινική ή η γερμανική φυλή. Αλλά αυτό θα αλλάξει μετά τον πόλεμο, το πνεύμα της Ρωσίας θα πάρει θέση μεγάλης ισχύος, θα πάψει να είναι επαρχιακό και θα γίνει παγκόσμιο, όχι ανατολικό, αλλά ούτε και δυτικό. Αυτό όμως απαιτεί δημιουργικές προσπάθειες του εθνικού φρονήματος και βούλησης. Η ρωσική ιδέα, κατά τη γνώμη του, είναι ο παγκόσμιος μεσσιανισμός, η ιδέα της αδελφοσύνης των ανθρώπων.

Ο Μπερντιάεφ προσδιορίζει πέντε περιόδους στην ιστορία της Ρωσίας: Ρωσία του Κιέβου, Ρωσία των εποχών του ταταρικού ζυγού, Μόσχα Ρωσία, Πέτρος, Σοβιέτ. Αλλά η Ρωσία του μέλλοντος είναι επίσης δυνατή. Η χειρότερη, «η πιο ασιατική-ταταρική» περίοδος, κατά τη γνώμη του, ήταν η περίοδος του Μοσκοβιτικού Βασιλείου, η περίοδος του Κιέβου και η περίοδος του ταταρικού ζυγού ήταν καλύτερες, όπως νόμιζε, είχαν περισσότερη ελευθερία.

Στο "Origins..." ο συγγραφέας πραγματεύεται την κομμουνιστική κοσμοθεωρία, η οποία βασίζεται σε κοινοτικές και πατριαρχικές παραδόσεις, την κοινωνική αναταραχή. Ο Berdyaev γράφει ότι «η αυτοκρατορία του λαού είναι η πιο τρομερή αυτοκρατορία, γιατί σε αυτήν ένα άτομο εξαρτάται από μια αφώτιστη ποσότητα, από τα σκοτεινά ένστικτα των μαζών», αλλά στο ίδιο μέρος τραγουδά για τη ρωσική κοινότητα ως ειδικό πνευματικό ποιότητα του ρωσικού λαού, πιστεύει ότι χαρακτηρίζεται από τη θρησκευτική μεσσιανική ιδέα του Βασιλείου του Θεού, η οποία πέρασε στην ιδέα του ρωσικού κομμουνισμού, επίσης μια θρησκεία με γραφήΜαρξ-Ένγκελς, ο μεσσίας - το προλεταριάτο, εκκλησιαστική οργάνωση- το Κομμουνιστικό Κόμμα, οι απόστολοι - μέλη της Κεντρικής Επιτροπής, η Ιερά Εξέταση - ο Τσέκα ... Επομένως, ο μαχητικός αθεϊσμός των Μπολσεβίκων είναι έκφραση μισαλλοδοξίας οι υπολοιποι θρησκείες, που αντιπροσωπεύει μια απειλή για τον κομμουνιστικό μονοθεϊσμό. Έτσι, σύμφωνα με τον Berdyaev, έγινε «η διαστροφή της ρωσικής αναζήτησης για το βασίλειο της αλήθειας από τη θέληση για εξουσία».

Ο Μπερντιάεφ είναι πεπεισμένος ότι το κύριο ψέμα του κομμουνισμού δεν είναι κοινωνικό, αλλά πνευματικό. Η αληθινή ρωσική ιδέα «είναι η ιδέα της κοινότητας και της αδελφοσύνης ανθρώπων και λαών». Φυσικά, αυτό δεν άρεσε στον Λένιν, που χρειαζόταν μια παγκόσμια επανάσταση, και είπε απλώς για τον Μπερντιάεφ: «Αυτός πρέπει να συντριβεί όχι μόνο σε μια ειδική φιλοσοφική περιοχή» (PSS., vol. 46, σελ. 135).

1. «Το να αποκτήσεις αληθινή ελευθερία σημαίνει να μπεις στον πνευματικό κόσμο. Ελευθερία είναι η ελευθερία του πνεύματος... Για να μπει κάποιος στον πνευματικό κόσμο, πρέπει να πραγματοποιήσει το κατόρθωμα της ελευθερίας».

Ποια είναι η ουσία αυτού του άθλου της ελευθερίας;

2. Ποια είναι η βάση του κόσμου σύμφωνα με τις απόψεις του Μπερντιάεφ: α) Θεός; β) η επιθυμία για ελευθερία.

γ) μια παράλογη αρχή που υπήρχε ενώπιον του Θεού. δ) Σοφία.

Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

3. «Ο άνθρωπος είναι το σημείο τομής δύο κόσμων. Αυτό αποδεικνύεται από τη δυαδικότητα της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης, που διατρέχει ολόκληρη την ιστορία του. Ο άνθρωπος αναγνωρίζει ότι ανήκει σε δύο κόσμους, η φύση του χωρίζεται σε δύο,

και στη συνείδησή του κερδίζει μια φύση και μετά μια άλλη. Και ο άνθρωπος με την ίδια δύναμη τεκμηριώνει αντίθετες αυτοσυνειδήσεις, τις δικαιολογεί εξίσου από τα γεγονότα της φύσης του. Ο άνθρωπος έχει επίγνωση του μεγαλείου και της δύναμής του, και της ασημαντότητας και της αδυναμίας του, της βασιλικής ελευθερίας και της δουλικής του εξάρτησης, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως εικόνα και ομοίωση του Θεού και σταγόνα στον ωκεανό της φυσικής ανάγκης. Σχεδόν με ίσα δικαιώματα μπορεί κανείς να μιλήσει για τη θεϊκή καταγωγή του ανθρώπου και την καταγωγή του από τις κατώτερες μορφές της οργανικής ζωής της φύσης. Με την ίδια σχεδόν δύναμη επιχειρημάτων, οι φιλόσοφοι υπερασπίζονται την αρχική ελευθερία του ανθρώπου και τον τέλειο ντετερμινισμό, που εισάγει τη φυσική αναγκαιότητα στη μοιραία αλυσίδα.

Οι στοχασμοί του Μπερντιάεφ βαθαίνουν τις ιδέες σας για ένα άτομο; Πώς κρίνετε τη θέση του;

Θέμα 11

1. Απαντήστε στις ακόλουθες ερωτήσεις:

α) ποιες είναι οι θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ του υπαρξισμού και της ορθολογιστικής φιλοσοφίας που προηγήθηκε;

β) ποια είναι, σύμφωνα με τον Heidegger, η «μη αυθεντική ύπαρξη» ενός ατόμου και πώς να περάσει από αυτήν σε μια γνήσια ύπαρξη;

2. Διαβάστε προσεκτικά το ακόλουθο απόσπασμα του έργου J-P. Sartre «Ο υπαρξισμός είναι ουμανισμός»:

«Όταν όμως λέμε ότι ένα άτομο είναι υπεύθυνο, αυτό δεν σημαίνει ότι είναι υπεύθυνο μόνο για την ατομικότητά του. Είναι υπεύθυνος για όλους τους ανθρώπους. Η λέξη «υποκειμενισμός» έχει δύο σημασίες και οι αντίπαλοί μας χρησιμοποιούν αυτήν την ασάφεια. Υποκειμενισμός σημαίνει, αφενός, ότι το μεμονωμένο υποκείμενο επιλέγει τον εαυτό του και, αφετέρου, ότι ένα άτομο δεν μπορεί να υπερβεί την ανθρώπινη υποκειμενικότητα. Είναι το δεύτερο νόημα βαθύ νόημαυπαρξισμός. Όταν λέμε ότι ένας άνθρωπος επιλέγει τον εαυτό του, εννοούμε ότι ο καθένας μας επιλέγει τον εαυτό του, αλλά με αυτό θέλουμε επίσης να πούμε ότι επιλέγοντας τον εαυτό μας, επιλέγουμε όλους τους ανθρώπους. Πράγματι, δεν υπάρχει ούτε μία πράξη μας που, ενώ δημιουργούσε από εμάς το πρόσωπο που θα θέλαμε να είμαστε, να μην δημιουργούσε ταυτόχρονα την εικόνα ενός ατόμου, που, σύμφωνα με τις ιδέες μας, θα έπρεπε να είναι. Το να επιλέγουμε τον εαυτό μας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σημαίνει ταυτόχρονα να διεκδικούμε την αξία αυτού που επιλέγουμε, αφού σε καμία περίπτωση δεν μπορούμε να επιλέξουμε το κακό. Αυτό που επιλέγουμε είναι πάντα καλό. Αλλά τίποτα δεν μπορεί να είναι καλό για εμάς χωρίς να είναι καλό για όλους. Αν, από την άλλη πλευρά, η ύπαρξη προηγείται της ουσίας, και αν θέλουμε να υπάρχουμε δημιουργώντας ταυτόχρονα την εικόνα μας, τότε αυτή η εικόνα είναι σημαντική για ολόκληρη την εποχή μας συνολικά. Έτσι, η ευθύνη μας είναι πολύ μεγαλύτερη από ό,τι φανταζόμαστε, καθώς εκτείνεται σε όλη την ανθρωπότητα. Εάν, για παράδειγμα, είμαι εργάτης και αποφασίσω να γίνω μέλος σε ένα χριστιανικό συνδικάτο και όχι σε ένα κομμουνιστικό κόμμα, εάν με αυτήν την εισαγωγή θέλω να πω ότι η παραίτηση από τη μοίρα είναι η πιο κατάλληλη απόφαση για έναν άνθρωπο, ότι το βασίλειο ενός ατόμου δεν είναι στη γη, τότε αυτό δεν είναι μόνο η προσωπική μου πράξη: θέλω να είμαι υπάκουος για χάρη όλων και, επομένως, η πράξη μου επηρεάζει όλη την ανθρωπότητα. Ας πάρουμε μια πιο ατομική περίπτωση. Θέλω, για παράδειγμα, να παντρευτώ και να κάνω παιδιά. Ακόμα κι αν αυτός ο γάμος εξαρτάται αποκλειστικά από τη θέση μου, ή το πάθος μου ή την επιθυμία μου, τότε με αυτόν τον τρόπο δεν σύρω μόνο τον εαυτό μου, αλλά ολόκληρη την ανθρωπότητα στο μονοπάτι της μονογαμίας. Είμαι λοιπόν υπεύθυνος για τον εαυτό μου και για όλους και δημιουργώ μια συγκεκριμένη εικόνα του ατόμου που επιλέγω. επιλέγοντας τον εαυτό μου, επιλέγω ένα άτομο γενικά<…>.

Πράγματι, αν η ύπαρξη προηγείται της ουσίας, τότε τίποτα δεν μπορεί να εξηγηθεί με την αναφορά στην ανθρώπινη φύση που δόθηκε μια για πάντα. Δεν υπάρχει δηλαδή ντετερμινισμός, ο άνθρωπος είναι ελεύθερος, ο άνθρωπος είναι ελευθερία.

<…>ο άνθρωπος είναι καταδικασμένος να είναι ελεύθερος. Καταδικάστηκε επειδή δεν δημιούργησε τον εαυτό του. και όμως ελεύθερος, γιατί, αφού ριχτεί στον κόσμο, είναι υπεύθυνος για όλα όσα κάνει.

Σε τι? Ποια είναι κατά τη γνώμη σας η ιδιαιτερότητα της αντίληψης του Sartre για τη σχέση μεταξύ ελευθερίας και ευθύνης του ατόμου;

Εθνικό Πανεπιστήμιο Κιέβου που πήρε το όνομά του από τον T.G. Σεφτσένκο

Ινστιτούτο Φιλολογίας

Σχετικό μήνυμα:

Νικολάι Μπερντιάεφ "Σχετικά με τον διορισμό του ανθρώπου"

Εκτελέστηκε:

φοιτητής 2ου έτους,

Ταρανένκο Σοφία

Κίεβο 2012

Η κλίση κάθε ανθρώπου στην πνευματική δραστηριότητα είναι η διαρκής αναζήτηση της αλήθειας και του νοήματος της ζωής. Άντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ

Δεν είναι μάταια που ξεκινώ το σύντομο μήνυμά μου με τα λόγια του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα, ενός ανθρώπου με ευγενική ψυχή, ο οποίος, όσο ζούσε, ήταν γνωστός ως ανθρωπιστής και λάτρης της ζωής. Μου φαίνεται ότι οι ιδέες μιας όχι λιγότερο ενδιαφέρουσας μορφής του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα, του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ, ενός γνωστού θρησκευτικού και πολιτικού φιλόσοφου, συγκλίνουν σε κάποιο βαθμό με τη γνώμη του Ρώσου ιδιοφυΐου Τσέχοφ.

Όταν πρωτογνώρισα τα έργα του N. Berdyaev, ένιωσα ότι υπάρχουν πολλές αντιφάσεις στα λεγόμενά του, και ανεξήγητες, ατεκμηρίωτες σκέψεις, ωστόσο, με μια πιο λεπτομερή μελέτη των φιλοσοφικών πραγματειών του, καταλαβαίνετε ότι αυτό δεν είναι Έτσι.

1)Περί θανάτου και αθανασίας

Στο έργο του «On the Appointment of Man», ο συγγραφέας συζητά «αιώνια» ερωτήματα που διαταράσσουν το μυαλό περισσότερων από μίας γενεών. Από τις πρώτες γραμμές, παρατηρείτε ότι στο κέντρο της κοσμοθεωρίας του Μπερντιάεφ βρίσκεται ένα άτομο, η ουσία, οι σκέψεις και τα προβλήματά του, από τα οποία δεν μπορεί και δεν πρέπει να απαλλαγεί. Μιλώντας για τον θάνατο, ο συγγραφέας τονίζει την ασάφεια των απόψεων μεγάλων ανθρώπων για «αυτόν που περπατάει με το δρεπάνι» ξεκινώντας αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοικαι τελειώνει με τα ρωσικά κλασικά. Υπάρχει επίσης ένας συνεχής παραλληλισμός με τη χριστιανική άποψη για αυτήν ή την άλλη εκφρασμένη σκέψη, έτσι ο Berdyaev ισχυρίζεται ότι οι Χριστιανοί αντιλαμβάνονται τον θάνατο διφορούμενα, το παράδοξό του έγκειται στο γεγονός ότι ο θάνατος εκλαμβάνεται ως κάτι τρομερό και κακό, αν και ο Χριστός, για να επιτύχει μια «νέα» ζωή, θα έπρεπε να είχε πεθάνει. Ο συγγραφέας δίνει επίσης μια ενδιαφέρουσα, κατά τη γνώμη μου, εκδοχή των δύο τύπων θρησκειών που υπενθύμισαν οι V. Rozanov και N. Fedorov. Αυτή η θεωρία χωρίζει τις θρησκείες σε εκείνες που γεννούν ως ιδανικό και σε άλλες - ανάσταση. Οι πρώτες περιλαμβάνουν τον Ιουδαϊσμό και τον παγανισμό, που εξυμνούν τη γέννηση και ακόμη και τον θάνατο για αυτούς είναι ένα μεταβατικό στάδιο σε μια νέα ζωή. Το δεύτερο μπορεί να αποδοθεί στον Χριστιανισμό, ο οποίος αγωνίζεται για ανάσταση. Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς δεν είναι στο πλευρό κανενός από αυτούς. Τονίζει ότι και οι δύο επιδίωξαν να νικήσουν τον θάνατο με τις ουτοπικές τους ιδέες, αλλά δεν τα κατάφεραν ποτέ.

Ένα σημαντικό μέρος των σκέψεων του συγγραφέα είναι αφιερωμένο στο θέμα της «αθανασίας». Ο φιλόσοφος πιστεύει ότι το άτομο που αρνείται την αθανασία (δηλαδή ο άπιστος) είναι πολύ πιο ευτυχισμένος από εκείνον που δέχεται και πιστεύει στην αιώνια ζωή. Όλα οφείλονται στο ότι ένας «πιστός» έχει μεγάλη ευθύνη, ένα βάρος που πρέπει να σηκώνει όλη του τη ζωή, γνωρίζοντας όλα τα δεινά και τις συμφορές. Από την ίδια τη συνειδητοποίηση μιας τέτοιας πέτρας πίσω από την πλάτη, γίνεται δύσκολο: «Η αιωνιότητα στο χρόνο όχι μόνο προσελκύει, αλλά προκαλεί και φρίκη και λαχτάρα. Αγωνία και φρίκη δεν προκαλεί μόνο το γεγονός ότι κάτι αγαπητό για εμάς, με το οποίο είμαστε προσκολλημένοι, τελειώνει και πεθαίνει, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό και ακόμη βαθύτερα από το γεγονός ότι η άβυσσος ανοίγει μεταξύ χρόνου και αιωνιότητας.

Ο Μπερντιάεφ αναθέτει μια από τις κεντρικές θέσεις στη γνώση του ανθρώπου στην ηθική. Λέει ότι η αρχή της ηθικής θα μπορούσε να διατυπωθεί πολύ απλά, πρέπει κανείς να ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε παντού, σε όλα και σε σχέση με τα πάντα, να επιβεβαιώνει όχι την αιώνια ζωή, αλλά την αγάπη που νικά τον θάνατο. Ο συγγραφέας μας λέει ότι η ηθική πρέπει να έχει μάλλον εσχατολογικό χαρακτήρα, πράγμα που σημαίνει ότι συναντάμε ένα άλλο παράδοξο - αποδεικνύεται ότι η ηθική θα έπρεπε αρχικά να εγείρει το ζήτημα του θανάτου και της αθανασίας ως το κύριο, επειδή "μια τέτοια πράξη είναι εγγενής σε κάθε φαινόμενο της ζωής." Μια ηθική που δεν είναι ευαίσθητη στο θάνατο δεν έχει τίμημα, γιατί θέτει στο κεφάλι της παροδικά, φθαρτά αγαθά και αξίες. Η σωστή ηθική πρέπει να οικοδομηθεί λαμβάνοντας υπόψη τον αναπόφευκτο θάνατο και τη νίκη εναντίον του, την προοπτική της ανάστασης και αιώνια ζωή. Έτσι, η ηθική σχηματίζει αιώνια, διαρκή, αθάνατα οφέλη και αξίες που συμβάλλουν σε αυτή τη νίκη.

2)Περί αυτοκτονίας

Ένα άλλο μέρος της δουλειάς του Μπερντιάεφ αφορά το πρόβλημα της αυτοκτονίας στη ρωσική κοινωνία. Ο συγγραφέας εξετάζει αυτό το πρόβλημα ευρέως, εστιάζοντας την προσοχή του στους Ρώσους μετανάστες που βρέθηκαν σε δύσκολη κατάσταση και δεν βρίσκουν διέξοδο από αυτό, που αποφάσισαν να κάνουν μια απελπισμένη πράξη - αυτοκτονία. ανθρώπινη ηθική γνώση ον

Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς μιλά περισσότερο για την αυτοκτονία ως κοινωνικό φαινόμενο παρά για προσωπικό. Αυτό το εξηγεί με τη φόρμουλα του εγωκεντρισμού ενός ατόμου που πρόκειται να αυτοκτονήσει. Ένα άτομο που έχει εμμονή με μια τέτοια ιδέα είναι ναρκισσιστικό, αλλά αυτός ο ναρκισσισμός δεν εκφράζει καθόλου τη θετική ιδιότητα για την οποία μπορούμε να μιλήσουμε χρησιμοποιώντας τον όρο εγωισμός, γιατί σε αυτή την περίπτωση αυτή η αγάπη απευθύνεται και σε άλλους. Διαφορετικά, μιλάμε για την αδυναμία και τη δειλία ενός ανθρώπου. Είναι συγκεντρωμένος μόνο στο δικό του «εγώ», στα προβλήματά του, στις αποτυχίες του, δεν σκέφτεται τους άλλους, ένα τέτοιο άτομο δεν νοιάζεται που η ζωή του ανήκει μόνο στον εαυτό του και έχει το δικαίωμα να κάνει με αυτήν ό,τι θέλει:

«Αυτοκτονίας είναι ένα άτομο που έχει χάσει την πίστη του. Ο Θεός έπαψε να είναι για αυτόν μια πραγματική, καλοπροαίρετη δύναμη που κυβερνά τη ζωή. Είναι επίσης ένας άνθρωπος που έχει χάσει την ελπίδα του, που έχει πέσει στο αμάρτημα της απελπισίας και της απελπισίας, και αυτό είναι περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Τέλος, είναι και άνθρωπος που δεν έχει αγάπη, σκέφτεται τον εαυτό του και δεν σκέφτεται τους άλλους, τους διπλανούς του.

Σταδιακά, ο συγγραφέας αρχίζει να στρέφεται στο χριστιανικό δόγμα. Μια εντελώς νέα εικόνα ανοίγεται στη φαντασία μας. Αποδεικνύεται ότι ένας άνθρωπος που πρόκειται να αυτοκτονήσει δοκιμάζει τη μάσκα του Θεού, δηλαδή του Δημιουργού, αλλά του Δημιουργού με αρνητική χροιά. Εάν ένα άτομο είναι βέβαιο ότι η ζωή του ανήκει μόνο σε αυτόν, ο Θεός παύει αυτόματα να υπάρχει γι 'αυτόν, πράγμα που σημαίνει ότι διαπράττει διπλό αμάρτημα.

Ο φιλόσοφος Berdyaev παρουσιάζει στους αναγνώστες του μια εντελώς νέα έννοια της αυτοκτονίας. Συνίσταται στο ότι η αυτοκτονία, με άλλα λόγια η στέρηση της ζωής, είναι ταπεινωτικό τόσο σε σχέση με τη ζωή όσο και με το θάνατο. Υπενθυμίζοντας την παραπάνω άποψη σχετικά με τον θάνατο ως αναπόσπαστο συστατικό της ζωής, δεν είναι δύσκολο να μαντέψουμε γιατί η αυτοκτονία είναι ένα είδος παραμέλησης του θανάτου.

συμπεράσματα

Συνοψίζοντας, θεωρώ σημαντικό να πω ότι οι ιδέες του συγγραφέα δεν μπορούν να ληφθούν χωριστά, χωρίς να ληφθεί υπόψη η κατάσταση στη χώρα, ειδικά σε ένα τόσο hot spot όπως η Ρωσία. Μερικές φορές, αυτές οι ιδέες μπορεί να μας φαίνονται ουτοπικές ή και ρομαντικές, αλλά μου φάνηκε ότι πίσω από όλα αυτά κρύβεται μια συνειδητή επιθυμία να βοηθήσουμε τους ανθρώπους και να τους σώσουμε από τα βάσανα. Φυσικά, ο N. Berdyaev δεν αναγνώρισε τη θεωρία του N. Fedorov, ο οποίος σαφώς υποτίμησε τις δυνάμεις του κακού και πίστευε μέχρι τέλους ότι η ανθρωπότητα μπορούσε να ενωθεί για να πολεμήσει μαζί το κακό και την κόλαση, αλλά ανάμεσα στις βαριές και μερικές φορές εντελώς αισιόδοξες ομιλίες του, αχτίδα ελπίδας γλιστράει, για καλό και φως. Ο συγγραφέας μοιράζεται μαζί μας ένα από τα κύρια και αποτελεσματικές μεθόδουςνα πολεμήσει το θάνατο και το κακό. Συνίσταται στη δημιουργικότητα και τη συνεχή δραστηριότητα, δεν πρέπει να ξεφεύγεις από τη ζωή, δεν πρέπει να αποφεύγεις τα προβλήματα και το κακό. Ο Berdyaev καλεί να κρατάμε συνεχώς την ανθρώπινη δραστηριότητα και τη δημιουργικότητα σε αγωνία. Είναι απαραίτητο να πολεμήσετε ενεργά ενάντια στις θανατηφόρες δυνάμεις του κακού και να προετοιμαστείτε δημιουργικά για το τέλος και η παθητική αναμονή για το τέλος και τον θάνατο του ανθρώπου και του κόσμου, με αγωνία, φρίκη και φόβο, δεν θα οδηγήσει στο επιθυμητό αποτέλεσμα .

Όσο για την αυτοκτονία, ο N. Berdyaev δεν τολμά να κρίνει έναν άνθρωπο που έχει μπει σε λάθος δρόμο, αλλά προωθεί ενεργά τη διαμαρτυρία του ενάντια στη «μόδα» της αυτοκτονίας (μετά τους θορυβώδεις θανάτους του Blok και του Yesenin). Ο συγγραφέας πιστεύει ότι με αυτόν τον τρόπο ο άνθρωπος δεν στερεί τα προβλήματα, αντιθέτως, εμφανίζεται με χειρότερο τρόπο, ως δειλός, αδύναμος και πνευματικά πεσμένος άνθρωπος, ένας άνθρωπος που έχει ξεχάσει τον σταυρό, τον Θεό και τον Θεό και τον εαυτό του. για τους γύρω του. Ένα τέτοιο άτομο, ξεμπερδεύοντας με τη ζωή του, χαίρεται που έχει κατακτήσει την αιωνιότητα, αλλά αυτή είναι μόνο μια φανταστική νίκη που διαρκεί μια στιγμή.

«Μόνο η μνήμη του Θεού ως η μεγαλύτερη πραγματικότητα, από την οποία δεν υπάρχει πουθενά να πάει, ως πηγή ζωής και πηγή νοήματος, μπορεί να εμποδίσει κάποιον από το να αυτοκτονήσει». Έτσι, ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς μας υπενθυμίζει για άλλη μια φορά ότι δεν υπάρχει τρόπος να αποφύγεις τον Θεό και την κρίση του Θεού, δεν μπορείς να πας πουθενά, ούτε καν να κρυφτείς πίσω από το θάνατο, γιατί μόνο ο Θεός δίνει το νόημα της ζωής.

Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ γεννήθηκε στην επαρχία του Κιέβου. Σπούδασε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου. Το 1898 συνελήφθη ως μέλος του σοσιαλιστικού κινήματος. Στα νιάτα του ήταν μαρξιστής, αλλά σύντομα απογοητεύτηκε από τις διδασκαλίες του Μαρξ και άρχισε να ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία του Βλαντιμίρ Σολοβίοφ. Το 1922 εκδιώχθηκε από τη Σοβιετική Ρωσία μαζί με άλλους εκπροσώπους της ρωσικής διανόησης.στο εξωτερικο. Έζησε στο Βερολίνο, στο Παρίσι. Το 1926 ίδρυσε το περιοδικό Put' andπερίπου το 1939ήταν ο αρχισυντάκτης του.

Τα πιο σημαντικά φιλοσοφικά έργα του Berdyaev: "Υποκειμενισμός και ιδεαλισμός στην κοινωνική φιλοσοφία. Μια κριτική μελέτη του N. K. Mikhailovsky" (1900), "Από τη σκοπιά της αιωνιότητας" (1907), "Φιλοσοφία της ελευθερίας" (1911), " Η έννοια της δημιουργικότητας. Εμπειρία Δικαίωση του Ανθρώπου» (1916), «Φιλοσοφία της ανισότητας» (1923), «Το νόημα της ιστορίας» (1923), «Φιλοσοφία του ελεύθερου πνεύματος, χριστιανική προβληματική και απολογητική» (1929), « The Destiny of Man (An Experience of Paradoxical Ethics)» (1931), «Ρωσική σκέψη: τα κύρια προβλήματα της ρωσικής σκέψης τον 19ο και το πρώτο μισό του 20ου αιώνα» (1946), «Εμπειρία της εσχατολογικής μεταφυσικής» (1947). ). Τα έργα του έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες του κόσμου.

Το κύριο θέμα των έργων του Μπερντιάεφ είναι η πνευματική ύπαρξη του ανθρώπου. Κατά τη γνώμη του, η ανθρώπινη πνευματικότητα συνδέεται στενά με τη θεία πνευματικότητα. Οι διδασκαλίες του έρχονται σε αντίθεση με τις έννοιες του θεϊσμού και του πανθεϊσμού, που αποτελούν έκφραση της νατουραλιστικής θρησκευτικής φιλοσοφίας.

Στο επίκεντρο μιας ορισμένης κοσμοθεωρίας, σύμφωνα με τον Berdyaev, βρίσκεται η σχέση μεταξύ πνεύματος και φύσης. Το πνεύμα είναι το όνομα για έννοιες όπως η ζωή, η ελευθερία, η δημιουργική δραστηριότητα, η φύση είναι ένα πράγμα, η βεβαιότητα, η παθητική δραστηριότητα, η ακινησία. Το πνεύμα δεν είναι ούτε αντικειμενική ούτε υποκειμενική πραγματικότητα, η γνώση του πραγματοποιείται με τη βοήθεια της εμπειρίας. Η φύση είναι κάτι αντικειμενικό, πολλαπλό και διαιρετό στο χώρο. Επομένως, όχι μόνο η ύλη, αλλά και ο ψυχισμός ανήκει στη φύση.

Ο Θεός ενεργεί ως πνευματική αρχή. Το θείο είναι παράλογο και υπερλογικό, δεν χρειάζεται λογική απόδειξη της ύπαρξής του. Ο Θεός βρίσκεται εκτός του φυσικού κόσμου και εκφράζεται συμβολικά. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα. Το τίποτα δεν είναι κενό, αλλά κάποια πρωταρχική αρχή που προηγείται του Θεού και του κόσμου και δεν περιέχει καμία διαφοροποίηση, πρωταρχικό χάος (Ungrund). Ο Berdyaev δανείστηκε αυτή την έννοια από τον Jacob Boehme, ταυτίζοντάς την με το θεϊκό τίποτα. Η δημιουργία του κόσμου από τον Μπερντιάεφ συνδέεται στενά με τη λύση του προβλήματος της ελευθερίας.

ΑΦΟΡΙΣΜΟΙ ΚΑΙ ΔΗΛΩΣΕΙΣ ΤΟΥ NIKOLAY BERDYAEV

Η δημιουργικότητα είναι η μετάβαση του μη όντος στο είναι μέσω μιας πράξης ελευθερίας.**

Ο άνθρωπος είναι σκλάβος γιατί η ελευθερία είναι δύσκολη, αλλά η σκλαβιά είναι εύκολη.

Οι ουτοπίες αποδείχτηκαν πολύ πιο εφικτές από ό,τι πιστεύαμε μέχρι τώρα. Και τώρα υπάρχει ένα άλλο οδυνηρό ερώτημα: πώς να αποφευχθεί η τελική εφαρμογή τους.

Ένα θαύμα πρέπει να προέρχεται από πίστη, όχι πίστη από θαύμα.

Η αρχαία τραγωδία είναι η τραγωδία της μοίρας, η χριστιανική τραγωδία είναι η τραγωδία της ελευθερίας.

Ο πολιτισμός γεννήθηκε από τη λατρεία.

Ο αληθινός συντηρητισμός είναι η πάλη της αιωνιότητας με τον χρόνο, η αντίσταση της αφθαρσίας στη φθορά.

Οι πιο περήφανοι άνθρωποι είναι αυτοί που δεν αγαπούν τον εαυτό τους.

Η επανάσταση είναι η αποσύνθεση του παλιού καθεστώτος. Και δεν υπάρχει σωτηρία ούτε σε αυτό που άρχισε να σαπίζει, ούτε σε αυτό που ολοκλήρωσε τη διαφθορά.

Οι επαναστάτες λατρεύουν το μέλλον αλλά ζουν στο παρελθόν.

Δεν υπάρχει επιστήμη, υπάρχει μόνο επιστήμη.

Η λατρεία των αγίων συσκότισε την κοινωνία με τον Θεό. Ένας άγιος είναι κάτι περισσότερο από έναν άνδρα, ενώ ο προσκυνητής ενός αγίου είναι λιγότερο από έναν άνδρα. Πού είναι ο άνθρωπος;

Η ελευθερία είναι το δικαίωμα στην ανισότητα.

Η ψυχανάλυση είναι ψυχολογία χωρίς ψυχή.

Δεν μπορεί να υπάρχει ταξική αλήθεια, αλλά μπορεί να υπάρχει ταξικό ψέμα.

Ο Θεός αρνείται είτε επειδή ο κόσμος είναι τόσο κακός είτε επειδή ο κόσμος είναι τόσο καλός.

Η βασική σκέψη του ανθρώπου είναι η σκέψη του Θεού, η βασική σκέψη του Θεού είναι η σκέψη του ανθρώπου.

Η άρνηση της Ρωσίας στο όνομα της ανθρωπότητας είναι ληστεία της ανθρωπότητας.

Ο Χριστός δεν ήταν ο ιδρυτής της θρησκείας, αλλά της θρησκείας.

Το ευαγγέλιο είναι το δόγμα του Χριστού, όχι το δόγμα του Χριστού.

Ο δογματισμός είναι η ακεραιότητα του πνεύματος. αυτός που δημιουργεί είναι πάντα δογματικός, πάντα με τόλμη επιλέγει και δημιουργεί τον εκλεκτό.

Η Καινή Διαθήκη δεν ακυρώνει την Παλαιά Διαθήκη για την ακόμα παλαιά ανθρωπότητα.

Ο σοσιαλισμός είναι ένα σημάδι ότι ο Χριστιανισμός δεν έχει εκπληρώσει το καθήκον του στον κόσμο.

Ο μαχητικός αθεϊσμός είναι μια ανταπόδοση για δουλοπρεπείς ιδέες για τον Θεό.

Η ευγένεια είναι μια συμβολικά υπό όρους έκφραση σεβασμού για κάθε άτομο.

Για τον Μπερντιάεφ, υπάρχουν τρία είδη ελευθερίας: πρωταρχική παράλογη ελευθερία (αυθαιρεσία), λογική ελευθερία (εκπλήρωση ηθικού καθήκοντος), ελευθερία διαποτισμένη από αγάπη για τον Θεό. Η παράλογη ελευθερία περιέχεται στο «τίποτα» από το οποίο ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο. Ο Θεός ο δημιουργός προκύπτει από το θείο τίποτα, και μόνο τότε ο Θεός ο δημιουργός δημιουργεί τον κόσμο. Επομένως, η ελευθερία δεν δημιουργείται από τον Θεό, αφού έχει ήδη τις ρίζες της στο θεϊκό τίποτα. Ο Θεός ο δημιουργός δεν είναι υπεύθυνος για την ελευθερία που γεννά το κακό. «Ο Θεός ο Δημιουργός», γράφει ο Μπερντιάεφ, «είναι παντοδύναμος πάνω στο είναι, πάνω στον κτιστό κόσμο, αλλά δεν έχει εξουσία πάνω στην ανυπαρξία, στην άκτιστη ελευθερία». Στη δύναμη της ελευθερίας να δημιουργεί και το καλό και το κακό. Επομένως, σύμφωνα με τον Berdyaev, οι ανθρώπινες ενέργειες είναι απολύτως ελεύθερες, αφού δεν υπόκεινται στον Θεό, ο οποίος δεν μπορεί καν να τις προβλέψει. Ο Θεός δεν έχει καμία επιρροή στη θέληση των ανθρώπων, επομένως, δεν έχει παντοδυναμία και παντογνωσία, παρά μόνο βοηθά τον άνθρωπο ώστε το θέλημά του να γίνει καλό. Αν δεν συνέβαινε αυτό, τότε ο Θεός θα ήταν υπεύθυνος για το κακό που έγινε στη γη, και τότε η θεοδικία δεν θα ήταν δυνατή.

Η θρησκευτική φιλοσοφία του Μπερντιάεφ είναι στενά συνδεδεμένη με τη δική του κοινωνικές έννοιες, και ο συνδετικός κρίκος είναι η προσωπικότητα και τα προβλήματά της. Ως εκ τούτου, στα έργα του, ο Berdyaev δίνει μεγάλη προσοχή στην εξέταση της θέσης του ατόμου στην κοινωνία και στη θεωρητική ανάλυση όλων όσων συνδέονται με το άτομο. Για τον Berdyaev, το άτομο δεν είναι μέρος της κοινωνίας, αντίθετα, η κοινωνία είναι μέρος του ατόμου. Η προσωπικότητα είναι μια τέτοια δημιουργική πράξη στην οποία το σύνολο προηγείται των μερών. Η βάση της ανθρώπινης προσωπικότητας είναι το ασυνείδητο, ανεβαίνοντας μέσω του συνειδητού στο υπερσυνείδητο.

Το Θείο υπάρχει πάντα στον άνθρωπο και το ανθρώπινο στο Θείο. Η δημιουργική δραστηριότητα του ανθρώπου είναι μια προσθήκη στη θεία ζωή. Ο άνθρωπος είναι ένα «διπλό ον που ζει τόσο στον κόσμο των φαινομένων όσο και στον κόσμο των νοουμένων» [Εμπειρία εσχατολογικής μεταφυσικής. S. 79]. Επομένως, η διείσδυση των νοούμενων στα φαινόμενα είναι δυνατή, «ο αόρατος κόσμος - στον ορατό κόσμο, ο κόσμος της ελευθερίας - στον κόσμο της ανάγκης» [Σ. 67]. Αυτό σημαίνει τη νίκη του πνεύματος επί της φύσης. Η απελευθέρωση του ανθρώπου από τη φύση είναι η νίκη του επί της σκλαβιάς και του θανάτου. Ο άνθρωπος είναι πρωτίστως μια πνευματική ουσία, η οποία δεν είναι αντικείμενο. Ένας άνθρωπος έχει μεγαλύτερη αξία από την κοινωνία, το κράτος, το έθνος. Και αν η κοινωνία και το κράτος παραβιάζουν την ελευθερία του ατόμου, τότε το δικαίωμά του να προστατεύει την ελευθερία του από αυτές τις καταπατήσεις.

Ο Berdyaev θεωρεί την ηθική που υπάρχει στην κοινωνία ως νομιμοποιημένους ηθικούς κανόνες στους οποίους ο καθημερινή ζωήπρόσωπο. Αλλά αυτή η νομιμοποιημένη ηθική, η «ηθική του νόμου», η ηθική του νομιμοποιημένου χριστιανισμού, είναι γεμάτη συμβάσεις και υποκρισία. Στην ηθική, βλέπει σαδιστικές κλίσεις και ακάθαρτα υποσυνείδητα κίνητρα για τις απαιτήσεις του. Επομένως, χωρίς να ακυρώσει ή να απορρίψει αυτήν την καθημερινή ηθική, ο Μπερντιάεφ προτείνει ένα ανώτερο στάδιο ηθικής ζωής, το οποίο βασίζεται στη λύτρωση και την αγάπη για τον Θεό. Αυτή η ηθική συνδέεται με την εμφάνιση του Θεανθρώπου στον κόσμο και την εκδήλωση αγάπης προς τους αμαρτωλούς. Υπάρχει μια παράλογη ελευθερία στον κόσμο που έχει τις ρίζες της στο Ungrund και όχι στον Θεό. Ο Θεός μπαίνει στον κόσμο, στην τραγωδία του και θέλει να βοηθήσει τους ανθρώπους με την αγάπη του, επιδιώκει να επιτύχει την ενότητα της αγάπης και της ελευθερίας, που πρέπει να μεταμορφώσουν και να θεοποιήσουν τον κόσμο. «Ο ίδιος ο Θεός επιδιώκει να υποφέρει εν ειρήνη».

Σύμφωνα με τον Berdyaev, ιστορική διαδικασίαΗ ανάπτυξη της κοινωνίας είναι ένας αγώνας μεταξύ καλοσύνης και παράλογης ελευθερίας, είναι «ένα δράμα αγάπης και ελευθερίας που εκτυλίσσεται μεταξύ του Θεού και του άλλου Εαυτού Του, που αγαπά και για το οποίο λαχταρά την αμοιβαία αγάπη» [Το νόημα της ιστορίας. S. 52]. "Τρεις δυνάμεις λειτουργούν στην παγκόσμια ιστορία: ο Θεός, η μοίρα και η ανθρώπινη ελευθερία. Γι' αυτό η ιστορία είναι τόσο περίπλοκη. Η μοίρα μετατρέπει το ανθρώπινο πρόσωπο σε αρένα των παράλογων δυνάμεων της ιστορίας... Ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει ότι η μοίρα μπορεί να νικηθεί μόνο μέσω του Χριστού [Εμπειρία της εσχατολογικής μεταφυσικής]. Η νίκη της παράλογης ελευθερίας οδηγεί στη διάλυση της πραγματικότητας και στην επιστροφή στο αρχικό χάος.

Μια έκφραση της νίκης της παράλογης ελευθερίας - επαναστάσεις, που αντιπροσωπεύουν τον ακραίο βαθμό εκδήλωσης του χάους. Οι επαναστάσεις δεν δημιουργούν τίποτα καινούργιο, καταστρέφουν μόνο ό,τι έχει ήδη δημιουργηθεί. Μόνο μετά την επανάσταση, κατά την περίοδο της αντίδρασης, λαμβάνει χώρα η διαδικασία του δημιουργικού μετασχηματισμού της ζωής, αλλά τα όποια έργα βασίζονται στον καταναγκασμό αποτυγχάνουν. Στη σύγχρονη εποχή, που αγωνίζεται για την απελευθέρωση των δημιουργικών δυνάμεων του ανθρώπου, η φύση θεωρείται ως ένας νεκρός μηχανισμός που πρέπει να υποταχθεί. Για αυτό, χρησιμοποιούνται όλα τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Η μηχανική παραγωγή τίθεται στην υπηρεσία του ανθρώπου για να πολεμήσει τη φύση, αλλά αυτή η μηχανική τεχνική καταστρέφει και τον ίδιο τον άνθρωπο, γιατί χάνει την ατομική του εικόνα. Ο άνθρωπος, καθοδηγούμενος από τον μη θρησκευτικό ουμανισμό, αρχίζει να χάνει την ανθρωπιά του. Εάν ένα άτομο απορρίψει ένα υψηλότερο ηθικό ιδεώδεςκαι δεν πασχίζει να συνειδητοποιήσει την εικόνα του Θεού μέσα του, τότε γίνεται σκλάβος σε κάθε τι ποταπό, μετατρέπεται σε σκλάβο νέων μορφών ζωής που βασίζονται στην αναγκαστική υπηρεσία του ατόμου στην κοινωνία για την ικανοποίηση των υλικών του αναγκών, η οποία επιτυγχάνεται υπό το σοσιαλισμό.

Κατ 'αρχήν, ο Berdyaev δεν είναι κατά του σοσιαλισμού, αλλά είναι υπέρ αυτού του σοσιαλισμού, σύμφωνα με τον οποίο "θα αναγνωριστούν οι υψηλότερες αξίες της ανθρώπινης προσωπικότητας και το δικαίωμά της να επιτύχει την πληρότητα της ζωής". Αλλά αυτό είναι απλώς ένα σοσιαλιστικό ιδεώδες, το οποίο διαφέρει από τα πραγματικά σχέδια για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού, τα οποία, όταν υλοποιούνται, γεννούν νέες αντιφάσεις στη δημόσια ζωή. Ο πραγματικός σοσιαλισμός που προσπαθούν να εφαρμόσουν, σύμφωνα με τον Berdyaev, δεν θα οδηγήσει ποτέ στην εγκαθίδρυση της ισότητας που διακηρύσσει, αντίθετα, θα προκαλέσει νέα εχθρότητα μεταξύ των ανθρώπων και νέες μορφές καταπίεσης. Στον σοσιαλισμό, ακόμα κι αν εξαλείψει την πείνα και τη φτώχεια, το πνευματικό πρόβλημα δεν θα λυθεί ποτέ. Ένα άτομο θα είναι ακόμα «πρόσωπο με πρόσωπο, όπως πριν, με το μυστικό του θανάτου, της αιωνιότητας, της αγάπης, της γνώσης και της δημιουργικότητας. Πράγματι, μπορεί κανείς να πει ότι μια πιο ορθολογικά οργανωμένη δημόσια ζωή, το τραγικό στοιχείο της ζωής - η τραγική σύγκρουση μεταξύ προσωπικότητας και θανάτου, χρόνου και αιωνιότητας - θα αυξηθεί σε ένταση.

Ο Μπερντιάεφ έδωσε μεγάλη προσοχή στη Ρωσία στα έργα του. Έγραψε ότι «ο ίδιος ο Θεός προορίζεται για τη Ρωσία να γίνει μια μεγάλη αναπόσπαστη ενότητα Ανατολής και Δύσης, αλλά στην πραγματική της εμπειρική θέση είναι ένα ατυχές μείγμα Ανατολής και Δύσης». Για τον Μπερντιάεφ, τα προβλήματα της Ρωσίας έχουν τις ρίζες τους στη λανθασμένη ισορροπία ανδρικών και γυναικείων αρχών σε αυτήν. Αν οι δυτικοί λαοί ανδρισμόςεπικράτησε στις κύριες δυνάμεις του λαού, που διευκολύνθηκε από τον καθολικισμό, ο οποίος ανέθρεψε την πειθαρχία του πνεύματος, τότε «η ρωσική ψυχή έμεινε απελευθερωμένη, δεν αντιλήφθηκε κανένα όριο και τεντώθηκε απεριόριστα. Απαιτεί τα πάντα ή τίποτα, τη διάθεσή της είναι είτε αποκαλυπτικό είτε μηδενιστικό, και ως εκ τούτου, είναι ανίκανο να δημιουργήσει ένα μισόκαρδο «βασίλειο του πολιτισμού». τέλος», με την αποκαλυπτική αίσθηση της επικείμενης καταστροφής.

Η φιλοσοφία του Μπερντιάεφ είναι η πιο ζωντανή έκφραση της ρωσικής φιλοσοφίας, στην οποία γίνεται άλλη μια προσπάθεια να εκφραστεί η χριστιανική κοσμοθεωρία στην αρχική της μορφή.

Τμήμα Φιλοσοφίας

Περίληψη παραλλαγής

με θέμα: «Φιλοσοφία του ανθρώπου Ν. Μπερντιάεφ

Κατά κλάδο: Φιλοσοφία

Εισαγωγή

Πνευματική εξέλιξη της Ν.Α. Μπερντιάεφ.

1.1 Ο αντιορθολογισμός του Μπερντιάεφ.

Το ασύγκριτο της αντιφατικής και παράλογης ανθρώπινης φύσης με τον ορθολογιστικό ουμανισμό.

3. Προβλήματα ελευθερίας του ανθρώπου.

3.1 Η έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας.

4. Ο ολιστικός άνθρωπος είναι θεάνθρωπος στην έννοια της ατομικής ελευθερίας.

Ερμηνεία της φύσης της δημιουργικής πράξης.

5.1 Σχετικά με τον δημιουργικό σκοπό ενός ατόμου.

5.2 Η δημιουργικότητα ως η πραγμάτωση της ελευθερίας, η πορεία προς την εναρμόνιση της ύπαρξης.

Ηθική του Ανθρώπου. ηθικός δυϊσμός.

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Το 1960, οι σοβιετικοί αναγνώστες μπόρεσαν να λάβουν σύντομες και σχετικά αντικειμενικές πληροφορίες για τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ από το " φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Δύο χρόνια αργότερα, σε μια σειρά δοκιμίων του Άρθουρ Χάμπσερ που δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ «Οι στοχαστές της εποχής μας των Ρώσων περιλαμβάνεται μόνο ο Μπερντιάεφ. Αλλά τότε οι αναγνώστες δεν ήξεραν ότι τα βιβλία του φιλοσόφου μεταφράστηκαν σε πολλές γλώσσες, ότι στη Δύση υπάρχει εκτενής βιβλιογραφία γι 'αυτόν, ότι τα συμπόσια και τα συνέδρια πρόκειται να μελετήσουν το έργο του. ΣΤΟ Σοβιετική Ρωσίααπό το 1922, όταν ο N. A. Berdyaev αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του παρά τη θέλησή του, μετατράπηκε σε ένα "ξεχασμένο όνομα" για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Αλλά..., η συνωμοσία της σιωπής τελικά τελείωσε, η περεστρόικα ήρθε και νέες δημοσιεύσεις για τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ στη Ρωσία εμφανίστηκαν στο Book Review , 1988, αριθμός 52 και άλλα. Ένα χρόνο αργότερα, υπό την αιγίδα της εθελοντικής εταιρείας «Πολιτιστική Αναβίωση Η πρώτη βραδιά στη μνήμη του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ (1874-1948), ενός εξέχοντος Ρώσου στοχαστή, κριτικού και δημοσιογράφου, πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα.

Μέχρι σήμερα, για το σχήμα του Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ έχει πει και έχει γράψει πολλά. Το έργο του αντανακλά και επεξεργάστηκε σε βάθος τις παραδόσεις τόσο εγχώριων όσο και ξένων στοχαστών και φιλοσόφων. Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς έγραψε για τον εαυτό του ως εξής: «Κληρονομώ την παράδοση των Σλαβόφιλων και των Δυτικών, του Chaadaev και του Khomyakov, του Herzen και του Belinsky, ακόμη και του Bakunin και του Chernyshevsky, παρά τη διαφορά στις κοσμοθεωρίες, και κυρίως των Dostoevsky και L. Tolstoy, Vl. Solovyov και N. Fedorov. Είμαι Ρώσος στοχαστής και συγγραφέας.

Ως συγγραφέας πολλών βιβλίων, επικεφαλής της Ελεύθερης Ακαδημίας Πνευματικού Πολιτισμού της Μόσχας και εκδότης του μοναδικού περιοδικού της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης «The Way (Παρίσι, 1925-1940), Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ στη ρωσική φιλοσοφία καταλαμβάνει μια θέση αντίστοιχη με τη θέση του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι στη λογοτεχνία. Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς ανησυχούσε πάντα για την τραγωδία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, μοιραία ερωτήματα ύπαρξης, προβλήματα οδύνης και πνευματικές μοίρες του κόσμου. Ακριβώς όπως ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, ήταν ένας παθιασμένος, πολεμικός, φλογερός συγγραφέας και και οι δύο είχαν σημαντική επιρροή στην παγκόσμια σκέψη.

ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ υπερασπίστηκε την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, την αξία του ατόμου και την ελευθερία του. Αναγνωρίζοντας τη δικαιολογία για την αναζήτηση μιας καλύτερης κοινωνικής τάξης, υποστήριξε ότι αυτό από μόνο του δεν θα έλυνε ποτέ το κύριο πρόβλημα της ανθρώπινης πνευματικότητας. Ο Μπερντιάεφ είδε την ιστορία ως αγώνα του πνεύματος ενάντια στις δυνάμεις που τη σκοτώνουν - κοινωνικές και ιδεολογικές. Ήταν εχθρός κάθε υποδούλωσης και εξευτελισμού του ανθρώπου. Όντας πεπεισμένος χριστιανός, ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ ήταν ξένος στην ψευδή απολογητική, μίλησε με τόλμη για «την αξιοπρέπεια του Χριστιανισμού και την αναξιοκρατία των Χριστιανών». , σχετικά με ελαττώματα στην εκκλησιαστική σκέψη και πρακτική. ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ ήταν ανίκανος για συμβιβασμό - ούτε με το «δεξιό , ούτε με το «αριστερά . Είχε μια αντιπάθεια για οποιαδήποτε μορφή συνείδησης αγέλης. Το θέμα της προσωπικότητας ιστορική μοίρα, το πρόβλημα της σχέσης της δημιουργικότητας (πολιτισμός) με τη ζωή (είναι) ενός ατόμου είχε θεμελιώδη σημασία για τον Ν.Α. Μπερντιάεφ. Ελευθερία και δημιουργικότητα (στο πολύ ευρεία έννοιαλέξεις) ήταν για αυτόν μια απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη της προσωπικότητας - αυτή η θεμελιώδης μονάδα της κοινωνίας. Η μεταμόρφωση της προσωπικότητας, της ζωής, του σύμπαντος είναι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο κύριος στόχος της ιστορίας. Αυτή, σύμφωνα με τα λόγια του, «είναι η απάντηση του ανθρώπου στο κάλεσμα του Θεού . Ο N.A. Berdyaev δεν αποδέχτηκε την άφτερη καθημερινή συνείδηση, δεν τα έβαλε με την «πνευματική αστική τάξη ανεξάρτητα από το πώς φαίνεται. Τι έγραψε για τη «σκλαβιά και την ελευθερία του ανθρώπου σε συνθήκες σύγχρονος πολιτισμός, και επί του παρόντος δεν έχει μόνο ιστορικό και φιλοσοφικό ενδιαφέρον. Δεν υπάρχει αμφιβολία για τη διανοητική και, σε μεγάλο βαθμό, προγνωστική αξία της συγγνώμης του Μπερντιάεφ για την υπαρξιακή εμπειρία του ατόμου, η οποία αντιτίθεται δημιουργικά σε όλο και περισσότερες νέες μορφές «αντικειμενοποίησης». που απειλεί τα ίδια τα θεμέλια της ανθρώπινης ταυτότητας ως λογικού και ελεύθερου όντος. Φυσικά, μπορεί κανείς να βρει πολλά συγκλονιστικά και αμφιλεγόμενα πράγματα στον Berdyaev, αλλά, επιστρέφοντάς τον σήμερα στο θησαυροφυλάκιο του ρωσικού πολιτισμού, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό δεν είναι "χθες". , όχι «αρχαιολογία πολιτισμού, αλλά αναπόσπαστο και σχετικό μέρος του αναπόσπαστου οργανισμού του. Όταν ορισμένα στοιχεία πέφτουν έξω από αυτό, ο πολιτισμός υφίσταται μια ευαίσθητη απώλεια. Και η περαιτέρω πνευματική ανάπτυξη, που είναι τόσο απαραίτητη για την κοινωνία μας, είναι αδύνατη χωρίς αποζημίωση για αυτές τις απώλειες.

Η δική μας φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί αλλιώς παρά μόνο μέσω της δημιουργικής επαφής ατόμων, της διασταύρωσης μοναδικών ερμηνειών των πιο σημαντικών φιλοσοφικά προβλήματα. Μόνο σε διάλογο με τη φιλοσοφική και πολιτιστική παράδοση η συνείδηση ​​και η αυτογνωσία μας γίνονται πιο επαρκής, ο τρόπος σκέψης γίνεται πιο ευέλικτος, πιο διαλεκτικός και παγκόσμιος και οι πολυάριθμες προκαταλήψεις μας, αν όχι ξεπερασμένες, τουλάχιστον μεταφράζονται σε ερωτήματα: θέτουμε τις δικές μας προκαταλήψεις και τις προκαταλήψεις των άλλων αμφισβητούνται. Υπό αυτή την έννοια, η άνοδος στη φιλοσοφική παράδοση σημαίνει κίνηση προς τα εμπρός, όχι προς τα πίσω. Ίσως γι' αυτό, που αποδίδεται στην ιστορική χρονολογία στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα, η Ν.Α. Ο Berdyaev παραμένει από πολλές απόψεις ο σύγχρονος μας, ζητώντας τη λύση όλων των φιλοσοφικών προβλημάτων για να τεθεί ένα άτομο και το έργο του στο επίκεντρο, γι' αυτό και αυτό το θέμα και η φιλοσοφική του σημασία δεν θα χάσουν ποτέ τη σημασία του.

«Το κύριο, αρχικό πρόβλημα», γράφει ο Ν.Α. Berdyaev, είναι το πρόβλημα του ανθρώπου, το πρόβλημα της ανθρώπινης γνώσης, ανθρώπινη ελευθερία, ανθρώπινη δημιουργικότητα. Ο γρίφος της γνώσης και ο γρίφος της ύπαρξης κρύβονται στον άνθρωπο. Είναι ο άνθρωπος που είναι εκείνο το μυστηριώδες πλάσμα στον κόσμο, το ανεξήγητο από τον κόσμο, μέσω του οποίου μόνο είναι δυνατή μια σημαντική ανακάλυψη στην ύπαρξη.

Στόχος της εργασίας είναι να εξετάσει τη φιλοσοφία του ανθρώπου στο έργο του N. A. Berdyaev. Η περίληψη αποτελείται από μια εισαγωγή, 6 κεφάλαια και παραγράφους, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν. Κατά τη συγγραφή του έργου χρησιμοποιήθηκαν έργα ξένων και εγχώριων συγγραφέων, περιοδικά.

1. Πνευματική εξέλιξη της Ν.Α. Μπερντιάεφ

Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ γεννήθηκε στο Κίεβο το 1874 σε μια ευγενή ρωσική οικογένεια. Πριν το 1894 εισήλθε στη φυσική σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου και στη συνέχεια μεταπήδησε στη νομική, N.A. Ο Μπερντιάεφ μεγάλωσε στο Σώμα Δόκιμων του Κιέβου. Οι συστηματικές μελέτες της φιλοσοφίας του Berdyaev ξεκίνησαν στο πανεπιστήμιο υπό την καθοδήγηση του G.I. Ο Τσελπάνοφ. Στη συνέχεια εντάχθηκε στο σοσιαλδημοκρατικό έργο, γινόμενος προπαγανδιστής του μαρξισμού, για τον οποίο, όταν ηττήθηκε η «Ένωση Αγώνα για τη Χειραφέτηση της Εργατικής Τάξης» του Κιέβου. το 1898 συνελήφθη, εκδιώχθηκε από το πανεπιστήμιο και εξορίστηκε στην επαρχία Vologda. Στο έργο που δημοσιεύτηκε το 1901 «Υποκειμενισμός και ατομικισμός στην κοινωνική φιλοσοφία. Κριτική μελέτη για τον Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι υπήρξε μια στροφή προς τον ιδεαλισμό, που καθορίστηκε από τη συμμετοχή του Berdyaev στη συλλογή Προβλήματα του ιδεαλισμού το 1902. Από το 1901 έως το 1903, ο συγγραφέας βρισκόταν σε διοικητική εξορία, όπου εγκατέλειψε τη Σοσιαλδημοκρατία και εντάχθηκε στη φιλελεύθερη Ένωση για την Απελευθέρωση . Ο λόγος για τη ρήξη με τον μαρξισμό για τον Μπερντιάεφ ήταν η απόρριψή του στην ιδέα της δικτατορίας και της επαναστατικής βίας, η διαφωνία με το γεγονός ότι η ιστορική αλήθεια εξαρτάται από την ταξική ιδεολογία, από τα συμφέροντα οποιουδήποτε. Σε αντίθεση με αυτές τις δηλώσεις, τονίζει ότι η αντικειμενική (απόλυτη) αλήθεια υπάρχει ανεξάρτητα από την ταξική (εμπειρική) συνείδηση ​​και μπορεί να αποκαλυφθεί σε ένα άτομο μόνο στον έναν ή τον άλλο βαθμό, ανάλογα με την εμπειρία της ζωής και τους αξιακούς προσανατολισμούς του. Αλλά, μη αποδεχόμενος τη μαρξιστική φιλοσοφία της ιστορίας, θέτοντας ένα a priori σύστημα λογικών συνθηκών για τη γνώση και τα ηθικά πρότυπα, δεν αρνήθηκε την κοινωνιολογική σημασία του μαρξισμού.

Η αποχώρησή του από τον «νόμιμο μαρξισμό Πραγματοποιήθηκε αρκετά ανώδυνα: ο Μπερντιάεφ, σύμφωνα με τις εντυπώσεις των συγχρόνων του, δεν ήταν ποτέ καθόλου φανατικός μιας ιδέας, μιας λατρείας. Ακόμη και στεκόμενος στη θέση του Χριστιανισμού, δεν αναζητούσε πίστη, αλλά γνώση, αυτός θρησκευτική ζωήΉθελα να διατηρήσω την ελευθερία της αναζήτησης, την ελευθερία της δημιουργικότητας.

Το 1908, ο Berdyaev μετακόμισε στη Μόσχα, όπου πήρε μέρος σε διάφορες συλλογές. Η αναζήτηση της δικής του φιλοσοφικής δικαιολογίας για τον «νεοχριστιανισμό» τελείωσε με τα βιβλία «Φιλοσοφία της Ελευθερίας (1911) και, ειδικότερα, «Η έννοια της δημιουργικότητας. Η εμπειρία της ανθρώπινης δικαίωσης (1916), την οποία εκτίμησε ως την πρώτη έκφραση της ανεξαρτησίας της θρησκευτικής του φιλοσοφίας. Πρώτα Παγκόσμιος πόλεμοςθεωρήθηκε από τον Μπερντιάεφ ως το τέλος της ουμανιστικής περιόδου της ιστορίας με την κυριαρχία Δυτικοευρωπαϊκοί πολιτισμοίκαι η αρχή της επικράτησης νέων ιστορικών δυνάμεων, κυρίως της Ρωσίας, που εκπληρώνουν την αποστολή της χριστιανικής ενοποίησης της ανθρωπότητας (για την οποία έγραψε στη συλλογή Η μοίρα της Ρωσίας , 1918). Ο Μπερντιάεφ καλωσόρισε τον δημοφιλή χαρακτήρα της Επανάστασης του Φλεβάρη και πραγματοποίησε εκτεταμένο έργο προπαγάνδας για να αποτρέψει τον «μπολσεβικισμό επαναστατική διαδικασία για να την κατευθύνει στο «κανάλι της κοινωνικοπολιτικής εξέλιξης . Η Οκτωβριανή Επανάσταση θεωρήθηκε εθνική καταστροφή. Σταδιακά απομακρύνθηκε από τον μαρξισμό και στράφηκε στον νεοκαντιανισμό. Σε μια νέα αναζήτηση, πρώτα απ 'όλα, εμπνεύστηκε από τον θρησκευτικό φιλόσοφο Vladimir Sergeevich Solovyov, μετά τον οποίο ο Berdyaev προσπάθησε να ενώσει τον μαρξισμό και τον ρωσο-ορθόδοξο χριστιανισμό. Το 1919 ίδρυσε την Ελεύθερη Ακαδημία για τον Πνευματικό Πολιτισμό της Μόσχας . Κατά τη σοβιετική περίοδο της ζωής του, ο Μπερντιάεφ δημιούργησε την Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικής Κουλτούρας στη Μόσχα, όπου έδωσε διαλέξεις για τη φιλοσοφία, συμπεριλαμβανομένων των προβλημάτων της θρησκευτικής φιλοσοφίας της ιστορίας, η οποία αποτέλεσε τη βάση του βιβλίου The Meaning of History.

Το 1922, η κριτική του στάση απέναντι στη σοβιετική ιδεολογία οδήγησε τον Μπερντιάεφ, μαζί με άλλες εξέχουσες προσωπικότητες του ρωσικού πολιτισμού, σε βίαιη εκδίωξη από τη χώρα. Ο Μπερντιάεφ μεταναστεύει στο Βερολίνο, όπου ίδρυσε τη "Θρησκευτική και Φιλοσοφική Ακαδημία", όπου γνώρισε τους Μαξ Σέλερ, Όσβαλντ Σπένγκλερ και Πολ Τίλιχ. Συνέθεσε σχέσεις μαζί τους που διατηρήθηκαν σε όλη του τη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της αλληλογραφίας. άποψη σε σχέση με την "κριτική ο θετικισμός, ο ορθολογισμός, η αστική τάξη, όπως και ο πολιτισμός γενικότερα . Δημοσίευση του δοκιμίου του «Ο Νέος Μεσαίωνας. Προβληματισμός για τη μοίρα της Ρωσίας και της Ευρώπης (1924) έφερε ευρωπαϊκή φήμη στον Berdyaev.

Δύο χρόνια αργότερα μετακόμισε στο Παρίσι, ίδρυσε μια ακαδημία εκεί, εξέδωσε το θρησκευτικό και φιλοσοφικό περιοδικό The Way και διατήρησε σχέσεις με το «renouveau сatholique μεταξύ άλλων με τον Peter Wust. Ο Berdyaev συμμετείχε ενεργά στην ευρωπαϊκή φιλοσοφική διαδικασία, διατηρώντας σχέσεις με φιλοσόφους όπως οι E. Munier, G. Marcel, K. Barth και άλλοι.

Μετά την αναχώρησή του από τη Γερμανία, ακολούθησε μια ζωηρή συζήτηση για τα έργα του, τόσο μεταξύ Προτεσταντών όσο και Καθολικών θεολόγων και δημοσιογράφων (για παράδειγμα, Ερνστ Μισέλ).

Στις συνθήκες της μετανάστευσης, τα θέματα της ηθικής, της θρησκείας, της φιλοσοφίας της ιστορίας και της φιλοσοφίας της προσωπικότητας γίνονται τα κύρια στο έργο του. Ο συγγραφέας πραγματοποίησε ενεργό δημιουργικό, κοινωνικο-πολιτιστικό, εκδοτικό και εκδοτικό έργο, συμμετείχε σε διάφορες κοινωνικοπολιτικές και κοινωνικο-εκκλησιαστικές συζητήσεις σε ένα μεταναστευτικό περιβάλλον, πραγματοποίησε στο έργο του τη σύνδεση μεταξύ της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης φιλοσοφική σκέψη. Υπερασπίζεται στα γραπτά του την πρωτοκαθεδρία του ατόμου έναντι της κοινωνίας, «την πρωτοκαθεδρία της ελευθερίας έναντι της ύπαρξης . Επικρίνοντας δριμύτατα -για τον αντιδημοκρατισμό και τον ολοκληρωτισμό- την ιδεολογία και την πρακτική του μπολσεβικισμού, ο Μπερντιάεφ δεν θεώρησε τον «ρωσικό κομμουνισμό τυχαίο περιστατικό. Είδε τις απαρχές και το νόημά της στα βάθη της εθνικής ιστορίας, στα στοιχεία και τους «ελεύθερους». Η ρωσική ζωή, τελικά - στη μεσσιανική μοίρα της Ρωσίας, αναζητώντας, δεν έχει βρει ακόμη το «Βασίλειο του Θεού καλούνται σε μεγάλες θυσίες στο όνομα της αληθινής ενότητας της ανθρωπότητας.

Κατά τη διάρκεια του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Μπερντιάεφ πήρε μια έντονη πατριωτική θέση, τα έργα του στο Τρίτο Ράιχ βασίστηκαν στα «φιλομπολσεβίκικα» του η προπαγάνδα απαγορεύτηκε. Μετά τη νίκη επί της φασιστικής Γερμανίας, ο Μπερντιάεφ είχε ελπίδες για κάποιο εκδημοκρατισμό της πνευματικής ζωής στην ΕΣΣΔ, κάτι που προκάλεσε αρνητική αντίδραση από την ασυμβίβαστη μετανάστευση. Το 1947 αναγορεύτηκε διδάκτορας από το Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ.

Ο Berdyaev σημειώνει τη σύνδεση του έργου του, των φιλοσοφικών απόψεων με τα γεγονότα της ζωής, καθώς, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «η δημιουργική σκέψη δεν μπορεί ποτέ να είναι αφηρημένη. είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη ζωή, καθορίζεται από τη ζωή . Γράφει στην «Αυτογνωσία : «Επέζησα από τρεις πολέμους, δύο από τους οποίους μπορούν να ονομαστούν παγκόσμιοι πόλεμοι, δύο επαναστάσεις στη Ρωσία ... Επέζησα από την πνευματική αναγέννηση των αρχών του 20ού αιώνα, μετά τον ρωσικό κομμουνισμό, την κρίση του παγκόσμιου πολιτισμού, το πραξικόπημα στη Γερμανία , η κατάρρευση της Γαλλίας ... Επιβίωσα από την εξορία, και η εξορία μου δεν έχει τελειώσει. Έζησα οδυνηρά έναν τρομερό πόλεμο εναντίον της Ρωσίας. Και ακόμα δεν ξέρω πώς θα τελειώσουν οι παγκόσμιες ανατροπές. Υπήρχαν πάρα πολλά γεγονότα για έναν φιλόσοφο. ... Και ταυτόχρονα δεν υπήρξα ποτέ πολιτικό πρόσωπο. Ανήκα σε πολλά πράγματα... αλλά δεν ανήκα σε τίποτα στα βάθη... εκτός από τη δουλειά μου. Πάντα ήμουν αναρχικός για πνευματικούς λόγους και «ατομιστής.

Όντας σε αναγκαστική μετανάστευση, ο Berdyaev συνέχισε να θεωρεί τον εαυτό του Ρώσο φιλόσοφο. Έγραψε: «Παρά το δυτικό στοιχείο μέσα μου, νιώθω ότι ανήκω στη ρωσική διανόηση, που αναζητούσε την αλήθεια. Κληρονομώ τις παραδόσεις των Σλαβόφιλων και των Δυτικών, του Chaadaev και του Khomyakov, του Herzen και του Belinsky, ακόμα και του Bakunin και του Chernyshevsky, παρά τη διαφορά στις κοσμοθεωρίες, και κυρίως των Dostoevsky και L. Tolstoy, Vl. Solovyov και N. Fedorov. Είμαι Ρώσος στοχαστής και συγγραφέας.

Η πνευματική εξέλιξη του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ προήλθε από τον «νόμιμο μαρξισμό όταν (μαζί με άλλους μαρξιστές) αντιτάχθηκε στην ιδεολογία του λαϊκισμού, προς μια θρησκευτική κοσμοθεωρία.

1.1 Ο αντιορθολογισμός του Μπερντιάεφ

Ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας στις αρχές του 20ου αιώνα. είναι, η αντίθεση στην ορθολογιστική κοσμοθεωρία, που ταυτίζεται ταυτόχρονα με την Αναγέννηση στην καπιταλιστική της ολοκλήρωση. Ο N. A. Berdyaev εκφράζει αυτή την αντίθεση ζωντανά και ξεκάθαρα. Κατά τη γνώμη του, η φιλοσοφία πρέπει να γίνει ένας διαφορετικός τύπος κοσμοθεωρίας, να χτιστεί σε θεμελιωδώς διαφορετικές αρχές από την προηγούμενη, κυρίως ορθολογιστική φιλοσοφία. Αυτή η θέση έχει, όπως ήταν, δύο πτυχές - αρνητική, κριτική, που σχετίζεται με την κριτική της προηγούμενης φιλοσοφίας και την εξήγηση της απάντησης στο ερώτημα τι δεν πρέπει να είναι η φιλοσοφία και θετική, καταφατική, που συνδέεται με τη λύση του ζητήματος του τα καθήκοντα της φιλοσοφίας και το πραγματικό προβληματικό πεδίο της.

Ο N. A. Berdyaev πιστεύει ότι η φιλοσοφία δεν πρέπει να είναι ορθολογιστική, προσανατολισμένη στην επιστήμη, στον επιστημονικό χαρακτήρα γενικότερα. Ο προηγούμενος ορθολογισμός, προσανατολισμένος στην επιστήμη, είναι, κατά τη γνώμη του, το είδος της κοσμοθεωρίας που πρέπει να ξεπεραστεί. Η αναζήτηση ενός νέου, «με νόημα , "ο άνθρωπος φιλοσοφία - το κύριο θέμα της φιλοσοφικής αναζήτησης N. A. Berdyaev.

Η κύρια μομφή κατά κλασική φιλοσοφίαδιατυπώνεται από τον ίδιο ως η αδυναμία από τις θέσεις του να καλύψει την πολυδιάσταση ενός ανθρώπου ως υπαρκτού, και όχι απλώς ως γνωστικού υποκειμένου. Ο N. A. Berdyaev τονίζει την ανάγκη να τεθεί η απάντηση σε ένα ευρύ φάσμα ερωτημάτων κοσμοθεωρίας στην ικανότητα της φιλοσοφίας. Η ορθολογιστική φιλοσοφία, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, παραμένει έξω από το αναπόσπαστο πρόσωπο, έξω από το να διορθώνει τις τραγικές συγκρούσεις της εμπειρίας της ζωής του. Για αυτό λείπει τόσο ο ερευνητικός μηχανισμός όσο και η γενική στόχευση. Επικεντρώνεται στην επιστήμη και στην εξήγηση των αποτελεσμάτων της.

Η γνήσια φιλοσοφία, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, πρέπει να γίνει η φιλοσοφία του ανθρώπου, του ανθρώπου ως υπάρχοντος, και όχι απλώς ως γνώστης. Η φιλοσοφία, λέει ο N. A. Berdyaev, πρέπει να οικοδομηθεί σε θεμελιωδώς διαφορετικές αρχές από την προηγούμενη φιλοσοφία.

Αυτός ο τύπος κοσμοθεωρίας, του οποίου το ιδανικό ήταν η επιστημονική φιλοσοφία, θα πρέπει να ξεπεραστεί ως μη ανταποκρινόμενη στο «γνήσιο φιλοδοξίες του ανθρώπου, το νόημα της ύπαρξής του. Η προηγούμενη φιλοσοφία, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, παραμένει έξω από το σύνολο του ανθρώπου, έξω από το πλαίσιο των θεμελιωδών ερωτημάτων της ζωής του. Είναι επιστημονικά προσανατολισμένο, όχι τραγικό.

Η ίδια η πραγματικότητα εμφανίζεται σε μια μορφή που απέχει πολύ από την ορθολογική κατανόηση - είναι άσκοπο να αναζητήσουμε ένα λογικό, διαφανές σχέδιο για την υλοποίηση των ενεργειών ενός ατόμου σε αυτήν. Εμφανίζεται ως κάτι ξένο, εχθρικό προς τον άνθρωπο και άπιαστο μέσα από το πρίσμα της συνείδησης. Συνέπεια αυτού είναι η αναζήτηση ουσιαστικής γνώσης ζωής εσωτερικός κόσμοςπροσωπικότητα, όχι στη σφαίρα της ορθολογικής εμπειρίας, της συνείδησης, αλλά στη σφαίρα της ιδιόμορφης διεύρυνσης και εμπλουτισμού της - λόγω της αποκάλυψης των επιπέδων «πάνω και κάτω από ορθολογική περικοπή.

Έτσι έγραψε ο V. V. Zenkovsky για τον N. A. Berdyaev: «Ο Berdyaev προσεγγίζει πάντα όλα τα θέματα πολύ προσωπικά, σαν να μετρά τα πάντα, να αξιολογεί τα πάντα από προσωπική άποψη - και σε αυτή την αδυναμία να υπερβεί τον εαυτό του, στον εντυπωσιακό περιορισμό του πνεύματός του από τα όρια της προσωπικής αναζήτησης είναι το κλειδί για την πνευματική του εξέλιξη. Έχει τη δική του διαλεκτική, αλλά αυτή δεν είναι η διαλεκτική των ιδεών, αλλά η διαλεκτική του «υπαρξιακού , πολύ υποκειμενικό.

2. Ασυμβίβαστο της αντιφατικής και παράλογης ανθρώπινης φύσης με τον ορθολογιστικό ουμανισμό

Ο Ν. Α. Μπερντιάεφ, όπως και ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, αποκαλύπτει το ασυμβίβαστο της αντιφατικής και παράλογης ανθρώπινης φύσης με τον ορθολογιστικό ουμανισμό, την ορθολογιστική θεωρία της προόδου.

Ακολουθώντας τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, ο Ν. Α. Μπερντιάεφ επικρίνει τον ευδαιμονιστικό προσανατολισμό της προηγούμενης κοσμοθεωρίας: «Αλλά η σύγχρονη ψυχολογία, συνεχίζοντας τον Ντοστογιέφσκι, τον Νίτσε, τον Κίρκεγκωρ, έχει καταστρέψει εντελώς αυτό το ορθολογιστικό δόγμα. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερο, πνευματικό και δημιουργικό ον και προτιμά την ελεύθερη δημιουργικότητα πνευματικών αξιών από την ευτυχία. Αλλά ο άνθρωπος είναι επίσης ένα άρρωστο, διχασμένο ον, που καθορίζεται από το σκοτεινό ασυνείδητο. Και επομένως δεν είναι ένα ον που αγωνίζεται για ευτυχία και ικανοποίηση, ό,τι κι αν γίνει. Κανένας νόμος δεν μπορεί να τον κάνει ένα ον που προτιμά την ευτυχία από την ελευθερία, την ικανοποίηση και την ηρεμία από τη δημιουργικότητα.

Λόγω της δυαδικότητας και του παραλογισμού, ένα άτομο εμφανίζεται ως ένα τραγικό ον - όντας αρχικά ελεύθερος, ένα άτομο μπορεί είτε να ακολουθήσει το μονοπάτι του "αφώτιστου , την αμαρτωλή ελευθερία, που αναπόφευκτα οδηγεί στην αντικατάστασή της από τη δύναμη του ενός και την υποταγή της ανάγκης ή με την υπέρβαση της παράλογης ελευθερίας λαμβάνει χώρα η διαδικασία της γέννησης ενός ανθρώπου ως ανθρώπου. Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του N. A. Berdyaev, «ο θεάνθρωπος και ο άνθρωπος-θεός είναι οι πολικότητες της ανθρώπινης φύσης. Αυτά είναι δύο μονοπάτια: από τον Θεό στον άνθρωπο και από τον άνθρωπο στον Θεό.

Ο άνθρωπος, που αγωνίζεται να γίνει, «όπως οι θεοί , έρχεται στην απομόνωση του εαυτού του, στο κλείσιμο του εαυτού -και, κατά συνέπεια, στην αυτοκαταστροφή- δεν ενδιαφέρεται πλέον για την πνευματική ανάπτυξη. Τα κύρια σημεία αυτής της διαδικασίας σκιαγραφούνται από τον φιλόσοφο στην έννοια της αντικειμενοποίησης, δηλαδή της αλλοτρίωσης που διαπερνά όλες τις πλευρές του πεσμένου κόσμου. Ωστόσο, η πτώση του πρώτου Αδάμ εμφανίζεται όχι μόνο ως αμαρτία και κακό, αλλά και ως αναγκαία και ουσιαστικά θετική στιγμή στη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Άλλωστε, μέσα από την εμπειρία του κακού, ευρύτερα, στο είδος της ιστορικής προοπτικής, η ανθρωπότητα περνά από όλα τα στάδια της αντικειμενοποίησης, εμπλουτίζοντας ταυτόχρονα με αυτήν την εμπειρία, η οποία βοηθάει να ξεπεραστεί ο «παραλογισμός» χάρη σε αυτήν. ελευθερία του πρωτότυπου «Τίποτα , δηλαδή, άνοδος στην τελική τελειότητα και φώτιση. Ένα άτομο πρέπει να ακολουθήσει το μονοπάτι της δικής του ελευθερίας, αποκαλύπτοντας έτσι το μονοπάτι της «ανθρωπολογικής αποκάλυψη, γιατί το υψηλότερο και τελευταίο στάδιο της ύπαρξης θα είναι η ένωση δύο συστατικών - Θεού και ανθρώπου.

Η προσωπικότητα του ορθολογιστικού ανθρωπισμού Berdyaev

3. Το πρόβλημα της ελευθερίας του ανθρώπου

«Το κύριο, αρχικό πρόβλημα είναι το πρόβλημα του ανθρώπου, το πρόβλημα της ανθρώπινης γνώσης, της ανθρώπινης ελευθερίας, της ανθρώπινης δημιουργικότητας. Ο γρίφος της γνώσης και ο γρίφος της ύπαρξης κρύβονται στον άνθρωπο. Είναι ο άνθρωπος που είναι εκείνο το μυστηριώδες πλάσμα στον κόσμο, το ανεξήγητο από τον κόσμο, μέσω του οποίου μόνο είναι δυνατή μια σημαντική ανακάλυψη στην ύπαρξη.

N.A. Berdyaeva

Ο N. A. Berdyaev, ως θρησκευτικός στοχαστής, πίστευε ότι το δόγμα της προσωπικότητας μπορεί να οικοδομηθεί με βάση την αναγνώριση της ύπαρξης της ιδανικής προσωπικότητας του Χριστού - της δεύτερης θείας υπόστασης. Είναι χάρη στον Χριστό που, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, είναι δυνατή η ανθρωποδικία - η δικαίωση του ανθρώπου. «Αν δεν υπήρχε Θεάνθρωπος… τότε η δικαίωση του Θεού θα ήταν αδύνατη και η δικαίωση του ανθρώπου θα ήταν αδύνατη . Η αρχή της ελευθερίας, πηγαίνοντας στην άβυσσο του Τίποτα, και η θέση ότι ο άνθρωπος είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, αποτελούν, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, τη βάση γνήσια διδασκαλίαγια έναν άνθρωπο. Η προσωπικότητα, πιστεύει ο N. A. Berdyaev, είναι η υλοποίηση του θεϊκού σχεδίου για ένα άτομο, ενεργεί για ένα φυσικό πρόσωπο όχι ως δεδομένο, ως κανόνας, αλλά ως έργο, έργο. Η πραγματοποίηση αυτού του σχεδίου είναι δυνατή γιατί ο άνθρωπος εμπεριέχει ένα στοιχείο άκτιστης ελευθερίας. Το κύριο χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου ως προσωπικότητας είναι η ανοιχτότητά του. Η προσωπικότητα είναι δυνατή μόνο με την πρόσβαση σε άλλον, σε «εσένα «Η προσωπικότητα, στην ουσία, προϋποθέτει άλλο και άλλο…, άλλο πρόσωπο.

Σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, ένα άτομο είναι μια αξία που είναι υψηλότερη από το κράτος, το έθνος, την ανθρώπινη φυλή. Ένα άτομο δεν υπάρχει χωρίς μια πνευματική αρχή, που σημαίνει μια συγκεκριμένη πληρότητα ζωής. Η προσωπικότητα, ισχυρίζεται ο φιλόσοφος, δημιουργήθηκε από την ιδέα του Θεού και την ανθρώπινη ελευθερία. Ένα άτομο είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει δύο πιθανότητες, πίστευε ο N. A. Berdyaev. Είτε αυτό το «άλλο είναι μεγαλύτερη αξία, εμφανίζεται ως πνευματικός, ο Θεός. Τότε ο δρόμος προς αυτό βρίσκεται μέσω της υπέρβασης πέρα ​​από τα όρια του «υλικού κόσμου στην απόκτηση ενός ειδικά ανθρώπινου, πνευματικού όντος. Η προσωπικότητα αναπτύσσεται, όπως υποστήριξε ο N. A. Berdyaev, από μια μακρά διαδικασία, από επιλογή. Ωστόσο, ένας άλλος τρόπος είναι δυνατός - ο τρόπος επιλογής «άλλου ως κατώτερη αξία, όταν ο άνθρωπος δεν συνδέεται με το πνευματικό μέσω της υπέρβασης, αλλά επιλέγει τον υλικό κόσμο, γίνεται δούλος της ύπαρξης, άτομο.

Η προσωπικότητα, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, είναι μια αξία του πνευματικού επιπέδου, το κύριο χαρακτηριστικό της είναι η ελευθερία.

Σε αντίθεση με αυτό, το άτομο είναι μια νατουραλιστική κατηγορία. Είναι προϊόν αυτής της τάξης ύπαρξης, όπου η ελευθερία, το πνεύμα και η δημιουργικότητα καταστρέφονται. Σε αντίθεση με τη διαλογική φύση της προσωπικότητας, το ουσιαστικό χαρακτηριστικό του ατόμου είναι ο εγωκεντρισμός του, η απομόνωση στον εαυτό του. Αυτός, σύμφωνα με τον ορισμό του N.A. Berdyaev, είναι ένα άτομο.

Για τον N. A. Berdyaev, η έξοδος στον Θεό συμβολίζει ταυτόχρονα μια έξοδο σε έναν άλλον, γιατί ο διάλογος του ανθρώπου και του Θεού είναι ταυτόχρονα μια συνάντηση, ένας διάλογος του «Εγώ και εσύ , ο άνθρωπος και ο άλλος του. «Η προσωπικότητα προϋποθέτει την ύπαρξη άλλων προσωπικοτήτων και την επικοινωνία προσωπικοτήτων. Η προσωπικότητα είναι η υψηλότερη ιεραρχική αξία· δεν είναι ποτέ μέσο ή εργαλείο. Όμως, ως αξία, δεν υπάρχει αν δεν σχετίζεται με άλλες προσωπικότητες, με την προσωπικότητα του Θεού, με την προσωπικότητα ενός άλλου ανθρώπου, με την κοινότητα των ανθρώπων. Ένα άτομο πρέπει να βγει από τον εαυτό του, να ξεπεράσει τον εαυτό του. Έτσι δόθηκε από τον Θεό.

1 Η έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας

Σημαντική θέση στον N. A. Berdyaev δίνεται στην ανάλυση ενός ολιστικού πνευματικός άνθρωπος. Ένα από τα χαρακτηριστικά ενός ολιστικού ατόμου είναι η ερμηνεία του για ένα άτομο ως μικρόκοσμο, ως μια μικρή ομοιότητα του σύμπαντος. Η πνευματική αρχή, ο N. A. Berdyaev πιστεύει, αγκαλιάζει και ανθρώπινο σώμακαι υλικό σε έναν άνθρωπο, σημαίνει την επίτευξη μιας ολιστικής εικόνας της προσωπικότητας, την είσοδο ολόκληρου του ατόμου σε μια διαφορετική τάξη ύπαρξης. "Σώμα ανήκει επίσης στην ανθρώπινη προσωπικότητα και δεν μπορεί να αφαιρεθεί από αυτήν «πνευματική σε ένα άτομο. "Σώμα ανθρώπινο και ακόμη «σώμα του κόσμου μπορεί να βγει από τη σφαίρα της «φύσης , "ανάγκες , «πράγματα και μεταβείτε στη σφαίρα του πνεύματος , «ελευθερία , προσωπικότητες . Αυτό είναι το νόημα της χριστιανικής διδασκαλίας για την ανάσταση των νεκρών, την ανάσταση κατά σάρκα . Ο άνθρωπος ως άτομο φέρει ένα άλλο εννοιολογικό φορτίο στον N. A. Berdyaev ακριβώς σε σχέση με το χαρακτηριστικό της σχέσης ανθρώπου και φύσης. Αυτός ο όρος «μικρόκοσμος θα πρέπει, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, να τεκμηριώνει τη στιγμή που ένα ολιστικό, πνευματικό άτομο συνδέεται εσωτερικά με τη φύση, φιλοξενώντας και κατανοώντας την εσωτερική ζωή της φύσης «από πέτρα στη θεότητα . Είναι ο πνευματικός άνθρωπος, όπως πιστεύει ο N. A. Berdyaev, που περιέχει την αληθινή πραγματικότητα της φύσης. Έτσι, η απόκτηση του πνευματικού, η επιλογή του εαυτού του ως ανθρώπου προκαθορίζει επίσης, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, την αληθινή ενότητα του ανθρώπου και της φύσης.

Πρέπει να τονιστεί ότι το θέμα της «προσωποποίησης κόσμος, ο χώρος είναι ένα από τα βασικά γενικά για τη ρωσική φιλοσοφία. Για παράδειγμα, ο εξέχων ορθόδοξος θεολόγος V. N. Lossky ασχολήθηκε επίσης με αυτό το πρόβλημα. Σημείωσε ότι το αληθινό μεγαλείο του ανθρώπου δεν έγκειται στην αδιαμφισβήτητη συγγένειά του με το σύμπαν, αλλά στη συμμετοχή του στη θεία πληρότητα. Επομένως, πιστεύει ο θεολόγος, η σύνδεση του ανθρώπου με το σύμπαν αποδεικνύεται, λες, «ανατράπηκε σε σύγκριση με αρχαίες έννοιες. Αντί για «αποατομίκευση , «να κοσμοποιηθεί και έτσι για να διαλυθεί σε ένα είδος απρόσωπης θεότητας, η απολύτως προσωπική φύση της σχέσης του ανθρώπου με έναν προσωπικό Θεό θα πρέπει να του δώσει τη δυνατότητα να «προσωποποιήσει τον κόσμο.

Τονίζοντας την ευθύνη ενός ατόμου για τη μοίρα του κόσμου, ο V. N. Lossky έγραψε: «Είμαστε η λέξη, ο Λόγος στον οποίο μιλάει, και μόνο από εμάς εξαρτάται αν βλασφημεί ή προσεύχεται. Μόνο μέσω μας το σύμπαν, ως προέκταση του σώματός μας, μπορεί να λάβει τη χάρη. Άλλωστε, όχι μόνο η ψυχή, αλλά και το ανθρώπινο σώμα είναι δημιουργημένο κατ' εικόνα Θεού.

Ο Berdyaev δίνει μια περίεργη ταξινόμηση των περιόδων σε σχέση με τον άνθρωπο με τη φύση:

· πρώτον, διακρίνεται η περίοδος της ανθρώπινης βύθισης στην κοσμική ζωή, η οποία, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, χαρακτηρίζεται από την εξάρτηση του ανθρώπου από τον κόσμο, τη μη απομόνωση της ανθρώπινης προσωπικότητας από τη φύση, αυτή η περίοδος συνδέεται με την πρωτόγονη κτηνοτροφία και η γεωργία, η εποχή της σκλαβιάς.

· δεύτερον, ο N. A. Berdyaev ξεχωρίζει την περίοδο απελευθέρωσης ενός ατόμου από την εξουσία διαστημικές δυνάμεις, που διεξάγεται όχι χάρη στην τεχνολογία, αλλά ακριβώς στην πνευματική πάλη με τη μαγεία της φύσης - μέσω του ασκητισμού. Αυτή η περίοδος αντιστοιχεί στη στοιχειώδη μορφή οικονομίας, τη δουλοπαροικία.

· Τρίτον, η περίοδος της μηχανοποίησης της φύσης, η επιστημονική και τεχνική κυριαρχία της σε μια βιομηχανική καπιταλιστική κοινωνία.

· τέταρτον, μια περίοδος που χαρακτηρίζεται από την αποσύνθεση της κοσμικής τάξης στην ανακάλυψη του απείρως μεγάλου και του απείρως μικρού, το σχηματισμό μιας νέας οργάνωσης σε αντίθεση με την οργανικότητα. Αυτή η περίοδος εκφράζει την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων, δηλαδή το γεγονός της εξάρτησης του ανθρώπου, της σκλαβιάς από την τεχνολογία.

Ο N. A. Berdyaev αφιέρωσε ένα ειδικό άρθρο με τίτλο «Άνθρωπος και Μηχανή το πρόβλημα της σχέσης του ανθρώπου με το έργο των χεριών του, της τεχνολογίας, των μηχανών. Το συμπέρασμα που εξάγει ο φιλόσοφος σχετικά με αυτό είναι ότι η μηχανοποίηση, «μηχανοποίηση όλων των πτυχών της σύγχρονης βιομηχανικής κοινωνίας οδηγεί στο θάνατο του πνεύματος, του νου σε αυτό, στην αποσύνθεση και τον θάνατο της ίδιας της προσωπικότητας. «Το ερώτημα τίθεται», συνοψίζει ο φιλόσοφος, «να είσαι ή να μην είσαι άνθρωπος.

4. Ο ολιστικός άνθρωπος είναι θεάνθρωπος στην έννοια της ατομικής ελευθερίας

Σύμφωνα με τον Berdyaev, μόνο στρεφόμενος στον Θεό, ένα άτομο μπορεί να ξεφύγει από το μεταφυσικό κενό, να αναγεννηθεί ως άτομο, να αποκτήσει πνευματική ενότητα με τη φύση και τους ανθρώπους. Ο N. A. Berdyaev διακρίνει τρεις έννοιες του χρόνου που αντιστοιχούν σε ανθρώπινες καταστάσεις:

1.αντικειμενοποιήθηκε «Ι αντιστοιχεί στον κοσμικό χρόνο.

2."ΕΓΩ ιστορικό, το οποίο είναι ένα μείγμα του «Ι αντικειμενοποιημένο?

."ΕΓΩ υπαρξιακό, αντιστοιχεί στον ιστορικό χρόνο· η κατάσταση της αληθινής πνευματικότητας, το υπαρξιακό «Ι αντιστοιχεί σε ονομαστικό ή ουράνιο χρόνο.

Αυτή η διαίρεση των χρόνων συσχετίζεται με τη δομή της συνείδησης - ο κοσμικός χρόνος αντιστοιχεί στο υποσυνείδητο, η συνείδηση ​​- ο ιστορικός χρόνος και, τέλος, ο ουράνιος ή υπαρξιακός χρόνος, σε σχέση με την υπερσυνείδηση.

Συμβολικά, αυτοί οι τρεις χρόνοι ορίζονται από τον N. A. Berdyaev μέσω ενός κύκλου, μιας ευθείας γραμμής και μιας τελείας. Ο κοσμικός χρόνος συμβολίζεται με έναν κύκλο που συμβολίζει την καθαρή ποσότητα και την επανάληψη, τον ιστορικό χρόνο - με μια ευθεία γραμμή που μπορεί να επεκταθεί άπειρα προς τα εμπρός, τον υπαρξιακό χρόνο - με ένα συμβολικό σημείο πέρα ​​από τους ορίζοντες του ιστορικού χρόνου, που θα πρέπει να σημαίνει "κάθετος η κατεύθυνση του υποκειμενικού κόσμου, η «ετερότητά του σε σχέση με τον μαθηματικά και φυσικά υπολογίσιμο χώρο και χρόνο, η «υπερ-χωρικότητά του.

Ένα άλλο από τα χαρακτηριστικά που λειτουργεί ο φιλόσοφος σε σχέση με ένα ολιστικό, πνευματικό άτομο είναι το «ανδρόγυνο . Αυτός ο όρος εισάγεται από τον N. A. Berdyaev για να χαρακτηρίσει το πρόβλημα του φύλου, το οποίο παίζει σημαντικό ρόλο στις φιλοσοφικές κατασκευές του: «Για την κατασκευή της θρησκευτικής ανθρωπολογίας», σημείωσε ο N. A. Berdyaev, μεγάλης σημασίαςέχει κατανόηση του ρόλου του φύλου στην ανθρώπινη ζωή. Η κατάρα του σεξ βαραίνει τον άνθρωπο. Άντρας «…Ένα ολόκληρο ον θα ήταν ένα ανδρόγυνο. Ο άνθρωπος είναι ένα ον με μισή καρδιά, δηλαδή ένα σεξουαλικό ον. Λαχταρά και αγωνίζεται για την ολοκλήρωση, για την επίτευξη της ολότητας, χωρίς ποτέ να την φτάσει ή να την φτάσει μόνο σε μια στιγμή. . Ένας ολιστικός άνθρωπος - ένας θεάνθρωπος δεν γνωρίζει φύλο. Το σεξ είναι συνέπεια της απομάκρυνσης από τον Θεό και η απώλεια της αρχικής, ανδρόγυνης εικόνας, συνέπεια της αμαρτίας, που οδηγεί στην απώλεια της ακεραιότητας του «αρσενικού και «γυναικεία φύση.

5. Ερμηνεία της φύσης της δημιουργικής πράξης

Για τον N. A. Berdyaev, η ανθρώπινη δημιουργική πράξη, όπως και η ανθρώπινη προσωπικότητα, είναι μέρος της δημιουργικής, θεϊκής-ανθρώπινης ενέργειας. Γι' αυτόν, ο ίδιος ο Θεός απαιτεί από τον άνθρωπο μια δημιουργική πράξη ως απάντηση στη δημιουργική πράξη του Θεού. Η ίδια η ιδέα του ανθρώπου είναι μια θεϊκή ιδέα, γιατί η διαδικασία της γέννησης του Θεού στον άνθρωπο είναι ταυτόσημη με τη διαδικασία της γέννησης του ανθρώπου μέσα του. Ο N. A. Berdyaev, ενώνοντας την ελευθερία και τη δημιουργική πράξη, επιβεβαιώνει με αυτό τη συνεργασία του ανθρώπου με τον Θεό στη δημιουργία του κόσμου. Χωρίς αυτή τη συνεργασία, ο Θεός θα ήταν ένα οντολογικό Απόλυτο, ένα ον κλειστό από μόνο του και ο άνθρωπος θα ήταν ένα τυφλό όργανο πρόνοιας. Ο ίδιος ο Θεός απαιτεί μια δημιουργική πράξη από τον άνθρωπο, γιατί η αληθινή δημιουργικότητα, όπως και η αληθινή ηθική της δημιουργικότητας, είναι θεανθρώπινη.

Η ανθρώπινη ελευθερία, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, θα πρέπει να στοχεύει στη συνεργασία με τη θεία ελευθερία στη δημιουργία του αληθινού κόσμου. Η ερμηνεία της φύσης της δημιουργικής πράξης, της δημιουργικότητας γενικότερα, είναι εξαιρετικά δύσκολη για τον N. A. Berdyaev. Η ίδια η πράξη της δημιουργικότητας προϋποθέτει την ανάδυση κάτι καινούργιου, κάτι που δεν έχει ξαναγίνει. Η θέση της δημιουργίας από το τίποτα κατανοείται από αυτόν ως δημιουργικότητα από την ελευθερία και όχι από τη φύση.

Η ίδια η φύση της δημιουργικής πράξης ερμηνεύεται με υπαρξιακή έννοια ως αλλαγή στη δομή της παράλογης και σκοτεινής ελευθερίας και επομένως του αντικειμενοποιημένου κόσμου γενικά. Χάρη στη δημιουργική πράξη, υπάρχει μια πλήρης αλλαγή σε όλες τις νόρμες -διανοητικές, αισθητικές, ηθικές- του αλλοτριωμένου κόσμου.

Η ίδια η συνείδηση ​​εμφανίζεται σε αυτή την περίπτωση όχι ως λογική και αντικειμενική, γίνεται μύηση στον ονοματολογικό κόσμο. Με αυτόν τον τρόπο κατανοητή, η δημιουργική πράξη εμφανίζεται ως ενότητα ελευθερίας και χάρης.

5.1 Σχετικά με τον δημιουργικό σκοπό του ανθρώπου

Ο N. A. Berdyaev επιδιώκει να τεκμηριώσει το δόγμα του δημιουργικού σκοπού του ανθρώπου. Για αυτόν, η διαλεκτική της ηθικής διαμόρφωσης της προσωπικότητας είναι ταυτόχρονα ένα δημιουργικό έργο, στην ουσία, σε αυτή τη διαδικασία, κατά τη γνώμη του, πρέπει να πραγματοποιηθεί η υπέρβαση της αντικειμενοποίησης, η «απελευθέρωση του πεσμένου κόσμου».

Για τον N. A. Berdyaev, η κοσμοθεωρία της προηγούμενης εποχής είναι ένας ορισμός του κάτι, της αντικειμενικότητας, του πράγματος, που εκδηλώνεται με τη μεγαλύτερη σαφήνεια στον γνωσιολογικό προσανατολισμό αυτής της εποχής, στον προσανατολισμό της προς την επιστήμη, που υποτίθεται ότι μπορεί να εκφράσει την ηθική αρχή του ανθρώπου. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Ωστόσο, αυτό το αξίωμα εμφανίζεται ως εννοιολογική έκφραση των ιδεών της κοινωνίας για ορισμένα ηθικά πρότυπα, τα οποία, από την άποψη αυτή, αποκλείουν την ατομική πορεία προς αυτά, επειδή το άτομο πρέπει να υπακούει στους κανόνες και τα κριτήρια ηθικής που επιβάλλονται από έξω.

Ο N. A. Berdyaev πιστεύει ότι μια τέτοια κοσμοθεωρία είναι πραγματικά φιλοσοφική, η οποία εμφανίζεται ως γνώση του νοήματος, επιπλέον, μια έννοια ανάλογη με ένα άτομο. Επομένως, γι' αυτόν, το κύριο πράγμα στην ηθική δεν είναι το ζήτημα του κανόνα, του στόχου που επιβάλλεται από έξω, αλλά το ζήτημα της πηγής της δημιουργικής ζωής. Επομένως, η ηθική πρέπει να γίνει δημιουργική, εκφράζοντας τη δυναμική της διαμόρφωσης ενός ατόμου ως ανθρώπου. Ωστόσο, αυτού του είδους το έργο είναι κεντρικό στην κοσμοθεωρία του N. A. Berdyaev γενικά. Γι' αυτόν τον λόγο η ηθική είναι η φιλοσοφία της ελευθερίας. Για τον N. A. Berdyaev, η κεντρική ηθική κατηγορία είναι η κατηγορία της ελευθερίας. Από αυτή την άποψη, επικρίνει την ελεύθερη βούληση, η οποία, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, είναι μια από τις λανθασμένες κατηγορίες προσαρμοσμένες σε αυτόν τον κόσμο. Αυτή η κατηγορία προϋποθέτει τις καθιερωμένες, δεδομένες νόρμες του καλού και του κακού, αποκλείει τη δυναμική της ηθικής διαμόρφωσης της προσωπικότητας ως «ανύψωση κατά μήκος της διαλεκτικής αλυσίδας της αρνητικής και της θετικής ελευθερίας, γιατί ένα άτομο είναι ελεύθερο όχι μόνο στο καλό, αλλά και στο κακό, και η ίδια η «εμπειρία του κακού εμπλουτίζει το άτομο. Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του N. A. Berdyaev, «δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί την ελευθερία στατικά, πρέπει να σκεφτεί δυναμικά. Υπάρχει μια διαλεκτική της ελευθερίας, η μοίρα της ελευθερίας στον κόσμο. Η ελευθερία μπορεί να μετατραπεί στο αντίθετό της. ΣΤΟ σχολική φιλοσοφίατο πρόβλημα της ελευθερίας έχει συνήθως ταυτιστεί με την «ελεύθερη βούληση.

Η ελευθερία θεωρήθηκε ως ελευθερία επιλογής, ως η ικανότητα να στρίβεις δεξιά ή αριστερά. Η επιλογή μεταξύ του καλού και του κακού υπονοεί ότι ένα άτομο τοποθετείται πριν από έναν κανόνα που διακρίνει μεταξύ του καλού και του κακού. Η ελεύθερη βούληση εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από την άποψη της ποινικής δικονομικής κατανόησης της ανθρώπινης ζωής ... Ακριβώς; εξαιτίας αυτού, όπως πιστεύει ο φιλόσοφος, «η ελεύθερη βούληση αντιπροσωπεύει μια ηθική κατηγορία μέσω της οποίας ένα άτομο δέχεται τις ψευδαισθήσεις της ελευθερίας, παραμένοντας στην πραγματικότητα: στην πραγματικότητα, υποκείμενο στους νόμους και τα πρότυπα του πεσμένου αντικειμενοποιημένου κόσμου, μια τάξη στατική και απρόσωπη, αντιπροσωπαλιστική στην ουσία της. Η ελεύθερη βούληση είναι εφαρμόσιμη σε έναν ντετερμινιστικό κόσμο και ασκείται μέσω και μέσω της κατηγορίας της αιτιότητας ως απαραίτητη επιλογή των καθιερωμένων κανόνων του καλού και του κακού. Η γνήσια ελευθερία, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, η ελευθερία ως πνεύμα, ως εσωτερική πηγή της δυναμικής του σχηματισμού ενός ατόμου, συνεπάγεται την αυτοεπιβεβαίωση του εαυτού του ως ανθρώπου, περιλαμβάνει έναν αγώνα με τον κόσμο της καθημερινής ζωής, με την ηθικούς κανόνες που καθορίζονται σε αυτό. Αυτά τα τελευταία, καθώς και η αναγωγή της ελευθερίας στην ελεύθερη βούληση, στην ουσία, όπως σημειώνει ο N. A. Berdyaev, είναι μια λογική συνέπεια της αποπροσωποποίησης ενός ατόμου, συνέπεια της κατανόησής του ως άτομο.

2 Η δημιουργικότητα ως η πραγμάτωση της ελευθερίας, η πορεία προς την εναρμόνιση της ύπαρξης

Στο βιβλίο Η έννοια της δημιουργικότητας , το κύριο θέμα του οποίου είναι η ιδέα της δημιουργικότητας ως θρησκευτικό καθήκον του ανθρώπου, η φιλοσοφία του χριστιανικού δημιουργικού ανθρωπολογισμού του Berdyaev έλαβε την πρώτη λεπτομερή έκφραση. Εντυπώσεις ενός σύγχρονου του συγγραφέα Ε.Κ. Gertsyk για το βιβλίο: «Εκατοντάδες φλογερές, πιο παράδοξες σελίδες. Το βιβλίο δεν είναι γραμμένο - φώναξε. Σε ορισμένα σημεία το ύφος είναι μανιακό: σε μια άλλη σελίδα, κάποια λέξη επαναλαμβάνεται πενήντα φορές, φέροντας την επίθεση της θέλησής του: άνθρωπος, ελευθερία, δημιουργικότητα. Χτυπά με μανία με σφυρί τον αναγνώστη, Δεν σκέφτεται, δεν βγάζει συμπεράσματα, διατάσσει.

Ο Μπερντιάεφ θέτει το ζήτημα της σχέσης μεταξύ δημιουργικότητας και αμαρτίας, δημιουργικότητας και λύτρωσης, τη δικαίωση του ανθρώπου στη δημιουργικότητα και μέσω της δημιουργικότητας. Πιστεύει ότι «δικαιώνει τον άνθρωπο, είναι ανθρωποδικία . Η Anthropodicea, σύμφωνα με τον Berdyaev, είναι «η τρίτη ανθρωπολογική αποκάλυψη , ανακοινώνοντας την έλευση της «δημιουργικής θρησκευτικής εποχής . Καταργεί την αποκάλυψη της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης («Ο Χριστιανισμός είναι εξίσου νεκρός και στάσιμος πριν από τη δημιουργική θρησκευτική εποχή, όπως η Παλαιά Διαθήκη ήταν νεκρή και στάσιμη πριν από την εμφάνιση του Χριστού ). Αλλά η τρίτη αποκάλυψη δεν μπορεί να αναμένεται, πρέπει να γίνει από τον ίδιο τον άνθρωπο. θα είναι θέμα ελευθερίας και δημιουργικότητάς του. Η δημιουργικότητα δεν δικαιολογείται ούτε επιτρέπεται από τη θρησκεία, αλλά είναι η ίδια θρησκεία. Σκοπός του είναι η αναζήτηση του νοήματος, που είναι πάντα πέρα ​​από τα όρια του κόσμου που δίνεται. δημιουργικότητα σημαίνει «η δυνατότητα μιας ανακάλυψης στο νόημα μέσω της ανοησίας . Το νόημα είναι αξία, και επομένως κάθε δημιουργική προσπάθεια χρωματίζεται με αξία. Η δημιουργικότητα δημιουργεί έναν ιδιαίτερο κόσμο, «συνεχίζει το έργο της δημιουργίας , παρομοιάζει ένα άτομο με τον Θεό τον Δημιουργό. Ο Berdyaev πιστεύει ότι «όλη η αξιοπρέπεια της δημιουργίας, όλη η τελειότητά της, σύμφωνα με την ιδέα του Δημιουργού, βρίσκεται στην εγγενή ελευθερία της. Η ελευθερία είναι το κύριο εσωτερικό σημάδι κάθε όντος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. σε αυτό το ζώδιο βρίσκεται η απόλυτη τελειότητα του σχεδίου της δημιουργίας . Η ικανότητα του ανθρώπου να δημιουργεί είναι θεϊκή, και αυτή είναι η θεϊκή του ομοιότητα. Από την πλευρά του Θεού, η ανώτερη φύση του ανθρώπου φαίνεται από τον Ιησού Χριστό, τον Θεό, που πήρε ανθρώπινη μορφή. από την πλευρά του ανθρώπου - η δημιουργικότητά του, η δημιουργία του «νέου, ποτέ πριν.

Για τον συγγραφέα, «η ανθρώπινη δημιουργικότητα δεν είναι απαίτηση ενός ανθρώπου και δικαίωμα του, αλλά είναι απαίτηση του Θεού από έναν άνθρωπο, καθήκον ενός ανθρώπου. . «Ο Θεός περιμένει από τον άνθρωπο μια δημιουργική πράξη ως απάντηση του ανθρώπου στη δημιουργική πράξη του Θεού. Σχετικά με τη δημιουργικότητα του ανθρώπου, ισχύει το ίδιο με την ελευθερία του ανθρώπου. Η ελευθερία του ανθρώπου είναι απαίτηση του Θεού από τον άνθρωπο, καθήκον του ανθρώπου απέναντι στον Θεό. Ο Μπερντιάεφ γράφει: «Η δημιουργικότητα είναι αδιαχώριστη από την ελευθερία. Μόνο ο ελεύθερος δημιουργεί. Από ανάγκη γεννιέται μόνο η εξέλιξη. η δημιουργικότητα γεννιέται από την ελευθερία . Το μυστικό της δημιουργικότητας είναι επίσης «απύθμενο και ανεξήγητο σαν το μυστικό της ελευθερίας.

«Η δημιουργικότητα είναι ο στόχος της ανθρώπινης ζωής στη γη - αυτός για τον οποίο τον δημιούργησε ο Θεός. Εάν ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία σωτηρίας, τότε αυτή είναι η σωτηρία μέσω της δημιουργικότητας, και όχι μόνο μέσω του ασκητικού καθαρισμού από την αμαρτία. - γράφει ο Μπερντιάεφ. Στο βιβλίο «Περί διορισμού του ανθρώπου. Η εμπειρία της παράδοξης ηθικής (1931) υποστηρίζει ότι όχι μόνο η ηθική της λύτρωσης, αλλά και η ηθική της δημιουργικότητας είναι ο δρόμος προς το βασίλειο των ουρανών.

«Σκοτάδι, τίποτα, άβυσσος - αυτό πιστεύει ο Μπερντιάεφ ότι είναι η βάση της ύπαρξης, αυτή είναι η ρίζα τόσο της θεϊκής ειρήνης όσο και της απύθμενης ελευθερίας ανθρώπινο πνεύμα. Αλλά το ίδιο σκοτάδι, η άβυσσος καταλαμβάνει ξανά τον φωτεινό σύμπαν και τον άνθρωπο και απειλεί να τους καταβροχθίσει - εξ ου και η ανάγκη για δημιουργικότητα με κάθε κόστος ... δημιουργήστε, διαφορετικά θα χαθείτε - γράφει ο Gertsyk. «Ο Θεός είναι παντοδύναμος ως προς την ύπαρξη και την ύπαρξη, αλλά είναι ανίσχυρος πριν τίποτα , που είναι πριν από το είναι και έξω από το είναι. Δεν μπορούσε παρά να σταυρωθεί πάνω από την άβυσσο αυτού του «τίποτα και έτσι φέρε φως σε αυτό... Αυτό είναι το μυστικό της ελευθερίας. ...Εξ ου και η ατελείωτη πηγή δημιουργικότητας . Ο Berdyaev πιστεύει ότι «η δημιουργικότητα είναι δυνατή μόνο με την υπόθεση της ελευθερίας, που δεν καθορίζεται από το είναι, δεν προέρχεται από το είναι . Διαφορετικά, χωρίς τίποτα , χωρίς την ανυπαρξία, η δημιουργικότητα με την πραγματική έννοια της λέξης θα ήταν αδύνατη.

Ο Μπερντιάεφ εκφράζει την ιδέα ότι «η δημιουργικότητα είναι δημιουργικότητα από το τίποτα, δηλαδή από την ελευθερία . Κατά τη γνώμη μου, θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι η ανθρώπινη δημιουργικότητα δεν χρειάζεται καμία ύλη (υλικό), αφού λαμβάνει χώρα στην πραγματικότητα. Ο Μπερντιάεφ το εξηγεί αυτό η δημιουργική πράξη ενός ατόμου δεν μπορεί να καθοριστεί πλήρως από το υλικό που παρέχει ο κόσμος, υπάρχει μια καινοτομία σε αυτήν που δεν καθορίζεται από έξω από τον κόσμο. Αυτό είναι το στοιχείο της ελευθερίας που μπαίνει σε κάθε γνήσια δημιουργική πράξη. . Νομίζω ότι με αυτή την έννοια «η δημιουργικότητα είναι δημιουργικότητα από το τίποτα». . Ο Berdyaev πιστεύει ότι τα δημιουργικά δώρα δίνονται στον άνθρωπο από τον Θεό, αλλά ένα στοιχείο ελευθερίας εισέρχεται στις δημιουργικές πράξεις του ανθρώπου, το οποίο δεν καθορίζεται ούτε από τον κόσμο ούτε από τον Θεό.

Ο Μπερντιάεφ μιλά για την τραγωδία της ανθρώπινης δημιουργικότητας. Το βλέπει στην ασυνέπεια των αποτελεσμάτων του με το αρχικό σχέδιο, στο γεγονός ότι «η δημιουργική πράξη στην αρχική της καθαρότητα στοχεύει νέα ζωή, ένα νέο ον... για τη μεταμόρφωση του κόσμου. Αλλά στις συνθήκες ενός πεσμένου κόσμου, γίνεται βαρύς, παρασυρμένος… δεν δημιουργεί μια νέα ζωή, αλλά πολιτιστικά προϊόντα μεγαλύτερης ή μικρότερης τελειότητας. . Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι μια από τις μορφές αντικειμενοποίησης και υποδηλώνει συμβολικά μόνο τον πνευματικό κόσμο. Ο Μπερντιάεφ βλέπει την επιβεβαίωση της σκέψης του στο γεγονός ότι οι μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς ένιωσαν τη σύγκρουση ανάμεσα στην τέλεια κουλτούρα και τη ζωή και προσπάθησαν για μια τέλεια, μεταμορφωμένη ζωή. Από αυτή την άποψη ο Γκόγκολ, ο Τολστόι, ο Ντοστογιέφσκι είναι πολύ ενδεικτικοί. Όλη η ρωσική λογοτεχνία είναι εμποτισμένη με πόνο για τα βάσανα των ανθρώπων και των ανθρώπων. Στις συνθήκες των «πεσόντων κόσμο «τα αποτελέσματα της δημιουργικότητας δεν είναι ρεαλιστικά, αλλά συμβολικό χαρακτήρα. Μια τέτοια δημιουργικότητα είναι «συμβολική, δίνοντας μόνο σημάδια πραγματικής μεταμόρφωσης. Η ρεαλιστική δημιουργικότητα θα ήταν η μεταμόρφωση του κόσμου, το τέλος αυτού του κόσμου, η ανάδυση ενός νέου ουρανού και μιας νέας γης. , από τη δημιουργική πράξη είναι μια εσχατολογική πράξη, κατευθύνεται προς το τέλος του κόσμου , προσδοκά την αρχή ενός νέου κόσμου, νέα εποχήΠνεύμα.

Στα έργα του φιλοσόφου, υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ της αποκλειστικής στάσης του Μπερντιάεφ στη δημιουργικότητα και της απαισιόδοξης στάσης του απέναντι στην πραγματικότητα. Ο Μπερντιάεφ γράφει: «Η δημιουργική πράξη για μένα ήταν πάντα μια υπέρβαση, που ξεπερνούσε τα όρια της έμφυτης πραγματικότητας, μια ανακάλυψη της ελευθερίας μέσω της ανάγκης. . Η δημιουργική πράξη είναι ο ερχομός του τέλους αυτού του κόσμου, η αρχή ενός άλλου κόσμου. Ο συγγραφέας προειδοποιεί ότι μπορεί να προκύψει μια ψευδαίσθηση ότι «τα αποτελέσματα μιας δημιουργικής πράξης μπορεί να είναι τέλεια σε αυτόν τον κόσμο, μπορούν να μας αφήσουν και να μην μας ελκύσουν σε έναν άλλο κόσμο». . Ο Berdyaev γράφει ότι τα τέλεια προϊόντα της δημιουργικότητας «μιλούν πάντα για έναν κόσμο διαφορετικό από αυτήν την παγκόσμια πραγματικότητα και αποτρέπουν τη μεταμόρφωση του κόσμου». . Είναι προφανές ότι ο συγγραφέας έχει ιδιαίτερη στάση απέναντι στη δημιουργικότητα. «Η δημιουργικότητα», γράφει, «ήταν για μένα μια βύθιση σε έναν ιδιαίτερο, διαφορετικό κόσμο, έναν κόσμο απαλλαγμένο από τη βαρύτητα, από τη δύναμη της μισητής ρουτίνας. Η δημιουργική πράξη λαμβάνει χώρα εκτός χρόνου. Με τον καιρό, μόνο προϊόντα δημιουργικότητας, μόνο αντικειμενοποίηση. Τα δημιουργικά προϊόντα δεν μπορούν να ικανοποιήσουν τον δημιουργό. Όμως η δημιουργική έξαρση που βιώθηκε, η έκσταση που ξεπερνά τη διάκριση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, περνά στην αιωνιότητα. : «Η δημιουργικότητα για μένα δεν είναι τόσο ένα σχέδιο στον τελικό, σε ένα δημιουργικό προϊόν, αλλά η αποκάλυψη του απείρου, μια πτήση στο άπειρο . Ο Μπερντιάεφ κατανοεί τη δημιουργικότητα ως «το σοκ και η άνοδος των πάντων ανθρώπινο ονκατευθύνεται σε μια διαφορετική, ανώτερη ζωή, σε μια νέα ύπαρξη . Στη δημιουργική εμπειρία «αποκαλύπτεται ότι» Ι , το υποκείμενο, είναι πιο πρωταρχικό και ανώτερο από το «μη εαυτό, αντικείμενο .

«Η δημιουργικότητα δεν είναι πάντα αληθινή και αυθεντική, μπορεί να είναι ψευδής και απατηλή. Ο άνθρωπος είναι επίσης επιρρεπής στο ψέμα. Ένα άτομο μπορεί να ανταποκριθεί όχι στις εκκλήσεις του Θεού, αλλά στο κάλεσμα του Σατανά . «Η αυθεντική ανθρώπινη δημιουργικότητα πρέπει, σε μια ηρωική προσπάθεια, να διαπεράσει το σκλαβωτικό βασίλειο της αντικειμενοποίησης... και να απελευθερωθεί, σε έναν μεταμορφωμένο κόσμο, στον κόσμο της υπαρξιακής υποκειμενικότητας και πνευματικότητας, δηλαδή στην αυθεντικότητα, στο βασίλειο της ανθρωπότητας. , που δεν μπορεί παρά να είναι το βασίλειο της Θεοανθρωπότητας.

Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, αφενός, η δημιουργικότητα είναι η υψηλότερη εκδήλωση ελευθερίας, που δημιουργεί από το «τίποτα» αυθεντική και πολύτιμη, από την άλλη, η διαδικασία αποαντικειμενοποίησης της ύπαρξης, της φύσης και της ιστορίας σκληρύνθηκε στις μορφές. «Η δημιουργικότητα είναι πάντα απελευθέρωση και υπέρβαση. Έχει μια εμπειρία εξουσίας. ... Η φρίκη, ο πόνος, η χαλάρωση, ο θάνατος πρέπει να ξεπεραστούν με τη δημιουργικότητα. στην ουσία υπάρχει διέξοδος, αποτέλεσμα, νίκη. Η δημιουργικότητα είναι μια αποκάλυψη Ο Θεός και ο κόσμος, μέσα του είναι η δικαίωση του ανθρώπου, σαν ένα ανταποδοτικό βήμα στην πορεία του προς το υπερβατικό.

6. Ηθική του Ανθρώπου. Ηθικός δυϊσμός

Για τον Μπερντιάεφ, η αφετηρία στην ηθική, όπως και στην κοσμοθεωρία του γενικότερα, είναι ο δυϊσμός. «Η ηθική συνείδηση ​​προϋποθέτει τον δυϊσμό, την αντίθεση της ηθικής προσωπικότητας και του κακού κόσμου, τον κακό κόσμο γύρω από τον εαυτό του και μέσα του. Και αυτό σημαίνει ότι η βάση της ηθικής εκτίμησης και της ηθικής πράξης είναι η πτώση στην αμαρτία, η απώλεια της αρχικής ουράνιας ακεραιότητας, η αδυναμία να φάμε απευθείας, χωρίς προβληματισμό και διακρίσεις, από το δέντρο της ζωής - αυτό που συμβολίζει την αιώνια ζωή. .

Η διάκριση και η αξιολόγηση προϋποθέτουν απώλεια ολότητας, δυαδικότητας. Δεδομένου αυτού του δυϊσμού, ο αντικειμενοποιημένος κόσμος φαίνεται να έχει χάσει την ακεραιότητα και την πληρότητά του, ενώ η ηθική, οι νόρμες και οι κατηγορίες του εμφανίζονται ως αντιφατικές και παράδοξες. Οι αντιφάσεις είναι προφανείς τόσο στις επιχειρήσεις στη Ρωσία, στην Ευρώπη όσο και στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η επιγραφή στο βιβλίο «Περί διορισμού του ανθρώπου Ο N. A. Berdyaev πήρε τα λόγια του N. V. Gogol: «Θλίψη από το γεγονός ότι δεν βλέπεις καλό στο καλό . Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς σε αυτό μια άμεση αντίθεση ως «Η δικαίωση του καλού V. S. Solovyov, και τις δικές του κατασκευές της πρώιμης περιόδου της δημιουργικότητας.

Σε μεταγενέστερα έργα, ο φιλόσοφος, στην οντολογική αρχή της υπεροχής της ελευθερίας έναντι του όντος, προσπαθεί να δικαιολογήσει την υπεροχή του ατόμου, την ελευθερία του έναντι κάθε οντολογικής διδασκαλίας που υποτάσσει και υποδουλώνει, κατά τη γνώμη του, ένα άτομο. Και ως εκ τούτου, στην άμεση ηθική σφαίρα, μια τέτοια πρωτοκαθεδρία του ατόμου βρίσκει την έκφρασή της στην κριτική του κανονιστικισμού και της αυστηρότητας.

Η ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου (ή, με την ορολογία του φιλοσόφου, «ηθική θεραπεία ) πιθανώς βασισμένη στην κατασκευή μιας νέας, ενεργειακής ηθικής, η οποία δεν προσανατολίζεται σε νόμους και κανόνες (σφαίρα συνείδησης), αλλά στην υπερσυνείδητη, «γόνιμη πνευματική ενέργεια . «Η ηθική πρέπει οπωσδήποτε να είναι ενεργητική, όχι τελεολογική. Και επομένως, πρέπει να κατανοεί την ελευθερία ως πρωταρχική πηγή, ως εσωτερική δημιουργική ενέργεια και όχι ως ικανότητα να ακολουθεί κανείς κανόνες και να επιτυγχάνει έναν δεδομένο στόχο. Η ηθική ευημερία δίνεται σε ένα άτομο όχι ως στόχος, αλλά ως μια εσωτερική δύναμη που φωτίζει τη ζωή του. Είναι σημαντικό από πού προέρχεται η ηθική πράξη ενός ατόμου και όχι προς ποιον στόχο κατευθύνεται... Και η έννοια της δημιουργικής ελευθερίας ως πηγή ζωής και πνεύματος, ως ζωής που φωτίζει το φως, πρέπει να λαμβάνεται ως βάση.

Ο δρόμος της απελευθέρωσης Ο N. A. Berdyaev αποκαλύπτει ένα πρόσωπο, τονίζοντας τρία είδη ηθικής: την ηθική του δικαίου, την ηθική της λύτρωσης, την ηθική της δημιουργικότητας. Ο N. A. Berdyaev θεωρεί την ηθική που ξεχώρισε ως το μονοπάτι της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Ο N. A. Berdyaev αναφέρεται στην ηθική του δικαίου τους ακόλουθους τύπους ηθικής: προχριστιανική, παλαιοδιαθηκική ιουδαϊκή, ειδωλολατρική, πρωτόγονη κοινωνική, αριστοτελική, στωική, πελαγική και επίσης θωμιστική (εντός του χριστιανισμού). Ο N. A. Berdyaev ορίζει το ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ηθικής του δικαίου ως εξής: «Η ηθική του δικαίου σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, ότι το αντικείμενο της ηθικής αξιολόγησης είναι η κοινωνία και όχι το άτομο, ότι η κοινωνία θεσπίζει ηθικές απαγορεύσεις, ταμπού, νόμους και κανόνες. ότι το άτομο πρέπει να υπακούει υπό τον φόβο του ηθικού αφορισμού και της τιμωρίας. Η ηθική του δικαίου δεν μπορεί να είναι ατομική και προσωπιστική· ποτέ δεν διεισδύει στα στενά βάθη της ηθικής ζωής του ατόμου, στην ηθική εμπειρία των αγώνων. . Στην ουσία της, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του N. A. Berdyaev, αυτή η ηθική είναι παράδοξη, γιατί, υποδουλώνοντας το άτομο, το άτομο, δημιουργεί ταυτόχρονα τη δυνατότητα εσωτερικής ανάπτυξης σε έναν κόσμο όπου βασιλεύει η αμαρτία, αυτή η ηθική, όπως λες, προσαρμόζεται. στις ανθρώπινες ανάγκες και ανάγκες.

συμπέρασμα

Για τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ, το κύριο θέμα του ενδιαφέροντός του και το κεντρικό θέμα της φιλοσοφικής σκέψης ήταν πάντα ο άνθρωπος, η φύση, η ουσία, η ελευθερία, ο σκοπός και ο σκοπός της ύπαρξής του. Δηλαδή όλες οι ερωτήσεις φιλοσοφική θεώρησηπου με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μας υποδεικνύεται από τη λογική, ανάγονται, στην πραγματικότητα, στο ζήτημα του ανθρώπου.

Η φιλοσοφία του Μπερντιάεφ είχε θρησκευτικο-υπαρξιστικό χαρακτήρα, με ξεκάθαρα σημάδιαανθρωπολογία, και ήταν μια προσπάθεια αυτοέκφρασης με τη βοήθεια εικονιστικής και καλλιτεχνικής γλώσσας, η επιθυμία να μεταδοθεί η εσωτερική προσωπική εμπειρία, η διάθεση, η άμεση συναισθηματική εμπειρία.

Για τον Μπερντιάεφ, ο άνθρωπος είναι ένα φυσικό και υπερφυσικό ον. «Ως ον που ανήκει σε δύο κόσμους και ικανό να ξεπεράσει τον εαυτό του, ο άνθρωπος είναι ένα αντιφατικό, παράδοξο ον, που συνδυάζει πολικά αντίθετα μέσα του. Με το ίδιο δικαίωμα μπορεί να ειπωθεί για τον άνθρωπο ότι είναι ένα πλάσμα υψηλό και χαμηλό, αδύναμο και δυνατό, ελεύθερο και σκλάβο. . Από αυτό προκύπτει ότι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφίας του Μπερντιάεφ για τον άνθρωπο είναι ο συνειδητά αποδεκτός παράδοξος, η έμφαση στην ασυμβατότητα των βασικών ορισμών του.

Ο Berdyaev αποδέχτηκε την ιδέα της αυτονομίας της βούλησης, σύμφωνα με την οποία τίποτα εξωτερικό, καμία εξουσία δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως νόμος για τη θέλησή μου, η βούληση είναι ελεύθερη μόνο όταν βάζει έναν νόμο πάνω από τον εαυτό της, στον οποίο στη συνέχεια υπακούει. ανθρώπινο "εγώ" Ο Berdyaev δηλώνει, στέκεται πάνω από την κρίση των άλλων ανθρώπων, την κρίση της κοινωνίας, ακόμη και όλων των όντων, γιατί ο μόνος κριτής είναι αυτός ο ηθικός νόμος που αποτελεί την αληθινή ουσία του «εγώ που είναι «Εγώ παραδέχεται ελεύθερα. Έχοντας δανειστεί από τον Immanuel Kant την αρχή της αυτονομίας, την ελεύθερη αναγνώριση του ηθικού νόμου πάνω στον εαυτό του, ο Berdyaev απέρριψε αυτόν τον ίδιο τον ηθικό νόμο, την απαίτηση να υποτάσσεται η αυτοβούληση ενός ατόμου στο καθήκον - να καθοδηγείται από τον κανόνα: μην κάνεις στον άλλον αυτό που δεν θα ήθελες να σου κάνουν. Για τον Μπερντιάεφ, η υποταγή σε κάθε νόμο, συμπεριλαμβανομένου του ηθικού νόμου, είναι σκλαβιά. Ο Μπερντιάεφ απορρίπτει την ερμηνεία της ελευθερίας ως υποταγή στο καθολικό ηθικός νόμος: άλλωστε ήταν στην υποταγή γενικά, ανεξαρτήτως περιεχομένου, και πολύ περισσότερο στην υποταγή στην καθολική αρχή, που ο Ρώσος φιλόσοφος είδε τη σκλαβιά, την έλλειψη ελευθερίας. Σύμφωνα με τον Berdyaev, «η φιλοσοφική γνώση είναι ανθρώπινη γνώση, περιέχει πάντα ένα στοιχείο της ανθρώπινης ελευθερίας. «Αν η φιλοσοφία είναι δυνατή, τότε δεν μπορεί παρά να είναι ελεύθερη, δεν ανέχεται τον εξαναγκασμό . Η ελευθερία - στο να μην υπακούει σε κανέναν και τίποτα - αυτή είναι η βαθύτερη πεποίθηση του Μπερντιάεφ, τέτοια είναι η ηθική του αρχή.

Ο Berdyaev, ως εκπρόσωπος της θρησκευτικής φιλοσοφίας, πίστευε ότι «το πρόβλημα του ανθρώπου είναι εντελώς άλυτο αν τον θεωρήσουμε από τη φύση και μόνο σε σχέση με τη φύση. Ένα άτομο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο σε σχέση με τον Θεό. . Γιατί ο άνθρωπος είναι ένας μεγάλος γρίφος για τον εαυτό του, που μαρτυρεί την ύπαρξη ενός ανώτερου κόσμου.

Το δόγμα του Μπερντιάεφ για τον άνθρωπο είναι, πρώτα απ 'όλα, το δόγμα της προσωπικότητας, ο σκοπός του, το καθήκον προς την ανθρωπότητα.

Ο Berdyaev διαφωνεί πλήρως με τον παραδοσιακό ορισμό ενός ατόμου ως λογικού όντος, αφού η ανάταξη ενός ατόμου σε λογική θα σήμαινε ότι του στερούσε τη μοναδικότητά του, την πρωτοτυπία του και επομένως την προσωπικότητά του. Η προσωπικότητα στον Μπερντιάεφ θεωρείται ως θρησκευτική-πνευματική κατηγορία. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, «η ύπαρξη ανθρώπου προϋποθέτει την ύπαρξη του Θεού, η αξία του ανθρώπου προϋποθέτει την υπέρτατη αξία του Θεού. Η προσωπικότητα είναι μια αξία που βρίσκεται πάνω από το κράτος, το έθνος, την ανθρώπινη φυλή, τη φύση και, στην ουσία, δεν περιλαμβάνεται σε αυτή τη σειρά. . Επομένως, δεν αποδέχεται τον ηθικό λόγο του ιδεαλισμού ως τον ύψιστο νόμο για τον άνθρωπο, γιατί κάθε νόμος είναι προσδιορισμός και ένα άτομο, πιστεύει, πρέπει να είναι ελεύθερο. Ήταν στην ελευθερία που είδε το κύριο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, και η προσωπικότητα όχι μόνο έχει ελευθερία, αλλά είναι η ίδια η ελευθερία. Ο άνθρωπος ως ελεύθερο ον έχει δημιουργική ελευθερία. Εδώ, ο Berdyaev θεωρεί τον άνθρωπο όχι μόνο ως δημιουργό του κόσμου, αλλά κατά μια έννοια ως δημιουργό του εαυτού του. Για τον φιλόσοφο η δημιουργικότητα γίνεται μια πράξη λειτουργική, στην οποία, στην τελευταία περίοδο της ζωής του, προσδίδει εσχατολογικό χαρακτήρα. Σκοπός λοιπόν του ανθρώπου είναι να αγωνίζεται για την πνευματική ελευθερία, την απόρριψη κάθε καταναγκασμού, τρόμου και βίας. Υπό αυτή την έννοια, ο Berdyaev δεν είναι μόνο ένας εξέχων εκπρόσωπος της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής παράδοσης, αλλά και ένας εκπρόσωπος της ρωσικής ψυχής, η οποία αντανακλούσε ολόκληρη την πνευματική ατμόσφαιρα των αρχών του εικοστού αιώνα στη Ρωσία. Είναι επίσης ζωντανός μάρτυρας και συμμετέχων όσων συνέβησαν στη Ρωσία, που βιώθηκε, κατανοήθηκε και μεταδόθηκε μέσω της φιλοσοφικής του θέσης, του πνεύματος της εξέγερσης και του αναρχισμού.

Έτσι, για τον Berdyaev, η κατανόηση του πεπρωμένου του ανθρώπου είναι ο ηθικός πυρήνας της φιλοσοφίας του. ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ είναι ένας ζωντανός εκπρόσωπος της εποχής του και της ιστορίας του, μια ζωντανή ενσάρκωση της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης. Για τον Μπερντιάεφ, η φιλοσοφία έγινε ο τρόπος ζωής και το πεπρωμένο του. Η φύση της φιλοσοφίας του Μπερντιάεφ εκφράστηκε στην ασυνέπειά του, «παράδοξο και η συναισθηματικότητα, που αντικατοπτρίζεται στη διατήρηση της πνευματικής ελευθερίας ενός ατόμου, στην απόρριψη του κράτους, κάθε είδους δοτικότητα ή «αντικειμενοποίηση . Αυτή ήταν η πρωτοτυπία της φιλοσοφίας του, και ταυτόχρονα η έκφραση της υπαρξιακής του εμπειρίας. Έτσι, στη φιλοσοφία του υπήρξε μια διαπλοκή, μια διασταύρωση φιλοσοφικών και πολιτισμικών παραδόσεων μέσα από τη δική του πνευματική κατανόηση, εσωτερική πνευματική εμπειρία.

Δεν μπορεί παρά να χαρεί κανείς για όσους ανακαλύπτουν μόνοι τους το άγνωστο φωτεινό και Ομορφος ΚΟΣΜΟΣΗ σκέψη του Μπερντιάεφ. Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ παραμένει από πολλές απόψεις ο σύγχρονος μας, ζητώντας τη λύση όλων των φιλοσοφικών προβλημάτων για να τεθεί ο άνθρωπος και η δημιουργικότητά του στο επίκεντρο, υπερασπιζόταν πάντα το μη αναγώγιμο της ελευθερίας στην αναγκαιότητα, το απαραβίαστο της μπροστά στην επέκταση του ντετερμινισμού.

Βιβλιογραφία

1.Berdyaev N.A. Σχετικά με το διορισμό ενός ατόμου. Εμπειρία της παράδοξης ηθικής // Path to Philosophy. Ανθολογία. - Μ., 2001. Σ.290.

.Berdyaev N.A. Ρωσική ιδέα. «Ερωτήματα Φιλοσοφίας», 1990, Αρ. 1-2.

.Berdyaev N.A. Αυτογνωσία (η εμπειρία της φιλοσοφικής αυτοβιογραφίας). Μ.: Βιβλίο , 1991.

.Berdyaev N.A. Η έννοια της δημιουργικότητας // Φιλοσοφία της δημιουργικότητας, του πολιτισμού και της τέχνης. T.I. - Μ., 1994.

.Berdyaev N.A. Φιλοσοφία της ελευθερίας. Η έννοια της δημιουργικότητας. Μ: Αλήθεια. , 1989.

.Kant I. Critique of Pure Reason // Kant I. Works. στους 6t. Τ.3. - Μ., 1964. Σ.661.

7. Οι αναγνώσεις του Καντ στο KRSU (22 Απριλίου 2004); Καθολικό και εθνικό στη φιλοσοφία : II Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο του KRSU (27-28 Μαΐου 2004). Υλικά ομιλιών / Εκδ. Ι.Ι. Ιβάνοβα . - Bishkek, 2004. - Σελ.84-91

Άντρες Αλέξανδρος. Ο δύσκολος τρόπος για διάλογο. Μόσχα. Rainbow, 1992. - 464 p. niya. - Μ.: Raduga, 1992. - 464 σελ. alexandrmen.libfl.ru

Regula M. Zwahlen: Das Revolutionäre Ebenbild Gottes Anthropologien der Menschenwürde bei Nikolaj A. Berdjaev und Sergej N. Bulgakov, Bd. 5, 2010.

Φιλοσοφική πύλη - http://bhoga.net.ru

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.