Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Εισαγωγή

Σε όλη την ιστορία της κοινωνιολογίας, ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα ήταν το πρόβλημα: τι είναι κοινωνία; Η κοινωνιολογία όλων των εποχών και των λαών προσπάθησε να απαντήσει στα ερωτήματα: πώς είναι δυνατή η ύπαρξη της κοινωνίας; Ποιο είναι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας; Ποιοι είναι οι μηχανισμοί κοινωνικής ένταξης που διασφαλίζουν την κοινωνική τάξη, παρά την τεράστια ποικιλομορφία συμφερόντων ατόμων και κοινωνικών ομάδων;

Ποιο είναι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας;

Τι βρίσκεται στον πυρήνα του;

Κατά την αντιμετώπιση αυτού του ζητήματος στην κοινωνιολογία, εντοπίζονται διαφορετικές προσεγγίσεις. Η πρώτη προσέγγιση συνίσταται στον ισχυρισμό ότι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας είναι ζωντανοί ενεργοί άνθρωποι, των οποίων η κοινή δραστηριότητα σχηματίζει την κοινωνία.

Έτσι, από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, το άτομο είναι στοιχειώδης ενότητακοινωνία.

Η κοινωνία είναι ένα σύνολο ανθρώπων που πραγματοποιούν κοινές δραστηριότητες και σχέσεις.

Σκοπός της εργασίας είναι να εξηγήσει την έννοια της κοινωνίας ως κοινωνικο-πολιτισμικού συστήματος.

Εργασιακά καθήκοντα:

δώστε έννοιες κοινωνικών, δράσεων, αλληλεπιδράσεων, σχέσεων και σχέσεων

ορίστε τους κύριους τύπους κοινωνικούς θεσμούς

να αποκαλύψει την κοινωνιολογική ανάλυση των κοινωνικοπολιτισμικών διαδικασιών.

1. Κοινωνικές δράσεις, αλληλεπιδράσεις, διασυνδέσεις και σχέσεις

Η ένταξη ενός ατόμου στην κοινωνία πραγματοποιείται μέσω διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων, τις οποίες κάθε άτομο προσωποποιεί, μέσω κοινωνικών θεσμών, κοινωνικών οργανώσεων και συμπλεγμάτων κανόνων και αξιών που γίνονται αποδεκτά στην κοινωνία, δηλαδή μέσω του πολιτισμού.

Ένα κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα είναι ένα κοινωνικό, το οποίο είναι ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων και συνδέσεων μεταξύ των ανθρώπων, και ένα πολιτιστικό, που περιλαμβάνει πράγματα, θεμελιώδεις κοινωνικές αξίες, ιδέες, σύμβολα, γνώσεις, πεποιθήσεις και βοηθά στη ρύθμιση της συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Ο όρος «κοινωνικοπολιτισμικός» προορίζεται να τονίσει την ενότητα και τη διασταύρωση αυτών των δύο σφαιρών της κοινωνίας και μια ορισμένη υπεροχή του «κοινωνικού», εκφράζοντας την ουσία της ιστορικά καθορισμένης αλληλεπίδρασης των ανθρώπων (κοινότητες, ενώσεις, ομάδες, θεσμοί).

Η κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση στην κοινωνιολογία συνδέεται με την κατανομή των κοινωνικών συστημάτων - οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά, ιδεολογικά υποσυστήματα της κοινωνίας, τα οποία σχηματίζουν μια ορισμένη ιεραρχική εξάρτηση.

Στην κοινωνικοπολιτισμική ανάλυση της κοινωνίας, είναι σημαντικό να λαμβάνεται υπόψη η επιθυμία ορισμένων ομάδων να επιβάλλουν τους κανόνες της υποκουλτούρας τους σε άλλα κοινωνικά θέματα.

Έτσι, η κοινωνία δεν είναι ένα απλό άθροισμα ατόμων, των συνδέσεων και των δράσεών τους, των αλληλεπιδράσεων, των σχέσεων και των θεσμών τους, αλλά ένα αναπόσπαστο κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα, ένας κοινωνικός οργανισμός που λειτουργεί και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του νόμους.

Η κοινωνία είναι ένας παγκόσμιος τρόπος οργάνωσης κοινωνικών δεσμών, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις των ανθρώπων διαμορφώνονται σε κάποια κοινή βάση. Ως τέτοια βάση, διάφορες κοινωνιολογικές σχολές θεωρούν «συμφέροντα», «ανάγκες», «κίνητρα», «στάσεις», «αξίες» κ.λπ.

Παρ' όλες τις διαφορές στις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της κοινωνίας από την πλευρά των κλασικών της κοινωνιολογίας, έχουν από κοινού τη θεώρηση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που βρίσκονται σε κατάσταση στενής διασύνδεσης. Αυτή η προσέγγιση στην κοινωνία ονομάζεται συστημική.

Βασικές έννοιες μιας συστηματικής προσέγγισης:

Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με συγκεκριμένο τρόπο, διασυνδεδεμένα και σχηματίζοντας μια ορισμένη ολοκληρωτική ενότητα. Η εσωτερική φύση οποιουδήποτε ολοκληρωμένου συστήματος, η υλική βάση της οργάνωσής του καθορίζεται από τη σύνθεση, το σύνολο των στοιχείων του.

Το κοινωνικό σύστημα είναι ένας ολιστικός σχηματισμός, το κύριο στοιχείο του οποίου είναι οι άνθρωποι, οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις τους. Είναι σταθερά και αναπαράγονται μέσα ιστορική διαδικασίαπερνώντας από γενιά σε γενιά.

Η κοινωνική σύνδεση είναι ένα σύνολο γεγονότων που καθορίζουν την κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων σε συγκεκριμένες κοινότητες σε μια συγκεκριμένη στιγμή για την επίτευξη ορισμένων στόχων.

Οι κοινωνικοί δεσμοί δημιουργούνται όχι από την ιδιοτροπία των ανθρώπων, αλλά αντικειμενικά.

Η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι η διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι ενεργούν και βιώνουν αλληλεπιδράσεις μεταξύ τους.

Η αλληλεπίδραση οδηγεί στη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων.

Οι κοινωνικές σχέσεις είναι σχετικά σταθεροί και ανεξάρτητοι δεσμοί μεταξύ ατόμων και κοινωνικών ομάδων.

Από τη σκοπιά των υποστηρικτών μιας συστηματικής προσέγγισης στην ανάλυση της κοινωνίας, η κοινωνία δεν είναι ένα αθροιστικό, αλλά ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Στο επίπεδο της κοινωνίας, οι ατομικές δράσεις, οι διασυνδέσεις και οι σχέσεις διαμορφώνουν μια νέα συστημική ποιότητα.

Η συστημική ποιότητα είναι μια ειδική ποιοτική κατάσταση που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως απλό άθροισμα στοιχείων.

Οι κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και σχέσεις είναι υπερατομικής, υπερπροσωπικής φύσης, δηλαδή η κοινωνία είναι κάποιο είδος ανεξάρτητης ουσίας που είναι πρωταρχική σε σχέση με τα άτομα. Κάθε άτομο, όταν γεννιέται, αποτελεί μια ορισμένη δομή συνδέσεων και σχέσεων και περιλαμβάνεται σε αυτήν στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.

Ένα ολιστικό σύστημα έχει πολλές συνδέσεις, αλληλεπιδράσεις και σχέσεις. Οι πιο χαρακτηριστικοί είναι οι συσχετιστικοί σύνδεσμοι, συμπεριλαμβανομένου του συντονισμού και της υποταγής των στοιχείων.

Ο συντονισμός είναι μια ορισμένη συνέπεια στοιχείων, αυτή η ιδιαίτερη φύση της αμοιβαίας εξάρτησής τους, που διασφαλίζει τη διατήρηση ενός ολοκληρωμένου συστήματος.

Η υποταγή είναι η υποταγή και η υποταγή, υποδεικνύοντας μια ειδική συγκεκριμένη θέση, την άνιση σημασία των στοιχείων σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα.

Άρα, η κοινωνία είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα με ιδιότητες στις οποίες δεν υπάρχει κανένα από τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτήν ξεχωριστά.

Ως αποτέλεσμα των ακέραιων ιδιοτήτων του, το κοινωνικό σύστημα αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία σε σχέση με τα συστατικά στοιχεία του, έναν σχετικά ανεξάρτητο τρόπο ανάπτυξής του.

Με ποιες αρχές γίνεται η οργάνωση των στοιχείων της κοινωνίας, τι είδους συνδέσεις δημιουργούνται μεταξύ των στοιχείων;

Απαντώντας σε αυτά τα ερωτήματα, μια συστηματική προσέγγιση της κοινωνίας συμπληρώνεται στην κοινωνιολογία με ντετερμινιστικές και λειτουργικές προσεγγίσεις.

Η ντετερμινιστική προσέγγιση εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στον μαρξισμό. Από τη σκοπιά αυτού του δόγματος, η κοινωνία ως αναπόσπαστο σύστημα αποτελείται από τα ακόλουθα υποσυστήματα: οικονομικό, κοινωνικό, πολιτικό και ιδεολογικό. Κάθε ένα από αυτά μπορεί να θεωρηθεί ως σύστημα. Για να διακρίνουμε αυτά τα συστήματα από το ίδιο το κοινωνικό σύστημα, ονομάζονται κοινωνικά συστήματα. Στη σχέση μεταξύ αυτών των συστημάτων κυρίαρχο ρόλο παίζουν οι αιτιώδεις σχέσεις, δηλαδή τα συστήματα βρίσκονται σε αιτιακή σχέση (2).

Η κοινωνία είναι ένας ορισμένος τύπος συστήματος, που αποτελείται από ετερογενή διασυνδεδεμένα στοιχεία και υποσυστήματα, ιδιότητες και σχέσεις, που δημιουργούνται από άτομα με βάση έναν μηχανισμό ανάδρασης, σκοπός του οποίου είναι η εφαρμογή ακραίων αρχών στη ζωή των ατόμων με τη βοήθεια νόμων. λειτουργούν εντός ορισμένων ορίων. (1)

Η κοινωνία είναι ένα ιστορικά εδραιωμένο σχετικά σταθερό σύστημα συνδέσεων, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών και πνευματικών αγαθών, που υποστηρίζεται από τη δύναμη πολιτικών, ηθικών, πνευματικών, κοινωνικών θεσμών. έθιμα, παραδόσεις, κανόνες, κοινωνικούς, πολιτικούς θεσμούς και οργανισμούς.

Μαζί με τον οικονομικό ντετερμινισμό, υπάρχουν σχολές και ρεύματα στην κοινωνιολογία που αναπτύσσουν τον πολιτικό και πολιτισμικό ντετερμινισμό.

Ο πολιτικός ντετερμινισμός στην εξήγηση δημόσια ζωήδίνει προτεραιότητα στην εξουσία, την εξουσία.

Παράδειγμα πολιτικού ντετερμινισμού είναι η έννοια της κοινωνίας από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Edward Shils. Ξεχωρίζει μια σειρά από χαρακτηριστικά, το σύνολο των οποίων δίνει μια ιδέα για το τι είναι η κοινωνία.

Ένα κοινωνικό σύστημα είναι κοινωνία μόνο εάν δεν αποτελεί μέρος μιας ευρύτερης κοινωνίας ως αναπόσπαστο μέρος.

Γάμοι συνάπτονται μεταξύ εκπροσώπων αυτού του σωματείου.

Αναπληρώνεται κυρίως από τα παιδιά εκείνων των ανθρώπων που είναι ήδη αναγνωρισμένοι εκπρόσωποι.

Ο σύλλογος έχει ένα έδαφος που θεωρεί δικό του.

Έχει το δικό της σύστημα διακυβέρνησης.

Έχει το δικό του όνομα και τη δική του ιστορία, δηλαδή μια ιστορία στην οποία πολλά από τα ενήλικα μέλη του βλέπουν μια εξήγηση με το δικό τους παρελθόν.

Έχει τη δική του κουλτούρα.

Η ντετερμινιστική προσέγγιση συμπληρώνεται στην κοινωνιολογία από τη φονξιοναλιστική. Από τη σκοπιά του λειτουργισμού, η κοινωνία συνδυάζει τα δομικά της στοιχεία όχι με τη δημιουργία σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ τους, αλλά στη βάση της λειτουργικής εξάρτησης.

Η λειτουργική εξάρτηση είναι αυτή που δίνει στο σύστημα των στοιχείων στο σύνολό του τέτοιες ιδιότητες που κανένα μεμονωμένο στοιχείο δεν έχει μεμονωμένα.

Ο λειτουργισμός ερμηνεύει την κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο σύστημα συντονισμένων ενεργών ανθρώπων, των οποίων η σταθερή ύπαρξη και αναπαραγωγή εξασφαλίζεται. οι ιδέες του λειτουργισμού είναι πιο εγγενείς στην αγγλοαμερικανική κοινωνιολογία. Οι κύριες διατάξεις του λειτουργισμού διατυπώθηκαν από τον Άγγλο κοινωνιολόγο G. Spencer (1820 - 1903) στο τρίτομο έργο του The Foundation of Sociology και αναπτύχθηκαν από τους Αμερικανούς κοινωνιολόγους A. Radcliffe - Brown, R. Merton, T. Parsons.

Βασικές αρχές της λειτουργικής προσέγγισης:

Όπως ακριβώς οι υποστηρικτές της συστημικής προσέγγισης, οι λειτουργιστές θεωρούσαν την κοινωνία ως έναν αναπόσπαστο ενιαίο οργανισμό, που αποτελείται από πολλά μέρη: οικονομικά, πολιτικά, στρατιωτικά, θρησκευτικά κ.λπ.

Ταυτόχρονα, όμως, τόνισαν ότι κάθε τμήμα μπορεί να υπάρχει μόνο στο πλαίσιο της ακεραιότητας, όπου εκτελεί συγκεκριμένες, αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες.

Οι λειτουργίες των μερών σημαίνουν πάντα την ικανοποίηση κάποιας κοινωνικής ανάγκης. Ωστόσο, μαζί στοχεύουν στη διατήρηση της σταθερότητας της κοινωνίας και στην αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους.

Δεδομένου ότι καθένα από τα μέρη της κοινωνίας εκτελεί μόνο την εγγενή του λειτουργία, σε περίπτωση παραβίασης της δραστηριότητας αυτού του τμήματος, όσο περισσότερο οι λειτουργίες διαφέρουν μεταξύ τους, τόσο πιο δύσκολο είναι για τα άλλα μέρη να αντισταθμίσουν την παραβίαση του λειτουργία.

Στην πιο ανεπτυγμένη και συνεπή μορφή, ο λειτουργισμός αναπτύσσεται στο κοινωνιολογικό σύστημα του Τ. Πάρσονς. Ο Parsons διατύπωσε τις κύριες λειτουργικές απαιτήσεις, η εκπλήρωση των οποίων διασφαλίζει τη σταθερή ύπαρξη της κοινωνίας ως συστήματος:

Πρέπει να έχει την ικανότητα να προσαρμόζεται, να προσαρμόζεται στις μεταβαλλόμενες συνθήκες και στις αυξανόμενες υλικές ανάγκες των ανθρώπων, να μπορεί να οργανώνει και να κατανέμει ορθολογικά τους εσωτερικούς πόρους.

Πρέπει να είναι προσανατολισμένο στο στόχο, ικανό να θέτει τους κύριους στόχους και στόχους και να υποστηρίζει τη διαδικασία επίτευξής τους.

Πρέπει να έχει την ικανότητα να ενσωματώνεται, να εντάσσεται στο σύστημα των νέων γενεών.

Πρέπει να έχει την ικανότητα να αναπαράγει τη δομή και να εκτονώνει την ένταση στο σύστημα.

Η μετάβαση σε έναν νέο τύπο κοινωνίας συνοδεύεται από θεμελιώδεις αλλαγές στους κοινωνικούς θεσμούς. Αυτές οι αλλαγές συμβαίνουν μπροστά στα μάτια μας, συχνά τυγχάνοντας αρνητικής αξιολόγησης.

2. Κύριοι τύποι κοινωνικών θεσμών

Όταν εξετάζονται κοινωνικά φαινόμενα και διαδικασίες, η έννοια του «κοινωνικού θεσμού» χρησιμοποιείται συχνά ως το αρχικό κύτταρο της κοινωνιολογικής ανάλυσης. Το φάσμα των φαινομένων και των διαδικασιών που οι κοινωνιολόγοι αναφέρονται ως «κοινωνικός θεσμός» είναι αρκετά ευρύ. Όπως σημείωσε ο Maurice Cornforth στην εποχή του, στο Ηνωμένο Βασίλειο αγγλική γλώσσα, το καπιταλιστικό σύστημα, το κλαμπ κροκέ, ο διαγωνισμός κωπηλασίας, το πολυκατάστημα του Λονδίνου, οι βρετανικοί σιδηρόδρομοι, το Συμβούλιο Ελέγχου Τιμών και Εσόδων, το Κοινοβούλιο, το Υπουργείο Εμπορίου, τα συνδικάτα, τα πολιτικά κόμματα και η μυστική αστυνομία - «όλα αυτά κοινωνικούς θεσμούς». Μόνο οι τίτλοι έργων που εκδόθηκαν από εγχώριους συγγραφείς τα τελευταία πέντε χρόνια: D.V. Klepikov "Hazing ως κοινωνικός θεσμός" (1997), O.V. Krachinskaya "Η γλώσσα ως κοινωνικός θεσμός" (1998), V.L. Μουσικός «Η διαφήμιση ως κοινωνικός θεσμός» (1998), Π.Β. Popov "Η ιατρική ασφάλιση ως κοινωνικός θεσμός" (1998), O.V. Lysenko «Το σχολείο ως κοινωνικός θεσμός σε μια κοινωνία σε μετάβαση» (1998), Α.Α. Terentiev "Το σχολείο ως κοινωνικός θεσμός της ρωσικής κοινωνίας" (1998), V.B. Kukharenko "Η τελωνειακή υπηρεσία ως κοινωνικός θεσμός", A.F. Kalinin "Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός" (1999), N.I. Mironova "Η τοπική αυτοδιοίκηση ως κοινωνικός θεσμός: γένεση, διαμόρφωση, κύριες τάσεις" (2000), V.V. Khukhlin "Ο μη κερδοσκοπικός τομέας ως κοινωνικός θεσμός" (2000), E.Yu. Gerasimov "Σοβιετικό κοινόχρηστο διαμέρισμα ως κοινωνικός θεσμός" (2000), V.P. Peshkov "Η πολιτική αντιπολίτευση ως κοινωνικός θεσμός της μεταρρυθμισμένης ρωσικής κοινωνίας: η εξέλιξη της αντίληψης από τη μαζική συνείδηση" (2000), V.I. Bashmakov "Τα συνδικάτα ως κοινωνικός θεσμός" (2001), A.A. Vladimirov "Το Ανώτατο Σχολείο ως Κοινωνικό Ινστιτούτο της Κοινωνίας των Πολιτών" (2001), A.V. Rybakov "Ο ρωσικός στρατός ως κοινωνικός θεσμός" (2002), N.B. Baraeva "Το οργανωμένο έγκλημα ως κοινωνικός θεσμός" (2002), O.V. Ο Lobz «Η περιφερειακή εξουσία ως κοινωνικός θεσμός» (2002) μαρτυρεί την ποικιλομορφία του φάσματος των φαινομένων και των διαδικασιών που μπορούν να χαρακτηριστούν από αυτή την έννοια.

Στην κοινωνιολογία, ο όρος «θεσμός» προήλθε από τη νομολογία, όπου χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε ένα σύνολο κανόνων που διέπουν τις νομικές σχέσεις: ο θεσμός της ιδιοκτησίας, ο θεσμός της κληρονομιάς, ο θεσμός του γάμου. ΣΤΟ Αρχαία Ρώμηεγχειρίδια για δικηγόρους, που δίνουν μια συστηματική επισκόπηση των ισχυόντων νόμων του ιδιωτικού δικαίου, ονομάστηκαν ιδρύματα. Στην κοινωνιολογική βιβλιογραφία, ο όρος «θεσμός» χρησιμοποιείται από τη διαμόρφωση της κοινωνιολογίας ως επιστήμης και έχει γίνει πιο διαδεδομένος σε σχέση με τη χρήση της θεσμικής ανάλυσης κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών.

Η γενεαλογία της θεσμικής ανάλυσης ανάγεται στους ιδρυτές της κοινωνιολογίας - Auguste Comte και Herbert Spencer. Αν και δεν υπάρχει ορισμός κοινωνικού θεσμού στα έργα τους, βλέπουν τη ζωή της κοινωνίας μέσα από το πρίσμα ειδικών μορφών κοινωνικής οργάνωσης, που αργότερα ονομάστηκαν κοινωνικοί θεσμοί. Αντιπροσωπεύοντας την κοινωνία ως σύστημα στην κοινωνική στατική, ο O. Comte ονομάζει κοινωνικούς θεσμούς όπως η οικογένεια, η συνεργασία, η εκκλησία, το κράτος ως κύρια στοιχεία της. Η ποικιλία των κοινωνικών θεσμών ο G. Spencer μειώνει σε έξι κύριες ομάδες: οικιακό, τελετουργικό, επαγγελματικό, βιομηχανικό, πολιτικό, εκκλησιαστικό. Για τους ιδρυτές της κοινωνιολογίας, ο κύριος σκοπός των κοινωνικών θεσμών είναι η διατήρηση της κοινωνικής ισορροπίας και η ρύθμιση της λειτουργίας των κοινωνικών κοινοτήτων.

Παρά το γεγονός ότι ο μαρξισμός έχει αγνοήσει εδώ και καιρό τη θεσμική ανάλυση ως προϊόν της αστικής κοινωνιολογίας, οι ιδρυτές του μαρξισμού χρησιμοποίησαν τον όρο «κοινωνικός θεσμός» και εφάρμοσαν τη θεσμική ανάλυση για την εξέταση των κύριων κοινωνικών θεσμών της κοινωνίας, όπως η οικογένεια, το κράτος. , κοινωνία των πολιτών. Ο Κ. Μαρξ, σε επιστολή του προς τον Ρώσο συγγραφέα Pavel Vasilievich Annenkov με ημερομηνία 28 Δεκεμβρίου 1846, σημείωσε ότι «οι δημόσιοι θεσμοί είναι προϊόντα ιστορική εξέλιξηΣτο πρώιμο έργο του "On the Criticism of the Hegelian Philosophy of Law" (1844), δήλωσε ότι για αυτόν τέτοιοι κοινωνικοί θεσμοί όπως η οικογένεια, το κράτος, η κοινωνία των πολιτών δεν είναι αφαιρέσεις, αλλά "κοινωνικές μορφές ανθρώπινης ύπαρξης". Η ιστορική ανάλυση των κοινωνικών θεσμών δίνεται από τον Φ. Ένγκελς στο «The Origin of the Family, Private Property and the State» (1884).

Η πιο διαδεδομένη θεσμική ανάλυση ήταν τη δεκαετία του 20-50 του ΧΧ αιώνα. στην Αγγλοαμερικανική κοινωνιολογία, όταν οι μονογραφίες του Joyce Hertzler "Social Institutions" (1929) και "American Social Institutions" (1961), "Modern American Institutions" (1935) του Francis Chapin, "Social Institutions" του Lloyd Ballard ειδικά αφιερωμένο στους εμφανίστηκαν ανάλυση κοινωνικών θεσμών (1936), Χάρι Μπαρνς «Κοινωνικοί θεσμοί» (1942), Κωνσταντίνος Πανούντσιο «Κύριοι κοινωνικοί θεσμοί» (1946), Τζέιμς Φάιμπλμαν «Οι θεσμοί της κοινωνίας» (1956). Οι ορισμοί ενός κοινωνικού θεσμού που δίνονται από Αγγλοαμερικανούς κοινωνιολόγους, παρά τις διαφορετικές λεκτικές ερμηνείες, είναι ουσιαστικά παρόμοιοι. Έτσι, για τον Charles Cooley, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι ορισμένες καθιερωμένες μορφές σκέψης. Ο Walton Hamilton κατανοεί τους κοινωνικούς θεσμούς ως λεκτικά σύμβολα που περιγράφουν μια ομάδα κοινωνικών εθίμων που είναι ευρέως διαδεδομένα και αμετάβλητα. Για τον Glen Gilman, οι κοινωνικοί θεσμοί δεν είναι υλικά πράγματα, αλλά ιδέες. Ο F. Chapin ερμηνεύει τους κοινωνικούς θεσμούς ως οργανωτικά μοντέλα στάσεων των μελών της ομάδας. Από τη σκοπιά του T. Parsons, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι δείγματα τυποποιημένων προσδοκιών που διέπουν τη συμπεριφορά των ατόμων και τις κοινωνικές σχέσεις. Ο L. Ballard πιστεύει ότι οι κοινωνικοί θεσμοί είναι μορφές οργανωμένων ανθρώπινων σχέσεων με στόχο την εγκαθίδρυση κοινής βούλησης. Σύμφωνα με τον D. Homans, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι ένα σύνολο κανόνων και κανόνων που καθορίζουν πώς ένα άτομο πρέπει ή δεν πρέπει να συμπεριφέρεται υπό ορισμένες συνθήκες σε μια δεδομένη κατάσταση. Ο Joyce Hertzler υποστηρίζει ότι οι κοινωνικοί θεσμοί είναι ένα σύνολο καθιερωμένων και εγκεκριμένων κανόνων και κατευθυντήριων γραμμών για τη συμπεριφορά ενός ατόμου στην κοινωνία. Για τον Konstantin Panunzio, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι ορισμένα συστήματα ιδεών, εθίμων, ενώσεων και εργαλείων που, έχοντας προκύψει από την πρακτική της ανθρωπότητας, κατευθύνουν και ρυθμίζουν τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Ο James Feiblman ερμηνεύει τους κοινωνικούς θεσμούς ως ομαδικούς στόχους που αντικειμενοποιούνται με τη βοήθεια υλικών εκφραστικών μέσων. Στην ερμηνεία των Αγγλοαμερικανών κοινωνιολόγων από κοινωνικο-ψυχολογικές και ηθικές θέσεις, οι κοινωνικοί θεσμοί εμφανίζονται ως μηχανισμοί για την εισαγωγή ορθολογιστικών στάσεων και κανόνων ατομικής συμπεριφοράς στην κοινωνία στην ανθρώπινη συνείδηση.

Ο Πολωνός κοινωνιολόγος Jan Szczepanski σημειώνει ότι ο όρος «κοινωνικός θεσμός» στην κοινωνιολογία και σε άλλες κοινωνικές επιστήμες έχει πολλές έννοιες. Ο J. Shchepansky ανάγει τους ορισμούς του κοινωνικού θεσμού σε τέσσερις βασικούς: 1) μια συγκεκριμένη ομάδα ατόμων που ασκούν κοινές δραστηριότητες. 2) μια συγκεκριμένη οργάνωση ανθρώπων που εκτελεί ένα σύνολο λειτουργιών για λογαριασμό ολόκληρης της ομάδας. 3) ιδρύματα και μέσα δραστηριότητας που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των μελών της ομάδας. 4) ορισμένοι κοινωνικοί ρόλοι, ιδιαίτερα σημαντικοί για την ομάδα. Ο ορισμός του ίδιου του Πολωνού κοινωνιολόγου είναι ο εξής: κοινωνικοί θεσμοί είναι «συστήματα θεσμών στα οποία ορισμένα άτομα, εκλεγμένα από μέλη ομάδων, έχουν την εξουσία να εκτελούν ορισμένες και απρόσωπες λειτουργίες προκειμένου να ικανοποιήσουν τις υπάρχουσες ατομικές και κοινωνικές ανάγκες και να ρυθμίσουν τη συμπεριφορά των άλλα μέλη των ομάδων».

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1970, ο όρος «κοινωνικός θεσμός» απουσίαζε πρακτικά στη ρωσική κοινωνιολογική βιβλιογραφία και οι μαρξιστές κριτικοί απέδιδαν τη θεσμική ανάλυση στα προνόμια της αστικής μεθοδολογίας. Ένας από τους πρώτους στη σοβιετική κοινωνιολογία που ασχολήθηκε με τη θεσμική ανάλυση ήταν ο I.I. Leiman. Στο έργο του «Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός», όρισε έναν κοινωνικό θεσμό ως «μια ένωση ανθρώπων που εκτελούν συγκεκριμένες λειτουργίες στο πλαίσιο της κοινωνικής ακεραιότητας και συνδέονται με κοινές λειτουργίες, καθώς και με παραδόσεις, κανόνες, αξίες. που έχει εσωτερική δομή και ιεραρχία και διακρίνεται από μια ιδιαίτερη σταθερότητα συνδέσεων και σχέσεων, εσωτερικών και εξωτερικών. Από τις μαρξιστικές θέσεις, ο ορισμός του κοινωνικού θεσμού δίνεται στη διατριβή «Ο κοινωνικός θεσμός ως κοινωνικό φαινόμενο» του Ν.Β. Κωστίνα. Σύμφωνα με τον ορισμό της, ένας κοινωνικός θεσμός είναι «μια κοινωνική οντότητα που εκφράζει ένα ειδικά σταθερό σύνολο κοινωνικών σχέσεων που αναπτύσσονται στη διαδικασία κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, οργανωμένων με οργανωμένο τρόπο για να εκτελούν κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες».

Μια θετική πτυχή πολλών ορισμών ενός κοινωνικού θεσμού είναι η ένδειξη ότι είναι ένα είδος διαμόρφωσης, το οποίο, αφενός, όντας σταθερό, αφετέρου, ιστορικά μεταβλητό, έχει σχεδιαστεί για να οργανώνει και να ρυθμίζει τις δραστηριότητες των ανθρώπων ως εκπρόσωποι διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων και κοινωνικές αλληλεπιδράσεις που αναπτύσσονται στις διαδικασίες της αλληλεπίδρασης.συνδέσεις. Οι κοινωνικοί θεσμοί, ως στοιχεία της οργανωτικής δομής της κοινωνίας, λειτουργούν ως συγκεκριμένοι μηχανισμοί οργάνωσης και διαχείρισης των διαδικασιών της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων, διασφαλίζοντας έτσι τη σταθερότητα του κοινωνικού συστήματος και την περαιτέρω ανάπτυξή του. Οι κοινωνικοί θεσμοί ως ρυθμιστές των διαδικασιών αλληλεπίδρασης και σχέσεων των ανθρώπων έχουν σχεδιαστεί για να βοηθούν στην κάλυψη των υλικών και πνευματικών, προσωπικών και κοινωνικών αναγκών τους σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες λειτουργίας.

Μια πιο εις βάθος κατανόηση ενός κοινωνικού θεσμού μπορεί να δοθεί με μια ανάλυση της δομής του. Λαμβάνοντας υπόψη τους κοινωνικούς θεσμούς, οι περισσότεροι κοινωνιολόγοι αναγνωρίζουν τη συστημική φύση της δομής του. Για παράδειγμα, ο K. Panunzio πιστεύει ότι κάθε κοινωνικός θεσμός, ως σύστημα, αποτελείται από τέσσερα υποσυστήματα: 1) ένα υποσύστημα συμβολικών και χρηστικών εργαλείων (σπίτια, εργοστάσια, αυτοκίνητα, σημαίες, διακριτικά κ.λπ.). 2) υποσυστήματα συμβατικών, οικογενειακών και υποχρεωτικών ενώσεων (εργατικά σωματεία, σχολικά συμβούλια, πολιτικά κόμματα, αθλητικές ενώσεις κ.λπ.) 3) υποσυστήματα εθίμων και κανόνων ζωής και ηθών (γαμήλια τελετή, υποχρεωτική φοίτηση στο σχολείο, προεκλογική εκστρατεία κ.λπ.) 4) υποσυστήματα ιδεών, πεποιθήσεων, ιδανικών (πίστη στον Θεό, το ιδανικό της πολιτικής δημοκρατίας κ.λπ.). Ο J. Feiblman εντοπίζει έξι στοιχεία στη δομή ενός κοινωνικού θεσμού: μια κοινωνική ομάδα, θεσμούς, έθιμα, υλικά εργαλεία, οργάνωση, συγκεκριμένος στόχος. Ο J. Shchepansky αναφέρεται στα συστατικά στοιχεία της δομής ενός κοινωνικού θεσμού: ο στόχος, οι λειτουργίες, οι θεσμοί και τα μέσα για την επίτευξη του στόχου, οι κοινωνικές κυρώσεις. Ι.Ι. Ο Leiman διακρίνει τα ακόλουθα στοιχεία της δομής ενός κοινωνικού θεσμού: μια ομάδα, μια κοινωνικά σημαντική λειτουργία, μονάδες διαχείρισης και υλικούς θεσμούς. Σύμφωνα με τον Ν.Β. Kostina, τα θέματα δραστηριότητας, οι στόχοι δραστηριότητας, τα μέσα και οι μέθοδοι δραστηριότητας θα πρέπει να θεωρούνται στοιχεία ενός κοινωνικού θεσμού. Τα σχήματα για τη δομή ενός κοινωνικού θεσμού που προτείνονται από εκπροσώπους της θεσμικής ανάλυσης δεν αντικατοπτρίζουν τη δομή του και αντιπροσωπεύουν ένα σύνολο, μερικές φορές αυθαίρετα, ορισμένων στοιχείων. Σε αυτά τα σχήματα της δομής ενός κοινωνικού θεσμού, δεν υπάρχει αντικειμενική βάση για τη δόμηση στοιχείων. Η μελέτη της γένεσης των κοινωνικών θεσμών μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η δομή της κοινωνικής δράσης μπορεί να λειτουργήσει ως αντικειμενική βάση για τη δομή ενός κοινωνικού θεσμού, αφού είναι η ανάγκη οργάνωσης και ρύθμισης κοινωνικών δράσεων που ζωντανεύει την εμφάνιση κοινωνικούς θεσμούς. Ως κοινωνικός θεσμός πρέπει να νοείται οι μορφές οργάνωσης της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων, οι οποίες καθιερώνονται στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης για να ρυθμίσουν τις κοινωνικές τους δράσεις και τους κοινωνικούς δεσμούς τους.

3. Κοινωνιολογική ανάλυση κοινωνικοπολιτισμικών διαδικασιών

κοινωνικός κοινωνικοπολιτισμικός θεσμός κοινωνία

Μια πιο εις βάθος κατανόηση ενός κοινωνικού θεσμού μπορεί να δοθεί με μια ανάλυση της δομής του. Λαμβάνοντας υπόψη τους κοινωνικούς θεσμούς, οι περισσότεροι κοινωνιολόγοι αναγνωρίζουν τη συστημική φύση της δομής του. Για παράδειγμα, ο K. Panunzio πιστεύει ότι κάθε κοινωνικός θεσμός, ως σύστημα, αποτελείται από τέσσερα υποσυστήματα:

) υποσυστήματα συμβολικών και χρηστικών οργάνων (σπίτια, εργοστάσια, αυτοκίνητα, σημαίες, διακριτικά κ.λπ.)·

) υποσυστήματα συμβατικών, οικογενειακών και υποχρεωτικών ενώσεων (εργατικά σωματεία, σχολικά συμβούλια, πολιτικά κόμματα, αθλητικές ενώσεις κ.λπ.)·

) υποσυστήματα εθίμων και κανόνων ζωής και ηθών (γαμήλια τελετή, υποχρεωτική φοίτηση στο σχολείο, προεκλογική εκστρατεία κ.λπ.).

) υποσυστήματα ιδεών, πεποιθήσεων, ιδανικών (πίστη στον Θεό, το ιδανικό της πολιτικής δημοκρατίας κ.λπ.).

Ο J. Feiblman εντοπίζει έξι στοιχεία στη δομή ενός κοινωνικού θεσμού: μια κοινωνική ομάδα, θεσμούς, έθιμα, υλικά εργαλεία, οργάνωση, συγκεκριμένος στόχος. Ο J. Shchepansky αναφέρεται στα συστατικά στοιχεία της δομής ενός κοινωνικού θεσμού: ο στόχος, οι λειτουργίες, οι θεσμοί και τα μέσα για την επίτευξη του στόχου, οι κοινωνικές κυρώσεις. Ι.Ι. Ο Leiman διακρίνει τα ακόλουθα στοιχεία της δομής ενός κοινωνικού θεσμού: μια ομάδα, μια κοινωνικά σημαντική λειτουργία, μονάδες διαχείρισης και υλικούς θεσμούς. Σύμφωνα με τον Ν.Β. Kostina, τα θέματα δραστηριότητας, οι στόχοι δραστηριότητας, τα μέσα και οι μέθοδοι δραστηριότητας θα πρέπει να θεωρούνται στοιχεία ενός κοινωνικού θεσμού.

Τα σχήματα για τη δομή ενός κοινωνικού θεσμού που προτείνονται από εκπροσώπους της θεσμικής ανάλυσης δεν αντικατοπτρίζουν τη δομή του και αντιπροσωπεύουν ένα σύνολο, μερικές φορές αυθαίρετα, ορισμένων στοιχείων. Σε αυτά τα σχήματα της δομής ενός κοινωνικού θεσμού, δεν υπάρχει αντικειμενική βάση για τη δόμηση στοιχείων. Η μελέτη της γένεσης των κοινωνικών θεσμών μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η δομή της κοινωνικής δράσης μπορεί να λειτουργήσει ως αντικειμενική βάση για τη δομή ενός κοινωνικού θεσμού, αφού είναι η ανάγκη οργάνωσης και ρύθμισης κοινωνικών δράσεων που ζωντανεύει την εμφάνιση κοινωνικούς θεσμούς. Υπό αυτή την έννοια, τα λόγια του T. Parsons ότι «το κύριο αντικείμενο της κοινωνιολογικής ανάλυσης είναι η θεσμική πτυχή της κοινωνικής δράσης» πρέπει να αναγνωριστούν ως σχετικά.

Στη μονογραφία «The Structure of Social Action» (1937), ο T. Parsons ονομάζει τα κύρια συστατικά της κοινωνικής δράσης: τον δρώντα («εγώ» και «αλτέρ»), τον στόχο της δράσης (το υποκειμενικό όραμα του «εγώ "του αποτελέσματος της δράσης), την κατάσταση της δράσης (συνθήκες και μέσα δράσης), τον κανονιστικό προσανατολισμό της δράσης (λεκτική περιγραφή μιας συγκεκριμένης πορείας δράσης). Στην ερμηνεία του T. Parsons για τη δομή της κοινωνικής δράσης κυριαρχούν ψυχολογικές και αξιολογικές συνιστώσες. Χωρίς να αρνούμαστε την όλη προσέγγιση του T. Parsons στην ανάλυση της δομής της κοινωνικής δράσης, είναι πιο σκόπιμο να αναγνωρίσουμε τα ακόλουθα στοιχεία ως δομικά στοιχεία της δομής της κοινωνικής δράσης: δρώντες (υποκείμενο και αντικείμενο κοινωνικής δράσης), κινητήριες δυνάμεις της κοινωνικής δράσης (ανάγκες, ενδιαφέροντα, στόχοι, στόχοι και κίνητρα), προϋποθέσεις και μέσα κοινωνικής δράσης, τα αποτελέσματα της κοινωνικής δράσης.

Η χρήση της αρχής του ισομορφισμού της δομής ενός κοινωνικού θεσμού στη δομή της κοινωνικής δράσης μας επιτρέπει να αναπαραστήσουμε τη δομή ενός κοινωνικού θεσμού ως ένα σύστημα του οποίου τα στοιχεία είναι το προσωπικό, οι κοινωνικές λειτουργίες (ένας παράγοντας διαμόρφωσης συστήματος), ο κοινωνικός εξοπλισμός και τα αποτελέσματα της λειτουργίας.

Το προσωπικό ενός κοινωνικού ιδρύματος αποτελείται από άτομα ως εκπροσώπους ορισμένων κοινωνικών κοινοτήτων. Οι ενέργειές τους υπόκεινται στην υλοποίηση των λειτουργιών αυτού του κοινωνικού θεσμού στη διαδικασία εκπλήρωσής τους κοινωνικούς ρόλους.

Στο πλαίσιο της θεσμικής ανάλυσης, από την ποικιλία των ορισμών των κοινωνικών λειτουργιών, είναι λογικό να δοθεί προσοχή σε εκείνους στους οποίους ερμηνεύονται ως τέτοιοι κοινωνικοί ρόλοι (καθήκοντα) που ένας δεδομένος κοινωνικός θεσμός καλείται να επιτελέσει (λύσει). . Οι κοινωνικές λειτουργίες μπορεί να είναι εξωτερικές - σε σχέση με το σύστημα του οποίου αποτελεί στοιχείο αυτός ο κοινωνικός θεσμός, και εσωτερικές - στις διαδικασίες οργάνωσης κοινωνικών δράσεων και ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων του προσωπικού του. Κατά κανόνα, ένας κοινωνικός θεσμός είναι πολυλειτουργικός. Η ιδιαιτερότητά του καθορίζεται, αφενός, από το σύνολο των κοινωνικών λειτουργιών που του ανατίθενται και, αφετέρου, από την κύρια (βασική) κοινωνική λειτουργία. Για παράδειγμα, η κύρια λειτουργία του συμβουλίου διατριβής είναι να οργανώνει την υπεράσπιση διατριβών. Ταυτόχρονα, στο συμβούλιο της διατριβής μπορεί να ανατεθούν κοινωνικές λειτουργίες όπως εμπειρογνώμονας (εξέταση της έρευνας της διατριβής για να αποφασίσει για την αποδοχή του αιτούντος στην υπεράσπιση) ή επικοινωνιακή (οργάνωση επικοινωνίας μεταξύ του αιτούντος και της Ανώτατης Επιτροπής Πιστοποίησης).

Ο κοινωνικός εξοπλισμός ενός κοινωνικού θεσμού καθορίζεται από χωροχρονικές και υλικοσυμβολικές παραμέτρους. Ορισμένοι κοινωνιολόγοι ταυτίζουν τον κοινωνικό εξοπλισμό με τον θεσμό εντός του οποίου οργανώνεται η λειτουργία αυτού του κοινωνικού θεσμού. Έτσι, ο J. Feyblman αποκαλεί τον θεσμό «την καρδιά ενός κοινωνικού θεσμού». Παρά το γεγονός ότι το όνομα των περισσότερων θεσμών αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες ενός συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού, οι διαδικασίες λειτουργίας ενός θεσμού και οι διαδικασίες λειτουργίας ενός κοινωνικού θεσμού δεν είναι ταυτόσημες. Πρώτον, ένα ίδρυμα είναι μια ενιαία μορφή ύπαρξης ενός κοινωνικού θεσμού (για παράδειγμα, η Ακαδημία Επιστημών είναι ένας κοινωνικός θεσμός και η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών είναι ένα ίδρυμα). Δεύτερον, το ίδρυμα, ως επίκεντρο συγκεκριμένου κοινωνικού εξοπλισμού, με τη βοήθεια του οποίου πραγματοποιείται η λειτουργία ενός κοινωνικού ιδρύματος, μπορεί επίσης να εκτελέσει πολλές εφαρμοσμένες λειτουργίες λόγω των διαδικασιών δραστηριότητας του προσωπικού.

Η λειτουργία ενός κοινωνικού θεσμού προϋποθέτει την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου και την επίλυση συγκεκριμένων εργασιών που ολοκληρώνονται στα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του προσωπικού του. Τα αποτελέσματα της λειτουργίας ενός κοινωνικού θεσμού μπορεί να είναι οι δημιουργημένες υλικές και πνευματικές αξίες, ικανοποίηση προσωπικών και κοινωνικών αναγκών και συμφερόντων, «ανταμοιβή και τιμωρία» (P. Sorokin) του προσωπικού, αλλαγές στις διαδικασίες της κοινωνικής ζωής. Τα αποτελέσματα της λειτουργίας ενός κοινωνικού θεσμού μαρτυρούν την κατάσταση και την ανάπτυξή του, χρησιμεύουν ως αφετηρία για την περαιτέρω λειτουργία αυτού του κοινωνικού θεσμού και των κοινωνικών θεσμών που συνδέονται με αυτόν.

Η ταξινόμηση των κοινωνικών θεσμών που προτείνεται από ξένους εκπροσώπους της θεσμικής ανάλυσης είναι αυθαίρετη και ιδιόμορφη. Έτσι, ο Λούθερ Μπέρναρντ προτείνει να γίνει διάκριση μεταξύ «ώριμων» και «ανώριμων» κοινωνικών θεσμών, ο Μπρόνισλαβ Μαλινόφσκι - «καθολικοί» και «ιδιαίτεροι», ο Λόιντ Μπάλαρντ - «ρυθμιστικός» και «επικυρωμένος ή λειτουργικός», ο Φ. Τσάπιν - «ειδικοί ή πυρηνικοί " και "βασικό ή διάχυτο-συμβολικό", G. Barnes - "πρωτογενές", "δευτερογενές" και "τριτογενές".

Ξένοι εκπρόσωποι της λειτουργικής ανάλυσης, ακολουθώντας τον G. Spencer, παραδοσιακά προτείνουν την ταξινόμηση των κοινωνικών θεσμών με βάση τις κύριες κοινωνικές λειτουργίες. Για παράδειγμα, οι K. Dawson και W. Gettys πιστεύουν ότι ολόκληρη η ποικιλία των κοινωνικών θεσμών μπορεί να ομαδοποιηθεί σε τέσσερις ομάδες: κληρονομικούς, οργανικούς, ρυθμιστικούς και ολοκληρωμένους. Από τη σκοπιά του T. Parsons θα πρέπει να διακρίνονται τρεις ομάδες κοινωνικών θεσμών: σχετικοί, ρυθμιστικοί, πολιτιστικοί.

Επιδιώκει να ταξινομήσει τους κοινωνικούς θεσμούς ανάλογα με τις λειτουργίες που επιτελούν σε διάφορες σφαίρες και κλάδους της δημόσιας ζωής και ο J. Shchepansky. Διαχωρίζοντας τους κοινωνικούς θεσμούς σε «επίσημους» και «ανεπίσημους», προτείνει να διακριθούν οι ακόλουθοι «κύριοι» κοινωνικοί θεσμοί: οικονομικοί, πολιτικοί, εκπαιδευτικοί ή πολιτιστικοί, κοινωνικοί ή δημόσιοι με τη στενή έννοια της λέξης και θρησκευτικοί. Ταυτόχρονα, ο Πολωνός κοινωνιολόγος σημειώνει ότι η ταξινόμηση των κοινωνικών θεσμών που πρότεινε είναι «δεν είναι εξαντλητική». Στις σύγχρονες κοινωνίες, μπορεί κανείς να βρει κοινωνικούς θεσμούς που δεν καλύπτονται από αυτή την ταξινόμηση.

Αναγνωρίζοντας τη δυνατότητα ταξινόμησης των κοινωνικών θεσμών ανάλογα με τις κοινωνικές λειτουργίες που εκτελούν, έχει επίσης νόημα να ταξινομηθούν ανάλογα με τις σφαίρες και τους κλάδους της δημόσιας ζωής εντός των οποίων λειτουργούν αυτοί οι κοινωνικοί θεσμοί. Από κοινωνιολογική άποψη, θα πρέπει να διακριθούν τέσσερις κύριες ομάδες κοινωνικών θεσμών: κοινωνικοί θεσμοί στους τομείς της υλικής και πνευματικής παραγωγής, οι πολιτικές και οι οικιακές σφαίρες. Η τομεακή αρχή μας επιτρέπει να μελετήσουμε λεπτομερέστερα τους κοινωνικούς θεσμούς ενός δεδομένου κλάδου, σχεδιασμένοι να διασφαλίζουν την οργάνωση και ρύθμιση κοινωνικών δράσεων και κοινωνικών δεσμών στις διαδικασίες λειτουργίας και ανάπτυξής του. Για παράδειγμα, η θεσμική ανάλυση τέτοιων κλάδων της σφαίρας της πνευματικής παραγωγής όπως η εκπαίδευση, η επιστήμη, ο καλλιτεχνικός πολιτισμός, η θρησκεία, περιλαμβάνει τη μελέτη τους ως συστήματα κοινωνικών θεσμών.

Πολλοί ορισμοί ενός κοινωνικού θεσμού δείχνουν ότι είναι ένα είδος διαμόρφωσης, το οποίο, αφενός, όντας σταθερό, αφετέρου, ιστορικά μεταβλητό, έχει σχεδιαστεί για να οργανώνει και να ρυθμίζει τις δραστηριότητες των ανθρώπων ως εκπροσώπων διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων και κοινοτήτων και οι κοινωνικοί δεσμοί που αναπτύσσονται στις διαδικασίες της αλληλεπίδρασης. Οι κοινωνικοί θεσμοί, ως στοιχεία της κοινωνίας ως οργάνωσης, λειτουργούν ως συγκεκριμένοι μηχανισμοί για τη διαχείριση των διαδικασιών της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων, διασφαλίζοντας έτσι τη σταθερότητα του κοινωνικού συστήματος και δομής, περαιτέρω ανάπτυξη. Οι κοινωνικοί θεσμοί ως ρυθμιστές των διαδικασιών αλληλεπίδρασης και διασυνδέσεων των ανθρώπων, τελικά, έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν στην κάλυψη των υλικών και πνευματικών, προσωπικών και κοινωνικών αναγκών τους στις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες ύπαρξης. Στη διδακτορική του διατριβή «Ο καλλιτεχνικός πολιτισμός ως σύστημα κοινωνικών θεσμών». Μέχρι σήμερα, η κατανόηση της ουσίας του δεν έχει αλλάξει, ωστόσο, έχουν γίνει ορισμένες προσαρμογές στον ορισμό λόγω της βαθύτερης μελέτης του κοινωνικού θεσμού ως κοινωνικού φαινομένου.

συμπέρασμα

Μέχρι τώρα, προσεγγίζοντας την κοινωνία ως σύστημα ελέγχου, το άτομο και η κοινωνία θεωρούνταν ως δύο οντότητες αντίθετες μεταξύ τους.

Η μετάβαση σε έναν νέο τύπο κοινωνίας συνοδεύεται από θεμελιώδεις αλλαγές στους κοινωνικούς θεσμούς. Αυτές οι αλλαγές συμβαίνουν μπροστά στα μάτια μας, συχνά τυγχάνοντας αρνητικής αξιολόγησης.

Καθένας από εμάς είναι μπλεγμένος σε παλιές ταυτότητες και αφοσίωση και οι επιλογές που κάνουμε ανά πάσα στιγμή δεν μπορούν να θεωρηθούν εντελώς αυθαίρετες. Διάφορες αρχές προσπαθούν να αγοράσουν την πίστη μας, αλλά ταυτόχρονα καθιερώνουν τον έλεγχό τους πάνω μας, είτε το θέλουμε είτε όχι, μόνο σε αυτές βρίσκεται η ελπίδα μας για τη διατήρηση των αξιών που αγαπάμε. Υπό αυτή την έννοια, η ρωσική κοινωνία, σε μεγαλύτερο βαθμό από τις μάλλον σταθερές δυτικές κοινωνίες, λειτουργεί ως ένα είδος «πεδίου δοκιμής» στο οποίο δοκιμάζονται εκείνα τα φαινόμενα που θα εκδηλωθούν πλήρως στο μέλλον σε παγκόσμια μορφή.

Η Ρωσία μετατράπηκε σε πεδίο δοκιμών σύγχρονος πολιτισμός, δείχνει στην παγκόσμια κοινότητα τα χαρακτηριστικά του μέλλοντος, που θα αντιμετωπίσει στο άμεσο μέλλον. Αυτός είναι ο «νέος γενναίος κόσμος», που, ίσως, δεν είναι καθόλου αυτός που ονειρευόταν «όλη η προοδευτική ανθρωπότητα». Με βάση τα παραπάνω, μπορεί να υποτεθεί ότι τα παράδοξα που αναφέρθηκαν παραπάνω - οι αντιφάσεις της ρωσικής πραγματικότητας, στην πραγματικότητα, δεν είναι τέτοιες.

Αυτό δεν είναι παρά μια προβολή παγκόσμιων τάσεων.

Προσπάθησα να αποκαλύψω το θέμα «Η κοινωνία ως κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα» στο παραπάνω υλικό.

Παρακάτω είναι ένας κατάλογος παραπομπών με τις οποίες αποκαλύφθηκε η περίληψη.

Βιβλιογραφία

1.Zolotov V.I. Κοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο. 2η έκδ. Σωστός. και επιπλέον - Alt. Κατάσταση. Τεχν. Παν. Ι.Ι. Πολζούνοφ. - Barnaul, 2003. - 140 σελ.

.Cornforth M. Open Philosophy and Open Society. Μ., 1972.

.Marx K.P.V. Annenkov, 28 Δεκεμβρίου 1846 // Marx K., Engels F. Op. Εκδ. 2ο. Τ. 27.

.Marx K. Στην κριτική της εγελιανής φιλοσοφίας του δικαίου // Marx K., Engels F. Soch. Εκδ. 2ο. Τ. 1.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η κοινωνιολογία είναι η θεωρία της κοινωνίας. Θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε την κοινωνία ως μια απλή συλλογή ανθρώπων, ατόμων με κάποιες από τις αρχικές τους ιδιότητες που εκδηλώνονται μόνο στην κοινωνία, ή ως μια αφηρημένη, απρόσωπη ακεραιότητα που δεν λαμβάνει υπόψη τη μοναδικότητα των ατόμων και τις σχέσεις τους.

Η ιστορία της κοινωνιολογίας οδήγησε αναγκαστικά στην ιδέα μιας συστημικής κοινωνίας - την αρχική μεθοδολογική αρχή της περαιτέρω μελέτης της.

Εμμένουμε στην έννοια της κοινωνίας ως ενός ειδικού είδους κοινωνικού συστήματος, επομένως είναι σημαντικό να μάθουμε τι είναι ένα κοινωνικό σύστημα, ένα σύστημα γενικά και ένα κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα.

Σκοπός του μαθήματος είναι να θεωρηθεί η κοινωνία ως ένα κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, πρέπει να ολοκληρωθούν οι ακόλουθες εργασίες:

· Προσδιορισμός προσεγγίσεων για τον ορισμό της κοινωνίας.

συγκρίνετε τις έννοιες της κοινωνίας και του συστήματος.

βρείτε τα χαρακτηριστικά της κοινωνίας ως συστήματος.

Δείξτε την ανάπτυξη της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος.

Θεωρήστε τον πολιτισμό ως ένα σύστημα αξιών, κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς.

· να διαμορφώσει το ρόλο των κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Αντικείμενο μελέτης της εργασίας του μαθήματος είναι η ανθρώπινη κοινωνία και τα δομικά συστατικά της.

Το έργο γράφτηκε με βάση πολλά εγχειρίδια κοινωνιολογίας από συγγραφείς όπως ο Yu.I. Lynx, V.E. Stepanov, ένα μάθημα διάλεξης για την κοινωνιολογία από τον A.A. και Κ.Α. Radugins, σε πόρους του Διαδικτύου, καθώς και σε έργα συγγραφέων όπως ο Yu.G. Volkov, Β.Α. Isaev, G.V. Osipov και άλλοι.

Η εργασία περιλαμβάνει μια ανάλυση της κοινωνίας ως κοινωνικο-πολιτισμικού συστήματος. Το πρώτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στα χαρακτηριστικά της κοινωνίας, τα οποία εξετάζονται από τη σκοπιά του συστήματος. Το δεύτερο κεφάλαιο εξετάζει τα δομικά στοιχεία του συστήματος που δημιουργεί την ανθρώπινη κοινωνία ως ένα σύνθετο, αυτορυθμιζόμενο, δυναμικό σύστημα.

1. Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΩΣ ΣΥΣΤΗΜΑ

1.1. Προσεγγίσεις στον ορισμό της κοινωνίας

Κοινωνία… Τι είναι; Προφέρουμε αυτή τη λέξη χωρίς σκέψη. Η κοινωνιολογία, από την άλλη, του δίνει έναν σαφή, εξαντλητικό ορισμό, γιατί η κοινωνία είναι το αντικείμενο της μελέτης της.

Θα πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι στην κοινωνιολογία ο όρος «κοινωνία» χρησιμοποιείται συνήθως με δύο έννοιες. Το πρώτο είναι η κατανόηση της κοινωνίας ως ιστορικά, γεωγραφικά, οικονομικά και πολιτικά συγκεκριμένης κοινωνικής οντότητας.

Με ποια κριτήρια μπορεί κανείς να ισχυριστεί ότι αυτή η συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων είναι κοινωνία; Σύμφωνα με ακόμη και απλές καθημερινές ιδέες, η κοινωνία είναι κάτι περισσότερο από μια απλή κοινότητα ή μια ομάδα. Στην καθημερινή ζωή, χρησιμοποιώντας την έννοια της «κοινωνίας», συνήθως εννοούμε είτε έναν ιστορικά συγκεκριμένο τύπο κοινωνίας (πρωτόγονη κοινωνία, φεουδαρχική, σύγχρονη κοινωνία κ.λπ.), είτε μια μεγάλη σταθερή κοινότητα ανθρώπων, που συμπίπτει εντός των συνόρων της με ένα κράτος. ή άλλο (για παράδειγμα, η σύγχρονη ρωσική κοινωνία), ή ένα ολόκληρο σύνολο τέτοιων κοινοτήτων που ενώνονται με παρόμοιο επίπεδο τεχνολογικής ανάπτυξης, κοινές αξίες και τρόπο ζωής (για παράδειγμα, η σύγχρονη δυτική κοινωνία). Όλες αυτές οι παραλλαγές ορισμών χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι η κοινωνία νοείται ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα που εντοπίζεται εντός αυστηρών χωρικών και χρονικών ορίων.

Η πρώτη προσέγγιση συνίσταται στον ισχυρισμό ότι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας είναι ζωντανοί ενεργοί άνθρωποι, των οποίων η κοινή δραστηριότητα σχηματίζει την κοινωνία. Από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, το άτομο είναι η στοιχειώδης μονάδα της κοινωνίας. Μια κοινωνία είναι μια συλλογή ανθρώπων που πραγματοποιούν κοινές δραστηριότητες. Οι άνθρωποι είναι το κύριο στοιχείο της κοινωνίας και η πηγή της ενοποίησης και της μετέπειτα διαμόρφωσής τους σε μια κοινότητα είναι η κοινωνική αλληλεπίδραση. «Τι είναι η κοινωνία, όποια κι αν είναι η μορφή της; Προϊόν της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης», γράφει ο Κ. Μαρξ. Με την ίδια έννοια, ο P. Sorokin μιλά για αυτό το θέμα: «Η κοινωνία υπάρχει «όχι έξω» και ανεξάρτητα από τα άτομα, αλλά μόνο ως ένα σύστημα αλληλεπιδρώντων μονάδων, χωρίς τις οποίες και έξω από τις οποίες είναι αδιανόητο και αδύνατο, όπως κάθε φαινόμενο. είναι αδύνατο χωρίς τα συστατικά στοιχεία του.»

Αν όμως μια κοινωνία αποτελείται από άτομα, τότε φυσικά τίθεται το ερώτημα, δεν πρέπει να θεωρείται η κοινωνία ως ένα απλό άθροισμα ατόμων; Μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος θέτει υπό αμφισβήτηση ακόμη και την ύπαρξη μιας τέτοιας ανεξάρτητης κοινωνικής πραγματικότητας όπως η κοινωνία. Τα άτομα υπάρχουν πραγματικά και η κοινωνία είναι καρπός της νοοτροπίας των επιστημόνων: φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, ιστορικών κ.λπ. Αν υπάρχει κοινωνία αντικειμενική πραγματικότητα, τότε πρέπει αυθόρμητα να εκδηλωθεί ως ένα σταθερό, επαναλαμβανόμενο, αυτοπαραγωγικό φαινόμενο. Επομένως, στην ερμηνεία της κοινωνίας δεν αρκεί να υποδείξουμε ότι αποτελείται από άτομα, αλλά πρέπει να τονιστεί ότι το πιο σημαντικό στοιχείο στη διαμόρφωση της κοινωνίας είναι η ενότητά τους, η κοινότητα, η αλληλεγγύη και η σύνδεση των ανθρώπων. Η κοινωνία είναι ένας παγκόσμιος τρόπος οργάνωσης κοινωνικών δεσμών, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις των ανθρώπων διαμορφώνονται σε μια ή την άλλη κοινή βάση. Ως τέτοια βάση, διάφορες κοινωνιολογικές σχολές θεωρούν «συμφέροντα», «ανάγκες», «κίνητρα», «στάσεις», «αξίες» κ.λπ.

Ο Ε. Ντιρκέμ έβλεπε τη θεμελιώδη αρχή της σταθερής ενότητας της κοινωνίας στη «συλλογική συνείδηση». Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, η κοινωνία είναι η αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η οποία είναι προϊόν κοινωνικής, δηλ. άλλες ανθρωποκεντρικές ενέργειες. Ο Τ. Πάρσονς όρισε την κοινωνία ως ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η συνδετική αρχή του οποίου είναι οι αξίες και οι κανόνες. Από τη σκοπιά του Κ. Μαρξ, η κοινωνία είναι ένα αναπτυσσόμενο σύνολο σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που αναπτύσσονται στη διαδικασία των κοινών τους δραστηριοτήτων.

Προφανώς, με όλες τις διαφορές στις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της κοινωνίας από την πλευρά των κλασικών της κοινωνιολογίας, το κοινό για αυτούς είναι η θεώρηση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που βρίσκονται σε κατάσταση στενής διασύνδεσης. Αυτή η προσέγγιση στην κοινωνία ονομάζεται συστημική. Το κύριο καθήκον μιας συστηματικής προσέγγισης στη μελέτη της κοινωνίας είναι να συνδυάσει διάφορες γνώσεις για την κοινωνία σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα που θα μπορούσε να γίνει μια ενοποιημένη θεωρία της κοινωνίας.

1.2. Κοινωνία και σύστημα

Εξετάστε τις βασικές αρχές μιας συστηματικής προσέγγισης της κοινωνίας. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να οριστούν οι βασικές έννοιες - κοινωνία και σύστημα. Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με έναν ορισμένο τρόπο, που συνδέονται μεταξύ τους και σχηματίζουν κάποια ολοκληρωμένη ενότητα.Η εσωτερική φύση κάθε ολοκληρωμένου συστήματος, η υλική βάση της οργάνωσής του καθορίζεται από τη σύνθεση, το σύνολο των στοιχείων του. Αυτό σημαίνει ότι το κοινωνικό σύστημα είναι ένας ολιστικός σχηματισμός, τα κύρια στοιχεία του οποίου είναι οι άνθρωποι, οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις τους. Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις είναι σταθερές και αναπαράγονται στην ιστορική διαδικασία, περνώντας από γενιά σε γενιά.

Η κοινωνική σύνδεση είναι ένα σύνολο γεγονότων που καθορίζουν την κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων σε συγκεκριμένες κοινότητες σε μια συγκεκριμένη στιγμή για την επίτευξη ορισμένων στόχων. Οι κοινωνικοί δεσμοί δεν προκύπτουν από την ιδιοτροπία των ανθρώπων, αλλά λόγω αντικειμενικών συνθηκών. Ο σχηματισμός αυτών των συνδέσεων υπαγορεύεται από τις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες ζουν και δρουν τα άτομα.

Η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι ενεργούν και επηρεάζονται ο ένας από τον άλλον. Η αλληλεπίδραση οδηγεί στη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων. Οι κοινωνικές σχέσεις είναι σχετικά σταθερές και ανεξάρτητες συνδέσεις μεταξύ ατόμων και κοινωνικών ομάδων.

Από τη σκοπιά των υποστηρικτών της συστημικής προσέγγισης, η κοινωνία δεν είναι ένα αθροιστικό, αλλά ένα ολιστικό σύστημα. Αυτό σημαίνει ότι στο επίπεδο της κοινωνίας, οι ατομικές δράσεις, οι διασυνδέσεις και οι σχέσεις διαμορφώνουν μια νέα συστημική ποιότητα. Η συστημική ποιότητα είναι μια ειδική ποιοτική κατάσταση που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως απλό άθροισμα στοιχείων.

Οι κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και σχέσεις εκδηλώνονται σε μια υπερατομική, διαπροσωπική μορφή, επειδή Η κοινωνία είναι κάποια ανεξάρτητη ουσία, η οποία είναι πρωταρχική σε σχέση με τα άτομα. Κάθε άτομο, όταν γεννιέται, εντάσσεται σε μια συγκεκριμένη δομή συνδέσεων και σχέσεων και σταδιακά προσαρμόζεται σε αυτήν.

Άρα, η κοινωνία είναι ένα ορισμένο σύνολο (σύνδεση) ανθρώπων. Ποια είναι όμως τα όρια αυτής της συλλογής; Κάτω από ποιες συνθήκες γίνεται κοινωνία αυτή η ένωση ανθρώπων; Ποιοι είναι οι λόγοι αυτής της συσχέτισης;

Η κύρια λίστα τους εξαντλείται από την ακόλουθη λίστα:

1. Η ένωση δεν είναι μέρος κανενός μεγαλύτερου συστήματος (κοινωνίας).

2. Γάμοι συνάπτονται (κυρίως) μεταξύ εκπροσώπων του σωματείου αυτού.

3. Αναπληρώνεται κυρίως σε βάρος των παιδιών εκείνων των ανθρώπων που είναι ήδη αναγνωρισμένοι εκπρόσωποί της.

4. Ο σύλλογος έχει έδαφος που θεωρεί δικό του.

5. Έχει το δικό του όνομα και τη δική του ιστορία.

6. Έχει το δικό του σύστημα διακυβέρνησης (κυριαρχία).

7. Η ένωση υφίσταται περισσότερο από τη μέση διάρκεια ζωής ενός ατόμου.

8. Το ενώνει ένα κοινό σύστημα αξιών (έθιμα, παραδόσεις, κανόνες, νόμοι, κανόνες, ήθη), το οποίο ονομάζεται πολιτισμός.

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά συναντά η ανθρώπινη κοινωνία, η οποία είναι ένα σύνθετο σύστημα ανώτερου «οργανικού» τύπου, ένα υπερσύστημα ή ένα κοινωνικό σύστημα που περιλαμβάνει όλους τους τύπους κοινωνικών συστημάτων και χαρακτηρίζεται από δομική και λειτουργική ακεραιότητα, σταθερότητα, ισορροπία, διαφάνεια. , δυναμισμός, αυτοοργάνωση, αυτοαναπαραγωγή, εξέλιξη. .

Τα βασικά χαρακτηριστικά κάθε συστήματος είναι η ακεραιότητα και η ολοκλήρωση. Η πρώτη έννοια (ακεραιότητα) συλλαμβάνει την αντικειμενική μορφή της ύπαρξης ενός φαινομένου, δηλαδή την ύπαρξή του στο σύνολό του, και η δεύτερη (ολοκλήρωση) - τη διαδικασία και τον μηχανισμό συνδυασμού των μερών του. Το σύνολο είναι μεγαλύτερο από το άθροισμα των μερών του. Αυτό σημαίνει ότι κάθε σύνολο έχει νέες ιδιότητες που δεν είναι μηχανικά αναγώγιμες στο άθροισμα των στοιχείων του, αποκαλύπτει ένα ορισμένο «ολοκληρωμένο αποτέλεσμα». Αυτές οι νέες ιδιότητες που είναι εγγενείς στο φαινόμενο ως σύνολο αναφέρονται συνήθως ως συστημικές ή ολοκληρωμένες ιδιότητες.

Η ιδιαιτερότητα ενός κοινωνικού συστήματος έγκειται στο γεγονός ότι διαμορφώνεται με βάση μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων (κοινωνική ομάδα, κοινωνική οργάνωση κ.λπ.) και τα στοιχεία του είναι άτομα των οποίων η συμπεριφορά καθορίζεται από ορισμένες κοινωνικές θέσεις (καθεστώτα) που καταλαμβάνουν και συγκεκριμένες κοινωνικές λειτουργίες (ρόλοι) που επιτελούν. κοινωνικούς κανόνες και αξίες αποδεκτές σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα, καθώς και τις διάφορες ατομικές τους ιδιότητες. Τα στοιχεία ενός κοινωνικού συστήματος μπορεί να περιλαμβάνουν διάφορα ιδανικά (πιστεύω, ιδέες κ.λπ.) και τυχαία στοιχεία.

Στην καρδιά ενός κοινωνικού συστήματος βρίσκεται η δραστηριότητα που στοχεύει στην αναπαραγωγή του ίδιου του συστήματος. Για να διατηρηθεί η σταθερότητα των κοινωνικών συστημάτων σε ένα μεταβαλλόμενο περιβάλλον, απαιτείται εσωτερική ρύθμιση μιας ποικιλίας διαδικασιών, η οποία οδηγεί στην αμοιβαία προσαρμογή αυτών των διαδικασιών και την υποταγή τους σε μια ενιαία τάξη. Όλα τα κοινωνικά συστήματα είναι ικανά για αυτορρύθμιση και είναι αυτοοργανωτικά συστήματα υψηλής λειτουργικής πολυπλοκότητας.

1.3. Συστημικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας

Μία από τις αποτελεσματικές μεθόδους κοινωνιολογικής ανάλυσης της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος είναι η μακροκοινωνιολογική προσέγγιση που προτείνει ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Edward Shils. Μας επιτρέπει να αναπαραστήσουμε την κοινωνία ως μια ορισμένη μακροδομή, τα στοιχεία (συστατικά) της οποίας είναι μια κοινωνική κοινότητα, κοινωνική οργάνωση και πολιτισμός. Με αυτή την προσέγγιση, το κοινωνικό σύστημα μπορεί να εξεταστεί σε τέσσερις πτυχές:

1) ως αλληλεπίδραση ατόμων.

2) ως ομαδική αλληλεπίδραση.

3) ως ιεραρχία κοινωνικών καταστάσεων (θεσμικοί ρόλοι).

4) ως σύνολο κοινωνικών κανόνων και αξιών που καθορίζουν τη συμπεριφορά των ατόμων και τις δραστηριότητές τους.

Οι κοινωνικές κοινότητες ως στοιχεία ενός κοινωνικού συστήματος είναι πραγματικές συναθροίσεις ατόμων που σχηματίζουν μια ορισμένη ακεραιότητα και έχουν ανεξαρτησία στις κοινωνικές δράσεις. Προκύπτουν στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας και χαρακτηρίζονται από μια ποικιλία τύπων και μορφών. Οι πιο σημαντικές κοινότητες είναι: κοινωνικο-εδαφικές (πόλη, χωριό, περιοχή, κ.λπ.), κοινωνικο-δημογραφικές (οικογένεια, ηλικιακές ομάδες κ.λπ.), κοινωνικο-εθνοτικές (έθνη, εθνικότητες, εθνοτικές ομάδες), κοινωνικές και εργατικές (διαφορετικές είδη εργατικών συλλογικοτήτων).

Στις κοινωνικές κοινότητες πραγματοποιείται η αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων, οι μορφές των οποίων είναι επίσης διαφορετικές: άτομο - άτομο. ατομική - κοινωνική ομάδα; άτομο – κοινωνία. Διαμορφώνονται στη διαδικασία των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων και αντιπροσωπεύουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου και μιας ομάδας ατόμων, σημαντική για την ανάπτυξη της κοινωνικής κοινότητας στο σύνολό της. Αυτή η κοινωνική αλληλεπίδραση των υποκειμένων καθορίζει τους κοινωνικούς δεσμούς μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ των ανθρώπων και του έξω κόσμου.

Το σύνολο τέτοιων κοινωνικών δεσμών αποτελεί τη βάση των κοινωνικών σχέσεων στην κοινωνία: πολιτικές, οικονομικές, πνευματικές. Με τη σειρά τους, χρησιμεύουν ως θεμέλιο για τη λειτουργία των οικονομικών, πολιτικών, πνευματικών και κοινωνικών σφαιρών (υποσυστημάτων) της ζωής της κοινωνίας. Οποιαδήποτε κοινωνική κοινότητα, όλες οι σφαίρες της ζωής της κοινωνίας δεν μπορούν να λειτουργήσουν, πόσο μάλλον να αναπτυχθούν, χωρίς ρύθμιση, εξορθολογίζοντας τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία των πρακτικών δραστηριοτήτων και συμπεριφοράς τους. Επομένως, η κοινωνία έχει αναπτύξει ένα είδος συστήματος, ένα εργαλείο για μια τέτοια ρύθμιση και οργάνωση της κοινωνικής ζωής - κοινωνικούς θεσμούς.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι ένα ορισμένο σύνολο θεσμών. Υπό τις συνθήκες σταθερής ανάπτυξης της κοινωνίας, οι κοινωνικοί θεσμοί παίζουν το ρόλο μηχανισμών συντονισμού των κοινών συμφερόντων διαφόρων ομάδων του πληθυσμού και ατόμων. Η παρουσία μιας κατάστασης σύγκρουσης δείχνει ότι οι κοινωνικοί θεσμοί δεν εκπληρώνουν τις λειτουργίες τους, λειτουργούν αναποτελεσματικά και, ως εκ τούτου, είτε αλλαγές στη δουλειά τους είτε πλήρης αντικατάστασή τους είναι απαραίτητες.

Η κοινωνική οργάνωση είναι η δεύτερη πιο σημαντική πτυχή της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος. ΣΤΟ ευρεία έννοιαλέξεις η έννοια της «κοινωνικής οργάνωσης» σημαίνει μια σειρά από τρόπους ρύθμισης των ενεργειών ατόμων και κοινωνικών ομάδων για την επίτευξη ορισμένων στόχων Ανάπτυξη κοινότητας. Με άλλα λόγια, η κοινωνική οργάνωση είναι ένας μηχανισμός ενσωμάτωσης των δράσεων των ατόμων και των κοινωνικών κοινοτήτων (κοινωνικές ομάδες, στρώματα κ.λπ.) μέσα σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα. Τα στοιχεία της κοινωνικής δομής της κοινωνίας είναι οι κοινωνικοί ρόλοι, οι κοινωνικές θέσεις των ατόμων, οι κοινωνικοί κανόνες και οι κοινωνικές (δημόσιες) αξίες. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής οργάνωσης είναι η παρουσία ιεραρχικών δεσμών μεταξύ των στοιχείων της. Εκείνοι. είναι πυραμιδοειδή κοινωνικά συστήματα σκοπού, στα οποία η βάση είναι οι κοινωνικοί στόχοι και οι κάθετοι είναι θέσεις και κοινωνικοί ρόλοι με τη μορφή ηγεσίας και υποταγής. Σε τέτοιους κοινωνικούς οργανισμούς, τα μεμονωμένα στοιχεία τους (άτομα) λειτουργούν για τον οργανισμό στο σύνολό του, όπως γρανάζια ή συγκεντρωτικά στοιχεία για ολόκληρη τη μηχανή. Μια τέτοια οργάνωση καθιστά δυνατή την επίτευξη σημαντικού αποτελέσματος στην υλοποίηση μεμονωμένων στόχων συγχρονίζοντας, προσδιορίζοντας και μονοκατευθυντικές ενέργειες μεμονωμένων ατόμων που περιλαμβάνονται στο σύστημα.

Η κατανομή των κοινωνικών καταστάσεων και των κοινωνικών ρόλων, οι κοινές δραστηριότητες των ατόμων είναι αδύνατες χωρίς ένα ορισμένο διοικητικό όργανο εντός της κοινωνικής οργάνωσης. Για το σκοπό αυτό διαμορφώνεται ένας διευθυντικός κρίκος στο πρόσωπο των διευθυντών και ειδικών - ηγετών, καθώς και οργανωτικές και δομές εξουσίας στο πρόσωπο της διοίκησης. Υπάρχει μια τυπική δομή κοινωνικής οργάνωσης με διαφορετικές κοινωνικές θέσεις, με διοικητικό καταμερισμό εργασίας σύμφωνα με τις γραμμές «ηγέτες - υφισταμένους». Αλλά και στις συνθήκες άκαμπτων οργανωμένων σχέσεων, υπάρχουν πάντα διαπροσωπικές και διαομαδικές σχέσεις, βάση των οποίων είναι κοινωνικο-ψυχολογικοί παράγοντες.

Έτσι, σχηματίζονται άτυπες οργανώσεις και ομάδες σε συλλογικότητες, εμφανίζονται άτυποι ηγέτες, προκύπτει ένα είδος υποκουλτούρας. Και αν όλα αυτά τα φαινόμενα δεν συμπίπτουν ή έρχονται σε αντίθεση τυπικά με οργανωτικούς παράγοντες, τότε η ίδια η κοινωνική οργάνωση γίνεται ασταθής και ικανή για φθορές και κρίσεις.

Ο πολιτισμός είναι η τρίτη πλευρά της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος. Στην κοινωνιολογία, ο πολιτισμός ορίζεται ως ένα σύστημα κοινωνικών κανόνων και αξιών που κατοχυρώνονται στις πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων, καθώς και σε αυτήν την ίδια τη δραστηριότητα. Οι αξίες είναι ο κύριος συνδετικός κρίκος των κοινωνικών και πολιτιστικών συστημάτων. Καθήκον τους είναι να χρησιμεύουν στη διατήρηση του προτύπου λειτουργίας του κοινωνικού συστήματος.

Οι νόρμες είναι κατά κύριο λόγο κοινωνικό φαινόμενο. Επιτελούν τη λειτουργία της ολοκλήρωσης, ρυθμίζοντας έναν τεράστιο αριθμό διαδικασιών και συμβάλλουν στην εφαρμογή των υποχρεώσεων κανονιστικής αξίας. Στις ανεπτυγμένες κοινωνίες, η δομική εστίαση των κανόνων είναι το νομικό σύστημα.

Στην κοινωνία, ο πολιτισμός αντιπροσωπεύεται από υλικά αντικείμενα και πνευματικές αξίες που εκφράζουν τις ανάγκες των ανθρώπων, τις ηθικές και αισθητικές τους φιλοδοξίες. Το επίκεντρο της κοινωνιολογίας είναι το ζήτημα του κοινωνικού ρόλου του πολιτισμού στην κοινωνία, συμβάλλοντας στον εξανθρωπισμό των κοινωνικών σχέσεων, στη διαμόρφωση μιας πολυμερώς αναπτυγμένης προσωπικότητας. Ο πολιτισμός φέρει πάντα στοιχεία παράδοσης και καινοτομίας.

Έτσι, η κοινωνία μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα πολυεπίπεδο σύστημα. Το πρώτο επίπεδο είναι οι κοινωνικοί ρόλοι που καθορίζουν τη δομή των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Οι κοινωνικοί ρόλοι οργανώνονται σε διάφορους θεσμούς και κοινότητες που αποτελούν το δεύτερο επίπεδο της κοινωνίας. Κάθε ίδρυμα και κοινότητα μπορεί να αντιπροσωπεύεται ως μια σύνθετη οργάνωση συστήματος, σταθερή και αυτοαναπαραγόμενη.

Οι διαφορές στις λειτουργίες που εκτελούνται, η αντίθεση με τους στόχους των κοινωνικών ομάδων απαιτούν ένα τέτοιο συστημικό επίπεδο οργάνωσης που θα υποστήριζε μια ενιαία κανονιστική τάξη στην κοινωνία. Πραγματοποιείται στο σύστημα του πολιτισμού και της πολιτικής εξουσίας. Ο πολιτισμός θέτει μοτίβα ανθρώπινη δραστηριότητα, διατηρεί και αναπαράγει τους κανόνες που δοκιμάζονται από την εμπειρία πολλών γενεών και το πολιτικό σύστημα ρυθμίζει και ενισχύει τους δεσμούς μεταξύ των κοινωνικών συστημάτων μέσω νομοθετικών και νομικών πράξεων.

1.4. Η ανάπτυξη της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος. Εξελικισμός και θεωρία της κοινωνικής αλλαγής.

Σε μια κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα, πρέπει να συμβούν πολλές σύνθετες διαδικασίες για να συνεχίσει να λειτουργεί όπως πριν. Αυτές οι διαδικασίες, ενώ συντηρούν την ίδια την κοινωνία, οδηγούν, ωστόσο, στην αλλαγή και την ανάπτυξή της. Ορισμένες κοινωνίες, μεταβαλλόμενες, αποκτούν νέους τύπους κοινωνικών δομών, πολιτιστικούς σχηματισμούς και τάσεις προς την εξελικτική ανάπτυξη. Άλλες κοινωνίες μπορεί να είναι τόσο μπλοκαρισμένες από εσωτερικές συγκρούσεις ή άλλες αρνητικές συνθήκες που χάνουν την ικανότητα να εξελίσσονται και δύσκολα μπορούν να διατηρήσουν την ύπαρξή τους ή ακόμη και να αρχίσουν να καταρρέουν. Στην κοινωνιολογία, υπάρχουν διάφορες ερμηνείες για την αλλαγή και την ανάπτυξη των κοινωνιών, τα αίτια και τα κύρια στάδια αυτών των διαδικασιών.

Η θέση με τη μεγαλύτερη επιρροή στην επίλυση αυτού του προβλήματος καταλαμβάνεται από τον εξελικτικό χαρακτήρα ως ένα σύστημα απόψεων που αναγνωρίζει την αντικειμενική φύση του κοινωνική ανάπτυξηπου προέρχεται από την έρευνα του Καρόλου Δαρβίνου. Το κύριο πρόβλημα στον εξελικισμό ως προσέγγιση για την κατανόηση του φαινομένου της ανάπτυξης της κοινωνίας ήταν ο προσδιορισμός του καθοριστικού παράγοντα, η τροποποίηση του οποίου οδηγεί σε αλλαγή ολόκληρης της εικόνας της κοινωνίας.

Ο O. Comte είδε την πρόοδο της γνώσης ως έναν τόσο αποφασιστικό κρίκο. Η ανάπτυξη της γνώσης από τη θεολογική, μυστικοποιημένη μορφή της σε μια θετική μορφή καθορίζει τη μετάβαση ενός ατόμου από μια στρατιωτική κοινωνία που βασίζεται στην υποταγή σε θεοποιημένους ήρωες και ηγέτες, σε μια βιομηχανική κοινωνία, που πραγματοποιείται χάρη στον ανθρώπινο νου. Πρόκειται για μια μετάβαση σε ένα ποιοτικά διαφορετικό επίπεδο παραγωγής και ικανοποίησης των αναγκών.

Ο G. Spencer βλέπει την ουσία της εξέλιξης της κοινωνίας στην πεποίθησή της, την ενίσχυση της διαφοροποίησής της, η οποία συνοδεύεται από την ανάπτυξη διαδικασιών ολοκλήρωσης που αποκαθιστούν την ενότητα του κοινωνικού οργανισμού σε κάθε νέο στάδιο της ανάπτυξής του. Η κοινωνική πρόοδος συνοδεύεται από την περιπλοκή της κοινωνίας, που οδηγεί σε αύξηση της ανεξαρτησίας των πολιτών, αύξηση της ελευθερίας των ατόμων και πληρέστερη εξυπηρέτηση των συμφερόντων τους από την κοινωνία.

Ο E. Durkheim θεώρησε την εξέλιξη ως μετάβαση από τη μηχανική αλληλεγγύη, βασισμένη στην υπανάπτυξη και την ομοιότητα των ατόμων και των κοινωνικών λειτουργιών τους, στην οργανική αλληλεγγύη, που προκύπτει με βάση τον καταμερισμό της εργασίας και την κοινωνική διαφοροποίηση, η οποία οδηγεί στην ένταξη των ανθρώπων σε ένας ενιαίος κοινωνικός οργανισμός και αποτελεί την ανώτατη ηθική αρχή της κοινωνίας .

Ο Κ. Μαρξ θεωρούσε τις παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας ως τον καθοριστικό παράγοντα της κοινωνικής ανάπτυξης, η ανάπτυξη των οποίων οδηγεί σε αλλαγή του τρόπου παραγωγής, ο οποίος με τη σειρά του αποτελεί τη βάση για την αλλαγή ολόκληρης της κοινωνίας και εξασφαλίζει μια αλλαγή στην κοινωνικο- οικονομική διαμόρφωση. Η πρόοδος της κοινωνίας είναι δυνατή μόνο με βάση μια ριζική ανανέωση του τρόπου παραγωγής και νέες οικονομικές και πολιτικές δομές μπορούν να εμφανιστούν μόνο ως αποτέλεσμα μιας κοινωνικής επανάστασης. Επομένως, οι κοινωνικές επαναστάσεις είναι οι «ατμομηχανές της ιστορίας» που εξασφαλίζουν την ανανέωση και την επιτάχυνση της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η έννοια του evolutionism έπαιξε θετικό ρόλο στην κατανόηση των αιτιών και της πορείας ανάπτυξης της κοινωνίας, κυρίως λόγω της αναγνώρισης της αντικειμενικής φύσης της κοινωνικής ανάπτυξης. Ωστόσο, ο εξελικτικός δεν μπορούσε να εξηγήσει τα αίτια των κρίσεων, των οπισθοδρομικών κινημάτων, την κατάρρευση ορισμένων κοινωνιών και τον θάνατο πολιτισμών. Η ίδια η ιδέα της αντικειμενικότητας της κοινωνικής διαδικασίας τέθηκε υπό αμφισβήτηση λόγω του γεγονότος ότι οι κύριες παράμετροί της (γνώση, ατομική ελευθερία, αλληλεγγύη, τεχνική πρόοδος, παραγωγικές δυνάμεις) μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως πηγή αρνητικών τάσεων. Αποδείχθηκε ότι αυτές οι παράμετροι προόδου μπορούν να οδηγήσουν στη δημιουργία όπλων που μπορούν να καταστρέψουν ολόκληρο τον κόσμο, να χρησιμεύσουν ως πηγή κοινωνικών συγκρούσεων και να οδηγήσουν σε μια οικολογική καταστροφή.

Αυτές οι εκδηλώσεις των περιορισμών του εξελικισμού ξεπεράστηκαν με τη δημιουργία νέων προσεγγίσεων για τη δημιουργία της κοινωνίας, μεταξύ των οποίων ξεχώρισαν η θεωρία της κυκλικής ανάπτυξης (O. Spengler, A. Toynbee) και η θεωρία της κοινωνικής αλλαγής (T. Parsons).

Στη θεωρία της κυκλικής ανάπτυξης, η εξέλιξη της κοινωνίας δεν θεωρήθηκε ως μια ευθεία κίνηση προς μια πιο τέλεια κατάσταση της κοινωνίας, αλλά ως ένα είδος κλειστού κύκλου ανόδου, αυγής και παρακμής, που επαναλαμβάνεται ξανά καθώς τελειώνει. Οι κυκλικές έννοιες της ανάπτυξης της κοινωνίας θεωρούσαν την αλλαγή της κατ' αναλογία με έναν φάρο, όταν μια κοινωνία ανισόρροπη υπό την επίδραση οποιωνδήποτε παραγόντων κάνει ταλαντευτικές κινήσεις από το ένα σημείο στο άλλο, «παγώνοντας» στη μέση και αποκαθιστώντας έτσι τη σταθερότητά της.

Η θεωρία της κοινωνικής αλλαγής του T. Parsons βασίζεται στη θεωρία του συστήματος και στην κυβερνητική. Το νοητικό μοντέλο (έννοια) των δομών και οι αλλαγές του βασίζονται στην ιδέα μιας «κυβερνητικής ιεραρχίας» διαφόρων συστημάτων: ενός οργανισμού, μιας προσωπικότητας, ενός κοινωνικού συστήματος και ενός πολιτισμικού συστήματος ως βήματα αυξανόμενου βαθμού πολυπλοκότητας. Πράγματι, οι βαθιές αλλαγές είναι αυτές που επηρεάζουν το πολιτισμικό σύστημα, το οποίο ο Πάρσονς αποκαλεί «σύστημα εμπιστοσύνης». Οι οικονομικές και πολιτικές ανατροπές που δεν επηρεάζουν το επίπεδο κουλτούρας στην κοινωνία, επομένως, δεν αλλάζουν την ίδια την κοινωνία στον πυρήνα της.

Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα έχει σταθερότητα, ικανότητα αναπαραγωγής του εαυτού της, η οποία εκδηλώνεται στη σταθερότητα των κύριων δομικών της στοιχείων (προσαρμογές). Αν η ισορροπία δυνάμεων Τα στοιχεία που διατηρούν την ισορροπία διαταράσσονται, μετά το κοινωνικό σύστημα στο σύνολό του, τα κύρια δομικά του στοιχεία παραμένουν αναλλοίωτα και η χαμένη ισορροπία αποκαθίσταται γρήγορα. Οι αλλαγές παραμένουν εσωτερικές και το σύστημα, ενσωματώνοντας νέους σχηματισμούς στον εαυτό του, στο σύνολό του παραμένει αμετάβλητο. Αυτό το είδος κοινωνικής αλλαγής ονομάζεται «εξισορρόπηση».

Ο δεύτερος τύπος κοινωνικής αλλαγής είναι η «δομική αλλαγή» όταν το σύστημα αδυνατεί να αποκαταστήσει την ισορροπία λόγω ισχυρής πίεσης από μέσα και έξω. Για τη διατήρηση της ακεραιότητας του κοινωνικού συστήματος, πραγματοποιείται η τροποποίηση των κοινωνικών υποσυστημάτων και των δομικών τους στοιχείων (κοινωνικοί ρόλοι, θεσμοί, οργανισμοί).

Ο Πάρσονς περιορίζει γενικότερα την ανάπτυξη της κοινωνίας σε τέσσερις «μηχανισμούς εξέλιξης»:

1) διαφοροποίηση που σχετίζεται με την επιπλοκή της δομής της κοινωνίας.

2) προσαρμογή («προσαρμοστική ανύψωση»), η οποία αναφέρεται σε έναν νέο τρόπο σχέσης με το περιβάλλον (για παράδειγμα, νέα τεχνολογία ή νέοι τρόποι επικοινωνίας).

3) αύξηση του όγκου των μελών στην κοινωνία («ένταξη»). Τα προηγούμενα κριτήρια για την ένταξη στην κοινωνία (τάξη, φύλο, εθνικότητα) χάνουν το νόημά τους σε μια κοινωνία που εξελίσσεται.

4) γενίκευση των αξιών.

Η συστηματική προσέγγιση του T. Parsons στην εξέλιξη της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος μας επιτρέπει να επισημάνουμε εκείνα τα φαινόμενα και τις διεργασίες σε αυτήν που οδηγούν στη δομική της αναδιάρθρωση και εκείνα που είναι δευτερεύοντα.

Συμπερασματικά, μπορεί να σημειωθεί ότι η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα ήταν πάντα και παραμένει το πιο σύνθετο αντικείμενο μελέτης που προσελκύει την προσοχή των κοινωνιολόγων. Όσον αφορά την πολυπλοκότητα, μπορεί να συγκριθεί μόνο με την ανθρώπινη προσωπικότητα, το άτομο. Η κοινωνία και το άτομο συνδέονται άρρηκτα και αλληλοκαθορίζονται μεταξύ τους. Αυτό είναι το μεθοδολογικό κλειδί για τη μελέτη τους, καθώς και για τη μελέτη άλλων κοινωνικών συστημάτων.

2. Κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα

2.1. Κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνίας

Σε μια κοινωνιολογική ανάλυση της κοινωνικής αλληλεπίδρασης ως βάσης της κοινωνικής ζωής, συνήθως εφιστάται η προσοχή σε δύο πιο σημαντικές πτυχές:

1) η ομαδική φύση της δημόσιας ζωής.

2) η συμπεριφορά των ανθρώπων σε ομάδες, η οποία ρυθμίζεται, κατευθύνεται

και διατάσσεται από ένα ορισμένο σύστημα αξιών, κανόνων, ιδεών και κανόνων.

Αυτές οι δύο πτυχές της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων είναι στενά αλληλένδετες, επειδή η κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων αναπαράγει τακτικά τόσο τη δομή των κοινωνικών ομάδων όσο και το σύστημα των ρυθμιστών της αξίας.

Οι δύο σημειωμένες πτυχές της κοινωνικής ζωής στην κοινωνιολογία συνήθως υποδηλώνονται με δύο δημοφιλείς έννοιες - την κοινωνία (κοινωνικό σύστημα) και τον πολιτισμό (σύστημα πολιτισμού).

Ας σημειώσουμε τα πιο γενικά σημεία που διακρίνουν την κοινωνία (κοινωνικό σύστημα) από τον πολιτισμό. Κάποτε, στα τέλη της δεκαετίας του '60, αυτό το θέμα συζητήθηκε λεπτομερώς στα έργα εγχώριων κοινωνιολόγων. Στη συνέχεια όμως η αναδυόμενη γόνιμη τάση συζήτησης μεθοδολογικών ζητημάτων της σχέσης πολιτισμού και κοινωνίας στα έργα του Ε.Σ. Markaryan, E.V. Sokolova, O.I. Ο Γενισάρετσκι απαγορεύτηκε επίσημα από τα κομματικά όργανα, που είδαν σε αυτή την τάση «την ολέθρια επιρροή της αστικής κοινωνιολογίας».

1) κοινωνία και πολιτισμός είναι δύο αλληλένδετα

υποσυστήματα της δημόσιας ζωής·

2) το χαρακτηριστικό του κοινωνικού συστήματος εκφράζει τη μορφή του κοινωνικού

σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, που αντιπροσωπεύεται από διάφορες κοινωνικές

ομάδες και σχέσεις εντός και μεταξύ ομάδων.

Προτάθηκε ο πολιτισμός να νοείται ως οι πτυχές περιεχομένου της ανθρώπινης δραστηριότητας, που καθορίζονται από αξίες, ιδανικά, κανόνες κ.λπ.

Παρόμοια ερμηνεία της σχέσης μεταξύ των εννοιών «κοινωνία» και «πολιτισμός» συναντάμε και στα έργα κορυφαίων δυτικών κοινωνιολόγων, οι οποίοι, ξεκινώντας από τον Μ. Βέμπερ, τονίζουν σημαντικός ρόλοςπρότυπα αξίας στην κατανόηση της κοινωνικής ανάπτυξης. Αρκεί να αναφερθεί ο ρόλος που ανέθεσε ο E. Durkheim στις «συλλογικές ιδέες» ή να θυμηθούμε πώς ο M. Weber εξήγησε την ανάπτυξη του καπιταλισμού στην Ευρώπη με την επίδραση των θρησκευτικών και εθνοτικών κανόνων του προτεσταντισμού. Στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '30, στα έργα του T. Parsons και της σχολής του, καθώς και στα έργα των πολιτιστικών ανθρωπολόγων A.L. Kroeber, K. Kluckhona, R. Linton, J. G. Mead και άλλοι, δόθηκε μια πιο αυστηρή θεωρητική και εμπειρική αιτιολόγηση για τον διαχωρισμό των εννοιών «κοινωνίες» και «πολιτισμός», ενώ τονίστηκε ο καθοριστικός ρόλος του πολιτισμού ως προς τα δύο. μεθοδολογικό, γνωστικό και περιεχόμενο - ως καθοριστικό παράγοντα στην εξέλιξη και αλλαγή της κοινωνίας.

Ένα χαρακτηριστικό της κοινωνιολογικής προσέγγισης για την κατανόηση του πολιτισμού είναι ότι ο πολιτισμός θεωρείται ως ένας μηχανισμός για τη ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, των κοινωνικών ομάδων, της λειτουργίας και της ανάπτυξης του κοινωνικού συνόλου.

Στην πιο γενική κοινωνιολογική προσέγγιση για την κατανόηση του πολιτισμού, συνήθως σημειώνονται τρία χαρακτηριστικά:

1) Ο πολιτισμός είναι ένα κοινό σύστημα

αξίες, σύμβολα και έννοιες·

2) η κουλτούρα είναι αυτό που καταλαβαίνει ένα άτομο στη διαδικασία του

ΖΩΗ;

3) πολιτισμός είναι ό,τι μεταδίδεται από γενιά σε γενιά.

Έτσι, μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο ορισμό: ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα κοινωνικά αποκτημένων και μεταδιδόμενων από γενιά σε γενιά σημαντικών συμβόλων, ιδεών, αξιών, πεποιθήσεων, παραδόσεων, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς μέσω των οποίων οι άνθρωποι οργανώνουν τη ζωή τους.

Μιλώντας για την ποικιλομορφία των πολιτιστικών μορφών και αξιών σε σύγχρονος κόσμοςμερικές φορές παίρνοντας τη μορφή σύγκρουσης, θα πρέπει να διακρίνονται δύο επίπεδα στο σύστημα πολιτιστικών αξιών:

1) το θεμελιώδες επίπεδο των κοινών αξιών,

αποδεκτό από το κοινωνικό σύνολο·

2) το επίπεδο των τοπικών αξιών (στη δυτική κοινωνιολογία

που υποδηλώνεται με τον όρο «πιστεύω», συνήθως μεταφράζεται ως πεποιθήσεις ή

ιδεολογία), η οποία χρησιμεύει ως βάση για τις δραστηριότητες διαφόρων κοινωνικών ομάδων

και κοινότητες που αποτελούν τις υποκουλτούρες μιας δεδομένης κοινωνίας.

2.2. Ο πολιτισμός ως σύστημα αξιών, κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς

Ο όρος πολιτισμός προέρχεται από το λατινικό colere, που σημαίνει «καλλιέργεια του εδάφους» (εξ ου και - «καλλιέργεια»). Στη σύγχρονη κοινωνία, ο πολιτισμός νοείται ως όλες οι πνευματικές και υλικές αξίες που δημιουργούνται από την ανθρώπινη κοινότητα. Συνήθως χωρίζεται σε υλικό (κτίρια, δρόμοι, γραμμές επικοινωνίας, οικιακά είδη κ.λπ.) και πνευματική κουλτούρα (γλώσσα, θρησκεία, επιστημονικές ιδέες, θεωρίες, πεποιθήσεις ανθρώπων κ.λπ.).

Στην κοινωνιολογία, πολιτισμός σημαίνει ότι στην κοινωνική ζωή που δεν καθορίζεται από τη βιολογική φύση του ανθρώπου - από τα ένστικτα. είναι ένας τεχνητός σχηματισμός που δημιουργήθηκε από τις κοινές ενέργειες πολλών γενεών ανθρώπων και αναδημιουργήθηκε, υποστηριζόμενος από κάθε γενιά και ομάδα.

Κάθε γενιά και κάθε ομάδα όχι μόνο αναδημιουργούν και διατηρούν ορισμένες μορφές κοινωνικής ζωής, αλλά κάνουν και τις δικές τους αλλαγές, διαθλούν τον πολιτισμό μέσα από την κοινωνική τους εμπειρία, τη στάση τους απέναντι στην κοινωνία και σε άλλες γενιές και ομάδες. Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε όχι μόνο για την κουλτούρα του πολιτισμού, αλλά και για ιστορικούς τύπουςπολιτισμούς (για παράδειγμα, κουλτούρα των σκλάβων, κουλτούρα της Αναγέννησης, κ.λπ.) και για ομαδικές υποκουλτούρες (για παράδειγμα, η υποκουλτούρα των γιατρών, μηχανικών, βετεράνων, νεολαίας, στρατιωτικού προσωπικού).

Ο πολιτισμός, νοούμενος ως προηγούμενη εμπειρία και τρέχουσα γνώση, έχει μεγάλη επιρροή στην κοινωνική ζωή. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την επιρροή σε όλες τις κοινωνικές διαδικασίες, θα πρέπει να μιλήσουμε όχι για κοινωνική, αλλά για κοινωνικοπολιτισμική ζωή.

Έτσι, ο πολιτισμός στην κοινωνιολογία νοείται ως ένα τεχνητό αντικειμενικό και ιδανικό περιβάλλον που δημιουργείται από τους ανθρώπους, το οποίο καθορίζει κοινωνική ζωήτων ανθρώπων.

Όλα τα δομικά στοιχεία του πολιτισμού αποτελούνται από ορισμένα στοιχεία, τα οποία είναι, πρώτον, αξίες που μπορούν να είναι ιδανικές αναπαραστάσεις ανθρώπων, κοινωνικών ομάδων, κοινωνίας και υλικών αντικειμένων που έχουν λειτουργική σημασία σε μια δεδομένη κοινωνία. Για παράδειγμα, για την κοινότητα των γιατρών, ο όρκος του Ιπποκράτη, οι κανόνες επαγγελματικής δραστηριότητας και τα κοσμοθεωρητικά αξιώματα που περιέχονται σε αυτόν, είναι μια τυπική ιδανική αξία. Για τη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, το κύριο υλικές αξίεςείναι: ένα διαμέρισμα, μια καλά αμειβόμενη δουλειά, μια καλή εκπαίδευση κ.λπ.

Άρα, με αξίες εννοούμε τέλειες παραστάσειςκαι υλικά αντικείμενα ορισμένων ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων, έχοντας για αυτούς σημασιακαι τον καθορισμό της κοινωνικής τους συμπεριφοράς.

Το δεύτερο στοιχείο του πολιτισμού είναι οι κοινωνικοί κανόνες, με τους οποίους εννοούμε ορισμένους κανόνες, κανονισμούς που επιτελούν καθοδηγητική λειτουργία σε σχέση με ορισμένες κοινωνικές ομάδες. Οι κοινωνικοί κανόνες είναι ο ρυθμιστής των ατομικών και ομαδικών αλληλεπιδράσεων σε μια δεδομένη κοινωνική ομάδα ή κοινωνία, απαιτούν από τα άτομα σε κάθε κατάσταση να ενεργούν συγκεκριμένου τύπου.

Δεδομένου ότι οι κοινωνικοί κανόνες αποτελούν αναπόσπαστο στοιχείο του πολιτισμού, συχνά ονομάζονται κοινωνικοπολιτισμικοί κανόνες. Με την ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλάζουν και οι κοινωνικο-πολιτιστικοί κανόνες. Μερικά από αυτά, αντανακλώντας ανεπαρκώς την πραγματικότητα, ξεπερνιούνται, πεθαίνουν, εμφανίζονται νέοι κανόνες και αξίες που είναι πιο συνεπείς με τις ιδέες και τις ανάγκες της κοινωνίας.

Αλληλένδετα πρότυπα και αξίες σχηματίζουν ένα κοινωνικο-πολιτισμικό αξιακό-κανονιστικό σύστημα. Κάθε άτομο και κοινωνική ομάδα έχει ένα τέτοιο σύστημα ιδεών και επιταγών για κοινωνική συμπεριφορά. Τα επιμέρους στοιχεία αυτού του συστήματος προσδιορίζονται από τους κοινωνιολόγους με τη βοήθεια κοινωνιολογικών ερευνών. Ορισμένοι κοινωνιολόγοι περιλαμβάνουν σε αυτό το σύστημα το λεγόμενο τρίτο στοιχείο της κουλτούρας - πρότυπα συμπεριφοράς, τα οποία είναι έτοιμοι αλγόριθμοι ενεργειών (βασισμένοι σε κοινωνικές αξίες και κανόνες) σε μια δεδομένη κατάσταση, ενέργειες, η αποδοχή των οποίων σε μια δεδομένης της κοινωνίας δεν είναι μόνο αναμφίβολα, αλλά είναι και η μόνη επιθυμητή ή, όπως λένε οι κοινωνιολόγοι, «ανταποκρίνεται στις κοινωνικές προσδοκίες». Κάθε άτομο μαθαίνει πρότυπα συμπεριφοράς στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, δηλαδή όταν εισέρχεται, εντάσσεται σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, στην κοινωνία ως σύνολο.

Ο πολιτισμός λοιπόν είναι:

πράγματα, κόσμος αντικειμένων ( υλικό πολιτισμό). Ο αντικειμενικός κόσμος συνδέεται με τη φύση, από αυτήν αντλεί «δομικά υλικά».

συμβολικά αντικείμενα, πρωτίστως αξίες και κανόνες, δηλ. ε. οι ιδανικές ιδέες των ανθρώπων για τις έννοιες των πραγμάτων και των εννοιών, για τα όρια του τι επιτρέπεται από την κοινωνία.

· πρότυπα ανθρώπινων σχέσεων, κοινωνικές συνδέσεις, δηλ. σχετικά σταθεροί τρόποι αντίληψης, σκέψης και συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Αυτά είναι τα δομικά συστατικά του πολιτισμού.

Οι διαφορές στην κουλτούρα εκδηλώνονται όχι μόνο στον τρόπο συμπεριφοράς, αλλά και στην ενδυμασία, την ομιλία, τις χειρονομίες και εκφράσεις του προσώπου, τα ήθη, τα έθιμα, τα τελετουργικά, τη στάση απέναντι στις αρχές, τα χρήματα, τη θρησκεία, τον αθλητισμό κ.λπ. μορφές κοινωνικών δεσμών έχουν ονομαστεί «πολιτιστικές καθολικές».

Τα πολιτισμικά καθολικά συνδυάζονται, όπως λέμε, συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο αξίες, κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος George Murdoch εντόπισε περισσότερα από 60 πολιτιστικά καθολικά (αθλήματα, διακόσμηση σώματος, κοινή εργασία, χορός, εκπαίδευση, τελετουργίες κηδείας, φιλοξενία, γλώσσα, αστεία, θρησκευτικές τελετέςκαι τα λοιπά.). Στη βάση αυτών των πολιτισμικών καθολικών, κάθε κοινωνία με έναν ορισμένο τρόπο (δηλαδή, όπως ορίζεται από τον πολιτισμό) συμβάλλει στην ικανοποίηση των φυσιολογικών, ψυχολογικών και κοινωνικών αναγκών των ανθρώπων. Τα πολιτισμικά καθολικά, μαζί με άλλα στοιχεία, σχηματίζονται πολιτιστική δομήκοινωνία.

Με βάση τα καθολικά, μπορεί κανείς να συγκρίνει διαφορετικές κοινωνίες, να κατανοήσει καλύτερα τα έθιμα άλλων πολιτισμών.

Η παρανόηση των άλλων πολιτισμών, η αξιολόγησή τους από θέση ανωτερότητας ονομάζεται εθνοκεντρισμός στην κοινωνιολογία (εθνικισμός στην πολιτική).

Ο εθνοκεντρισμός, ο εθνικισμός συνδέεται με την ξενοφοβία - φόβο και απόρριψη των απόψεων και των εθίμων των άλλων.

Οποιοσδήποτε πολιτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός μόνο με βάση την ιστορική, γεωγραφική, εθνο-πολιτισμική του ανάλυση. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να δείτε μοτίβα διαμόρφωσης αξιών και κανόνων, τρόπου ζωής. Αυτή η άποψη έρχεται σε αντίθεση με τον εθνοκεντρισμό και ονομάζεται πολιτισμικός σχετικισμός.

Ο πολιτισμός ως αξιακή-κανονιστική δομή διαμορφώνει την κοινωνία με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Αυτή είναι μια από τις λειτουργίες της πολιτισμικής δυναμικής. Άλλες λειτουργίες του πολιτισμού είναι:

η κοινωνικοποίηση, δηλαδή η αναπαραγωγή της κοινωνικής τάξης από την τρέχουσα γενιά και η μεταφορά της στην επόμενη γενιά.

κοινωνικός έλεγχος, δηλ. η αιρεσιμότητα της συμπεριφοράς των ανθρώπων από ορισμένους κανόνες και πρότυπα χαρακτηριστικά μιας δεδομένης κουλτούρας·

· πολιτιστική επιλογή, δηλαδή εξάλειψη άχρηστων, απαρχαιωμένων κοινωνικών μορφών και καλλιέργεια εκείνων που ικανοποιούν τις αξίες που επικρατούν σε μια δεδομένη κοινωνία.

2.3. Κοινωνικές ομάδες και κοινότητες. Ο ρόλος τους στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Μια κοινωνική ομάδα είναι μια ένωση ανθρώπων που συνδέονται με ένα σύστημα κοινωνικών αξιών, κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, του οποίου όλα τα μέλη συμμετέχουν σε δραστηριότητες.

Για την εμφάνιση οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας, είναι απαραίτητος κάποιος σκοπός και μορφή κοινωνικού ελέγχου στην τήρηση των αξιών και των κανόνων. Στη διαδικασία σχηματισμού μιας ομάδας, διακρίνονται οι ηγέτες, μια ομαδική οργάνωση, δημιουργούνται κοινωνικοί δεσμοί μεταξύ των μελών της και αναπτύσσονται αξίες και κανόνες της ομάδας.

Σύμφωνα με τη μέθοδο οργάνωσης, οι κοινωνικές ομάδες χωρίζονται σε επίσημες και άτυπες.

Επίσημες ομάδες είναι εκείνες των οποίων ο σκοπός και η δομή είναι προκαθορισμένες, όπως οι στρατιωτικές μονάδες. Το καταστατικό τους ορίζει τη δομή του προσωπικού, τον επίσημο ηγέτη και τον στόχο.

Οι άτυπες ομάδες σχηματίζονται αυθόρμητα. Κοινωνικοί δεσμοί και σχέσεις διαμορφώνονται σε αυτά υπό την επίδραση ενός δεδομένου κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος, στη διαδικασία των δραστηριοτήτων των μελών τους για την επίτευξη του στόχου. Επιπλέον, ο στόχος σε μια άτυπη ομάδα συχνά δεν είναι σαφώς κατανοητός από όλα τα μέλη της. Για παράδειγμα, ομάδες αστέγων, τοξικομανείς, άλλοι απόκληροι, ασθενείς σε νοσοκομεία, παραθεριστές σε σανατόρια.

Ανάλογα με τον βαθμό συχνότητας των κοινωνικών επαφών, οι κοινωνικές ομάδες μπορούν να χωριστούν σε πρωτογενείς και δευτερεύουσες.

Η κύρια ομάδα είναι συνήθως μικρή, πολύ δεμένη, όλα τα μέλη της γνωρίζονται πολύ καλά. Για παράδειγμα, μια οικογένεια, μια ομάδα φίλων, μια σχολική τάξη.

Η δευτερεύουσα ομάδα είναι πολυπληθέστερη και μπορεί να αποτελείται από δύο ή περισσότερες πρωτογενείς. Είναι λιγότερο συνεκτικό σε σύγκριση με το πρωτοβάθμιο, ο βαθμός επιρροής σε κάθε ένα από τα μέλη του είναι μικρότερος. Ένα παράδειγμα δευτεροβάθμιας ομάδας είναι μια σχολική ομάδα, ένα μάθημα σε ένα πανεπιστήμιο, μια μονάδα παραγωγής ξεκινώντας από τη διοίκηση και άνω. [ τέσσερα; 381]

Εκτός από την έννοια της «ομάδας» στην κοινωνιολογία, υπάρχει η έννοια της «οιονεί ομάδας».

Μια οιονεί ομάδα είναι ένα ασταθές, άτυπο σύνολο ανθρώπων, ενωμένοι, κατά κανόνα, από έναν ή πολύ λίγους τύπους αλληλεπίδρασης, που έχουν μια αόριστη δομή και σύστημα αξιών και κανόνων.

Οι οιονεί ομάδες μπορούν να χωριστούν στους ακόλουθους τύπους:

Κοινό - μια ένωση ανθρώπων με επικεφαλής έναν επικοινωνιακό (για παράδειγμα, μια συναυλία ή ένα κοινό ραδιοφώνου). 3 εδώ υπάρχει ένας τέτοιος τύπος κοινωνικών συνδέσεων όπως η μετάδοση-λήψη πληροφοριών απευθείας ή με τη βοήθεια τεχνικών μέσων.

ομάδα οπαδών - μια ένωση ανθρώπων που βασίζεται σε μια φανατική δέσμευση σε μια αθλητική ομάδα, ροκ συγκρότημα ή θρησκευτική λατρεία.

πλήθος - μια προσωρινή συγκέντρωση ανθρώπων που ενώνονται από κάποιο ενδιαφέρον ή ιδέα.

Οι κύριες ιδιότητες μιας οιονεί ομάδας είναι:

ανωνυμία. «Το άτομο μέσα στο πλήθος αποκτά, χάρη μόνο στους αριθμούς, τη συνείδηση ​​μιας ακαταμάχητης δύναμης και αυτή η συνείδηση ​​του επιτρέπει να υποκύψει σε τέτοια ένστικτα, στα οποία ποτέ δεν αφήνει ελεύθερους όταν είναι μόνος». Το άτομο αισθάνεται αγνώριστο και άτρωτο μέσα στο πλήθος, δεν αισθάνεται κοινωνικό έλεγχο και ευθύνη.

πιθανότης υποβολής. Τα μέλη μιας οιονεί ομάδας είναι πιο υποβλητικά από τα άτομα εκτός αυτής.

κοινωνική μετάδοση της οιονεί ομάδας. Συνίσταται στην ταχεία μετάδοση των συναισθημάτων, των διαθέσεων, καθώς και στην ταχεία αλλαγή τους.

το ασυνείδητο της οιονεί ομάδας. Τα άτομα, λες, «διαλύονται» στο πλήθος και «εμποτίζονται» με συλλογικά ασυνείδητα ένστικτα, οι πράξεις τους στην οιονεί ομάδα πηγάζουν περισσότερο από το υποσυνείδητο παρά από τη συνείδηση ​​και είναι παράλογες και απρόβλεπτες.

Ανήκοντας σε κοινωνικές ομάδες ορισμένων ατόμων, οι κοινωνιολόγοι χωρίζουν τις ομάδες σε εσωτερικές και εξωομάδες.

Οι εσωτερικές ομάδες είναι ομάδες που το άτομο προσδιορίζει ως «δικές μου», «δικές μας», στις οποίες αισθάνεται ότι ανήκει. Για παράδειγμα, «η οικογένειά μου», «η τάξη μας», «οι φίλοι μου». Αυτό περιλαμβάνει επίσης εθνοτικές μειονότητες, θρησκευτικές κοινότητες, συγγενικές φυλές, εγκληματικές συμμορίες κ.λπ.

Οι εξωτερικές ομάδες είναι ομάδες που τα μέλη της εσωτερικής ομάδας αντιμετωπίζουν ως ξένους, όχι ως δικούς τους, μερικές φορές ακόμη και ως εχθρικές. Για παράδειγμα, άλλες οικογένειες, μια άλλη θρησκευτική κοινότητα, μια φυλή, μια άλλη τάξη, μια άλλη εθνική ομάδα. Κάθε άτομο της εσωτερικής ομάδας έχει το δικό του σύστημα αξιολόγησης της εξωομάδας: από ουδέτερο έως επιθετικά εχθρικό. Οι κοινωνιολόγοι μετρούν αυτές τις σχέσεις στη λεγόμενη «κλίμακα κοινωνικής απόστασης» του Bogardus.

Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Μουσταφά Σαρίφ εισήγαγε την έννοια της «ομάδας αναφοράς», που σημαίνει μια πραγματική ή αφηρημένη ένωση ανθρώπων με τους οποίους ένα άτομο ταυτίζεται, αποδεχόμενο τις αξίες και τους κανόνες της. Για παράδειγμα, πολλοί μαθητές καθοδηγούνται από την κοσμοθεωρία και τον τρόπο ζωής των γονέων, των δασκάλων, των εξέχων πολιτιστικών προσωπικοτήτων ή των εκπροσώπων της επαγγελματικής δραστηριότητας που έχουν επιλέξει οι μαθητές. Μερικές φορές η ομάδα αναφοράς και η εσωτερική ομάδα μπορεί να συμπίπτουν. Ιδιαίτερα συχνά αυτό συμβαίνει σε εφήβους, νέους που αντιγράφουν συχνά ο ένας τη συμπεριφορά του άλλου και τείνουν να μιμούνται ώριμα άτομα που έχουν επιλεγεί ως πρότυπο.

Οι μεγαλύτερες κοινωνικές ομάδες στην κοινωνία είναι οι κοινωνικές κοινότητες. Η έννοια της κοινωνικής κοινότητας προτάθηκε από τον Γερμανό κοινωνιολόγο Ferdinand Tennis (1855–1936).

Οι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι κατανοούν τις κοινωνικές κοινότητες ως πραγματικά υπάρχουσες μεγάλες ενώσεις κοινωνικών ομάδων που έχουν σχετική ακεραιότητα και διαθέτουν συστημικές ιδιότητες που δεν μπορούν να αναχθούν στις ιδιότητες των μεμονωμένων ομάδων.

Οι παράγοντες που ενώνουν μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες είναι, για παράδειγμα, η κοινή περιοχή κατοικίας, η ανάγκη προστασίας της, η ανάπτυξη ενός κοινού κράτους, οι ένοπλες δυνάμεις, η κοινή χρήση των φυσικών πόρων, η επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων κ.λπ.

Παραδείγματα κοινωνικής κοινότητας περιλαμβάνουν μια αγροτική ανώνυμη εταιρεία (συλλογικό αγρόκτημα), η οποία περιλαμβάνει τον πληθυσμό πολλών χωριών, τον πληθυσμό μιας μικροπεριφέρειας και τις ένοπλες δυνάμεις.

Οι κοινωνικές κοινότητες μπορεί να προκύψουν όχι με βάση ενιαία επικράτειαμάλλον με βάση τη συνολική δραστηριότητα ή τα δημογραφικά χαρακτηριστικά. Σε αυτή την περίπτωση, ονομάζονται ονομαστικά. Για παράδειγμα, η κοινότητα των Ρώσων γιατρών, η κοινότητα των Ρώσων νέων, των συνταξιούχων. Υπάρχουν και άλλα κριτήρια για την ταξινόμηση των κοινωνικών κοινοτήτων. Ο Σέρβος κοινωνιολόγος Danilo Markovic προσδιορίζει παγκόσμιες και μερικές κοινωνικές ομάδες.

Οι παγκόσμιες ομάδες είναι αυτάρκεις: σε αυτές οι άνθρωποι ικανοποιούν όλες τις κοινωνικές τους ανάγκες. Στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας, τέτοιες παγκόσμιες ομάδες όπως η φυλή, η φυλή, η εθνικότητα, το έθνος προοδευτικά υπήρχαν. Οι παγκόσμιες ομάδες αποτελούνται από επιμέρους. Επιπλέον, όταν η ανθρωπότητα μετακινείται από μια φυλετική οργάνωση σε μια φυλετική οργάνωση (όταν μια φυλή αποτελείται από πολλά γένη), η φυλή γίνεται μια μερική ομάδα. Στην περίπτωση αυτή, η εθνικότητα αποτελείται από φυλές ως επιμέρους ομάδες, και το έθνος αποτελείται από εθνοτικές ομάδες.

Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχουν επίσης μη αυτάρκεις μερικές ομάδες στις οποίες οι άνθρωποι ικανοποιούν ορισμένες μόνο από τις κοινωνικές τους ανάγκες. Αυτά περιλαμβάνουν: οικογένεια, παραγωγικές ή εργατικές συλλογικότητες, τάξεις, πολιτικά κόμματα και δημόσιες ενώσεις, υποστηρικτές των ομολογιών κ.λπ.

Ο αγώνας μεταξύ μερικών ομάδων είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη των παγκόσμιων ομάδων. Στην περίπτωση αυτή, οι αντιφάσεις των επιμέρους κοινωνιών (χώρων), τάξεων και άλλων επιμέρους ομάδων λειτουργούν ως κοινωνικός παράγοντας ανάπτυξης.

Στη σύγχρονη κοινωνία, μια σημαντική θέση κατέχουν κοινότητες όπως τα κοινωνικά κινήματα. Αυτή είναι μια λιγότερο επισημοποιημένη και συγκεντρωτική μορφή δημόσιων οργανισμών από ένα πολιτικό κόμμα, αλλά ταυτόχρονα αρκετά ολοκληρωμένη και συνεκτική (αν και χωρίς σταθερή ιδιότητα μέλους). Κοινωνικά κινήματα, κίνημα ειρήνης (δεκαετία 50 του ΧΧ αιώνα), κίνημα για τα ανθρώπινα δικαιώματα, περιβαλλοντικό κίνημα («πράσινο» στη δεκαετία του 90 του ΧΧ αιώνα), εθνικά κινήματα, κινήματα ανεξαρτησίας σε αποικιακές χώρες, κινήματα για αυτονομία και αυτοδιάθεση) είχαν και έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην παγκόσμια ανάπτυξη και οδηγούν σε σημαντικές αλλαγές και αλλαγές.

Ο ανταγωνισμός μεταξύ κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων, μαζί με οικονομικές, πολιτικές, πολιτιστικές, επιστημονικές και τεχνολογικές αλλαγές, είναι ένας από τους παράγοντες κοινωνικής ανάπτυξης.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Οι επιστήμονες ερμηνεύουν την έννοια της «κοινωνίας» με διαφορετικούς τρόπους. Αυτό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το σχολείο ή την τάση στην κοινωνιολογία που εκπροσωπούν. Έτσι, ο E. Durkheim θεωρούσε την κοινωνία ως μια υπερατομική πνευματική πραγματικότητα που βασίζεται σε συλλογικές ιδέες. Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, η κοινωνία είναι η αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η οποία είναι προϊόν κοινωνικών, δηλαδή ενεργειών προσανατολισμένων προς τους άλλους ανθρώπους. Ο εξέχων Αμερικανός κοινωνιολόγος Τ. Πάρσονς όρισε την κοινωνία ως ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η συνδετική αρχή του οποίου είναι οι κανόνες και οι αξίες. Από τη σκοπιά του Κ. Μαρξ, η κοινωνία είναι ένα ιστορικά αναπτυσσόμενο σύνολο σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που αναπτύσσονται στη διαδικασία των κοινών τους δραστηριοτήτων.

Σε όλους αυτούς τους ορισμούς, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εκφράζεται μια προσέγγιση στην κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που συνδέονται στενά μεταξύ τους.

Στην αρχή του μαθήματος, στοχεύαμε να θεωρήσουμε την κοινωνία ως ένα κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, διαμορφώθηκαν εργασίες στη διαδικασία επίλυσης των οποίων ήταν απαραίτητο:

1) προσδιορίζει προσεγγίσεις για τον ορισμό της κοινωνίας.

2) να συγκρίνουν έννοιες όπως «κοινωνία» και «σύστημα»·

3) καθορίζει τα συστημικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας.

4) θεωρούν τον πολιτισμό ως ένα σύστημα αξιών, κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς.

5) να διαμορφώσει το ρόλο των κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Τα παραπάνω επιβεβαιώνουν το συμπέρασμα ότι η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένα σύνθετο κοινωνικο-πολιτισμικό και οικονομικό φαινόμενο, ένα από τα σημαντικότερα συστατικά του οποίου είναι ο πολιτισμός.

Υπάρχουν πολλές δεκάδες ορισμοί του πολιτισμού που διατυπώθηκαν από φιλοσόφους, πολιτισμολόγους, ιστορικούς και οικονομολόγους.

Οι κοινωνιολόγοι δίνουν στον πολιτισμό κοινωνικό νόημα και καθορίζουν τον ηγετικό του ρόλο στη δημόσια ζωή. Είναι ο πολιτισμός ως ένα σύστημα αξιών, κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς που διαμορφώνει το κοινωνικό περιβάλλον, αλληλεπιδρώντας με το οποίο τα άτομα και οι κοινωνικές ομάδες καθορίζουν τη συμπεριφορά τους. Ο πολιτισμός δεν είναι κάτι στάσιμο και παγωμένο. Οι κανόνες και οι αξίες του πολιτισμού, όπως και άλλα δομικά στοιχεία της κοινωνίας, υπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές.

Άλλα δομικά συστατικά της κοινωνίας είναι κοινωνικές ομάδες και κοινότητες που εμφανίζονται στη διαδικασία της διαφοροποίησης, εγγενής σε όλη τη ζωντανή φύση. Είναι η διαίρεση της κοινωνίας σε διαφορετικές ομάδες και η αλληλεπίδρασή τους που δίνει σε κάθε κοινωνία την απαραίτητη δυναμική που καθορίζει την ανάπτυξή της.

Έτσι, τα στοιχεία της φύσης, τα άτομα, οι κοινωνικές ομάδες και τα πολιτισμικά καθολικά στη διαδικασία αυτο-ανάπτυξης και αλληλεπίδρασης μεταξύ τους δημιουργούν ένα σύνθετο, αυτορυθμιζόμενο, δυναμικό σύστημα - την ανθρώπινη κοινωνία.

Βιβλιογραφία

1. Yu.G. Volkov. Κοινωνιολογία; υπό τη γενική σύνταξη. Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, καθ. ΣΕ ΚΑΙ. Dobrenkova - Rostov n / a: Phoenix, 2008.

2. A.I. Κραβτσένκο. Κοινωνιολογία: Γενικό μάθημα: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. – M.: PERSE; Λογότυπα, 2002.

3. Radugin A.A., Radugin K.A. Κοινωνιολογία: μάθημα διαλέξεων. – Μ.: Κέντρο, 2000.

4. Lynx Yu.I., Stepanov V.E. Κοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο. - M .: Publishing and Trade Corporation "Dashkov and K", 2003.

5. Volkov Yu.G., Nichipurenko R.N. Κοινωνιολογία: μάθημα διαλέξεων. – Rostov-on/Don; 2000.

6. Κοινωνιολογία. Βασικές αρχές της γενικής θεωρίας / Υπεύθυνος. συντάκτης G.V. Οσιπόφ. - Μ.; 2003.

7. Isaev B.A. Κοινωνικοπολιτισμική ανάλυση της κοινωνίας. - Αγία Πετρούπολη; 1997.

8. Sorokin P.A. Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα - M.: 1992.

9. Gurov NS. Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα // Σωτ. πολιτικά. περιοδικό. 1994 Νο. 7-8.

10. Πηγή Διαδικτύου.

Η έννοια του «κοινωνικοπολιτισμικού συστήματος"

Οι επιστήμονες ερμηνεύουν την έννοια της «κοινωνίας» με διαφορετικούς τρόπους. Αυτό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το σχολείο ή την τάση στην κοινωνιολογία που εκπροσωπούν. Έτσι, ο E. Durkheim θεωρούσε την κοινωνία ως μια υπερατομική πνευματική πραγματικότητα που βασίζεται σε συλλογικές ιδέες. Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, η κοινωνία είναι η αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η οποία είναι προϊόν κοινωνικών, δηλαδή ενεργειών προσανατολισμένων προς τους άλλους ανθρώπους. Ο εξέχων Αμερικανός κοινωνιολόγος Talcott Parsons όρισε την κοινωνία ως ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η συνδετική αρχή του οποίου είναι οι κανόνες και οι αξίες. Από τη σκοπιά του Κ. Μαρξ, η κοινωνία είναι ένα ιστορικά αναπτυσσόμενο σύνολο σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που αναπτύσσονται στη διαδικασία των κοινών τους δραστηριοτήτων.

Όλοι αυτοί οι ορισμοί εκφράζουν μια προσέγγιση στην κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που συνδέονται στενά. Αυτή η προσέγγιση στην κοινωνία ονομάζεται συστημική.

Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με έναν ορισμένο τρόπο, διασυνδεδεμένα και σχηματίζοντας κάποια ολοκληρωμένη ενότητα.

Έτσι, το κοινωνικό σύστημα είναι ένας ολιστικός σχηματισμός, τα κύρια στοιχεία του οποίου είναι οι άνθρωποι, οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις τους. Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις είναι σταθερές και αναπαράγονται στην ιστορική διαδικασία, περνώντας από γενιά σε γενιά.

Οι κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και σχέσεις είναι υπερατομικής, υπερπροσωπικής φύσης, δηλ. Η κοινωνία είναι κάποια ανεξάρτητη ουσία, η οποία είναι πρωταρχική σε σχέση με τα άτομα. Κάθε άτομο, όταν γεννιέται, βρίσκει μια συγκεκριμένη δομή συνδέσεων και σχέσεων και σταδιακά περιλαμβάνεται σε αυτήν.

Έτσι, η κοινωνία είναι ένα ορισμένο σύνολο (σύνδεση) ανθρώπων. Ποια είναι όμως τα όρια αυτής της συλλογής; Κάτω από ποιες συνθήκες γίνεται κοινωνία αυτή η ένωση ανθρώπων;

Τα σημάδια της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος είναι τα εξής:

Η ένωση δεν είναι μέρος κανενός μεγαλύτερου συστήματος (κοινωνίας).

Οι γάμοι συνάπτονται (κυρίως) μεταξύ εκπροσώπων αυτού του σωματείου.

Αναπληρώνεται κυρίως σε βάρος των παιδιών εκείνων των ανθρώπων που είναι ήδη αναγνωρισμένοι εκπρόσωποί της.

Ο σύλλογος έχει ένα έδαφος που θεωρεί δικό του.

Έχει το δικό του όνομα και τη δική του ιστορία.

Έχει το δικό του σύστημα διακυβέρνησης (κυριαρχία).

Η συσχέτιση υφίσταται περισσότερο από τη μέση διάρκεια ζωής ενός ατόμου.

Το ενώνει ένα κοινό σύστημα αξιών (έθιμα, παραδόσεις, κανόνες, νόμοι, κανόνες, ήθη), το οποίο ονομάζεται πολιτισμός.

Για να φανταστούμε την κοινωνία από τη σκοπιά του αντικειμένου της κοινωνιολογίας, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τρεις αρχικές έννοιες - χώρα, κράτος, κοινωνία.

Μια χώρα είναι ένα μέρος του κόσμου ή ενός εδάφους που έχει ορισμένα όρια και απολαμβάνει κρατικής κυριαρχίας.

Το κράτος είναι μια πολιτική οργάνωση μιας δεδομένης χώρας, συμπεριλαμβανομένου ενός συγκεκριμένου τύπου καθεστώτος πολιτικής εξουσίας (μοναρχία, δημοκρατία), όργανα και δομή της κυβέρνησης (κυβέρνηση, κοινοβούλιο).

Κοινωνία - η κοινωνική οργάνωση μιας δεδομένης χώρας, η βάση της οποίας είναι η κοινωνική δομή

Δομή της κοινωνίας

Μεγάλη σημασία για τον προσδιορισμό των ιδιαιτεροτήτων ενός συγκεκριμένου συνόλου, του

χαρακτηριστικά, ιδιότητες σούβλες δομή - εσωτερική οργάνωση μιας ολιστικής

σύστημα, που είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος διασύνδεσης,

αλληλεπιδράσεις των συστατικών του.

Η έννοια της δομής χρησιμοποιείται επίσης με μια διαφορετική, ευρύτερη έννοια ως

ένα σύνολο στοιχείων και οι σχέσεις τους. Σε αυτή την περίπτωση, η έννοια της δομής,

ουσιαστικά ταυτίζεται με την έννοια του συνόλου, αφού π.χ.

«στοιχειώδη» σωματίδια και άτομα, μόρια και άλλα αντικείμενα και φαινόμενα,

Όντας αναπόσπαστοι σχηματισμοί, αναφέρονται ως υλικές δομές.

Δομή είναι η τάξη, η οργάνωση του συστήματος. Φυσικά

επομένως, ότι το ουσιαστικό χαρακτηριστικό της δομής είναι το μέτρο

η τάξη, η οποία στην πιο γενική μορφή, με την κυβερνητική έννοια,

δρα ως βαθμός απόκλισης από την κατάσταση της θερμοδυναμικής του

ισορροπία. Τα κοινωνικά συστήματα τείνουν να αυξάνουν τον βαθμό τάξης,

λειτουργία και ανάπτυξη.

Την παραπάνω έννοια της δομής συμμερίζονται πολλοί ερευνητές.

Ταυτόχρονα, πολλοί ερευνητές δίνουν προσοχή τεράστιο ρόλο

δομές στο σχηματισμό αναπόσπαστων ιδιοτήτων του συστήματος. Σημειώνοντας λοιπόν ότι

Το σύστημα είναι ένα σύνολο διασυνδεδεμένων στοιχείων που λειτουργούν ως

μια ορισμένη ακεραιότητα, ο V. N. Sadovsky τονίζει ότι «ιδιότητες

το αντικείμενο στο σύνολό του καθορίζονται μόνο και όχι τόσο από τις ιδιότητές του

επιμέρους στοιχεία, πόσες ιδιότητες, η δομή του, ειδικά

ενσωματωτικές συνδέσεις του υπό εξέταση αντικειμένου».

Για την έννοια της δομής, - γράφει ο V. S. Tyukhtin, - μια ειδική και σε αυτό

Ταυτόχρονα, ένας παγκόσμιος τύπος σχέσης είναι η σχέση «τάξης, σύνθεσης

στοιχεία." Επιπλέον, «η έννοια της δομής αντανακλά ένα σταθερό

τάξη." Ταυτόχρονα, ο V. S. Tyukhtin διακρίνει στην ολοκληρωμένη δομή

τρία επίπεδα: εξαρτήσεις μεταξύ των ιδιοτήτων των στοιχείων του συστήματος, μεταξύ

ιδιότητες του συστήματος και τις ιδιότητες των συστατικών του, η εξάρτηση του συστημικού,

αναπόσπαστες ιδιότητες μεταξύ τους. Η δομή του συστήματος, εκφράζοντας την ουσία του,

εκδηλώνεται στο σύνολο των νόμων ενός δεδομένου πεδίου φαινομένων.

«Μια δομή που συνδυάζει τα στοιχεία και τις ιδιότητες ενός αντικειμένου», σημειώνει ο M.I.

Setrov, - ενεργεί ως ορισμένος νόμος ενός δεδομένου αντικειμένου ή μιας κατηγορίας πραγμάτων. Αυτό

ο νόμος είναι αντικειμενικός, η ύπαρξή του δεν εξαρτάται από τη θέλησή μας, και επομένως,

ανεξάρτητα από το πώς συνδυάζουμε όλους τους πιθανούς συνδυασμούς ιδιοτήτων και στοιχείων,

το πράγμα θα παραμείνει ως έχει.

Όταν εφαρμόζεται στην κοινωνία ως σύστημα, η δομή λειτουργεί ως εσωτερική

οργάνωση της κοινωνίας ή τους επιμέρους δεσμούς της. Η δομή της κοινωνίας είναι

σύνολο κοινωνικών σχέσεων. Η κοινωνία στο σύνολό της έχει δομή και

οποιοδήποτε συγκεκριμένο υποσύστημα σε αυτό. Επιπλέον, οποιοδήποτε συγκεκριμένο σύστημα

μέσα στο πλαίσιο του «παγκόσμιου» συνόλου -της κοινωνίας- έχει τη δική του ιδιαιτερότητα

δομή, οργάνωση, που αποτελεί προδιαγραφή μιας γενικότερης

δομή, η δομή που κυριαρχεί στην κοινωνία.

Δεδομένου ότι το κύριο συστατικό κάθε κοινωνικού συστήματος είναι

άνθρωποι, τότε το κύριο στοιχείο της δομής του, θα λέγαμε, του

ο κεντρικός κρίκος είναι η σχέση των ανθρώπων, κυρίως η παραγωγή

συγγένειες. Οι άνθρωποι, ωστόσο, ενεργούν σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής -

οικονομική, κοινωνικοπολιτική, πνευματική, οικογενειακή και οικιακή. Από εδώ

η παρουσία συγκεκριμένων δομών για συγκεκριμένους τομείς μιας ολοκληρωμένης κοινωνίας -

οικονομική δομή, κοινωνικοπολιτική δομή, δομή

πνευματική ζωή, τη δομή της καθημερινής ζωής και τη ζωή των σπόρων. Κάθε ένα από αυτά έχει

τα χαρακτηριστικά τους, που φέρουν τη σφραγίδα του ποιοτικού χαρακτήρα της κοινωνίας και

καθορίζεται πρωτίστως από τις κυρίαρχες μορφές ιδιοκτησίας σε αυτό.

Η δομή του κοινωνικού συστήματος εμφανίζεται αλλά μόνο ως σχέσεις

άνθρωποι μεταξύ τους. Σχέσεις διαφόρων τομέων της δημόσιας ζωής -

οικονομικές και κοινωνικοπολιτικές, οικονομικές και πνευματικές σχέσεις

άλλες δημόσιες σφαίρες είναι επίσης στοιχεία της δομής.

Οι σχέσεις των πραγμάτων μπορούν επίσης να είναι στοιχεία της δομής. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο

ξεχνάμε βέβαια ότι τα πράγματα έχουν κοινωνική φύση. δομή, για παράδειγμα,

ένα τέτοιο σύστημα ως επιχείρηση περιλαμβάνει μια ορισμένη σύνδεση,

η διάταξη των μηχανών, οι μηχανισμοί, η σχέση των τεχνολογικών

διαδικασίες κ.λπ.

Η δομή εκδηλώνεται επίσης στη σχέση των ανθρώπων με τα πράγματα, ιδίως με τα πράγματα

μέσα παραγωγής, μετά η τέντα στις μορφές ιδιοκτησίας που

εκπροσωπώ ουσιαστικό στοιχείοδομή της κοινωνίας. Αυτή μπορεί

λειτουργούν ως η σχέση των ανθρώπων με τις ιδέες. Είναι μια διαδικασία ανάπτυξης, αντίληψης,

διάδοση ιδεών από ορισμένες ομάδες ανθρώπων, τάξεις κ.λπ.

ο τόπος και οι σχέσεις των ιδεών με τις ιδέες, η σύνδεση ιδεών διαφόρων ειδών κ.λπ.

παράδειγμα, δημόσια συνείδησηπώς ένα σύστημα ιδεών έχει ορισμένους

μορφές, αυτοί, αυτά μορφές, - επιστήμη, πολιτικές ιδέες, τέχνη κ.λπ.-

βρίσκονται σε μια συγκεκριμένη σχέση.

Δομή είναι επίσης η σχέση των ανθρώπων με τις διαδικασίες - οικονομικές,

πολιτικό κ.λπ., η αναλογία των διαφόρων διαδικασιών στην κοινωνία, ας πούμε

επαναστάσεις και μεταρρυθμίσεις, οικονομικές και κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες κ.λπ.

Μιλώντας για το γεγονός ότι η δομή του κοινωνικού συστήματος είναι ποικίλη,

εκδηλώνεται σε διάφορες συνδέσεις και σχέσεις, δεν πρέπει να χάσετε στιγμή

λαμβάνοντας υπόψη ότι, όποια στοιχεία συνδέονται στο κοινό ως σύνολο, και

ανεξάρτητα από τη μορφή που εμφανίζεται η δομή, είναι απαραίτητα σε τελική ανάλυση

εκδηλώνεται μέσω των ανθρώπων.

Ο Ρώσος επιστήμονας Osipov δίνει τον ακόλουθο ορισμό της κοινωνίας: η κοινωνία νοείται ως ένα σχετικά σταθερό σύστημα κοινωνικών δεσμών και σχέσεων τόσο μεγάλων όσο και μικρών ομάδων ανθρώπων, που καθορίζονται στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, που υποστηρίζεται από τη δύναμη των εθίμων. , παραδόσεις, νόμοι, κοινωνικοί θεσμοί κ.λπ.

Υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για τον ορισμό της κοινωνίας:

αντιπροσωπεύει την κοινωνία στην σωματικότητά της, δηλ. ζωντανοί, πραγματικοί άνθρωποι, των οποίων η κοινή δραστηριότητα σχηματίζει ενώσεις, γίνονται το υλικό πηγής. Αυτή την άποψη συμμερίστηκαν οι μελετητές από τον Πάρσονς μέχρι τον Ντιρκέμ.

Η προσέγγιση βασίζεται στην αναγνώριση ότι οι κοινωνικές έννοιες της κοινωνίας ως ένωσης ανθρώπων δεν πρέπει να προέρχονται από τον ορισμό των «ανθρώπων», αλλά από μια τέτοια έννοια ως σύστημα σχέσεων, εξ ου και ο ορισμός του Giddens.

Με την ανάπτυξη της κοινωνίας, προέκυψαν ειδικοί οργανισμοί για τον εξορθολογισμό των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων: κοινωνικοί θεσμοί, κράτος, εκκλησία, νόμος, ανάγκες, στάσεις, συμφέροντα, αξίες, καθιερωμένα πρότυπα και κοινωνικοί θεσμοί καθορίζουν τις μορφές του κοινωνικού χώρου, τις ομαδικές διαθέσεις, τις δομικές συγκρούσεις. .

Σύμφωνα με αυτήν την προσέγγιση, μπορούμε να εξετάσουμε τη θεωρία της κοινωνικο-πολιτιστικής δυναμικής: (Sorokin 1889-1968 - είναι ο συγγραφέας του έργου "Social Cultural Dynamics") αφού αναλύσουμε ένα τεράστιο όγκο πραγματικού υλικού από την πολιτιστική, κοινωνική, πολιτική , οικονομικές και άλλες σφαίρες της κοινωνίας, ο Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην ποικιλία των ετερογενών διαδικασιών μπορεί κανείς να βρει μια ορισμένη ακεραιότητα, ολοκλήρωση, την οποία ονόμασε σύστημα πολιτισμού ή κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα. Ανακάλυψε 7 κοινωνικο-πολιτισμικά συστήματα στην ιστορία του δυτικού πολιτισμού, από τα οποία τα 2 είναι βασικά: αισθησιακά ή αισθητηριακά και θεωρητικά ή ιδεατικά. Πίστευε ότι τόσο το κερδοσκοπικό όσο και το αισθησιακό έχουν τις δικές τους νοοτροπίες, τα δικά τους συστήματα γνώσης, φιλοσοφίας και κοσμοθεωρίας, τη δική τους θρησκεία, κουλτούρα, ηθική, νόμους και κανόνες και τέλος τον δικό τους τύπο ανθρώπινης προσωπικότητας. Ανά πάσα στιγμή, μπορεί να υπάρχουν διαφορετικά συστήματα σε μια κοινωνία, αλλά η πλειοψηφία είναι φορείς της κυρίαρχης κουλτούρας. Η αισθησιακή κουλτούρα χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία της υλικής κοσμοθεωρίας (αθεϊσμός), τη δημοτικότητα των χρηστικών, ηδονιστικών αξιών, την ανάπτυξη της επιστήμης και τη δυναμική φύση της κοινωνικής ζωής.

Σε μια κοινωνία δεύτερου τύπου κυριαρχούν στοιχεία ορθολογικής σκέψης, η ηθική των απόλυτων αρχών. Η κοινωνική ζωή έχει στατικό χαρακτήρα, χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης.

Ως μεταβατικό κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα θεωρούσε ένα ιδεαλιστικό σύστημα στο οποίο αναμειγνύονται τα χαρακτηριστικά των δύο βασικών.

Ο Sorokin ανέλυσε την εξέλιξη του δυτικού πολιτισμού χρησιμοποιώντας το μοντέλο των ταλαντώσεων του εκκρεμούς μεταξύ των σταδίων κυριαρχίας των δύο κύριων συστημάτων. Γιατί αλλάζει το κυρίαρχο πολιτισμικό σύστημα; Σύμφωνα με τον Sorokin, καμία από τις μορφές πολιτισμού δεν είναι απεριόριστη στις δημιουργικές της δυνατότητες, είναι πάντα περιορισμένες, όταν οι δημιουργικές δυνάμεις εξαντλούνται, η αντίστοιχη κουλτούρα και η κοινωνία πεθαίνουν και η κοινωνία μεταβαίνει σε ένα εναλλακτικό είδος πολιτισμού.

Γιατί το κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα επιστρέφει στις παλιές καταστάσεις αντί να παίρνει νέες μορφές; Κατά τη γνώμη του, υπάρχει η αρχή του ορίου, η οποία δηλώνει ότι παρόλο που η συνεχής διαδικασία εξέλιξης ενός κοινωνικο-πολιτιστικού συστήματος διέρχεται από έναν άπειρο αριθμό καταστάσεων, οι γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου καθορίζουν τη διακριτή αντίληψη των διαδικασιών, την κατανομή ενός συγκεκριμένου αριθμού χαρακτηριστικών, σταθερών καταστάσεων, σταδίων και κατευθύνσεων. Αυτές οι ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες περιορίζουν τον αριθμό των φυσικών αλλαγών που εξετάζονται, αναγκάζοντας αυτές τις διαδικασίες να επαναλάβουν τις ίδιες καταστάσεις.

Σύμφωνα με τον Sorokin, η διαδικασία μετάβασης ενός υπερσυστήματος από τη μια κυρίαρχη κοσμοθεωρία στην άλλη συνοδεύεται από έναν ριζικό μετασχηματισμό των κοινωνικών θεσμών και των κανονιστικών μοντέλων. Αυτό γεννά κοινωνικο-πολιτιστικές κρίσεις, πολέμους, επαναστάσεις, αναρχίες.

Συστημική προσέγγιση του T. Parsons.

Η κοινωνία ως σύστημα θεωρείται από ένα από τα μακροκοινωνιολογικά παραδείγματα - λειτουργικό. Οι εκπρόσωποί του: Comte, Durkheim, Puko - θεώρησαν την κοινωνία ως ένα σύστημα αλληλένδετων συστατικών που μαζί αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Θεωρούσαν την κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο αυτοαναπτυσσόμενο δομικό σύστημα που αποτελείται από τέσσερα κύρια στοιχεία:

Οι αξίες είναι μια γενίκευση της ιδέας του επιθυμητού τύπου κοινωνικού συστήματος που συμβάλλει στη διατήρηση των πολιτιστικών προτύπων.

νόρμες - αντιπροσωπεύουν προσανατολισμούς σχετικά με τη συμπεριφορά σε συγκεκριμένες καταστάσεις και διασφαλίζουν την ενοποίηση των κοινωνικών συστημάτων.

Οι συλλογικότητες είναι κοινότητες που έχουν στατική διαφοροποίηση, εστιασμένη στη χρήση της συνάρτησης επίτευξης στόχου.

ρόλοι - η προσδοκία σχετικά με τη συμπεριφορά ενός ατόμου που επιτελεί τη λειτουργία της προσαρμογής στο κοινωνικό σύστημα.

Το πιο σημαντικό συστατικό του κοινωνικού συστήματος είναι η θεσμοθέτηση: η διαδικασία διαμόρφωσης βιώσιμων μοντέλων αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνικών προσώπων. Συνέπεια αυτής της διαδικασίας είναι η διαμόρφωση μιας κοινωνικής δομής, δηλ. σύνολα τυπικών σχέσεων των φορέων ρόλων, επομένως το κοινωνικό σύστημα μπορεί να οριστεί ως ένα θεσμοθετημένο σύνολο ρόλων. Τα υποσυστήματα του κοινωνικού συστήματος είναι το οικονομικό, πολιτικό σύστημα, το σύστημα των κοινωνικών κοινοτήτων και το σύστημα κοινωνικοποίησης.

Ο Parsons λέει ότι κάθε κοινωνικό σύστημα πρέπει να πληροί τέσσερις λειτουργικές απαιτήσεις:

προσαρμογή - εξετάζει τη σχέση μεταξύ του συστήματος και του περιβάλλοντος. Το σύστημα πρέπει να έχει την ικανότητα να προσαρμόζεται στις διαρκώς μεταβαλλόμενες συνθήκες, να μπορεί να οργανώνει και να κατανέμει ορθολογικά τους εσωτερικούς πόρους.

επίτευξη στόχων - εκφράζει την ανάγκη κάθε κοινωνίας να θέτει στόχους για τους οποίους κατευθύνεται η κοινωνική δραστηριότητα και να υποστηρίζει τη διαδικασία επίτευξής τους.

ολοκλήρωση - συνεπάγεται τον συντονισμό όλων των μερών του κρατικού συστήματος. Ο κύριος θεσμός μέσω του οποίου πραγματοποιείται αυτή η λειτουργία είναι το δίκαιο.

διατήρηση του μοντέλου - δημιουργεί τη βάση για τη βιωσιμότητα της κοινωνίας με βάση κοινωνικούς κανόνες και αξίες.

Έχοντας καθορίσει τις κύριες λειτουργίες του συστήματος, ο Parsons αναζητά τους πραγματικούς εκτελεστές αυτών των λειτουργιών στην κοινωνία. Διακρίνει 4 υποσυστήματα. οικονομική, πολιτική, πολιτιστική και κοινωνική. Κάθε ένα από αυτά τα υποσυστήματα καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στο κοινωνικό σύστημα και εκτελεί αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες:

οικονομικά - προσαρμογή (ρόλοι)

πολιτική - επίτευξη στόχων (ομάδες)

συγγένεια (κοινωνικό υποσύστημα) - ολοκλήρωση (νόρμες)

καλλιέργεια - διατήρηση του δείγματος (αξίες).

Όσο πιο συνεπής γίνεται ο λειτουργικός καταμερισμός των δραστηριοτήτων σε επίπεδο θεσμών και κοινωνικών ρόλων, τόσο πιο σταθερό είναι το ίδιο το κοινωνικό σύστημα και αντίστροφα, η απόδοση από οποιοδήποτε ίδρυμα λειτουργιών που δεν είναι χαρακτηριστικές του δημιουργεί χάος και αυξάνει κοινωνική ένταση. Η συναίνεση και η αστάθεια του συστήματος δεν σημαίνει ότι δεν είναι ικανό να αλλάξει, αντίθετα, ο Πάρσονς πίστευε ότι στην πράξη κανένα κοινωνικό σύστημα δεν βρίσκεται σε κατάσταση τέλειας ισορροπίας, επομένως η διαδικασία της κοινωνικής αλλαγής μπορεί να αναπαρασταθεί ως " κινούμενη ισορροπία». Σύμφωνα με τον Parsons, υπάρχουν δύο τρόποι για την επίτευξη κοινωνικής ισορροπίας:

κοινωνικοποίηση, μέσω της οποίας οι κοινωνικές αξίες μεταδίδονται από τη μια γενιά στην άλλη.

δημιουργία διαφόρων μηχανισμών κοινωνικού ελέγχου.

Η κοινωνία ως κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα

Σε μια κοινωνιολογική ανάλυση της κοινωνικής αλληλεπίδρασης ως βάσης της κοινωνικής ζωής, συνήθως δίνεται προσοχή σε δύο πιο σημαντικές πτυχές:

1) η ομαδική φύση της δημόσιας ζωής.

2) η συμπεριφορά των ανθρώπων σε ομάδες, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ρυθμίζεται, κατευθύνεται και διατάσσεται από ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, κανόνων, ιδεών και κανόνων.

Αυτές οι δύο πτυχές της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων είναι στενά αλληλένδετες, επειδή η κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων αναπαράγει τακτικά τόσο τη δομή των κοινωνικών ομάδων όσο και το σύστημα των ρυθμιστών της αξίας.

Οι δύο σημειωμένες πτυχές της κοινωνικής ζωής στην κοινωνιολογία συνήθως υποδηλώνονται με δύο δημοφιλείς έννοιες - την κοινωνία (κοινωνικό σύστημα) και τον πολιτισμό (σύστημα πολιτισμού).

Ας σημειώσουμε τα πιο γενικά σημεία που διακρίνουν την κοινωνία (κοινωνικό σύστημα) από τον πολιτισμό. Κάποτε, στα τέλη της δεκαετίας του '60, αυτό το θέμα συζητήθηκε λεπτομερώς στα έργα εγχώριων κοινωνιολόγων. Στη συνέχεια όμως η αναδυόμενη γόνιμη τάση συζήτησης μεθοδολογικών ζητημάτων της σχέσης πολιτισμού και κοινωνίας στα έργα του Ε.Σ. Markaryan, E.V. Sokolova, O.I. Ο Γενισάρετσκι απαγορεύτηκε επίσημα από τα κομματικά όργανα, που είδαν σε αυτή την τάση «την ολέθρια επιρροή της αστικής κοινωνιολογίας».

1) η κοινωνία και ο πολιτισμός είναι δύο αλληλένδετα υποσυστήματα της δημόσιας ζωής.

2) το χαρακτηριστικό του κοινωνικού συστήματος εκφράζει τη μορφή των κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η οποία αντιπροσωπεύεται από διάφορες κοινωνικές ομάδες και σχέσεις εντός και μεταξύ ομάδων.

Προτάθηκε ο πολιτισμός να νοείται ως οι πτυχές περιεχομένου της ανθρώπινης δραστηριότητας, που καθορίζονται από αξίες, ιδανικά, κανόνες κ.λπ.

Μια παρόμοια ερμηνεία της σχέσης μεταξύ των εννοιών «κοινωνία» και «πολιτισμός» μπορεί να βρεθεί στα έργα κορυφαίων δυτικών κοινωνιολόγων, οι οποίοι, ξεκινώντας από τον M. Weber, τονίζουν τον σημαντικό ρόλο των αξιακών προτύπων στην κατανόηση της κοινωνικής ανάπτυξης. Αρκεί να αναφερθεί ο ρόλος που ανέθεσε ο E. Durkheim στις «συλλογικές ιδέες» ή να θυμηθούμε πώς ο M. Weber εξήγησε την ανάπτυξη του καπιταλισμού στην Ευρώπη με την επίδραση των θρησκευτικών και εθνοτικών κανόνων του προτεσταντισμού. Στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '30, στα έργα του T. Parsons και της σχολής του, καθώς και στα έργα των πολιτιστικών ανθρωπολόγων A.L. Kroeber, K. Kluckhohn, R. Linton, J. G. Mead και άλλοι, δόθηκε μια πιο αυστηρή θεωρητική και εμπειρική αιτιολόγηση για τον διαχωρισμό των εννοιών «κοινωνίες» και «πολιτισμός», ενώ τονίστηκε ο καθοριστικός ρόλος του πολιτισμού ως προς τα δύο. μεθοδολογικό, γνωστικό και περιεχόμενο - ως καθοριστικό παράγοντα στην εξέλιξη και αλλαγή της κοινωνίας.

Ένα χαρακτηριστικό της κοινωνιολογικής προσέγγισης για την κατανόηση του πολιτισμού είναι, στην πραγματικότητα, ότι ο πολιτισμός θεωρείται ως ένας μηχανισμός ρύθμισης

ανθρώπινη συμπεριφορά, κοινωνικές ομάδες, λειτουργία και «ανάπτυξη του κοινωνικού συνόλου.

Στην πιο γενική κοινωνιολογική προσέγγιση για την κατανόηση του πολιτισμού, συνήθως σημειώνονται τρία χαρακτηριστικά:

1) Ο πολιτισμός είναι ένα γενικά κοινό σύστημα αξιών, συμβόλων και νοημάτων.

2) πολιτισμός είναι αυτό που κατανοεί ένα άτομο στη διάρκεια της ζωής του.

3) πολιτισμός είναι ό,τι μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο ορισμό: ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα κοινωνικά αποκτημένων και μεταδιδόμενων από γενιά σε γενιά σημαντικών συμβόλων, ιδεών, αξιών, πεποιθήσεων, παραδόσεων, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, μέσω των οποίων οι άνθρωποι οργανώνουν τις δραστηριότητες της ζωής τους.

Μιλώντας για την ποικιλομορφία των πολιτιστικών μορφών και αξιών στον σύγχρονο κόσμο, που μερικές φορές λαμβάνει τη μορφή σύγκρουσης, πρέπει να διακρίνονται δύο επίπεδα στο σύστημα πολιτιστικών αξιών:

1) το θεμελιώδες επίπεδο των κοινά κοινών αξιών αποδεκτών από το κοινωνικό σύνολο·

2) το επίπεδο των τοπικών αξιών (στη δυτική κοινωνιολογία, που υποδηλώνεται με τον όρο «πιστεύω», συνήθως μεταφράζεται ως πεποιθήσεις ή ιδεολογίες), το οποίο χρησιμεύει ως βάση για τις δραστηριότητες διαφόρων κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων που αποτελούν τις υποκουλτούρες ενός δεδομένης κοινωνίας.

5.2. Κουλτούρα και κανονιστική ρύθμιση της συμπεριφοράς

Το κανονιστικό επίπεδο κουλτούρας είναι το επίκεντρο της προσοχής των κοινωνιολόγων, αφού αυτό το επίπεδο είναι που διασφαλίζει τη ρύθμιση και τη διαχείριση της συμπεριφοράς ενός ατόμου και μιας κοινωνικής ομάδας.

Στο πολύ γενική εικόναΑυτό το επίπεδο αντιπροσωπεύεται από δύο κύριες μορφές ρύθμισης των κοινωνικών δράσεων των ανθρώπων:

θεσμική?

μη θεσμική.

Το πρώτο περιλαμβάνει κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς που εγκρίνονται επίσημα από την κοινωνία και τους θεσμούς της. Αυτοί οι κανόνες είναι σημαντικοί για την κοινωνία και η εφαρμογή τους ελέγχεται αυστηρά από διάφορους κοινωνικούς θεσμούς με τη βοήθεια ενός ειδικού συστήματος μέτρων - κοινωνικών κυρώσεων, οι οποίες είναι θετικές και αρνητικές, αργότερα εάν ένα άτομο παραβιάζει τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία. μια κοινωνική ομάδα..

Κάθε κοινωνία προσπαθεί να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους και ενθαρρύνει, πρώτα απ 'όλα, συμπεριφορά που συμμορφώνεται με αποδεκτούς κανόνες και κανόνες. Αυτό το είδος συμπεριφοράς ονομάζεται κομφορμιστική.

Οι μη θεσμικοί κανόνες θα πρέπει να περιλαμβάνουν τέτοιους κανόνες συμπεριφοράς, οι οποίοι βασίζονται περισσότερο στη δύναμη της κοινής γνώμης, στα έθιμα, στις ηθικές αρχές, στις παραδόσεις, στα ήθη, στις συνήθειες.

Η έννοια του «κοινωνικού κανόνα» περιλαμβάνει τρίαβασικά χαρακτηριστικά:

1) ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς σε μια δεδομένη κατάσταση.

2) ένα πρότυπο συμπεριφοράς αναφοράς που προδιαγράφεται σε ένα άτομο ή μια ομάδα σε σχέση με μια δεδομένη κατάσταση.

3) προσδοκίες - αποτελούν τη βάση του μηχανισμού δράσης των κανόνων, ᴛ.ᴇ. προσδοκίες από την πλευρά των άλλων σχετικά με την κανονιστική συμπεριφορά ενός ατόμου.

Το εύρος των μη θεσμικών κανόνων συμπεριφοράς στη σύγχρονη κοινωνία είναι πολύ διαφορετικό, αλλά γενικά μπορούν να περιοριστούν σε δύο τομείς:

1) έθιμα και συνήθειες, συμπεριλαμβανομένης μιας τόσο σημαντικής ποικιλίας όπως η μόδα.

2) δημόσια ήθη ή «δημόσια ηθική».

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στις κανονιστικές λειτουργίες της σύγχρονης μόδας. Η μόδα λειτουργεί ως κανόνας, ένα μοντέλο μαζικής συμπεριφοράς που δεν παραμένει σταθερό, αλλά περιοδικά αντικαθίσταται από ένα νέο. Η επιρροή του στον σύγχρονο κόσμο δεν περιορίζεται στο στυλ ένδυσης, χτενίσματος, διακόσμησης σπιτιού, αλλά έχει πολύ ευρύτερο πεδίο, καλύπτοντας πολλούς τομείς της ζωής - τέχνη, λογοτεχνία, τεχνική παραγωγή κ.λπ.

Ο ίδιος ο όρος «στυλ της μόδας» είναι ένα από τα συμπτώματα μιας σύγχρονης δυναμικά μεταβαλλόμενης κοινωνίας. Στη μόδα, πρώτα απ 'όλα, σημειώνονται οι πολιτιστικές και κανονιστικές πτυχές της: είναι ένας τρόπος ταυτοποίησης ενός ατόμου με μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα. Για πολλούς ανθρώπους, ειδικά εκείνους που προηγούνται της μόδας, χρησιμεύει ως ένας σημαντικός τρόπος για την αύξηση της κοινωνικής θέσης και του κύρους.

Ήδη από τις αρχές του 20ου αιώνα, ο γνωστός Αμερικανός κοινωνιολόγος T. Veblen περιέγραψε το φαινόμενο της «κατανάλωσης με κύρος» που ενυπάρχει σε εκπροσώπους των πλουσίων στρωμάτων της κοινωνίας, πολλοί από τους οποίους αγόραζαν ακριβά πράγματα όχι λόγω της χρησιμότητάς τους, του ωφελιμισμού τους. , αλλά για να επιδείξουν την υψηλή τους θέση.

Οι κοινωνικοί κανόνες μπορεί να ποικίλλουν τόσο ως προς την κλίμακα εφαρμογής τους όσο και ως προς τη φύση του αντίκτυπου στο άτομο. Υπάρχουν καθολικοί κανόνες που ισχύουν για όλα τα μέλη της κοινωνίας χωρίς περιορισμό, και ειδικοί κανόνες που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες μεμονωμένων ομάδων.

Οι καθολικοί κανόνες βασίζονται σε συνταγές και απαιτήσεις που σχετίζονται άμεσα με ένα γενικά κοινό σύστημα αξιών και συχνά έχουν νομική και νομοθετική βάση.

Οι ειδικοί κανόνες περιλαμβάνουν τους κανόνες συμπεριφοράς ορισμένων κοινωνικών και επαγγελματικών ομάδων (νεολαία, γιατροί, δάσκαλοι κ.λπ.).

Η ιδιαιτερότητα της κανονιστικής ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς στη σύγχρονη κοινωνία καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την παρουσία εναλλακτικών κανόνων που επιτρέπουν στο άτομο να επιλέξει συγκεκριμένη συμπεριφορά.

Το γεγονός ότι ένα άτομο γεννιέται σε μια συγκεκριμένη ομάδα με μια συγκεκριμένη κουλτούρα είναι η βάση του εθνοκεντρισμού. Στο περίφημο έργο του «Λαϊκά Έθιμα» ο W.G. Η Σάμνερ προσπάθησε να καταλάβει τον ρόλο λαϊκά έθιμα, ήθη και κοινωνικοί θεσμοί στην ένταξη της κοινωνίας. Επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι τα μέλη της ομάδας σέβονται και προσπαθούν να προσαρμοστούν στις αξίες και τα πρότυπα της κοινωνίας τους, ενώ ταυτόχρονα είναι πολύ δύσπιστα και ακόμη και εχθρικά προς τις πολιτιστικές αξίες των άλλων λαών.