Πίστη στην αποτελεσματικότητα διαφόρων φυλακτών και φυλακτών. Θεωρείται δυνατή η προστασία από εχθρικά κάμι ή η υποταγή τους με τη βοήθεια ειδικών τελετουργιών.

Η κύρια πνευματική αρχή του Σιντοϊσμού είναι να ζει σε αρμονία με τη φύση και τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Σιντοϊσμό, ο κόσμος είναι ένα ενιαίο φυσικό περιβάλλον όπου το κάμι, οι άνθρωποι και οι ψυχές των νεκρών ζουν δίπλα δίπλα. Οι Κάμι είναι αθάνατοι και περιλαμβάνονται στον κύκλο γέννησης και θανάτου, μέσω των οποίων τα πάντα στον κόσμο ενημερώνονται συνεχώς. Ωστόσο, ο κύκλος στη σημερινή του μορφή δεν είναι άπειρος, αλλά υπάρχει μόνο μέχρι την καταστροφή της γης, μετά την οποία θα πάρει άλλες μορφές. Δεν υπάρχει έννοια σωτηρίας στον Σιντοϊσμό, αντιθέτως ο καθένας καθορίζει τη φυσική του θέση στον κόσμο από τα συναισθήματα, τα κίνητρα και τις πράξεις του.

Ο Σιντοϊσμός δεν μπορεί να θεωρηθεί δυϊστική θρησκεία και δεν υπάρχει κοινός αυστηρός νόμος εγγενής στις Αβρααμικές θρησκείες. Οι σιντοϊστικές έννοιες του καλού και του κακού διαφέρουν σημαντικά από τις ευρωπαϊκές (χριστιανικές), πρώτα απ' όλα ως προς τη σχετικότητα και τη συγκεκριμενότητά τους. Έτσι, η έχθρα μεταξύ κάμι που είναι ανταγωνιστικοί στη φύση τους ή διατηρούν προσωπικά παράπονα θεωρείται φυσική και δεν κάνει έναν από τους αντιπάλους άνευ όρων «καλό», τον άλλο - άνευ όρων «κακό». Στον αρχαίο Σιντοϊσμό, το καλό και το κακό δηλώνονταν με τους όρους γιόσι. (Ιαπωνία 良し, καλό)και Ασι (Ιαπωνία 悪し, κακό), το νόημα του οποίου δεν είναι πνευματικό απόλυτο, όπως στην ευρωπαϊκή ηθική, αλλά η παρουσία ή η απουσία πρακτικής αξίαςκαι καταλληλότητα για χρήση στη ζωή. Υπό αυτή την έννοια, ο Σιντοϊσμός κατανοεί το καλό και το κακό μέχρι σήμερα - τόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο είναι σχετικό, η αξιολόγηση μιας συγκεκριμένης πράξης εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις συνθήκες και τους στόχους που έθεσε το άτομο που την διέπραξε.

Εάν ένα άτομο ενεργεί με ειλικρινή, ανοιχτή καρδιά, αντιλαμβάνεται τον κόσμο όπως είναι, εάν η συμπεριφορά του είναι σεβαστή και άψογη, τότε είναι πολύ πιθανό να κάνει καλό, τουλάχιστον σε σχέση με τον εαυτό του και την κοινωνική του ομάδα. Η αρετή αναγνωρίζεται ως συμπάθεια για τους άλλους, σεβασμός για τους ηλικιωμένους σε ηλικία και θέση, ικανότητα "ζωής μεταξύ ανθρώπων" - διατήρηση ειλικρινών και φιλικών σχέσεων με όλους όσους περιβάλλουν ένα άτομο και αποτελούν την κοινωνία του. Ο θυμός, ο εγωισμός, η αντιπαλότητα για χάρη της άμιλλας, η μισαλλοδοξία καταδικάζονται. Ό,τι παραβιάζει την κοινωνική τάξη, καταστρέφει την αρμονία του κόσμου και παρεμβαίνει στην υπηρεσία του κάμι θεωρείται κακό.

Η ανθρώπινη ψυχή είναι αρχικά καλή και αναμάρτητη, ο κόσμος είναι αρχικά καλός (δηλαδή σωστός, αν και όχι απαραίτητα καλοήθης), αλλά κακός (Ιαπωνία 禍 μάγος) που εισβάλει απ' έξω το φέρνουν τα κακά πνεύματα (Ιαπωνία 禍津日 μαγκατσούχι) , εκμεταλλευόμενος τις αδυναμίες του ανθρώπου, τους πειρασμούς και τις ανάξιες σκέψεις του. Έτσι, το κακό, κατά την άποψη του Σιντοϊσμού, είναι ένα είδος ασθένειας του κόσμου ή ενός ατόμου. Η δημιουργία του κακού (δηλαδή η πρόκληση βλάβης) είναι αφύσικη για ένα άτομο, ένα άτομο κάνει το κακό όταν εξαπατάται ή υποβάλλεται σε αυταπάτη, όταν δεν μπορεί ή δεν ξέρει πώς να νιώσει ευτυχισμένος ζώντας ανάμεσα στους ανθρώπους, όταν η ζωή του είναι κακό και λάθος.

Δεδομένου ότι δεν υπάρχει απόλυτο καλό και κακό, μόνο το ίδιο το άτομο μπορεί να διακρίνει το ένα από το άλλο και για μια σωστή κρίση χρειάζεται μια επαρκή αντίληψη της πραγματικότητας («καρδιά σαν καθρέφτης») και ένωση με μια θεότητα. Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να επιτευχθεί ζώντας σωστά και φυσικά, καθαρίζοντας το σώμα και το μυαλό του και προσεγγίζοντας το κάμι μέσω της λατρείας.

Ιστορία του Σιντοϊσμού

Προέλευση

Δεν συμφώνησαν όλοι οι Σιντοϊστές θεωρητικοί με τις προσπάθειες να τεθεί ο Σιντοϊσμός σε υποδεέστερη θέση του Βουδισμού. Από τον 13ο αιώνα, υπάρχουν κινήματα αντίθετου είδους, που επιβεβαιώνουν ακριβώς τις θεότητες του Σιντοϊσμού στον κυρίαρχο ρόλο. Έτσι, η διδασκαλία Yui-itsu, η οποία εμφανίστηκε τον 13ο αιώνα και αναπτύχθηκε τον 15ο αιώνα από τον Kanemoto Yoshida (για τον οποίο ονομάζεται επίσης «Yoshida Shinto»), διακήρυξε το σύνθημα: «Ο Κάμι είναι πρωταρχικός, ο Βούδας είναι δευτερεύων». Ο Ise Shinto (Watarai Shinto), που εμφανίστηκε την ίδια περίοδο, επίσης, όντας ανεκτικός με τον βουδισμό, επέμενε στην υπεροχή των σιντοϊστικών αξιών, πάνω απ' όλα, της ειλικρίνειας και της απλότητας. Απέρριψε επίσης εντελώς την ιδέα ότι οι Βούδες είναι τα πρωτεύοντα νομίσματα. Αργότερα, με βάση αυτές και αρκετές άλλες σχολές, σχηματίστηκε ο «καθαρός» Σιντοϊσμός της Αναγέννησης, ο πιο επιφανής εκπρόσωπος του οποίου θεωρείται ο Motoori Norinaga (1703-1801) και ο Hirata Atsutane (1776-1843). Ο Σιντοϊσμός της Αναγέννησης έγινε, με τη σειρά του, η πνευματική βάση για τον διαχωρισμό του Βουδισμού από τον Σιντοϊσμό που δημιουργήθηκε κατά τα χρόνια της Αποκατάστασης του Μέιτζι.

Σιντοϊσμός και το ιαπωνικό κράτος

Παρά το γεγονός ότι ο Βουδισμός παρέμεινε η κρατική θρησκεία της Ιαπωνίας μέχρι το 1868, ο Σιντοϊσμός όχι μόνο δεν εξαφανίστηκε, αλλά όλο αυτό το διάστημα συνέχισε να παίζει το ρόλο μιας ιδεολογικής βάσης που ενώνει την ιαπωνική κοινωνία. Παρά τον σεβασμό που δόθηκε βουδιστικοί ναοίκαι μοναχοί, η πλειοψηφία του ιαπωνικού πληθυσμού συνέχισε να ασκεί τον Σιντοϊσμό. Ο μύθος της άμεσης θεϊκής προέλευσης της αυτοκρατορικής δυναστείας από τους κάμι συνέχισε να καλλιεργείται. Τον 14ο αιώνα έλαβε περαιτέρω ανάπτυξηστην πραγματεία του Kitabatake Chikafusa "Jinno Shotoki" (Ιαπωνία 神皇正統記 jinno: Sho:to:ki, "Μια καταγραφή της αληθινής καταγωγής των θεϊκών αυτοκρατόρων"), όπου επιβεβαιώθηκε η εκλεκτικότητα του ιαπωνικού έθνους. Ο Kitabatake Chikafusa υποστήριξε ότι οι κάμι συνεχίζουν να ζουν στους αυτοκράτορες, έτσι ώστε η διακυβέρνηση της χώρας να γίνεται σύμφωνα με το θείο θέλημα.

Μετά από μια περίοδο φεουδαρχικών πολέμων, η ενοποίηση της χώρας, που πραγματοποιήθηκε από τον Tokugawa Ieyasu και η εγκαθίδρυση της στρατιωτικής κυριαρχίας, οδήγησαν στην ενίσχυση της θέσης του Σιντοϊσμού. Ο μύθος της θεότητας του αυτοκρατορικού οίκου έγινε ένας από τους παράγοντες που εξασφάλιζαν την ακεραιότητα του ενιαίου κράτους. Το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας στην πραγματικότητα δεν κυβέρνησε τη χώρα δεν είχε σημασία - πιστευόταν ότι οι Ιάπωνες αυτοκράτορες ανέθεσαν τη διακυβέρνηση της χώρας στους ηγεμόνες της φυλής Tokugawa. Τον 17ο-18ο αιώνα, υπό την επίδραση των έργων πολλών θεωρητικών, συμπεριλαμβανομένων των οπαδών του Κομφουκιανισμού, αναπτύχθηκε το δόγμα Kokutai (κυριολεκτικά, «το σώμα του κράτους»). Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, οι κάμι ζουν σε όλα τα Ιαπωνικά και ενεργούν μέσω αυτών. Ο αυτοκράτορας είναι η ζωντανή ενσάρκωση της θεάς Amaterasu, και θα πρέπει να τον σέβονται μαζί με τους θεούς. Η Ιαπωνία είναι μια οικογένεια-κράτος στην οποία οι υπήκοοι διακρίνονται από την ευσέβεια προς τον αυτοκράτορα και ο αυτοκράτορας διακρίνεται από τη γονική αγάπη για τους υπηκόους. Χάρη σε αυτό, το ιαπωνικό έθνος επιλέγεται, ξεπερνά όλους τους άλλους σε δύναμη πνεύματος και έχει έναν ορισμένο ανώτερο σκοπό.

Σε αντίθεση με τις περισσότερες θρησκείες του κόσμου, στις οποίες προσπαθούν να διατηρήσουν τις παλιές τελετουργικές δομές αναλλοίωτες όσο το δυνατόν περισσότερο και να χτίσουν νέες σύμφωνα με τους παλιούς κανόνες, στο Σιντοϊσμό, σύμφωνα με την αρχή της καθολικής ανανέωσης, που είναι η ζωή, είναι παράδοση συνεχούς ανακαίνισης ναών. Τα ιερά των Σιντοϊστών θεών ενημερώνονται και ξαναχτίζονται τακτικά και γίνονται αλλαγές στην αρχιτεκτονική τους. Έτσι, οι ναοί του Ise, πρώην αυτοκρατορικοί, ανακατασκευάζονται κάθε 20 χρόνια. Ως εκ τούτου, είναι τώρα δύσκολο να πούμε τι ακριβώς ήταν τα ιερά Σίντο της αρχαιότητας, είναι γνωστό μόνο ότι η παράδοση κατασκευής τέτοιων ιερών εμφανίστηκε το αργότερο τον 6ο αιώνα.

Τυπικά, ένα συγκρότημα ναών αποτελείται από δύο ή περισσότερα κτίρια που βρίσκονται σε μια γραφική περιοχή, «εγγεγραμμένα» στο φυσικό τοπίο. Κεντρικό κτίριο - honden, - προορίζεται για τη θεότητα. Περιέχει βωμό όπου xingtai- «Κάμι σώμα», - ένα αντικείμενο που πιστεύεται ότι είναι εμποτισμένο με πνεύμα Κάμι. Xingtaiμπορεί να υπάρχουν διαφορετικά αντικείμενα: μια ξύλινη ταμπλέτα με το όνομα μιας θεότητας, μια πέτρα, ένα κλαδί δέντρου. Xingtaiδεν φαίνεται στον πιστό, είναι πάντα κρυμμένο. Από την ψυχή Κάμιανεξάντλητη, η ταυτόχρονη παρουσία της σε xingtaiπολλοί ναοί δεν θεωρούνται κάτι παράξενο ή παράλογο. Οι εικόνες των θεών μέσα στο ναό συνήθως δεν γίνονται, αλλά μπορεί να υπάρχουν εικόνες ζώων που σχετίζονται με τη μία ή την άλλη θεότητα. Αν ο ναός είναι αφιερωμένος στη θεότητα της περιοχής όπου είναι χτισμένος ( Κάμιβουνά, άλση), λοιπόν hondenμπορεί να μην χτιστεί, γιατί Κάμικαι έτσι υπάρχει στο μέρος όπου είναι χτισμένος ο ναός.

Χαράι- συμβολική κάθαρση. Για την τελετή χρησιμοποιείται δοχείο ή πηγή καθαρού νερού και μια μικρή κουτάλα σε ξύλινη λαβή. Ο πιστός ξεπλένει πρώτα τα χέρια του από την κουτάλα, μετά ρίχνει νερό από την κουτάλα στην παλάμη του και ξεπλένει το στόμα του (φτύνει νερό, φυσικά, στο πλάι), μετά ρίχνει νερό από την κουτάλα στην παλάμη του και πλένει τη λαβή του την κουτάλα να την αφήσει καθαρή για τον επόμενο πιστό. Επιπλέον, υπάρχει μια διαδικασία για μαζικό καθαρισμό, καθώς και καθαρισμό ενός τόπου ή αντικειμένου. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας τελετής, ο ιερέας περιστρέφει ένα ειδικό μπαστούνι γύρω από το αντικείμενο ή τα άτομα που καθαρίζονται. Μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί το ράντισμα των πιστών με αλατόνερο και το ράντισμα τους με αλάτι. Σίνσεν- προσφορά. Ο προσκυνητής πρέπει να προσφέρει δώρα στον κάμι για να ενισχύσει τη σύνδεση με το κάμι και να δείξει τη δέσμευσή του σε αυτόν. Ως προσφορές χρησιμοποιούνται διάφορα, αλλά πάντα απλά είδη και τρόφιμα. Κατά την ατομική προσευχή στο σπίτι, οι προσφορές απλώνονται σε καμιδάνα, ενώ προσεύχονται σε ναό, απλώνονται σε δίσκους ή πιάτα σε ειδικά τραπέζια για προσφορές, από όπου τα παίρνουν οι κληρικοί. Οι προσφορές μπορεί να είναι βρώσιμες. Σε τέτοιες περιπτώσεις, συνήθως προσφέρουν καθαρό νερό από την πηγή, σάκε, ξεφλουδισμένο ρύζι, ρυζόπιτες ("mochi"), λιγότερο συχνά προσφέρουν μικρές μερίδες μαγειρεμένων πιάτων, όπως ψάρι ή μαγειρεμένο ρύζι. Οι μη βρώσιμες προσφορές μπορούν να γίνουν με τη μορφή χρημάτων (τα κέρματα ρίχνονται σε ένα ξύλινο κουτί κοντά στο βωμό του ναού πριν γίνουν οι προσευχές, μπορούν να γίνουν μεγαλύτερα χρηματικά ποσά, όταν προσφέρονται στο ναό κατά την παραγγελία μιας τελετής μεταφέρονται απευθείας στον ιερέα, οπότε τα χρήματα είναι τυλιγμένο χαρτί), συμβολικά φυτά ή κλαδιά του ιερού δέντρου σακάκι. Ένας κάμι που προστατεύει ορισμένες χειροτεχνίες μπορεί να δωρίσει αντικείμενα από αυτές τις χειροτεχνίες, όπως αγγεία, υφάσματα, ακόμη και ζωντανά άλογα (αν και το τελευταίο είναι πολύ σπάνιο). Ως ειδική δωρεά, ένας ενορίτης μπορεί, όπως αναφέρθηκε, να κάνει δωρεά στον ναό torii. Τα δώρα των ενοριτών συλλέγονται από τους ιερείς και χρησιμοποιούνται ανάλογα με το περιεχόμενό τους. Τα φυτά και τα αντικείμενα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη διακόσμηση του ναού, τα χρήματα πηγαίνουν για τη συντήρησή του, οι φαγώσιμες προσφορές μπορούν εν μέρει να καταναλωθούν από τις οικογένειες των ιερέων, εν μέρει να γίνουν μέρος ενός συμβολικού γεύματος ναοράι. Εάν ιδιαίτερα πολλά ρυζόπιτα δωρίζονται στο ναό, τότε μπορούν να διανεμηθούν σε ενορίτες ή απλά σε όλους. norito- τελετουργικές προσευχές. Τα Norito διαβάζονται από έναν ιερέα που ενεργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ του ατόμου και του κάμι. Τέτοιες προσευχές διαβάζονται σε επίσημες ημέρες, αργίες, καθώς και σε περιπτώσεις που, προς τιμήν ενός γεγονότος, ένας πιστός κάνει μια προσφορά στο ναό και παραγγέλνει μια ξεχωριστή τελετή. Οι τελετές παραγγέλλονται για να τιμήσουν το κάμι σε μια προσωπικά σημαντική ημέρα: πριν ξεκινήσετε μια νέα επικίνδυνη επιχείρηση, για να ζητήσετε βοήθεια από τη θεότητα ή, αντίθετα, προς τιμήν ενός ευοίωνου γεγονότος ή την ολοκλήρωση κάποιας μεγάλης και σημαντικής επιχείρησης (η γέννηση του πρώτου παιδιού, ο ερχομός του μικρότερου παιδιού στο σχολείο, τελειόφοιτος - στο πανεπιστήμιο, επιτυχής ολοκλήρωση ενός μεγάλου έργου, ανάρρωση μετά από μια σοβαρή και επικίνδυνη ασθένεια κ.λπ.). Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο πελάτης και τα άτομα που τον συνοδεύουν, έχοντας έρθει στο ναό, κάνουν την τελετή Χαράι, μετά την οποία καλούνται από τον υπουργό να Haydenόπου τελείται η τελετή: ο ιερέας βρίσκεται μπροστά, απέναντι από το βωμό, ο πελάτης της τελετής και αυτοί που τον συνοδεύουν είναι πίσω του. Ο ιερέας διαβάζει φωναχτά την τελετουργική προσευχή. Συνήθως η προσευχή ξεκινά με τον έπαινο της θεότητας στην οποία προσφέρεται, περιέχει έναν κατάλογο όλων ή των πιο σημαντικών προσώπων που είναι παρόντες, περιγράφει την περίσταση κατά την οποία έχουν συγκεντρωθεί, δηλώνει το αίτημα ή την ευγνωμοσύνη των παρευρισκομένων και καταλήγει: εκφράζοντας ελπίδα για την εύνοια των καμί. Ναοράι- τελετουργικό γλέντι. Η ιεροτελεστία συνίσταται σε ένα κοινό γεύμα των ενοριτών που τρώνε και πίνουν μέρος των βρώσιμων προσφορών και έτσι, σαν να λέγαμε, αγγίζουν το γεύμα με κάμι.

Προσευχή στο σπίτι

Ο Σιντοϊσμός δεν απαιτεί από τον πιστό να επισκέπτεται συχνά ναούς, αρκεί να συμμετέχει σε μεγάλες διακοπές ναών και τον υπόλοιπο χρόνο μπορεί κάποιος να προσευχηθεί στο σπίτι του ή σε οποιοδήποτε άλλο μέρος το θεωρεί σωστό. Η προσευχή στο σπίτι γίνεται πριν καμιδάνα. Πριν την προσευχή καμιδάνακαθαρίζεται και σκουπίζεται, τοποθετούνται φρέσκα κλαδιά και προσφορές: συνήθως σάκε και ρυζόπιτες. Τις ημέρες που συνδέονται με τον εορτασμό της μνήμης των νεκρών συγγενών, στις καμιδάναμπορούν να τοποθετηθούν αντικείμενα που είχαν σημασιαγια τον αποθανόντα: πτυχίο πανεπιστημίου, μηνιαίος μισθός, εντολή προαγωγής κ.ο.κ. Έχοντας τακτοποιήσει τον εαυτό του, έχοντας πλύνει το πρόσωπο, το στόμα και τα χέρια του, ο πιστός στέκεται μπροστά καμιδάνα, κάνει ένα κοντό τόξο, μετά δύο βαθιές, μετά κάνει πολλά χειροκροτήματα στο ύψος του στήθους για να προσελκύσει τον κάμι, προσεύχεται νοερά ή πολύ αθόρυβα, διπλώνοντας τις παλάμες του μπροστά του, μετά από το οποίο υποκύπτει ξανά δύο φορές βαθιά, κάνει ένα άλλο ρηχό τόξο και φεύγει από το βωμό. Η περιγραφόμενη παραγγελία είναι μια ιδανική επιλογή, αλλά στην πραγματικότητα, σε πολλές οικογένειες η διαδικασία είναι απλοποιημένη: συνήθως κάποιος από την παλαιότερη γενιά καθαρίζει την καμιδάνα τις σωστές μέρες, τακτοποιεί κοσμήματα, φυλαχτά και προσφορές. Όσα μέλη της οικογένειας ασχολούνται πιο σοβαρά με τις θρησκευτικές παραδόσεις πλησιάζουν το βωμό και στέκονται μπροστά του σιωπηλά για λίγο, σκύβοντας το κεφάλι, δείχνοντας το σεβασμό τους για τα καμί και τα προγονικά πνεύματα. Μετά την ολοκλήρωση των προσευχών, τα βρώσιμα δώρα αφαιρούνται από το καμίνταν και στη συνέχεια τρώγονται. πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο οι πιστοί εντάσσονται στο γεύμα των αποσταγμάτων και του κάμι.

Προσευχή στο ναό

Ο κύριος τρόπος επικοινωνίας με τον κάμι για έναν Σιντοϊσμό είναι η προσευχή όταν επισκέπτεστε έναν ναό. Ακόμη και πριν εισέλθει στην επικράτεια του ναού, ο πιστός πρέπει να φέρει τον εαυτό του σε μια σωστή κατάσταση: να προετοιμαστεί εσωτερικά για μια συνάντηση με τον κάμι, να καθαρίσει το μυαλό του από κάθε τι μάταιο και αγενές. Σύμφωνα με τις σιντοϊστικές πεποιθήσεις, ο θάνατος, οι ασθένειες και το αίμα καταστρέφουν την αγνότητα που απαιτείται για να επισκεφτείς έναν ναό. Ως εκ τούτου, οι άρρωστοι, που υποφέρουν από αιμορραγικές πληγές, καθώς και εκείνοι που βρίσκονται σε θλίψη μετά τον θάνατο των αγαπημένων τους, δεν μπορούν να επισκεφθούν το ναό και να συμμετέχουν σε θρησκευτικές τελετές, αν και δεν απαγορεύεται να προσεύχονται στο σπίτι ή οπουδήποτε αλλού.

Μπαίνοντας στην επικράτεια του ναού, ο ενορίτης περνά κατά μήκος του μονοπατιού, στο οποίο πρέπει να υπάρχει ένας χώρος για την εκτέλεση της ιεροτελεστίας του harai - συμβολικό καθαρισμό. Αν ο πιστός έφερε κάποιες ειδικές προσφορές, τότε μπορεί να τις απλώσει στα τραπέζια για προσφορές ή να τις δώσει στον κληρικό.

Μετά ο πιστός πηγαίνει στο χόντεν. Ρίχνει ένα νόμισμα σε ένα ξύλινο δικτυωτό κουτί μπροστά στο βωμό (στην εξοχή, αντί για κέρμα μπορεί να χρησιμοποιηθεί μια πρέζα ρύζι τυλιγμένο σε χαρτί). Εάν ένα κουδούνι είναι στερεωμένο μπροστά στο βωμό, ο πιστός μπορεί να το χτυπήσει. το νόημα αυτής της ενέργειας ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους: σύμφωνα με ορισμένες ιδέες, το χτύπημα του κουδουνιού προσελκύει την προσοχή του κάμι, σύμφωνα με άλλους τρομάζει τα κακά πνεύματα, σύμφωνα με άλλους βοηθά στον καθαρισμό του μυαλού του ενορίτη. Στη συνέχεια, στέκεται μπροστά στο βωμό, ο πιστός υποκλίνεται, χτυπά τα χέρια του πολλές φορές (αυτή η χειρονομία, σύμφωνα με τις ιδέες του Σιντοϊσμού, προσελκύει την προσοχή της θεότητας) και στη συνέχεια προσεύχεται. Οι μεμονωμένες προσευχές δεν έχουν καθιερωμένες μορφές και κείμενα, ένα άτομο απλώς στρέφεται διανοητικά Κάμιμε αυτά που θέλει να πει. Μερικές φορές συμβαίνει ότι ένας ενορίτης διαβάζει μια προετοιμασμένη προσευχή, αλλά συνήθως αυτό δεν γίνεται. Είναι χαρακτηριστικό ότι ένας απλός πιστός εκφωνεί τις προσευχές του είτε πολύ ήσυχα είτε νοερά - μόνο ένας ιερέας μπορεί να προσευχηθεί δυνατά όταν εκτελεί μια «επίσημη» τελετουργική προσευχή. Μετά την ολοκλήρωση της προσευχής, ο πιστός υποκλίνεται και απομακρύνεται από το θυσιαστήριο.

Στο δρόμο της επιστροφής προς την έξοδο του ναού, ο πιστός μπορεί να αγοράσει φυλαχτά ναού (αυτό μπορεί να είναι μια ταμπλέτα με το όνομα του καμί, ρινίσματα από τα κούτσουρα του παλιού κτηρίου του ναού κατά την τελευταία του ανακαίνιση, κάποια άλλα αντικείμενα) βάλτε τα στην καμιδάνα στο σπίτι. Είναι περίεργο το γεγονός ότι, αν και ο Σιντοϊσμός δεν καταδικάζει το εμπόριο και τις εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις καθαυτές, η λήψη φυλαχτών ναών έναντι χρημάτων από πιστούς δεν είναι τυπικά εμπόριο. Πιστεύεται ότι ο πιστός λαμβάνει τα φυλαχτά ως δώρο και η πληρωμή για αυτά είναι η εθελοντική δωρεά του στον ναό, η οποία γίνεται ως αμοιβαία ευγνωμοσύνη. Επίσης, με ένα μικρό αντίτιμο, ένας πιστός μπορεί να πάρει από ένα ειδικό κουτί μια λωρίδα χαρτιού στην οποία είναι τυπωμένη μια πρόβλεψη για το τι τον περιμένει στο άμεσο μέλλον. Εάν η πρόβλεψη είναι ευνοϊκή, θα πρέπει να τυλίξετε αυτή τη λωρίδα γύρω από ένα κλαδί ενός δέντρου που αναπτύσσεται στην περιοχή του ναού ή γύρω από τις ράβδους του φράχτη του ναού. Κακές Προβλέψειςαφήστε κοντά τις φιγούρες των μυθικών φρουρών.

Ματσούρι

Οι διακοπές είναι ένα ιδιαίτερο μέρος της λατρείας του Σιντοϊσμού - ματσούρι. Πραγματοποιούνται μία ή δύο φορές το χρόνο και συνήθως συνδέονται είτε με την ιστορία του ιερού είτε με τη μυθολογία που καθαγιάζει τα γεγονότα που οδήγησαν στη δημιουργία του. Στην προετοιμασία και τη διεξαγωγή ματσούριεμπλέκονται πολλά άτομα. Για να οργανώσουν μια υπέροχη γιορτή, συγκεντρώνουν δωρεές, στρέφονται στην υποστήριξη άλλων ναών και αξιοποιούν εκτενώς τη βοήθεια των νεαρών συμμετεχόντων. Ο ναός καθαρίζεται και στολίζεται με κλαδιά δέντρου σακάκι. Στους μεγάλους ναούς, ορισμένο μέρος του χρόνου αφιερώνεται για την εκτέλεση ιερών χορών «καγκούρα».

Το κεντρικό στοιχείο του εορτασμού είναι η εκτέλεση του o-mikoshi, ενός παλάνκου που αντιπροσωπεύει μια μινιατούρα εικόνας ενός σιντοϊστικού ιερού. Ένα συμβολικό αντικείμενο τοποθετείται στο «o-mikoshi», διακοσμημένο με επιχρυσωμένα σκαλίσματα. Πιστεύεται ότι κατά τη διαδικασία μεταφοράς του παλανκίνου, το κάμι μεταφέρεται σε αυτό και αγιάζει όλους τους συμμετέχοντες στην τελετή και όσους ήρθαν στη γιορτή.

κληρικοί

Ονομάζονται σιντοϊστές ιερείς καννούσι. Στην εποχή μας, όλα τα kannushi χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: οι ιερείς της υψηλότερης βαθμίδας - οι κύριοι ιερείς των ναών - ονομάζονται guji, ιερείς της δεύτερης και τρίτης βαθμίδας, αντίστοιχα, negiκαι γοναγή. Τα παλιά χρόνια υπήρχαν σημαντικά περισσότεροι βαθμοί και τίτλοι ιερέων, επιπλέον, καθώς οι γνώσεις και η θέση του καννούσι κληρονομήθηκαν, υπήρχαν πολλές φυλές ιερέων. Εκτός από καννούσι, οι βοηθοί μπορούν να λάβουν μέρος σε τελετουργίες Σιντοϊσμού καννούσι - miko.

ΣΤΟ μεγάλους ναούςεξυπηρετεί αρκετούς καννούσι, και εκτός από αυτούς και μουσικοί, χορευτές, διάφοροι υπάλληλοι που εργάζονται συνεχώς στους ναούς. Σε μικρά ιερά, ειδικά σε αγροτικές περιοχές, αρκετοί ναοί μπορεί να έχουν μόνο έναν καννούσι, και συχνά συνδυάζει το επάγγελμα του ιερέα με κάποια συνηθισμένη δουλειά - δάσκαλο, υπάλληλο ή επιχειρηματία.

Τελετουργικά άμφια καννούσιαποτελείται από ένα λευκό κιμονό, μια πλισέ φούστα (λευκή ή έγχρωμη) και ένα μαύρο καπέλο eboshi, ή, για τους υψηλόβαθμους ιερείς, μια πιο περίτεχνη κόμμωση κανμούρι. Η Miko φορά λευκό κιμονό και έντονο κόκκινο φούστα. Στα πόδια τοποθετούνται λευκές παραδοσιακές ιαπωνικές κάλτσες. tabi. Για λειτουργίες εκτός του ναού, φορούν υψηλόβαθμοι ιερείς asa-gutsu- λακαρισμένα παπούτσια από ένα μόνο κομμάτι ξύλο. Οι χαμηλόβαθμοι ιερείς και η miko φορούν κανονικά σανδάλια με λευκές τιράντες. Τα άμφια του κλήρου δεν αποδίδονται σε κανένα συμβολικό νόημα. Βασικά, το στυλ του αντιγράφεται από τα αυλικά ρούχα της εποχής Heian. Φορέστε το μόνο για θρησκευτικές τελετές, στη συνηθισμένη ζωή καννούσιφορέστε συνηθισμένα ρούχα. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που ένας λαϊκός πρέπει να ενεργεί ως εκπρόσωπος του ναού κατά τη διάρκεια της λατρείας, φοράει επίσης τα ρούχα ενός ιερέα.

Στα βασικά του Σιντοϊσμού δεν υπάρχουν αξιώματα που να περιορίζουν την ικανότητα των γυναικών να είναι επίσημοι υπηρέτες των καμί, αλλά στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τις πατριαρχικές ιαπωνικές παραδόσεις, στο παρελθόν σχεδόν αποκλειστικά άνδρες γίνονταν ιερείς ναών, ενώ στις γυναίκες ανατέθηκαν ρόλο των βοηθών. Η κατάσταση άλλαξε κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, όταν πολλοί ιερείς κλήθηκαν για στρατιωτική θητεία, με αποτέλεσμα τα καθήκοντά τους στους ναούς να περιέλθουν στις συζύγους. Έτσι, μια γυναίκα κληρικός έπαψε να είναι κάτι ασυνήθιστο. Επί του παρόντος, σε ορισμένες εκκλησίες υπηρετούν γυναίκες ιερείς, ο αριθμός τους σταδιακά αυξάνεται, αν και η πλειοψηφία των ιερέων, όπως και πριν, είναι άνδρες.

Σιντοϊσμός και θάνατος

Ο θάνατος, η αρρώστια, το αίμα, σύμφωνα με τον Σιντοϊσμό, είναι ατυχία, αλλά όχι βρωμιά. Ωστόσο, ο θάνατος, ο τραυματισμός ή η ασθένεια παραβιάζει την καθαρότητα του σώματος και της ψυχής, που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη λατρεία του ναού. Ως αποτέλεσμα, ένας πιστός που είναι άρρωστος, πάσχει από αιμορραγία ή έχει βιώσει πρόσφατα τον θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου δεν πρέπει να συμμετέχει στη λατρεία στις γιορτές του ναού και του ναού, αν και, όπως σε όλες τις θρησκείες, μπορεί να προσεύχεται στο σπίτι , συμπεριλαμβανομένου του ζητήματος από τον Κάμι να βοηθήσει ταχεία ανάρρωση ή να απευθυνθεί στα πνεύματα των νεκρών, οι οποίοι, σύμφωνα με τους Σιντοϊστικούς κανόνες, θα προστατεύσουν τους ζωντανούς συγγενείς τους. Επίσης, ένας ιερέας δεν μπορεί να πραγματοποιήσει λατρεία ή να συμμετάσχει σε μια γιορτή του ναού εάν είναι άρρωστος, τραυματισμένος ή υπέστη θάνατο αγαπημένων προσώπων ή πυρκαγιά την προηγούμενη ημέρα.

Λόγω της στάσης απέναντι στον θάνατο ως κάτι που είναι ασύμβατο με την ενεργό επικοινωνία με τους κάμι, οι παραδοσιακά Σιντοϊστές ιερείς δεν έκαναν νεκρικές τελετές σε ναούς και, επιπλέον, δεν έθαβαν τους νεκρούς στην επικράτεια των ναών (σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, όπου ο το νεκροταφείο στους χώρους της εκκλησίας είναι μια κοινή πρακτική). μια επιχείρηση). Ωστόσο, υπάρχουν παραδείγματα κατασκευής ναών σε μέρη όπου βρίσκονται οι τάφοι ιδιαίτερα σεβαστών ανθρώπων. Σε αυτή την περίπτωση, ο ναός είναι αφιερωμένος στο πνεύμα του ατόμου που είναι θαμμένο σε αυτό το μέρος. Επιπλέον, οι σιντοϊστικές πεποιθήσεις ότι τα πνεύματα των νεκρών προστατεύουν τους ζωντανούς και τουλάχιστον περιοδικά κατοικούν στον ανθρώπινο κόσμο, οδήγησαν στην εμφάνιση παραδόσεων κατασκευής όμορφων ταφόπλακων στους τάφους των νεκρών, καθώς και παραδόσεων επίσκεψης στους τάφους του προγόνους και φέρνοντας προσφορές στους τάφους. Αυτές οι παραδόσεις εξακολουθούν να τηρούνται στην Ιαπωνία μέχρι σήμερα, και έχουν από καιρό πάρει τη μορφή γενικών πολιτιστικών παρά θρησκευτικών.

Το Σιντοϊσμό περιλαμβάνει μεταξύ των τελετουργιών εκείνα που τελούνται σε σχέση με τον θάνατο ενός ατόμου. Παλαιότερα τα τελετουργικά αυτά γίνονταν κυρίως από τους ίδιους τους συγγενείς του νεκρού. Τώρα οι ιερείς διεξάγουν τελετουργικές τελετές για τους νεκρούς, αλλά, όπως και πριν, τέτοιες τελετές δεν γίνονται ποτέ σε ναούς και οι νεκροί δεν θάβονται στην επικράτεια των ναών.

Σιντοϊσμός στη σύγχρονη Ιαπωνία

Οργάνωση

Πριν από την αποκατάσταση του Meiji, η διεξαγωγή των τελετών και η συντήρηση των ναών ήταν στην πραγματικότητα μια καθαρά δημόσια υπόθεση, στην οποία το κράτος δεν είχε καμία σχέση. Ναοί αφιερωμένοι σε θεότητες φατριών διατηρήθηκαν από τις αντίστοιχες φυλές, ναούς τοπικό κάμιδιατηρήθηκαν από την κοινότητα των κατοίκων της περιοχής που προσεύχονταν σε αυτά. Η φυσική μετανάστευση του πληθυσμού σταδιακά «διάβρωσε» τους παραδοσιακούς γεωγραφικούς οικοτόπους ορισμένων φατριών, τα μέλη των φυλών που μετακινούνταν μακριά από τους τόπους καταγωγής τους δεν είχαν πάντα την ευκαιρία να επιστρέφουν περιοδικά στους ναούς της φυλής τους, γι' αυτό και ίδρυσαν νέους ναούς θεοτήτων φατριών στους τόπους της νέας τους κατοικίας. Ως αποτέλεσμα, οι ναοί της «φυλής» εμφανίστηκαν σε όλη την Ιαπωνία και, στην πραγματικότητα, μετατράπηκαν σε ανάλογο των ναών των τοπικών κάμι. Γύρω από αυτούς τους ναούς αναπτύχθηκε επίσης μια κοινότητα πιστών, που περιείχε τον ναό, και σε αυτούς υπηρέτησαν ιερείς από τις παραδοσιακές οικογένειες των κληρικών. Οι μόνες εξαιρέσεις ήταν μερικοί από τους σημαντικότερους ναούς που ελέγχονταν από την οικογένεια του Αυτοκράτορα της Ιαπωνίας.

Με την έλευση της εποχής Meiji, η κατάσταση άλλαξε ριζικά. Οι ναοί κρατικοποιήθηκαν, οι ιερείς έγιναν δημόσιοι υπάλληλοι που διορίστηκαν από τα αντίστοιχα ιδρύματα. Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το 1945 εγκρίθηκε η Οδηγία Σιντοϊσμού, η οποία απαγόρευε την κρατική υποστήριξη στον Σιντοϊσμό και ένα χρόνο αργότερα, η διάταξη για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους αντικατοπτρίστηκε στο νέο Σύνταγμα της Ιαπωνίας. Η διοίκηση του κρατικού ναού καταργήθηκε το 1945, αλλά εμφανίστηκαν τρεις δημόσιοι οργανισμοί που ασχολούνταν με θρησκευτικά ζητήματα: ο Jingi Kai (Ένωση Σιντοϊστών Ιερέων), ο Koten Kokyu Sho (Ιαπωνικό Ινστιτούτο Κλασικών Ερευνών) και ο Jingu Hosai Kai (Ένωση Υποστήριξης Μεγάλου Ναού). Στις 3 Φεβρουαρίου 1946, αυτές οι οργανώσεις διαλύθηκαν και οι ηγέτες τους ίδρυσαν τον Jinja Honcho (Σιντοϊσμικός Σύλλογος Ναών) και ενθάρρυναν τους τοπικούς ιερείς ναών να ενταχθούν. Οι περισσότεροι από τους ναούς συμπεριλήφθηκαν στον Σύνδεσμο, περίπου χίλιοι ναοί παρέμειναν ανεξάρτητοι (εκ των οποίων μόνο 16 ναοί εξ ολοκλήρου ιαπωνικής σημασίας), επιπλέον, περίπου 250 ναοί ενωμένοι σε μια σειρά μικρών ενώσεων, μεταξύ των οποίων οι πιο διάσημοι είναι το Χοκάιντο Jinja Kyokai (Ένωση Ναών του Νότιου Χοκάιντο), Jinja Honkyo (Σύνδεσμος Ναών του Κιότο), Kiso Mitake Honkyo (Ένωση Ναών Νομού Ναγκάνο).

Ο Σύλλογος Σιντοϊστικών Ιερών διοικείται από ένα συμβούλιο εκπροσώπων τοπικών συλλόγων από 46 νομούς (Jinjacho). Το συμβούλιο διευθύνεται από εκλεγμένο εκτελεστικό γραμματέα. Το Συμβούλιο λαμβάνει όλες τις σημαντικές πολιτικές αποφάσεις. Η ένωση έχει έξι τμήματα και βρίσκεται στο Τόκιο. Ο πρώτος της πρόεδρος ήταν ο αρχιερέας του ναού Meiji, Nobusuku Takatsukasa, τον οποίο διαδέχθηκε σε αυτή τη θέση ο Yukidata Sasaku, ο πρώην αρχιερέας του Ise Grand Shrine. Επίτιμη Πρόεδρος του Συλλόγου είναι η κα Fusako Kitashirakawa, Αρχιέρεια του Ιερού Ναού Ise. Ο σύλλογος βρίσκεται σε επαφή με άλλους θρησκευτικούς συλλόγους στην Ιαπωνία και συνδέεται στενά με το Πανεπιστήμιο Kokugakuin, το μοναδικό εκπαιδευτικό ίδρυμα στη χώρα όπου σπουδάζεται Σιντοϊσμός. Η ανεπίσημη δημοσίευση της ένωσης είναι η εβδομαδιαία Jinja Shinpo (Shinto News).

Σε τοπικό επίπεδο, οι ναοί, όπως και στην εποχή πριν από την αποκατάσταση του Meiji, διοικούνται από ιερείς και εκλεγμένες επιτροπές που αποτελούνται από ενορίτες. Οι ναοί είναι εγγεγραμμένοι στις τοπικές αρχές ως νομικά πρόσωπα, ιδιόκτητες εκτάσεις και κτίρια, η βάση της οικονομίας τους είναι κεφάλαια που δημιουργούνται από δωρεές και δώρα από ενορίτες. Μικρές τοπικές εκκλησίες σε αγροτικές περιοχές, συχνά χωρίς καν μόνιμο ιερέα, υπάρχουν συχνά εξ ολοκλήρου σε εθελοντική βάση, που υποστηρίζονται αποκλειστικά από τον τοπικό πληθυσμό.

Σιντοϊσμός και άλλες θρησκείες στην Ιαπωνία

Ο σύγχρονος Σιντοϊσμός του Ναού, σύμφωνα με τις γενικές αρχές της διατήρησης του πνεύματος της αρμονίας, της ενότητας και της συνεργασίας, διακηρύσσει τις αρχές της ανεκτικότητας και της φιλικότητας προς όλες τις άλλες θρησκείες. Στην πράξη, η αλληλεπίδραση των Σιντοϊστικών οργανώσεων με άλλες εκκλησίες λαμβάνει χώρα σε όλα τα επίπεδα. Η ένωση Shinto Shrine είναι συνδεδεμένη με το Nihon Shukyo Renmei (Ιαπωνική Ένωση Θρησκειών), μαζί με τον Zen Nippon Bukkyo Kai (Ιαπωνική Βουδιστική Ομοσπονδία), τον Nihon Kyoha Shinto Renmei (Σίντο Σέκτα Ομοσπονδία), το Kirisutokyo Rengo Kai (Επιτροπή Χριστιανικής Ένωσης) Shin Nippon Shukyo Dantai Rengo Kai (Ένωση Νέων Θρησκευτικών Οργανώσεων της Ιαπωνίας). Για την υποστήριξη της αλληλεπίδρασης με όλες τις ιαπωνικές θρησκευτικές ενώσεις σε τοπικό επίπεδο, υπάρχει το Nihon Shukyo Kyoryo Kyogi Kai (Ιαπωνικό Συμβούλιο Διαθρησκειακής Συνεργασίας), ο Σύνδεσμος ενθαρρύνει τη συμμετοχή των τοπικών σιντοϊστικών ιερών σε αυτό το συμβούλιο.

Ο Σιντοϊσμός του Ναού βλέπει την πίστη του και τους ναούς του ως κάτι πολύ ιδιαίτερο, ειδικά γιαπωνέζικο και θεμελιωδώς διαφορετικό από την πίστη και τις εκκλησίες άλλων θρησκειών. Ως αποτέλεσμα, αφενός, η διπλή πίστη δεν καταδικάζεται και θεωρείται στην τάξη των πραγμάτων, όταν οι ενορίτες των σιντοϊστικών ναών είναι ταυτόχρονα Βουδιστές, Χριστιανοί ή οπαδοί άλλων κλάδων του Σιντοϊσμού, αφετέρου, οι ηγέτες του Ο Σιντοϊσμός του ναού προσεγγίζει τις διαθρησκειακές επαφές με κάποια προσοχή, ειδικά σε διεθνές επίπεδο, εκφράζοντας τον φόβο ότι η πολύ ευρεία ανάπτυξη τέτοιων επαφών μπορεί να οδηγήσει στην αναγνώριση του Σιντοϊσμού ως θρησκείας όπως κάθε άλλη, με την οποία διαφωνούν έντονα.

Σιντοϊσμός στις λαϊκές ιαπωνικές παραδόσεις

Ο Σιντοϊσμός είναι μια βαθιά εθνική ιαπωνική θρησκεία και κατά κάποια έννοια προσωποποιεί το ιαπωνικό έθνος, τα έθιμα, τον χαρακτήρα και τον πολιτισμό του. Η καλλιέργεια του Σιντο πολιτιστικές παραδόσεις του λαού τους. Αυτή η κατάσταση δημιουργεί μια παράδοξη κατάσταση: αφενός, κυριολεκτικά ολόκληρη η ζωή της Ιαπωνίας, όλες οι παραδόσεις της είναι διαποτισμένες από τον Σιντοϊσμό, από την άλλη, μόνο λίγοι Ιάπωνες θεωρούν τους εαυτούς τους οπαδούς του Σιντοϊσμού.

Στην Ιαπωνία σήμερα υπάρχουν περίπου 80.000 σιντοϊστικά ιερά και δύο σιντοϊστικά πανεπιστήμια όπου εκπαιδεύονται σιντοϊστές ιερείς: ο Kokugakuin στο Τόκιο και ο Kagakkan στο Ise. Στους ναούς εκτελούνται τακτικά οι προβλεπόμενες τελετουργίες, γίνονται αργίες. Οι μεγάλες διακοπές του Σιντοϊσμού είναι πολύχρωμες, συνοδευόμενες, ανάλογα με τις παραδόσεις μιας συγκεκριμένης επαρχίας, από λαμπαδηδρομίες, πυροτεχνήματα, στρατιωτικές παρελάσεις με κοστούμια και αθλητικούς αγώνες. Οι Ιάπωνες, ακόμη και μη θρησκευόμενοι ή που ανήκουν σε άλλες θρησκείες, συμμετέχουν μαζικά σε αυτές τις γιορτές.

Σχεδόν όλοι οι εορτασμοί στην Ιαπωνία συνδέονται με τον Σιντοϊσμό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ή συνοδεύονται από σιντοϊστικά σύμβολα. Έτσι, για παράδειγμα, στις παραδοσιακές διακοπές της Πρωτοχρονιάς (παρά το γεγονός ότι, όπως το Γρηγοριανό ημερολόγιο, είναι δανεισμένο στην Ευρώπη), εγκαθίσταται ένα kadomatsu στην είσοδο του σπιτιού - ένα στολίδι από κλαδιά δέντρων, το οποίο, σύμφωνα με στις σιντοϊστικές πεποιθήσεις, είναι ένα προσωρινό καταφύγιο για τον φύλακα Κάμι που επισκέπτεται το σπίτι σε διακοπές και, κατά συνέπεια, προστατεύει το σπίτι από την εισβολή κακών πνευμάτων.

Γιορτάζεται ο σιντοϊσμός στο σπίτι και η επίσκεψη στο ναό Νέος χρόνοςσύμφωνα με το παλιό (κινέζικο) ημερολόγιο, που πέφτει στις 4 ή 5 Φεβρουαρίου και συμβολίζει τον ερχομό της άνοιξης. Το παραδοσιακό φεστιβάλ σποράς ρυζιού συνοδεύεται από προσευχές για καλή σοδειά· στο φεστιβάλ του μεσαίου έτους, το κάμι ευχαριστεί για μια καλή σοδειά. Στις 3 Μαρτίου γιορτάζεται η Ημέρα των Κοριτσιών, στις 5 Μαΐου - Η Ημέρα των Αγοριών, στις 7 Ιουλίου - Τανάμπατα (Γιορτή των Αστέρων). Παραδοσιακά θεωρούνται ως Σιντοϊστές, αν και οι ειδικοί διαπιστώνουν ότι μπορεί να έχουν δανειστεί από την Κίνα.

Μέχρι σήμερα, διατηρούνται οι παραδόσεις της διεξαγωγής τελετουργιών κατά την κατασκευή ενός νέου σπιτιού: πριν από την έναρξη της κατασκευής, πραγματοποιείται μια τελετή για τον καθαρισμό του εδάφους του μελλοντικού σπιτιού για να αποκρούσουν τα κακά πνεύματα και να αποδώσουν σεβασμό στο kami αυτού του τόπου, και ένας ιερέας μπορεί να προσκληθεί ειδικά για την τελετή. Στο τέλος της κατασκευής, πραγματοποιείται η τελετή joto-sai (τελετή τοποθέτησης δοκών κορυφογραμμής): ένα σύμβολο kami τοποθετείται στη μέση της δοκού της κορυφογραμμής της οροφής, μετά την οποία πραγματοποιείται μια γιορτή για τους εργάτες που έχτισαν το σπίτι και τους γείτονες .

Η εθνική θρησκεία της Ιαπωνίας είναι ο Σιντοϊσμός. Ο όρος Σιντοϊσμός σημαίνει τον δρόμο των θεών. Ο γιος ή κάμι είναι θεοί, πνεύματα που κατοικούν σε όλο τον κόσμο γύρω από ένα άτομο. Οποιοδήποτε αντικείμενο μπορεί να είναι η ενσάρκωση του kami. Η προέλευση του Σιντοϊσμού ανάγεται στους αρχαίους χρόνους και περιλαμβάνει όλες τις μορφές πεποιθήσεων και λατρειών που είναι εγγενείς στους πρωτόγονους λαούς: τοτεμισμός, ανιμισμός, μαγεία, φετιχισμός κ.λπ.

Ανάπτυξη συντονισμού

Τα πρώτα μυθολογικά μνημεία της Ιαπωνίας σχετίζονται με τον 7ο-8ο αιώνα. μ.Χ., - Kojiki, Fudoki, Nihongi - αντανακλούσαν τη σύνθετη διαδρομή της διαμόρφωσης του συστήματος των σιντοϊσμών λατρειών. Σημαντική θέση σε αυτό το σύστημα κατέχει η λατρεία των νεκρών προγόνων, ο κύριος από τους οποίους ήταν ο πρόγονος της φυλής Ujigami, ο οποίος συμβόλιζε την ενότητα και τη συνοχή των μελών της φυλής. Τα αντικείμενα λατρείας ήταν οι θεότητες της γης και των αγρών, η βροχή και ο άνεμος, τα δάση και τα βουνά κ.λπ.

Στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, ο Σιντοϊσμός δεν είχε ένα διατεταγμένο σύστημα πεποιθήσεων. Η ανάπτυξη του Σιντοϊσμού ακολούθησε τη διαμόρφωση μιας σύνθετης ενότητας θρησκευτικών, μυθολογικών ιδεών διαφόρων φυλών - τόσο των ντόπιων όσο και εκείνων που ήρθαν από την ηπειρωτική χώρα. Ως αποτέλεσμα, δεν δημιουργήθηκε ποτέ ένα ξεκάθαρο θρησκευτικό σύστημα. Ωστόσο, με την ανάπτυξη του κράτους και την άνοδο του αυτοκράτορα, διαμορφώνεται η ιαπωνική εκδοχή της καταγωγής του κόσμου, της θέσης της Ιαπωνίας, των κυρίαρχων της σε αυτόν τον κόσμο. Ιαπωνική μυθολογίαισχυρίζεται ότι πρώτα υπήρχαν ο ουρανός και η γη, μετά εμφανίστηκαν οι πρώτοι θεοί, μεταξύ των οποίων ήταν το παντρεμένο ζευγάρι Izanagi και Izanami, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία του κόσμου.

Ξεσήκωσαν τον ωκεανό με ένα τεράστιο δόρυ με πολύτιμη πέτρα, που έσταζε από την άκρη θαλασσινό νερόαποτελούσε το πρώτο από τα ιαπωνικά νησιά. Τότε άρχισαν να τρέχουν γύρω από τον ουράνιο στύλο και γέννησαν άλλα νησιά της Ιαπωνίας. Μετά το θάνατο της Izanami, ο σύζυγός της Izanagi επισκέφτηκε το βασίλειο των νεκρών, ελπίζοντας να τη σώσει, αλλά δεν τα κατάφερε. Επιστρέφοντας, έκανε μια ιεροτελεστία εξαγνισμού, κατά την οποία έβγαλε από το αριστερό του μάτι τη θεά του Ήλιου - Amaterasu - από δεξιά - τον θεό της Σελήνης, από τη μύτη - τον θεό της βροχής, που κατέστρεψε τη χώρα με ένα πλημμύρα. Κατά τη διάρκεια της πλημμύρας, ο Amaterasu μπήκε σε μια σπηλιά και στέρησε τη γη από το φως. Όλοι οι θεοί, έχοντας μαζευτεί, την έπεισαν να βγει και να επιστρέψει τον Ήλιο, αλλά τα κατάφεραν με μεγάλη δυσκολία. Στον Σιντοϊσμό, αυτό το γεγονός αναπαράγεται, σαν να λέγαμε, σε διακοπές και τελετουργίες αφιερωμένες στον ερχομό της άνοιξης.

Σύμφωνα με τη μυθολογία, η Amaterasu έστειλε τον εγγονό της Ninigi στη γη για να κυβερνήσει τους ανθρώπους. Οι Ιάπωνες αυτοκράτορες, που ονομάζονται tenno (ουράνιος κυρίαρχος) ή mikado, ανιχνεύουν τη γενεαλογία τους από αυτόν. Ο Amaterasu του έδωσε τα «θεϊκά» regalia: έναν καθρέφτη - σύμβολο ειλικρίνειας, μενταγιόν από ίασπη - σύμβολο συμπόνιας, σπαθί - σύμβολο σοφίας. Στον υψηλότερο βαθμό, αυτές οι ιδιότητες αποδίδονται στην προσωπικότητα του αυτοκράτορα.

Το κύριο συγκρότημα ναών στο Σιντοϊσμό ήταν το ιερό στο Ise - Ise jingu. Στην Ιαπωνία, υπάρχει ένας μύθος σύμφωνα με τον οποίο το πνεύμα του Amaterasu, που ζει στο Ise jingu, βοήθησε τους Ιάπωνες στον αγώνα κατά των Μογγόλων κατακτητών το 1261 και το 1281, όταν ο θεϊκός άνεμος "kamikaze" κατέστρεψε δύο φορές τον μογγολικό στόλο που πήγαινε στο τις ακτές της Ιαπωνίας. Τα ιερά του Σιντοϊσμού ξαναχτίζονται κάθε 20 χρόνια. Πιστεύεται ότι οι θεοί χαίρονται να βρίσκονται σε ένα μέρος για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα.

Χαρακτηριστικά του συντονισμού

Το ίδιο το όνομα της θρησκείας "Σιντοϊσμός" αποτελείται από δύο ιερογλυφικά: "shin" και "to". Το πρώτο μεταφράζεται ως "θεότητα" και έχει άλλη ανάγνωση - "kami", και το δεύτερο σημαίνει "μονοπάτι". Έτσι, η κυριολεκτική μετάφραση του «shinto» είναι «ο δρόμος των θεών». Τι κρύβεται πίσω από ένα τόσο ασυνήθιστο όνομα; Αυστηρά μιλώντας, συντο- παγανιστική θρησκεία. Βασίζεται στη λατρεία των προγόνων και στη λατρεία των δυνάμεων της φύσης. Σιντοϊσμός- εθνική θρησκεία, που απευθύνεται όχι σε όλη την ανθρωπότητα, αλλά μόνο στους Ιάπωνες.Προέκυψε ως αποτέλεσμα της ένωσης πεποιθήσεων, κοινών σε ορισμένες περιοχές της Ιαπωνίας, γύρω από μια λατρεία που αναπτύχθηκε στην κεντρική επαρχία Yamato και σχετίζεται με τις προγονικές θεότητες του αυτοκρατορικού οίκου.

Στον Σιντοϊσμό, οι παλαιότερες μορφές πεποιθήσεων έχουν επιβιώσει και συνεχίζουν να ζουν, όπως η μαγεία, ο τοτεμισμός (σεβασμός μεμονωμένων ζώων ως προστάτες), ο φετιχισμός (πίστη στην υπερφυσική δύναμη των φυλαχτών και των φυλακτών). Σε αντίθεση με πολλές άλλες θρησκείες, ο Σιντοϊσμός δεν μπορεί να ονομάσει τον συγκεκριμένο άνθρωπο ή θεότητα ιδρυτή του. Σε αυτή τη θρησκεία, δεν υπάρχουν καθόλου σαφείς διακρίσεις μεταξύ ανθρώπων και κάμι.Οι άνθρωποι, σύμφωνα με τον Σιντοϊσμό, προέρχονται απευθείας από τα κάμι, ζουν στον ίδιο κόσμο μαζί τους και μπορούν να μετακινηθούν στην κατηγορία των καμί μετά θάνατον. Επομένως, δεν υπόσχεται σωτηρία σε κάποιον άλλο κόσμο, αλλά θεωρεί ιδανικό την αρμονική ύπαρξη ενός ανθρώπου με τον περιβάλλοντα κόσμο, σε πνευματική ενότητα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του Σιντοϊσμού είναι οι πολλές τελετουργίες που έχουν επιβιώσει σχεδόν αμετάβλητες στο πέρασμα των αιώνων. Ταυτόχρονα, το σιντοϊστικό δόγμα κατέχει μια πολύ ασήμαντη θέση σε σύγκριση με το τελετουργικό. Στην αρχή δεν υπήρχαν δόγματα στον Σιντοϊσμό. Με την πάροδο του χρόνου, υπό την επίδραση θρησκευτικών διδασκαλιών που δανείστηκαν από την ήπειρο, μεμονωμένοι κληρικοί προσπάθησαν να δημιουργήσουν δόγματα. Ωστόσο, το αποτέλεσμα ήταν μόνο μια σύνθεση βουδιστικών, ταοϊστικών και κομφουκιανών ιδεών. Υπήρχαν ανεξάρτητα από την ίδια τη θρησκεία του Σιντοϊσμού, το κύριο περιεχόμενο της οποίας μέχρι σήμερα παραμένουν οι τελετουργίες.

Σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, ο Σιντοϊσμός δεν περιέχει ηθικούς κανόνες. Η έννοια του καλού και του κακού αντικαθίσταται από τις έννοιες του αγνού και του ακάθαρτου. Εάν ένα άτομο είναι «βρώμικο», π.χ. έχει κάνει κάτι ακατάλληλο, πρέπει να περάσει από μια τελετουργία κάθαρσης. Η πραγματική αμαρτία στον Σιντοϊσμό είναι η παραβίαση της παγκόσμιας τάξης - "τσούμι", και για μια τέτοια αμαρτία ένα άτομο θα πρέπει να πληρώσει ακόμη και μετά το θάνατο. Πηγαίνει στη Χώρα της Σκοτιάς και εκεί οδηγεί μια οδυνηρή ύπαρξη που περιβάλλεται από κακά πνεύματα. Αλλά το αναπτυγμένο δόγμα του μετά θάνατον ζωή, κόλαση, παράδεισος ή την Εσχάτη Κρίσηόχι στο σιντοϊσμό. Ο θάνατος θεωρείται ως μια αναπόφευκτη εξασθένηση των ζωτικών δυνάμεων, οι οποίες στη συνέχεια ξαναγεννιούνται. Η θρησκεία του Σιντοϊσμού διδάσκει ότι οι ψυχές των νεκρών βρίσκονται κάπου κοντά και δεν είναι περιφραγμένες με κανέναν τρόπο από τον κόσμο των ανθρώπων. Για έναν οπαδό του Σιντοϊσμού, όλα τα σημαντικά γεγονότα λαμβάνουν χώρα σε αυτόν τον κόσμο, ο οποίος θεωρείται ως ο καλύτερος όλων των κόσμων.

Από τον οπαδό αυτής της θρησκείας δεν απαιτείται καθημερινές προσευχέςκαι συχνές επισκέψεις σε ναούς. Η συμμετοχή σε γιορτές του ναού και παραστάσεις παραδοσιακών τελετουργιών που σχετίζονται με σημαντικά γεγονότα στη ζωή είναι αρκετή. Ως εκ τούτου, οι ίδιοι οι Ιάπωνες αντιλαμβάνονται συχνά τον Σιντοϊσμό ως ένα σύνολο εθνικών γεγονότων και παραδόσεων. Κατ' αρχήν, τίποτα δεν εμποδίζει έναν Σιντοϊστή να ασκεί οποιαδήποτε άλλη θρησκεία, ακόμη και να θεωρεί τον εαυτό του άθεο.Όταν ρωτήθηκαν για τη θρησκευτική τους σχέση, ελάχιστοι Ιάπωνες λένε ότι είναι Σιντοϊστές. Ωστόσο, η απόδοση των σιντοϊστικών τελετουργιών είναι αδιαχώριστη Καθημερινή ζωήΙάπωνες από τη στιγμή της γέννησής του μέχρι τον θάνατό του, απλώς, ως επί το πλείστον, οι τελετουργίες δεν θεωρούνται ως εκδήλωση θρησκευτικότητας.

Ονομα: Σιντοϊσμός ("τρόπος των θεών")
Χρόνος εκδήλωσης: 6ος αιώνας

Ο Σιντοϊσμός είναι η παραδοσιακή θρησκεία στην Ιαπωνία. Με βάση τις ανιμιστικές πεποιθήσεις των αρχαίων Ιαπώνων, τα αντικείμενα λατρείας είναι πολυάριθμες θεότητεςκαι τα πνεύματα των νεκρών. Είχε σημαντική επιρροή στην ανάπτυξή του.

Η βάση του Σιντοϊσμού είναι η θεοποίηση και η λατρεία των φυσικών δυνάμεων και φαινομένων. Πιστεύεται ότι πολλά πράγματα έχουν τη δική τους πνευματική ουσία - κάμι. Το Κάμι μπορεί να υπάρχει στη Γη σε ένα υλικό αντικείμενο, και όχι απαραίτητα σε ένα που θεωρείται ζωντανό με την τυπική έννοια, για παράδειγμα, σε δέντρο, πέτρα, ιερό μέρος ή φυσικό φαινόμενο, και υπό ορισμένες προϋποθέσεις μπορεί να εμφανίζεται με θεϊκή αξιοπρέπεια . Μερικά κάμι είναι τα πνεύματα της περιοχής ή ορισμένα φυσικά αντικείμενα (για παράδειγμα, το πνεύμα ενός συγκεκριμένου βουνού), άλλα προσωποποιούν παγκόσμια φυσικά φαινόμενα, όπως η Amaterasu Omikami, η θεά του Ήλιου. Οι Κάμι είναι σεβαστοί - οι προστάτες των οικογενειών και των φυλών, καθώς και τα πνεύματα των αποθανόντων προγόνων, που θεωρούνται προστάτες και προστάτες των απογόνων τους. Ο Σιντοϊσμός περιλαμβάνει τη μαγεία, τον τοτεμισμό, την πίστη στην αποτελεσματικότητα των διαφόρων φυλακτών και φυλακτών. Θεωρείται δυνατή η προστασία από εχθρικά κάμι ή η υποταγή τους με τη βοήθεια ειδικών τελετουργιών.

Η κύρια πνευματική αρχή του Σιντοϊσμού είναι να ζει σε αρμονία με τη φύση και τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Σιντοϊσμό, ο κόσμος είναι ένα ενιαίο φυσικό περιβάλλον όπου το κάμι, οι άνθρωποι και οι ψυχές των νεκρών ζουν δίπλα δίπλα. Οι Κάμι είναι αθάνατοι και περιλαμβάνονται στον κύκλο γέννησης και θανάτου, μέσω των οποίων τα πάντα στον κόσμο ενημερώνονται συνεχώς. Ωστόσο, ο κύκλος στη σημερινή του μορφή δεν είναι άπειρος, αλλά υπάρχει μόνο μέχρι την καταστροφή της γης, μετά την οποία θα πάρει άλλες μορφές. Δεν υπάρχει έννοια σωτηρίας στον Σιντοϊσμό· αντίθετα, ο καθένας καθορίζει τη φυσική του θέση στον κόσμο μέσω των συναισθημάτων, των κινήτρων και των πράξεών του.

Ο Σιντοϊσμός δεν μπορεί να θεωρηθεί δυϊστική θρησκεία και δεν υπάρχει κοινός αυστηρός νόμος εγγενής στις Αβρααμικές θρησκείες. Οι σιντοϊστικές έννοιες του καλού και του κακού διαφέρουν σημαντικά από τις ευρωπαϊκές (), πρώτα απ 'όλα, στη σχετικότητα και την ιδιαιτερότητά τους. Έτσι, η έχθρα μεταξύ κάμι που είναι ανταγωνιστικοί στη φύση τους ή διατηρούν προσωπικά παράπονα θεωρείται φυσική και δεν κάνει έναν από τους αντιπάλους άνευ όρων «καλό», τον άλλο - άνευ όρων «κακό». Στον αρχαίο Σιντοϊσμό, το καλό και το κακό δηλώνονταν με τους όρους yoshi (καλό) και asi (κακό), η έννοια των οποίων δεν είναι πνευματική απόλυτη, όπως στην ευρωπαϊκή ηθική, αλλά η παρουσία ή η απουσία πρακτικής αξίας και καταλληλότητας για χρήση σε ΖΩΗ. Υπό αυτή την έννοια, ο Σιντοϊσμός κατανοεί το καλό και το κακό μέχρι σήμερα - τόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο είναι σχετικό, η αξιολόγηση μιας συγκεκριμένης πράξης εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις συνθήκες και τους στόχους που έθεσε το άτομο που την διέπραξε.

Εάν ένα άτομο ενεργεί με ειλικρινή, ανοιχτή καρδιά, αντιλαμβάνεται τον κόσμο όπως είναι, εάν η συμπεριφορά του είναι σεβαστή και άψογη, τότε είναι πολύ πιθανό να κάνει καλό, τουλάχιστον σε σχέση με τον εαυτό του και την κοινωνική του ομάδα. Η αρετή αναγνωρίζεται ως συμπάθεια για τους άλλους, σεβασμός για τους ηλικιωμένους σε ηλικία και θέση, ικανότητα "ζωής μεταξύ ανθρώπων" - διατήρηση ειλικρινών και φιλικών σχέσεων με όλους όσους περιβάλλουν ένα άτομο και αποτελούν την κοινωνία του. Ο θυμός, ο εγωισμός, η αντιπαλότητα για χάρη της άμιλλας, η μισαλλοδοξία καταδικάζονται. Ό,τι παραβιάζει την κοινωνική τάξη, καταστρέφει την αρμονία του κόσμου και παρεμβαίνει στην υπηρεσία του κάμι θεωρείται κακό.

Έτσι, το κακό, κατά την άποψη του Σιντοϊσμού, είναι ένα είδος ασθένειας του κόσμου ή ενός ατόμου. Η δημιουργία του κακού (δηλαδή η πρόκληση βλάβης) είναι αφύσικη για ένα άτομο, ένα άτομο κάνει το κακό όταν εξαπατάται ή υποβάλλεται σε αυταπάτη, όταν δεν μπορεί ή δεν ξέρει πώς να νιώσει ευτυχισμένος ζώντας ανάμεσα στους ανθρώπους, όταν η ζωή του είναι κακό και λάθος.

Δεδομένου ότι δεν υπάρχει απόλυτο καλό και κακό, μόνο το ίδιο το άτομο μπορεί να διακρίνει το ένα από το άλλο και για μια σωστή κρίση χρειάζεται μια επαρκή αντίληψη της πραγματικότητας («καρδιά σαν καθρέφτης») και ένωση με μια θεότητα. Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να επιτευχθεί ζώντας σωστά και φυσικά, καθαρίζοντας το σώμα και το μυαλό του και προσεγγίζοντας το κάμι μέσω της λατρείας.

Ήδη η αρχική ενοποίηση του Σιντοϊσμού σε μια ενιαία εθνική θρησκεία έγινε κάτω από την ισχυρή επιρροή που διείσδυσε στην Ιαπωνία τον 6ο-7ο αιώνα. Επειδή η

Σιντοϊσμός, Σιντοϊσμός (Ιαπωνικά 神道, Σιντοϊσμός:, «ο δρόμος των θεών») είναι η παραδοσιακή θρησκεία της Ιαπωνίας. Με βάση τις ανιμιστικές πεποιθήσεις των αρχαίων Ιαπώνων, τα αντικείμενα λατρείας είναι πολυάριθμες θεότητες και πνεύματα των νεκρών. Βίωσε στην ανάπτυξή του μια σημαντική επιρροή του Βουδισμού. Υπάρχει μια άλλη μορφή Σιντοϊσμού που ονομάζεται «δεκατρείς αιρέσεις». Την περίοδο πριν από το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, αυτού του είδους ο Σιντοϊσμός είχε διακριτικά χαρακτηριστικά από το κράτος στο νομικό του καθεστώς, την οργάνωση, την περιουσία, τις τελετουργίες του. Ο σεκταριστικός σιντοϊσμός είναι ετερογενής. Αυτός ο τύπος Σιντοϊσμού διακρίθηκε από την ηθική κάθαρση, την κομφουκιανή ηθική, τη θεοποίηση των βουνών, την πρακτική των θαυματουργών θεραπειών και την αναβίωση των αρχαίων σιντοϊστικών τελετουργιών.

Φιλοσοφία του Σιντοϊσμού.
Η βάση του Σιντοϊσμού είναι η θεοποίηση των φυσικών δυνάμεων και φαινομένων και η λατρεία τους. Πιστεύεται ότι ό,τι υπάρχει στη Γη είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, ζωντανό, θεοποιημένο, ακόμη και εκείνα τα πράγματα που θεωρούσαμε άψυχα - για παράδειγμα, μια πέτρα ή ένα δέντρο. Κάθε πράγμα έχει το δικό του πνεύμα, μια θεότητα - κάμι. Κάποιοι κάμι είναι τα πνεύματα της περιοχής, άλλοι προσωποποιούν φυσικά φαινόμενα, είναι προστάτες οικογενειών και φυλών. Άλλα κάμι αντιπροσωπεύουν παγκόσμια φυσικά φαινόμενα, όπως η Amaterasu Omikami, η θεά του ήλιου. Ο Σιντοϊσμός περιλαμβάνει τη μαγεία, τον τοτεμισμό, την πίστη στην αποτελεσματικότητα των διαφόρων φυλακτών και φυλακτών. Η κύρια αρχή του Σιντοϊσμού είναι να ζεις σε αρμονία με τη φύση και τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Σιντοϊσμό, ο κόσμος είναι ένα ενιαίο φυσικό περιβάλλον όπου οι κάμι, οι άνθρωποι, οι ψυχές των νεκρών ζουν δίπλα δίπλα. Η ζωή είναι ένας φυσικός και αιώνιος κύκλος γέννησης και θανάτου, μέσω του οποίου τα πάντα στον κόσμο ανανεώνονται συνεχώς. Επομένως, οι άνθρωποι δεν χρειάζεται να αναζητήσουν τη σωτηρία σε έναν άλλο κόσμο, θα πρέπει να επιτύχουν αρμονία με το κάμι σε αυτή τη ζωή.
Θεά Amaterasu.

Ιστορία του Σιντοϊσμού.
Προέλευση.
Σιντοϊσμός αρέσει θρησκευτική φιλοσοφία, είναι μια εξέλιξη των ανιμιστικών πεποιθήσεων των αρχαίων κατοίκων των ιαπωνικών νησιών. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές για την προέλευση του Σιντοϊσμού: η εξαγωγή αυτής της θρησκείας στην αυγή της εποχής μας από ηπειρωτικά κράτη (αρχαία Κίνα και Κορέα), η προέλευση του Σιντοϊσμού απευθείας στα ιαπωνικά νησιά από την εποχή του Τζόμον κ.λπ. Σημειωτέον ότι οι ανιμιστικές πεποιθήσεις είναι τυπικές για όλους τους γνωστούς πολιτισμούς σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, αλλά για όλα τα μεγάλα και πολιτισμένα κράτη, μόνο στην Ιαπωνία δεν ξεχάστηκαν με την πάροδο του χρόνου, αλλά έγιναν, μόνο μερικώς τροποποιημένες, η βάση της κρατικής θρησκείας .
Ένας σύλλογος.
Ο σχηματισμός του Σιντοϊσμού ως εθνικής και κρατικής θρησκείας των Ιαπώνων αποδίδεται στην περίοδο του 7ου-8ου αιώνα μ.Χ. ε., όταν η χώρα ενώθηκε υπό την κυριαρχία των ηγεμόνων της κεντρικής περιοχής Yamato. Στη διαδικασία της ενοποίησης του Σίντο, ένα σύστημα μυθολογίας αγιοποιήθηκε, στο οποίο η θεά του ήλιου Amaterasu, που ανακηρύχθηκε πρόγονος της κυρίαρχης αυτοκρατορικής δυναστείας, βρισκόταν στην κορυφή της ιεραρχίας και οι τοπικοί και οι θεοί της φυλής πήραν υποδεέστερη θέση. Ο κώδικας του νόμου Taihoryo, που εμφανίστηκε το 701, ενέκρινε αυτή τη διάταξη και ίδρυσε το Jingikan, το κύριο διοικητικό όργανο, το οποίο ήταν υπεύθυνο για όλα τα θέματα σχετικά με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τις τελετές. Καθιερώθηκε επίσημος κατάλογος κρατικών θρησκευτικών εορτών.
Η αυτοκράτειρα Genmei διέταξε να συντάξει μια σειρά από μύθους όλων των λαών που ζουν στα ιαπωνικά νησιά. Με αυτή τη διαταγή, το 712, δημιουργήθηκε το χρονικό "Records of the Acts of Antiquity" (Ιαπωνία 古事記, Kojiki) και το 720 - "Annals of Japan" (Ιαπωνία 日本書紀, Nihon shoki ή Nihongi). Αυτά τα μυθολογικά θησαυροφυλάκια έχουν γίνει τα κύρια κείμενα στον Σιντοϊσμό, κατά κάποιο τρόπο γραφή. Κατά τη σύνταξή τους, η μυθολογία διορθώθηκε κάπως στο πνεύμα της εθνικής ενοποίησης όλων των Ιαπώνων και του σκεπτικού για τη δύναμη της κυρίαρχης δυναστείας. Το 947 εμφανίστηκε ο κώδικας Engisiki (Engisiki Code of Rites), που περιείχε μια λεπτομερή περιγραφή του τελετουργικού μέρους του κράτους Σιντοϊσμού - τη διαδικασία διεξαγωγής τελετουργιών, τα απαραίτητα αξεσουάρ, λίστες θεών για κάθε ναό, κείμενα προσευχών. Τελικά, το 1087 εγκρίθηκε ένας επίσημος κατάλογος κρατικών ναών που υποστηρίζονταν από τον αυτοκρατορικό οίκο. Οι κρατικοί ναοί χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες: η πρώτη περιελάμβανε επτά ιερά που συνδέονται άμεσα με τους θεούς της αυτοκρατορικής δυναστείας, η δεύτερη - επτά ναούς με υψηλότερη τιμήαπό την άποψη της ιστορίας και της μυθολογίας, ο τρίτος - οκτώ ναοί των πιο σημαντικών φυλών και τοπικών θεών.

Σιντοϊσμός και Βουδισμός.
Ήδη η αρχική ενοποίηση του Σιντοϊσμού σε μια ενιαία εθνική θρησκεία έγινε υπό την ισχυρή επιρροή του Βουδισμού, ο οποίος διείσδυσε στην Ιαπωνία τον 6ο-7ο αιώνα. Δεδομένου ότι ο Βουδισμός ήταν πολύ δημοφιλής μεταξύ της ιαπωνικής αριστοκρατίας, όλα έγιναν για να αποφευχθούν οι διαθρησκευτικές συγκρούσεις. Στην αρχή, οι κάμι ανακηρύχθηκαν προστάτες του βουδισμού, αργότερα κάποιοι κάμι συνδέθηκαν με βουδιστές αγίους. Τελικά αναπτύχθηκε η αντίληψη ότι το κάμι, όπως και οι άνθρωποι, μπορεί να χρειάζεται σωτηρία, η οποία επιτυγχάνεται σύμφωνα με τους βουδιστικούς κανόνες.
Σιντοϊσμός.

Βουδιστικός ναός.

Στην επικράτεια των συγκροτημάτων ναών του Σιντοϊσμού, άρχισαν να τοποθετούνται βουδιστικοί ναοί, όπου πραγματοποιούνταν οι αντίστοιχες τελετές, οι βουδιστικές σούτρα διαβάζονταν απευθείας στα ιερά του Σιντοϊσμού. Ειδικά η επιρροή του Βουδισμού άρχισε να εκδηλώνεται από τον 9ο αιώνα, όταν ο Βουδισμός έγινε η κρατική θρησκεία της Ιαπωνίας. Εκείνη την εποχή, πολλά στοιχεία της λατρείας από τον Βουδισμό μεταφέρθηκαν στον Σιντοϊσμό. Εικόνες των Βούδα και των Μποντισάτβα άρχισαν να εμφανίζονται στα ιερά του Σιντοϊσμού, άρχισαν να γιορτάζονται νέες διακοπές, λεπτομέρειες τελετουργιών, τελετουργικά αντικείμενα δανείστηκαν, αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικάναούς. Έχουν προκύψει μικτές σιντο-βουδιστικές διδασκαλίες, όπως ο Σαννο-Σιντοϊσμός και ο Ριόμπου-Σιντοϊσμός, που θεωρούν το κάμι ως εκδηλώσεις της βουδιστικής Βαϊροτσάνα - «του Βούδα που διαπερνά ολόκληρο το σύμπαν».
Σε ιδεολογικούς όρους, η επιρροή του βουδισμού εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι στον Σιντοϊσμό εμφανίστηκε η έννοια της επίτευξης αρμονίας με το κάμι μέσω της κάθαρσης, που σήμαινε την εξάλειψη όλων των περιττών, επιφανειακών, ό,τι εμποδίζει ένα άτομο να αντιληφθεί τον κόσμο γύρω του ως είναι πραγματικά. Η καρδιά ενός ατόμου που έχει εξαγνιστεί είναι σαν καθρέφτης, αντανακλά τον κόσμο σε όλες του τις εκδηλώσεις και γίνεται η καρδιά ενός κάμι. Ένα άτομο με θεϊκή καρδιά ζει σε αρμονία με τον κόσμο και τους θεούς και η χώρα όπου οι άνθρωποι αγωνίζονται για κάθαρση ευημερεί. Ταυτόχρονα, με την παραδοσιακή σιντοϊστική στάση απέναντι στις τελετουργίες, τέθηκε σε πρώτη θέση η πραγματική δράση και όχι ο επιδεικτικός θρησκευτικός ζήλος και οι προσευχές:
«Μπορεί να ειπωθεί ότι ένα άτομο θα βρει συμφωνία με τις θεότητες και τον Βούδα, εάν η καρδιά του είναι ευθεία και ήρεμη, εάν ο ίδιος σέβεται ειλικρινά και ειλικρινά αυτούς που είναι από πάνω του και δείχνει συμπόνια για εκείνους που βρίσκονται από κάτω του, αν θεωρεί το υπάρχον, και ανύπαρκτο - ανύπαρκτο και αποδέχεται τα πράγματα ως έχουν. Και τότε ένα άτομο θα κερδίσει την προστασία και την προστασία των θεοτήτων, ακόμα κι αν δεν κάνει προσευχές. Αλλά αν δεν είναι άμεσος και ειλικρινής, ο ουρανός θα τον εγκαταλείψει, ακόμα κι αν προσεύχεται κάθε μέρα "- Hojo Nagauji.

Ο Σιντοϊσμός και το Ιαπωνικό Κράτος.
Παρά το γεγονός ότι ο Βουδισμός παρέμεινε η κρατική θρησκεία της Ιαπωνίας μέχρι το 1868, ο Σιντοϊσμός όχι μόνο δεν εξαφανίστηκε, αλλά όλο αυτό το διάστημα συνέχισε να παίζει το ρόλο μιας ιδεολογικής βάσης που ενώνει την ιαπωνική κοινωνία. Παρά τον σεβασμό που δόθηκε στους βουδιστικούς ναούς και τους μοναχούς, η πλειοψηφία του ιαπωνικού πληθυσμού συνέχισε να ασκεί τον Σιντοϊσμό. Ο μύθος της άμεσης θεϊκής προέλευσης της αυτοκρατορικής δυναστείας από τους κάμι συνέχισε να καλλιεργείται. Τον 14ο αιώνα, αναπτύχθηκε περαιτέρω στην πραγματεία Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("Καταγραφή της αληθινής γενεαλογίας των θεϊκών αυτοκρατόρων"), η οποία επιβεβαίωσε την εκλεκτότητα του ιαπωνικού έθνους. Ο Kitabatake Chikafusa υποστήριξε ότι οι κάμι συνεχίζουν να ζουν στους αυτοκράτορες, έτσι ώστε η διακυβέρνηση της χώρας να γίνεται σύμφωνα με το θείο θέλημα. Μετά από μια περίοδο φεουδαρχικών πολέμων, η ενοποίηση της χώρας, που πραγματοποιήθηκε από τον Tokugawa Ieyasu και η εγκαθίδρυση της στρατιωτικής κυριαρχίας, οδήγησαν στην ενίσχυση της θέσης του Σιντοϊσμού. Ο μύθος της θεότητας του αυτοκρατορικού οίκου έγινε ένας από τους παράγοντες που εξασφάλιζαν την ακεραιότητα του ενιαίου κράτους. Το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας στην πραγματικότητα δεν κυβέρνησε τη χώρα δεν είχε σημασία - πιστευόταν ότι οι Ιάπωνες αυτοκράτορες ανέθεσαν τη διακυβέρνηση της χώρας στους ηγεμόνες της φυλής Tokugawa. Τον 17ο-18ο αιώνα, υπό την επίδραση των έργων πολλών θεωρητικών, συμπεριλαμβανομένων των οπαδών του Κομφουκιανισμού, αναπτύχθηκε το δόγμα Kokutai (κυριολεκτικά, «το σώμα του κράτους»). Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, οι κάμι ζουν σε όλα τα Ιαπωνικά και ενεργούν μέσω αυτών. Ο αυτοκράτορας είναι η ζωντανή ενσάρκωση της θεάς Amaterasu, και θα πρέπει να τον σέβονται μαζί με τους θεούς. Η Ιαπωνία είναι μια οικογένεια-κράτος στην οποία οι υπήκοοι διακρίνονται από την ευσέβεια προς τον αυτοκράτορα και ο αυτοκράτορας διακρίνεται από τη γονική αγάπη για τους υπηκόους. Χάρη σε αυτό, το ιαπωνικό έθνος επιλέγεται, ξεπερνά όλους τους άλλους σε δύναμη πνεύματος και έχει έναν ορισμένο ανώτερο σκοπό.
Μετά την αποκατάσταση της αυτοκρατορικής εξουσίας το 1868, ο αυτοκράτορας ανακηρύχθηκε αμέσως επίσημα ζωντανός θεός στη Γη και ο Σιντοϊσμός έλαβε το καθεστώς της υποχρεωτικής κρατικής θρησκείας. Ο αυτοκράτορας ήταν και ο αρχιερέας. Όλοι οι ναοί του Σιντοϊσμού ενώθηκαν σε ένα ενιαίο σύστημα με σαφή ιεραρχία: την υψηλότερη θέση κατείχαν οι αυτοκρατορικοί ναοί, πρώτα απ 'όλα - ο ναός Ise, όπου τιμούνταν ο Amaterasu, μετά πολιτεία, νομαρχιακός, νομός, χωριό. Όταν η ελευθερία της θρησκείας καθιερώθηκε στην Ιαπωνία το 1882, ο Σιντοϊσμός διατήρησε ωστόσο το καθεστώς της επίσημης κρατικής θρησκείας. Η διδασκαλία της ήταν υποχρεωτική σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Οι διακοπές καθιερώθηκαν προς τιμήν της αυτοκρατορικής οικογένειας: η ημέρα της ανόδου του αυτοκράτορα στο θρόνο, τα γενέθλια του αυτοκράτορα Jimmu, η ημέρα μνήμης του αυτοκράτορα Jimmu, η ημέρα μνήμης του πατέρα του βασιλεύοντος αυτοκράτορα και άλλα . Τέτοιες μέρες τελούνταν σε εκπαιδευτικά ιδρύματα το τελετουργικό της λατρείας του αυτοκράτορα και της αυτοκράτειρας, που γινόταν μπροστά στα πορτρέτα των ηγεμόνων με το τραγούδι του εθνικού ύμνου. Ο Σιντοϊσμός έχασε το πολιτειακό του καθεστώς το 1947, μετά την υιοθέτηση του νέου συντάγματος της χώρας, που διαμορφώθηκε υπό τον έλεγχο των κατοχικών αμερικανικών αρχών. Ο αυτοκράτορας έπαψε να θεωρείται ζωντανός θεός και αρχιερέας, παραμένοντας μόνο ως σύμβολο της ενότητας του ιαπωνικού λαού. Οι κρατικοί ναοί έχασαν την υποστήριξη και την ιδιαίτερη θέση τους. Ο Σιντοϊσμός έχει γίνει μια από τις θρησκείες που είναι ευρέως διαδεδομένες στην Ιαπωνία.

Ένας Ιάπωνας σαμουράι ετοιμάζεται να εκτελέσει την τελετή seppuku (hara-kiri). Αυτή η ιεροτελεστία πραγματοποιήθηκε ανοίγοντας την κοιλιά με μια κοφτερή λεπίδα wakajishi.

Η μυθολογία του Σιντοϊσμού.
Οι κύριες πηγές της μυθολογίας του Σιντοϊσμού είναι οι προαναφερθείσες συλλογές «Kojiki» και «Nihongi», που δημιουργήθηκαν, αντίστοιχα, το 712 και το 720 μ.Χ. Περιλάμβαναν συνδυασμένους και αναθεωρημένους θρύλους που προηγουμένως μεταβιβάζονταν προφορικά από γενιά σε γενιά. Στα αρχεία των Kojiki και Nihongi, οι ειδικοί σημειώνουν την επιρροή του κινεζικού πολιτισμού, της μυθολογίας και της φιλοσοφίας. Τα γεγονότα που περιγράφονται στους περισσότερους μύθους διαδραματίζονται στη λεγόμενη «εποχή των θεών» - το διάστημα από την εμφάνιση του κόσμου μέχρι τη στιγμή που προηγείται αμέσως της δημιουργίας των συλλογών. Οι μύθοι δεν καθορίζουν τη διάρκεια της εποχής των θεών. Στο τέλος της εποχής των θεών, αρχίζει η εποχή της βασιλείας των αυτοκρατόρων - των απογόνων των θεών. Ιστορίες για γεγονότα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των αρχαίων αυτοκρατόρων συμπληρώνουν τη συλλογή των μύθων. Και οι δύο συλλογές περιγράφουν τους ίδιους μύθους, συχνά με διαφορετικές μορφές. Στο Nihongi, επιπλέον, κάθε μύθος συνοδεύεται από μια λίστα με πολλές παραλλαγές στις οποίες εμφανίζεται. Οι πρώτες ιστορίες λένε για την προέλευση του κόσμου. Σύμφωνα με αυτούς, ο κόσμος ήταν αρχικά σε μια κατάσταση χάους, που περιείχε όλα τα στοιχεία σε μια μικτή, άμορφη κατάσταση. Κάποια στιγμή, το αρχέγονο χάος δίχασε και σχημάτισε την Takama-nohara (Πεδιάδα του Υψηλού Ουρανού) και τα νησιά Akitsushima. Τότε εμφανίστηκαν οι πρώτοι θεοί (σε διαφορετικές συλλογές ονομάζονται διαφορετικά) και μετά από αυτούς άρχισαν να εμφανίζονται θεϊκά ζευγάρια. Σε κάθε τέτοιο ζευγάρι υπήρχαν ένας άνδρας και μια γυναίκα - αδελφός και αδελφή, που προσωποποιούσαν διάφορα φυσικά φαινόμενα. Πολύ αποκαλυπτική για την κατανόηση της κοσμοθεωρίας του Σιντοϊσμού είναι η ιστορία του Izanagi και του Izanami, των τελευταίων από τα θεϊκά ζευγάρια που εμφανίστηκαν. Δημιούργησαν το νησί Onnogoro - τον μεσαίο πυλώνα ολόκληρης της γης, και συνήψαν έναν γάμο μεταξύ τους, έγιναν σύζυγοι. Από αυτόν τον γάμο προήλθαν τα ιαπωνικά νησιά και πολλοί κάμι που εποίκησαν αυτή τη γη. Ο Ιζανάμι, έχοντας γεννήσει τον θεό της Φωτιάς, αρρώστησε και μετά από λίγο πέθανε και πήγε στη Χώρα της Σκοτιάς. Σε απόγνωση, ο Izanagi έκοψε το κεφάλι του Θεού της Φωτιάς και από το αίμα του γεννήθηκαν νέες γενιές κάμι. Ο θλιμμένος Ιζανάγκι ακολούθησε τη γυναίκα του για να την επιστρέψει στον κόσμο του Υψηλού Ουρανού, αλλά βρήκε τον Ιζανάμι σε τρομερή κατάσταση, να αποσυντίθεται, τρομοκρατημένος από αυτό που είδε και να φύγει από τη Χώρα της Ζοφής, κλείνοντας την είσοδο σε αυτήν με έναν βράχο. Έξαλλος από τη φυγή του, ο Izanami υποσχέθηκε να σκοτώνει χίλιους ανθρώπους την ημέρα, σε απάντηση, ο Izanagi είπε ότι θα έφτιαχνε καλύβες καθημερινά για μιάμιση χιλιάδες γυναίκες που γεννούν. Αυτή η ιστορία μεταφέρει τέλεια τις ιδέες του Σιντοϊσμού για τη ζωή και τον θάνατο: τα πάντα είναι θνητά, ακόμη και οι θεοί, και δεν έχει νόημα να προσπαθήσουμε να επιστρέψουμε τους νεκρούς, αλλά η ζωή νικά τον θάνατο μέσω της αναγέννησης όλων των ζωντανών πραγμάτων. Από την εποχή που περιγράφεται στο μύθο του Izanagi και του Izanami, οι μύθοι αρχίζουν να αναφέρουν ανθρώπους. Έτσι, η σιντοϊσμική μυθολογία παραπέμπει την εμφάνιση των ανθρώπων στην εποχή που εμφανίστηκαν για πρώτη φορά τα ιαπωνικά νησιά. Αλλά από μόνη της, η στιγμή της εμφάνισης των ανθρώπων στους μύθους δεν σημειώνεται ειδικά, δεν υπάρχει ξεχωριστός μύθος για τη δημιουργία του ανθρώπου, αφού οι ιδέες του Σιντοϊσμού δεν κάνουν καθόλου σκληρή διάκριση μεταξύ των ανθρώπων και των καμί.
Επιστρέφοντας από τη Χώρα του Γκλουμ, ο Ιζανάγκι καθαρίστηκε κάνοντας μπάνιο στα νερά του ποταμού. Όταν έκανε μπάνιο, από τα ρούχα, τα κοσμήματα, τις σταγόνες νερού που έτρεχαν από πάνω του, φάνηκαν πολλά καμί. Μεταξύ άλλων, από τις σταγόνες που έπλυναν το αριστερό μάτι του Izanagi, εμφανίστηκε η θεά του ήλιου Amaterasu, στην οποία ο Izanagi έδωσε την High Sky Plain. Από τις σταγόνες νερού που έπλυναν τη μύτη - ο θεός της καταιγίδας και του ανέμου Susanoo, ο οποίος έλαβε υπό τη δύναμή του την Πεδιάδα της Θάλασσας. Έχοντας λάβει μέρη του Κόσμου υπό την εξουσία τους, οι θεοί άρχισαν να διαπληκτίζονται. Η πρώτη ήταν η σύγκρουση μεταξύ της Susanoo και του Amaterasu - ο αδελφός, έχοντας επισκεφτεί την αδερφή του στην επικράτειά της, συμπεριφέρθηκε βίαια και ασυγκράτητα και στο τέλος η Amaterasu κλειδώθηκε στο ουράνιο σπήλαιο, φέρνοντας το σκοτάδι στον κόσμο. Οι θεοί (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή του μύθου - άνθρωποι) παρέσυραν τον Amaterasu έξω από το σπήλαιο με τη βοήθεια πουλιών που τραγουδούν, χορεύουν και δυνατά γέλια. Η Susanoo έκανε μια εξιλαστήρια θυσία, αλλά παρόλα αυτά εκδιώχθηκε από την Πεδιάδα του Υψηλού Ουρανού, εγκαταστάθηκε στη χώρα Izumo - το δυτικό τμήμα του νησιού Honshu.
Μετά την ιστορία της επιστροφής του Amaterasu, οι μύθοι παύουν να είναι συνεπείς και αρχίζουν να περιγράφουν ξεχωριστές, άσχετες πλοκές. Όλοι λένε για τον αγώνα των καμί μεταξύ τους για κυριαρχία σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Ένας από τους μύθους λέει πώς ο εγγονός του Amaterasu, ο Ninigi, κατέβηκε στη γη για να κυριαρχήσει στους λαούς της Ιαπωνίας. Μαζί του, πέντε ακόμη θεότητες πήγαν στη γη, δημιουργώντας τις πέντε φυλές με τη μεγαλύτερη επιρροή στην Ιαπωνία. Ένας άλλος μύθος λέει ότι ένας απόγονος του Ninigi, ο Ivarehiko (ο οποίος έφερε το όνομα Jimmu κατά τη διάρκεια της ζωής του), ανέλαβε μια εκστρατεία από το Kyushu στο Honshu (το κεντρικό νησί της Ιαπωνίας) και υπέταξε όλη την Ιαπωνία, ιδρύοντας έτσι μια αυτοκρατορία και έγινε ο πρώτος αυτοκράτορας. . Αυτός ο μύθος είναι ένας από τους λίγους που έχουν ημερομηνία· τοποθετεί την εκστρατεία του Jimmu το 660 π.Χ. ε., αν και οι σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι τα γεγονότα που αντανακλώνται σε αυτό έλαβαν χώρα στην πραγματικότητα όχι νωρίτερα από τον 3ο αιώνα μ.Χ. Σε αυτούς τους μύθους βασίζεται η θέση για τη θεϊκή καταγωγή της αυτοκρατορικής οικογένειας. Έγιναν επίσης η βάση για την εθνική εορτή της Ιαπωνίας - Kigensetsu, την ημέρα της ίδρυσης της αυτοκρατορίας, που γιορτάζεται στις 11 Φεβρουαρίου.

Σιντοιστική λατρεία.
Ναοί.
Ένα ιερό ή σιντοϊστικό ιερό είναι ένα μέρος όπου πραγματοποιούνται τελετουργίες προς τιμήν των θεών. Υπάρχουν ναοί αφιερωμένοι σε αρκετούς θεούς, ναοί που τιμούν τα πνεύματα των νεκρών μιας συγκεκριμένης φυλής και το Ιερό Yasukuni τιμά τον Ιάπωνα στρατό που πέθανε για την Ιαπωνία και τον αυτοκράτορα. Αλλά τα περισσότερα ιερά είναι αφιερωμένα σε ένα συγκεκριμένο κάμι.
Σε αντίθεση με τις περισσότερες θρησκείες του κόσμου, στις οποίες προσπαθούν να διατηρήσουν τις παλιές τελετουργικές δομές αναλλοίωτες όσο το δυνατόν περισσότερο και να χτίσουν νέες σύμφωνα με τους παλιούς κανόνες, στο Σιντοϊσμό, σύμφωνα με την αρχή της καθολικής ανανέωσης, που είναι η ζωή, είναι παράδοση συνεχούς ανακαίνισης ναών. Τα ιερά των Σιντοϊστών θεών ενημερώνονται και ξαναχτίζονται τακτικά και γίνονται αλλαγές στην αρχιτεκτονική τους. Έτσι, οι ναοί του Ise, πρώην αυτοκρατορικοί, ανακατασκευάζονται κάθε 20 χρόνια. Ως εκ τούτου, είναι τώρα δύσκολο να πούμε τι ακριβώς ήταν τα ιερά Σίντο της αρχαιότητας, είναι γνωστό μόνο ότι η παράδοση κατασκευής τέτοιων ιερών εμφανίστηκε το αργότερο τον 6ο αιώνα.

Μέρος συγκρότημα ναώνΟ Τοσέγκου.

Συγκρότημα ναών του Οιδίποδα.

Τυπικά, ένα συγκρότημα ναών αποτελείται από δύο ή περισσότερα κτίρια που βρίσκονται σε μια γραφική περιοχή, «εγγεγραμμένα» στο φυσικό τοπίο. Το κεντρικό κτίριο - honden - προορίζεται για τη θεότητα. Περιέχει έναν βωμό όπου φυλάσσεται το σιντάι - «το σώμα του Κάμι», ένα αντικείμενο που πιστεύεται ότι είναι εμποτισμένο με το πνεύμα του κάμι. Το Shintai μπορεί να είναι διαφορετικά αντικείμενα: μια ξύλινη ταμπλέτα με το όνομα μιας θεότητας, μια πέτρα, ένα κλαδί δέντρου. Το Xingtai δεν εμφανίζεται στους πιστούς, είναι πάντα κρυμμένο. Δεδομένου ότι η ψυχή του κάμι είναι ανεξάντλητη, η ταυτόχρονη παρουσία του στα σιντάι πολλών ναών δεν θεωρείται κάτι παράξενο ή παράλογο. Οι εικόνες των θεών μέσα στο ναό συνήθως δεν γίνονται, αλλά μπορεί να υπάρχουν εικόνες ζώων που σχετίζονται με τη μία ή την άλλη θεότητα. Εάν ο ναός είναι αφιερωμένος στη θεότητα της περιοχής που είναι χτισμένος (όρη καμί, άλση), τότε το χόντεν μπορεί να μην χτιστεί, αφού το κάμι υπάρχει ήδη στο μέρος όπου είναι χτισμένος ο ναός. Εκτός από το χόντεν, ο ναός έχει συνήθως ένα haiden - μια αίθουσα για τους πιστούς. Εκτός από τα κύρια κτίρια, το συγκρότημα του ναού μπορεί να περιλαμβάνει shinsenjo - ένα δωμάτιο για την προετοιμασία ιερού φαγητού, haraijo - ένα μέρος για ξόρκια, kaguraden - μια σκηνή για χορό, καθώς και άλλα βοηθητικά κτίρια. Όλα τα κτίρια του συγκροτήματος του ναού διατηρούνται σε ένα αρχιτεκτονικό στυλ. Υπάρχουν πολλά παραδοσιακά στυλ στα οποία διατηρούνται κτίρια ναών. Σε όλες τις περιπτώσεις, τα κύρια κτίρια έχουν σχήμα ορθογωνίου, στις γωνίες του οποίου υπάρχουν κάθετοι ξύλινοι πεσσοί που στηρίζουν τη στέγη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το honden και το haiden μπορούν να σταθούν κοντά το ένα στο άλλο, ενώ χτίζεται μια κοινή στέγη και για τα δύο κτίρια. Το δάπεδο των κύριων κτιρίων του ναού είναι πάντα ανυψωμένο πάνω από το έδαφος, έτσι μια σκάλα οδηγεί στον ναό. Μια βεράντα μπορεί να προσαρτηθεί στην είσοδο. Υπάρχουν ιερά χωρίς καθόλου κτίσματα, είναι μια ορθογώνια εξέδρα, στις γωνίες της οποίας είναι τοποθετημένοι ξύλινοι πεσσοί. Οι πεσσοί συνδέονται με αχυρένιο δεμάτι, και στο κέντρο του ιερού υπάρχει δέντρο, πέτρινο ή ξύλινο στύλο. Μπροστά από την είσοδο στο έδαφος του ιερού υπάρχουν τουλάχιστον ένα torii - δομές παρόμοιες με πύλες χωρίς φτερά. Οι Torii θεωρούνται πύλη σε ένα μέρος ιδιοκτησία του Κάμιόπου οι θεοί μπορούν να εκδηλωθούν και να επικοινωνήσουν μαζί τους. Μπορεί να υπάρχει ένα torii, αλλά μπορεί να υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός από αυτούς. Πιστεύεται ότι ένα άτομο που έχει ολοκληρώσει με επιτυχία κάποια πραγματικά μεγάλης κλίμακας επιχείρηση πρέπει να δωρίσει ένα torii σε κάποιο ναό. Ένα μονοπάτι οδηγεί από τα torii στην είσοδο του honden, δίπλα στο οποίο είναι τοποθετημένες πέτρινες πισίνες για το πλύσιμο των χεριών και του στόματος. Μπροστά από την είσοδο του ναού, καθώς και σε άλλα μέρη όπου πιστεύεται ότι υπάρχουν συνεχώς ή μπορεί να εμφανίζονται κάμι, είναι κρεμασμένα shimenawa - χοντρές δέσμες από άχυρο ρυζιού.

Τελετουργίες.
Στο επίκεντρο της λατρείας του Σιντοϊσμού βρίσκεται η λατρεία του κάμι, στον οποίο είναι αφιερωμένος ο ναός. Για να γίνει αυτό, αποστέλλονται τελετουργίες για να δημιουργήσουν και να διατηρήσουν μια σύνδεση μεταξύ των πιστών και του κάμι, να διασκεδάσουν τον κάμι και να του δώσουν ευχαρίστηση. Πιστεύεται ότι αυτό σας επιτρέπει να ελπίζετε στο έλεος και την προστασία του. Το σύστημα των λατρευτικών τελετουργιών αναπτύσσεται αρκετά σχολαστικά. Περιλαμβάνει την ιεροτελεστία μιας μόνο προσευχής ενός ενορίτη, τη συμμετοχή του σε συλλογικές δραστηριότητες του ναού - κάθαρση (harai), θυσίες (shinsen), προσευχές (norito), σπονδές (naorai), καθώς και περίπλοκες τελετουργίες των εορτών του ναού Ματσούρι. Σύμφωνα με τις σιντοϊστικές πεποιθήσεις, ο θάνατος, οι ασθένειες και το αίμα καταστρέφουν την αγνότητα που απαιτείται για να επισκεφτείς έναν ναό. Ως εκ τούτου, οι άρρωστοι, που υποφέρουν από αιμορραγικές πληγές, καθώς και εκείνοι που βρίσκονται σε θλίψη μετά τον θάνατο των αγαπημένων τους, δεν μπορούν να επισκεφθούν το ναό και να συμμετέχουν σε θρησκευτικές τελετές, αν και δεν απαγορεύεται να προσεύχονται στο σπίτι ή οπουδήποτε αλλού.
Η ιεροτελεστία της προσευχής, την οποία τελούν όσοι έρχονται στους ναούς, είναι πολύ απλή. Ένα νόμισμα ρίχνεται σε ένα ξύλινο δικτυωτό κουτί μπροστά από το βωμό, στη συνέχεια, στέκονται μπροστά στο βωμό, «προσελκύουν την προσοχή» της θεότητας με μερικά χειροκροτήματα, μετά τα οποία προσεύχονται. Οι μεμονωμένες προσευχές δεν έχουν καθιερωμένες μορφές και κείμενα, ένα άτομο απλώς στρέφεται διανοητικά στον κάμι με αυτό που θέλει να του πει. Μερικές φορές συμβαίνει ότι ένας ενορίτης διαβάζει μια προετοιμασμένη προσευχή, αλλά συνήθως αυτό δεν γίνεται. Είναι χαρακτηριστικό ότι ένας απλός πιστός εκφωνεί τις προσευχές του είτε πολύ ήσυχα είτε νοερά - μόνο ένας ιερέας μπορεί να προσευχηθεί δυνατά όταν εκτελεί μια «επίσημη» τελετουργική προσευχή. Ο Σιντοϊσμός δεν απαιτεί από τον πιστό να επισκέπτεται συχνά ναούς, αρκεί να συμμετέχει σε μεγάλες διακοπές ναών και τον υπόλοιπο χρόνο μπορεί κάποιος να προσευχηθεί στο σπίτι του ή σε οποιοδήποτε άλλο μέρος το θεωρεί σωστό. Για προσευχές στο σπίτι, οργανώνεται μια καμιδάνα - ένας βωμός στο σπίτι. Η Καμιδάνα είναι ένα μικρό ράφι διακοσμημένο με κλαδιά πεύκου ή το ιερό δέντρο σακάκι, που συνήθως τοποθετείται στο σπίτι πάνω από την πόρτα του ξενώνα. Τα φυλαχτά που αγοράζονται σε ναούς ή απλά ταμπλέτες με τα ονόματα των θεοτήτων που λατρεύουν οι πιστοί, τοποθετούνται στην καμιδάνα. Εκεί τοποθετούνται επίσης προσφορές: συνήθως σάκε και ρυζόπιτες. Η προσευχή εκτελείται με τον ίδιο τρόπο όπως στο ναό: ο πιστός στέκεται μπροστά στο καμίνταν, κάνει μερικά χειροκροτήματα για να προσελκύσει τον κάμι, μετά από τα οποία επικοινωνεί σιωπηλά μαζί του. Η ιεροτελεστία του Χαράι συνίσταται στο πλύσιμο του στόματος και των χεριών με νερό. Επιπλέον, υπάρχει μια διαδικασία για μαζική πλύση, η οποία συνίσταται στο ράντισμα των πιστών με αλατόνερο και στο ράντισμα με αλάτι. Η ιεροτελεστία Shinsen είναι μια προσφορά στο ναό του ρυζιού, του καθαρού νερού, των ρυζόπιτων («mochi») και διαφόρων δώρων. Η ιεροτελεστία του ναοράι αποτελείται συνήθως από ένα κοινό γεύμα πιστών που τρώνε και πίνουν μέρος των βρώσιμων προσφορών και έτσι, σαν να λέγαμε, αγγίζουν το γεύμα με κάμι. Οι τελετουργικές προσευχές - norito - διαβάζονται από τον ιερέα, ο οποίος, σαν να λέγαμε, ενεργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ του ατόμου και του κάμι. Ένα ιδιαίτερο μέρος της λατρείας του Σιντοϊσμού είναι οι διακοπές - το ματσούρι. Πραγματοποιούνται μία ή δύο φορές το χρόνο και συνήθως συνδέονται είτε με την ιστορία του ιερού είτε με τη μυθολογία που καθαγιάζει τα γεγονότα που οδήγησαν στη δημιουργία του. Πολλοί ασχολούνται με την προετοιμασία και τη διεξαγωγή του ματσούρι. Για να οργανώσουν μια υπέροχη γιορτή, συγκεντρώνουν δωρεές, στρέφονται στην υποστήριξη άλλων ναών και αξιοποιούν εκτενώς τη βοήθεια των νεαρών συμμετεχόντων. Ο ναός καθαρίζεται και στολίζεται με κλαδιά δέντρου σακάκι. Σε μεγάλους ναούς, ορισμένο μέρος του χρόνου αφιερώνεται για την απόδοση των ιερών χορών «καγκούρα». Το κεντρικό στοιχείο του εορτασμού είναι η εκτέλεση του o-mikoshi, ενός παλάνκου που αντιπροσωπεύει μια μινιατούρα εικόνας ενός σιντοϊστικού ιερού. Ένα συμβολικό αντικείμενο τοποθετείται στο «o-mikoshi», διακοσμημένο με επιχρυσωμένα σκαλίσματα. Πιστεύεται ότι κατά τη διαδικασία μεταφοράς του παλανκίνου, το κάμι μεταφέρεται σε αυτό και αγιάζει όλους τους συμμετέχοντες στην τελετή και όσους ήρθαν στη γιορτή.

Spirit Gardens: Ναός Kodaiji.

Ιερείς.
Οι σιντοϊστές ιερείς ονομάζονται καννούσι. Στην εποχή μας, όλα τα kannushi χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: οι ιερείς της υψηλότερης βαθμίδας - οι κύριοι ιερείς των ναών - ονομάζονται guji, οι ιερείς της δεύτερης και τρίτης τάξης, αντίστοιχα, negi και gonegi. Τα παλιά χρόνια υπήρχαν σημαντικά περισσότεροι βαθμοί και τίτλοι ιερέων, επιπλέον, καθώς οι γνώσεις και η θέση του καννούσι κληρονομήθηκαν, υπήρχαν πολλές φυλές ιερέων. Εκτός από το kannushi, οι βοηθοί kannushi, miko, μπορούν να λάβουν μέρος σε τελετουργίες Σιντοϊσμού. Σε μεγάλους ναούς, πολλά καννούσι σερβίρουν και εκτός από αυτούς, μουσικοί, χορευτές και διάφοροι υπάλληλοι εργάζονται επίσης συνεχώς στους ναούς. Σε μικρά ιερά, ειδικά σε αγροτικές περιοχές, μπορεί να υπάρχει μόνο ένα kannushi για πολλούς ναούς και συχνά συνδυάζει το έργο ενός ιερέα με κάποια συνηθισμένη δουλειά - έναν δάσκαλο, έναν υπάλληλο ή έναν επιχειρηματία. Η τελετουργική ενδυμασία kannushi αποτελείται από ένα λευκό κιμονό, μια πλισέ φούστα (λευκή ή έγχρωμη) και ένα μαύρο καπέλο. Το φορούν μόνο για θρησκευτικές τελετές· στη συνηθισμένη ζωή, τα kannushi φορούν συνηθισμένα ρούχα.
Καννούσι.

Σιντοϊσμός στη σύγχρονη Ιαπωνία.
Ο Σιντοϊσμός είναι μια βαθιά εθνική ιαπωνική θρησκεία και κατά κάποια έννοια προσωποποιεί το ιαπωνικό έθνος, τα έθιμα, τον χαρακτήρα και τον πολιτισμό του. Η καλλιέργεια του Σιντο πολιτιστικές παραδόσεις του λαού τους. Αυτή η κατάσταση δημιουργεί μια παράδοξη κατάσταση: αφενός, κυριολεκτικά ολόκληρη η ζωή της Ιαπωνίας, όλες οι παραδόσεις της είναι διαποτισμένες από τον Σιντοϊσμό, από την άλλη, μόνο λίγοι Ιάπωνες θεωρούν τους εαυτούς τους οπαδούς του Σιντοϊσμού. Στην Ιαπωνία σήμερα υπάρχουν περίπου 80.000 σιντοϊστικά ιερά και δύο σιντοϊστικά πανεπιστήμια όπου εκπαιδεύονται σιντοϊστές ιερείς: ο Kokugakuin στο Τόκιο και ο Kagakkan στο Ise. Στους ναούς εκτελούνται τακτικά οι προβλεπόμενες τελετουργίες, γίνονται αργίες. Οι μεγάλες διακοπές του Σιντοϊσμού είναι πολύχρωμες, συνοδευόμενες, ανάλογα με τις παραδόσεις μιας συγκεκριμένης επαρχίας, από λαμπαδηδρομίες, πυροτεχνήματα, στρατιωτικές παρελάσεις με κοστούμια και αθλητικούς αγώνες. Οι Ιάπωνες, ακόμη και όσοι δεν είναι θρησκευόμενοι ή δεν ανήκουν σε άλλες θρησκείες, συμμετέχουν μαζικά σε αυτές τις γιορτές.
Σύγχρονος Σιντοϊσμός ιερέας.

Η Χρυσή Αίθουσα του Ναού Toshunji είναι ο τάφος των εκπροσώπων της φυλής Fujiwara.

Σύμπλεγμα ναών Itsukushima στο νησί Miyajima (Νομαρχία Χιροσίμα).

Μοναστήρι Todaiji. Αίθουσα του Μεγάλου Βούδα.

Αρχαίο Σιντοϊσμό Izumo Taisha.

Ναός Horyuji [Νόμος Ευημερίας Ναός] στην Ikaruga.

Αρχαίο περίπτερο στον εσωτερικό κήπο ενός σιντοϊστικού ναού.

Ναός Hoodo (Phoenix). Βουδιστικό μοναστήρι Byodoin (νομός Κιότο).

O. Bali, Ναός στη λίμνη Bratan.

Παγόδα του ναού Kofukuji.

Ναός Toshodaiji - κύριος ναόςΒουδιστική Σχολή Ritsu

Τοποθεσίες που αξίζει να επισκεφτείτε.

04Οκτ

Τι είναι ο Σιντοϊσμός (Σιντοϊσμός)

Σιντοϊσμός είναιαρχαίος ιστορική θρησκείαΙαπωνία, η οποία βασίζεται στην πίστη στην ύπαρξη πολλών θεών και πνευμάτων που ζουν τοπικά σε ορισμένα ιερά ή σε όλο τον κόσμο, για παράδειγμα, τη θεά του ήλιου Amaterasu. Ο Σιντοϊσμός έχει πτυχές, δηλαδή την πεποίθηση ότι τα πνεύματα κατοικούν σε φυσικά άψυχα αντικείμενα, στην πραγματικότητα, σε όλα τα πράγματα. Για τον Σιντοϊσμό, η πρώτη προτεραιότητα είναι ο άνθρωπος να ζει σε αρμονία με τη φύση. , Σιντοϊσμός ή "Σιντοϊσμός" μπορεί να μεταφραστεί ως - Ο Δρόμος των Θεών.

Ο Σιντοϊσμός είναι η ουσία της θρησκείας - εν συντομία.

Με απλά λόγια, ο Σιντοϊσμός είναιδεν είναι πραγματικά θρησκεία κλασική κατανόησηαυτού του όρου, αλλά μάλλον μια φιλοσοφία, ιδέα και πολιτισμός που βασίζεται σε θρησκευτικες πεποιθησεις. Στον Σιντοϊσμό, δεν υπάρχουν συγκεκριμένα κανονικά ιερά κείμενα, δεν υπάρχουν επίσημες προσευχές και υποχρεωτικές τελετουργίες. Αντίθετα, οι επιλογές λατρείας ποικίλλουν πολύ ανάλογα με το ιερό και τη θεότητα. Πολύ συχνά στον Σιντοϊσμό συνηθίζεται να λατρεύουμε τα πνεύματα των προγόνων, που, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, μας περιβάλλουν συνεχώς. Από τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Σιντοϊσμός είναι μια πολύ φιλελεύθερη θρησκεία, που στοχεύει στη δημιουργία του κοινού καλού και της αρμονίας με τη φύση.

Προέλευση της θρησκείας. Από πού προήλθε ο Σιντοϊσμός;

Σε αντίθεση με πολλές άλλες θρησκείες, ο Σιντοϊσμός δεν έχει ιδρυτή και συγκεκριμένο χρονικό σημείο προέλευσης. Οι λαοί της αρχαίας Ιαπωνίας ασκούσαν από καιρό ανιμιστικές πεποιθήσεις, λάτρευαν θεϊκούς προγόνους και επικοινωνούσαν με τον κόσμο των πνευμάτων μέσω των σαμάνων. Πολλές από αυτές τις πρακτικές μετανάστευσαν στη λεγόμενη πρώτη αναγνωρισμένη θρησκεία - Σιντοϊσμός (Σιντοϊσμός). Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια του πολιτισμού Yayoi από περίπου το 300 π.Χ. έως το 300 μ.Χ. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ορισμένα φυσικά φαινόμενα και γεωγραφικά χαρακτηριστικά έλαβαν τα ονόματα διαφόρων θεοτήτων.

Στις σιντοϊστικές πεποιθήσεις, οι υπερφυσικές δυνάμεις και οντότητες είναι γνωστές ως Κάμι. Κυβερνούν τη φύση σε όλες τις μορφές της και κατοικούν σε μέρη ιδιαίτερης φυσικής ομορφιάς. Εκτός από τα υπό όρους καλοπροαίρετα πνεύματα "Kami", υπάρχουν κακές οντότητες στον Σιντοϊσμό - δαίμονες ή "Oni" που είναι ως επί το πλείστον αόρατες και μπορούν να κατοικούν σε διαφορετικά μέρη. Μερικοί από αυτούς παριστάνονται ως γίγαντες με κέρατα και τρία μάτια. Η δύναμη των «Αυτοί» είναι συνήθως προσωρινή και δεν αντιπροσωπεύουν μια εγγενή δύναμη του κακού. Κατά κανόνα, για να ηρεμήσουν, απαιτείται ένα συγκεκριμένο τελετουργικό.

Βασικές έννοιες και αρχές στον Σιντοϊσμό.

• Καθαρότητα. Σωματική καθαρότητα, πνευματική καθαρότητα και αποφυγή καταστροφής.
• σωματική ευεξία?
• Η αρμονία πρέπει να υπάρχει σε όλα τα πράγματα. Πρέπει να διατηρηθεί για να αποφευχθεί η ανισορροπία.
• Τρόφιμα και γονιμότητα.
• Οικογενειακή και φυλετική αλληλεγγύη.
• Η υποταγή του ατόμου στην ομάδα.
• Σεβασμός για τη φύση.
• Τα πάντα στον κόσμο έχουν τη δυνατότητα και για καλό και για κακό.
• Η ψυχή (Tama) του νεκρού μπορεί να επηρεάσει τη ζωή πριν ενταχθεί στο συλλογικό Kami των προγόνων της.

Σιντοϊστές θεοί.

Όπως σε πολλές άλλες αρχαίες θρησκείες, οι σιντοϊστικές θεότητες αντιπροσωπεύουν σημαντικά αστρολογικά, γεωγραφικά και μετεωρολογικά φαινόμενα που έχουν συμβεί ποτέ και θεωρούνταν ότι επηρεάζουν την καθημερινή ζωή.

Οι δημιουργοί θεοί είναι:Θεά της δημιουργίας και του θανάτου Ιζανάμικαι ο άντρας της Ιζαναγή. Είναι αυτοί που θεωρούνται οι δημιουργοί των νησιών της Ιαπωνίας. Περαιτέρω κατά μήκος της ιεραρχίας, οι υπέρτατες θεότητες θεωρούνται η θεά του ήλιου - Amaterasuκαι ο αδερφός της Susanoo-θεός της θάλασσας και της καταιγίδας.

Άλλες σημαντικές θεότητες στον Σιντοϊσμό περιλαμβάνουν τη θεά-θεά Ινάρι, η οποία θεωρείται προστάτιδα του ρυζιού, της γονιμότητας, του εμπορίου και της χειροτεχνίας. Ο αγγελιοφόρος του Inari είναι μια αλεπού, μια δημοφιλής φιγούρα στην τέχνη του ναού.

Επίσης στον Σιντοϊσμό, οι λεγόμενοι «Επτά Θεοί της Ευτυχίας» απολαμβάνουν ιδιαίτερης ευλάβειας:

• Ebisu- ο θεός της τύχης και της επιμέλειας, που θεωρείται ο προστάτης άγιος των ψαράδων και των εμπόρων.
• Daikoku- ο θεός του πλούτου και ο προστάτης όλων των αγροτών.
• Bishamonten- ο θεός του πολεμιστή-υπερασπιστή, ο θεός του πλούτου και της ευημερίας. Πολύ σεβαστός μεταξύ των στρατιωτικών, των γιατρών και των υπουργών του νόμου.
• Benzaiten- η θεά της τύχης της θάλασσας, της αγάπης, της γνώσης, της σοφίας και της τέχνης.
• Fukurokuju- ο θεός της μακροζωίας και της σοφίας στις πράξεις.
• Hotei- ο θεός της καλοσύνης, της συμπόνιας και της καλής φύσης.
• Jurojin- ο θεός της μακροζωίας και της υγείας.

Γενικά, το πάνθεον των Σιντοϊστών θεών είναι πολύ μεγάλο και περιλαμβάνει διάφορες θεότητες που είναι υπεύθυνες για όλες σχεδόν τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής.

Ιερά και βωμοί στον Σιντοϊσμό.

Στο Σιντοϊσμό ιερό μέροςμπορεί να ανήκει σε πολλά "Kami" ταυτόχρονα, και παρ 'όλα αυτά, υπάρχουν περισσότερα από 80 χιλιάδες διάφορα ιερά στην Ιαπωνία. Ορισμένα φυσικά χαρακτηριστικά και βουνά μπορούν επίσης να θεωρηθούν ιερά. Τα πρώτα ιερά ήταν απλώς ορεινοί βωμοί πάνω στους οποίους κατατέθηκαν προσφορές. Στη συνέχεια, γύρω από τέτοιους βωμούς ανεγέρθηκαν διακοσμημένα κτίρια. Τα ιερά αναγνωρίζονται εύκολα από την παρουσία ιερών πυλών. Οι πιο απλοί είναι μόνο δύο κάθετοι πυλώνες με δύο μεγαλύτερες εγκάρσιες ράβδους, που χωρίζουν συμβολικά τον ιερό χώρο του ιερού από τον έξω κόσμο. Τέτοια ιερά συνήθως διευθύνονται και διευθύνονται από αρχιερέα ή πρεσβύτερο, με χρηματοδότηση από την τοπική κοινότητα. Εκτός από τα δημόσια ιερά, πολλοί Ιάπωνες έχουν μικρούς βωμούς στα σπίτια τους αφιερωμένους στους προγόνους τους.

Το πιο σημαντικό ιερό του Σιντοϊσμού είναι το Ise Grand Shrine (Ise Shrine), αφιερωμένο στον Amaterasu με ένα δευτερεύον ιερό στη θεά της συγκομιδής Toyouke.

Σιντοϊσμός και Βουδισμός.

Ο Βουδισμός έφτασε στην Ιαπωνία τον 6ο αιώνα π.Χ. ως μέρος της διαδικασίας του κινεζικού αποικισμού. Αυτά τα συστήματα πεποιθήσεων δεν ήταν σχεδόν σε αντίθεση. Τόσο ο Βουδισμός όσο και ο Σιντοϊσμός βρήκαν αμοιβαίο χώρο για να ανθίσουν δίπλα-δίπλα για πολλούς αιώνες στην αρχαία Ιαπωνία. Κατά την περίοδο 794-1185 μ.Χ., μερικοί Σιντοϊστές «κάμι» και βουδιστές μποντισάτβα συνδυάστηκαν επίσημα για να δημιουργήσουν μια ενιαία θεότητα, δημιουργώντας έτσι το Ryobu Shinto ή «Διπλό Σιντοϊσμό». Ως αποτέλεσμα, εικόνες βουδιστικών μορφών ενσωματώθηκαν σε σιντοϊστικούς ιερούς, και ορισμένα σιντοϊστικά ιερά διοικούνταν από βουδιστές μοναχούς. Ο επίσημος διαχωρισμός των θρησκειών συνέβη ήδη τον 19ο αιώνα.

Κατηγορίες: , // από