Βαπτιστές πίστης που είναι. Ποιοι είναι οι πραγματικοί Βαπτιστές; Τα λόγια του Χριστού ότι ο πιστός σώζεται προφέρονται από αυτόν είτε μετά τη θεραπεία, και επομένως δεν έχουν την έννοια της αιώνιας σωτηρίας, είτε υπονοείται ότι ο πιστός είναι άτομο που ζει από τον Χριστό, και
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στη γη πριν από δύο χιλιετίες για να σώσει όλη την ανθρωπότητα από την καταδίκη, την αμαρτία και τον θάνατο, που έγιναν σύντροφοί του από τη στιγμή που οι πρόγονοί του Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν. Και τώρα, για να κατανοήσουμε καλύτερα ποιοι είναι οι Βαπτιστές από την άποψη της Ορθοδοξίας, είναι απαραίτητο να στραφούμε στη στιγμή του σχηματισμού της Αληθινής Εκκλησίας, όταν ο Θεός, με τη βοήθεια των αποστόλων του μαθητών, δημιούργησε την Εκκλησία ως το δικό Του μυστικιστικό σώμα, και μέσω των μυστηρίων της Εκκλησίας άρχισε να επικοινωνεί μαζί Του. Επομένως, οι άνθρωποι που πιστεύουν στον Χριστό άρχισαν να πηγαίνουν στην εκκλησία και με τη δράση του Αγίου Πνεύματος έλαβαν θεραπεία του σώματος, ειρήνη και γαλήνη στην ψυχή. Αλλά τότε ποιοι είναι οι Βαπτιστές, από πού ήρθαν;
Διαφωνούντες, αιρετικοί και σεχταριστές
Για να διαφυλάξει την ενότητα της πίστης, η Εκκλησία έχει περιορίσει και καθιερώσει τους νόμους και τους κανόνες της ύπαρξής της. Όλοι όσοι παραβίαζαν αυτούς τους νόμους ονομάζονταν σχισματικοί ή σεχταριστές και οι διδασκαλίες που κήρυτταν ονομάζονταν αίρεση. Η Εκκλησία έβλεπε τα σχίσματα ως ένα από τα μεγαλύτερα αμαρτήματα που έγιναν εναντίον της.
Οι άγιοι Πατέρες εξισώνουν αυτό το αμάρτημα με το φόνο ενός ανθρώπου και με την ειδωλολατρία, ακόμη και το αίμα ενός μάρτυρα δεν μπορούσε να εξιλεώσει αυτήν την αμαρτία. Στην ιστορία της Εκκλησίας είναι γνωστός ένας άπειρος αριθμός σχισμάτων. Αρχίζουν να παραβιάζονται οι εκκλησιαστικοί κανόνες - πρώτα ένας, μετά ένας άλλος αυτόματα, και ως αποτέλεσμα, η Αληθινή Ορθόδοξη Πίστη διαστρεβλώνεται.
η χάρη του Θεού
Όλα αυτά αναπόφευκτα θα οδηγήσουν σε καταστροφή, όπως εκείνο το άγονο κλήμα του αμπελώνα που μίλησε ο Κύριος, το οποίο θα καεί.
Το πιο τρομερό εδώ είναι ότι η Χάρη του Θεού φεύγει από τέτοιους σχισματικούς. Αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν πλέον να κατανοήσουν την Αλήθεια και νομίζουν ότι κάνουν το έργο του Θεού, διαδίδουν ψέματα για την Εκκλησία, χωρίς να γνωρίζουν ότι με αυτόν τον τρόπο πάνε ενάντια στον ίδιο τον Θεό. Όλα τα είδη των αιρέσεων δημιουργούνται σε μεγάλους αριθμούς και εξίσου πολλές από αυτές καταρρέουν. Ως εκ τούτου, δεν είναι δυνατό να τα απαριθμήσουμε με το όνομα, την ημερομηνία δημιουργίας και τους ηγέτες που τους οδηγούν, θα επικεντρωθούμε μόνο στα πιο σημαντικά, αλλά περισσότερο σε αυτό αργότερα.
Ποιοι είναι οι Βαπτιστές από την άποψη της Ορθοδοξίας
Για να σώσει την ψυχή του, ο καθένας πρέπει να βγάλει τα απαραίτητα συμπεράσματα για την αληθινή ορθόδοξη πίστη και να μην πέσει στο δόλωμα σχισματικών και σεχταριστών, αλλά να λάβει τη χάρη και να είναι με τα πάντα. Ορθόδοξος κόσμοςστην ενότητα.
Μετά από όλα αυτά τα στοιχεία που πρέπει να γνωρίζετε, μπορείτε να προσεγγίσετε το θέμα του ποιοι είναι οι Βαπτιστές.
Έτσι, όσον αφορά ορθόδοξη εκκλησία, οι Βαπτιστές είναι σεχταριστές που έχουν παραστρατήσει στις απόψεις τους, που δεν έχουν καμία σχέση με την Εκκλησία του Χριστού και τη σωτηρία του Θεού. Την Αγία Γραφή, σύμφωνα με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ερμηνεύουν λανθασμένα και ψευδώς, όπως όλοι οι άλλοι σεχταριστές και αιρετικοί. Η στροφή προς αυτούς είναι μεγάλη αμαρτία για την ανθρώπινη ψυχή. Μερικοί δεν έχουν ξεκάθαρη ιδέα για το ποιοι είναι οι Βαπτιστές, φωτογραφίες διαφορετικών αιρέσεων δίνουν μια κατά προσέγγιση απάντηση, αλλά θα προσπαθήσουμε επίσης να εξετάσουμε αυτό το ζήτημα περαιτέρω.
Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας είναι η αληθινή και μοναδική πηγή πνευματικής φώτισης, αυτό ισχύει και για την Αγία Γραφή.
Ποιοι είναι οι Βαπτιστές; Αίρεση?
Στην Ανατολική Ευρώπη, το Βάπτισμα είναι πιο διαδεδομένο. Οι Βαπτιστές είναι μια προτεσταντική αίρεση που ιδρύθηκε στην Αγγλία το 1633. Στην αρχή αποκαλούσαν τους εαυτούς τους "αδέρφια", μετά - "Βαπτιστές", μερικές φορές - "Καταβαπτιστές" ή "βαπτισμένους Χριστιανούς".
Η απάντηση στα ερωτήματα σχετικά με το ποιοι είναι οι Βαπτιστές και γιατί ονομάζονται, μπορεί να ξεκινήσει με το γεγονός ότι η ίδια η λέξη «Βαπτίστο» μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «βυθίζω». Ο Τζον Σμιθ ηγήθηκε αυτής της αίρεσης στον αρχικό σχηματισμό της και όταν ένα σημαντικό μέρος των εκπροσώπων της μετακόμισε στη Βόρεια Αμερική, ο Ρότζερ Γουίλιαμ την οδήγησε εκεί. Αυτές οι αιρέσεις άρχισαν να υποδιαιρούνται πρώτα σε δύο και μετά σε πολλές άλλες διαφορετικές φατρίες. Και αυτή η διαδικασία ακόμα δεν σταματά με κανέναν τρόπο, αφού οι κοινότητες, οι σύλλογοι ή οι κοινότητες δεν έχουν υποχρεωτικά σύμβολα, δεν ανέχονται κανένα συμβολικό βιβλίο, δεν έχουν διοικητική κηδεμονία. Το μόνο που αναγνωρίζουν είναι το Σύμβολο της Πίστεως των Αποστόλων.
Βαπτιστικό δόγμα
Το κύριο πράγμα στο οποίο βασίζεται το δόγμα των Βαπτιστών είναι η αναγνώριση της Αγίας Γραφής ως μοναδικής πηγής δόγματος. Απορρίπτουν τη βάπτιση των παιδιών, μόνο τα ευλογούν. Σύμφωνα με τους κανόνες των Βαπτιστών, το βάπτισμα πρέπει να τελείται μόνο μετά την αφύπνιση της προσωπικής πίστης σε ένα άτομο, μετά από 18 χρόνια και την παραίτηση από μια αμαρτωλή ζωή. Χωρίς αυτό, αυτή η ιεροτελεστία δεν έχει καμία δύναμη για αυτούς και είναι απλώς απαράδεκτη. Οι βαπτιστές θεωρούν ότι το βάπτισμα είναι ένα εξωτερικό σημάδι εξομολόγησης και έτσι απορρίπτουν τη συμμετοχή του Θεού σε αυτό το μεγάλο μυστήριο, το οποίο ανάγει τη διαδικασία σε απλή ανθρώπινη δράση.
Εξυπηρέτηση και διαχείριση
Έχοντας ξεκαθαρίσει λίγο ποιοι είναι οι Βαπτιστές, ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς πάνε οι υπηρεσίες τους. Κάνουν εβδομαδιαία λειτουργία την Κυριακή, διαβάζονται κηρύγματα και αυτοσχέδιες προσευχές, ακούγεται τραγούδι με ενόργανη μουσική. Τις καθημερινές, οι Βαπτιστές μπορούν επίσης να συγκεντρώνονται επιπλέον για προσευχή και συζήτηση για τη Βίβλο, διαβάζοντας πνευματικά ποιήματα και ποιήματα.
Σύμφωνα με την οργάνωση και τη διαχείρισή τους, οι Βαπτιστές χωρίζονται σε ανεξάρτητες ξεχωριστές κοινότητες ή εκκλησίες. Από αυτό μπορούν να ονομαστούν Congregationalists. Συνεχίζοντας το θέμα «Ευαγγελικοί Χριστιανοί (Βαπτιστές) - ποιοι είναι;», πρέπει να σημειωθεί ότι ανεξάρτητα από το όνομα που φέρουν, όλοι οι Βαπτιστές βάζουν τον ηθικό περιορισμό και την ελευθερία της συνείδησης πάνω από τη διδασκαλία. Δεν θεωρούν το γάμο μυστήριο, αλλά αναγνωρίζουν την ευλογία ως απαραίτητη, λαμβάνοντας την μέσω των αξιωματούχων της κοινότητας ή των πρεσβυτέρων (ποιμένων). Υπάρχουν επίσης ορισμένες μορφές πειθαρχικών μέτρων - πρόκειται για αφορισμό και δημόσια προτροπή.
Θέτοντας το ερώτημα ποιοι είναι οι Βαπτιστές, σε τι βασίζεται η πίστη τους, αξίζει να σημειωθεί ότι ο μυστικισμός της αίρεσης αποκαλύπτεται στην επικράτηση των συναισθημάτων έναντι της λογικής. Όλο το δόγμα βασίζεται στον ακραίο φιλελευθερισμό, ο οποίος βασίζεται στις διδασκαλίες του Λούθηρου και του Καλβίνου για τον προορισμό.
Η διαφορά μεταξύ Βαπτίσματος και Λουθηρανισμού
Το βάπτισμα διαφέρει από τον λουθηρανισμό ως προς την άνευ όρων και συνεπή εφαρμογή των κύριων διατάξεων του Λουθηρανισμού για τις Αγίες Γραφές, για την Εκκλησία και για τη σωτηρία. Το βάπτισμα διακρίνεται επίσης από μεγάλη εχθρότητα προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι Βαπτιστές είναι περισσότερο διατεθειμένοι προς την αναρχία και τον Ιουδαϊσμό από τους Λουθηρανούς. Και γενικά δεν έχουν διδασκαλία για την Εκκλησία ως τέτοια, την απορρίπτουν, όπως όλη η εκκλησιαστική ιεραρχία.
Αλλά για να πάρουμε μια ολοκληρωμένη απάντηση στο ερώτημα ποιοι είναι οι Χριστιανοί Βαπτιστές, ας βουτήξουμε λίγο στην εποχή της Σοβιετικής Ένωσης. Εκεί είναι πιο διαδεδομένα.
Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές
Ας σημειωθεί ότι η κύρια ανάπτυξη της κοινότητας των Βαπτιστών έγινε μετά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αυτό συνέβη κυρίως στον Καύκασο, στη νότια και ανατολική Ουκρανία, καθώς και στην Αγία Πετρούπολη.
Σύμφωνα με την τσαρική πολιτική, λόγω της ενεργού ιεραποστολικής δραστηριότητας, οι Βαπτιστές στάλθηκαν εξόριστοι στη Σιβηρία, μακριά από τα κέντρα της εκπαίδευσής τους. Εξαιτίας αυτού, το 1896 οι Βαπτιστές-μετανάστες από τον Καύκασο σχημάτισαν την πρώτη κοινότητα στη Δυτική Σιβηρία, το κέντρο της οποίας ήταν το Ομσκ.
Για να απαντήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια στο ερώτημα ποιοι είναι οι Ευαγγελικοί Βαπτιστές, σημειώνουμε ότι πέρασαν αρκετές δεκαετίες προτού συμβεί ένα δόγμα - εμφανίστηκαν Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές (ΕΚΤ) που προσχώρησαν στο δόγμα των Βαπτιστών στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ. Η κατεύθυνσή τους διαμορφώθηκε από δύο ρεύματα που προέκυψαν στη νότια Ρωσία από τις βαπτιστικές κοινότητες της δεκαετίας του '60 του XIX αιώνα και τους Ευαγγελικούς Χριστιανούς της δεκαετίας του '70 του XIX αιώνα. Η ένωσή τους έγινε το φθινόπωρο του 1944 και ήδη το 1945 συγκροτήθηκε στη Μόσχα το Πανενωσιακό Συμβούλιο Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών.
Ποιοι είναι οι Χωρισμένοι Βαπτιστές;
Όπως προαναφέρθηκε, οι αιρέσεις αλλάζουν συνεχώς και περαιτέρω διασπώνται σε νέους σχηματισμούς, επομένως οι βαπτιστικές κοινότητες που έχουν αποχωρήσει από το Συμβούλιο Εκκλησιών της ΕΚΤ ονομάζονται χωρισμένες ή αυτόνομες. Τις δεκαετίες του 1970 και του 1980 είχαν καταγραφεί ως αυτόνομες κοινότητες και μέχρι τη δεκαετία του 1990 ένας τεράστιος αριθμός είχε εμφανιστεί λόγω της ενεργού ιεραποστολικής δραστηριότητας. Και ποτέ δεν εντάχθηκαν στους συγκεντρωτικούς συλλόγους.
Όσο για το θέμα «Ποιοι είναι οι χωρισμένοι Βαπτιστές στο Σουχούμι», έτσι ακριβώς δημιουργήθηκε αυτή η κοινότητα. Αυτή, έχοντας αποχωριστεί από το κύριο κέντρο, άρχισε να διεξάγει τις αυτόνομες δραστηριότητές της στο έδαφος της Αμπχαζίας με κύριο κέντρο το Σουχούμι.
Το ίδιο ισχύει και για το ερώτημα ποιοι είναι οι χωρισμένοι Βαπτιστές στο Mukhumi. Όλα αυτά είναι ξεχωριστές βαπτιστικές κοινωνίες που δεν υποτάσσονται σε κανέναν και κάνουν μια ανεξάρτητη ζωή σύμφωνα με τους δικούς τους κανόνες.
Νεοσύστατες Βαπτιστικές εκκλησίες
Πρόσφατα, μια νέα κατεύθυνση εμφανίστηκε για την κοινότητα των Βαπτιστών της Τιφλίδας. Είναι ενδιαφέρον ότι προχώρησε ακόμη περισσότερο στην πίστη της, αλλάζοντας ουσιαστικά τα πάντα πέρα από την αναγνώριση. Οι καινοτομίες της είναι πολύ, πολύ εκπληκτικές, καθώς κατά τη διάρκεια της λειτουργίας εμπλέκονται οι πέντε αισθήσεις σε όλους τους παρευρισκόμενους, οι βοσκοί φορούν μαύρα ρούχα, κεριά, καμπάνες και μουσική χρησιμοποιούνται στην τελετή και οι Βαπτιστές επισκιάζονται με ένα σταυρό. Σχεδόν όλα είναι στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτοί οι Βαπτιστές οργάνωσαν ακόμη και σεμινάριο και σχολή αγιογραφίας. Εξ ου και η χαρά του σχισματικού και αναθεματισμένου Φιλάρετου, του προκαθήμενου της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Κιέβου, που κάποτε μάλιστα παρουσίασε την εντολή στον αρχηγό αυτής της κοινότητας, είναι κατανοητή.
Βαπτιστές και Ορθόδοξοι. Διαφορές
Οι Βαπτιστές, όπως και οι Ορθόδοξοι, πιστεύουν ότι είναι ακόλουθοι του Χριστού και η πίστη τους είναι αληθινή. Και αυτοί και οι άλλοι Βίβλος- η μόνη πηγή διδασκαλίας, όμως, οι Βαπτιστές απορρίπτουν εντελώς την Ιερά Παράδοση (γραπτά έγγραφα και εμπειρία ολόκληρης της Εκκλησίας). Οι Βαπτιστές ερμηνεύουν τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης με τον δικό τους τρόπο, όπως καταλαβαίνει ο καθένας. Ορθόδοξος φυσιολογικό άτομοαπαγορεύεται να το κάνει. Η ερμηνεία των ιερών βιβλίων γράφτηκε από τους αγίους πατέρες υπό την ειδική επίδραση του Αγίου Πνεύματος.
Οι Ορθόδοξοι πιστοί πιστεύουν ότι η σωτηρία επιτυγχάνεται μόνο με ένα ηθικό κατόρθωμα και δεν υπάρχει εγγυημένη σωτηρία, αφού ένα άτομο σπαταλά αυτό το δώρο για τις αμαρτίες του. Ο Ορθόδοξος φέρνει πιο κοντά τη σωτηρία του εξαγνίζοντας την ψυχή με τα μυστήρια της Εκκλησίας, την ευσεβή ζωή και την τήρηση των εντολών.
Οι Βαπτιστές ισχυρίζονται ότι η σωτηρία έχει ήδη συμβεί στον Γολγοθά, και τώρα δεν απαιτείται τίποτα γι 'αυτό, και δεν έχει καν σημασία πόσο δίκαιο ζει ένα άτομο. Απορρίπτουν επίσης τον σταυρό, τις εικόνες και άλλα χριστιανικά σύμβολα. Για τους Ορθοδόξους αυτά τα συστατικά είναι απόλυτη αξία.
Οι Βαπτιστές απορρίπτουν την ουράνια αγιότητα της Παναγίας μας και δεν αναγνωρίζουν αγίους. Για τους Ορθοδόξους, η Μητέρα του Θεού και οι δίκαιοι άγιοι είναι υπερασπιστές και μεσίτες της ψυχής ενώπιον του Κυρίου.
Οι βαπτιστές δεν έχουν ιερατείο, ενώ Ορθόδοξη λειτουργίακαι όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια μπορεί να τα τελέσει μόνο ιερέας.
Οι βαπτιστές δεν έχουν ειδική οργάνωση λατρείας, προσεύχονται με δικά τους λόγια. Οι Ορθόδοξοι, σε αυστηρή συμφωνία, τελούν τη Λειτουργία.
Στο βάπτισμα, οι Βαπτιστές βυθίζουν το άτομο που βαφτίζεται μία φορά στο νερό, Ορθόδοξο - τρεις φορές. Οι βαπτιστές απορρίπτουν τη δοκιμασία της ψυχής μετά θάνατον και επομένως δεν θάβουν τους νεκρούς. Μαζί τους, όταν πεθάνει, πηγαίνει αμέσως στον παράδεισο. Οι Ορθόδοξοι έχουν ειδική κηδεία και ξεχωριστές προσευχές για τους νεκρούς.
συμπέρασμα
Θα ήθελα να σας υπενθυμίσω ότι η Αγία Εκκλησία δεν είναι λέσχη συμφερόντων, αλλά κάτι που μας έρχεται από τον Κύριο. Η Εκκλησία του Χριστού, που ιδρύθηκε από τους αποστόλους μαθητές του, είναι ενωμένη στη γη εδώ και χίλια ολόκληρα χρόνια. Αλλά το 1054, το δυτικό τμήμα του έπεσε μακριά από τη Μία Εκκλησία του Χριστού, η οποία άλλαξε το Σύμβολο της Πίστεως και διακήρυξε τον εαυτό της Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, ήταν αυτή που έδωσε γόνιμο έδαφος σε όλους τους άλλους για να σχηματίσουν τις εκκλησίες και τις αιρέσεις τους. Τώρα, από την άποψη της Ορθοδοξίας, όσοι έχουν ξεφύγει από την Αληθινή Ορθόδοξη Πίστη και κηρύττουν την πίστη στον Χριστό, όχι εξίσου με την Ορθοδοξία, δεν ανήκουν στη Μία Αγία και Αποστολική Εκκλησία, που ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα. Δυστυχώς, αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι πολλοί δεν αντιλαμβάνονται το μεγαλείο και το ύψος της χριστιανικής τους κλήσης, δεν γνωρίζουν τα καθήκοντά τους και ζουν μέσα στην κακία ως ειδωλολάτρες.
Ο άγιος απόστολος Παύλος έγραψε στην προσευχή του: «Μείνετε άξιοι της κλήσης στην οποία καλείστε, αλλιώς δεν θα είστε παιδιά του Θεού, αλλά του Σατανά, εκπληρώνοντας τις επιθυμίες του».
Χαρακτηριστικά Σημεία της Αιράς.
Σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, οι αιρέσεις χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
Ιεραρχία. Για να ανακαλύψει την κρυφή διδασκαλία, ένα άτομο πρέπει να μυηθεί σε ένα ορισμένο επίπεδο ιεραρχίας σε μια αίρεση. Η οργάνωση της αίρεσης είναι αυστηρά ιεραρχική. Για να έχετε οποιοδήποτε αποτέλεσμα, για παράδειγμα, για να δικαιολογήσετε τα χρήματα που καταβλήθηκαν ή απλώς τους τόκους που εμφανίζονται και τον χρόνο που αφιερώθηκε, είναι απαραίτητο να προχωρήσετε στο επόμενο βήμα. Για παράδειγμα, στην αίρεση Mun υπάρχει μια «σκάλα» πολλών σεμιναρίων - εισαγωγικά, μονοήμερα, διήμερα, τριήμερα, επταήμερα, είκοσι μιας ημέρας, καθώς και ένα σύνθετο σύστημα μελών και συμμετοχή στις δραστηριότητες της αίρεσης. Στην αίρεση της Σαηεντολογίας του Ρον Χάμπαρντ, ένα άτομο που έχει πληρώσει και ολοκληρώσει το αρχικό μάθημα μαθαίνει στο τέλος ότι τα πιο σημαντικά και ενδιαφέροντα πράγματα θα αποκαλυφθούν μόνο στο επόμενο μάθημα, για το οποίο υπάρχει ξεχωριστή χρέωση κ.λπ. Το ίδιο είναι χαρακτηριστικό για την αίρεση των οπαδών της «ζωντανής ηθικής»: σταδιακή μύηση στα μυστικά της «διδασκαλίας» καθώς συμμετέχουν πιο ενεργά στις δραστηριότητες της αίρεσης. Η ιεραρχική δομή σάς επιτρέπει να διατηρείτε υπό αυστηρό έλεγχο και να κατευθύνετε τις ενέργειες των μελών της αίρεσης σε όλα τα επίπεδα και να μην επιτρέπετε κριτική στάση ούτε στις διδασκαλίες της αίρεσης ούτε στους ηγέτες της.
Το αλάθητο της αίρεσης και του ιδρυτή της. Το δόγμα της αίρεσης ισχυρίζεται πάντα ότι αυτή είναι η ύψιστη αλήθεια, και η αλήθεια είναι «πιο φρέσκια» από τις αλήθειες όλων των άλλων, ειδικά των παραδοσιακών θρησκειών. Αυτές οι «αλήθειες» αποκτώνται με υπερφυσικό τρόπο, μέσω «αποκαλύψεων», οραμάτων, επαφών με πνεύματα (για παράδειγμα, ο Μουν επικοινώνησε με ένα πνεύμα που αποκαλούσε τον εαυτό του «Χριστό» και έδωσε εντολή να δημιουργήσει μια αίρεση). Φυσικά, ό,τι υπήρχε στην ιστορία της ανθρωπότητας πριν από μια τέτοια «ευτυχισμένη διορατικότητα», χαρακτηρίζεται ως λάθος και παρεξήγηση (στην αίρεση της ίδιας Σελήνης, οι σεχταριστές πρέπει να έχουν τη γνώμη ότι η πατρίδα τους είναι η Κορέα, η οποία ήταν ευλογημένη με η γέννησή του από τον «σεβαστό» Φεγγάρι· γιατί «η αγάπη του Ιεχωβά για την Πατρίδα των μαρτύρων είναι παράλογη και οι στρατιώτες που πέθαναν για την πατρίδα είναι τρελοί· οι Ρέριχιανς πιστεύουν ότι ολόκληρος ο κόσμος, και ειδικότερα η Ρωσία, ήταν στο σκοτάδι της δεισιδαιμονίας προτού καταστεί δυνατό να διαβαστεί η «άγκνι γιόγκα» που συνέθεσαν οι Ρέριχ.) Οι ιδρυτές αιρέσεων - άνθρωποι τους οποίους οι ερευνητές προικίζουν με θεϊκές ιδιότητες, πολλοί αυτοανακηρύσσονται ευθέως «Χριστός»: Mun, S. Torop («Βησσαρίων»), M. Tsvigun (“Maria Devi”), T.F. Ο Akbashev (θεωρεί όχι μόνο τον εαυτό του αλλά και τους μαθητές του «Ιησούς»), ο Shoko Asahara και πολλοί άλλοι. Οι οπαδοί του κινήματος Roerich αποκαλούν την Helena Roerich παρά τη «μητέρα του κόσμου». Η επικοινωνία, άμεση ή «πνευματική», διανοητική, με τους ιδρυτικούς ηγέτες θα πρέπει να φέρει απίστευτη ευτυχία στους σεχταριστές, οι εντολές τους πρέπει να εκτελούνται με ενθουσιασμό. Κατόπιν διανοητικής εντολής από μια φωτογραφία του Shri Mataji (μια αίρεση της Sahaja Yoga), μια νεαρή γυναίκα σκότωσε σαδιστικά την ενάμισι ετών κόρη της.
Προγραμματισμός συνείδησης. Πρώτα από όλα, άτομα με ασταθή ψυχισμό, που δεν έχουν ξεκάθαρα ηθικά κριτήρια (μέτρα), πνευματικές και πολιτισμικές γνώσεις, γίνονται μέλη αιρέσεων. Τέτοιοι άνθρωποι, που αναζητούν αλλά δεν έχουν βρει γερές βάσεις στην πνευματική ζωή, είναι, κατά κανόνα, εύκολα υπονοούμενοι, δηλαδή είναι έτοιμοι να εγκαταλείψουν την ελευθερία τους και να δεχτούν τις οδηγίες των δασκάλων τους. Ταυτόχρονα, ένα άτομο λαμβάνει ένα απατηλό νόημα ζωής, αλλά η σκέψη του μπορεί να οικοδομηθεί μόνο σύμφωνα με πρωτόγονα σχήματα. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο εξαρτάται πλήρως από τις σεχταριστικές διδασκαλίες, τη συμμετοχή σε συναντήσεις, τις οδηγίες από δασκάλους και ηγέτες της αίρεσης. Οι ειδικοί συγκρίνουν τον σεχταριστικό εθισμό με τον εθισμό στα ναρκωτικά.
Έλεγχος ζωής. Ο απώτερος στόχος μιας σεχταριστικής οργάνωσης είναι ο έλεγχος σε πολλούς, και ιδανικά, σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, όσοι έχουν ενταχθεί σε αιρέσεις ξεριζώνονται από τη συνήθη ζωή τους, στερούμενοι έναν οικείο κοινωνικό κύκλο. Πολλές αιρέσεις χρησιμοποιούν ειδικούς οικισμούς σεχταριστών σε σπίτια ή διαμερίσματα που έχουν μετατραπεί σε «άσραμ» ή «μοναστήρια», συχνά υπερπλήρη. Οι ειδικοί έχουν μια εντατική καθημερινή ρουτίνα, είναι περιορισμένοι στον ύπνο και το φαγητό και πραγματοποιούν επίπονες δραστηριότητες που δεν αφήνουν καμία ευκαιρία να κατανοήσουν κριτικά το σεχταριστικό δόγμα και τις προσωπικότητες των ηγετών. Σε ορισμένες κινήσεις, τα ψυχοφάρμακα και η ύπνωση χρησιμοποιούνται για να επιτευχθεί ο έλεγχος των ειδικών. Στο τέλος, οι σεχταριστές θυσιάζουν τον χρόνο, την υγεία, την περιουσία τους (τις περισσότερες φορές τα διαμερίσματα είτε πωλούνται είτε παραχωρούνται για να δημιουργήσουν γραφεία αίρεσης ή «άσραμ») στην αίρεση, και μερικές φορές τη ζωή τους. Οι αιρέσεις σπάνια ικανοποιούνται με την επιρροή τους μόνο στους οπαδούς τους, αλλά συνήθως επιδιώκουν να την επεκτείνουν στα μέλη των οικογενειών τους, τους στενούς τους ανθρώπους και τους γνωστούς τους. Τα παιδιά των σεχταριστών πρέπει να μεγαλώνουν στο πνεύμα των σεχταριστικών διδασκαλιών και να μεγαλώνουν ως αφοσιωμένοι υποστηρικτές. Σύμφωνα με τους ειδικούς, από τον αριθμό τους μπορούν να σχηματιστούν αποσπάσματα για να πραγματοποιήσουν τρομοκρατικές ενέργειες.
Πολιτικοί στόχοι. Πολλές αιρέσεις, όπως η Εκκλησία Ενοποίησης του Μουν, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, η Σαηεντολογία του Ρον Χάμπαρντ και άλλες, είναι μεγάλες βιομηχανικές και οικονομικές «αυτοκρατορίες» που επιδιώκουν να κυριαρχήσουν σε ολόκληρο τον κόσμο. Για παράδειγμα, το «The Varnashrama Manifesto», ένα από τα έγγραφα της «International Society for Krishna Consciousness», γράφει για την επερχόμενη κοινωνία του «νικηφόρου Κρισναϊσμού» ως κοινωνία κάστας, χωρισμένη σε υπεράνθρωπους - σκλάβους Hare Krishnas και Shudra, οι οποίοι είναι προορίζονται για σκληρή και απελπιστική δουλειά, και η παντοδύναμη ελίτ θα αποφασίσει, για παράδειγμα, σε ποια τάξη θα ανήκει ένα νεογέννητο μωρό. Οι «Μάρτυρες του Ιεχωβά» μιλούν για την ανάγκη οικοδόμησης μιας «νέας παγκόσμιας τάξης» με επικεφαλής μια «ενιαία κυβέρνηση» που θα αποτελείται μόνο από μέλη αυτής της αίρεσης. Ο Korean Moon, ο ιδρυτής της αίρεσης της Εκκλησίας της Ενοποίησης, λέει ευθέως ότι πρέπει να γίνει αποδεκτός από όλες τις κυβερνήσεις του κόσμου ως κύριος τους.
Οι αιρέσεις οδηγούν πάντα πόλεμο κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίαςγιατί οι πνευματικές παραδόσεις της Εκκλησίας είναι η πιο αποτελεσματική καταγγελία του ψεύδους εκείνων των ιδεών με τις οποίες οι αιρέσεις θέλουν να υποτάξουν την κοινωνία. Σε μια κοινωνία στην οποία λειτουργούν πολλές αιρέσεις, ο πολιτισμός πεθαίνει και εμφανίζεται μια πνευματική ασθένεια - μια αδυναμία να διακρίνει κανείς το καλό από το κακό, την αλήθεια από το ψέμα. Μια τέτοια κοινωνία καθίσταται ανίκανη να λύσει τα προβλήματά της και μετατρέπεται σε παθητικό αντικείμενο εφαρμογής της θέλησης κάποιου άλλου. Η ιστορική εμπειρία δείχνει ότι κοινωνίες που επλήγησαν από τέτοιες ασθένειες πέθαναν, έφυγαν από το στάδιο της ιστορίας (για παράδειγμα, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία). Πρέπει να πάρουμε ένα μάθημα από την ιστορία και να στραφούμε στις παραδοσιακές πνευματικές αξίες.
Για τον στρατό, μια τέτοια αντιμετώπιση έχει ήδη ξεκινήσει. Έχει υπογραφεί συμφωνία μεταξύ του Υπουργείου Άμυνας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και του Πατριαρχείου Μόσχας, χτίζονται στρατιωτικές εκκλησίες σε στρατιωτικές μονάδες, ιερείς επισκέπτονται στρατιώτες που εκτελούν μάχιμες αποστολές σε «καυτά σημεία».
Υπάρχουν όμως και προσπάθειες επηρεασμού των διαφόρων δομών του Υπουργείου Άμυνας από πολλές αιρέσεις. Ας σημειώσουμε τα πιο ενεργά από αυτά. Αυτά είναι η «εκκλησία ενοποίησης» (κίνημα της Σελήνης), «Κέντρο της Μητέρας του Θεού», «Εκκλησία της Διαθήκης», Χριστιανική αποστολή, «Οικογένεια» («Παιδιά του Θεού»), «Μάρτυρες του Ιεχωβά», «Εκκλησία της Σαηεντολογίας» (L. Ron Hubard), μερικές ανατολικές λατρείες.
Αυτό το εγχειρίδιο είναι μια προσπάθεια συστηματοποίησης δεδομένων σχετικά με τις θρησκείες και τα θρησκευτικά δόγματα στη Ρωσία.
Καλβινισμός.
(Μεταρρυθμισμένος, Ουγενότος, Πρεσβυτεριανός, Πουριτανός)
Το κίνημα για τον καθαρισμό της εκκλησίας δεν περιορίστηκε στη Γερμανία. Στην Ελβετία, το κίνημα της Μεταρρύθμισης καθοδηγήθηκε από τον Γάλλο Καλβίνο, ο οποίος, σε θέματα δόγματος, προχώρησε πολύ πιο μακριά από τον Λούθηρο. Ο καλβινισμός είναι η ακραία τάση στο μεταρρυθμιστικό κίνημα του 17ου αιώνα. Προσπαθώντας να απαντήσει στην ερώτηση: «Γιατί, με την καθολική αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους, κάποιοι λαμβάνουν από Αυτόν το δώρο της πίστης, ενώ άλλοι όχι;» Ο Καλβίνος εισήγαγε την έννοια του άνευ όρων προορισμού στη διδασκαλία του. Ο άνευ όρων προκαθορισμός είναι η αιώνια εκλογή από τον Θεό ορισμένων ανθρώπων προς σωτηρία και άλλων προς απώλεια, ανεξάρτητα από τη θέλησή τους και χωρίς καμία σχέση με την ελευθερία τους. Προφανώς, η διάταξη αυτή εισήχθη υπό την επιρροή του Ιουδαϊσμού.
Από την Ελβετία, οι διδασκαλίες του Καλβίνου εξαπλώθηκαν στη νοτιοδυτική Γερμανία και την Ολλανδία με το όνομα Μεταρρύθμιση, στη Γαλλία με το όνομα Ουγενοτισμός και στη Σκωτία, την Αγγλία και τη Βόρεια Αμερική με το όνομα Πρεσβυτεριανισμός.
Το 1592 ο Πρεσβυτεριανισμός αναγνωρίστηκε από το Κοινοβούλιο της Σκωτίας ως κρατική θρησκεία. Οι Πρεσβυτεριανοί, γνωστοί και ως «πουριτανοί», απαίτησαν πιο αποφασιστικές εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις από τον βασιλιά και το κοινοβούλιο: την κατάργηση των εκκλησιαστικών συμβόλων, του σταυρού και του σημείου του σταυρού.
Η βάση της δομής της εκκλησίας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου και των Πρεσβυτεριανών, είναι μια κοινότητα με επικεφαλής έναν πρεσβύτερο, ο οποίος εκλέγεται από τα μέλη της κοινωνίας. κοινότητες ενώνονται σε περιφερειακές και κρατικές ενώσεις. Η τελετουργική ζωή περιορίζεται στην ακρόαση των προσευχών που συνθέτει ο πρεσβύτερος, στα κηρύγματά του, στο να ψάλλει ψαλμούς. Οι γάμοι ευλογούνται στο σπίτι, μια προσευχή διαβάζεται για τους νεκρούς στο σπίτι. Ακυρώθηκαν οι Λειτουργίες και όλα Καθολικές διακοπές, εκτός Κυριακής.
Αγγλικανισμός.
Το προτεσταντικό κίνημα διείσδυσε και στην Αγγλία. Ο άμεσος λόγος για την έναρξη της μεταρρύθμισης στην Αγγλία ήταν η διαμάχη μεταξύ του Πάπα Κλήμη Ζ' και του Άγγλου βασιλιά Ερρίκου Η', ο οποίος, με αυτό το πρόσχημα, απαλλάχθηκε από την αιωνόβια επιρροή του Βατικανού στην πολιτική της Αγγλίας. Το αγγλικό κοινοβούλιο το 1533 ψήφισε νόμο για την ανεξαρτησία της Αγγλίας στις εκκλησιαστικές υποθέσεις από τον πάπα και ενέκρινε τα υπέρτατα δικαιώματα στην εκκλησία της Αγγλίας για τον βασιλιά. Ο Ερρίκος Η' εξέδωσε εξ ονόματος της Βουλής δήλωση πίστης σε 10 μέρη, στην οποία είναι αισθητή η επίδραση του λουθηρανισμού. Επί βασιλιά Εδουάρδου τον έκτο (1547-1553), αυτά τα 10 σημεία αναθεωρήθηκαν και το 1551 δημοσιεύθηκαν 42 μέλη της Αγγλικανικής Ομολογίας, που είναι ένα μείγμα λατινισμού (καθολικισμού), λουθηρανισμού και καλβινισμού. Αυτή ήταν η αρχή της Αγγλικής Επισκοπικής Εκκλησίας. Υπό τη βασίλισσα Ελισάβετ Α', αυτά τα μέλη της πίστης αναθεωρήθηκαν επίσης και εγκρίθηκαν νέα 39 μέλη, τα οποία, σύμφωνα με τον Αγγλικανό θεολόγο Puller, ήταν «μάλλον σύμβολα ειρήνης και ευσεβούς αρμονίας παρά μέλη της πίστης». Η Αγγλικανική Εκκλησία έχει επισκοπική δομή.
Στον τομέα του δόγματος και της τελετουργίας μέσα στην εκκλησία, υπάρχουν τρία ρεύματα: ψηλή εκκλησία», προσπαθώντας να υπερασπιστεί όλα όσα έχει διαφυλάξει ο Αγγλικανισμός από την αποστολική διδασκαλία. «χαμηλά», που αποτελείται από εκπροσώπους των ακραίων ρευμάτων του προτεσταντισμού και «ευρεία», των οποίων τα μέλη αδιαφορούν για τις δογματικές διαμάχες.
Η Αγγλικανική Κοινωνία αποτελείται από 25 αυτόνομες Εκκλησίες και 6 εκκλησιαστικές οργανώσεις, μεταξύ αυτών: η Εκκλησία της Αγγλίας, η Επισκοπική Εκκλησία στη Σκωτία, καθώς και μια σειρά από Εκκλησίες στις ΗΠΑ, την Ινδία, το Πακιστάν, τη Νότια Αφρική, τον Καναδά, την Αυστραλία και άλλες χώρες που στο παρελθόν ήταν μέρος της Βρετανικής Αυτοκρατορίας.
Η Αγγλικανική Εκκλησία στη Μόσχα καταχωρήθηκε από το Υπουργείο Δικαιοσύνης της πόλης της Μόσχας το 1993.
Για το Ζήτημα της Γυναικείας Ιεροσύνης.
Η πιθανότητα να τεθεί το ζήτημα της χειροτονίας των γυναικών πηγάζει από την προτεσταντική στάση απέναντι στο ιερατείο, από μια παρανόηση της μυστηριώδους ουσίας του. Η ιεροσύνη για τους Προτεστάντες δεν είναι αξιοπρέπεια, αλλά θέση. Ως εκ τούτου, πιστεύουν ότι το μόνο εμπόδιο στη χειροτονία των γυναικών στην αρχαιότητα ήταν μόνο η κοινωνικο-πολιτιστική παράδοση εκείνης της εποχής. Και σε εμας σύγχρονους ανθρώπους, μένει μόνο να αποκατασταθεί η δικαιοσύνη και να εξισωθούν τα δικαιώματα γυναικών και ανδρών. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα ταπεινωτικό για μια γυναίκα στο γεγονός ότι, με το θέλημα του Θεού, της δόθηκε μια διαφορετική μοίρα στην επίγεια ζωή από έναν άνδρα. Όλοι οι Χριστιανοί, χωρίς διάκριση φύλου, είμαστε ο εκλεκτός λαός, το «βασιλικό ιερατείο». Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού - ένα ενιαίο σώμα στο οποίο κάθε μέλος έχει έναν ιδιαίτερο ρόλο να παίξει. Κεφάλι αυτού του θεανθρώπινου οργανισμού είναι ο Χριστός. Είναι Αυτός που κατέχει πλήρως την ιεροσύνη: Αυτός είναι ο αρχιερέας και είναι η Θυσία. Η ιεραρχία καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος, αφού εξέλεξε τους αποστόλους (μεταξύ των οποίων δεν υπήρχε ούτε μια γυναίκα), τους έδωσε την εξουσία να τελούν τα μυστήρια και αυτή η εξουσία πέρασε από τους αποστόλους στους διαδόχους τους - τους επισκόπους, και από τους επισκόπους στους πρεσβύτερους. Πιο συγκεκριμένα, δεν είναι ο ιερέας, αλλά ο Κύριος μέσω του ιερέα που τελεί τα μυστήρια. Η ιεροσύνη υπάρχει για να παρουσιάζει τον ίδιο τον Χριστό στο παρόν. Αλλά είναι προφανές ότι με αυτή την έννοια μόνο ένας άνδρας, και όχι μια γυναίκα, μπορεί να είναι η εικόνα του Χριστού. Και είναι αδύνατο να σπάσει κανείς την τάξη που καθόρισε ο Θεός για χάρη οποιωνδήποτε ανθρώπινων θεσμών. Ο θεόπνευστος απόστολος Παύλος λέει: «Ας σιωπούν οι γυναίκες σας στις εκκλησίες. γιατί δεν επιτρέπεται να μιλήσουν, αλλά να υποταχθούν». (1 Κορ. 14:34). «Αφήστε τη γυναίκα να μελετήσει σιωπηλά με κάθε ταπείνωση. αλλά δεν επιτρέπω σε γυναίκα να διδάσκει...» (Α' Τιμ. 2:11-12). Κάθε λογικός άνθρωπος κατανοεί ότι το θέλημα του Θεού δεν μπορεί να είναι αντικείμενο πολιτιστικών και κοινωνικοπολιτικών συζητήσεων. Πρέπει να πούμε ότι οι Προτεστάντες δεν έχουν ομοφωνία σε αυτό το θέμα, και αυτό αποδυναμώνει τα δόγματα που έχουν αναγνωρίσει το γυναικείο ιερατείο. Στη χειροτονία των γυναικών αντιτίθενται οι Βαπτιστές στη χώρα μας, το συντηρητικό κομμάτι των Λουθηρανών. Αυτό προκάλεσε διάσπαση στην Αγγλικανική Εκκλησία. Κάθε χρόνο πολλοί Αγγλικανοί προσηλυτίζονται στον Καθολικισμό.
Βαπτιστές
Μια αίρεση που προέκυψε ανάμεσα στους Άγγλους πουριτανούς. Η πρώτη κοινότητα Βαπτιστών ιδρύθηκε το 1633 και το 1639 είχε ήδη μεταφερθεί στη Βόρεια Αμερική, όπου το Ρόουντ Άιλαντ έγινε το κέντρο της. Στην αρχή, η επιρροή της αίρεσης ήταν ασήμαντη. Μόνο στα τέλη του 18ου αιώνα, μετά τη δημιουργία της «Ένωσης Ιεροκηρύκων», η οποία διακήρυξε τον στόχο της να μην διαδώσει το Βάπτισμα ως νέο δόγμα, αλλά υποτίθεται ότι μόνο να κηρύξει τον Χριστιανισμό στους Αμερικανούς νέγρους, απαλλαγμένο από δόγματα, τελετουργίες και υποχρεωτικές συμβολικά σημάδια, το κίνημα των Βαπτιστών συνάντησε τη συμπάθεια και την υλική υποστήριξη πολλών πλούσιων Αμερικανών.
Αυτή η αίρεση χωρίζεται σε πολλές ερμηνείες. Η διαίρεση του ξεκίνησε τον 17ο αιώνα, όταν οι Βαπτιστές χωρίστηκαν σε «ιδιωτικούς», που αποδέχθηκαν το δόγμα του Καλβίνου περί άνευ όρων προορισμού, και σε «γενικούς» ή «ελεύθερους βαπτιστές», αναγνωρίζοντας την καθολικότητα της σωτήριας χάρης του Θεού. «Βαπτιστές της 7ης Ημέρας»,αυτοί που γιορτάζουν το Σάββατο αντί για την Κυριακή? «Χριστιανοί Βαπτιστές»,αυτοί που απορρίπτουν το δόγμα της Αγίας Τριάδας, το δόγμα της κόλασης και του διαβόλου, και Χριστιανικές γιορτές, «Tunker Baptists», «Six Principle Baptists», «Evangelical Christians», «Stundists», «Evangelicals»- όλα αυτά είναι ονόματα διαφορετικών ρευμάτων της ίδιας αίρεσης. Μερικές από αυτές τις ομάδες έχουν πλέον πάψει να υπάρχουν, αφού έχουν συγχωνευθεί με άλλα ρεύματα του Βαπτίσματος ή έχουν εξαφανιστεί εντελώς.
Όλοι οι τομείς της Βάπτισης ενώνονται με την άρνηση της δυνατότητας και της πραγματικότητας του νηπιοβαπτισμού. Μέχρι πρόσφατα, οι Βαπτιστές, όπως οι Αναβαπτιστές και οι Μεννονίτες πριν από αυτούς, απέρριπταν κατηγορηματικά τους όρκους, τη στρατιωτική θητεία και τα δικαστήρια.
Το βάπτισμα εισήλθε στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Το σύγχρονο ρωσικό βάπτισμα σχηματίστηκε ιστορικά ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης τεσσάρων θρησκευτικών ομάδων της βαπτιστικής πεποίθησης, παρόμοιων στο δόγμα, αλλά προηγουμένως διεισδύουν στο έδαφος της Ρωσίας και υπάρχουν χωριστά: Βαπτιστές, Ευαγγελικοί Χριστιανοί, μερικοί Πεντηκοστιανοί και αδελφοί Μενονίτες.
Η ενεργή ιεραποστολική δραστηριότητα για τη διάδοση του βαπτίσματος στη Ρωσία ξεκίνησε το 1859, όταν ο Unger, ένας Γερμανός κήρυκας των ιδεών του Μενονίτη μεταξύ Ρώσων αγροτών που εργάζονταν στις γερμανικές αποικίες στη νότια Ουκρανία, δημιούργησε επαφή με τους ηγέτες των Γερμανών Βαπτιστών, οι οποίοι εξασφάλισαν την εισροή ενός μεγάλου αριθμός ιεραποστόλων στη Ρωσία. Έκτοτε, υπήρξε έκκληση σε Βαπτιστική πίστηΡωσόφωνος Ορθόδοξος πληθυσμός στα νότια της χώρας. Ενεργώντας στην αρχή κρυφά, αλλά πολύ ενεργά, έχοντας άμεση επαφή με τους αγρότες και διαβεβαιώνοντάς τους για τις «αυταπάτες» της Ορθοδοξίας και την «αλήθεια» του Βαπτίσματος, οι ιεραπόστολοι κατάφεραν να προσηλυτίσουν όχι μόνο μεμονωμένους ανθρώπους, αλλά σε ορισμένα χωριά σημαντικό μέρος του πληθυσμού τους προς το Βάπτισμα. Σε λίγο περισσότερο από είκοσι χρόνια, το Βάπτισμα από τη νότια Ουκρανία διείσδυσε στον Καύκασο, το Oryol, την Kaluga, ορισμένες γειτονικές επαρχίες και τη Μόσχα. Ταυτόχρονα, το Βάπτισμα διείσδυσε στη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή, που λόγω της απόστασης τους από το κέντρο βόλευαν τις δραστηριότητές του. Μαζί με την ανάπτυξη της ζώνης γεωγραφικής κατανομής, η φύση της συμπεριφοράς των Βαπτιστών άρχισε να αλλάζει. Υπήρξαν περιπτώσεις βαπτιστών να χλευάζουν Ορθόδοξα ιεράκαι τα μυστήρια, η παρέμβασή τους στην εκτέλεση διαφόρων ορθόδοξων τελετουργιών, που οδήγησαν σε συγκρούσεις με τον ορθόδοξο πληθυσμό και τράβηξαν την προσοχή των αρχών. Το 1894, από το Υπουργικό Συμβούλιο, το Βάπτισμα ανακηρύχθηκε ως ιδιαίτερα επιβλαβής αίρεση στην εκκλησία και τις δημόσιες σχέσεις και απαγορεύτηκε στους οπαδούς της αίρεσης να οργανώνουν δημόσιες συναθροίσεις. Η θέση τους, όπως και όλων των Ρώσων σεχταριστών, άλλαξε με την έλευση του λεγόμενου νόμου για τη θρησκευτική ανοχή του 1905 και το διάταγμα για την καταγραφή των Παλαιοπιστών και των θρησκευτικών κοινοτήτων του 1906. Από τότε, οι σεχταριστικές οργανώσεις γενικά και οι Βαπτιστές ειδικότερα άρχισαν να πραγματοποιούν ανοιχτά τις συναντήσεις τους, να οργανώνουν εκπαιδευτικούς και Βιβλικούς κύκλους, συχνά δελεάζοντας τον Ορθόδοξο πληθυσμό σε αυτούς με δόλο. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, έγινε προσπάθεια να περιοριστούν οι δραστηριότητες της αίρεσης, αλλά μετά το τέλος του πολέμου ξεκίνησε μια νέα έξαρση στη δραστηριότητα των Βαπτιστών. Αλλά το Βάπτισμα άρχισε να διαδίδεται ταχύτερα μετά το 1917.
Ταυτόχρονα με τη διάδοση του Βαπτίσματος, άρχισαν να εμφανίζονται κοινότητες ευαγγελικών χριστιανών μεταξύ των απλών και κοσμικών ανθρώπων. Από την εποχή της Αικατερίνης Β', η ρωσική διανόηση, υπό την επιρροή Γάλλων ελεύθερων στοχαστών, άρχισε να απομακρύνεται από Ορθόδοξη Πίστη. Αυτό οδήγησε στη συνέχεια στην επικράτηση στους κοσμικούς κύκλους ανθρώπων που μεγάλωσαν με πνεύμα δυσπιστίας ή επίσημης στάσης απέναντι στην πίστη, τον δυτικισμό και την περιφρόνηση αυτών των πνευματικών θεμελίων στα οποία βασίζεται η ρωσική κοινωνία για πολλούς αιώνες. Εκείνη την εποχή, τα κηρύγματα κάποιου Λόρδου Redstock, ενός εκλαϊκευτή των διδασκαλιών των ευαγγελικών χριστιανών, τα οποία διάβαζε στα γαλλικά, έγιναν δημοφιλή στην υψηλή κοινωνία. Σύντομα είχε οπαδούς, συμπεριλαμβανομένων πολύ εύπορων πολιτών. Άρχισαν να εμφανίζονται άσυλα, γηροκομεία, παιδικά σχολεία και άλλα φιλανθρωπικά ιδρύματα, με τη βοήθεια των οποίων άρχισε να διαδίδεται η νέα διδασκαλία και η μισαλλόδοξη στάση απέναντι στην Ορθοδοξία. κοινοί άνθρωποι. Το 1884, τέτοιες ενέργειες έπεσαν στην προσοχή των αρχών, οι οποίες, συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο διάδοσης θρησκευτικών λαθών και αιρέσεων για την εθνική ασφάλεια, έκαναν μια σειρά από προσπάθειες να τα περιορίσουν. Επίσης το 1884 έγινε η πρώτη ανεπιτυχής προσπάθεια συγχώνευσης Ευαγγελικών Χριστιανών με Βαπτιστές. Παρόμοιες προσπάθειες έγιναν στη συνέχεια περισσότερες από μία φορές, αλλά λόγω του γεγονότος ότι το κέντρο του Βαπτίσματος ήταν στη Μόσχα και το κέντρο των Ευαγγελικών Χριστιανών στην Αγία Πετρούπολη, δεν μπορούσαν να στεφθούν με επιτυχία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μετά το 1917, όπως και οι Βαπτιστές, οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί γνώρισαν οργανωτική ανάπτυξη, σχηματίστηκε το Πανενωσιακό Συμβούλιο Ευαγγελικών Χριστιανών (ALL).
Τα πρώτα χρόνια Σοβιετική εξουσίαοι δύο οργανώσεις ήταν με εχθρικούς όρους. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, κατά τον οποίο υπήρχαν τάσεις προσέγγισης μεταξύ των Ευαγγελικών και των Βαπτιστών. Το 1944 πραγματοποιήθηκε ένα ενωτικό συνέδριο ΟΛΩΝ και Βαπτιστικής Ένωσης, στο οποίο αποφασίστηκε να δημιουργηθεί η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών (AUCECB), ένα χρόνο αργότερα ένα μέρος των Πεντηκοστιανών προσχώρησε σε αυτούς και το 1963, αδελφική Μενονίτες. Η αίρεση είναι αυστηρά συγκεντρωτική, έχει το δικό της Πανενωσιακό Συμβούλιο στη Μόσχα, ένα δίκτυο οργανώσεων στις δημοκρατίες και τις περιοχές, είναι μέρος της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών, το κέντρο της οποίας βρίσκεται στην Ουάσιγκτον (ΗΠΑ). Ο αριθμός των βαφτισμένων μελών της οργάνωσης στη Ρωσία υπερβαίνει επί του παρόντος τις εξακόσιες χιλιάδες άτομα και λαμβάνοντας υπόψη τα παιδιά, τους συγγενείς και τους συμπαθούντες με τις ιδέες της AUCECB, η οργάνωση ασκεί την επιρροή της σε αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους.
Αντβεντιστές της 7ης Ημέρας.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα: μια αμερικανικής καταγωγής αίρεση που προέκυψε από το περιβάλλον των Βαπτιστών.
Ιστορία της αίρεσης: ιδρυτής του είναι ο αγρότης Γουίλιαμ Μίλερ, ο οποίος ανήκε σε μια από τις βαπτιστικές κοινότητες στην πολιτεία της Νέας Υόρκης. Η μελέτη της γραφής οδήγησε τον Μίλερ στην ιδέα ότι το τέλος του κόσμου και η χιλιετία βασιλεία του Χριστού θα ερχόταν σύντομα. Διαβάζοντας το όγδοο κεφάλαιο του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, ο Μίλερ αποδέχτηκε τις 2300 ημέρες που είχε προβλέψει ο προφήτης σε χρόνια και με απλό τρόπο. αριθμητικές πράξειςέλαβε το έτος της έλευσης του Χριστού - 1843. Το 1831 εκφώνησε ένα ένθερμο κήρυγμα για το θέμα. Αυτό το κήρυγμα βρήκε ανταπόκριση ακόμη και στην Ευρώπη. Αλλά όταν πλησίασε το 1843, ο Μίλερ έκανε μια μικρή διόρθωση και ανέβαλε τον ερχομό του Χριστού στο 1844, επιπλέον, έδειξε με ακρίβεια την ημέρα και τον μήνα, καθώς και το βουνό στην πολιτεία της Νέας Υόρκης, στο οποίο ο Χριστός έπρεπε να κατέβει απευθείας. Την εν λόγω ημέρα, οι οπαδοί του Μίλερ, ντυμένοι με λευκές ρόμπες, στρατοπέδευσαν στο «Βουνό της Κρίσεως». Μετά από πολύωρη αναμονή, ο αριθμός των υποστηρικτών του «προφήτη» μειώθηκε κατακόρυφα, αλλά πολλοί έμειναν πιστοί σε αυτόν. Η ένταση και η προσμονή τους για την επικείμενη δευτέρα παρουσία εκμεταλλεύτηκαν μη χριστιανικά στοιχεία που κατέλαβαν τον έλεγχο του κινήματος. Το 1844, ο Georg Sperr δημοσίευσε έξι από τα κηρύγματά του, στα οποία αρνήθηκε την αθανασία της ψυχής και ερμήνευσε το αιώνιο μαρτύριο ως τον πλήρη αφανισμό των αμαρτωλών. Τότε αποφασίστηκε να γιορταστεί το Σάββατο της Παλαιάς Διαθήκης αντί του χριστιανικού εορτασμού της ανάστασης. Το 1945, ο Μίλερ και οι οπαδοί του εκδιώχθηκαν από την Ένωση Βαπτιστών και σχημάτισαν την οργάνωση Αντβεντιστών. Η αποτυχία με το 1844 εξηγήθηκε αργότερα από το γεγονός ότι ο Χριστός φέρεται να ήρθε τελικά, αλλά όχι στη γη, αλλά στο ουράνιο ιερό και άρχισε να δημιουργεί μια «κρίση διερεύνησης», καθορίζοντας την περαιτέρω μοίρα νεκρών και ζωντανών ανθρώπων. Για την κρίση αυτή απαιτούνταν από 70 έως 100 χρόνια, επομένως η νέα έλευση αναβλήθηκε για το 1932-33, συμπίπτοντας στον ορισμό του όρου με τους Εβραίους ραβίνους, που περίμεναν την άφιξη του «Μεσσία» τους ακριβώς από αυτούς. χρόνια. Τελευταία πρόβλεψηέπεσε το 1995, που συνέπεσε και με τις νέες προβλέψεις των ραβίνων.
Δόγμα: έχοντας ομαδοποιήσει και ξανασκεφτεί με τον δικό τους τρόπο κάποια σημεία των Αγίων Γραφών, οι Αντβεντιστές πιστεύουν ότι το δόγμα της δεύτερης παρουσίας του Χριστού είναι το κέντρο της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης. Δημιούργησαν τη δική τους ιδέα για τη δεύτερη έλευση του Χριστού, κατά την οποία υποτίθεται ότι θα αναστηθούν αρχικά μόνο οι δίκαιοι (η πρώτη ανάσταση) που θα είναι με τον Κύριο στον ουρανό για 1000 χρόνια. Αυτή τη στιγμή, δεν θα υπάρχουν άνθρωποι στη γη, κάθε ανθρώπινο δημιούργημα θα καταστραφεί και θα εξαφανιστεί. Όσοι από τους αμαρτωλούς θα ζήσουν κατά τη Δευτέρα Παρουσία, γιατί αυτά τα χίλια χρόνια θα φυλακιστούν σε ένα χαντάκι μέχρι την Εσχάτη Κρίση, ο Σατανάς θα δεθεί και η κατεστραμμένη γη θα είναι ο τόπος της φυλάκισής του. Μετά από 1000 χρόνια, ο Χριστός θα έρθει στη γη για τρίτη φορά, τότε οι πονηροί θα αναστηθούν (δεύτερη ανάσταση) και ο Σατανάς θα απελευθερωθεί για λίγο για να εξαπατήσει τα έθνη και να τα συγκεντρώσει για την τελευταία μάχη εναντίον του Χριστού, αλλά η φωτιά του Ο ουρανός θα τους αποτεφρώσει: Ο Σατανάς και οι πονηροί θα καταστραφούν για πάντα Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος για αυτούς. Η γη που καθαρίζεται από τη φωτιά θα ανανεωθεί, και οι δίκαιοι θα την κατοικήσουν. Θα υπάρξει μια νέα πρωτεύουσα - η Νέα Ιερουσαλήμ, οι άνθρωποι θα χτίσουν σπίτια, θα φυτέψουν αμπέλια και θα ζήσουν μια ευτυχισμένη ζωή, όντας σε αιώνια ευδαιμονία.
Επιπλέον, η επιρροή του Ιουδαϊσμού εντοπίζεται ξεκάθαρα στις απόψεις των Αντβεντιστών. Συγκεκριμένα, το δόγμα του βασιλείου της χιλιετίας του Μεσσία λαμβάνεται από τα βιβλία των ραβίνων και το δόγμα των τριών ερχομένων έχει σχεδιαστεί για να εναρμονίσει την εβραϊκή προσδοκία για την επικείμενη έλευση του Μεσσία, ο οποίος θα δημιουργήσει ένα παγκόσμιο κράτος με ένας εύπορος πληθυσμός, με το δόγμα της Καινής Διαθήκης για την επερχόμενη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού εν Δόξα. Η προσπάθεια συνδυασμού του Χριστιανισμού με τον Ιουδαϊσμό δεν είναι νέα: έχει τις ρίζες της στις γνωστικές αιρέσεις του πρώτου αιώνα της χριστιανικής εποχής.
Στη συνέχεια, η Αντβεντιστική κατανόηση των Αγίων Γραφών αποτέλεσε τη βάση των διδασκαλιών της αίρεσης των Μαρτύρων του Ιεχωβά, της οποίας ο ιδρυτής C. Russell ήταν ένας απογοητευμένος Αντβεντιστής.
Μια αξιολόγηση του προτεσταντικού δόγματος που διέπει τις περισσότερες αιρέσεις.
Στον αγώνα τους ενάντια στα λάθη της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, οι Προτεστάντες δεν κατάφεραν να επιστρέψουν στην καθαρότητα της αποστολικής πίστης. Στο ζήτημα της Εκκλησίας, του ιερατείου και των μυστηρίων, όπως και σε πολλά άλλα ζητήματα, οι Προτεστάντες έπεσαν σε άκρα αντίθετα με τον Ρωμαιοκαθολικισμό.
Η Οικουμενικότητα της Ιεροσύνης. Αρνούμενοι δικαίως στον Επίσκοπο Ρώμης τη σημασία του αλάθητου εφημέριου του Χριστού και της άμεσης κεφαλής όλων των Χριστιανών, πολλοί Προτεστάντες απλώς απέρριψαν την ιεραρχία και διακήρυξαν το δόγμα της καθολικής ιεροσύνης. Παρερμηνεύοντας ορισμένα εδάφια της Αγίας Γραφής, άρχισαν να ισχυρίζονται ότι όλοι οι Χριστιανοί είναι ίσοι ενώπιον του Θεού, όλοι απολαμβάνουν το ίδιο δικαίωμα να Του απευθύνονται άμεσα, προσωπικά, χωρίς καμία ιεραρχική μεσολάβηση. Η Εκκλησία είναι μια αόρατη κοινότητα πιστών καρδιών, που φωτίζονται από τη χάρη μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό. Η Εκκλησία είναι αγία, αλάνθαστη, γιατί κυβερνάται από το Πνεύμα της χάριτος, που την καθαρίζει από τη βρωμιά και αόρατα αποκόπτει τα ανάξια μέλη. Απ. Ο Πέτρος γράφει στους Χριστιανούς: «Είστε εκλεκτή γενιά, βασιλικό ιερατείο» (Α' Πέτ. 2:9). Απ. Ο Ιωάννης λέει ότι ο Χριστός «μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα του» (Αποκ. 1:6). Αλλά εδώ λέγεται για την ιεροσύνη όχι με την ιεραρχική έννοια, αλλά για το γεγονός ότι οι Χριστιανοί, ως αναγεννημένοι και αγιασμένοι από το Άγιο Πνεύμα, πρέπει να είναι μεταξύ άλλων - άπιστοι άνθρωποι, σαν μια ειδική ιερή ιδιοκτησία του Θεού. Το ότι η ιεραρχία είναι θεϊκός θεσμός είναι μια αλήθεια που επιβεβαιώνεται πολύ καθαρά από πολυάριθμα χωρία της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης για να αμφισβητηθεί, και οι ίδιοι οι Προτεστάντες εισήγαγαν αργότερα κάτι σαν ιεραρχία. Η απόρριψη της ιεραρχίας από τους πρώτους Προτεστάντες εξηγείται, εκτός από το μίσος τους για τον καθολικό κλήρο, και από το γεγονός ότι ούτε ένας επίσκοπος δεν πέρασε στο πλευρό του Λούθηρου, και επομένως οι Προτεστάντες δεν μπορούσαν να έχουν νόμιμα χειροτονημένο ιερατείο .
Ως προς αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Προτεστάντες δεν μπορούν να έχουν νόμιμο ιερατείο, αφού η αποστολική τους διαδοχή έπαυσε με την έναρξη της Μεταρρύθμισης.
Η άρνηση της ιεραρχίας συνεπαγόταν και άλλες αρνήσεις, συμπεριλαμβανομένης της άρνησης όλων των μυστηρίων, με εξαίρεση το βάπτισμα. Για ορισμένες Προτεσταντικές ονομασίεςκαι η Ευχαριστία είναι μόνο μια ιεροτελεστία που καθιερώθηκε σε ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου και των Παθών του Κυρίου. Άλλοι όμως, πιστεύοντας ότι ο Ευχαριστιακός άρτος και ο οίνος παραμένουν πάντα μόνο ψωμί και κρασί, υποστηρίζουν ότι οι κοινωνοί, δυνάμει της πίστεώς τους, εντούτοις μετέχουν του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου.
Το δόγμα της δικαίωσης με πίστη. Σε αντίθεση με την υπερβολική σημασία στον Καθολικισμό των προσωπικών αξιών ενός ατόμου ενώπιον του Θεού, οι οπαδοί του Λούθηρου διδάσκουν ότι οι καλές πράξεις δεν είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία ενός ατόμου, ότι μπορούν ακόμη και να είναι επιβλαβείς, καθώς αναπτύσσουν έπαρση, υπερηφάνεια των Φαρισαίων. Η χάρη του Θεού, ενεργώντας σε έναν άνθρωπο, του εμπνέει πίστη στον Ιησού Χριστό, και αυτή η πίστη, που φέρνει τον άνθρωπο σε άμεση σχέση με τον Λυτρωτή, και παραδίδει τη σωτηρία σε έναν άνθρωπο, τον κάνει δίκαιο άνθρωπο.
Σε απόδειξη του δόγματος τους περί δικαίωσής τους μόνο με πίστη, οι Λουθηρανοί αναφέρονται στα λόγια του Αγ. Παύλος: «Αναγνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με την πίστη χωρίς τα έργα του νόμου» (Ρωμ. 3:28), και περαιτέρω: «Ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού. Χριστός» (Γαλ. 2:16). Όμως σε αυτές και παρόμοιες εκφράσεις ο Στ. Ο Παύλος δεν αρνείται καθόλου τη σημασία των καλών έργων για τη σωτηρία, αλλά απορρίπτει μόνο την εσφαλμένη άποψη των Ιουδαίων, οι οποίοι με την υπερήφανη αυτοπεποίθησή τους ήλπιζαν να επιτύχουν τη σωτηρία με την ακριβή, επίσημη εκπλήρωση των εξωτερικών εντολών του Νόμου, εκτός από την εγκάρδια πίστη στον Ιησού Χριστό. Αυτή η πίστη, κατά τον Απόστολο Παύλο, πρέπει να είναι ζωντανή, ενεργή, δηλαδή ενωμένη καλές πράξεις. Πρέπει " πράξε αγάπη» (Γαλ. 5:6). " αν εγώαυτος λεει, Έχω όλη την πίστη, για να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα» (Α' Κορ. 13:2). Ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: Όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε! Θεός! εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς(Ματθαίος 7:21). Αλλά η ιδέα της ανάγκης για καλά έργα για τη σωτηρία είναι ιδιαίτερα σαφής στην επιστολή του Αγ. James, το οποίο οι Προτεστάντες αντιπαθούν τόσο πολύ που απορρίπτουν ακόμη και την αυθεντικότητά του: Τι ωφελεί, αδελφοί μου, αν κάποιος πει ότι έχει πίστη, αλλά δεν έχει έργα; μπορεί αυτή η πίστη να τον σώσει; ... όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή(Ιακώβου 2:14, 26).
Το δόγμα του προορισμός και λατρεία των αγίων. Ο Λούθηρος και οι οπαδοί του δεν τόλμησαν να βγάλουν τα ακραία συμπεράσματα που λογικά απορρέουν από το ψεύτικο δόγμα τους για τη σωτηρία του ανθρώπου. Πιο συνεπείς ήταν ο Calvin και ο Zwingli και οι μεταρρυθμιστικοί οπαδοί τους. Εάν οι καλές πράξεις δεν έχουν καμία σημασία στο θέμα της σωτηρίας, εάν ένα άτομο έχει χάσει κάθε ικανότητα να κάνει καλό μέσω της αμαρτίας, και ακόμη κι αν η πίστη - η μόνη προϋπόθεση για τη σωτηρία - είναι το δώρο του Θεού, τότε τίθεται φυσικά το ερώτημα γιατί όχι όλοι οι άνθρωποι σώζονται, γιατί κάποιοι λαμβάνουν χάρη, ενώ άλλοι πιστεύουν και χάνονται; Μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Αυτό δίνουν οι μεταρρυθμιστές: ο Θεός προόρισε από την αιωνιότητα άλλους στη σωτηρία, άλλους στην απώλεια, και αυτός ο προορισμός δεν εξαρτάται καθόλου από την προσωπική ελευθερία και τη ζωή ενός ατόμου.
Η πλάνη του μεταρρυθμιστικού δόγματος είναι προφανής. Διαστρέφει την αληθινά χριστιανική αντίληψη της δικαιοσύνης και του ελέους του Θεού, της αξιοπρέπειας και του σκοπού του ανθρώπου ως ελεύθερου και λογικού όντος. Ο Θεός δεν εμφανίζεται εδώ ως ένας στοργικός, ελεήμων Πατέρας, " που θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας«(1 Τιμ. 2:4), αλλά σαν σκληρός, άδικος δεσπότης, που σώζει μερικούς χωρίς κανένα πλεονέκτημα, καταδικάζει άλλους χωρίς ενοχή.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει επίσης τον προορισμό, αλλά δεν τον θεωρεί άνευ όρων, δηλαδή ανεξάρτητο από την ελεύθερη βούληση των ανθρώπων και με βάση την άσκοπη απόφαση της Θείας βούλησης. Με Ορθόδοξη διδασκαλίαΟ Θεός, ως παντογνώστης, γνωρίζει, προβλέπει την ηθική κατάσταση των ανθρώπων και, βάσει αυτής της προνοητικότητας, τους προκαθορίζει, τους προκαθορίζει μια ορισμένη μοίρα. Αλλά δεν προκαθορίζει μια ορισμένη ηθική κατάσταση για κανέναν, δεν προκαθορίζει ούτε μια ενάρετη ούτε μια αμαρτωλή ζωή και δεν μας περιορίζει καθόλου. ελευθερία. Επομένως, η εφαρμογή. Ο Παύλος, στον οποίο αναφέρονται οι Μεταρρυθμιστές, θέτει το δόγμα του προορισμού σε στενή σχέση με το δόγμα της προγνώσεως του Θεού. Στους Ρωμαίους επεξεργάζεται αυτήν την ιδέα και, παρεμπιπτόντως, μιλά για προορισμό: Αυτούς που ο Θεός προανήγγειλε, προόρισε και να μορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του... Και όσους προόρισε, αυτούς τους κάλεσε και αυτούς. και όσους κάλεσε, τους δικαίωσε επίσης. και όσους δικαίωσε, αυτούς και δόξασε» (Ρωμ. 8:29-30). Έτσι, ο Θεός προκαθορίζει τη δόξα όχι σύμφωνα με την παράλογη αυθαιρεσία Του, όπως νομίζουν οι μεταρρυθμιστές, αλλά σύμφωνα με την πρόβλεψη των αρετών του ανθρώπου, που επιτυγχάνονται με την ελεύθερη βούλησή του.
Οι προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν τη λατρεία των αγίων, καθώς, κατά τη γνώμη τους, ταπεινώνει την αξιοπρέπεια του Σωτήρα ως «του μόνο μεσιτείας του Θεού και των ανθρώπων», έρχεται σε αντίθεση με εκείνα τα χωρία της Αγίας Γραφής που λένε ότι μόνο ο Θεός πρέπει να λατρεύεται. Οι προτεστάντες θεωρούν τη λατρεία των αγίων άχρηστη, αφού οι άγιοι δεν μπορούν να ακούσουν τις προσευχές μας.
Στην Ορθόδοξη διδασκαλία για τη λατρεία των αγίων, δεν υπάρχει υποτίμηση της εξιλεωτικής θυσίας του Κυρίου, αφού ζητάμε από τους αγίους όχι ό,τι δεν είναι στην εξουσία τους - άφεση αμαρτιών, χορήγηση χάριτος και μελλοντική ευλογημένη ζωή - αλλά προσευχόμαστε στους αγίους, ως μέλη της Εκκλησίας, λυτρωμένοι με το αγνό αίμα του Ιησού Χριστού και πιο κοντά στον Θεό από εμάς, ώστε να μεσολαβούν για εμάς ενώπιον του μοναδικού Παρακλήτου, του Κυρίου Ιησού Χριστού.
Στα χωρία της Αγίας Γραφής που αναφέρουν οι Προτεστάντες (Δευτ. 6:13, Α' Τιμ. 1:17), λέγεται για την απόδοση θεϊκής τιμής μόνο στον Θεό. αλλά δεν δίνουμε τέτοια τιμή στους αγίους. Τιμούμε τη χάρη του Θεού που κατοικεί μέσα τους, τιμούμε τον Θεό, σύμφωνα με τα λόγια του ψαλμωδού, «θαυμαστός στους αγίους Του».
Όσο για την ακρόαση των προσευχών μας από τους αγίους, γι' αυτό δεν χρειάζεται να κατέχουμε παντογνωσία, η οποία, πράγματι, είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού. Αρκεί να έχουμε αυτό το χάρισμα της ενόρασης, που ο Κύριος τίμησε πολλούς από τους αγίους Του ενώ ήταν ακόμη στη γη, και το οποίο κατέχουν στον υψηλότερο βαθμό στον ουρανό.
Οι Προτεστάντες αντιτίθενται επίσης στη λατρεία των λειψάνων, λέγοντας ότι με το να τα προσκυνήσουμε, εμείς οι Ορθόδοξοι τιμούμε τη νεκρή ύλη. Όμως στα λείψανα τιμούμε όχι την ίδια την ουσία, αλλά τη ζωντανή και ζωογόνο δύναμη του Αγίου Πνεύματος, που τα κάνει όχι μόνο άφθαρτα, αλλά και θεραπευτικά. Είναι γνωστό από την Αγία Γραφή ότι από το άγγιγμα των οστών του προφήτη Ελισσαιέ, ο νεκρός αναστήθηκε (Β' Βασιλέων 13:21). Μια γυναίκα που αιμορραγούσε έλαβε θεραπεία όταν άγγιξε την άκρη του ενδύματος του Σωτήρα (Ματθ. 9:20-22). οι άρρωστοι και οι δαιμονισμένοι θεραπεύονταν βάζοντας πάνω τους κασκόλ και μαντίλια. Παύλος (Πράξεις 19:12). Η ίδια Θεία δύναμη που ήταν εγγενής στα οστά του προφήτη Ελισαίο, το χιτώνα του Σωτήρος, τα μαντήλια του Αγ. Παύλος, παραχωρεί και στα σώματα των αγίων αφθαρσία και θαυματουργική δύναμη για την ενίσχυση της πίστης των Χριστιανών.
Κυτάζω μετά θάνατον ζωή . Η Ορθόδοξη ομολογία της πίστεως τελειώνει με μια ζωντανή προσδοκία της ανάστασης των νεκρών και της ζωής του μέλλοντος αιώνα. Ποιος δεν πιστεύει σε μελλοντική ζωήΌποιος δεν πιστεύει στη μελλοντική τελική δίκαιη κρίση του Θεού, που δεν πιστεύει στην ανταπόδοση των δικαίων και στην τιμωρία του κακού, δεν είναι Ορθόδοξος, δεν είναι Χριστιανός.
Ενώ εμείς οι Ορθόδοξοι πιστεύουμε στην αποτελεσματική δύναμη της προσευχής για τους νεκρούς, οι σεχταριστές απορρίπτουν τις προσευχές για τους νεκρούς με το σκεπτικό ότι δεν υπάρχει άμεση εντολή στην Αγία Γραφή να προσευχόμαστε για τους νεκρούς και επειδή η μοίρα ενός ατόμου μετά τον τάφο εξαρτάται, όπως ήταν, αποκλειστικά από αυτό που ήταν ο ίδιος προσωπικά κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής και, τέλος, επειδή οι πιστοί έχουν έναν Παράκλητο, τον ίδιο τον Σωτήρα Ιησού Χριστό.
Αλλά αν ο Λόγος του Θεού δεν μιλάει πραγματικά απευθείας για προσευχή για τους νεκρούς, τότε το καθήκον μας απέναντί τους απορρέει από την υποχρέωση των Χριστιανών να διατηρούν μεταξύ τους κοινωνία αγάπης, η οποία σε σχέση με τους νεκρούς εκφράζεται σε προσευχές για αυτούς. . Απ. Ο Ιάκωβος μας παροτρύνει να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον (Ιακώβου 5:16) και προσθέτει ότι «η θερμή προσευχή του δικαίου ωφελεί πολύ». εφαρμογή. Ο Παύλος προτρέπει να προσευχόμαστε για όλους τους ανθρώπους (1 Τιμ. 2:1). Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής - ειδικά για τους αμαρτωλούς (Α' Ιωάννου 5:16). Δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτές οι προτροπές ισχύουν μόνο για τους ζωντανούς, καθώς οι νεκροί είναι τα ίδια μέλη της Εκκλησίας του Χριστού με εμάς, και ο θάνατος ενός ατόμου, από χριστιανική σκοπιά, δεν θα πρέπει να διακόψει την επικοινωνία μεταξύ αυτού και του ανθρώπου. οι επιζώντες. " Ο Θεός δεν είναι θεός των νεκρώναλλά ζωντανός? γιατί μαζί Του όλοι είναι ζωντανοί», λέει ο Κύριος Ιησούς Χριστός (Λουκάς 20:38). " Είτε ζούμε είτε πεθάνουμε, πάντα του Κυρίου», διδάσκει ο απ. Παύλος (Ρωμ. 14:8).
Όσο για τις αναφορές των Προτεσταντών στους τόπους της Αγίας Γραφής, όπου πρόκειται για ανταπόδοση στον καθένα ανάλογα με τις πράξεις του (Ψαλμ. 6:6· Γαλ. 6:7· Β' Κορ. 5:10 κ.λπ.) , τότε σε αυτά τα μέρη λέγεται είτε για ότι οι ίδιοι οι νεκροί δεν μπορούν να αλλάξουν τη μοίρα τους είτε για την κατάσταση των νεκρών μετά ημέρα της κρίσηςαλλά η χρησιμότητα των προσευχών για τους νεκρούς δεν αμφισβητείται.
Τέλος, είναι απολύτως αλήθεια ότι ο Σωτήρας μας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, είναι «ο μόνος Συνήγορος του Θεού και του ανθρώπου». Αυτό διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτό λέγεται επανειλημμένα στην Αγία Γραφή, ιδιαίτερα συχνά στις επιστολές του Αγ. Παύλος. Αλλά, τέλος πάντων, εμείς οι Ορθόδοξοι, στις προσευχές μας για τους νεκρούς, στρεφόμαστε σε Αυτόν, τον Σωτήρα μας, ως παιδί της Εκκλησίας Του.
μνημόσυνο των νεκρών και εκκλησιαστικές προσευχέςσχετικά με αυτούς - την αρχική, αποστολική παράδοση της Εκκλησίας, που διατηρήθηκε ιερά από αυτήν σε όλες τις εποχές. Πίσω στον 5ο αιώνα ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, συμμέτοχος του Β' Οικουμενική σύνοδος, εξηγώντας σε όσους μπήκαν στην Εκκλησία στην εποχή του τους κατηχουμένους της δομής των θείων λειτουργιών και μυστηρίων, έγραψε για εκκλησιαστική μνήμηοι αναχωρητές στη λειτουργία: «Μεγάλη θα είναι η ωφέλεια για τις ψυχές για τις οποίες η προσευχή υψώνεται την ώρα που ο Άγιος είναι παρών και η φοβερή θυσία» («Μυστήρια διδασκαλία 5», κεφ. 9). Τα σωματίδια που βγήκαν από το πρόσφορο σε ανάμνηση των ζωντανών και των νεκρών τοποθετούνται στους δίσκους στους πρόποδες του Αρνιού, όπου παραμένουν μέχρι τη στιγμή που πέσουν στο μπολ με τις λέξεις: «Πλύνε, Κύριε, τις αμαρτίες από αυτούς που μνημονεύτηκαν εδώ με το πολύτιμο Αίμα Σου, με τις προσευχές των αγίων Σου».
Πηγή Πίστεως. Όλες οι εσφαλμένες αρνήσεις του Προτεσταντισμού βασίζονται στην όχι λιγότερο εσφαλμένη άρνηση της Ιεράς Παράδοσης από τους Προτεστάντες. Προσπαθούν να βασίζονται μόνο στις Αγίες Γραφές, χωρίς να συνειδητοποιούν σε ποιο βαθμό και οι δύο συνθέτουν ένα αδιάσπαστο σύνολο. Η δράση του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία περιορίζεται αυθαίρετα από τους Προτεστάντες στον Αποστολικό χρόνο και επομένως θεωρούν αμιγώς ανθρώπινους όλους τους εκκλησιαστικούς θεσμούς που τελικά ήρθαν στο φως μετά τους Αποστόλους. Ταυτόχρονα, ξεχνούν ότι η ίδια η σύνθεση των βιβλίων που περιλαμβάνονται στις Αγίες Γραφές καθορίστηκε σημαντικά μετά τον θάνατο των Αποστόλων. Οι προτεστάντες ξεχνούν, ή προτιμούν να μην θυμούνται, ότι το προφορικό κήρυγμα του Χριστιανισμού (προφορική Παράδοση) προηγήθηκε της συγγραφής των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης.
Ή, αναγνωρίζοντας την Ιερά Παράδοση μέχρι την τελική σύνταξη των βιβλίων της Καινής Διαθήκης τον 2ο αιώνα, οι Προτεστάντες δύσκολα συμφωνούν ότι το Άγιο Πνεύμα στους επόμενους αιώνες, κατοικώντας στην Εκκλησία όπως στο Σώμα του Χριστού, δεν έπαψε. να φυλάξει και να ζωντανέψει το αληθινό νόημα της Αγίας Γραφής.
Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η Αγία Γραφή είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της Ιεράς Παράδοσης και περιέχει την πληρότητα της Αποκάλυψης. Όμως το Άγιο Πνεύμα, που ενέπνευσε τους Αποστόλους και τους Ευαγγελιστές στο προφορικό και γραπτό τους ευαγγέλιο, διδάσκει την Αγία Εκκλησία ακόμη και τώρα, συμβάλλοντας στην κατανόηση και αφομοίωση της αλήθειας του Χριστού.
οικουμενισμός.
Το οικουμενικό κίνημα ξεκίνησε από τον προτεσταντικό κόσμο. Παίρνει ως κατευθυντήρια αρχή ακριβώς την προτεσταντική κατανόηση της Εκκλησίας. Οι προτεστάντες πιστεύουν ότι δεν υπάρχει μία αλήθεια και μία Εκκλησία, αλλά κάθε ένα από τα πολυάριθμα χριστιανικά δόγματα έχει ένα σωματίδιο αλήθειας, χάρη στο οποίο αυτά σχετικές αλήθειεςείναι δυνατόν, μέσω του διαλόγου, να οδηγηθούμε σε μια ενιαία αλήθεια και μια ενιαία Εκκλησία. Ένας από τους τρόπους για να επιτευχθεί αυτή η ενότητα, κατά την κατανόηση των ιδεολόγων του οικουμενικού κινήματος, είναι να πραγματοποιούνται κοινές προσευχές και ακολουθίες για να επιτευχθεί τελικά η κοινωνία από ένα μόνο ποτήρι (διακοινωνία).
Η Ορθοδοξία δεν μπορεί να δεχτεί μια τέτοια εκκλησιολογία με κανέναν τρόπο, γιατί πιστεύει και μαρτυρεί ότι δεν χρειάζεται να συλλέγει μόρια αλήθειας, γιατί είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία που είναι ο φύλακας πληρότηταΑλήθεια που Της δόθηκε την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία όμως δεν απαγορεύει την προσευχή για όσους είναι εκτός κοινωνίας μαζί της. Μέσα από τις προσευχές του Αγ. δικαιώματα. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης και ο μακαριστός Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης (Μαξίμοβιτς) θεραπεύτηκαν και από Καθολικούς και Προτεστάντες, Εβραίους και Μουσουλμάνους, ακόμη και από ειδωλολάτρες. Όμως, ενεργώντας σύμφωνα με την πίστη και το αίτημά τους, αυτοί και οι άλλοι δίκαιοι μας ταυτόχρονα τους δίδαξαν ότι η σωτήρια Αλήθεια βρίσκεται μόνο στην Ορθοδοξία.
Για τους Ορθοδόξους, η κοινή προσευχή και η κοινωνία στη Λειτουργία είναι έκφραση της ήδη υπάρχουσας ενότητας μέσα στη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών (2ος αιώνας) το έθεσε συνοπτικά: «Η πίστη μας είναι σε αρμονία με την Ευχαριστία και η Ευχαριστία επιβεβαιώνει την πίστη μας». Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας διδάσκουν ότι τα μέλη της Εκκλησίας χτίζουν την Εκκλησία - το Σώμα του Χριστού - με το γεγονός ότι στην Ευχαριστία μετέχουν από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Έξω από την Ευχαριστία και την Κοινωνία δεν υπάρχει Εκκλησία. Η κοινή κοινωνία θα ήταν μια αναγνώριση ότι όλοι όσοι μετέχουν ανήκουν στην Μία Αποστολική Εκκλησία, ενώ η πραγματικότητα Χριστιανική ιστορίακαι η εποχή μας, δυστυχώς, παραπέμπει σε βαθύ δογματικό και εκκλησιολογικό διχασμό χριστιανοσύνη.
Οι εκπρόσωποι του σύγχρονου οικουμενικού κινήματος όχι μόνο δεν προάγουν την ενότητα, αλλά επιτείνουν τη διαίρεση του χριστιανικού κόσμου. Καλούν να ακολουθήσουμε όχι τον στενό δρόμο της σωτηρίας στην ομολογία της μίας αλήθειας, αλλά τον ευρύ δρόμο της ενότητας με όσους ομολογούν διάφορα λάθη, για τα οποία ο Αγ. εφαρμογή. Ο Πέτρος είπε ότι «διαμέσου αυτών θα ονειδιστεί η οδός της αλήθειας» (2 Πέτ. 2:2-2).
Μέχρι πρόσφατα, το σε μεγάλο βαθμό Προτεσταντικό Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών ζητούσε την ενότητα των Χριστιανών σε όλο τον κόσμο. Τώρα αυτή η οργάνωση καλεί σε ενότητα με τους ειδωλολάτρες. Υπό αυτή την έννοια, το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών προσεγγίζει όλο και περισσότερο τις θέσεις του θρησκευτικού συγκρητισμού. Αυτή η θέση οδηγεί στη διαγραφή των διαφορών μεταξύ των θρησκευτικών ομολογιών προκειμένου να δημιουργηθεί μια ενιαία παγκόσμια θρησκεία που θα περιέχει κάτι από κάθε θρησκεία. Παγκόσμιος παγκόσμια θρησκείασυνεπάγεται επίσης ένα παγκόσμιο παγκόσμιο κράτος με μια ενιαία οικονομική τάξη και ένα ενιαίο παγκόσμιο έθνος - ένα μείγμα όλων των υπαρχόντων εθνών, με έναν μόνο ηγέτη. Όταν συμβεί αυτό, το έδαφος θα προετοιμαστεί πραγματικά για τη βασιλεία του Αντίχριστου.
Ας θυμηθούμε την περιβόητη οικουμενική προσευχή που διοργάνωσε πριν από λίγα χρόνια ο Πάπας στην Ασίζη, στην οποία συμμετείχαν μη χριστιανοί. Σε ποια θεότητα προσεύχονταν οι θρησκευτικές προσωπικότητες που συγκεντρώθηκαν εκείνη την εποχή; Σε αυτή τη συνάντηση, ο Πάπας είπε στους μη Χριστιανούς ότι «πιστεύουν στον αληθινό Θεό». Ο αληθινός Θεός είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που λατρεύεται στην Τριαδική Τριάδα. Πιστεύουν οι μη Χριστιανοί στην Αγία Τριάδα; Μπορούν οι Χριστιανοί να προσευχηθούν σε μια απροσδιόριστη θεότητα; Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, μια τέτοια προσευχή είναι αίρεση. Σύμφωνα με τα λόγια του εξέχοντος Ορθόδοξου θεολόγου, Αρχιμανδρίτη Ιουστίνου Πόποβιτς, «παν-αίρεση».
Ορθόδοξοι μέλη του οικουμενικού κινήματος ισχυρίζονται ότι με την επίσημη συμμετοχή τους στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών μαρτυρούν την αλήθεια που ζει στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Όμως η ανοιχτή παραβίαση των κανονικών κανόνων μαρτυρεί όχι την ομολογία της Αλήθειας, αλλά την καταπάτηση της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας.
Πώς θα οι πυλώνες της Ορθοδοξίας, οι Πατέρες της Εκκλησίας Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Μάρκος της Εφέσου και άλλοι; Ας στραφούμε στην ωραιότατη αρχαιότητα, στον βίο του Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής. Σε αυτό, έδειξε πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας Ορθόδοξος Χριστιανός μπροστά στην αποστασία, μια γενική απόκλιση από την Αλήθεια του Χριστού.
Γιατί δεν κοινωνείτε με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης; - ρώτησαν τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή ο πατρίκιος Τρωίλος και ο Σέργιος Ευφράτης, επικεφαλής του βασιλικού γεύματος.
Όχι, απάντησε ο άγιος.
Γιατί; Αυτοί ρώτησαν.
Διότι, - απάντησε ο άγιος, - ότι οι προκαθήμενοι αυτής της Εκκλησίας απέρριψαν τα διατάγματα των τεσσάρων συνόδων... πολλές φορές αφορίστηκαν από την Εκκλησία και εκτέθηκαν σε παράλογη σκέψη.
Λοιπόν, μόνο εσύ θα σωθείς, -του αντέτειναν,- και όλοι οι άλλοι θα χαθούν;
Ο άγιος απάντησε:
Όταν όλοι οι άνθρωποι στη Βαβυλώνα λάτρευαν το χρυσό είδωλο, οι τρεις άγιοι νέοι δεν καταδίκασαν κανέναν σε θάνατο. Δεν τους ένοιαζε τι έκαναν οι άλλοι, αλλά μόνο για τον εαυτό τους, για να μην ξεφύγουν από την αληθινή ευσέβεια. Με τον ίδιο τρόπο, ο Δανιήλ, ριγμένος στο λάκκο, δεν καταδίκασε κανέναν από εκείνους που, εκπληρώνοντας το νόμο του Δαρείου, δεν ήθελαν να προσευχηθούν στον Θεό, αλλά είχαν κατά νου το καθήκον τους, και ευχήθηκαν καλύτερα να πεθάνουν παρά να αμαρτάνουν και να εκτελεστούν ενώπιον της συνείδησής τους για την παράβαση του Νόμου του Θεού. Και ο Θεός να μην καταδικάσω κανέναν, ή να πω ότι μόνο εγώ θα σωθώ. Ωστόσο, θα συμφωνήσω να πεθάνω παρά, έχοντας παρεκκλίνει από τη σωστή πίστη με οποιονδήποτε τρόπο, να υπομείνω τους πόνους της συνείδησης.
Μα τι θα κάνεις, του είπαν οι αγγελιοφόροι, όταν οι Ρωμαίοι ενωθούν με τους Βυζαντινούς; Χθες, άλλωστε, ήρθαν από τη Ρώμη δύο Αποκρισάριοι, και αύριο Κυριακή θα κοινωνήσουν με τον Πατριάρχη των Αιγινών Μυστηρίων.
Ο μοναχός απάντησε: - Αν όλο το σύμπαν αρχίσει να κοινωνεί με τον πατριάρχη, δεν θα κοινωνήσω μαζί του. Διότι γνωρίζω από τα γραπτά του αγίου αποστόλου Παύλου ότι το Άγιο Πνεύμα αναθεματίζει ακόμη και τους αγγέλους αν άρχιζαν να κηρύττουν διαφορετικά, εισάγοντας κάτι νέο.
Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,04 δευτερόλεπτα!
ΒΑΠΤΙΣΤΕΣ: ολέθρια αίρεση ή καθιερωμένη εκκλησία;
ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςστον Τύπο του Tver, παρατηρήθηκε μια σειρά από δημοσιεύσεις, οι συγγραφείς των οποίων εξέφρασαν την προκατειλημμένη γνώμη τους για τους Βαπτιστές. Αυτό με ώθησε να ετοιμάσω αυτό το άρθρο, το οποίο επιχειρεί να ρίξει αντικειμενικά φως σε αυτό το θέμα.
Ποιοι είναι αυτοί?
Να τι λέει η Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια για τους Βαπτιστές Χριστιανούς: «Βαπτιστές (από τα ελληνικά. βαπτίζω - βουτάω, βαφτίζω με βύθιση στο νερό). Υποστηρικτές μιας από τις ποικιλίες του Προτεσταντισμού. Σύμφωνα με το βαπτιστικό δόγμα, η σωτηρία ενός Ο άνθρωπος είναι δυνατός μόνο με την προσωπική πίστη στον Χριστό και όχι με τη μεσολάβηση της Εκκλησίας· η μόνη πηγή πίστης είναι η Αγία Γραφή».
Τυπικά, το Βάπτισμα προέκυψε κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης στις αρχές του 17ου αιώνα. Ωστόσο, το να πούμε ότι το Βάπτισμα ως δόγμα προέρχεται αυτή τη στιγμή είναι θεμελιωδώς λάθος. Οι Βαπτιστές Χριστιανοί δεν επινόησαν τίποτα καινούργιο, αλλά επέστρεψαν μόνο στις αρχές της χριστιανικής πίστης, που δηλώνονται ξεκάθαρα στις Αγίες Γραφές. Στο δόγμα και στο κήρυγμα την κύρια θέση κατέχουν ηθικά και διδακτικά προβλήματα. Η κύρια προσοχή στις θείες ακολουθίες δίνεται στο κήρυγμα, το οποίο εκφωνείται όχι μόνο από πρεσβύτερους, αλλά και από ιεροκήρυκες από τους απλούς πιστούς. Μεγάλη σημασία στη λατρεία δίνεται στο τραγούδι: χορωδιακό, γενικό, σόλο. Σημαντικό συστατικό της λειτουργικής συνέλευσης είναι οι κοινές και ατομικές προσευχές. Οι κύριες πράξεις του μυστηρίου είναι το βάπτισμα με πίστη και το σπάσιμο του άρτου (κοινωνία). Το βάπτισμα των βαπτιστών γίνεται με βύθιση του ατόμου που βαπτίζεται στο νερό. Στην πράξη αυτή δίνεται πνευματικό νόημα: με την αποδοχή του βαπτίσματος, ένα πιστό άτομο «πεθαίνει με τον Χριστό», και, βγαίνοντας από τα νερά του βαπτίσματος, «ανασταίνεται μαζί με τον Χριστό» για μια νέα ζωή. Επιπλέον, γίνονται γάμοι, προσευχές για την ευλογία των παιδιών και οι ταφές των νεκρών. Όλα αυτά γίνονται δωρεάν.
Βαπτιστές στη Ρωσία
Η αρχή του Ευαγγελοβαπτιστικού κινήματος στη Ρωσία θεωρείται το 1867, όταν ο Ν. Ι. Βορόνιν βαφτίστηκε στον ποταμό Κούρα στην Τιφλίδα (Τιφλίδα), ο οποίος αργότερα έγινε ένας από τους διάσημους και δραστήριους κήρυκες του Ευαγγελίου. Στις δεκαετίες του 1960 και του 1970, το Βάπτισμα εξαπλώθηκε στην Ουκρανία, τον Καύκασο και την περιοχή του Βόλγα. Το 1884 δημιουργήθηκε η Ένωση Ρώσων Βαπτιστών. Το 1874, ο Άγγλος Λόρδος G. Redstock και ο απόστρατος συνταγματάρχης Πρίγκιπας V. A. Pashkov άρχισαν να κηρύττουν το Ευαγγέλιο στην Αγία Πετρούπολη. Με τις προσπάθειές τους, οι ιδέες των Ευαγγελικών Χριστιανών διαδόθηκαν στους ευγενείς της Αγίας Πετρούπολης. Μέχρι το 1912 υπήρχαν 115.000 Βαπτιστές και 31.000 Ευαγγελικοί Χριστιανοί στη Ρωσία. Μέχρι το 1927, ο αριθμός των Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών έφτασε τις 500.000. Ωστόσο, το 1928 άρχισαν οι καταστολές, οι οποίες υποχώρησαν μόνο στα μέσα της δεκαετίας του 1940. Το 1944 ιδρύθηκε η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών.
Ρωσική Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών σήμερα
Η Ρωσική Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών (ΕΚΤ) είναι σήμερα η μεγαλύτερη προτεσταντική χριστιανική ένωση στη Ρωσία τόσο ως προς τον αριθμό των κοινοτήτων και των οπαδών όσο και ως προς τη διανομή σε ολόκληρη τη χώρα. Είναι χτισμένο στην αρχή της αυτονομίας των τοπικών εκκλησιών και του συντονισμού των στόχων της κοινής διακονίας. Ο συντονισμός διεξάγεται από 45 περιφερειακές ενώσεις της ΕΚΤ, με επικεφαλής τους ανώτερους πρεσβύτερους (επισκόπους) και τα ποιμαντικά συμβούλια που υπάρχουν μαζί τους, τα οποία περιλαμβάνουν πρεσβύτερους όλων των τοπικών εκκλησιών της περιοχής. Η Ένωση ενώνει πάνω από 1100 τοπικές εκκλησίες.
Η Ένωση της ΕΚΤ διαθέτει ένα σύστημα πνευματικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μεταξύ αυτών είναι το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας, το Θεολογικό Ινστιτούτο της Μόσχας, μια σειρά φοιτητών πλήρους και μερικής απασχόλησης Βιβλικά σχολείασε πολλά περιφερειακά κέντρα της Ρωσίας. Σχεδόν σε κάθε τοπική εκκλησίαυπάρχει Κυριακάτικα Σχολείαγια παιδιά.
Η Ένωση ΕΚΤ και πολλές περιφερειακές ενώσεις έχουν τη δική τους εκδοτική βάση και εκτελούν επίσης εργασίες στον αέρα (για παράδειγμα, τα προγράμματα "On Circles" στο κανάλι Radio-1).
Το πνευματικό, εκπαιδευτικό και φιλανθρωπικό έργο των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών έχει εκτιμηθεί ιδιαίτερα από τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Τον Μάρτιο του 2002, Senior Pastor for Περιοχή ΣαμάραΟ Ryaguzov Viktor Semyonovich τιμήθηκε με το Τάγμα της Φιλίας των Λαών. Νωρίτερα, οι ανώτεροι πρεσβύτεροι Romanenko N.A. απονεμήθηκαν κυβερνητικά βραβεία. και Abramov G.I.
Η Εκκλησία των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών στην πόλη Τβερ ετοιμάζεται να γιορτάσει την 120η επέτειό της. Οι Βαπτιστές λοιπόν στο Τβερ δεν είναι προϊόν της «εποχής της περεστρόικα» ή της «επέκτασης των δυτικών κηρύκων», αλλά μια ιστορική πραγματικότητα. Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές του Τβερ τελούν θείες ακολουθίες σε δύο οίκους λατρείας: στην οδό Griboedova, 35/68 και στην οδό 1ης Zheltikovskaya, 14.
Σχέσεις μεταξύ της Ρωσικής Ένωσης ΕΚΤ και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
Υπήρξαν διαφορετικές περίοδοι στη σχέση μεταξύ Βαπτιστών και Ορθοδόξων. Από την εμφάνιση του Βαπτίσματος στη Ρωσία, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, βασιζόμενη στη βοήθεια του κράτους, παλεύει με τους Βαπτιστές. Κάποια ανακούφιση ήρθε μετά το Μανιφέστο της 17ης Οκτωβρίου 1905, το οποίο διακήρυξε την αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Στη δεκαετία του 1930 υπουργοί Βαπτιστικές εκκλησίεςήταν με ορθόδοξους λειτουργούς στα ίδια κελιά φυλακής και στρατώνες και μαζί δόξαζαν τον Θεό με προσευχές και ύμνους, για τους οποίους υπάρχουν ακόμη ζωντανοί μάρτυρες.
Είναι οι Βαπτιστές αιρετικοί από τη σκοπιά των Ορθοδόξων Χριστιανών; Τι λένε τα επίσημα έγγραφα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για αυτό; Στο βιβλίο "Orthodoxy and Ecumenism. Documents and Materials 1902-1997" (M: MIPT Publishing House, 1998) γράφει: "Οι Αγγλικανοί και οι Προτεστάντες ήταν προϊόν της Μεταρρύθμισης· ποτέ σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία δεν καταδικάστηκαν. είτε από την Οικουμενική είτε Τοπικά Συμβούλια... η Εκκλησία συνοδικά και επίσημα δεν τους ανακήρυξε αιρετικούς. Επίσημα και κανονικά, είναι αδελφοί μας εν Χριστώ που πλανώνται στην πίστη, αδελφοί στην ενότητα στο βάπτισμα και στη συμμετοχή τους στο Σώμα του Χριστού (δηλαδή η Εκκλησία ως Σώμα Χριστού) ως αποτέλεσμα του βαπτίσματος, η εγκυρότητα του οποίου αναγνωρίζουμε μαζί τους ως Μυστήριο» (σελ. 19- είκοσι).
Ίσως το πιο εντυπωσιακό γεγονός που έριξε φως στο σημερινό επίπεδο των σχέσεων ήταν η Ιωβηλαία Διεθνής Διαθρησκειακή Διάσκεψη αφιερωμένη στη 2000η επέτειο του Χριστιανισμού, που έλαβε χώρα στις 23-25 Νοεμβρίου 1999 στη Μόσχα. Διοργανώθηκε από τη Χριστιανική Διαθρησκειακή Συμβουλευτική Επιτροπή (CICCC), της οποίας συμπρόεδροι είναι: από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία - Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος. από τους Ρωμαιοκαθολικούς - Αρχιεπίσκοπος Tadeusz Kondrusiewicz. από τους Προτεστάντες - ο πρόεδρος της Ρωσικής Ένωσης της ΕΚΤ Konovalchik P.B.
Στην χαιρετιστική ομιλία του, ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιος Β' είπε: «Η τρέχουσα διάσκεψη, που διοργανώθηκε από το KhMKK, χρησιμεύει ως ζωντανό παράδειγμα του γεγονότος ότι οι Χριστιανοί έχουν ξεκάθαρη επίγνωση της ανάγκης να συμβάλουν στην εδραίωση της δημόσια συνείδησηΧριστιανικές αξίες και κατευθυντήριες γραμμές.
Στην έκθεσή του στην ολομέλεια, ο Μητροπολίτης Κύριλλος σημείωσε αρκετά σημαντικές πτυχέςδιαθρησκειακές σχέσεις:
"Η συνεργασία για την ειρήνη και την κοινωνική υπηρεσία εκπροσώπων διαφόρων χριστιανικών δογμάτων μου φαίνεται εξαιρετικά σημαντική από αυτή την άποψη. Εμείς, οι οπαδοί του Χριστού, πρέπει να δίνουμε το καλό παράδειγμα για τους πολιτικούς μας."
«Παρά τις γνωστές ιστορικές δυσκολίες στις διαθρησκειακές σχέσεις, γενικά, μπορεί κανείς να μιλήσει περισσότερο για συνεργασία και ειρηνική συνύπαρξη παρά για έχθρα».
«Φυσικά, απέχω πολύ από το να εκπροσωπώ τη σχέση των χριστιανικών δογμάτων στην προεπαναστατική εποχή με ρόδινους τόνους. Φυσικά, το κρατικό καθεστώς της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία και το γεγονός ότι η απόλυτη πλειοψηφία των πολιτών ανήκε στην Ορθοδοξία οδήγησε σε ορισμένη περιθωριοποίηση άλλων χριστιανικών δογμάτων».
«Μπαίνοντας στον 21ο αιώνα, όλοι οι Χριστιανοί καλούνται να καταθέσουν στον κόσμο σχετικά με αυτό, προετοιμάζοντας, όπως ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, την «οδό του Κυρίου» στις καρδιές των ανθρώπων, για να ζήσουμε εμείς και τα παιδιά μας (Γένεση 43:8 )"
Και ιδού τι γράφτηκε, συγκεκριμένα, στο τελικό έγγραφο του Επετειακού Συνεδρίου:
"Η επέτειος πρέπει να γίνει αφορμή για ακόμη πιο γόνιμη διαχριστιανική και διαθρησκευτική συνεργασία, να βοηθήσει στη δημιουργία βάσης για την περαιτέρω ανάπτυξή τους. Οι Εκκλησίες και οι εκκλησιαστικές μας κοινότητες πρέπει να αποτελέσουν παράδειγμα για την κοινωνία και τον κόσμο στην αμοιβαία κατανόηση και συνεργασία."
«Για να εκπληρώσετε με επιτυχία το καθήκον σας προς τον Θεό και τους ανθρώπους, Χριστιανικές Εκκλησίεςπρέπει οι ίδιοι να δείξουν στην κοινωνία την εμπειρία της συμφιλιωμένης συνεργασίας».
Πώς γίνονται αυτές οι καλές προθέσεις στην πράξη; Ένα από τα σημαντικότερα κοινά προγράμματα ήταν ο εορτασμός της 2000ης επετείου του Χριστιανισμού και η συνάντηση της τρίτης χιλιετίας. Συμμετείχε στη διοργάνωση του εορτασμού αυτής της επετείου και κοσμική εξουσία, ειδικότερα, εκδόθηκε το Διάταγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας (αρ. 1468 της 4ης Δεκεμβρίου 1998). Μαζί με τους ηγέτες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, εκπρόσωποι άλλων χριστιανικών δογμάτων, συμπεριλαμβανομένου του προέδρου της Ρωσικής Ένωσης της ΕΚΤ P.B. Konovalchik, συμπεριλήφθηκαν στην επιτροπή προετοιμασίας για τον εορτασμό της επετείου.
Διορθώνονται και τα λάθη του παρελθόντος. Ένα από τα πρακτικά βήματα ήταν μια επιστολή από το Τμήμα Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας προς τον P.B. Konovalchik, Πρόεδρο της Ρωσικής Ένωσης ΕΚΤ. (Εκδ. Αρ. 3551 της 09/11/96), που εξέφρασε τη λύπη του για την έκδοση της μπροσούρας «Βαπτιστές - η πιο κακόβουλη αίρεση» και ανέφερε ότι «προειδοποιήθηκαν οι εκδότες, το προαύλιο της μονής του Αγίου Παντελεήμονα για μη εξουσιοδοτημένη τοποθέτηση αναφοράς στην ευλογία του Πατριάρχη».
Όσο για το Tver, εδώ η γιορτή αποδείχθηκε ξεχωριστή. Πρώτον, η Επιαρχία του Τβερ και η Διοίκηση της Πόλης πραγματοποίησαν κοινές εκδηλώσεις. Και μόνο το 2002 μια ομάδα χριστιανικών μη ορθόδοξων εκκλησιών (δύο εκκλησίες της ΕΚΤ του Tver και οκτώ εκκλησίες άλλων χριστιανικών δογμάτων) πραγματοποίησαν μια εορταστική προβολή της ταινίας "Ιησούς", αν και η οργανωτική επιτροπή υπέβαλε έκκληση στη διοίκηση της πόλης το 2001 . Σε αυτό το κοινό έργο, τόσο οι πάστορες όσο και οι απλοί πιστοί αυτών των εκκλησιών ήρθαν αισθητά πιο κοντά και έγιναν φίλοι.
Κατά την προβολή της ταινίας «Ιησούς» στον Τύπο υπήρχαν δημοσιεύματα στα οποία οι Βαπτιστές κατηγορούνταν ότι επιδίωκαν «κρυφούς» στόχους. Ο στόχος μας, όπως και όλων των Χριστιανών, είναι ένας και έχει εντολή από τον ίδιο τον Κύριο: «Πηγαίνετε, λοιπόν, να κάνετε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει». Σε εκπλήρωση αυτής της εντολής, όχι μόνο συμμετείχαμε στην προβολή της ταινίας «Ιησούς», αλλά πραγματοποιήσαμε πνευματικές και εκπαιδευτικές συνομιλίες με όσους ενδιαφέρονται για την Αγία Γραφή. Για παράδειγμα, στη Βουλή των Αξιωματικών του Τβερ (φρουρά) τις Κυριακές από τις 16:00. Δεν «δελεάζουμε» τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, αφού πάνε στην εκκλησία τις Κυριακές και έχουν πνευματικούς ποιμένες. αλλά θέλουμε να υπηρετήσουμε εκείνους τους ανθρώπους που, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού, είναι «σαν πρόβατα χωρίς ποιμένα».
Γιούρι Ζάικα, διάκονος της Εκκλησίας των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών στο Τβερ
https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Η κοινότητα έχει πάνω από 58.000 συνδρομητές.
Είμαστε πολλοί, ομοϊδεάτες, και μεγαλώνουμε ραγδαία, δημοσιεύουμε προσευχές, ρητά αγίων, αιτήματα προσευχής, αναρτούμε έγκαιρα χρήσιμες πληροφορίες για γιορτές και ορθόδοξες εκδηλώσεις... Εγγραφείτε. Φύλακας Άγγελος για εσάς!
«Σώσε με Θεέ μου!». Σας ευχαριστούμε που επισκεφτήκατε τον ιστότοπό μας, προτού αρχίσετε να μελετάτε τις πληροφορίες, εγγραφείτε στην Ορθόδοξη κοινότητά μας στο Instagram Κύριε, Αποθήκευση και Αποθήκευση † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Η κοινότητα έχει πάνω από 60.000 συνδρομητές.
Είμαστε πολλοί, ομοϊδεάτες, και μεγαλώνουμε ραγδαία, δημοσιεύουμε προσευχές, ρητά αγίων, αιτήματα προσευχής, αναρτούμε έγκαιρα χρήσιμες πληροφορίες για γιορτές και ορθόδοξες εκδηλώσεις... Εγγραφείτε. Φύλακας Άγγελος για εσάς!
Η Ορθοδοξία κατά τη διάρκεια της τεράστιας περιόδου της ύπαρξής της έχει χωριστεί σε αρκετά μεγάλο αριθμό διαφορετικών δογμάτων, καθεμία από τις οποίες, όσο περίεργο κι αν ακούγεται, αυτοαποκαλείται «εκκλησία». Όσον αφορά τους ανταγωνιστές, συχνά χρησιμοποιούνται διάφορα ονόματα σε σχέση με αυτούς. Η στάση απέναντι στους Βαπτιστές στην Ορθόδοξη θρησκεία είναι σαφής και ξεκάθαρη: αυτή δεν είναι εκκλησία, αλλά μόνο μία από τις προτεσταντικές αιρέσεις. Και ολόκληρος ο αριθμός των πιστών δεν είναι τίποτα λιγότερο από σαράντα εκατομμύρια. Και αυτό το γεγονός αμφισβητεί το αληθινό νόημα αυτή η τάση. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ Βαπτιστών και Ορθοδόξων και πώς αυτές οι διαφορές επηρέασαν μια τέτοια στάση απέναντί τους, παρακάτω στο άρθρο.
Πώς νιώθουν οι Βαπτιστές για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς;
Η παγκοσμίου φήμης θρησκευτική ανοχή των Ηνωμένων Πολιτειών έγινε το περιβάλλον στο οποίο το Βάπτισμα ξεκίνησε την ακμή του. Οι ιδέες της λεγόμενης κοινωνικής δικαιοσύνης προσέλκυαν όλο και περισσότερους οπαδούς στην κοινότητα. Έτσι, ο αριθμός τους αυξήθηκε σταδιακά αλλά σημαντικά. Παρεμπιπτόντως, σήμερα σχεδόν 25 εκατομμύρια οπαδοί αυτής της θρησκευτικής τάσης ζουν μόνο στη Βόρεια Αμερική.
Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι ο δεύτερος μεγαλύτερος αριθμός τέτοιων οπαδών καταλαμβάνεται από την Αφρική - περισσότεροι από 10 εκατομμύρια άνθρωποι. Οι τελευταίες στην πρώτη τριάδα είναι η Ωκεανία και η Ασία - περίπου 5,5 εκατομμύρια.
Η στάση των Βαπτιστών απέναντι στους Ορθοδόξους μπορεί να καθοριστεί από τις διατάξεις της πίστης τους, δηλαδή:
- ομολογία άψογη σύλληψηΧριστός;
- κατανόηση της ενότητας του Θεού.
- πίστη στη σωματική ανάσταση του Ιησού.
- την έννοια της Τριάδας - ως Θεός Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα.
- δόγμα που σχετίζεται με την ανάγκη για σωτηρία.
- επίγνωση της θείας χάρης.
- αποδοχή της Βασιλείας του Θεού.
Πώς αντιμετωπίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία τους Βαπτιστές;
Η στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στους Βαπτιστές είναι μάλλον διφορούμενη και έγκειται στις ακόλουθες πτυχές:
- Οι Ορθόδοξοι χρησιμοποιούν το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Τσάρεγκραντ, ενώ οι Βαπτιστές χρησιμοποιούν το Αποστολικό Σύμβολο, το οποίο διαφέρει αρκετά.
- Οι Βαπτιστές, σε αντίθεση με τους Χριστιανούς, πιστεύουν ότι είναι απαραίτητο να περάσει σε μια συνειδητή ηλικία, όταν ένα άτομο μπορεί συνειδητά να λάβει μια απόφαση σχετικά με τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις. Επιπλέον, αξίζει να σημειωθεί ότι το βάπτισμα μεταξύ των Βαπτιστών γίνεται με κατάδυση, ενώ μεταξύ των Ορθοδόξων, αντί για τέτοια βύθιση, επιτρέπεται το συνηθισμένο ράντισμα.
- οι Ορθόδοξοι δεν δέχονται τη Βαπτιστική ερμηνεία της Βίβλου, την οποία ερμηνεύουν με τον δικό τους τρόπο. Το ίδιο ισχύει για την ανάγνωση προσευχών.
- Οι βαπτιστές μπορούν να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους είτε δημόσια είτε εσωτερικά, κάτι που οι Ορθόδοξοι έχουν πιο ξεκάθαρο πλαίσιο.
- Οι χριστιανοί δεν αποδέχονται την παντελή απουσία της ιεροσύνης των Βαπτιστών
- Οι ορθόδοξες λειτουργίες είναι πολύ πιο πολύχρωμες και ουσιαστικές, οι Βαπτιστές είναι σπάνιοι.
Οι διαφορές μεταξύ Ορθοδόξων και Βαπτιστών είναι και θα είναι πάντα ένα «εμπόδιο» σε θέματα κατανόησης και αποδοχής των θρησκειών του άλλου, και μια τέτοια επιλογή εξαρτάται από το ίδιο το άτομο.
