Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ξεχωριστή θέσηστη φιλοσοφία του ελληνισμού ανήκει στις διδασκαλίες των σκεπτικιστών, γιατί ο σκεπτικισμός διεισδύει και σε άλλες θεωρίες του ελληνιστικού κόσμου. Ο Πύρρων ήταν ο θεμελιωτής του σκεπτικισμού.(365-275 π.Χ.). Ο σκεπτικισμός, η αμφιβολία για την αισθητηριακή γνώση, ανησύχησε την ελληνική φιλοσοφία από ένα πρώιμο στάδιο ανάπτυξης ( φιλοσοφικές διδασκαλίεςΠαρμενίδης, Σοφιστές και Πλάτωνας).

Αντικέ σκεπτικισμόςπαρουσίασε:

1. Πύρρο,

2. δευτεροβάθμιας ακαδημίας (Αρκεσίλαος)

3. όψιμος σκεπτικισμός (Αινεσίδεμος, Αγρίππας, Σέξτος Εμπειρικός).

1. Ο Πύρρωνας της Ήλιδας (περίπου 360 π.Χ. - 270 π.Χ.) διατύπωσε και συστηματοποίησε παλιές αμφιβολίες, πρόσθεσε ηθικό και λογικό σκεπτικισμό στον σκεπτικισμό στη σφαίρα των συναισθημάτων. Σε αυτή τη βάση, ο φιλόσοφος προσπαθεί να λύσει το πιο σημαντικό για πρακτική φιλοσοφίατο πρόβλημα των συνθηκών για τη δυνατότητα της ευτυχίας. Η ευτυχία, σύμφωνα με τον Πύρρο, μπορεί να συνίσταται στην αδιατάρακτη ηρεμία και την απουσία ταλαιπωρίας. Όποιος θέλει να το πετύχει πρέπει πρώτα απ' όλα απαντήστε σε τρεις ερωτήσεις: από τι αποτελούνται τα πράγματα, πώς πρέπει να σχετιζόμαστε μαζί τους και πώς θα ωφεληθούμε από τη στάση μας απέναντί ​​τους.Σε αυτά τα ερωτήματα, σύμφωνα με τη σκεπτικιστική στάση προς το αισθησιακό και ορθολογική γνώση, δεν μπορούμε να δώσουμε μια σίγουρη απάντηση. Με βάση αυτό, είναι αλήθεια φιλοσοφικός τρόπος σχέσης με τα πράγματα είναι στην αποχή από κάθε είδους κρίσηΓια αυτούς. Το πλεονέκτημα της αποχής από κάθε κρίση θα είναι η ηρεμία ή η ηρεμία, όπου ο σκεπτικισμός βλέπει τον υψηλότερο βαθμό ευδαιμονίας για τον φιλόσοφο. Ένα "πρακτικό" άτομο πρέπει να γνωρίζει ότι δεν μπορεί να υπάρχει λογικός λόγος να προτιμά μια πορεία δράσης έναντι άλλης. Στην πράξη, αυτό σήμαινε ότι πρέπει να υπακούς στα έθιμα όποιας χώρας κι αν ζεις, γιατί δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι η υπάρχουσα τάξη πραγμάτων είναι εσφαλμένη.

2. Η σκεπτικιστική ιδέα υιοθετήθηκε από την πλατωνική ακαδημία, η οποία συνέχισε να υπάρχει μετά τον θάνατο του Πλάτωνα. Αρκεσίλαοςχρησιμοποίησε τον σκεπτικισμό ως παιδαγωγικό εργαλείο. Δεν ενέκρινε καμία διατριβή, αλλά διέψευσε όποια προέβαλε ο φοιτητής.Μερικές φορές προέβαλλε δύο αντίθετες θέσεις και διαδοχικά έδειχνε πώς μπορούσε κανείς να επιχειρηματολογήσει υπέρ της καθεμιάς από αυτές. Η μέθοδος δίδασκε την επιδεξιότητα της σκέψης και ενστάλαξε την αδιαφορία για την αλήθεια. Η ακαδημία ήταν δύσπιστη για περίπου δύο αιώνες. Οι ακαδημαϊκοί έχουν αναπτύξει ένα θετικό δόγμα για τους βαθμούς πιθανότητας: πρέπει να ενεργεί κανείς σύμφωνα με την πιο πιθανή πιθανή υπόθεση.

3. ΑινεσίδεμοςΈλληνας φιλόσοφος του 1ου αιώνα π.Χ ε., επικεφαλής της αλεξανδρινής σχολής σκεπτικιστών. Ονόμασε τον εαυτό του οπαδό του Πύρρωνα. Ο Αινεσίδημος κατηγορεί την Ακαδημία ότι βασίζει τη συλλογιστική της σε δόγματα, δηλαδή σε αυθαίρετους ισχυρισμούς, χωρίς κανένα λόγο να αποδίδεται ως αλήθεια.

Η έννοια του σκεπτικισμούΟ Αινεσίδεμος βλέπει όχι στην άρνηση της γνώσης, αλλά στην ανακάλυψη της σχετικότητάς της: «Ό,τι είναι γνωστό για έναν, δεν είναι για άλλον». Είναι αδύνατο να μιλήσουμε ούτε για την επίτευξη της αλήθειας, ούτε για την αδυναμία να γνωρίσουμε οτιδήποτε.Για να δείξει το αδύνατο αληθινή γνώσημε βάση την αντίληψη ή την παρατήρηση, Ο Αινεσίδεμος εκθέτει με συνέπεια δέκα επιχειρήματα («δέκα τροπάρια»):

1. διαφορετικά έμβια όντα αισθάνονται διαφορετικά και είναι απολύτως αδύνατο να καταλάβουμε ποιος αισθάνεται «δίκιο».

2. επίσης δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των ανθρώπων. Τα συναισθήματά τους και η στάση τους απέναντι στα ίδια πράγματα είναι τόσο διαφορετικά που δεν έχει νόημα να εμπιστεύονται είτε τη δική τους είτε την κρίση κάποιου άλλου.

3. Ένα άτομο έχει πολλά διαφορετικά αισθητήρια όργανα, τα στοιχεία των οποίων είναι διαφορετικά και δεν είναι σαφές ποιο πρέπει να προτιμηθεί.

4. Η κατάσταση ενός ατόμου αλλάζει συνεχώς, και ανάλογα με αυτό, κάνει διαφορετικές κρίσεις.

5. η κρίση ή η εκτίμηση της κατάστασης εξαρτάται επίσης από τα έθιμα των ανθρώπων στους οποίους ανήκει το άτομο. Αυτές οι εκτιμήσεις μπορεί να είναι ακριβώς αντίθετες.

6. Κανένα πράγμα δεν εμφανίζεται στην καθαρή του μορφή, αλλά πάντα γίνεται αντιληπτό ως αναμεμειγμένο με άλλα πράγματα. Επομένως, τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι πραγματικό.

7. Τα πράγματα φαίνονται διαφορετικά ανάλογα με το μέρος που καταλαμβάνουν.

8. τα πράγματα διαφέρουν ανάλογα με την ποσότητα και την ποιότητά τους.

9. Η αντίληψη των πραγμάτων εξαρτάται επίσης από το πόσο συχνά συμβαίνουν.

10. Οι κρίσεις για ένα πράγμα δεν εκφράζουν το ίδιο το πράγμα, αλλά τη σχέση του με άλλα πράγματα και με τον αντιλήπτη.

Και τα δέκα τροπάρια μαρτυρούν την ανάγκη να απέχουμε από την κρίση, αφού οι κρίσεις που γίνονται με βάση τα συναισθήματα έχουν μόνο σχετική αξία και δεν μπορούν να είναι ούτε αναμφισβήτητα αληθινές ούτε αναμφισβήτητα ψευδείς.

Από το δόγμα της αποχής από κρίση, ο Αινεσίδεμος εξάγει σημαντικά ηθικά συμπεράσματα. Στη ζωή, κάποιος πρέπει να απέχει από το να αξιολογεί οτιδήποτε ως καλό ή κακό. Δεν υπάρχει καμία βάση για να ισχυριστεί κανείς οτιδήποτε σχετικά με την αρετή, τη σοφία ή την ευτυχία. Ακόμη και για τον εαυτό του, ένα άτομο δεν μπορεί να πει αν είναι καλός ή κακός, ενάρετος ή κακός, ευτυχισμένος ή δυστυχισμένος. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, δεν χρειάζεται να βασανίζεστε με ανούσιες φιλοδοξίες, αλλά θα πρέπει να είστε ικανοποιημένοι με οποιαδήποτε κατάσταση πραγμάτων και να επιτύχετε πλήρη ηρεμία (αταραξία) σε όλες τις συνθήκες ζωής.

Οι σκεπτικιστές πήραν τα όπλα ενάντια στην πίστη σε μια θεότητα, τη μαγεία, την αστρολογία,που εξαπλώνονται όλο και περισσότερο. Τα επιχειρήματα που προβάλλουν χρησιμοποιούνται ακόμα και σήμερα.

Ηθική

Θεωρία

Εννοια

Στην υλοποίηση του προγράμματός του, ο κυνισμός ξεκίνησε από γενικά αποδεκτές απόψεις και ανέπτυξε νέες, ακριβώς αντίθετες με τις υπάρχουσες, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της «αρνητικής σύλληψης ιδεών» (παραχᾰράττειν τό νόμισμα, «recoining»). Ξεχωριστά στοιχεία χαρακτηριστικά της κυνικής ηθικής «ήταν στον αέρα» και συναντήθηκαν, εκτός από τον Σωκράτη, για παράδειγμα, στη φιλοσοφία των σοφιστών και στον Ευριπίδη. Αλλά συγκεκριμένα, αυτές οι ιδέες επισημοποιήθηκαν ως σύστημα ακριβώς από τη σχολή του κυνισμού:

• Ασκέσης(ἄσκησις), η ικανότητα αυταπάρνησης και κακουχίας. Askesis of the Cynics - η απόλυτη απλοποίηση. τον περιορισμό των αναγκών τους· απόσπαση από ό,τι δεν είναι εξαιρετικά απαραίτητο για τη λειτουργία ενός ατόμου ως ζωντανού όντος. «δύναμη πνεύματος, χαρακτήρας».

• Apedeusia(ἀπαιδευσία), η ικανότητα να απελευθερωθεί κανείς από τα δόγματα της θρησκείας και του πολιτισμού. Απαιδευσία κυνικών - απόσπαση από τον πολιτισμό και την κοινωνία. Οι κυνικοί πιστεύουν ότι ο πολιτισμός (ιδιαίτερα η γραφή) κάνει τη γνώση νεκρή. Έτσι, η άγνοια, οι κακοί τρόποι και ο αναλφαβητισμός θεωρούνται [κυνική] αρετή.

• Αυτάρκεια(αὐτάρκεια), η ικανότητα για ανεξάρτητη ύπαρξη και αυτοσυγκράτηση. Κυνική αυταρχικότητα - ανεξαρτησία και ανεξαρτησία, απόρριψη της οικογένειας, απόρριψη του κράτους.

Ο ιδρυτής της σχολής, ο Αντισθένης, αντιτάχθηκε στη διαίρεση του κόσμου, παραδοσιακή από την εποχή της Ελεατικής σχολής, σε εύληπτο («στην αλήθεια») και αισθησιακό («κατά γνώμη») και, ως εκ τούτου, κατά της διδασκαλίας του Πλάτωνα για τα ασώματα. «τύποι» ή «ιδέες» που κατανοούνται από το μυαλό (που προέβλεψε την αριστοτελική κριτική των ιδεών του Πλάτωνα).

Η πραγματικότητα του γενικού δεν υπάρχει, αλλά υπάρχουν μόνο μεμονωμένα πράγματα. μια έννοια είναι μόνο μια λέξη που εξηγεί τι είναι ή τι είναι ένα πράγμα. Επομένως, εφαρμογή σε επιμέρους θέματα γενικές έννοιεςαδύνατο; ούτε ο συνδυασμός διαφορετικών εννοιών (στην ενότητα της κρίσης), ούτε ο ορισμός των εννοιών, ούτε καν η αντίφαση είναι δυνατός - αφού μόνο μια κρίση ταυτότητας μπορεί να εκφραστεί για ένα πράγμα (ένα άλογο είναι άλογο, ένα τραπέζι είναι τραπέζι ). Το δόγμα του Πλάτωνα περί κατανοητών «ειδών» είναι αβάσιμο, αφού ένα ενιαίο, αισθησιακά αντιληπτό αντίγραφοευγενικό, αλλά όχι η ίδια η «άποψη» ή η «ιδέα».

Σε αυτή τη θέση βρίσκεται η αρχή της σοφίας ως πρακτικόςγνώση του καλού. Η σοφία συνίσταται δεναπρόσιτα στον άνθρωπο θεωρητικόςη γνώση. Μόνο ο πρακτικός λόγος αναγνωρίζεται, ενσωματωμένος με την εγκόσμια σοφία. Η «σωστή» επιστήμη θεωρείται ένα από τα πιο επιβλαβή φαινόμενα. Το αληθινό καλό μπορεί να είναι μόνο ιδιοκτησία του κάθε ατόμου, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι κοινό για πολλούς, και ο στόχος μιας ενάρετης ζωής δεν μπορεί επομένως να είναι ο πλούτος, που μπορεί να διαιρεθεί, αλλά η υγεία (ηρεμία, ειρήνη κ.λπ.). Η απουσία κοινών «ειδών» θέτει το καλό ως απόσπαση από όλα όσα κάνουν έναν άνθρωπο να εξαρτάται από το (ψευδή) κοινό: ιδιοκτησία, απολαύσεις, τεχνητές και συμβατικές έννοιες.

Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι η μελέτη εσωτερικός κόσμοςάνθρωπος, κατανοώντας τι είναι αληθινό καλό για τον άνθρωπο. Επομένως, ο κυνισμός δεν δημιουργεί αφηρημένες θεωρίες· σε αφαίρεση από το αφηρημένο, τείνει στα άκρα και πώς ένα σύστημα είναι ένα πολύπλοκο πρακτικόςιδανικά.

Η κυνική ηθική προέρχεται από μια θεμελιώδη μετωπική άρνηση και απόρριψη του ηθικού κώδικα του μέσου ατόμου. Μια τέτοια ηθική είναι, πρώτα απ 'όλα, αρνητική, "διαγράφει" γενικά αποδεκτές αξίες και απαιτεί "απογαλακτισμό από το κακό", δηλαδή μια ρήξη με καθιερωμένους ηθικούς κανόνες. Η έννοια της κυνικής αρετής μειώνεται έτσι σε σε τέσσερις θέσεις:

• Νατουραλισμόςπου προέρχονται από την προτεραιότητα της φύσης? όχι από τη φύση-μέγιστο, αλλά από τη φύση-ελάχιστο, υποθέτοντας το χαμηλότερο επίπεδο αναγκών και μόνο το οικονομικά απαραίτητο ποσοστό κατανάλωσης.

• υποκειμενισμόςμε βάση την "ελεύθερη βούληση"? στη δύναμη του πνεύματος, του χαρακτήρα, της ικανότητας για ανεξάρτητη ύπαρξη, της αυτοσυγκράτησης, της αυταπάρνησης, των διαρκών δυσκολιών, της απελευθέρωσης από τα δεσμά της θρησκείας, του κράτους, της οικογένειας κ.λπ.

• Ατομικισμός, προσανατολίζοντας την ανθρώπινη συμπεριφορά προς την επίτευξη ανεξαρτησίας από την κοινωνία, η οποία του επιβάλλει εξωγήινα και εχθρικά καθήκοντα που του προκαλούν ιδιότητες ξένες.

• ευδαιμονισμός, υποδηλώνοντας τη σωτηρία και την ευτυχία στη φτώχεια, το μέτρο, την αποστασιοποίηση, που είναι φυσικά για έναν λογικό ενάρετο άνθρωπο που καταλαβαίνει την πραγματική τιμή των πραγμάτων. [ πηγή?]

Έτσι, το ηθικό ιδεώδες του κυνισμού διαμορφώνεται ως εξής:

• εξαιρετική απλότητα, που συνορεύει με μια προ-πολιτιστική κατάσταση.
• περιφρόνηση για όλους εκτός από τις βασικές ανάγκες, χωρίς τις οποίες η ίδια η ζωή θα ήταν αδύνατη.
• μια κοροϊδία όλων των συμβάσεων.
• αποδεικτική φυσικότητα και άνευ όρων προσωπικής ελευθερίας.

Συνολικά, στο επίκεντρο της κυνικής φιλοσοφίας βρίσκεται ο άνθρωπος με τη δική του φυσικόςανησυχίες. Ο Κυνικός αναζητά έναν κανόνα στη φύση του ανθρώπου ως είδος και ως άτομο, και δεν περιμένει θεϊκές οδηγίες για να αποφασίσει τη ζωή του. Ταυτόχρονα, η ατομικιστική διαμαρτυρία των Κυνικών δεν εκφυλίζεται σε εγωισμό, έτοιμο να ικανοποιήσει εγώένας σε βάρος των άλλων. Ο ατομικισμός των Κυνικών οδηγεί στην αρχή της εσωτερικής ελευθερίας, η οποία αποκτάται με τη μάχη με τον εαυτό του, αλλά όχι με το «κοινωνικό κακό». Έτσι, η απόρριψη των Κυνικών δεν ήταν μηδενισμός.

20. Σκεπτικισμός

(από άλλα ελληνικά σκεπτικός - θεωρώντας, διερευνώντας) - μια φιλοσοφική κατεύθυνση που προβάλλει την αμφιβολία ως αρχή της σκέψης, ιδιαίτερα την αμφιβολία για την αξιοπιστία της αλήθειας. μέτριο σκεπτικισμόπεριορίζεται στη γνώση των γεγονότων, δείχνοντας αυτοσυγκράτηση σε σχέση με όλες τις υποθέσεις και τις θεωρίες.

Ο Sextus Empiricus στο έργο του «Three Books of Pyrrhhonic Propositions» σημείωσε ότι ο σκεπτικισμός δεν θεωρεί την αμφιβολία ως αρχή, αλλά χρησιμοποιεί την αμφιβολία ως πολεμικό όπλο ενάντια στους δογματιστές, η αρχή του σκεπτικισμού είναι φαινόμενο. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του συνηθισμένου σκεπτικισμού, του επιστημονικού και του φιλοσοφικού σκεπτικισμού. Με τη συνηθισμένη έννοια, ο σκεπτικισμός είναι η αποχή από κρίσεις λόγω αμφιβολιών. Ο επιστημονικός σκεπτικισμός είναι μια σταθερή αντίθεση σε διδασκαλίες που δεν έχουν εμπειρικά στοιχεία. Ο φιλοσοφικός σκεπτικισμός είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία που εκφράζει αμφιβολίες για τη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης. Ο φιλοσοφικός σκεπτικισμός θεωρεί τη φιλοσοφία, συμπεριλαμβανομένης της σκεπτικιστικής φιλοσοφίας, ως ένα είδος ποίησης που μοιάζει με επιστήμη, αλλά όχι επιστήμη. εγγύηση [απροσδιόριστη πηγή 931 ημέρες] φιλοσοφικός σκεπτικισμός - η δήλωση «Η φιλοσοφία δεν είναι επιστήμη!».

Αντικέ σκεπτικισμόςως αντίδραση στον μεταφυσικό δογματισμό, εκπροσωπείται πρώτα απ' όλα από τον Πύρρο, μετά από τη μέση ακαδημία (Αρκεσίλαος), και τα λεγόμενα. όψιμος σκεπτικισμός(Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiric). Ο Aenesidemus επισημαίνει δέκα αρχές (τροπάρια) του σκεπτικισμού: οι πρώτες έξι είναι η διάκριση των ζωντανών όντων. των ανθρώπων; όργανα αισθήσεων; καταστάσεις του ατόμου· θέσεις, αποστάσεις, θέσεις. φαινόμενα από τις συνδέσεις τους· Οι τελευταίες τέσσερις αρχές είναι η μικτή ύπαρξη του αντιληπτού αντικειμένου με άλλα αντικείμενα. σχετικότητα γενικά? εξάρτηση από τον αριθμό των αντιλήψεων· εξάρτηση από το επίπεδο εκπαίδευσης, τα έθιμα, τους νόμους, τις φιλοσοφικές και θρησκευτικές απόψεις.

χαρακτηριστικά του στυλ της φιλοσοφικής σκέψης του Μεσαίωνα:

1. Αν η αρχαία κοσμοθεωρία ήταν κοσμοκεντρική, τότε η μεσαιωνική ήταν θεοκεντρική. Η πραγματικότητα που καθορίζει όλα όσα υπάρχουν στον κόσμο, για τον Χριστιανισμό δεν είναι η φύση, ο κόσμος, αλλά ο Θεός. Ο Θεός είναι ένα πρόσωπο που υπάρχει πάνω από αυτόν τον κόσμο.

2. Η πρωτοτυπία της φιλοσοφικής σκέψης του Μεσαίωνα βρισκόταν στη στενή σύνδεσή της με τη θρησκεία. Το εκκλησιαστικό δόγμα ήταν η αφετηρία και η βάση της φιλοσοφικής σκέψης. Το περιεχόμενο της φιλοσοφικής σκέψης απέκτησε θρησκευτική μορφή.

3. Εισαγωγή στο πραγματική ύπαρξηΗ υπερφυσική αρχή (ο Θεός) σε κάνει να κοιτάς τον κόσμο, το νόημα της ιστορίας, τους ανθρώπινους στόχους και τις αξίες από μια ιδιαίτερη οπτική γωνία. Η βάση της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας είναι η ιδέα της δημιουργίας (το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα - δημιουργισμός).

Ο Χριστιανισμός έφερε στο φιλοσοφικό περιβάλλον την ιδέα της γραμμικότητας της ιστορίας. Η ιστορία προχωρά προς την Ημέρα της Κρίσεως. Η ιστορία νοείται ως εκδήλωση του θελήματος του Θεού, ως εφαρμογή ενός προκαθορισμένου θείου σχεδίου για τη σωτηρία του ανθρώπου (προνοιανισμός).

Η χριστιανική φιλοσοφία επιδιώκει να κατανοήσει τους εσωτερικούς προσωπικούς μηχανισμούς αξιολόγησης - συνείδηση, θρησκευτικό κίνητρο, αυτοσυνείδηση. Ο προσανατολισμός ολόκληρης της ζωής ενός ανθρώπου στη σωτηρία της ψυχής είναι μια νέα αξία που κηρύττει ο Χριστιανισμός.

4. Η φιλοσοφική σκέψη του Μεσαίωνα ήταν αναδρομική, στραμμένη στο παρελθόν. Για το μεσαιωνικό μυαλό, «όσο παλαιότερο, όσο πιο αυθεντικό, τόσο πιο αυθεντικό, τόσο πιο αληθινό».

5. Το ύφος της φιλοσοφικής σκέψης του Μεσαίωνα διακρίθηκε από την παραδοσιακότητα. Για έναν μεσαιωνικό φιλόσοφο, οποιαδήποτε μορφή καινοτομίας θεωρήθηκε σημάδι υπερηφάνειας, επομένως, αποκλείοντας όσο το δυνατόν περισσότερο την υποκειμενικότητα από τη δημιουργική διαδικασία, έπρεπε να τηρήσει το καθιερωμένο μοντέλο, τον κανόνα, την παράδοση. Δεν εκτιμήθηκε η δημιουργικότητα και η πρωτοτυπία της σκέψης, αλλά η πολυμάθεια και η προσήλωση στις παραδόσεις.

6. Η φιλοσοφική σκέψη του Μεσαίωνα ήταν αυταρχική, στηριζόταν σε αυθεντίες. Η πιο έγκυρη πηγή είναι η Βίβλος. Ο μεσαιωνικός φιλόσοφος στρέφεται στη βιβλική αυθεντία για επιβεβαίωση της γνώμης του.

7. Φιλοσοφία του Μεσαίωνα - σχολιαστική φιλοσοφία. Ένα σημαντικό μέρος των μεσαιωνικών γραφών είναι γραμμένο με τη μορφή σχολιασμού. Τα σχόλια αφορούσαν κυρίως την Αγία Γραφή. Η προτίμηση που δίνεται στη θρησκεία στην εξουσία, μια δήλωση που καθιερώνεται από την παράδοση, έναντι μιας γνώμης που εκφράζεται για λογαριασμό κάποιου, προκάλεσε παρόμοια συμπεριφορά στον τομέα της φιλοσοφικής δημιουργικότητας. κορυφαίο είδος φιλοσοφική λογοτεχνίαστο Μεσαίωνα υπήρχε ένα είδος σχολίων.

8. Ως χαρακτηριστικό θα πρέπει να σημειωθεί η εκτελεστική φύση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Για έναν μεσαιωνικό στοχαστή, το κείμενο γίνεται η αφετηρία για θεωρητικοποίηση. άγια γραφή. Αυτό το κείμενο είναι η πηγή της αλήθειας και το απόλυτο επεξηγηματικό παράδειγμα. Ο στοχαστής θέτει ως καθήκον του όχι την ανάλυση και την κριτική του κειμένου, αλλά μόνο την ερμηνεία του. Το καθαγιασμένο από την παράδοση κείμενο, στο οποίο δεν μπορεί να αλλάξει ούτε λέξη, κυβερνά αυθαίρετα τη σκέψη του φιλοσόφου, θέτει το όριο και το μέτρο του. Επομένως, η χριστιανική φιλοσοφία μπορεί να νοηθεί ως μια φιλοσοφική εξήγηση (ερμηνεία) ενός ιερού κειμένου. Η φιλοσοφία του Μεσαίωνα είναι η φιλοσοφία του κειμένου.

9. Το ύφος της φιλοσοφικής σκέψης του Μεσαίωνα διακρίνεται από την επιθυμία για απροσωπία. Πολλά έργα αυτής της εποχής έχουν φτάσει σε εμάς ανώνυμα. Ο μεσαιωνικός φιλόσοφος δεν μιλά στο όνομά του, επιχειρηματολογεί στο όνομα της «χριστιανικής φιλοσοφίας».

10. Ο διδακτισμός (διδασκαλία, οικοδόμηση) ήταν σύμφυτος με τη φιλοσοφική σκέψη του Μεσαίωνα. Όλοι σχεδόν οι διάσημοι στοχαστές εκείνης της εποχής ήταν είτε ιεροκήρυκες είτε δάσκαλοι θεολογικών σχολών. Εξ ου και, κατά κανόνα, η «διδακτική», εποικοδομητική φύση των φιλοσοφικών συστημάτων.

11. μεσαιωνική φιλοσοφία, σε αντίθεση με την αρχαία, τονίζει:

Γένεση (ύπαρξη) - ύπαρξη;

Ουσία - ουσία. 2

Η ύπαρξη (είναι, ύπαρξη) δείχνει αν υπάρχει ένα πράγμα (δηλαδή υπάρχει ή δεν υπάρχει). Ουσία (ουσία) χαρακτηρίζει ένα πράγμα.

Εάν οι αρχαίοι φιλόσοφοι έβλεπαν την ουσία και την ύπαρξη σε μια αδιάσπαστη ενότητα, τότε, σύμφωνα με τη χριστιανική φιλοσοφία, η ουσία μπορεί να λάβει χώρα χωρίς να είναι (χωρίς ύπαρξη). Για να γίνει υπαρκτό (ον), μια οντότητα πρέπει να δημιουργηθεί από τον Θεό.

Η μεσαιωνική φιλοσοφική σκέψη πέρασε από τρία στάδια στην ανάπτυξή της:

1. Πατερικά (λατ. Πάτερ - πατέρας) - έργα των πατέρων της εκκλησίας.

Αρχικά, ο «πατέρας της εκκλησίας» ήταν ένας πνευματικός μέντορας που είχε αναγνωρισμένη διδακτική εξουσία. Αργότερα, αυτή η έννοια βελτιώθηκε και άρχισε να περιλαμβάνει τέσσερα χαρακτηριστικά: 1) την ιερότητα της ζωής. 2) αρχαιότητα? 3) Ορθοδοξία του δόγματος. 4) επίσημη αναγνώριση της εκκλησίας.

Στα έργα που έγραψαν οι Πατέρες της Εκκλησίας τέθηκαν οι βάσεις των χριστιανικών δογμάτων. Η γνήσια φιλοσοφία, από τη σκοπιά των Πατέρων της Εκκλησίας, ταυτίζεται με τη θεολογία, η πίστη έχει πάντα προτεραιότητα έναντι της λογικής και η αλήθεια είναι η αλήθεια της Αποκάλυψης. Ανάλογα με τον ρόλο που έπαιξε στην κοινωνία, η πατερική διακρίνεται σε απολογητική και συστηματική. Σύμφωνα με το γλωσσικό κριτήριο - στα ελληνικά και στα λατινικά, ή (που είναι κάπως πιο υπό όρους) σε δυτικά και ανατολικά. Η συστηματική επικράτησε στην Ανατολή, η απολογητική επικράτησε στη Δύση.

Η κορυφή της λατινικής πατερικής είναι το έργο του Αυρήλιου Αυγουστίνου, των κλασικών Ελληνική Πατερικήεκπροσωπούμενοι από τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό και τον Γρηγόριο Νύσσης.

2. Ο σχολαστικισμός είναι ένα είδος θρησκευτικής φιλοσοφίας, που χαρακτηρίζεται από θεμελιώδη υποταγή στην πρωτοκαθεδρία της θεολογίας, συνδυασμό δογματικών υποθέσεων με ορθολογιστική μεθοδολογία και ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τυπικά λογικά προβλήματα.

Ο Θωμάς Ακινάτης ήταν ο μεγαλύτερος σχολαστικός στη δυτική φιλοσοφία. Σχολαστική στην ουσία ήταν, για παράδειγμα, η διαμάχη του Θωμά Ακινάτη και του Μεγάλου Αλβέρτου στην αυλή του Πανεπιστημίου του Παρισιού με θέμα «Έχει μάτια ο τυφλοπόντικας»; Αυτό το λεκτικό τουρνουά διήρκεσε αρκετές ώρες - και όλα χωρίς αποτέλεσμα. Ο καθένας στάθηκε στη θέση του, ειλικρινά και ακλόνητα. Αλλά τότε συνέβη ένας κηπουρός που κατά λάθος άκουσε αυτή την επιστημονική συζήτηση, την πήρε και πρόσφερε τις υπηρεσίες του. «Αν θέλεις», λέει, «θα σου φέρω έναν πραγματικό ζωντανό τυφλοπόντικα αυτή τη στιγμή. Αυτό θα είναι το τέλος της διαμάχης σας». "Σε καμία περίπτωση. Ποτέ! Άλλωστε, διαφωνούμε επί της αρχής: ένας τυφλοπόντικας έχει μάτια αρχής;

Με τον σχολαστικισμό εννοείται (αυτό είναι φανερό από το παραπάνω παράδειγμα) και η τυπική γνώση, η άκαρπη φιλοσοφία, η χωρισμένη από τη ζωή, από την πράξη. Από εδώ προέρχεται η έκφραση «σχολαστική θεωρία». Ένα παράδειγμα σχολαστικής σκέψης μπορεί να είναι ερωτήσεις αυτού του είδους: μπορεί ο Θεός να δημιουργήσει μια τέτοια πέτρα που ο ίδιος δεν μπορεί να σηκώσει; Ή: ποιο ήρθε πρώτο, το κοτόπουλο ή το αυγό; Πόσοι διάβολοι χωράνε στην άκρη μιας βελόνας; (Η τελευταία ερώτηση ακούγεται ιδιαίτερα επίκαιρη σήμερα, κατά τη διάρκεια της ανεξέλεγκτης τοξικομανίας).

3. Μυστικισμός - μια φιλοσοφία που κατανοεί τη θρησκευτική πρακτική της ένωσης του ανθρώπου με τον Θεό, βυθίζοντας το στοχαστικό πνεύμα στον ωκεανό του θείου φωτός. Αν στον σχολαστικισμό επικρατούσε η κερδοσκοπική-λογική όψη, τότε στον μυστικισμό ήταν στοχαστική. Όλες οι μυστικιστικές διδασκαλίες έλκονται προς τον ανορθολογισμό, τον διαισθητισμό, το εσκεμμένο παράδοξο. εκφράζονται όχι τόσο στη γλώσσα των εννοιών όσο στη γλώσσα των συμβόλων. Εξέχων εκπρόσωπος του μυστικισμού όψιμος μεσαιωνικόςσε Δυτική Ευρώπηήταν ο Γερμανός στοχαστής Μάιστερ Έκχαρτ.

Ο σκεπτικισμός είναι μια φιλοσοφία που, από τις αρχές της, είναι το αντίθετο του δογματισμού. Προφανώς, αυτή η επιστήμη δημιουργήθηκε εν όψει του γεγονότος ότι ορισμένοι αρχαίοι επιστήμονες είχαν συσσωρεύσει πολλές αξιώσεις για τα ρεύματα που ήδη υπήρχαν εκείνη την εποχή.

Ένας από τους πρώτους εκπροσώπους του σκεπτικισμού, ο Εμπειριστής, εξήγησε στο φιλοσοφικό του έργο ότι προς αυτήν την κατεύθυνση, ουσιαστικά, τα κύρια εργαλεία της σκέψης είναι η σύγκριση των δεδομένων του νου και των δεδομένων των αισθήσεων, καθώς και η αντίθεση. αυτών των δεδομένων μεταξύ τους. Οι σκεπτικιστές αμφισβήτησαν την ίδια την ποιότητα της σκέψης, ειδικά την αμφιβολία για την ύπαρξη και την αξιοπιστία των δογμάτων - αληθειών που πρέπει να θεωρούνται δεδομένες και δεν πρέπει να απαιτούν κανενός είδους απόδειξη για τους εαυτούς τους.

Ωστόσο, ο σκεπτικισμός ως κατεύθυνση φιλοσοφική επιστήμηδεν θεωρεί καθόλου την αμφιβολία θεμελιώδη αρχή - τη χρησιμοποιεί μόνο ως πολεμικό όπλο ενάντια στους υποστηρικτές των δογμάτων. Η φιλοσοφία του σκεπτικισμού, από την άλλη πλευρά, ομολογεί μια τέτοια αρχή ως φαινόμενο. Επιπλέον, θα πρέπει κανείς να διακρίνει ξεκάθαρα τον συνηθισμένο (καθημερινό), τον επιστημονικό και τον φιλοσοφικό σκεπτικισμό.

Με καθημερινούς όρους, ο σκεπτικισμός μπορεί να εξηγηθεί ως ψυχολογική κατάστασηάτομο, η αβεβαιότητα της κατάστασης του, η αμφιβολία για κάτι. Ένα σκεπτικιστικό άτομο πάντα απέχει από το να εκφράσει κατηγορηματικές κρίσεις.

Ο επιστημονικός σκεπτικισμός είναι μια ξεκάθαρη και σταθερά δομημένη αντίθεση σε εκείνους τους επιστήμονες που, κατά τις κρίσεις τους, δεν βασίστηκαν σε εμπειρικά στοιχεία. Ειδικότερα, αυτό ισχύει για αξιώματα - θεωρήματα που δεν απαιτούν απόδειξη.

Ο σκεπτικισμός στη φιλοσοφία είναι μια τάση της οποίας οι οπαδοί, όπως σημειώθηκε παραπάνω, εκφράζουν αμφιβολίες για την ύπαρξη αξιόπιστης γνώσης. Με τη μέτρια μορφή του, οι σκεπτικιστές περιορίζονται μόνο στη γνώση των γεγονότων και δείχνουν αυτοσυγκράτηση σε σχέση με όλες τις υποθέσεις και τις θεωρίες. Για αυτούς, η φιλοσοφία, συμπεριλαμβανομένης αυτής που ακολουθούν, είναι κάτι σαν ποίηση που μοιάζει με επιστήμη, αλλά όχι η επιστήμη στην πιο αγνή της μορφή. Με αυτό συνδέεται η περίφημη δήλωση: "Η φιλοσοφία δεν είναι επιστήμη!"

Ο σκεπτικισμός στη φιλοσοφία: πώς αναπτύχθηκε η κατεύθυνση

Η ιστορία του σκεπτικισμού είναι μια παρακμή, μια εξάντληση ενός βαθμιαίου χαρακτήρα. Αυτή η τάση ξεκίνησε στο Αρχαία Ελλάδα, έπαιξε πολύ ασήμαντο ρόλο και αναγεννήθηκε εκ νέου στην εποχή της μεταρρύθμισης (κατά την αποκατάσταση Ελληνική φιλοσοφία), όταν ο σκεπτικισμός αναγεννήθηκε σε πιο ήπιες μορφές νέα φιλοσοφίαόπως ο υποκειμενισμός και ο θετικισμός.

Ο σκεπτικισμός στη φιλοσοφία: εκπρόσωποι

Ιδρυτής της ελληνικής σχολής των σκεπτικιστών είναι ο Πύρρων, ο οποίος, σύμφωνα με ορισμένες απόψεις, σπούδασε γενικά στην Ινδία. Επιπλέον, ο αρχαίος σκεπτικισμός ως απάντηση στον μεταφυσικό δογματισμό αντιπροσωπεύεται από φιλοσόφους όπως ο Αρκεσίλαος (μεσαία ακαδημία) και οι λεγόμενοι «ύστεροι» σκεπτικιστές Αγρίππας, Σέξτος Εμπειρίκος, Αινεσίδεμος. Συγκεκριμένα, ο Αινεσίδεμος κάποτε υπέδειξε δέκα μονοπάτια (αρχές) σκεπτικισμού. Οι πρώτες έξι είναι η διαφορά μεταξύ των ανθρώπων, των επιμέρους καταστάσεων, των ζωντανών όντων, των θέσεων, των τόπων, των αποστάσεων, των φαινομένων και των συνδέσεών τους. Οι τέσσερις τελευταίες αρχές είναι η μικτή ύπαρξη ενός αντιληπτού αντικειμένου με άλλα, η σχετικότητα γενικά, η εξάρτηση από έναν ορισμένο αριθμό αντιλήψεων, η εξάρτηση από νόμους, ήθη, επίπεδο εκπαίδευσης, θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις.

Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι του σκεπτικισμού του Μεσαίωνα είναι οι D. Hume και M. Montel.

Ο Σκεπτικισμός στη Φιλοσοφία: Κριτική

Ο σκεπτικισμός επικρίθηκε ιδιαίτερα από τους Lewis Vaughn και Theodor Schick, οι οποίοι έγραψαν ότι εφόσον οι σκεπτικιστές είναι τόσο αβέβαιοι ότι η γνώση απαιτεί από μόνη της βεβαιότητα, πώς μπορούν να γνωρίζουν ότι είναι πραγματικά. Είναι λογικό να μην μπορούν να το γνωρίζουν αυτό. Αυτή η ερώτηση έδωσε σοβαρούς λόγους αμφισβήτησης του σκεπτικιστικού ισχυρισμού ότι η γνώση απαιτεί κατ' ανάγκη βεβαιότητα. Αλλά μπορεί κανείς όχι μόνο να αμφισβητήσει τον σκεπτικισμό, αλλά και να τον αμφισβητήσει συνολικά. Αλλά επειδή η πραγματικότητά μας δεν αποτελείται μόνο από λογικούς νόμους (υπάρχει θέση στη ζωή μας για άλυτα και ανεξήγητα παράδοξα), προτίμησαν να ακούν τέτοιες κριτικές με προσοχή, γιατί «δεν υπάρχουν απόλυτοι σκεπτικιστές, επομένως δεν είναι καθόλου είναι απαραίτητο ένας σκεπτικιστής να αμφιβάλλει για προφανή πράγματα».

Συσχετισμός φιλοσοφικής αμφιβολίας και σκεπτικισμού

Σε κάποιο βαθμό, ο σκεπτικισμός είναι πάντα παρών στη φιλοσοφία, και με αυτή την έννοια, η ίδια η φιλοσοφία είναι συνέπεια του σκεπτικισμού, δηλαδή των αμφιβολιών για την αλήθεια των παραδοσιακών απόψεων για τη φύση των πραγμάτων. Επομένως, ο μέτριος σκεπτικισμός ή ο «μεθοδολογικός» σκεπτικισμός είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ίδια τη δυνατότητα της φιλοσοφίας.

Από την άλλη πλευρά, η φύση ενός τόσο μεγάλου φαινομένου όπως η φιλοσοφική αμφιβολία δεν μπορεί παρά να θυμίζει ψυχολογικά τον «μέτριο σκεπτικισμό». Στην ουσία του μοιάζει μάλλον με την πίστη, γιατί το φιλοσοφικό λεγόμενο. Η αμφιβολία είναι αυτή η εσωτερική, απολύτως αδιαχώριστη, έμφυτη ώθηση σκέψης που συνιστά φιλοσοφική σκέψηως φαινόμενο που κατέχει μια εντελώς ανεξάρτητη θέση ανάμεσα στους άλλους τύπους ανθρώπινης σκέψης και δεν μπορεί να αναχθεί σε τίποτα άλλο. Έχει ένα βαθιά θετικό πάθος (tonoV) κατάκτησης του Άγνωστου μέσα από δυσκολίες, απορία, ανιδιοτελή εντατικοποίηση. φιλοσοφική έρευνα. Η αμφιβολία ενός τέτοιου σκεπτικιστή, παραδόξως, έχει τον χαρακτήρα της αυτοπεποίθησης και, ως εκ τούτου, έχει ως αποτέλεσμα μια ηρεμία και σταθερότητα πνεύματος μέσα της, στην οποία δεν υπάρχει άγγιγμα θλίψης και που είναι ακριβώς το αντίθετο της αμφιβολίας. . Αυτή είναι η ηρεμία που ομολογεί ο σκεπτικισμός.

Σκεπτικισμός

Εδώ όμως θα μιλήσουμε για σκεπτικισμό κατ' αρχήν. Διακρίνεται για τη συνέπεια του στον σκεπτικισμό, φέρνοντας τα σκεπτικιστικά του συμπεράσματα στη λογική τους κατάληξη. Και το τέλος του είναι μια αμφιβολία για τη δυνατότητα της ίδιας της ψυχικής ζωής γενικότερα.

Ο αρχαίος σκεπτικισμός - η 3η φιλοσοφική κατεύθυνση της ελληνιστικής εποχής - υπήρχε από το τέλος. 4ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σύμφωνα με τον III αιώνα. n. μι. Ήταν μια αντίδραση στη φιλοσοφία των Στωικών, και σε μικρότερο βαθμό - στον Επικούρειο. Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είναι ο Πύρρος (360–270 π.Χ.), οι Καρνεάδες (περ. 214–129 π.Χ.), ο Σέξτος Εμπειρικός (2ο μισό 2ου αιώνα).

Με βάση τις διατάξεις του Ηράκλειτου για τη μεταβλητότητα, τη ρευστότητα του κόσμου, την έλλειψη σαφούς βεβαιότητας σε αυτόν, οι σκεπτικιστές καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι είναι αδύνατο να επιτευχθεί αντικειμενική γνώση για τον κόσμο και, κατά συνέπεια, η αδυναμία ορθολογικής τεκμηρίωσης τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η μόνη σωστή γραμμή συμπεριφοράς κάτω από αυτές τις συνθήκες είναι η αποχή από την κρίση (εποχή, εποχή) ως μέσο για την επίτευξη αταραξίας (ισοτιμία σε σχέση με οτιδήποτε εξωτερικό). Αλλά επειδή είναι πρακτικά αδύνατο να ζήσει κανείς σε μια κατάσταση απόλυτης σιωπής και αδράνειας, ένας σοφός πρέπει να ζει σύμφωνα με νόμους, έθιμα ή σύνεση, συνειδητοποιώντας, ωστόσο, ότι μια τέτοια συμπεριφορά δεν βασίζεται σε καμία σταθερή πεποίθηση. Ο ελληνικός σκεπτικισμός δεν ήταν, σε αντίθεση με τον κυνισμό, μια πρακτική φιλοσοφία ζωής. Αντιπροσώπευε μόνο μια σκεπτικιστική φιλοσοφική αντίδραση στις διδασκαλίες άλλων σχολών σκέψης.

Η εξέλιξη του αρχαίου σκεπτικισμού

Ο θεμελιωτής του ελληνικού σκεπτικισμού ήταν ο Πύρρων. Κατά τη γνώμη του, οι γνώσεις που απέκτησαν ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης και άλλοι ήταν μάταιες, αφού κανείς δεν μπορεί να είναι απόλυτα σίγουρος για τη γνώση του για τον κόσμο. Η γνώση του κόσμου αποτελείται από κρίσεις, αλλά ταυτόχρονα η πολύ ισχυρή σύνδεση των κρίσεων με τις έννοιες που υποδηλώνουν εγείρει αμφιβολίες για την αλήθεια τους. Επομένως, η αλήθεια των κρίσεων είναι αναπόδεικτη. «Τα πράγματα από μόνα τους» υπάρχουν ξεχωριστά από τις προσπάθειές μας να τα περιγράψουμε. – Από πολλές απόψεις, ο σκεπτικισμός μπορεί να θεωρηθεί ως επιστροφή στον επόμενο γύρο ανάπτυξης στον φιλόσοφο που έδωσε την αρχική ώθηση σε αυτή την εξέλιξη, δηλαδή τον Σωκράτη. Ο Σωκράτης ήταν ο πρώτος που διακήρυξε ότι οι πιο σοφοί είναι εκείνοι που ξέρουν ότι δεν ξέρουν τίποτα. Ο φιλοσοφικός ενθουσιασμός του Σωκράτη ενέπνευσε τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη να δημιουργήσουν τολμηρές θεωρίες, έτσι ώστε κατά μία έννοια, ο στόχος των σκεπτικιστών να μπορεί να θεωρηθεί ως υπενθύμιση στους απογόνους των εντολών του μεγάλου δασκάλου.

Στο μέλλον, ο σκεπτικισμός του Πυρρωνικού τύπου εξασθενεί κάπως και εμφανίζεται στην Πλατωνική Ακαδημία ο λεγόμενος «πυρρωνικός». Ο ακαδημαϊκός σκεπτικισμός με εκπροσώπους όπως ο Καρνεάδης και ο Αρκεσίλαος είναι ο 2ος αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Ο Πυρρωνικός σκεπτικισμός (Πυρρωνισμός) αναβιώνει από τον Αινεσίδεμο και τον Αγρίππα (1ος αιώνας π.Χ., τα έργα αυτών των φιλοσόφων δεν έχουν διατηρηθεί). Ο φιλόσοφος-ιατρός Sextus Empiricus ήταν εκπρόσωπος του ύστερου αρχαίου σκεπτικισμού. Στους III-IV αιώνες. το σχολείο εξακολουθεί να υπάρχει και στοιχεία σκεπτικισμού μπορούν να βρεθούν στον γιατρό Γαληνό.

Γενική αρχή του σκεπτικισμού

Ο γενικός τρόπος συλλογισμού του σκεπτικισμού είναι, όπως τον εκφράζει ο Sextus Empiricus, στην ικανότητα να δείξει ότι κάθε μία από τις προτάσεις έχει την ίδια αξία και σημασία με το αντίθετό της, και επομένως δεν συμβάλλει τίποτα σε μια θετική ή αρνητική πεποίθηση. Μέσα από αυτό προκύπτει η αποχή από την επιδοκιμασία, σύμφωνα με την οποία δεν επιλέγουμε τίποτα και δεν αρνούμαστε τίποτα, και από αυτή την αποχή έρχεται τότε η ελευθερία από κάθε κίνηση της ψυχής. Η αρχή του σκεπτικισμού είναι λοιπόν η εξής πρόταση: για κάθε λόγο υπάρχει ένας εξίσου ισχυρός αντίθετος λόγος.

Διαχωρίζοντας το λογικό και το νοητό, ο σκεπτικισμός, σε μια διαμάχη εναντίον τους, μπορεί να φαίνεται να κερδίζει. Ωστόσο, η ιδέα δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο, και δεν επηρεάζει καθόλου τη σφαίρα του ορθολογικού. Η παρανόηση που προκαλείται από τον σκεπτικισμό στο μυαλό εκείνων που δεν γνωρίζουν τη φύση της ιδέας συνίσταται ακριβώς σε αυτό, ότι πιστεύουν ότι το αληθινό πρέπει απαραίτητα να είναι ντυμένο με τη μια ή την άλλη μορφή, και ότι επομένως είναι είτε μια συγκεκριμένη έννοια είτε ένα συγκεκριμένο ον. Στην πραγματικότητα, ο σκεπτικισμός ενάντια στην έννοια ως έννοια, δηλ. ενάντια στην απόλυτη έννοια, δεν πολεμά καθόλου, αλλά, αντίθετα, απόλυτη έννοιαείναι απλώς ένα όπλο σκεπτικισμού, και απλώς δεν το αντιλαμβάνεται.

Έτσι, αν και ο σκεπτικισμός επιδίωκε έναν φαινομενικά αρνητικό στόχο, είχε θετική επίδραση, αφού μας ανάγκασε να δώσουμε σοβαρή προσοχή στο πρόβλημα της αλήθειας και της αξιοπιστίας της γνώσης, που είχε ουσιώδηςγια την ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Ο σκεπτικισμός (από το ελληνικό skepticos, κυριολεκτικά - θεωρώντας, εξερευνώντας) προκύπτει ως κατεύθυνση, προφανώς, σε σχέση με την κατάρρευση ορισμένων από τις ελπίδες των μορφωμένων ανθρώπων για τις προηγούμενες αξιώσεις της φιλοσοφίας. Στον πυρήνα του σκεπτικισμού βρίσκεται μια θέση που βασίζεται στην αμφιβολία για την ύπαρξη οποιουδήποτε αξιόπιστου κριτηρίου αλήθειας.

Εστιάζοντας στη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης, ο σκεπτικισμός έπαιξε θετικό ρόλο στην καταπολέμηση των διαφόρων μορφών δογματισμού. Στα πλαίσια του σκεπτικισμού τέθηκαν μια σειρά από προβλήματα της διαλεκτικής της γνώσης. Ωστόσο, ο σκεπτικισμός είχε και άλλες συνέπειες, καθώς η αχαλίνωτη αμφιβολία για τις δυνατότητες γνώσης του κόσμου οδήγησε στον πλουραλισμό στην κατανόηση των κοινωνικών κανόνων, στον απερίγραπτο οπορτουνισμό, στη δουλοπρέπεια, από τη μια και στην περιφρόνηση των ανθρώπινων θεσμών, από την άλλη.

Ο σκεπτικισμός είναι αντιφατικός στη φύση του, ώθησε άλλους σε μια εις βάθος αναζήτηση της αλήθειας και άλλους σε μαχητική άγνοια και ανηθικότητα.

Θεμελιωτής του σκεπτικισμού ήταν ο Πύρρος της Ήλιδας (περ. 360-270 π.Χ.). Η φιλοσοφία των σκεπτικιστών έφτασε σε εμάς χάρη στα γραπτά του Σέξτου Εμπειρίκου. Τα έργα του μας δίνουν μια ιδέα για τις ιδέες των σκεπτικιστών Πύρρωνα, Τίμωνα, Καρνεάδη, Κλυτόμαχου, Αινεσίμου.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πύρρωνα, φιλόσοφος είναι το άτομο που αγωνίζεται για την ευτυχία. Κατά τη γνώμη του, συνίσταται μόνο σε αδιατάρακτη ηρεμία, σε συνδυασμό με την απουσία ταλαιπωρίας.

1. από τι είναι φτιαγμένα τα πράγματα?
2. πώς πρέπει να αντιμετωπίζονται?
3. τι όφελος μπορούμε να έχουμε από τη σχέση μας μαζί τους.

Ο Πύρρος πίστευε ότι δεν μπορούσε να δοθεί απάντηση στο πρώτο ερώτημα, όπως ήταν αδύνατο να υποστηριχθεί ότι υπάρχει κάτι συγκεκριμένο. Επιπλέον, οποιαδήποτε δήλωση για οποιοδήποτε θέμα μπορεί να αντιμετωπιστεί με ίσο δικαίωμα με δήλωση που έρχεται σε αντίθεση με αυτήν.

Από την αναγνώριση της αδυναμίας αναμφισβήτητων δηλώσεων για τα πράγματα, η Πύρρω συνήγαγε την απάντηση στο δεύτερο ερώτημα: φιλοσοφική στάσηστα πράγματα συνίσταται στην αποχή από κάθε κρίση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι αισθητηριακές μας αντιλήψεις, αν και είναι αξιόπιστες, δεν μπορούν να εκφραστούν επαρκώς σε κρίσεις. Αυτή η απάντηση προκαθορίζει την απάντηση στο τρίτο ερώτημα: το όφελος και το όφελος που προκύπτει από την αποχή από κάθε είδους κρίσεις συνίσταται στην ηρεμία ή τη γαλήνη. Αυτή η κατάσταση, που ονομάζεται αταραξία, που βασίζεται στην απόρριψη της γνώσης, θεωρείται από τους σκεπτικιστές ως ο υψηλότερος βαθμός ευδαιμονίας.

Οι προσπάθειες των σκεπτικιστών Πύρρωνα, Αινεσίμου και Αγριππίνας, που στόχευαν να δεσμεύσουν την ανθρώπινη περιέργεια με αμφιβολία και να επιβραδύνουν την κίνηση στο δρόμο της προοδευτικής ανάπτυξης της γνώσης, ήταν μάταιες. Το μέλλον, που παρουσιάστηκε στους σκεπτικιστές ως τρομερή τιμωρία για την πίστη στην παντοδυναμία της γνώσης, ήρθε ωστόσο και καμία από τις προειδοποιήσεις τους δεν κατάφερε να το σταματήσει.