Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Σεργκέι ΣΑΡΑΤΟΒΣΚΙΙ

θρησκευτική πίστηστη δομή της ανθρώπινης ψυχής από τη σκοπιά της ψυχολογίας της θρησκείας και της εθνοτικής ψυχολογίας

Ξύπνησε μέσα τα τελευταία χρόνιατο ενδιαφέρον της κοινωνίας για τη θρησκεία κάνει την επιστημονική σκέψη να στρέφεται όλο και περισσότερο σε ένα φαινόμενο όπως η θρησκευτική πίστη.

Παρά το γεγονός ότι η λέξη "ψυχολογία" μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "η επιστήμη της ψυχής", η έννοια πίστη, στενά συνδεδεμένο ως προς το νόημά του με την ψυχή, δεν έχει ακόμη επαρκή προβληματισμό στην ψυχολογική βιβλιογραφία και τα υλικά αναφοράς, αφού είναι μια εκδήλωση μιας πιο πνευματικής σφαίρας. Παρόλα αυτά, η ψυχολογία της θρησκείας και η εθνοτική ψυχολογία προσπαθούν μέσα στους κλάδους τους να δώσουν μια αιτιολογημένη αιτιολόγηση για αυτό το φαινόμενο της ανθρώπινης ψυχής.

Ας καταλάβουμε τις έννοιες. Η ρωσική και η ελληνική λέξη "vera" έχει παρόμοια σημασία και προέρχεται από τη λέξη πιστεύω, εμπιστοσύνη. Αγγλικά - από μια λέξη με νόημα σέβομαι, εγκρίνω. Γερμανικά - από μια λέξη που μεταφράζεται ως έπαινος, αγάπη, επιτρέπω. Εβραϊκά - έχει κοινή ρίζα με τη λέξη αληθής. Από τα λατινικά, η λέξη "πίστη" μεταφράζεται ως πιστοποιητικό εμπιστοσύνης.

Η επιστήμη αξιολογεί τη θρησκευτική πίστη ως μια κατάσταση συνείδησης που σχετίζεται με την αναγνώριση της ύπαρξης του Θεού, την πίστη σε πραγματική ύπαρξηοτιδήποτε υπερφυσικό.

Η ψυχολογία της θρησκείας και η εθνοψυχολογία θεωρούν τη θρησκευτική πίστη ως ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Βάσει μιας τέτοιας προσέγγισης, που λαμβάνει υπόψη όλα τα χαρακτηριστικά της ύπαρξης, προκύπτουν γόνιμες σχέσεις μεταξύ θεολόγων και ψυχολόγων και δημιουργούνται οι σωστές σχέσεις μεταξύ επιστημονικής και θρησκευτικής σκέψης (N. Neumann). Σε μια τέτοια εκτίμηση της πίστης, μπορεί κανείς να βρει συμφωνία με τις διδασκαλίες των χριστιανών θεολόγων, για τους οποίους η ανθρώπινη προσωπικότητα έχει μια μοναδική αιώνια αξία. Στον επιστημονικό τομέα, αυτή η έννοια δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί ολοκληρωμένη, αφού απλώς αναπτύσσεται, αλλά έχει ορισμένες προοπτικές στην επιστήμη.

Ένας γνωστός ειδικός στον τομέα της ψυχολογίας της θρησκείας, Διδάκτωρ Ψυχολογικών Επιστημών, ο καθηγητής R.M. Granovskaya στο βιβλίο της «Ψυχολογία της πίστης» γράφει: «Το αίσθημα της πίστης δεν δημιουργείται μόνο από τον Θεό. Συχνά ένα άτομο, σε αντίθεση με όλα τα επιχειρήματα της λογικής, παρά(η έμφαση προστέθηκε από τον R.M.G.) η λογική, το να κρατάς την πίστη σου… Το να ξεχωρίζεις ανθρώπους ή αντικείμενα ως αγαπητά ή σεβαστά είναι μια αντανάκλαση της έμφυτης ανθρώπινης ανάγκης». Δηλαδή, η πίστη δεν είναι πάντα θρησκευτικό συναίσθημα.

Υπάρχει και σημασιολογική διαίρεση των εννοιών. Για παράδειγμα, για τους περισσότερους ανθρώπους, η λέξη «πίστη» συνδέεται αποκλειστικά με τη φράση «πίστη στον Θεό». Πράγματι, παρά ό,τι μπορεί να ειπωθεί για την «πίστη στον εαυτό του, στη δική του δύναμη», μιλάμε συνεχώς για «αυτοπεποίθηση». Και η φράση «πιστεύω στη βοήθεια του τάδε» ακούγεται συχνά σαν «τον εμπιστεύομαι». Και εφόσον το προστάτη αντικείμενο στο πρόσωπο του Θεού δεν οραματίζεται με τις αισθήσεις μας, συνήθως δεν λέμε: «Είμαι βέβαιος στον Θεό, εμπιστεύομαι τον Θεό». Τα λόγια μας είναι: «Πιστεύω στον Θεό». Είναι τυχαίο ότι το ριζικό μέρος των λέξεων «σίγουρο» και «εμπιστοσύνη» προέρχεται επίσης από τη λέξη «πίστη»;

Η πίστη είναι η βάση για την ανάπτυξη πεποιθήσεων. Αν δεν υπάρχει πίστη, τότε δεν υπάρχει πίστη. Η πίστη μπορεί να αγγίξει διαφορετικούς τομείς ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη: η αίσθηση του εαυτού, η θρησκεία, η πολιτική, οι κοινωνικές σχέσεις, ο αθλητισμός κ.λπ. Δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό και πιο εύθραυστο ταυτόχρονα από την πίστη. Οι πεποιθήσεις που βασίζονται στη σταθερή πίστη κάνουν έναν άνθρωπο να γίνει όμηρος του, υπηρέτης του. Εξαιτίας τέτοιων πεποιθήσεων, ένα άτομο υποφέρει, έχοντας μόνο έναν στόχο: να αποδείξει την υπόθεσή του. Και ταυτόχρονα, η παραμικρή πράξη, φράση, γεγονός μπορεί να είναι αρκετή για να καταστρέψει την πίστη σε κάτι ή σε κάποιον, να διαλύσει τα συνήθη θεμέλια της ζωής.

Τίθεται το ερώτημα: μπορεί η πίστη να αντικαταστήσει τη γνώση για έναν άνθρωπο; Ο Λ. Φόιερμπαχ πίστευε ότι η θρησκευτική ανάγκη είναι εγγενής στην ίδια τη φύση του ανθρώπου. Είναι τόσο βαθιά που δεν μπορεί να καταστραφεί από την αύξηση της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο. Η γνώση δεν αντικαθιστά τη θρησκεία, γιατί η πίστη δεν είναι τόσο θέμα του νου όσο του συναισθήματος.

Όπως ήδη επισημάνθηκε, στην αρχική της έννοια, η πίστη είναι ένα αίσθημα ιδιαίτερου προσωπικού ενδιαφέροντος για το αντικείμενο της πίστης. Εάν ένα άτομο πιστεύει, τότε αντιμετωπίζει αυτό το θέμα εξαιρετικά συναισθηματικά. Η πίστη είναι βυθισμένη στα βάθη του ανθρώπινου ψυχισμού και συνοδεύεται από έναν έντονο αισθησιακό χρωματισμό. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο έχει μια έντονη ασυνείδητη επιθυμία να υπερασπιστεί τη θέση του και να αποδείξει τη δικαιοσύνη της στους άλλους. Αυτό είναι που διαχωρίζει την πίστη από τη γνώση. Η πίστη είναι μέρος της διαδικασίας για την επίτευξη του στόχου και ο στόχος είναι η γνώση. Δηλαδή, η πίστη είναι ελλιπής γνώση (προγνώση), αφού η γνώση από μόνη της προκαλεί εσωτερική ικανοποίηση. Και ένας άνθρωπος που έχει πίστη σε σχέση με ένα συγκεκριμένο θέμα βρίσκεται πάντα σε αναζήτηση (επιστημονική, ζωή, πνευματική κ.λπ.).

Η πίστη συμβάλλει στη διατήρηση της πνευματικής και ψυχικής ισορροπίας ενός ατόμου σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν έχει την ευκαιρία να εξηγήσει τι συμβαίνει λογικά ή να συναγάγει λογικά το πιθανό αποτέλεσμα κάποιου γεγονότος.

Αλλά η πίστη μπορεί να μην γίνει γνώση. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό μπορεί να οδηγήσει σε απογοήτευση στο αντικείμενο της πίστης. Στην περίπτωση της θρησκευτικής πίστης που αποκτάται από μια συγκεκριμένη θρησκευτική οργάνωση, συχνά συμβαίνει κάπως διαφορετικά: ένα άτομο δεν αγωνίζεται για τη γνώση του κλασική κατανόησηκαι απογοητεύεται όχι από το θέμα της πίστης, αλλά από τα συνοδευτικά στοιχεία (ερμηνεία θρησκευτικών αξιωμάτων, συμπεριφορά άλλων οπαδών αυτής της πίστης κ.λπ.). Η εσωτερική πίστη παραμένει αμετάβλητη και οι εκδηλώσεις της καθορίζονται από την περαιτέρω επιλογή του ατόμου (μετάβαση σε άλλη ομολογία, «έξοδος σε σχίσμα» κ.λπ.).

Ορισμένοι ερευνητές βάζουν ίσο πρόσημο μεταξύ των εννοιών «θρησκευτική πίστη» και «θρησκευτικότητα». Ωστόσο, η θρησκευτικότητα αντιπροσωπεύεται από τον βαθμό εμβάπτισης της θρησκευτικής πίστης στη δομή της ανθρώπινης προσωπικότητας. ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςΥπάρχουν προτάσεις ότι η θρησκευτικότητα μπορεί να είναι εγγενής σε ένα άτομο και γενετικά, γεγονός που συνεπάγεται μια κληρονομική προδιάθεση σε αυτή την ποιότητα. Η απόδειξη ή η διάψευση τέτοιων απόψεων είναι θέμα του μέλλοντος. Τώρα μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για θρησκευτική πίστη που αποκτήθηκε, διαμορφώθηκε και ενισχύθηκε υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων: θρησκευτικών, ψυχολογικών, κοινωνικών, εθνο-πολιτιστικών, ιστορικών, πολιτικών κ.λπ.

Και ποια μπορεί να είναι η ώθηση για την ανάπτυξη της θρησκευτικής πίστης; Εάν προχωρήσουμε μόνο από το σκεπτικό των άθεων επιστημόνων, τότε μπορούμε να επισημάνουμε μόνο δύο πλευρές που είναι ελκυστικές, κατά τη γνώμη τους, για ένα άτομο: την επιθυμία των καταναλωτών για βοήθεια από υπερφυσικές δυνάμεις και την επιθυμία να εξηγήσουν μόνοι τους τα ασυνήθιστα φαινόμενα τον περιβάλλοντα κόσμο. Αυτή η προσέγγιση φαίνεται να είναι κάπως μονόπλευρη. Οι ειδικοί στον τομέα της ψυχολογίας της θρησκείας πιστεύουν ότι η συμπάθεια, η κατανόηση, η πνευματική αυτοανάπτυξη, η εμπιστοσύνη (εμπιστευτικότητα) του εσωτερικού διαλόγου, η εμπιστοσύνη στο μέλλον, η ψυχική ηρεμία είναι πιο σημαντικά για ένα άτομο. Έτσι, η θρησκευτική πίστη βοηθά τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει τις βασικές πνευματικές και ηθικές του ανάγκες.

Τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: πράγματι, γιατί δίδεται πίστη στο υποκείμενο σε ένα αντικείμενο που δεν υπάρχει; Σε ένα απλό παράδειγμα, μοιάζει κάπως έτσι: υπάρχει ένας πρώτος συνδρομητής τηλεφώνου, υπάρχει μια τηλεφωνική σύνδεση, αλλά δεν υπάρχει δεύτερος συνδρομητής.

Τα αποτελέσματα μελετών ορισμένων διακεκριμένων εγχώριων και ξένων επιστημόνων (N.M. Bekhtereva, M. Emoto, E. Kugis, N. Kh. Valitov) διορθώνουν την κατανόησή μας για τη θρησκευτική πίστη και δίνουν λόγο να σταματήσουμε να τη θεωρούμε ως ένα είδος αρχής στη δομή της ψυχής Αυτοί οι ερευνητές κάνουν πολύ, πολύ προσεκτικά συμπεράσματα που μαρτυρούν υπέρ ενός λογικού κόκκου στην πίστη ενός ατόμου στο ανεξήγητο.

Θα ήθελα να σημειώσω ότι ακόμη και νωρίτερα πολλοί επιφανείς επιστήμονες θεωρούσαν καθήκον τους (ιδιωτικά φυσικά) να ομολογήσουν τη θρησκευτική τους πίστη (Ντεκάρτ, Νεύτωνας, Λάιμπνιτς, Πασκάλ, Κέπλερ, Λινναίος κ.λπ.).

Ειπώθηκε παραπάνω ότι η πίστη δεν συνεπάγεται μόνο την παρουσία ενός υποκειμένου, που είναι ένα πρόσωπο, αλλά και την παρουσία ενός αντικειμένου - ειδικότερα, του Θεού. Ορισμένοι συγγραφείς υποστηρίζουν ότι η έννοια του «Θεού» έχει το καθεστώς μιας επίσημης επιστημονικής κατηγορίας (K.V. Lokh, D.M. Melekhov, κ.λπ.). Η ιδέα είναι πολύ αμφιλεγόμενη, αν λάβουμε υπόψη ότι η ακαδημαϊκή επιστήμη απαιτεί άμεσες αποδείξεις για την ύπαρξη κάποιου ή κάτι και οι έμμεσες ενδείξεις δεν λαμβάνονται υπόψη, αν και μπορούν να χρησιμεύσουν ως χαρακτηριστικό του υποτιθέμενου αντικειμένου ή φαινομένου. Η παρουσία της θρησκευτικής πίστης μπορεί μόνο έμμεσα να μαρτυρήσει τη δυνατότητα ύπαρξης του Θεού. Αλλά και εδώ, είναι σημαντικό να χαράξουμε μια σαφή γραμμή μεταξύ επιστημονικών και μη επιστημονικών προσεγγίσεων. Το πρόβλημα της ψυχολογίας έγκειται στο γεγονός ότι (μαζί με τη φιλοσοφία) είναι ένα είδος διαχωρισμού μεταξύ επιστημονική γνώσηκαι το πνευματικό βασίλειο. Η συντριπτική πλειοψηφία των ψυχολογικών κλάδων δεν έχει καμία σχέση με θρησκευτικά ζητήματα, αλλά όλοι αυτοί οι κλάδοι συνδέονται κατά κάποιο τρόπο με την προσωπικότητα ενός ατόμου, τον ψυχισμό του και τον πνευματικό κόσμο.

Ποιος είναι ο πιο συνηθισμένος τρόπος ενστάλαξης της θρησκευτικής πίστης σε έναν άνθρωπο; Οι εθνοψυχολόγοι αποκαλούν τον πολιτισμό μας «κουλτούρα κειμένων». Η «κουλτούρα των κειμένων» αντιστοιχεί στον παραδοσιακό τύπο κοινωνίας στην οποία τα ίδια τα κανονιστικά συστήματα και οι αξιακές τους δικαιολογίες υπάρχουν ως σύνολο προηγούμενων. Οι τελευταίες καταγράφονται με τη μορφή παραβολών. Οι παραβολές είναι η κύρια μορφή μετάδοσης της εμπειρίας από γενιά σε γενιά στις παραδοσιακές κοινωνίες. «Οι παραβολές είναι γεμάτες κρυμμένους συμβολισμούς και σπάνια περιορίζονται σε ένα σύστημα που είναι μια πίστη ή μια συνεκτική ιδεολογία. Τα συστήματα αξιών, που αποτελούνται κυρίως από παραβολές, είναι ως επί το πλείστον δεμένα μεταξύ τους με καθαρά εξωτερικό τρόπο, αρχικά δεν κωδικοποιούνται και έχουν σχεδόν πάντα την ικανότητα να συνενώνονται. Ένα τέτοιο εθνοπολιτισμικό συγκρότημα αφομοιώνεται από τον φορέα του πολιτισμού στο σύνολό του και, προφανώς, δεν αντικατοπτρίζεται ποτέ. Μέλη παραδοσιακή κοινωνίαΣυχνά δεν έχουν καν ιδέα ότι οι μέθοδοι που χρησιμοποιούν στις δραστηριότητές τους περνούν «μέσα από κανονιστικά φίλτρα». Η επιλογή έγινε για αυτούς από τους προκατόχους τους» (K.Kasyanova). Ομοίως, η θρησκευτική πίστη, που γίνεται μέρος της πίστης ως τρόπος γνώσης του κόσμου, εντάσσεται στη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου υπό την επίδραση του περιβάλλοντος (πολιτισμικό, θρησκευτικό, ιστορικό, πολιτικό κ.λπ.) και εξωτερικά ταυτίζεται με το θρησκεία των προγόνων.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ένας πιστός είναι πολύ σημαντική σύνδεση με τη θεότητα. Στον Χριστιανισμό, αυτό το πρόβλημα λύνεται καθολικά: ο Θεός από ένα εξωτερικά απρόσωπο ον πέρασε σε ένα άτομο που γίνεται πλήρως αντιληπτό από τις ανθρώπινες αισθήσεις - τον Ιησού Χριστό. Ας αφήσουμε πέρα ​​από το πεδίο αυτής της εργασίας το ζήτημα της εγκυρότητας μιας τέτοιας θέσης - αυτή είναι η μοίρα των θεολόγων. Αλλά μια τέτοια ενσάρκωση του Θεού έλυσε για τους Χριστιανούς το ζήτημα της προσωπικότητας του Θεού, ενίσχυσε την πίστη, έδωσε ελπίδα για την παρουσία ανώτερης δικαιοσύνης σε αυτόν τον κόσμο και πέρα ​​από τα νοητά της όρια.

Σε όλες τις εθνότητες, η θρησκευτική πίστη αναγκαστικά βγαίνει προς τα έξω και, μετατρέποντας σε θρησκεία, μετατρέπεται σε εξωτερικές εκδηλώσεις (τελετές, τελετουργίες, παραδόσεις κ.λπ.). Εδώ, τέτοιες εξωτερικές εκδηλώσεις θρησκευτικής πίστης εκφράζουν την επείγουσα ανάγκη των ανθρώπων για εθνοτικό και θρησκευτικό αυτοπροσδιορισμό, παίζοντας θετικό ρόλο. Ωστόσο, οι θεολόγοι των παραδοσιακών δογμάτων ξεχωρίζουν σαφώς τη θρησκευτική πίστη από την τελετουργική πίστη (δεσιδαιμονία), καταδικάζοντας αυστηρά την τελευταία. Μια τέτοια προσέγγιση δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο που δεν είναι ενισχυμένο στην πίστη του και που έχει δει κάποιες φαινομενικές ή προφανείς ασυνέπειες να μην κλείνει τη θρησκευτική οδό.

Η θρησκευτική πίστη είναι μια ιδιότητα ενός ανθρώπου, που όχι μόνο συμβάλλει στην εκπλήρωση των ατομικών αναγκών ενός ατόμου, αλλά και τον κάνει να αναζητά ομοϊδεάτες και να δημιουργεί θρησκευτικές ομάδες. Αφενός περιέχει ένα επικοινωνιακό στοιχείο, που ενώνει πιστούς με παρόμοιες θρησκευτικές απόψεις. Από την άλλη, αντιπαραβάλλει τους οπαδούς της συγκεκριμένης λατρείας με τον υπόλοιπο κόσμο.

Η θρησκευτική πίστη μπορεί να παίξει τόσο εποικοδομητικό ρόλο σε σχέση με την προσωπικότητα και τον ψυχισμό ενός ανθρώπου όσο και καταστροφικό. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα όταν συγκρίνουμε την επιρροή των παραδοσιακών ομολογιών με την επιρροή ορισμένων θρησκευτικών αιρέσεων. Κατά τους περασμένους αιώνες, οι παραδοσιακές θρησκείες έμαθαν να προστατεύουν την ψυχή και εσωτερικός κόσμοςάτομο, ασκώντας την επιρροή του στο μυαλό των ανθρώπων, λαμβάνοντας υπόψη τους παραπάνω περιβαλλοντικούς παράγοντες. Πολλές νέες θρησκευτικές ομάδες, από την άλλη, χτίζουν το έργο τους με πιστούς απομονωμένοι από την υπάρχουσα κατάσταση, έρχονται σε σύγκρουση με το σύστημα αξιών ενός συγκεκριμένου ατόμου και καταστρέφοντας το, χωρίς να δίνουν τίποτα σε αντάλλαγμα.

Ασυνείδητα, κάθε άτομο καταλαβαίνει ότι η αγάπη και το μίσος, η ευημερία και το πρόβλημα, η ευτυχία και η δυστυχία είναι τα συστατικά της πνευματικής τάξης. Μπορεί να είσαι επιτυχημένος άνθρωπος στην καριέρα σου, αλλά εντελώς δυστυχισμένος στην προσωπική σου ζωή. Ως εκ τούτου, θεωρείται ότι η θρησκευτική πίστη συμβάλλει στην επιθυμία ενός ατόμου να βρει τον απαραίτητο συμβιβασμό μεταξύ της πραγματικότητας Καθημερινή ζωήκαι ψυχική άνεση. «Μας σώζει από εμάς, σώζει τον εσωτερικό μας κόσμο από το χάος που κρύβεται μέσα του» (R.M. Granovskaya).

Συμπέρασμα: η πίστη μπορεί να παρακινήσει την ανθρώπινη συμπεριφορά, η πίστη δεν είναι γνώση, αλλά επηρεάζει την ανάπτυξη ενός ατόμου, διαμορφώνοντας τις πνευματικές και ηθικές στάσεις της προσωπικότητάς του.

Το καθήκον είναι σύγχρονη επιστήμη, κατά τη γνώμη μας, σημαίνει, διατηρώντας την αντικειμενικότητα των προσεγγίσεων, να προχωρήσουμε σε μια πιο σοβαρή μελέτη των φαινομένων που περιγράφονται και της φύσης της θρησκευτικής πίστης.

Εν κατακλείδι, νομίζω ότι έχει νόημα να παραθέσω τα λόγια της N.P. Bekhtereva: «Η άφθαρτη πίστη της ανθρωπότητας στα θαύματα και τα μυστηριώδη φαινόμενα μπορεί να θεωρηθεί ως μια παιδική επιδίωξη ενός ονείρου, το μπλε πουλί του Maeterlinck. Και ίσως - και ως η επιθυμία του ανθρώπου και της ανθρωπότητας να κατανοήσουν τον κόσμο σε όλη του την πραγματική πληρότητα, σε όλη την εκπληκτική του ποικιλομορφία.

Βιβλιογραφία:

Bekhtereva N.P. Η μαγεία του εγκεφάλου και οι λαβύρινθοι της ζωής.– Μ.: AST; Αγία Πετρούπολη: Κουκουβάγια, 2007;

Granovskaya R.M. Ψυχολογία της πίστης.- Αγία Πετρούπολη: Ομιλία, 2004;

Platonov Yu.P. Βασικές αρχές της εθνοτικής ψυχολογίας.- Αγία Πετρούπολη: Ομιλία, 2003;

Σύγχρονο ψυχολογικό λεξικό/ εκδ. Meshcheryakova B.G., Zinchenko V.P. - Αγία Πετρούπολη: prime-EVROZNAK, 2006;

Shapar V.B. Ψυχολογία θρησκευτικών αιρέσεων.- Μινσκ: Harvest, 2004;

Εθνοψυχολογικά προβλήματα χθες και σήμερα: Αναγνώστης / σύντ. Selchenok K.V. - Μινσκ: Συγκομιδή, 2004

Πηγή :

πειθαρχία: Πνευματικός πολιτισμός

με θέμα: Θρησκεία και θρησκευτική πίστη

Γίνεται από μαθητή

Τετραγωνισμένος:

Εισαγωγή ...................................................... ................................................ .. ..............3

1. Θρησκεία ..................................................... ................................................ . ..............τέσσερα

2. Ιδιαιτερότητες της Θρησκευτικής Πίστεως.............................................. ...................................5

3. Ποικιλομορφία Θρησκειών.............................................. .. ......................................7

4. Ο ρόλος της θρησκείας στο σύγχρονος κόσμος..................................................................10

Συμπέρασμα................................................. ................................................ . .........δεκατέσσερα

Βιβλιογραφία ................................................ .. ......................16

Εισαγωγή

Η θρησκεία είναι μια από τις αρχαιότερες μορφές πνευματικής κουλτούρας. Οι θρησκευτικές ιδέες των ανθρώπων προέρχονται από την αρχαιότητα. Σαν θρησκευτικές τελετές, λατρείες, ήταν πολύ διαφορετικές. Ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της ανθρωπότητας ήταν η εμφάνιση των παγκόσμιων θρησκειών: Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ. Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της θρησκείας, εμφανίζεται μια εκκλησία, στους κόλπους της οποίας σχηματίζεται μια πνευματική ιεραρχία, εμφανίζονται ιερείς.

Η θρησκεία είναι φορέας πολιτιστικών αξιών από αρχαιοτάτων χρόνων· είναι η ίδια μια από τις μορφές πολιτισμού. Μεγαλοπρεπείς ναοί, αριστοτεχνικά εκτελεσμένες τοιχογραφίες και εικόνες, υπέροχα λογοτεχνικά και θρησκευτικο-φιλοσοφικά έργα, εκκλησιαστικά τελετουργικά, ηθικές εντολές έχουν εμπλουτίσει πολύ το πολιτιστικό ταμείο της ανθρωπότητας. Το επίπεδο ανάπτυξης της πνευματικής κουλτούρας μετριέται από τον όγκο των πνευματικών αξιών που δημιουργούνται στην κοινωνία, την κλίμακα κατανομής τους και το βάθος της αφομοίωσης από τους ανθρώπους, από κάθε άτομο.

Η θρησκευτική δραστηριότητα έχει αποκτήσει νέο εύρος και νέες μορφές στην εποχή μας. Απόλυτο κήρυγμα (αιώνιο και αμετάβλητο) ηθικές αξίεςήταν χαρακτηριστικό όλων των θρησκειών του κόσμου και παρέμεινε επίκαιρη στην εποχή μας γεμάτη κακία, επειδή η πικρία, η ηθική παρακμή, η αύξηση του εγκλήματος και της βίας - όλα αυτά είναι συνέπειες στη βάση της έλλειψης πνευματικότητας. Οι ηθικοί κανόνες όχι μόνο δεν έχουν χάσει τη σημασία τους, αλλά έχουν αποκτήσει μια νέα βαθύ νόημα, καθώς στρέφονται στον εσωτερικό, πνευματικό κόσμο του ανθρώπου.

1. Θρησκεία

Η προέλευση της λέξης "θρησκεία" συνδέεται με το λατινικό ρήμα relegere - "να αντιμετωπίζω με σεβασμό". σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, οφείλει την προέλευσή του στο ρήμα religare - «δένω» (ουρανός και γη, θεότητα και άνθρωπος). Είναι πολύ πιο δύσκολο να ορίσουμε την έννοια της «θρησκείας». Υπάρχουν πάρα πολλοί τέτοιοι ορισμοί, εξαρτώνται από το αν ανήκουν οι συγγραφείς στον έναν ή τον άλλον φιλοσοφική σχολή, παραδόσεις. Έτσι, η μαρξιστική μεθοδολογία όρισε τη θρησκεία ως μια συγκεκριμένη μορφή δημόσια συνείδηση, μια διεστραμμένη, φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων των εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν. Ένας πιστός είναι πιθανό να ορίσει τη θρησκεία ως μια σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Υπάρχουν επίσης πιο ουδέτεροι ορισμοί: η θρησκεία είναι ένα σύνολο απόψεων και ιδεών, ένα σύστημα πεποιθήσεων και τελετουργιών που ενώνει ανθρώπους που τις αναγνωρίζουν σε μια κοινότητα. Θρησκεία είναι ορισμένες απόψεις και ιδέες ανθρώπων, αντίστοιχες τελετές και λατρείες.

Κάθε θρησκεία έχει αρκετές ουσιαστικά στοιχεία. Μεταξύ αυτών: η πίστη θρησκευτικά συναισθήματα, διαθέσεις, συναισθήματα), διδασκαλία (ένα συστηματοποιημένο σύνολο αρχών, ιδεών, εννοιών που έχουν αναπτυχθεί ειδικά για μια δεδομένη θρησκεία), μια θρησκευτική λατρεία (ένα σύνολο ενεργειών που εκτελούν οι πιστοί για να λατρεύουν τους θεούς, δηλαδή τελετουργίες, προσευχές, κηρύγματα, κλπ. .). Οι επαρκώς ανεπτυγμένες θρησκείες έχουν επίσης τη δική τους οργάνωση - την εκκλησία, η οποία ρυθμίζει τη ζωή της θρησκευτικής κοινότητας.

Το θέμα της προέλευσης της θρησκείας είναι αμφιλεγόμενο. Η Εκκλησία διδάσκει ότι η θρησκεία εμφανίζεται μαζί με τον άνθρωπο, υπάρχει αρχέγονα. Οι υλιστικές διδασκαλίες θεωρούν τη θρησκεία ως προϊόν ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης. Πεπεισμένος για τη δική του ανικανότητα, για την αδυναμία του να ξεπεράσει τη δύναμη της τυφλής ανάγκης σε ορισμένους τομείς της ζωής, ο πρωτόγονος άνθρωπος απέδωσε υπερφυσικές ιδιότητες στις φυσικές δυνάμεις. Οι ανασκαφές στις αρχαιότερες τοποθεσίες μαρτυρούν την παρουσία πρωτόγονων θρησκευτικών πεποιθήσεων ήδη μεταξύ των Νεάντερταλ. Επιπλέον, ο πρωτόγονος άνθρωπος ένιωθε τον εαυτό του μέρος της φύσης, δεν της αντιστάθηκε, αν και προσπάθησε να καθορίσει τη θέση του στον κόσμο γύρω του, να προσαρμοστεί σε αυτήν.

Μία από τις πρώτες μορφές θρησκείας ήταν ο τοτεμισμός - η λατρεία κάποιου είδους, φυλής, ζώου ή φυτού ως μυθικού προγόνου και προστάτη του. Ο τοτεμισμός αντικαταστάθηκε από τον ανιμισμό, δηλ. πίστη στα πνεύματα και στην ψυχή, ή στην παγκόσμια πνευματικότητα της φύσης. Στον ανιμισμό, πολλοί επιστήμονες βλέπουν όχι μόνο μια ανεξάρτητη μορφή θρησκευτικών ιδεών, αλλά και τη βάση για την εμφάνιση σύγχρονες θρησκείες. Αναμεταξύ υπερφυσικά όνταξεχωρίζουν αρκετοί ιδιαίτερα ισχυροί θεοί. Σταδιακά αποκτούν ανθρωπόμορφο χαρακτήρα (μεταφέρονται στους θεούς ο άνθρωποςποιοτικά και ομοιόμορφα εμφάνιση, αν και υποστηρίζεται ότι ο Θεός ήταν αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, σχηματίζονται οι πρώτες πολυθεϊστικές (από τις λέξεις πολύ - πολλά, θεός - θεός) θρησκείες. Αργότερα, σε ανώτερο στάδιο εμφανίζονται και οι μονοθεϊστικές θρησκείες (από το ελληνικό μονός - ένας, ένας, θεός - θεός). Κλασικό παράδειγμα πολυθεϊσμού είναι η αρχαία ελληνική και ρωμαϊκή θρησκεία, ο σλαβικός παγανισμός. Ο μονοθεϊσμός περιλαμβάνει τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ και άλλους, αν και ίχνη πολυθεϊσμού παραμένουν σε καθένα από αυτά.

2. Χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης

Η βάση κάθε θρησκείας είναι η πίστη στο υπερφυσικό, δηλ. στο ανεξήγητο με τη βοήθεια νόμων που είναι γνωστοί στην επιστήμη, αντίθετοι με αυτούς. Πίστη, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, είναι η πραγμάτωση του αναμενόμενου και η εξασφάλιση του αοράτου. Είναι ξένο σε οποιαδήποτε λογική, και ως εκ τούτου δεν φοβάται τη δικαιολόγηση από τους άθεους ότι ο Θεός δεν υπάρχει, και δεν χρειάζεται λογική επιβεβαίωση ότι υπάρχει. Ο απόστολος Παύλος είπε: «Η πίστη σας μπορεί να μην βασίζεται στη σοφία των ανθρώπων, αλλά στη δύναμη του Θεού».

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης; Το πρώτο του στοιχείο είναι η πίστη στην ίδια την ύπαρξη του Θεού ως δημιουργού όλων των υπαρχόντων, διαχειριστή όλων των πράξεων, των πράξεων και των σκέψεων των ανθρώπων. Άρα, για όλες τις ενέργειες ενός ατόμου, ευθύνονται οι ανώτερες δυνάμεις που τον ελέγχουν; Σύμφωνα με τις σύγχρονες θρησκευτικές διδασκαλίες, ένα άτομο είναι προικισμένο από τον Θεό με ελεύθερη βούληση, έχει ελευθερία επιλογής και εξαιτίας αυτού, ο ίδιος είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του και για το μέλλον της ψυχής του.

Αλλά σε ποια βάση είναι δυνατή αυτή η πίστη; Με βάση τη γνώση του περιεχομένου των θρησκευτικών μύθων και των Ιερών Βιβλίων (Βίβλος, Κοράνι κ.λπ.) και την εμπιστοσύνη στις μαρτυρίες που περιέχονται σε αυτά εκείνων που έτυχε να πειστούν για τα γεγονότα της ύπαρξης του Θεού (εμφάνιση στους ανθρώπους, αποκαλύψεις , και τα λοιπά.); με βάση άμεσες αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού (θαύματα, άμεσα φαινόμενα και αποκαλύψεις κ.λπ.)

Η ιστορία δείχνει ότι δεν υπάρχουν πρακτικά περιπτώσεις άμεσων εκδηλώσεων ανώτερων δυνάμεων που δεν περιγράφηκαν προηγουμένως σε μύθους και Ιερά Βιβλία: οι εκκλησίες είναι εξαιρετικά προσεκτικές για οποιαδήποτε εκδήλωση θαύματος, πιστεύοντας σωστά ότι ένα λάθος ή, χειρότερα, η ανεντιμότητα στην περιγραφή του θα κάνει τους ανθρώπους να μην πιστεύουν και μπορεί να υπονομεύσει την εξουσία των εκκλησιών και των δογμάτων. Τέλος, η πίστη στον Θεό βασίζεται σε κάποια επιχειρήματα λογικής και θεωρητικής φύσης. Για αιώνες, οι θεολόγοι όλων των θρησκειών προσπαθούσαν να αποδείξουν την ύπαρξη του Θεού. Ωστόσο, ο Γερμανός φιλόσοφος I. Kant έδειξε πειστικά στο σκεπτικό του ότι είναι αδύνατο να αποδειχθεί ούτε η ύπαρξη του Θεού ούτε η απουσία του με λογικό τρόπο, δεν μπορεί παρά να πιστέψει κανείς.

Η ιδέα της ύπαρξης του Θεού είναι το κεντρικό σημείο της θρησκευτικής πίστης, αλλά δεν την εξαντλεί. Έτσι, η θρησκευτική πίστη περιλαμβάνει:

Ηθικά πρότυπα, ηθικά πρότυπα που δηλώνεται ότι προέρχονται από τη θεία αποκάλυψη. Η παραβίαση αυτών των κανόνων είναι αμαρτία και, κατά συνέπεια, καταδικάζεται και τιμωρείται.

Ορισμένοι νομικοί νόμοι και κανόνες, που επίσης δηλώνονται ή έχουν προκύψει απευθείας ως αποτέλεσμα θεϊκής αποκάλυψης ή ως αποτέλεσμα θεόπνευστης δραστηριότητας νομοθετών, κατά κανόνα, βασιλιάδων και άλλων ηγεμόνων.

Η πίστη στη θεία έμπνευση των δραστηριοτήτων ορισμένων κληρικών, προσώπων κηρυγμένων αγίων, αγίων, ευλογημένων κ.λπ. έτσι, στον καθολικισμό συνηθίζεται να πιστεύουμε ότι το κεφάλι καθολική Εκκλησία- Πάπας - είναι ο εφημέριος (αντιπρόσωπος) του Θεού στη γη.

Η πίστη στη σωτήρια δύναμη για την ανθρώπινη ψυχή εκείνων των τελετουργικών ενεργειών που εκτελούν οι πιστοί σύμφωνα με τις οδηγίες των Ιερών Βιβλίων, των κληρικών και των ηγετών της εκκλησίας (βάπτισμα, περιτομή της σάρκας, προσευχή, νηστεία, λατρεία κ.λπ.).

Πίστη στην καθοδηγούμενη από τον Θεό δραστηριότητα των εκκλησιών ως ενώσεων ανθρώπων που θεωρούν τους εαυτούς τους οπαδούς της μιας ή της άλλης πίστης.

3. Ποικιλομορφία θρησκειών

Στον κόσμο υπάρχει μια ποικιλία από πεποιθήσεις, αιρέσεις, εκκλησιαστικές οργανώσεις.

Όλες οι υπάρχουσες θρησκείες μπορούν να χωριστούν σε τρεις μεγάλες ομάδες:

1) πρωτόγονες φυλετικές πεποιθήσεις που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

2) εθνικές-κρατικές θρησκείες που αποτελούν τη βάση θρησκευτική ζωήμεμονωμένα έθνη, για παράδειγμα, Κομφουκιανισμός (Κίνα), Ιουδαϊσμός (Ισραήλ).

3) παγκόσμιες θρησκείες. Υπάρχουν μόνο τρία από αυτά: Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ. Είναι οι παγκόσμιες θρησκείες που έχουν τη μεγαλύτερη επιρροή στην ανάπτυξη σύγχρονους πολιτισμούς.

Ανάμεσα στα σημάδια των παγκόσμιων θρησκειών περιλαμβάνουν:

Α) ένας τεράστιος αριθμός οπαδών σε όλο τον κόσμο.

Β) είναι κοσμοπολίτικα, διεθνικά και υπερεθνικά, που ξεπερνούν τα έθνη και τα κράτη.

Γ) είναι ισότιμοι (κηρύττουν την ισότητα όλων των ανθρώπων, που απευθύνονται σε εκπροσώπους όλων των κοινωνικών ομάδων).

Δ) τους διακρίνει η εξαιρετική προπαγανδιστική δραστηριότητα και ο προσηλυτισμός (η επιθυμία να προσηλυτίσουν στην πίστη τους άτομα άλλης θρησκείας).

Ο Βουδισμός είναι ο αρχαιότερος παγκόσμια θρησκεία. Χρησιμοποιείται ευρύτερα στην Ασία. Η κεντρική περιοχή της βουδιστικής διδασκαλίας είναι η ηθική, οι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Μέσω του στοχασμού και του στοχασμού, ο άνθρωπος μπορεί να φτάσει στην αλήθεια, να βρει τον σωστό δρόμο προς τη σωτηρία και, τηρώντας τις εντολές της ιερής διδασκαλίας, να φτάσει στην τελειότητα. Οι στοιχειώδεις εντολές, υποχρεωτικές για όλους, μειώνονται σε πέντε: μην σκοτώνεις ούτε ένα ζωντανό ον, μην παίρνεις την περιουσία κάποιου άλλου, μην αγγίζεις τη γυναίκα κάποιου άλλου, μην λες ψέματα, μην πίνεις κρασί. Αλλά για όσους προσπαθούν να επιτύχουν την τελειότητα, αυτές οι πέντε εντολές-απαγορεύσεις εξελίσσονται σε ένα ολόκληρο σύστημα πολύ πιο αυστηρών συνταγών. Η απαγόρευση της θανάτωσης έχει φτάσει στο σημείο που δεν επιτρέπεται να σκοτώνονται ακόμη και έντομα που μόλις φαίνονται στο μάτι. Η απαγόρευση απόκτησης της περιουσίας κάποιου άλλου αντικαθίσταται από την απαίτηση να αποποιηθείς κάθε περιουσία γενικά κ.λπ. Μία από τις πιο σημαντικές επιταγές του Βουδισμού είναι η αγάπη και το έλεος για όλα τα ζωντανά όντα. Επιπλέον, ο Βουδισμός ορίζει να μην γίνονται διακρίσεις μεταξύ τους και να φέρονται εξίσου καλοπροαίρετα και με συμπόνια στο καλό και στο κακό, στους ανθρώπους και στα ζώα. Ένας οπαδός του Βούδα δεν πρέπει να ανταποδώσει το κακό αντί για το κακό, γιατί διαφορετικά όχι μόνο δεν καταστρέφονται, αλλά, αντίθετα, αυξάνονται η εχθρότητα και τα βάσανα. Δεν μπορείτε καν να προστατέψετε τους άλλους από τη βία και να τιμωρήσετε για φόνο. Ένας οπαδός του Βούδα πρέπει να αντιμετωπίζει ήρεμα, υπομονετικά το κακό, αποφεύγοντας μόνο τη συμμετοχή σε αυτό.

θρησκευτική πίστη. Ενσωματωτικό χαρακτηριστικό θρησκευτική συνείδησηείναι θρησκευτική πεποίθηση. Δεν είναι κάθε πίστη θρησκευτική πίστη, η τελευταία «ζει» λόγω της παρουσίας ενός ιδιαίτερου φαινομένου στην ανθρώπινη ψυχολογία. Η πίστη είναι μια ειδική ψυχολογική κατάσταση εμπιστοσύνης στην επίτευξη ενός στόχου, στην εμφάνιση ενός γεγονότος, στην επιδιωκόμενη συμπεριφορά ενός ατόμου, στην αλήθεια μιας ιδέας, υπό την προϋπόθεση ότι υπάρχει έλλειψη ακριβών πληροφοριών σχετικά με την επίτευξη του στόχου , σχετικά με την τελική έκβαση του συμβάντος, την εφαρμογή της αναμενόμενης συμπεριφοράς στην πράξη, το αποτέλεσμα της επαλήθευσης. Περιέχει την προσδοκία ότι το επιθυμητό θα γίνει πραγματικότητα. Αυτή η ψυχολογική κατάσταση εμφανίζεται σε μια πιθανολογική κατάσταση, όταν υπάρχει ένας ορισμένος βαθμός επιτυχίας της δράσης, μια πραγματική πιθανότητα ευνοϊκής έκβασης και γνώση αυτής της πιθανότητας. Εάν έχει συμβεί ένα γεγονός ή έχει γίνει σαφές ότι είναι αδύνατο, εάν η συμπεριφορά πραγματοποιηθεί ή διαπιστωθεί ότι δεν θα πραγματοποιηθεί, εάν αποδειχθεί η αλήθεια ή το ψέμα της ιδέας, η πίστη πεθαίνει. Η πίστη προκύπτει σε σχέση με εκείνες τις διαδικασίες, τα γεγονότα, τις ιδέες που είναι απαραίτητες για τους ανθρώπους. σημαντικό νόημα. Δεν μπορεί να περιοριστεί στο συναίσθημα: φυσικά, τα συναισθήματα παίζουν μεγάλο ρόλο σε αυτό, αλλά και πάλι είναι μια συγχώνευση γνωστικών, συναισθηματικών και βουλητικών στιγμών. Εφόσον η πίστη εμφανίζεται σε μια πιθανολογική κατάσταση, η δράση ενός ατόμου σύμφωνα με αυτήν συνδέεται με κίνδυνο. Παρόλα αυτά, αποτελεί σημαντικό γεγονός της ένταξης του ατόμου, της ομάδας, της μάζας, ένα ερέθισμα για την αποφασιστικότητα και τη δραστηριότητα των ανθρώπων.

Η θρησκευτική πίστη είναι η πίστη: α) στην αντικειμενική ύπαρξη υποστατικών όντων, που αποδίδονται ιδιότητες και συνδέσεις, καθώς και στον κόσμο που σχηματίζεται από αυτά τα όντα, ιδιότητες, συνδέσεις. β) τη δυνατότητα επικοινωνίας με υποστατικά όντα, επηρεασμού και λήψης βοήθειας από αυτά. γ) την αλήθεια των αντίστοιχων ιδεών, απόψεων, δογμάτων, κειμένων κ.λπ. δ) στην πραγματική εμφάνιση κάποιων γεγονότων που περιγράφονται στα κείμενα, στην επανάληψη τους, στην έναρξη του αναμενόμενου γεγονότος, στην εμπλοκή σε αυτά. ε) θρησκευτικές αρχές - «πατέρες», «δάσκαλοι», «άγιοι», «προφήτες», «χαρισματικοί», «μποντισάτβα», «αρχάτ», ιεράρχες εκκλησιών, κληρικοί.

Μέσα στο πλαίσιο αυτού του θρησκευτικού συστήματος, υλικά αντικείμενα, πρόσωπα, πράξεις, κείμενα, γλωσσικοί τύποι είναι προικισμένα με ορισμένες ιδιότητες, αποκτούν θρησκευτικά νοήματα που εκφράζουν ορισμένες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, αποκτούν την κοινωνική ιδιότητα να είναι σημεία, εκφραστές θρησκευτικών νοημάτων - μια ιδιότητα που δεν έχει καμία σχέση με τη φυσική, χημική τους φύση, και ως εκ τούτου γίνονται αισθησιακά-υπεραισθητά. Η εμφάνιση μιας τέτοιας ιδιότητας υποστηρίζει την ιδέα ότι τα αντικείμενα έχουν αποδώσει ιδιότητες. Τα ιερά πράγματα κατασκευάζονται συχνά από χρυσό, ασήμι, διαμάντια και, ως εκ τούτου, συσσωρεύουν περιουσία και πλούτο. Στην περίπτωση αυτή, ο φετιχισμός των αγαθών, του χρήματος, του κεφαλαίου προκαλεί θρησκευτικό φετιχισμό και συγχωνεύεται μαζί του. χαρακτηριστικό γνώρισμα βιβλική ιστορία, που λέει για το όραμα του Ιωάννη για έναν «νέο ουρανό» και μια «νέα γη». Ο Ιωάννης είδε την «αγία Ιερουσαλήμ, που κατεβαίνει από τον ουρανό από τον Θεό... Το τείχος της ήταν κτισμένο από ίασπη, και η πόλη ήταν καθαρό χρυσάφι, σαν καθαρό γυαλί. Τα θεμέλια του τείχους της πόλης είναι διακοσμημένα με κάθε λογής πολύτιμους λίθους: το πρώτο θεμέλιο είναι ίασπης, το δεύτερο ζαφείρι, ο τρίτος χαλκηδόνας, το τέταρτο σμαράγδι, ο πέμπτος σαρδόνυξ, ο έκτος καρνελιάνος, ο έβδομος χρυσόλιθος, ο όγδοος βιρίλ, ο ένατο τοπάζι, το δέκατο χρυσοπράσιο, το ενδέκατο υάκινθος, ο δωδέκατος αμέθυστος. Και οι δώδεκα πύλες είναι δώδεκα μαργαριτάρια... Ο δρόμος της πόλης είναι καθαρός χρυσός, σαν διαφανές γυαλί» (Αποκ. 21:10· 18-21).

Η θρησκευτική πίστη ζωντανεύει ολόκληρο το θρησκευτικό σύμπλεγμα και καθορίζει την πρωτοτυπία της διαδικασίας υπέρβασης στη θρησκεία. Μεταβάσεις από τον περιορισμό στην απεριόριστη, από την ανικανότητα στην εξουσία, από τη ζωή πριν από το θάνατο στη μετά θάνατον ζωή, από αυτόν τον κόσμο στον άλλο κόσμο, από την αιχμαλωσία στην απελευθέρωση κ.λπ., που δεν λαμβάνουν χώρα στην εμπειρική ύπαρξη των ανθρώπων. με τη βοήθεια της θρησκευτικής πίστης επιτυγχάνονται ως προς τη συνείδηση.

Η πίστη είναι ένα από τα θεμελιώδη φιλοσοφικές έννοιεςχωρίς απαραίτητα να συνεπάγεται θρησκευτική πίστη. Πραγματοποιείται στην περίπτωση που ένα άτομο είναι πεπεισμένο για κάτι, αν και δεν έχει επί του παρόντος στοιχεία που να πληρούν τις απαιτήσεις της γνώσης. Ταυτόχρονα, πλήρη στοιχεία που δεν απαιτούν απόδειξη τα καθιστούν περιττά. Ορισμένοι φιλόσοφοι επεσήμαναν ότι οποιαδήποτε κοσμοθεωρία βασίζεται σε ένα ορισμένο ελάχιστο προαπαιτούμενα που δεν επαληθεύονται καθόλου ή ότι ένα άτομο δεν χρειάζεται επαλήθευση. Σύμφωνα με αυτούς, η ανθρώπινη γνώση δεν είναι προϋποθέτει και βασίζεται στην πίστη.

Η πίστη μπορεί να κατευθυνθεί σε μια ποικιλία αντικειμένων - από υλικά πράγματα έως πνευματικές οντότητες και αφηρημένες κατασκευές και αρχές.

Για παράδειγμα, ο Γερμανός φιλόσοφος Ι.-Γ. Jacobi(1743-1819) πίστευε ότι η ύπαρξη πραγμάτων στον περιβάλλοντα κόσμο διασφαλίζεται με την πίστη, αφού δεν μπορούν να υπάρχουν άλλες αξιόπιστες εγγυήσεις. Ο Άγγλος D. Hume ήταν κοντά σε παρόμοιες απόψεις, αλλά δεν έβγαλε θρησκευτικά συμπεράσματα από την παραπάνω θέση. Η πίστη έχει εξαιρετική σημασία σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, ανεξάρτητα από το αν είναι θρησκευτικής φύσεως. Ο K. Jaspers επεσήμανε τον ρόλο του στην επιστήμη, αναφέροντας τα παραδείγματα των G. Galileo και J. Bruno. Ο πρώτος μπορούσε, με ήσυχη τη συνείδησή του, να αποκηρύξει τις απόψεις που θεωρούσε αληθινές επειδή βασίζονταν σε ορθολογική επιστημονική πεποίθηση. Ο δεύτερος πέθανε όχι τόσο λόγω των αρχών του, αλλά επειδή εκατό πεποιθήσεις βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό στην επιστημονική πίστη, και αυτό συνεπάγεται επίσης συμπεριφορές όπως το μαρτύριο.

Η θρησκευτική πίστη νοείται ως η πίστη στην ύπαρξη μιας υπερβατικής προσωπικής ουσίας, η οποία είναι η πηγή της ύπαρξης και αντιπροσωπεύει μια άνευ όρων αξία για ένα άτομο (η τελευταία συνεπάγεται την ανάγκη για προσωπική σύνδεση με αυτήν την ουσία, την παρουσία επαφών, συμπεριλαμβανομένων οργανωμένα). Αυτό το χαρακτηριστικό, η πίστη στην αναγκαιότητα, τη σημασία και την αξία της σύνδεσης με ένα ανώτερο ον, διαφέρει από αυτό που ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν «φιλοσοφική πίστη». Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους ερευνητές, μπορεί κανείς να είναι σίγουρος για την ύπαρξη του αρχαρίου-δημιουργού, αλλά να μην ενδιαφέρεται για επικοινωνία μαζί του ή ακόμη και να πιστεύει ότι είναι αδύνατο, αφού ο δημιουργός και η δημιουργία χωρίζονται (ιδίως, οι υποστηρικτές του ντεϊσμού το πιστεύουν) . Σε θρησκείες όπου η αρχή του άλλου κόσμου εμφανίζεται λιγότερο ευδιάκριτα, η πίστη παίρνει κάπως διαφορετικά χαρακτηριστικά. Συγκεκριμένα, μπορεί να μην απαιτεί μια τόσο στενή, προσωπική, ειλικρινή σύνδεση με την απόλυτη αρχή. Η θρησκευτική πίστη καθορίζει μια σειρά από ψυχολογικές στάσεις και εμπειρίες, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων τύπων συμπεριφοράς.

Έτσι, η θρησκευτική πίστη έχει δύο στενά συνδεδεμένα συστατικά. Το ένα περιλαμβάνει την αναγνώριση της ύπαρξης της απόκοσμης αρχής και, από ορισμένες απόψεις, είναι πιο κοντά στη φιλοσοφική πίστη, το άλλο είναι η αποδοχή της προσωπικής εξάρτησης από αυτή την αρχή και την ανάγκη για αυτήν. Το τελευταίο προσδίδει στην θρησκευτική πίστη την πρωτοτυπία της.

Τα αντικείμενα της θρησκευτικής πίστης μπορεί να είναι αγγελικά και δαιμονικά όντα, η ψυχή του ατόμου και οι ψυχές άλλων ανθρώπων, γεγονότα θαυματουργής φύσης, μοίρα, νιρβάνα.

Σε αντίθεση με την επιστημονική πίστη, που έχει δηλωτικό χαρακτήρα, αν και συνδέεται με κατάλληλα συναισθήματα, η θρησκευτική πίστη έχει ιδιαίτερο σωτήριο (σωτηριολογικό) χαρακτήρα, που εκφράζεται ξεκάθαρα στις μονοθεϊστικές θρησκείες. Όχι μόνο πιστοποιεί το γεγονός της ύπαρξης του Θεού και δημιουργεί ορισμένες σχέσεις μαζί του, καθώς και τα καθήκοντα ενός ατόμου που απορρέουν από αυτές, αλλά καθιστά επίσης δυνατή αιώνια σωτηρία, εκείνοι. αιώνια ζωήστην μακάρια ενατένιση του Θεού ως απόλυτου και τέλειου αγαθού. Μια τέτοια πίστη ξεπερνά, στην αξιοπρέπεια και το περιεχόμενό της, τις πιο συνηθισμένες μορφές της. Ταυτόχρονα είναι και μέσο και προϋπόθεση σωτηρίας.

Η περιγραφόμενη φύση της πίστης καθορίζει επίσης τις διαθρησκειακές διαμάχες για τα χαρακτηριστικά της - για το ρόλο της χάριτος στην εμφάνιση της σωτήριας πίστης (μπορεί κάποιος να την αποκτήσει χωρίς την ιδιαίτερη χάρη του Θεού) και για τη σχέση μεταξύ πίστης και πράξεων για την επίτευξη της σωτηρίας.

Μια διάσημη διαμάχη αυτού του είδους είναι η διαμάχη της Μεταρρύθμισης (βλ. κεφ. 8). Στον Χριστιανισμό, η πίστη στον Θεό είναι αδιαχώριστη από την πίστη στον ενσαρκωμένο Θεό - τον Χριστό και τη σωτήρια αποστολή του. Η χριστιανική θεολογία, που πηγαίνει πίσω στη Βίβλο, την έχει ορίσει ως μέρος της τριάδας των βασικών αρετών: πίστη, ελπίδα και αγάπη (η αγάπη νοείται ως πνευματική έλξη, το πρωτότυπο της οποίας είναι η αγάπη για τον Θεό). Τα κατώτερα επίπεδα πίστης αναγνωρίζονται ότι δεν έχουν σωτήρια δύναμη. Συνδέεται λοιπόν με τη θέληση, που πρέπει να εφαρμόζεται, ιδιαίτερα σε περιόδους ψύξης και κρίσεων, τη λογική και τη θεία χάρη, και χωρίς τη βοήθεια της οποίας είναι αδιανόητη, αφού είναι θείο δώρο. Στον Ιουδαϊσμό, η πίστη συνδέεται με την προσδοκία του ερχομού του Μεσσία· στο Ισλάμ, με την εμπειρία της υπακοής στον Θεό και την απολυτότητα της θέλησης του τελευταίου κ.λπ.

Πολλές διαμάχες και αμφισημίες προκάλεσαν το ερώτημα της σχέσης μεταξύ πίστης και λογικής. Αν θεωρήσουμε την πίστη ως καθαρή πράξη, χωρίς να προσδιορίζουμε το αντικείμενό της, τότε ο ρόλος του λόγου φαίνεται ασήμαντος. Αν όμως η πίστη ληφθεί υπόψη όπως κατευθύνεται προς το αντικείμενό της και πραγματοποιηθεί, τότε η θέση της λογικής αρχής γίνεται ένα πρόβλημα που απαιτεί ορισμό. Υπάρχει μια ακραία άποψη σύμφωνα με την οποία η πίστη δεν χρειάζεται καθόλου λογική. Υπάρχει μια πολύ γνωστή στάση που πηγαίνει πίσω στον πρώτο χριστιανό συγγραφέα Τερτυλλιανό, «Πιστεύω, επειδή είναι παράλογο, παράλογο». Διαφορετικά, η πίστη χάνει την αξιοπρέπειά της. Κυριάρχησε όμως η άποψη που συνδέει την πίστη με τη λογική και της προσδίδει γνωσιολογική σημασία.

Η θρησκεία δεν ενδιαφέρεται για το τι πιστεύεις. Για να προστατέψει ένα άτομο από την ευκολοπιστία και τις αυταπάτες, είναι το μυαλό που πρέπει σε μεγάλο βαθμό. Επιπλέον, η ίδια η ήδη αποκτηθείσα πίστη περιλαμβάνεται στο σύστημα των γνωστικών διεργασιών, σχηματίζει απαντήσεις σε μια σειρά ερωτημάτων, αφαιρεί ασάφειες κοσμοθεωρίας και εναρμονίζει την εικόνα του κόσμου, στην οποία οι θρησκευτικές ιδέες και αξίες πρέπει να λάβουν ορισμένη και επαληθευμένη θέση. Γι' αυτό η απώλεια μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, στο κέντρο της οποίας βρισκόταν η πίστη, μπορεί να μετατραπεί σε σοβαρό σοκ για έναν άνθρωπο, χτυπώντας ακόμη και τη σωματική του ευεξία. Οι ιδέες για την πίστη ως φανατική πεποίθηση που «απενεργοποιεί» κάθε ορθολογισμό, ή ως παράλογη παιδική ευκολοπιστία, δεν αντιστοιχούν στην κατανόησή της από την ίδια τη θρησκεία, την οποία μελετά η θρησκευτική επιστήμη. Η ιδέα της αρμονικής συνύπαρξης πίστης και λογικής είναι σταθερά ριζωμένη στη χριστιανική θεολογία, αν και δεν μπορεί και πρέπει να παρέχεται λογική σε κάθε πράξη εκδήλωσής της (για παράδειγμα, μια σειρά ενεργειών όπου ένα άτομο βασίζεται στην πίστη στο καλό θέλημα του Θεού), και ορισμένες αλήθειες είναι αρχικά υπερ-λογικές και απαιτούν προς όφελος της πίστης (βλέπε παράγραφο 2.6). Ο νους νοείται και ως δοσμένο από τον Θεόκαι όχι αντίθετη προς την πίστη, ώστε να καταστεί περιττός ο αμοιβαίος αποκλεισμός τους.

Υπάρχουν βαθμοί πίστης σε διαφορετικές θρησκείες(για παράδειγμα, στο Ισλάμ και τον Ιουδαϊσμό), έχουμε συνηθίσει να συναντιόμαστε με την εκπροσώπησή τους στο πλαίσιο θρησκειών μονοθεϊστικού τύπου.

Η πίστη είναι το βασικό συστατικό της δομής της θρησκείας. Άλλα στοιχεία (για παράδειγμα, τα συναισθήματα) είναι δευτερεύοντα και αντιπροσωπεύουν το αρχικό του «πλαίσιο».

Το θέμα της πίστης είναι ο πιστός. Για τις θρησκευτικές σπουδές είναι σημαντικό το ζήτημα του αντικειμένου της. Από τη σκοπιά κάποιων μπορεί να λειτουργήσει ως ανύπαρκτος (υπερκοσμικός προσωπικός θεός για έναν άθεο), για έναν πιστό είναι απόλυτη πραγματικότητα. Ρώσος φιλόσοφος S. L. Frank(1877–1950) έτεινε να πιστεύει ότι οι ιδεολογικές διαμάχες σε μια τέτοια κατάσταση είναι ασαφείς, καθώς μοιάζουν με διαφωνίες για τη μουσική μεταξύ ανθρώπων, ο ένας από τους οποίους είναι προικισμένος με απόλυτο αυτί για μουσική και ο άλλος στερείται της.

Γυρίζοντας στα θεμελιώδη φιλοσοφική κατηγορία«πραγματικότητα», τότε θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι ακόμη και φαινόμενα όπως τα όνειρα, οι παραισθήσεις κ.λπ., έχουν ένα συγκεκριμένο μερίδιο από αυτήν (έστω και μόνο επειδή μερικές φορές μπορούν να επηρεάσουν την ανθρώπινη συμπεριφορά ακόμη περισσότερο από τα υλικά ερεθίσματα και κίνητρα). Για το λόγο αυτό, ακόμη και από τη θέση του συνεπούς αθεϊσμού, είναι παράλογο να αρνούνται πλήρως τα αντικείμενα της θρησκευτικής πίστης στην πραγματικότητα. Μπορείτε επίσης να υποδείξετε σχετικά νέες φιλοσοφικές έννοιες που σχετίζονται με «πιθανούς κόσμους», π.χ. με την κατάσταση των πραγμάτων που δεν υπάρχει στον κόσμο μας, αλλά θα μπορούσε να είναι υπό ορισμένες συνθήκες. Η ιδέα του Θεού περιλαμβάνεται ως ουσιαστικό στοιχείο στην κοσμοθεωρία ενός θρησκευόμενου ατόμου, καθορίζει την εμφάνισή του, τη στάση του υποκειμένου στον κόσμο.

Εάν η πίστη είναι το κέντρο της εσωτερικής δομής της θρησκείας, τότε το τελετουργικό είναι ο εξωτερικός συσχετισμός της. Ωστόσο, η αναλογία τους δεν είναι αυθαίρετη. Η φύση της πίστης και της τελετουργίας είναι αλληλένδετα (αν, φυσικά, δεν λάβουμε υπόψη τα δευτερεύοντα χαρακτηριστικά των ουσιαστικά πανομοιότυπων τελετουργιών που προέκυψαν για μη αρχικούς, ιστορικούς λόγους). Το τελευταίο εκφράζει και επισημοποιεί με συνέπεια το πρώτο με τη βοήθεια του συστήματος των σημείων από το οποίο αποτελείται, και επίσης, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, το συγκεκριμενοποιεί. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει ένα σύνθετο σύστημα, κύριο στοιχείο του οποίου είναι η συντονισμένη σχέση «πίστη – λατρεία – τελετουργία» (είδος απλής δομής, «μόριο» θρησκείας). Μια αλλαγή στο πρώτο στοιχείο της δομής συνδέεται με μια αλλαγή στη φύση του δεύτερου και θα πρέπει να προκαλέσει μετασχηματισμό του τρίτου, αν και καθυστερημένη χρονικά. Αντίθετα, μια αλλαγή στο δεύτερο συνήθως σηματοδοτεί έναν μετασχηματισμό του πρώτου, ή τουλάχιστον μια τέτοια απειλή. Ως εκ τούτου, το τελετουργικό δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάποιο είδος προσθήκης στην πίστη και δεν υπάρχει θρησκεία που θα υπήρχε από μία πίστη σε πλήρη απουσία τελετουργίας.

Η προέλευση της ίδιας της πράξης της πίστης σε διαφορετικές θρησκείες μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους.

Το πιο διάσημο είναι μοντέλο αποκάλυψης.Η πίστη προκύπτει ως απάντηση στην αποκάλυψη της θεότητας για τον εαυτό του. Στην περίπτωση αυτή, το τελευταίο αναγνωρίζεται ως υπεροχή άνευ όρων. Το μοντέλο της αποκάλυψης έχει εφαρμοστεί με συνέπεια στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.

Κάποιοι εκπρόσωποι θρησκευτική φιλοσοφία, καθώς και υποστηρικτές του θρησκευτικού μοντερνισμού προτείνουν μοντέλο ελεύθερης πίστηςόταν το τελευταίο προκύπτει πρωτίστως, ως αποτέλεσμα της υποκειμενικής αναζήτησης της θείας αρχής. Ένα τέτοιο μοντέλο υπογραμμίζει την αρχική κλίση του ατόμου στη θρησκευτική αναζήτηση, βλέποντας σε αυτό ένα από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά που κάνουν ένα άτομο τέτοιο, αλλά μειώνει ή συσκοτίζει εντελώς τον ρόλο της αποκάλυψης.

Η πίστη μπορεί να έχει διαφορετικούς βαθμούς έκφρασης. Μπορεί να αντιπροσωπεύει πίστη-πεποίθηση.Είναι κανονιστικό για τη θρησκεία και, κατά κανόνα, δεν είναι αποκλειστικό, αλλά αντίθετα, υπονοεί μια ισχυρή λογική συνιστώσα που ενισχύει την πίστη. Ταυτόχρονα, αρκετοί θρησκευτικοί φιλόσοφοι τονίζουν ότι δεν διασφαλίζεται από κανένα στοιχείο, και ακόμη και στον εαυτό του ένα άτομο δεν μπορεί να βρει στέρεες αρχές για αυτό. Τέτοια πίστη είναι δραματική και γίνεται θαρραλέα εξισορρόπηση μεταξύ της εξαφάνισης και της ενδυνάμωσής του.Παρόμοιες απόψεις εκφράστηκαν, ειδικότερα, από υπαρξιστές φιλοσόφους - S. Kierkegaard, G. Marcel, Μ. Buber(1878–1965). Το τελευταίο ανήκει και στην ερμηνεία της πίστης ως αιώνιου «κινδύνου»: δεν διασφαλίζεται με τίποτα και γι’ αυτό είναι γνήσιο. Σε αυτή την περίπτωση, είναι εξαιρετικά δραματικό, απαιτεί την ισχυρότερη προσπάθεια πνευματικής δύναμης και θάρρους, μετατρέπεται σε είδος άθλου.

Η πράξη της πίστης, όντας υποκειμενική (παρά την εστίαση σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο), απαιτεί συγκεκριμενοποίηση, ορθολογική έκφραση, διεύρυνση. Ως εκ τούτου, η λέξη «πίστη» συχνά υποδηλώνει την παρουσία ορισμένων καλά διατυπωμένων διατάξεων, που έχουν τεθεί σε ένα σύστημα που επιτρέπουν σε ένα άτομο να δώσει «λογισμό» για την πίστη του. Αυτοί οι στόχοι εξυπηρετούνται από ένα σύστημα δογμάτων και ένα σύνολο βασικών δογματικών διατάξεων (το λεγόμενο «θρήσκευμα» στο ευρεία έννοια, που δεν συσχετίζεται με μια συγκεκριμένη ονομασία) που παρέχεται από τη θεολογία. Ο ορισμός της πίστης στο πλαίσιο ενός δόγματος δεν αποκλείει στιγμές αγάπης, εμπιστοσύνης στο αντικείμενο της πίστης, φόβου γι' αυτό. Ο εξορθολογισμός του είναι απαραίτητος όχι μόνο για την εξωτερική έκφραση, αλλά και για τον εξορθολογισμό της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας των ανθρώπων.

Η θρησκευτική πίστη έχει μια λειτουργία κάνοντας νόημα(μερικές φορές καλείται νοοτική). Το γεγονός ότι οι πιστοί είναι γενικά λιγότερο επιρρεπείς στην απελπισία και την απογοήτευση του νοήματος (η κατάσταση να βιώνουν την έλλειψη νοήματος στην ύπαρξή τους, το είναι του κόσμου στο σύνολό του, από το οποίο προκύπτει η απώλεια του σκοπού), είναι ένα αντικειμενικό γεγονός , ακόμα κι αν λάβουμε υπόψη τις κρίσεις εκείνων που τη θεωρούν εκδήλωση αδυναμίας μια κατάσταση όπου ένα άτομο δεν μπορεί να βρει υποστήριξη στον εαυτό του (στην πραγματικότητα, υποστήριξη δεν βρίσκεται στον «εαυτό του» σε τέτοιες περιπτώσεις, ένα άτομο αναζητά υποστήριξη σε άλλους σφαίρες της ζωής, για παράδειγμα, σε κοινωνικούς, όταν το χρέος προς τα αγαπημένα του πρόσωπα δεν του επιτρέπει να πέσει σε απόγνωση, απροθυμία να φανεί αδύναμος κ.λπ.). Χάρη στην εμπιστοσύνη στην ύπαρξη μιας αρχής που δεν μπορεί να κάνει το κακό, ακόμη και ικανή να την χρησιμοποιήσει προνοητικά για καλό, καθορίζοντας την αποστολή ενός ατόμου, είναι δυνατό να ενισχυθεί η ζωτικότητα, η ικανότητα να υπομείνει τις κακουχίες και να μην χάσει την εμπειρία έχοντας νόημα στη ζωή.

Χαρακτηριστικό της θρησκευτικής πίστης είναι η δυνατότητα έκφρασής της σε διάφορους βαθμούς, καθώς και η ευαισθησία σε δισταγμούς και αμφιβολίες, που δεν θεωρούνται κανόνας από θρησκευτική άποψη, αλλά είναι αναπόφευκτες. Η θρησκεία περιλαμβάνει την ενίσχυση της πίστης. Η «αύξηση στην πίστη», η ενίσχυση της πεποίθησης είναι μια διαδικασία κατά την οποία μπορεί να υπάρξουν περίοδοι κρίσεων και αποδυνάμωσης (ταυτόχρονα, ο θρησκευτικός ασκητισμός υπαγορεύει ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς σε μια τέτοια κατάσταση, ώστε η κρίση να μην παρατείνεται και η πίστη να να μην χαθεί τελείως). Για παράδειγμα, στον χριστιανικό μυστικισμό, είναι γνωστές καταστάσεις ξαφνικής ψύξης, αποδυνάμωσης της πίστης, που συμβαίνουν χωρίς αμέλεια ή άλλο σφάλμα ενός ατόμου, οι οποίες αποστέλλονται ακριβώς ως μέσο δοκιμής και ενίσχυσης της πίστης (στη δυτική χριστιανική καθολική παράδοση, π. οι πολιτείες ονομάζονται «ζοφερή νύχτα»). Υποτίθεται ότι η παροχή πνευματικής δύναμης και εμπειρίας επιτρέπει σε ένα άτομο να αντέξει μια τέτοια περίοδο. Παρόμοιες συμπεριφορές μπορούν να βρεθούν και σε άλλες θρησκείες.

Όπως ήδη επισημάνθηκε, η πίστη, όντας υποκειμενική, δεν μπορεί παρά να εκφραστεί εξωτερικά. Εκτός από το θρησκευτικό τελετουργικό, αντανακλάται και στο σύστημα των ενεργειών. Σύμφωνα με τον βαθμό εξάρτησης του τελευταίου και την πίστη που δηλώνει, μπορεί κανείς να κρίνει κατά προσέγγιση τη σοβαρότητα, το βάθος και τη συνέπειά του.

Η θρησκευτική πίστη, που δεν επηρεάζει τη σφαίρα των πραγμάτων, γίνεται ελαττωματική, εκφυλίζεται και κινδυνεύει να αφανιστεί εντελώς. Ειδικά λόγω της συνειδητοποίησης μιας προσωπικής σύνδεσης με τον Θεό, υποχρεώνει τον άνθρωπο να διαπράττει πράξεις που μπορούν να χαρακτηριστούν ηρωικές. Τα τελευταία είναι θρησκευτικός κανόνας. Μπορούμε να μιλήσουμε για "μικρό ηρωισμό", που σχετίζεται με την πάλη με τον εαυτό του σε θέματα που δεν είναι πολύ σημαντικά, και για τον ηρωισμό με την κοινή έννοια της λέξης, όταν η θρησκευτική πεποίθηση υποχρεώνει και δίνει σε ένα άτομο τη δύναμη να υπομείνει διώξεις, άδικη μεταχείριση και τέλος, σωματική ταλαιπωρία και θάνατος. Οι πράξεις οδύνης για την πίστη και το μαρτύριο θεωρούνταν πάντα ως η υψηλότερη απόδειξη της δύναμης και της αυθεντικότητάς της. Εκδηλώσεις τέτοιου ηρωισμού καθιστούν δυνατό να μιλάμε για αγιότητα (ειδικά σε εκείνες τις θρησκείες και τα δόγματα όπου αυτή η κατηγορία είναι σαφώς αναπτυγμένη και ευρέως χρησιμοποιούμενη).

Στον σημερινό κόσμο, ο ορισμός της πίστης και της θρησκείας είναι πρακτικά δυσδιάκριτοι. Λίγοι πιστεύουν ότι φέρουν ένα εντελώς διαφορετικό σημασιολογικό φορτίο. Ένα άτομο έχει πρακτικά σταματήσει να σκέφτεται την πνευματική του ζωή αρκετά σοβαρά, να αποτίει φόρο τιμής στις στιγμιαίες τάσεις της μόδας και απολύτως να μην σκέφτεται την εσωτερική συνιστώσα. Λοιπόν, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι είναι η πίστη και η θρησκεία, ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτών των εννοιών.

Ορισμός της «πίστης»

Ας σημειωθεί ότι ο όρος «πίστη» έχει αρχαιότερη προέλευση από τη «θρησκεία». Οι πρόγονοί μας πραγματικά δεν έκαναν διάκριση μεταξύ αυτών των δύο εννοιών. Ωστόσο, σήμερα, όταν υπάρχουν τόσα πολλά διαφορετικά θρησκευτικά κινήματα και απλώς διαφορετικές πεποιθήσεις, αυτό είναι θεμελιώδους σημασίας. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα.

Η πίστη είναι προσωπική πίστη στην αλήθεια για κάτι, ακόμα κι αν δεν έχουν λογικές ή πραγματικές αποδείξεις. Για παράδειγμα, αν ο γείτονάς σας είναι πεπεισμένος ότι μικροί αόρατοι άνθρωποι ζουν στον πλανήτη Άρη, τότε αυτό είναι πίστη. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι συμβαίνει αυτό (όπως και το αντίστροφο). Οι ίδιοι πεπεισμένοι άνθρωποι μπορούν να ενωθούν μαζί του και μετά από λίγο μπορεί να σχηματιστεί κάποιο είδος δόγματος για αυτά τα ανθρωπάκια (αυτό συνέβαινε με τους αρχαίους θεούς στους παγανιστικούς χρόνους, όταν οι άνθρωποι προσπαθούσαν να εξηγήσουν διάφορα φυσικά φαινόμενα).

Η πίστη μπορεί εύκολα να υπάρξει χωρίς θρησκεία. Εάν ένα άτομο δεν είναι οπαδός οποιουδήποτε δόγματος, τότε μπορεί να πιστέψει απολύτως σε οποιεσδήποτε ανώτερες δυνάμεις. Και, παραδόξως, το Σύμπαν ανταποδίδει ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση. Ωστόσο, εάν ένα άτομο είναι μόνος στο δρόμο του προς την πνευματική γνώση, τότε είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να σκοντάψει, γιατί σε οποιοδήποτε θρησκευτικό κίνημα μπορείτε πάντα να ζητήσετε βοήθεια και θα του παρέχεται.

Επίσης, η πίστη δεν συνεπάγεται ορισμένες πρακτικές. Και γενικά, μπορείτε απλά να πιστέψετε, δηλ. να είναι πεπεισμένοι ότι υπάρχουν ανώτερες δυνάμεις και να μην κάνουν τίποτα για την ανάπτυξη της πνευματικότητάς κάποιου. Είναι δυνατόν να επικοινωνείτε με τον Θεό μόνο σε δύσκολες ή χαρούμενες στιγμές της ζωής σας, αλλά ταυτόχρονα να μην αλλάξετε σημαντικά τον τρόπο ζωής σας. Και μπορείτε να εμπιστευτείτε πλήρως τη ζωή σας στον Θεό και να πιστέψετε ότι κάνει τα πάντα σωστά. Στην τελευταία περίπτωση, όλα υπόκεινται μόνο σε Αυτόν.

Ορισμός της «θρησκείας»

Η θρησκεία είναι ένα ορισμένο σύνολο κανόνων, τελετουργιών και νόμων που στοχεύουν στην ανάπτυξη της πνευματικότητας ενός ατόμου, της δυνατότητας επαφής του με μια ανώτερη δύναμη, αλλά απαραίτητα βασισμένα στην πίστη. Εάν δεν υπάρχει πίστη σε μια θρησκεία, τότε μπορεί να θεωρηθεί νεκρή. Ένα απλό σύνολο κανόνων για την ανθρώπινη ζωή (παρεμπιπτόντως, είναι σχεδόν πάντα πολύ ηθικοί).

Η θρησκεία είναι πάντα ένας συγκεκριμένος τύπος κοσμοθεωρίας. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ορισμένοι ερευνητές θεωρούν τη θρησκεία, με τις παραδόσεις, τους νόμους, τις τελετουργίες κ.λπ., ως δόγμα ποικίλης γνώσης του Σύμπαντος μας. Ωστόσο, αυτό ισχύει μόνο για τις αληθινές θρησκείες. Για παράδειγμα, οι Βέδες, οι οποίες περιέχουν όλους τους νόμους που μπορούν να κάνουν τη ζωή ενός ατόμου πιο εύκολη και να ερμηνεύουν εύλογα τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος της πράξης του καθενός, χωρίς να απαιτείται τυφλή πίστη. Φυσικά, η λατρεία των Θεοτήτων ασκείται, αλλά η ίδια η αρχή διαφέρει σημαντικά από τον ίδιο Χριστιανισμό και ολόκληρη η ζωή ενός ατόμου βασίζεται στην πνευματική ανάπτυξη, αλλά λόγω των δυνατοτήτων του αυτή τη στιγμή.

Όπως και να έχει, κάθε θρησκεία ενώνει τους ανθρώπους σε κοινότητες και καθένας από τους οπαδούς συνήθως μαθαίνει ορισμένους κανόνες, προσευχές (μάντρα), γραφέςκαι τα λοιπά. Είναι μέσω προδιαγεγραμμένων ενεργειών που ένα άτομο επικοινωνεί με τον Θεό, συνήθως μια προσευχή ή άσμα. Επιπλέον, η απόκλιση από τον κανόνα θεωρείται απαράδεκτη, γιατί κάθε θρησκευτικό κίνημα προσφέρει τη δική του μορφή υπηρεσίας στον Θεό (ακόμα και δίνοντάς του εντελώς διαφορετικά ονόματα), θεωρώντας ότι είναι αληθινή. Σε αυτό το έδαφος στην αρχαιότητα γίνονταν πολλοί πόλεμοι.

Όπως μπορείτε να δείτε, η διαφορά μεταξύ πίστης και θρησκείας είναι σημαντική. Η πίστη χωρίς θρησκεία μπορεί να υπάρχει από μόνη της, αλλά αντίθετα, ήδη ανακύπτουν προβλήματα, κάτι που επιβεβαιώνει η ιστορία, αναφέροντας ως παράδειγμα ένθερμους και μισαλλόδοξους φανατικούς που έχουν μόνο τη γνώμη που τους επιβάλλουν οι λεγόμενοι πνευματικοί ηγέτες, αλλά όχι από τον Θεό. Και οι άνθρωποι έχουν συχνά τους δικούς τους στόχους, ακόμη και αυτοί που βρίσκονται στην κεφαλή του πνευματικού ρεύματος.

Στον ιστότοπό μας μπορείτε να βρείτε διάφορες πληροφορίες για θρησκευτικά κινήματα, πνευματικές πρακτικές και πολλά άλλα.

Ποια είναι λοιπόν η διαφορά μεταξύ θρησκείας και πίστης; Ας επισημάνουμε μερικά σημαντικά σημεία στην απάντηση αυτής της ερώτησης.

• Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η πίστη μπορεί κάλλιστα να υπάρχει χωρίς θρησκεία, αλλά το αντίστροφο - είναι αδύνατο. Η θρησκεία είναι πάντα η βάση της πίστης σε κάποια θεότητα, υψηλότερη νοημοσύνη, πνευματικές δυνατότητες κ.λπ.
• αληθινή πίστηαπό μόνο του είναι αδιάφορο, δεν μπορεί να ενσταλάξει σε ένα άτομο με τη βία. Η θρησκεία, από την άλλη, επιλέγεται συχνά από τους προγόνους μας και οι μελλοντικοί οπαδοί ανατρέφονται στο περιβάλλον της.
• Ένα πολύ σημαντικό σημείο είναι ότι η πίστη είναι δυναμική. μπορεί να αυξηθεί ή να μειωθεί σε ένα μεμονωμένο άτομο, μπορεί γενικά να χαθεί ως αποτέλεσμα κραδασμών. Η θρησκεία είναι στατική, γιατί Υπάρχουν ορισμένοι κανόνες και κανόνες που δεν πρέπει να παραβιάζονται.
• Η πίστη κάνει την ψυχή να «κινείται», να στοχάζεται, να αυξάνει την πνευματικότητά της. Αλλά η θρησκεία είναι μάλλον ένας κανόνας συμπεριφοράς, ένα κοινωνικό συστατικό της ανθρώπινης ζωής.

Φυσικά, όλα είναι αρκετά υποκειμενικά, γιατί κάθε θρησκεία έχει τους πολλούς αγίους της που έχουν φτάσει σε πνευματικά ύψη όχι μόνο τηρώντας τους κανόνες. Η ειλικρινής πίστη, η προσευχή, η δική τους προσέγγιση στην επικοινωνία με τον Θεό τους βοήθησαν να αλλάξουν εντελώς. Αλλά αυτό μπορεί να συμβεί όχι μόνο σε παραδοσιακές γνωστές θρησκείες, αλλά ακόμα κι αν είστε οπαδός της παγανιστικής κουλτούρας και η καρδιά σας είναι ανοιχτή, ενώ είστε έτοιμοι να δεχτείτε τον Θεό και επίσης να εργαστείτε για την πνευματική σας ανάπτυξη.