Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Το θέμα του αιώνιου και του παροδικού στη λυρική ποίηση είναι ένα από τα πιο επίκαιρα στη λογοτεχνία. Εξάλλου, η διαφορά μεταξύ αυτών των εννοιών είναι μάλλον αμφιλεγόμενη: εκείνα τα πράγματα που φαίνονται παροδικά στα μάτια μας, είναι γεμάτα με ένα κρυφό ιερό νόημαπου γεμίζει τη ζωή ενός ανθρώπου. Με το παράδειγμα των ποιημάτων των Ρώσων κλασικών, θα προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τα αιώνια και παροδικά φαινόμενα στην ανθρώπινη ζωή.

A. S. Pushkin "Winter Morning"

Από την πρώτη μέχρι την τελευταία γραμμή, το ποίημα του A. S. Pushkin "Winter Morning" είναι κορεσμένο με αυτή την απερίγραπτη χαρά που ενθουσιάζει την ψυχή, την οποία βιώνει κάθε άτομο που βλέπει έναν πραγματικό ρωσικό χειμώνα. Η παγωμένη χιονοθύελλα, που το βράδυ προκαλούσε θλίψη και απόγνωση, αντικαταστάθηκε από ένα ηλιόλουστο παγωμένο πρωινό, δίνοντας έμπνευση και καλή διάθεση!

Το ποίημα είναι ένας μονόλογος στον οποίο ο συγγραφέας αναγκάζει τα δικά του αγαπημένοςελάτε σε επαφή μαζί του με το μεγαλείο του ρωσικού χειμώνα. Αυτός ο στίχος είναι γεμάτος φιλοσοφική έννοια- τελικά, ένα άτομο δεν θα μπορέσει ποτέ να συνειδητοποιήσει πλήρως την ομορφιά χειμωνιάτικο πρωινόαν δεν υπήρχε σκοτεινό βράδυ χιονοθύελλας στη ζωή του.

Μια πολύ σημαντική αλήθεια κρύβεται στον στίχο: μετά από μια μαύρη περίοδο της ζωής, έρχεται πάντα μια στιγμή χαράς και ευδαιμονίας, αυτό είναι φυσικό όπως η διαδικασία αλλαγής νύχτας και πρωινού.

Y. Levitansky "Τα φύλλα πέφτουν ..."

Το ποίημα του Yu. Levitansky "Leaves are falling..." είναι μια πραγματική εσωτερική συζήτηση του λυρικού ήρωα για το τι είναι αιώνιο και τι είναι παροδικό. Με την πρώτη ματιά, η ομορφιά του φθινοπώρου, τα κίτρινα φύλλα που στροβιλίζονται στο τελευταίο τους βαλς, είναι παροδικά φαινόμενα. Ωστόσο, αποτελούν μέρος της αιώνιας διαδικασίας της φύσης, που είναι η αλλαγή των εποχών.

Και ακόμη και με την ίδια τους την παρουσία, συμπληρώνουν όλη τη δύναμη της αιωνιότητας, και επομένως αποτελούν μέρος της. Το πουλί διαλύει τις αμφιβολίες του συγγραφέα, που με το τραγούδι του μοιάζει να λέει ότι ό,τι ο άνθρωπος θεωρεί ασήμαντο και παροδικό είναι στην πραγματικότητα αιώνιο.

A. Voznesensky "Saga"

Το ποίημα του A. Voznesensky «Saga» είναι μια δυνατή ωδή στην αγάπη. Ο συγγραφέας περιγράφει τον χωρισμό με την αγαπημένη του γυναίκα, ο λυρικός ήρωας είναι σίγουρος ότι δεν θα την ξαναδεί ποτέ στη ζωή του. Με την πρώτη ματιά, αυτή η κατάσταση φαίνεται παροδική για εμάς: και οι δύο ήρωες είναι έτοιμοι για μια νέα ζωή, για αποχωρισμό με το παρελθόν.

Μπορεί όμως το ιερό συναίσθημα της αγάπης να ονομαστεί παροδική έννοια; Είναι αιώνιο, όπως ο ίδιος ο κόσμος! Η αγάπη γεννιέται στον ουρανό, και ακόμη και μετά τον χωρισμό, συνεχίζει να υπάρχει στο διάστημα και στη μνήμη του ίδιου του ατόμου.

G. Shpalikov "Οι άνθρωποι χάνονται μόνο μια φορά..."

Στο έργο του G. Shpalikov, τίθεται ένα οξύ πρόβλημα ανθρωπότητας - ο χωρισμός με ανθρώπους που δεν κατάφεραν να γνωρίσουν καλύτερα. Πράγματι, πολύ συχνά, όταν έρχονται νέοι άνθρωποι στη ζωή μας, δεν δίνουμε καμία σημασία σε αυτό και συχνά τους αφήνουμε να φύγουν για πάντα.

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα εξαφανίζονται ακόμη και από τη μνήμη μας. Ο συγγραφέας εξηγεί στον αναγνώστη ότι η κατάσταση μπορεί να συντονιστεί με διαφορετικό τρόπο: προσπαθήστε να γνωρίσετε ένα άτομο, να κάνετε μια καλή πράξη γι 'αυτόν, να αποκαλύψετε την ψυχή του για τον εαυτό του. Παραπονιόμαστε για τη μοναξιά μας, αλλά αγνοούμε ήρεμα τους νέους ανθρώπους στη ζωή μας που μπορούν να γίνουν πραγματικά κοντά στον καθένα μας.

Σύντομη περιγραφή

Ποια είναι η έννοια του αιώνιου και του παροδικού; Αυτή την ερώτηση έκαναν οι μακρινοί μας πρόγονοι, προσπαθώντας να κατανοήσουν τη σημασία αυτού του ζητήματος. Έχουν περάσει αρκετοί αιώνες και εμείς οι νέες γενιές ακόμα ενδιαφέρουμε αυτό το πρόβλημα. Ζώντας στην εποχή μας της τεχνολογίας της πληροφορίας, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι πολλά έχουν αλλάξει, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των ανθρώπων. Σταματήσαμε να εκτιμούμε τόσο απλά πράγματα όπως τα συναισθήματα, την αγάπη, τη φιλία. Τα πάντα γύρω μας αλλάζουν μόδα, ρούχα, λέξεις, αλλά ένα πράγμα παραμένει αναλλοίωτο τα πραγματικά συναισθήματα, που ονομάζονται ζωή.

Συνημμένα αρχεία: 1 αρχείο

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ

Ομοσπονδιακό Κρατικό Αυτόνομο Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης

"ΝΟΤΙΟ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ"

ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΣΤΟ ΤΑΓΑΝΡΟΓ

Σχολή: Εκπαίδευση Επιστημών και Ανθρωπιστικών Επιστημών

Τμήμα: Χημείας και Οικολογίας

δημιουργική εργασία

Με τη φιλοσοφία

Με θέμα: Αιώνιο και παροδικό στη φιλοσοφία.

Έλεγχος: Tymoshenko T.V.

Συμπλήρωσε: μαθητής της ομάδας Η-31

Sungatullina.A.A.

Taganrog 2012

Εισαγωγή.

Ποια είναι η έννοια του αιώνιου και του παροδικού; Αυτή την ερώτηση έκαναν οι μακρινοί μας πρόγονοι, προσπαθώντας να κατανοήσουν τη σημασία αυτού του ζητήματος. Έχουν περάσει αρκετοί αιώνες και εμείς οι νέες γενιές ακόμα ενδιαφέρουμε αυτό το πρόβλημα. Ζώντας στην εποχή μας της τεχνολογίας της πληροφορίας, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι πολλά έχουν αλλάξει, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των ανθρώπων. Σταματήσαμε να εκτιμούμε τόσο απλά πράγματα όπως τα συναισθήματα, την αγάπη, τη φιλία. Τα πάντα γύρω μας αλλάζουν μόδα, ρούχα, λέξεις, αλλά ένα πράγμα παραμένει αναλλοίωτο τα πραγματικά συναισθήματα, που ονομάζονται ζωή. Χωρίς αυτή τη λεπτή γραμμή μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού, κανείς δεν θα μπορούσε να διαθέσει σωστά τη ζωή του, γιατί αποκτά αξία μόνο όταν συσχετίζεται με τον θάνατο. Αλλά συχνά δεν βλέπουμε αυτό το όριο να χωρίζει αυτές τις δύο έννοιες, και επομένως παίρνουμε τη μία για την άλλη. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, το αιώνιο δεν μοιάζει τόσο με το παροδικό.

Το αιώνιο είναι αυτό που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος και δεν περιορίζεται από το χρόνο και το παροδικό μπορεί να χαρακτηριστεί ως κάτι που μας έρχεται για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα και φεύγει, δηλαδή περιορίζεται από χώρο και χρόνο.

Σε σχέση με τα παραπάνω, θα ήθελα να σημειώσω ότι διαφορετικοί άνθρωποι που έχουν τουλάχιστον κάποια ίδια αξία το χωρίζουν σε διαφορετικές κατηγορίες.

Με βάση όλα όσα συμβαίνουν αυτή τη στιγμή, πραγματοποιήσαμε μια κοινωνική έρευνα με στόχο το γεγονός ότι η κοινωνία άρχισε να αγνοεί τα σύνορα μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού, κάτι που αποτελεί επιβεβαίωση του προβλήματος που δεν μας άφησε πολλά χρόνια.

Έχοντας εξετάσει το παραπάνω διάγραμμα, μπορούμε να βγάλουμε ορισμένα συμπεράσματα που αποδεικνύουν ότι οι άνθρωποι δεν σκέφτονται πάντα τι είναι αιώνιο και τι είναι παροδικό. Η κατανόηση αυτών των κατηγοριών έρχεται με την ηλικία, αλλά ανεξάρτητα από το πόσο αργά είναι. Αυτό το διάγραμμα δείχνει ότι οι νέοι μεταξύ 15 και 22 ετών έχουν ισότιμη στάση απέναντι στις αξίες, δεν τους απασχολεί ιδιαίτερα το τι μπορεί να αναμένεται από αύριο. και σε ηλικία 55 ετών και άνω, πολλοί γνωρίζουν τα λάθη της νεότητας, και ως εκ τούτου λένε: "Και τώρα είναι καιρός να σκεφτούμε το αιώνιο".

Αυτό το πρόβλημα είναι επίκαιρο, γιατί ακόμη και τώρα η κοινωνία έχει αρχίσει να εξισώνει την κατηγορία του αιώνιου και του επερχόμενου, χωρίς καμία αμφιβολία, επομένως, το όριο του χωρισμού έχει εξαφανιστεί για αυτούς. Είναι απαραίτητο να βρεθεί μια λύση σε αυτό το πρόβλημα ή να δημιουργηθεί ένας αλγόριθμος, ώστε στο μέλλον να μην συμβεί οι άνθρωποι να μην μπορούν να καταλάβουν τι είναι ακριβό για αυτούς, τι πρέπει να προστατευτεί και να μην αποθηκεύουν εκείνα τα πράγματα που δεν αξίζουν περισσότερο προσοχή.

«Το αιώνιο και το παροδικό στη φιλοσοφία». Από τη σκοπιά της αξιολογίας (ως δόγμα αξιών).

Αντικείμενο της μελέτης μας είναι οι κατηγορίες του αιώνιου και του παροδικού στη φιλοσοφία.

Αντικείμενο της έρευνάς μας είναι η αξιολογία ως δόγμα αξιών.

Σκοπός της εργασίας μας είναι να αναπτύξουμε έναν αλγόριθμο που στοχεύει στον καθορισμό των ορίων μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού.

Τα κύρια καθήκοντα που προσδιορίσαμε για την επίλυση του προβλήματος:

• Αναλύστε τη βιβλιογραφία για το αιώνιο και το παροδικό στη φιλοσοφία.
• Εξετάστε τα συστατικά μέρη της έννοιας του αιώνιου.
• Ορίστε τη συστατική έννοια του μεταβατικού.
• Να εξοικειωθούν με το δόγμα των αξιών της αξιολογίας.
• Εξετάστε τη δυνατότητα της επιρροής της αξιολογίας στον εντοπισμό ομοιοτήτων και διαφορών μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού.

Υπόθεση: υποθέτουμε ότι το όριο μεταξύ των κατηγοριών του αιώνιου και του παροδικού έχει εκφραστεί ασθενώς για τους ανθρώπους.

Αυτό γίνεται έντονο στα παραδείγματα τρέχουσα ζωήοι νέοι όταν τα υλικά και τα αγαθά έχουν αξία στη ζωή για αυτούς και όχι ζωτικές αξίες όπως συναισθήματα, αγάπη, ζωή. Και δεν γνωρίζουν όλοι την έννοια της αληθινής αγάπης. Για πολλούς, η κατανόηση της αγάπης είναι να είστε μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα, ή και χρόνια, για να μην αναφέρουμε την αιωνιότητα, αλλά απλώς για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους.

Για πολλούς ανθρώπους στον σύγχρονο κόσμο, στον κόσμο της τεχνολογίας, η έννοια και η σημασία των συναισθημάτων έχουν χάσει το νόημά τους. Τώρα η εκδήλωση συμπάθειας, οίκτου, συμπόνιας, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα θεωρούνται πλέον εκδήλωση αδυναμίας, όχι αξιοπρέπειας. Και η αξιοπρέπεια ως τέτοια έννοια σχεδόν δεν υπάρχει πια. Τώρα στον κόσμο μας τέτοια «συναισθήματα» όπως ο θυμός, η απάτη, το μίσος, η εκδίκηση έχουν προτεραιότητα. Λόγω της πενιχρής πνευματικής τους ζωής, οι άνθρωποι έχουν γίνει τόσο επιθετικοί και ύπουλοι, που εκτός από το δικό τους όφελος, δεν βλέπουν τίποτα και δεν θέλουν να δουν. Για αυτούς, η προτεραιότητα μιας φωτεινής πάθους ζωής είναι πιο πολύτιμη από την ανθρωπότητα.

Μιλώντας για ανθρωπιά, χάνουμε από τα μάτια μας το πιο σημαντικό, το πιο αιώνιο πράγμα που μας δίνεται - τη ζωή. Η αξία της ζωής γίνεται ίση με το χρήμα. Αρχίζουμε να συγκρίνουμε την ανεκτίμητη αξία με τα φτωχά εισερχόμενα αγαθά. Η ζωή δίνεται μια φορά, και την εξισώνουμε με τις εισερχόμενες προσθήκες κάποιας φευγαλέας διασκέδασης. Τώρα το να πάρεις τη ζωή δεν είναι πρόβλημα, δεν έχει καμία αξία, οι άνθρωποι πουλάνε τη ζωή τους για απολύτως ό,τι είναι δυνατό, η ζωή εξισώνεται με πράγματα! Είναι απαράδεκτο. Η ζωή χωρίς αγάπη, ρομαντισμό, συναισθήματα είναι πλέον πολύ πιο δυνατή από τη ζωή χωρίς νέα τεχνικά μέσα, αρχίζουμε να εξαρτόμαστε από την τεχνολογία, δεν είναι αιώνια, δεν είναι σταθερή, βελτιώνεται κάθε χρόνο και μετά αρχίζουμε να αγοράζουμε καινούργια. Η τεχνική μας γοητεύει τόσο πολύ που σταματάμε να θαυμάζουμε τη φύση, την τέχνη, τη μουσική, τη δημιουργικότητα. Τα αιώνια αριστουργήματα των κλασικών, η εποχή του αργύρου και του ζλότι έχουν ξεχαστεί, η σύγχρονη νεολαία δεν γνωρίζει καν τόσο μεγάλους ανθρώπους και αριστουργήματα. Οι άνθρωποι γίνονται τόσο ψυχικά φτωχοί που χάνεται η έννοια του αιώνιου, γι' αυτό και εμφανίζεται αυτό το πρόβλημα: η εξαφάνιση του ορίου μεταξύ του αιώνιου και του επερχόμενου.

Τι είναι λοιπόν η αιωνιότητα; Η αιωνιότητα είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται με τρεις εντελώς διαφορετικές έννοιες.

Σημαίνει την ιδιότητα και την κατάσταση ενός όντος ή μιας ουσίας, που σίγουρα δεν υπόκειται στο χρόνο, δηλαδή δεν έχει ούτε αρχή, ούτε συνέχεια, ούτε τέλος στο χρόνο, αλλά περιέχει κάθε φορά, σε μια αδιαχώριστη πράξη, όλη την πληρότητα της ύπαρξής του. ; τέτοια είναι η αιωνιότητα του απόλυτου όντος.

Με τον όρο αιωνιότητα εννοείται επίσης η άπειρη συνέχεια ή επανάληψη ενός δεδομένου όντος στο χρόνο. τέτοια είναι η αιωνιότητα του κόσμου αποδεκτή σε πολλά φιλοσοφικά συστήματα, που μερικές φορές (π.χ. στους Στωικούς) παρουσιάζεται ως απλή επανάληψη σε αμέτρητους κύκλους του ίδιου κοσμογονικού και ιστορικού περιεχομένου.

Η αιωνιότητα είναι ένα χρονικό διάστημα που περιέχει οποιοδήποτε πεπερασμένο χρονικό διάστημα.

Στην πορεία της ανάπτυξης της ανθρώπινης σκέψης, καμία από αυτές τις έννοιες της αιωνιότητας δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως πρωτότυπη. Όλα αυτά συνάγονταν με συνέπεια από την παρατήρηση της ανθεκτικότητας διαφόρων όντων και αντικειμένων. Αν αυτή η μακροζωία δεν είναι ομοιόμορφη, αν κάποια πράγματα συνεχίζουν να υπάρχουν όταν άλλα εξαφανίζονται, τότε η σκέψη, όσο νηπιακή κι αν είναι, πρέπει να έχει καταλήξει στην ιδέα των αντικειμένων που συνεχίζουν να υπάρχουν για πάντα. αυτή η ιδέα επιβεβαιώθηκε από το γεγονός ότι κανένας θνητός δεν είχε δει ποτέ την εξαφάνιση αντικειμένων όπως η Γη, ο ουρανός, ο ωκεανός.

Από την άλλη πλευρά, η ευθραυστότητα των περισσότερων άλλων πραγμάτων, που αναπόφευκτα εξαφανίζονται με τον καιρό, έκανε αναγκαίο να αναπαραστήσουμε αυτό το τελευταίο ως μια δύναμη που συνθλίβει και καταστρέφει, σαν κάποιο είδος τέρατος που καταβροχθίζει όλη τη ζωή, σύμφωνα με το οποίο η μεγαλύτερη ανθεκτικότητα ορισμένων τα αντικείμενα παρουσιάζονταν ως η επιτυχής αντίστασή τους σε αυτή τη δύναμη και, επομένως, εκείνα τα αντικείμενα, των οποίων η μακροζωία υποτίθεται ότι δεν θα τελείωνε, έπρεπε να παρουσιαστούν σαν να νικούσαν τελικά τη δύναμη του χρόνου, ως απρόσιτα και μη υποκείμενα στη δράση της.

Αιωνιότητα… Ο καθένας βάζει κάτι δικό του σε αυτό, και ο καθένας έχει διαφορετικούς συσχετισμούς. Η αιωνιότητα με κάνει να σκέφτομαι ένα είδος κενού στο οποίο τίποτα δεν αλλάζει ποτέ… όλα είναι αιώνια…

Όπως είπε ο Χόρχε Λουίς Μπόρχες, «Η αιωνιότητα είναι μια εικόνα που δημιουργήθηκε από τον χρόνο» Αλλά, ποιο είναι τότε το παροδικό; Αυτή η ερώτηση, καθώς και η ερώτηση για το τι είναι αιώνιο, δεν μπορούν να απαντηθούν μονοσήμαντα. Ο καθένας σκέφτεται διαφορετικά και ο καθένας θα έχει τη δική του άποψη. Κατά τη γνώμη μου, παροδικό είναι ένα πράγμα ή σκέψη ή πράξη που υπόκειται σε αλλαγές με την πάροδο του χρόνου. Αν η αιωνιότητα είναι κάτι διαχρονικό, τότε είναι παροδικό, κάτι που έρχεται και αλλάζει με τον καιρό. Τότε τι μπορεί να είναι παροδικό; Αυτό μπορεί να είναι ό,τι προσφέρει ένα φευγαλέο, λίγο σημαντικό που κάνει ένα άτομο πιο ευτυχισμένο για μια στιγμή. Για παράδειγμα, μια τέτοια στιγμή μπορεί να αποδοθεί στην αγορά ενός πράγματος, να υπερηφανεύεται κανείς για την ανωτερότητά του έναντι ενός άλλου προσώπου, να αποδεικνύει την υπόθεσή του με κάθε κόστος. Μπορεί επίσης να αποδοθεί σε παροδική τύχη και φιλία. Αλλά όλα αυτά τα παραδείγματα φέρνουν χαρά σε ένα άτομο μόνο για σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά δεν μπορούν να ικανοποιήσουν τις πνευματικές του ανάγκες για μεγάλο χρονικό διάστημα, ξοδεύοντας τις μικρές του δυνάμεις σε αυτό. Αλλά συχνά λόγω της «δύναμης» της τεχνολογίας πάνω στους ανθρώπους, οι άνθρωποι αρκούνται σε αυτά τα μικρά πράγματα, ξεχνώντας το αιώνιο. Επομένως, η σύγχρονη νεολαία όχι μόνο ξεχνά τους μεγάλους δημιουργούς, ποιητές, μουσικούς και στοχαστές, αλλά δεν τους γνωρίζει μάταια. Εξαιτίας αυτού, τα όρια μεταξύ του αιώνιου και του επερχόμενου είναι ασαφή.

Εφόσον αυτές οι έννοιες είναι τόσο διαφορετικές, μπορεί να υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ τους; Ίσως να μην υπάρχουν τόσο πολλά κοινά μεταξύ αυτών των κατηγοριών όσο αλληλοσυμπληρώνονται. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι χωρίς παροδική έμπνευση δεν θα δημιουργηθεί ένα μεγάλο αριστούργημα. Ομοίως, χωρίς ένα αιώνιο παράδειγμα παρακίνησης, δεν θα υπάρχει παροδικό κίνητρο για να βελτιώσετε τον εαυτό σας. Ένα παράδειγμα τέτοιας προσθήκης είναι η ανάπτυξη της θεωρίας του ατομικιστικού υλισμού, στην οποία ο Λεύκιππος δημιούργησε τη θεωρία και ο μαθητής του Δημόκριτος συνέχισε τα έργα του δασκάλου του. Αυτό χρησιμεύει ως άλλη μια απόδειξη ότι το παροδικό υπάρχει μαζί με το αιώνιο. Αυτές οι κατηγορίες υποκινούν την κοινωνία να προβεί σε διάφορες ενέργειες.

Αλλά επίσης δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα πάντα υπάρχουν, αλλά υπάρχει ένα ορισμένο όριο διαχωρισμού μεταξύ αυτών των κατηγοριών. Οι άνθρωποι πρέπει οπωσδήποτε να κατανοήσουν και να μπορούν να διακρίνουν μεταξύ του παροδικού και του αιώνιου. Διαφορετικά, μια ορισμένη ανισορροπία στη σχέση μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού θα συμβεί στον κόσμο. Δεν μπορούμε εκούσια και εκούσια να αποδώσουμε σε ορισμένα πράγματα την κατηγορία του αιώνιου ή του παροδικού. Πρέπει να υπάρχει κάποιος αλγόριθμος με τον οποίο οι άνθρωποι μπορούν όχι μόνο να διακρίνουν, αλλά και να εντάσσουν τα πράγματα σε αυτές τις κατηγορίες. Διαφορετικά, χωρίς αλγόριθμο, οι άνθρωποι θα αρχίσουν να αποδίδουν στα αγαπημένα τους πράγματα ή πράξεις την κατηγορία του αιώνιου. Το αιώνιο είναι κάτι άλλο, μια διαχρονική δράση όλης της ανθρωπότητας ή ένα αριστούργημα που έχει περάσει από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα και που σε κάνει να σκέφτεσαι το αιώνιο ή να το θαυμάζεις για πάντα. Και αν αρχίσουμε να εξισώνουμε τις αγαπημένες μας δραστηριότητες ή πράξεις με αυτήν την κατηγορία, τότε όλα θα γίνουν αιώνια για εμάς, κάτι που θα είναι γελοίο και παράλογο, γιατί αυτό δεν μπορεί να είναι. Πρέπει να διακρίνουμε ξεκάθαρα το αιώνιο και το παροδικό, να κατανοήσουμε τις διαφορές και τη σημασία τους στη ζωή και να μην χρησιμοποιούμε απλώς τις έννοιές τους.

Αξιολογία (από άλλα ελληνικά, - αξία) - η θεωρία των αξιών, ένα τμήμα της φιλοσοφίας.

Η Αξιολογία μελετά ζητήματα που σχετίζονται με τη φύση των αξιών, τη θέση τους στην πραγματικότητα και τη δομή του αξιακού κόσμου, δηλαδή τη σχέση των διαφόρων αξιών μεταξύ τους, με κοινωνικούς και πολιτισμικούς παράγοντες και τη δομή του ατόμου.

Τι είναι οι αξίες; Ο ίδιος ο όρος "αξία" χρησιμοποιείται από καιρό από φιλοσόφους και εκπροσώπους διαφόρων επιστημών, χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο στη βιβλιογραφία, αλλά και στην καθομιλουμένη ως η πιο κοινή λέξη μαζί με πολλές άλλες: "πολύτιμη ανακάλυψη" και "αξία ιδιοκτησίας". , «πολύτιμη αναγνώριση» και «κοσμήματα», «πολύτιμη για έναν άνθρωπο» και «πολύτιμη για έναν άνθρωπο». Αυτή η λέξη δεν είχε αυστηρά μονοσήμαντη σημασία και επομένως είχε πολλά συνώνυμα: αξιοπρέπεια, αξία, όφελος, αγαθό, κόστος, πλούτος κ.λπ. Μόνο στην πολιτική οικονομία αυτή η έννοια είχε λίγο πολύ συγκεκριμένο περιεχόμενο, από όπου, προφανώς, που πήραν οι φιλόσοφοι.

Αποδεικνύεται ότι η αξία είναι ταυτόχρονα μια ιδέα και κάτι εντελώς διαφορετικό - μια εντολή που απευθύνεται στην πραγματικότητα, ένας νόμος που ορίζει την τελειότητά της. Αυτό είναι ένα είδος κινητήριας δύναμης που πρόκειται να πραγματοποιηθεί στην πραγματικότητα. Αλλά αυτός δεν είναι ο ίδιος ο νόμος της πραγματικότητας, στον οποίο όλα συμβαίνουν για λόγους και φυσική ανάγκη, χωρίς καμία παρέμβαση από τις επιταγές της καλοσύνης και της δικαιοσύνης.

Πριν από την αξιολογία, καταρχάς, τίθεται το ερώτημα πώς να υποδιαιρέσουμε τις αξίες, πώς να χαρακτηρίσουμε τους κύριους τύπους τους.

Οι αξίες είναι, αφενός, τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων (φαινομένων) για τα οποία ένα άτομο ενδιαφέρεται κατά κάποιο τρόπο και τα οποία αξιολογεί θετικά ή αρνητικά και, αφετέρου, τέτοιες μορφές συνείδησης στις οποίες η κανονιστική-αξιολογική στάση του εκφράζεται ένα πρόσωπο στην περιρρέουσα πραγματικότητα. Μερικοί μαρξιστές φιλόσοφοι προσφέρουν και άλλες λύσεις. Έτσι, ο V.P. Tugarinov χωρίζει τις αξίες σε αυτές που υπάρχουν ήδη και σε αυτές που δεν έχουν ακόμη εφαρμοστεί. Για παράδειγμα, η δικαιοσύνη εκτιμάται από εμάς τόσο ως μια πραγματικότητα που επιτυγχάνεται σε έναν ορισμένο βαθμό και υπό ορισμένες προϋποθέσεις, όσο και ως κάτι που δεν έχει ακόμη εφαρμοστεί στην πράξη.

Κατά συνέπεια, από τις διδασκαλίες της αξιολογίας προκύπτει ότι οι αξίες που μελετά μπορεί να είναι τόσο στην κατηγορία του αιώνιου όσο και του παροδικού. Μελετώντας τις αξίες της ζωής, οι άνθρωποι εμβαθύνουν ανεξέλεγκτα στο αιώνιο και παροδικό, αλλά υπάρχει ο κίνδυνος να μην αποδοθεί σωστά η μία ή η άλλη αξία. Επομένως, για την επίλυση αυτού του προβλήματος, στην εργασία μου προτείνεται η ανάπτυξη ενός αλγόριθμου που θα αποκαλύπτει τα όρια μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού.

Μιλώντας για μια τέτοια ενέργεια όπως η αποκάλυψη του ορίου μεταξύ του αιώνιου και του παροδικού, χρειαζόμαστε κάποιον αλγόριθμο, σύμφωνα με τον οποίο θα γίνει η διαίρεση σε αυτές τις κατηγορίες.

Η ανάπτυξη αυτού του αλγορίθμου πραγματοποιείται σύμφωνα με τις αρχές της λογικής σκέψης σχετικά με το τι ακριβώς μπορεί να αποδοθεί στο αιώνιο και τι είναι πραγματικά παροδικό. Λόγω των πολλών απόψεων των ανθρώπων και της διαφοράς στις εκτιμήσεις της ζωής, οι αξίες μπορεί να μην συμπίπτουν και μάλιστα να διαφέρουν πολύ, επομένως, θα πρέπει να εντοπιστούν ορισμένα πλαίσια για τη σχέση με το αιώνιο. Με βάση τον πιο δημοφιλή ορισμό της αιωνιότητας, θα πρέπει κανείς να τηρεί τα κριτήρια που υποστηρίζει αυτός ο ορισμός.

Και το παροδικό είναι απλώς φευγαλέα χόμπι ή ενέργειες που φέρνουν χαρά στους ανθρώπους. Γι' αυτό τα κριτήρια του παροδικού θα είναι τέτοια κριτήρια που θα μοιάζουν με τις λαϊκές επιθυμίες ή τα χόμπι των ανθρώπων.

Τόσο το αιώνιο όσο και το παροδικό μπορεί να αποδώσει διάφορα συναισθήματα, οπότε αυτός ο αλγόριθμος θα χρειαστεί ειδικά στην εποχή μας, την εποχή της τεχνολογίας και της «απώλειας ψυχής» των ανθρώπων. Επομένως, η πρακτική σημασία αυτού του θέματος είναι απαραίτητη για να κατανοήσουν και να εκτιμήσουν οι άνθρωποι τις αξίες ζωής που θα τους δοθούν σε όλη τους τη ζωή.

Ένας σημαντικός ορισμός της ύπαρξης είναι η υπέρβαση των ορίων της ύπαρξης, η δυνατότητα να αγωνίζεσαι για κάτι πιο σημαντικό, απόλυτο, υπερβατικό. Στον κόσμο της ζωής που προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας υπαρξιακής πράξης. Ένκε, ο άνθρωπος υπάρχει στον ψυχολογικό χρόνο, φεύγει από τη ζωή. Η παιδική ηλικία, η νιότη, η ωριμότητα περνούν, ο καιρός των βασάνων και των δοκιμασιών περνά, μια χαρούμενη στιγμή έμπνευσης και αμοιβαιότητας περνά. Αλλά υπάρχουν περισσότερα. Αληθής,. Δικαιοσύνη,. Καλό ro. Θεός,. Η ομορφιά,. Αγάπη. Αυτές οι κύριες, υψηλότερες αξίες, ανεξάρτητα από το πώς τις αποκαλεί ο καθένας, δεν μπορούν παρά να επηρεάσουν την ανάπτυξη του ατόμου, συμβολίζοντας την αιώνια, άφθαρτη ψυχή.

Στην εμπειρία ζωής του κάθε ανθρώπου υπάρχουν καταστάσεις που νιώθει άνοιγμα προς το υπερπέραν, το εγκόσμιο, κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό της. Αυτό μπορεί να είναι μια διορατικότητα υπό την επίδραση της εμπειρίας σοβαρών δοκιμασιών ή, αντίθετα, μια αίσθηση ότι είσαι μέρος της κοσμικής άβυσσος, σοφός και αρμονικός, ως αποτέλεσμα της βύθισης σε μια κατάσταση ευτυχισμένης αγάπης. Τέτοιες αισθήσεις είναι γνωστές στη μητέρα αμέσως μετά τη γέννηση του παιδιού. Προέκυψαν και στον καλλιτέχνη, που πιστεύει ότι είναι μόνο ένα υπάκουο όργανο στα χέρια του. Πιο ψηλά. Δυνάμεις. Σε αυτά οδηγεί και μια κατάσταση θρησκευτικής έκστασης, ιδιαίτερα μετά από μια εξαντλητική νηστεία. Μερικές φορές και μόνο το να βρίσκεσαι κάπου στη φύση, στα βουνά, στην ακρογιαλιά, στο δάσος βοηθά να νιώσεις τη βαθιά συγγένειά σου με ό,τι σε περιβάλλει, με το όμορφο και το αιώνιο που θα παραμείνει εδώ ακόμα κι όταν έχεις φύγει εδώ και καιρό από αυτόν τον κόσμο. καλο θα ηταν.

Ας θυμηθούμε. Σκοβορόδα, που εκτιμούσε ότι είναι ακριβώς παροδικό. Ό,τι υπάρχει μέσα στον χρόνο, το ονόμασε σκιά, όχι αληθινό, αλλά αναγνώρισε ότι το παροδικό είναι η μόνη πραγματικότητα για έναν άνθρωπο που πρέπει να βάλει τη λίρα του αιώνιου, ώστε να λάμπει με όλα τα χρώματα της ζωής. Ο άνθρωπος του Θεού - σε χιλιάδες ζωές μας, γιατί αυτές είναι χιλιάδες εικόνες παροδικής θλίψης, παροδικές, σκιές που ρέουν στο παρελθόν. Το τηγάνι αφήνει την πίστη στην αθανασία του καλύτερου ανθρώπου. Η βάση του είναι μόνιμη, αιώνια. η δική μας εξαφανίζεται, και τη θέση της σκιάς την καταλαμβάνει η αιωνιότητα» (VARomeneciomenets).

Το παροδικό, αν θεωρηθεί έξω από το αιώνιο, γίνεται παράλογο, τυχαίο, επιφανειακό, χωρίς ενδιαφέρον. Αιώνιο, που σε καμία περίπτωση δεν ενσαρκώνεται Καθημερινή ζωή, δεν συγκρίνεται με το παροδικό, γίνεται αφηρημένο, εξωπραγματικό από αυτό, τεχνητό και επομένως και χωρίς ενδιαφέρον. Το παροδικό ξεκινά πάντα από το αιώνιο, αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο κλάσμα του αιώνιου, ενσαρκώνει το αιώνιο, το αναπτύσσει. Το αιώνιο είναι ανεπαίσθητα, σιωπηρά παρόν στο Nai-Roman, στο συνηθισμένο, με το εξαιρετικό. Ο άνθρωπος, μέσα στη δίνη της ζωής, θυμάται τη μοναδικότητα της κάθε στιγμής του, που συνεχώς αγωνίζεται για αιώνιες αξίες, μέχρι να μπουν στη σφαίρα του πρόσκαιρου, με την ιλαρά, και για την οποία, βήμα βήμα, πλησιάζει τον εαυτό του. γίνεται ελεύθερος.

Από την εποχή του όψιμος μεσαιωνικόςΥπάρχει ένας χριστιανικός θρύλος για. Αγασφέρα, «Αιώνιος Εβραίος» Όταν εξαντλήθηκε από το βάρος του σταυρού. Ο Ιησούς προχώρησε. Γολγοθάς και χρειαζόταν ξεκούραση. Ο Ασσουήρος, που στεκόταν στο πλήθος, είπε: «Πήγαινε, πήγαινε», για το οποίο τιμωρήθηκε - του αρνήθηκαν για πάντα αιώνια - με την ειρήνη του τάφου. Η ηλικία σε έναν αιώνα είναι καταδικασμένη. Ο Ασσουήρος ταξιδεύει στον κόσμο, περιμένοντας τη δεύτερη έλευση. Ο Χριστός, που μόνος του μπορεί να του στερήσει την βαρετή αθανασία. Οπως σημειώθηκε. SSAverintsev. Ahasuerus - "αυτός είναι εχθρός του Χριστού, αλλά ταυτόχρονα μάρτυρας Χριστού, ένας αμαρτωλός που χτυπά με μια μυστηριώδη κατάρα και τρομάζει με μια από τις εμφανίσεις του ως φάντασμα και κακό σημάδι, αλλά μέσω της ίδιας της κατάρας συσχετίζεται με τον Χριστό, τον οποίο πρέπει οπωσδήποτε να συναντήσει σε "αυτόν τον κόσμο", και σε μετάνοια και σίγουρα μπορεί να μετατραπεί σε καλό σημάδι για αυτούς τους λογότυπους του κόσμου. Η δομική αρχή του μύθου είναι ένα διπλό παράδοξο, όταν το σκοτάδι και το φως αλλάξτε θέσεις δύο φορές: αθανασία, ο επιθυμητός στόχος των ανθρώπινων προσπαθειών, μέσα αυτή η υπόθεσημετατρέπεται σε κατάρα, και η κατάρα - ένα διαπράττει (μια ευκαιρία λύτρωσης) kuti)».

Αυτός ο θρύλος έχει πολλές λογοτεχνικές ενσαρκώσεις. Νέες και νέες ερμηνείες, που αντικαθιστούν η μία την άλλη από εποχή σε ηλικία, μαρτυρούν την αιωνιότητα του προβλήματος, την απουσία οριστικής, απόλυτης λύσης, την απαραίτητη σκιά σε κάθε ατομική ζωή για να ξεκινήσει η δική της, ξεχωριστή αναζήτηση. Χρειάζεστε μια ζωή που δεν έχει τίποτα να αγαπήσετε, αφού δεν θα έχει ακόμα τέλος ή άκρη; με βάση τη σημερινή κατανόηση του πεπερασμένου της ίδιας της ύπαρξης;

Μια πολύτιμη παραλλαγή του θέματος δόθηκε από τον σύγχρονο μας - Αργεντίνο συγγραφέα. Χόρχε. Louis. Μπόρχες. Ο ήρωας της ιστορίας του, η στρατιωτική κερκίδα της ρωμαϊκής λεγεώνας, πηγαίνει στο. Δύση σε αναζήτηση πόλης. Ο B. Bessmertnykh, και μετά από σκληρές δοκιμασίες που παραλίγο να του στοιχίσουν τη ζωή, φτάνει στον στόχο. Η πόλη αποδεικνύεται απέραντη, άσχημη και χωρίς νόημα, η υπερκορεσμένη από συμμετρία αρχιτεκτονική της δεν προκαλεί παρά φρίκη και αηδία. Οι άνθρωποι που έχτισαν αυτόν τον εκπληκτικό λαβύρινθο, χαμένο στην έρημο, δίνονται στον Ρωμαίο ως σκληροί. Και πρωτόγονοι τρωγλοδύτες. Ζουν σε σπηλιές, τρώνε φίδια και είναι αφελείς σαν τα παιδιά στην αλαζονεία τους, γιατί δεν έχουν συμπόνια για κανέναν. Διδάσκονται από την εμπειρία της ιστορίας, έχουν εγκαταλείψει κάθε ηθικό και ορθολογικό κριτήριο, δεν ενδιαφέρονται ούτε για το μερίδιο κάποιου άλλου ούτε για το δικό τους μερίδιο σε δολάρια.

"Η ζωή. Ο αθάνατος είναι άδειος, εκτός από τον άνθρωπο, όλα τα έμβια όντα είναι αθάνατα, γιατί δεν ξέρουν για τον θάνατο, αλλά αισθάνονται τον εαυτό τους. Αθάνατο - θεϊκό, τρομερό, ακατανόητο στο μυαλό" σημειώνει ο Μπόρχες: "θάνατος (ή η αναφορά του θανάτου) γεμίζει τους ανθρώπους με υπέροχα συναισθήματα και κάνει τη ζωή πολύτιμη. Νιώθοντας ότι είναι βραχύβια πλάσματα, οι άνθρωποι συμπεριφέρονται ανάλογα· κάθε τέλεια πράξη μπορεί να μείνει ανολοκλήρωτη».

Στη ζωή, δεν είναι αλήθεια, που στοχεύει στα καθήκοντα του παρόντος, όπως πιστεύει κανείς. Ο Κίρκεγκωρ, η ικανότητα σύνθεσης του παροδικού και του αιώνιου εξαφανίζεται. Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι ένα δράμα, που μαρτυρεί τον αγώνα να φέρεις αιώνιες αξίες του στην καθημερινή ζωή οικεία σε όλους. Πρέπει να επιστρέψουμε στη μέθοδο. Ο Σωκράτης, για να είναι, όπως αυτός, «το διεγερτικό των ψυχών» Η ελευθερία παρέχει την ευκαιρία να παραμείνει ο εαυτός του, να θυμάται το αιώνιο, να μην αισθάνεται εξάρτηση από τις απαιτήσεις της κοινωνίας, της κοινής γνώμης, των οικογενειακών προσδοκιών. Και η σκλαβιά είναι μια συνθηκολόγηση με το παροδικό, με τον κόσμο-φάντασμα, για τον οποίο. Ο Skovoroda έγραψε για έναν τραχύ πίθηκο, καθώς και ένα στολισμένο φέρετρο.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η λαχτάρα, η λαχτάρα για απόλυτη ύπαρξη, η λαχτάρα για αιώνιες αξίες, πέρα. Θεός. Αυτή η λαχτάρα είναι η πηγή της δραστηριότητας που στοχεύει στην αναζήτηση της αληθινής, αυθεντικής ύπαρξης, στην προσέγγιση του αιώνιου. Όμως οι περισσότεροι, αναζητώντας την πληρότητα, βουλιάζουν σε μικροπράγματα.

Ο άνθρωπος δεν μπορεί να βρεθεί σε αισθησιακές απολαύσεις, λάγνες επιθυμίες. Ο Κίρκεγκωρ αναλύει τη μοίρα. Υφηγητής. Ο Χουάν, προσπαθώντας να δείξει την αιώνια δυσαρέσκεια όσων αναζητούν το απατηλό ιδανικό της επίγειας αγάπης. Του. Υφηγητής. Ο J. Juan προσπαθεί για μεγάλη αγάπη και πάντα κουράζεται από μια ακόμη απογοήτευση, λαχταρά για το ιδανικό και έχει βαρεθεί με το τελετουργικό των αισθησιακών απολαύσεων. Αυτή είναι μια τραγική φιγούρα, η εικόνα είναι σπασμένη, ταπεινωμένη, αν και "Feeling in έξυπνη" Αισθησιακή αγάπη από τη φύση της, όπως πιστεύει. Ο Κίρκεγκωρ δεν μπορεί να είναι αληθινός, γιατί είναι αγάπη όχι για έναν άνθρωπο, αλλά για όλους, είναι γευστικός πειρασμός.

Ένα άτομο δεν μπορεί να βρεθεί στην εργασία για χάρη των συγγενών του, της κοινωνίας, των συγχρόνων του. Διαλύεται σε πολυάριθμα καθήκοντα, λειτουργίες, αναθέσεις, καθήκοντα, χάνοντας τη δική του ατομική ζωή σε όλη της τη μοναδικότητα. Ένα άτομο υποφέρει, η συνείδησή του είναι ανήσυχη και η μόνη διέξοδος- να κατανοήσει κανείς τη μοίρα του, να βρει μια αλήθεια που θα ήταν η δική του αλήθεια, να βρει μια ιδέα για την οποία θα μπορούσε να ζήσει.

Με. Κίρκεγκωρ, υπάρχει μόνο μια δύναμη που μπορεί να ενώσει το διχασμένο ανθρώπινο «εγώ», αυτή είναι η αγάπη για τον Θεό. Το νόημα της ζωής το βρίσκουμε όταν αρχίζουμε να πιστεύουμε. Ο Θεός και η πίστη γίνεται αποκάλυψη. Ένα άτομο μόνο τότε ζει μια αληθινή ζωή όταν προσπαθεί να συνειδητοποιήσει το αιώνιο στο φευγαλέο, φωτισμένο. Η χάρη του Θεού. Η επίγνωση της αβύσσου ανάμεσα στο παροδικό και το αιώνιο είναι ταυτόχρονα η επίγνωση της αλήθειας για το άπειρο της απόστασης ανάμεσα στον πραγματικό, αμαρτωλό, φυσικό άνθρωπο και. Θεέ, ανάμεσα στο πραγματικό και το ιδανικό «εγώ» Τι πιο νόημα από το μονοπάτι πάνω από αυτή την άβυσσο;

Ενότητες: Βιβλιογραφία

Βλαντιμίρ Σεμιόνοβιτς Βισότσκι. Το παραδοσιακό πρόγραμμα προσφέρει εξοικείωση με τη δουλειά του μόνο στο λύκειο. Στο εκπαιδευτικό συγκρότημα "School-2100" συναντάμε το όνομα του ποιητή ήδη στην 7η τάξη: για ανάγνωση και συζήτηση, ένα άρθρο του πατέρα του ποιητή S.V. Vysotsky "Ζούσε και τραγούδησε για εμάς" και ένα ποίημα του V.S. Vysotsky "Δεν αγαπώ" δίνονται .

Στους μαθητές προσφέρθηκαν επόμενο θέμαμάθημα: "Vladimir Vysotsky: "αιώνιο" και "παροδικό".
Στην αρχή του μαθήματος, επέστησα την προσοχή των μαθητών στις έννοιες των λέξεων "αιώνιο" και "παροδικό", που δίνονται στο λεξικό του S.I. Ozhegov: "αιώνιο - δεν παύει να υπάρχει, διαρκεί για πολλούς αιώνες", «παροδικό – παροδικό, βραχύβιο». Ζητώ από τα παιδιά να πουν τη γνώμη τους: τι είναι παροδικό και τι είναι πραγματικά αιώνιο. Οι δεκατριάχρονοι έφηβοι, χρησιμοποιώντας τη μικρή εμπειρία της ζωής τους, περιλαμβάνουν τη φιλία, την αγάπη για τους γονείς, την αγάπη για το σπίτι τους, την πατρίδα, την κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων, τη φύση, ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. «Προσωρινό, βραχύβιο» αποκαλούν αυτό που κάνει έναν άνθρωπο χαρούμενο για μια στιγμή: να αγοράσει κάτι, να υπερηφανεύεται για την ανωτερότητά του έναντι ενός άλλου ανθρώπου, να αποδείξει την υπόθεσή του με κάθε κόστος. Ως δάσκαλος, χαίρομαι που ακούω αυτά τα λόγια, γιατί επιβεβαιώνουν για άλλη μια φορά ότι τα μαθήματα της λογοτεχνίας μας δεν είναι μάταια, οι συζητήσεις μας, μερικές φορές οι αποκαλύψεις, βοηθούν στη διαμόρφωση ενός ενιαίου πνευματικού χώρου. Θέτω το εξής ερώτημα: «Μπορεί η τέχνη, η λογοτεχνία να αποδοθούν σε αιώνιες αξίες;». Τα παιδιά απαντούν θετικά, ονομάζοντας τα ονόματα μεγάλων ανθρώπων: A.S. Pushkin, N.V. Gogol, Vasnetsov, P.I. Tchaikovsky, Raphael και Michelangelo, τα έργα των οποίων είναι γνωστά σε ανθρώπους πολλών γενεών.

Μιλώντας για το όνομα του Βισότσκι, μιλάω για το γεγονός ότι η αρχική μου εντύπωση για τον ποιητή και το έργο του δεν ήταν σωστή, καθώς η γενικά αποδεκτή άποψη μερικές φορές επιβαλλόταν και, κατά συνέπεια, παραμορφωνόταν. Ήδη ενήλικας, σε μια άλλη εποχή, διαβάζοντας ποιήματά του, βιβλία για αυτόν, ανακάλυψα έναν μεγάλο ποιητή, έναν πραγματικό πολίτη.
Μεταξύ των διαβασμένων ξεχωριστή θέσηκαταλαμβάνει ένα άρθρο του πατέρα Βλαντιμίρ Βισότσκι, το οποίο οι συγγραφείς του εγχειριδίου λογοτεχνίας που συμπεριέλαβαν στο πρόγραμμα, είναι «Έζησε και τραγούδησε για εμάς». Διαβάζοντας το άρθρο, σχεδιάζουμε την εικόνα του ποιητή, τον χαρακτήρα του, ανιχνεύουμε τι επηρέασε τη διαμόρφωση του μελλοντικού ποιητή, τη διαμόρφωση των απόψεών του. Η κουβέντα μας είναι ζωηρή: οι μαθητές της έβδομης δημοτικού, ίσως για πρώτη φορά, αντιμετώπισαν μια τέτοια κατάσταση - ένας πατέρας μιλά για τον γιο του, έναν άνθρωπο γνωστό σε πολλούς. Λέει ευγενικά, ειλικρινά, εμπιστευτικά, γι 'αυτό αναλαμβάνω να διαβάσω το άρθρο: είναι απαραίτητο να μεταφέρω στους μαθητές τη συγκινητικότητα και την ειλικρίνεια του τονισμού, πρέπει να το αισθανθούν, να νιώσουν την εικόνα του ποιητή, να έρθουν πιο κοντά του .
Δίνουμε προσοχή στη φωτογραφία που τοποθετείται δίπλα στο άρθρο: Ο Vysotsky εκτελεί ένα τραγούδι. Σκεφτόμαστε τι μπορούσε να τραγουδήσει, ποια συναισθήματα τον γέμισαν εκείνη τη στιγμή. Μήπως μιλάμε για το τραγούδι «Δεν αγαπώ» (οι μαθητές γνώρισαν το ποίημα στο σπίτι); Προτείνω στα παιδιά να παρακολουθήσουν ένα απόσπασμα από την ταινία για τον Βισότσκι - την απόδοση του συγκεκριμένου τραγουδιού.

Το ποίημα «Δεν αγαπώ» λειτούργησε ως βάση για να ορίσουμε το «σύστημα αξιών ζωής» του Βλαντιμίρ Σεμένοβιτς Βισότσκι. Κοιτάζοντας ξανά μαζί το ποίημα, σημειώνουμε τι δεν αρέσει στον λυρικό ήρωα του ποιητή. Παράλληλα (πολύ προσεκτικά), εστιάζουμε σε αυτό που μετά αγαπά, αποδέχεται. Τιμή και αξιοπρέπεια, θάρρος και αφοβία, ειλικρίνεια και ευπρέπεια, διακριτικότητα και έλεος. Οι έφηβοι ονόμασαν επίσης την ικανότητα να αντέχουν τις δυσκολίες της ζωής και, παρά τα λάθη, την ικανότητα να προχωρήσουν. Αυτό που είναι αγαπητό για μένα, μίλησαν για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, για τη σημασία του πλούτου εσωτερική ειρήνηκαι για την αναγνώριση ενός άλλου ανθρώπινου τρόπου, για τη θέση της δημιουργικότητας στην ανθρώπινη ζωή. Εδώ είναι οι αιώνιες αξίες για τις οποίες μιλήσαμε στην αρχή του μαθήματος. Κοιτάζω στα μάτια των παιδιών: κατανοητό, συνειδητοποιημένο; ..

Συνεχίζουμε τη συνάντησή μας με τον ποιητή. Χωρίζω την τάξη σε ομάδες και προσφέρω σε καθένα από τα ποιήματα του Βλαντιμίρ Βισότσκι: «Τραγούδι της νέας εποχής», «Τραγούδι ενός φίλου», «Αδιάφορα άλογα», «Μπαλάντα της αγάπης». Το καθήκον είναι ένα: να προσδιοριστεί η κύρια ιδέα του ποιήματος και η εικόνα του λυρικού ήρωα. Οι μαθητές της έβδομης τάξης καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η εικόνα του πρωταγωνιστή είναι κοντά στον ήρωα του ποιήματος "Δεν αγαπώ", το οποίο είναι σύμφωνο με τους τονισμούς των ποιημάτων, την ίδια αποφασιστικότητα και σταθερότητα.
Οι προσεκτικοί μαθητές σημειώνουν (παρατήρησαν!) ότι σε όλα τα ποιήματα που εξετάστηκαν στο μάθημα υπάρχει ένα μόριο όχι. Βρίσκουμε λέξεις με αυτό το μόριο, σκεφτόμαστε τη σημασία τους, το ρόλο τους. Υποθέτουμε ότι αυτή η υφολογική φιγούρα (αντίθεση) μπορεί να μιλήσει για έντονη αντίθεση του λυρικού ήρωα του Β. Βισότσκι με τον κόσμο γύρω του. «Ίσως ο κόσμος εκείνης της εποχής αντιτάχθηκε στον ποιητή;» Κάνω αυτή την ερώτηση στους μαθητές μου. Δεν περιμένω απάντηση, μόνο εικασίες.
Στο μεταξύ, αποφασίζουμε το εξής: υπό ποια προϋπόθεση δεν γερνάει το έργο του ποιητή με την πάροδο του χρόνου, έχουμε βρει τα κριτήρια του «αιώνιου» στα ποιήματα που εξετάζονται στο μάθημα.

Λέω στους μαθητές της έβδομης τάξης ότι το 1985 οι αστρονόμοι στο Παρατηρητήριο της Κριμαίας ονόμασαν έναν νέο πλανήτη που ανακαλύφθηκε μεταξύ των τροχιών του Άρη και του Δία, τον Vlad Vysotsky. Αναφέρεται στον αριθμό 2374. Η Marina Vlady, σύζυγος του Vysotsky, είπε κάποτε: «Συχνά κοιτάζω τα αστέρια και χαμογελάω στη σκέψη ότι ανάμεσα σε όλον αυτόν τον οικοδεσπότη ένα λαμπρό σημείο πετάει στο άπειρο… Τόσο καλό». Τι μπορεί να προστεθεί; Διείσδυση, σεβασμός, αναγνώριση.
Στην 9η τάξη, συναντάμε και πάλι το όνομα του Βλαντιμίρ Βισότσκι σε ένα μάθημα λογοτεχνίας: συγκρίνουμε το ποίημα του A.S. Pushkin "Έστησα ένα μνημείο στον εαυτό μου που δεν έγινε από τα χέρια ..." με το ποίημα του V.S. Vysotsky "Monument". Βρίσκουμε διαφορετικά πράγματα: τονισμό, τη σύνθεση κλπ. Και ανακαλύπτουμε το κοινό πράγμα - τη ζωή στο όνομα της ελευθερίας και της αλήθειας. Τα μαθήματα της 7ης τάξης δεν ξεχάστηκαν.
Ξανά και ξανά το μάθημα της ρωσικής λογοτεχνίας μας διδάσκει οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, την κατανόηση του αιώνιου.

Ένας σημαντικός ορισμός της ύπαρξης είναι η υπέρβαση των ορίων της ύπαρξης, η δυνατότητα επιδίωξης για κάτι πιο σημαντικό, απόλυτο, υπερβατικό. Στον κόσμο της ζωής, που προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας πράξης ύπαρξης, ένα άτομο υπάρχει στον ψυχολογικό χρόνο, το εξερχόμενο έτος. Η παιδική ηλικία, η νιότη, η ωριμότητα περνούν, ο καιρός των βασάνων και των δοκιμασιών περνά, μια χαρούμενη στιγμή έμπνευσης και αμοιβαιότητας περνά. Υπάρχει όμως και η Αλήθεια, η Δικαιοσύνη, η Καλοσύνη, ο Θεός, η Ομορφιά, η Αγάπη. Αυτές οι κύριες, υψηλότερες αξίες, ανεξάρτητα από το πώς τις αποκαλεί ο καθένας, δεν μπορούν παρά να επηρεάσουν την ανάπτυξη της προσωπικότητας, συμβολίζοντας το αιώνιο, διαρκές.

Στην εμπειρία ζωής κάθε ανθρώπου υπάρχουν καταστάσεις που νιώθει άνοιγμα προς το υπερπέραν, το απόκοσμο, κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό της. Αυτό μπορεί να είναι μια διορατικότητα υπό την επίδραση της εμπειρίας σοβαρών δοκιμασιών ή, αντίθετα, μια αίσθηση ότι είσαι μέρος της κοσμικής άβυσσος, σοφός και αρμονικός, ως αποτέλεσμα της βύθισης σε μια κατάσταση ευτυχισμένης αγάπης. Τέτοιες αισθήσεις είναι γνωστές στη μητέρα αμέσως μετά τη γέννηση του παιδιού. Προκύπτουν και στον καλλιτέχνη, που πιστεύει ότι είναι μόνο ένα υπάκουο όργανο στα χέρια του. Ανώτερη δύναμη. Σε αυτά οδηγεί και μια κατάσταση θρησκευτικής έκστασης, ιδιαίτερα μετά από μια εξαντλητική νηστεία. Μερικές φορές και μόνο το να βρίσκεσαι κάπου στη φύση, στα βουνά, στην ακρογιαλιά, στο δάσος βοηθά να νιώσεις τη βαθιά συγγένειά σου με ό,τι σε περιβάλλει, με το όμορφο και το αιώνιο που θα παραμείνει εδώ ακόμα κι όταν έχεις φύγει εδώ και καιρό από αυτόν τον κόσμο.

Ας θυμηθούμε τον Skovoroda, που εκτιμούσε ότι είναι ακριβώς παροδικό. Ονόμασε ό,τι υπάρχει στο χρόνο σκιά, όχι αλήθεια, αλλά αναγνώρισε ότι το παροδικό είναι η μόνη πραγματικότητα για έναν άνθρωπο που πρέπει να βάλει πάνω στο κιλό του αιώνιου για να λάμπει με όλα τα χρώματα της ζωής. "Χίλιες σκιές πετάει μια μηλιά, και ο μόνος άνθρωπος του Θεού είναι στις χιλιάδες των ζωών μας, γιατί αυτές είναι χιλιάδες εικόνες του παροδικού. Ο Σκοβορόδα αντιτίθεται στη θλίψη της παροδικής σκιάς που ρέει στο παρελθόν με πίστη στο αθανασία του καλύτερου στον άνθρωπο. Το παροδικό αγγίζει τον κόσμο των σκιών και συμβάλλει μόνο στην επιστροφή του ανθρώπου στον εαυτό του. Η αναχώρηση δείχνει την ευθραυστότητά του, ότι βασίζεται σε ένα σταθερό, αιώνια υπαρκτό. Όλα μας εξαφανίζονται και τη θέση της σκιάς καταλαμβάνει η αιωνιότητα» (V.A. Romenets).

Το παροδικό, αν θεωρηθεί έξω από το αιώνιο, γίνεται παράλογο, τυχαίο, επιφανειακό, χωρίς ενδιαφέρον. Το αιώνιο, που σε καμία περίπτωση δεν ενσαρκώνεται στην καθημερινή ζωή, δεν συγκρίνεται με το παροδικό, γίνεται αφηρημένο, εξωπραγματικό, τεχνητό και επομένως και χωρίς ενδιαφέρον. Το παροδικό ξεκινά πάντα από το αιώνιο, αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο κλάσμα του αιώνιου, ενσαρκώνει το αιώνιο, το αναπτύσσει. Το αιώνιο είναι ανεπαίσθητα, σιωπηρά παρόν στο Ναι-Ρωμαϊκό, στο καθημερινό, στο συνηθισμένο. Ένας άνθρωπος που στη δίνη της ζωής θυμάται τη μοναδικότητα της κάθε στιγμής του, που προσπαθεί διαρκώς για αιώνιες αξίες, ώσπου να μπουν στη σφαίρα του πρόσκαιρου, με ιλαρά και για το οποίο βήμα βήμα πλησιάζει τον εαυτό του, γίνεται Ελεύθερος.

Από τον ύστερο Μεσαίωνα, υπάρχει ένας χριστιανικός θρύλος για τον Ασούηρο, τον «αιώνιο Εβραίο». Όταν ο Ιησούς, εξουθενωμένος από το βάρος του σταυρού, πήγε στον Γολγοθά και ζήτησε να ξεκουραστεί, ο Ασσουήρος, που στεκόταν στο πλήθος, είπε: «Πήγαινε, πήγαινε», για το οποίο τιμωρήθηκε - του αρνήθηκαν για πάντα την αιώνια ανάπαυση - στην ειρήνη του τάφου. Η ηλικία για έναν αιώνα καταδίκασε τον Ασσουήρο να ταξιδέψει στον κόσμο, περιμένοντας τη δεύτερη έλευση του Χριστού, που μόνος του μπορεί να του στερήσει την ενοχλητική αθανασία του. Όπως σημειώνει ο S.S. Averintsev, ο Ahasuerus είναι «εχθρός του Χριστού, αλλά ταυτόχρονα μάρτυρας του Χριστού, ένας αμαρτωλός που χτυπά με μια μυστηριώδη κατάρα και τρομάζει με την ίδια την εμφάνισή του ως φάντασμα και κακό σημάδι, αλλά εξαιτίας αυτού, η κατάρα συσχετίζεται με τον Χριστό, τον οποίο πρέπει οπωσδήποτε να συναντήσει σε "αυτόν τον κόσμο", και στη μετάνοια και τη μεταστροφή μπορεί να μετατραπεί σε ένα καλό σημάδι για ολόκληρο τον κόσμο. Η δομική αρχή του θρύλου είναι ένα διπλό παράδοξο, όταν το σκοτάδι και το φως αλλάζουν τοποθετεί δύο φορές: η αθανασία, ο επιθυμητός στόχος των ανθρώπινων προσπαθειών, σε αυτή την περίπτωση μετατρέπεται σε κατάρα, και η κατάρα μετατρέπεται σε χάδι (μια ευκαιρία υπολογισμού).

Αυτός ο θρύλος έχει πολλές λογοτεχνικές ενσαρκώσεις. Νέες και νέες ερμηνείες, που αλλάζουν η μία την άλλη από εποχή σε ηλικία, μαρτυρούν την αιωνιότητα του προβλήματος, την απουσία οριστικής, απόλυτης απόφασης για την ανάγκη να ξεκινήσει η δική της, ξεχωριστή αναζήτηση μέσα σε κάθε ατομική ζωή. Χρειάζεστε μια ζωή που δεν έχει τίποτα να αγαπήσετε, αφού δεν θα έχει ακόμα τέλος ή άκρη; Τι είναι για μένα αιώνιο και παροδικό, με βάση τη σημερινή κατανόηση του πεπερασμένου της ύπαρξής μου;

Μια πολύτιμη παραλλαγή του θέματος παρουσιάζεται από τον σύγχρονο μας - τον Αργεντινό συγγραφέα Χόρχε Λουίς Μπόρχες. Ο ήρωας της ιστορίας του, μια στρατιωτική κερκίδα της ρωμαϊκής λεγεώνας, πηγαίνει στη Δύση αναζητώντας την πόλη των Αθανάτων και, μετά από σκληρές δοκιμασίες που παραλίγο να του στοιχίσουν τη ζωή, φτάνει στο στόχο. Η πόλη αποδεικνύεται απέραντη, άσχημη και χωρίς νόημα, η υπερκορεσμένη από συμμετρία αρχιτεκτονική της δεν προκαλεί παρά φρίκη και αηδία. Οι άνθρωποι που έχτισαν αυτόν τον εκπληκτικό λαβύρινθο, χαμένο στην έρημο, δίνονται στους Ρωμαίους ως σκληροί ΚΑΙ πρωτόγονοι τρωγλοδύτες. Ζουν σε σπηλιές, τρέφονται με φίδια, είναι αφελείς στη βαρβαρότητά τους σαν παιδιά, αφού δεν νιώθουν συμπόνια για κανέναν. Διδάσκονται από την εμπειρία της ιστορίας, έχουν εγκαταλείψει κάθε ηθικό και ορθολογικό κριτήριο, δεν ενδιαφέρονται ούτε για την τύχη κάποιου άλλου ούτε για τη δική τους μοίρα.

«Η ζωή του Αθάνατου είναι άδεια, εκτός από τον άνθρωπο, όλα τα έμβια όντα είναι αθάνατα, γιατί δεν ξέρουν για το θάνατο, και το να νιώθεις Αθάνατος είναι θεϊκό, τρομερό, ακατανόητο στο μυαλό». Ο Μπόρχες σημειώνει: "Ο θάνατος (ή η αναφορά του θανάτου) γεμίζει τους ανθρώπους με υψηλά συναισθήματα και κάνει τη ζωή πολύτιμη. Νιώθοντας τους εαυτούς τους ως βραχύβια πλάσματα, οι άνθρωποι συμπεριφέρονται ανάλογα· κάθε τέλεια πράξη μπορεί να είναι η τελευταία."

Στη ζωή, που δεν είναι αλήθεια, που στοχεύει στα καθήκοντα του παρόντος, σύμφωνα με τον Κίρκεγκωρ, η ικανότητα σύνθεσης του παροδικού και του αιώνιου εξαφανίζεται. Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι ένα δράμα, μαρτυρεί τον αγώνα για εισαγωγή αιώνιων αξιών στην καθημερινή ζωή γνωστές σε όλους. Πρέπει να επιστρέψουμε στη μέθοδο του Σωκράτη, για να γίνουμε, όπως αυτός, «το διεγερτικό των ψυχών». Η ελευθερία συνεπάγεται την ικανότητα να παραμένει κανείς ο εαυτός του, να θυμάται το αιώνιο, να μην εξαρτάται από τις απαιτήσεις της κοινωνίας, της κοινής γνώμης, των οικογενειακών προσδοκιών. Και η σκλαβιά είναι μια συνθηκολόγηση με τον παροδικό, με τον φανταστικό κόσμο, για τον οποίο ο Σκοβορόδα έγραψε για έναν τραχύ πίθηκο, και επίσης ένα στολισμένο φέρετρο.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η λαχτάρα, η λαχτάρα για την απόλυτη ύπαρξη, η λαχτάρα για αιώνιες αξίες, για τον Θεό. Αυτή η λαχτάρα είναι η πηγή της δραστηριότητας που στοχεύει στην αναζήτηση της αληθινής, αυθεντικής ύπαρξης, στην προσέγγιση του αιώνιου. Όμως οι περισσότεροι, αναζητώντας την πληρότητα, βουλιάζουν στις λεπτομέρειες.

Ο άνθρωπος δεν μπορεί να βρεθεί σε αισθησιακές απολαύσεις, λάγνες επιθυμίες. Ο Κίρκεγκωρ αναλύει τη μοίρα του Δον Ζουάν, προσπαθώντας να δείξει την αιώνια δυσαρέσκεια όσων αναζητούν το απατηλό ιδανικό της επίγειας αγάπης. Ο Δον Ζουάν του αγωνίζεται για μεγάλη αγάπη και κουράζεται συνεχώς από μια ακόμη απογοήτευση, λαχταρά το ιδανικό και έχει βαρεθεί με το τελετουργικό των αισθησιακών απολαύσεων. Αυτή είναι μια τραγική φιγούρα, η εικόνα είναι σπασμένη, ταπεινωμένη, αν και «αισθησιακά λαμπρή». Η αισθησιακή αγάπη από τη φύση της, σύμφωνα με τον Κίρκεγκωρ, δεν μπορεί να είναι αληθινή, γιατί δεν είναι αγάπη για ένα άτομο, αλλά για όλους, είναι πειρασμός.

Ένα άτομο δεν μπορεί να βρει τον εαυτό του στη δουλειά για τους συγγενείς του, την κοινωνία, τους συγχρόνους του. Διαλύεται σε πολυάριθμα καθήκοντα, λειτουργίες, αναθέσεις, καθήκοντα, χάνοντας τη δική του ατομική ζωή σε όλη της την πρωτοτυπία. Ο άνθρωπος υποφέρει, η συνείδησή του είναι ανήσυχη και η μόνη διέξοδος είναι να καταλάβει τη μοίρα της, να βρει μια αλήθεια που θα ήταν η δική της αλήθεια, να βρει μια ιδέα για την οποία θα μπορούσε κανείς να ζήσει.

Σύμφωνα με τον Κίρκεγκωρ, υπάρχει μόνο μία δύναμη που μπορεί να ενώσει το διχασμένο ανθρώπινο «εγώ», αυτή είναι η αγάπη του Θεού. Βρίσκουμε το νόημα της ζωής όταν αρχίζουμε να πιστεύουμε στον Θεό και αυτή η πίστη γίνεται αποκάλυψη. Ο άνθρωπος ζει μια αληθινή ζωή μόνο όταν προσπαθεί να συνειδητοποιήσει το αιώνιο στο φευγαλέο, που φωτίζεται από τη χάρη του Θεού. Η συνειδητοποίηση της αβύσσου μεταξύ του παροδικού και του αιώνιου είναι ταυτόχρονα η συνειδητοποίηση της αλήθειας για το άπειρο της απόστασης ανάμεσα στον πραγματικό, αμαρτωλό, φυσικό άνθρωπο και τον Θεό, ανάμεσα στο πραγματικό και το ιδανικό «εγώ». Τι θα μπορούσε να έχει πιο νόημα από το μονοπάτι πάνω από αυτή την άβυσσο;