Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

ΑΣΚΗΤΙΣΜΟΣ (ελληνικά ασκέω - άσκηση) - η αρχή της συμπεριφοράς και ένας τρόπος ζωής που χαρακτηρίζεται από τη μέγιστη δυνατή αποχή στην ικανοποίηση των αναγκών, «νεκροποίηση της σάρκας», την απόρριψη των γήινων αγαθών για την επίτευξη ενός ηθικού ή θρησκευτικού ιδεώδους. Αρχικά, σε Αρχαία Ελλάδα, ασκητισμός ονομαζόταν άσκηση αρετής. Η θεωρητική δικαίωση του ασκητισμού ελήφθη στις θρησκευτικές διδασκαλίες της Αρχαίας Ανατολής, ιδιαίτερα στην Ινδία, τότε από τον Πυθαγόρα. Στον πρώιμο Χριστιανισμό, ασκητές ήταν εκείνοι που περνούσαν τη ζωή τους στη μοναξιά και στον αυτοβασανισμό, στη νηστεία και την προσευχή. Το πρωτοχριστιανικό και μεσαιωνικό ιδεώδες του ασκητισμού άλλαξε κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης. Ο προτεσταντισμός έθεσε το αίτημα για «εγκόσμιο ασκητισμό». Τα πρώτα αγροτικά και προλεταριακά κινήματα απαιτούσαν ασκητισμό. Αυτή ήταν μια μορφή διαμαρτυρίας ενάντια στην πολυτέλεια και την αδράνεια των κυρίαρχων τάξεων. Η μαρξιστική ηθική θεωρεί τον ασκητισμό ως ένα παράλογο και αδικαιολόγητο άκρο, ως αποτέλεσμα λανθασμένων ιδεών για το ηθικό ιδανικό και την πορεία προς αυτό. Ωστόσο, ο μαρξισμός καταδικάζει επίσης ένα άλλο άκρο - την αμετροέπεια στην κάλυψη των αναγκών, μειώνοντας τη ζωή στην επιδίωξη της ευχαρίστησης ...

Ασκητισμός (Vasilenko, 1996)

ΑΣΚΗΤΙΣΜΟΣ (από τα ελληνικά. ασκήση-άσκηση) - ο όρος των Στωικών και άλλων αρχαίων φιλοσόφων που αναφέρεται σε ένα σύστημα πρακτικών μέτρων που αποσκοπούν στον περιορισμό της κακίας και στην ενίσχυση της αρετής. Αυτά είναι μέτρα αυτοσυγκράτησης και αποχής, χάρη στα οποία ο άνθρωπος υπερνικά τον εαυτό του, αναπτύσσεται πνευματικά στη γνώση του Υψίστου και επιτυγχάνει μια ολόκληρη πνευματική ζωή. Ο στόχος του ασκητισμού είναι η απάθεια (απάθεια), αλλά οι επικριτές του φιλοσοφικού ασκητισμού σημείωσαν ότι το κύριο πάθος, η υπερηφάνεια (υπερηφάνεια) παραμένει ανεπηρέαστο, ότι ο ασκητισμός δεν είναι φωτισμένος Χριστιανική αγάπημπορεί να δελεαστεί από τη σκληρότητα της καρδιάς.

Ασκητισμός (SIE, 1961)

ΑΣΚΗΤΙΣΜΟΣ (από το ελληνικό σκνττν - επίκτητες δεξιότητες). Έγινε γνωστή στην αρχαιότητα ως αποχή, πλήρης ή μερική, από την ικανοποίηση ορισμένων ανθρώπινων αναγκών - τροφή, ένδυση, ύπνος, σεξουαλική δραστηριότητα, άρνηση διασκέδασης, μεθυστικά ποτά κ.λπ. Αρχαία Ελλάδατέτοια αποχή ασκούνταν ευρέως από τους αθλητές κατά την περίοδο των αγώνων προκειμένου να αναπτύξουν μεγαλύτερη φυσική αντοχή του σώματος. Αργότερα, ασκητικές απαιτήσεις τέθηκαν συχνά από τις καταπιεσμένες τάξεις στον αγώνα τους ενάντια στους πλούσιους, τους εκμεταλλευτές.

Ασκητισμός (Maslin, 2014)

ΑΣΚΗΤΙΣΜΟΣ (ασκητισμός, από το ελληνικό ackesis - άσκηση, ασκητισμός) - η αρχή της συμπεριφοράς που βασίζεται στον περιορισμό της χρήσης των γήινων αγαθών για την επίτευξη του χριστιανικού ηθικού και θρησκευτικού ιδεώδους, καθώς και του συναφούς συστήματος απόψεων, πνευματικών και σωματικών ασκήσεων. Στη Ρωσία του Κιέβου και της Μόσχας, ο ασκητισμός καθόρισε την ανάπτυξη της οικιακής σοφίας, η οποία έδωσε στον Μπερντιάεφ λόγο να αναγνωρίσει την «ασκητική-μοναστική Ορθοδοξία» ως μία από τις βασικές αρχές του «σχηματισμού της ρωσικής ψυχής».

Ασκητισμός (NFE, 2010)

ΑΣΚΗΤΙΣΜΟΣ (από το ελληνικό ἀσκητής - άσκηση, ασκητικός) - μέθοδος ηθικής βελτίωσης και πνευματικής ανύψωσης του ανθρώπου μέσω της ρύθμισης των σωματικών και πνευματικών του ορμών, καθώς και της αντίστοιχης εξάσκησης, δηλ. πραγματικός ασκητισμός. Ως ηθική αρχή, ο ασκητισμός είναι το αντίθετο του ηδονισμού. Η λέξη «ασκητισμός» ανάγεται στα ελληνικά ἀσκήσω, που σημαίνει επιδέξια επεξεργασία ακατέργαστων υλικών, διακόσμησή τους. το παράγωγό του ἀσκησις σήμαινε άσκηση, αρχικά αθλητική, προετοιμασία για μια ορισμένη δραστηριότητα. Αντίστοιχα, οι αθλητές ονομάζονταν «ασκητές».

Ασκητισμός (KSA, 1987)

ΑΣΚΗΤΙΣΜΟΣ (από το ελληνικό ασκήση - άσκηση, άθλος) - άρνηση, αποποίηση των ευλογιών της ζωής, των απολαύσεων, τεχνητή καταπίεση των φυσικών επιθυμιών και κινήτρων στον εαυτό του. Το κήρυγμα του ασκητισμού είναι χαρακτηριστικό των περισσότερων θρησκειών. Σύμφωνα με τους ορθόδοξους συγγραφείς, ο ασκητισμός είναι «ο βασικός νόμος της ζωής του χριστιανού», χωρίς τον οποίο είναι αδιανόητη η «ηθική χριστιανική τελειότητα». Γι' αυτό το «κατόρθωμα» του ερημητηρίου, του μοναχισμού, της φυγής «εκ του κόσμου», της καταστολής των «σαρκικών πόθων» θεωρούνταν πάντα στον Χριστιανισμό ως «το ύψιστο κατορθώματα».

Η ασκητική είναι εγκόσμια

ΑΣΚΗΤΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ - ηθικό ιδεώδες, ειδικά για τον Προτεσταντισμό και που απορρέει από το δόγμα της εγκόσμιας κλήσης του πιστού. Το ασκητικό ιδεώδες του μεσαιωνικού καθολικισμού δόξαζε ως ύψιστες αρετές την απόσυρση από τον κόσμο σε μοναστήρι, το βασανιστήριο της σάρκας κ.λπ. Αντίθετα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Μ. Λούθηρου, του Ι. Καλβίνου και άλλων μεταρρυθμιστών, προκειμένου για να σωθεί κάποιος πρέπει να ζήσει στον κόσμο, δραστηριότητα της εκλογής του, και ταυτόχρονα να νιώθει εσωτερικά αποξενωμένος από τον κόσμο.

ασκητικό ιδεώδες

ASCETIQUE IDEAL (ASCETIQUE, IDEAL -). Σύμφωνα με τον Νίτσε, το ιδεώδες των αντιδραστικών δυνάμεων που δημιουργούνται από κακία και ανεντιμότητα, ικανές να υπάρχουν μόνο ενάντια σε κάποιον ή κάτι. Το ασκητικό ιδεώδες μετατρέπει τον πόνο σε τιμωρία, την ύπαρξη σε ενοχή, τον θάνατο σε σωτηρία και, τέλος, τη θέληση για εξουσία σε «θέληση για εκμηδένιση». Αυτός είναι ο θρίαμβος του μηδενισμού - η επιθυμία να σωθεί η ζωή αρνούμενος τον. Σύμφωνα με τον Νίτσε, αυτό ακριβώς το ιδανικό θριαμβεύει στον Χριστιανισμό, καθώς και σε όλους τους χλωμούς άθεους και πνευματικούς ραχίτες που «πιστεύουν ακόμη στην αλήθεια» (On the Genealogy of Morals, III).

Τι είναι ασκητισμός; Ασκητισμός είναι ο Χριστιανισμός σε δράση και προβληματισμό. Αυτή είναι και η ζωή και η κοσμοθεωρία, αυτή είναι η ενότητα θεωρίας και πράξης χριστιανική ζωήμε βάση αυτό που οι Πατέρες της Εκκλησίας ονόμασαν την ελληνική λέξη «πειρά» - εμπειρία. Αυτό είναι ένα είδος ακεραιότητας, που είναι δύσκολο, επώδυνο, αλλά και με χαρά επιτυγχάνεται στην ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό.

Η ασκητική δεν είναι μόνο για μοναχούς ή ερημίτες. Ο ασκητισμός είναι η ανταπόκριση ζωής του χριστιανού στην κλήση που απευθύνει ο Θεός σε όλους. «...Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθ. 5,48). Αυτό ισχύει για όλους τους Χριστιανούς.

ασκητισμός

Χριστιανισμός σε δράση

Τι είναι ασκητισμός; Είναι για όλους ή για λίγους εκλεκτούς; Τι είναι κοινό και διαφορετικό στον ασκητισμό μοναχών και λαϊκών; Ποιοι κίνδυνοι παραμονεύουν για έναν λαϊκό στο δρόμο του χριστιανικού ασκητισμού; Σε αυτές τις ερωτήσεις απαντά ο Μητροπολίτης Τούλας και Μπελέφσκι ΑΛΕΞΥ (Kutepov) και πατρολόγος, ειδικός στην ιστορία του χριστιανικού ασκητισμού, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Alexei SIDOROV.

Λειτουργία θεραπείας

Μακάριος, Ονούφριος και Πέτρος του Άθω

- Συνήθως, ο ασκητισμός νοείται ως ένας συγκεκριμένος πολιτισμός σε σχέση με το σώμα. Όμως ο άνθρωπος δεν είναι μόνο φυσιολογία και βιολογία, αλλά και ψυχική και πνευματική ζωή. Γεννιόμαστε σε αυτή τη ζωή σε μια αφύσικη κατάσταση, δεχόμαστε μια φύση παραμορφωμένη και κατεστραμμένη από το δηλητήριο της αμαρτίας. Επομένως, η επιστροφή στη σωστή ζωή, η θεραπεία αυτής της φύσης, φυσικά, απαιτεί προσπάθεια. Η αμαρτία είναι αρρώστια. Για να αναρρώσετε από σωματικές ασθένειες, πρέπει να ακολουθήσετε ένα συγκεκριμένο ιατρικό καθεστώς: μην τρώτε πικάντικα, αποφύγετε τα ρεύματα. Ο ασκητισμός είναι ένα τέτοιο «καθεστώς» στο οποίο καταφεύγουν οι χριστιανοί για να θεραπευθούν από την αμαρτία.

Καθηγητής Alexei SIDOROV:

- Πρέπει να τονιστεί αμέσως ότι ο Χριστιανισμός από τη στιγμή της αρχικής του διαμόρφωσης δεν έφερε μια νέα γλώσσα στον κόσμο, αλλά χρησιμοποίησε και μεταμόρφωσε την υπάρχουσα γλώσσα. Και αυτή η γλώσσα ήταν κυρίως η ελληνική, η οποία με την αλλαγή της εποχής μας είχε ένα τεράστιο και ποικίλο οπλοστάσιο λεκτικής κουλτούρας.

Η ασκητική ορολογία, όπως και η θεολογική, δεν εμφανίστηκε αμέσως. Αναπτύχθηκε μέσα από την εμπειρία μιας ασκητικής ζωής, χρησιμοποιώντας πολλούς αρχαίους όρους, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών και των αθλητικών. Η ίδια η λέξη "ασκητισμός" προέρχεται από το ελληνικό ρήμα "asceo" - "ασκώ", που σήμαινε στην κλασική Ελληνικά, μεταξύ άλλων, και ασκήστε το σώμα. Στη γλώσσα της εκκλησιαστικής γραφής, άρχισε να σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, «ασκώ (εκπαιδεύω) την ψυχή», «αντιλαμβάνω (ή αποκτώ) αρετές» και «αγωνίζομαι».

Σε κάθε χριστιανικό ασκητικό έργο τίθενται δύο στενά αλληλένδετα ερωτήματα: για το νόημα της ζωής και «πώς μπορεί να σωθεί ένας άνθρωπος». Χωρίς αυτά τα ερωτήματα, χωρίς σωτηριολογία, δηλαδή το δόγμα της σωτηρίας, ο χριστιανικός ασκητισμός θα παραμείνει μόνο ένα σύστημα σωματικών ασκήσεων. Έτσι, η έμφαση μετατοπίζεται από το σωματικό στο πνευματικό.

Ο ασκητισμός δεν συνοψίζεται καθόλου σε κάποιου είδους «φιλοσοφία» ή «σκέψη» για τη φύση των παθών, για την αμαρτωλή φύση του ανθρώπου κ.λπ., διαφορετικά θα υπάρχει σοβαρός κίνδυνος διανοητοποίησης της Ορθοδοξίας, μείωσης της Ορθοδοξίας. μόνο στον πνευματικό πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένου του ασκητικού πολιτισμού: ταξινόμηση παθών, σκέψεων κ.λπ. Για παράδειγμα, κάποτε ήταν της μόδας στη χώρα μας να «φιλοσοφούμε για τον ησυχασμό», και αυτό γινόταν από ανθρώπους που δεν ήταν μόνο αληθινοί». Ησυχία» και τον μοναχισμό, αλλά και πρακτικά δεν έζησε εκκλησιαστική ζωή.

Μόνον όμως η αποτελεσματική απόκτηση της «Ησυχίας» και των χριστιανικών αρετών ανοίγει τον δρόμο για την ενατένιση του Θεού. Έτσι, ο μοναχός Αντώνιος δεν ήταν καθόλου «διανοούμενος» και ταυτόχρονα κατάλαβε καθαρά ότι στη δογματική διαμάχη Άρειου και Αγίου Αθανασίου, που είχε πολλές θεολογικές αποχρώσεις, η αλήθεια κρύβεται πίσω από τον Άγιο Αθανάσιο και το Σύμβολο της Νίκαιας. Αυτό το καταλάβαινε και στην καρδιά και στο μυαλό του.

Είμαι στην αρχή μου εκκλησιαστική ζωή(αυτό ήταν 1980-1981) συναντήθηκε με τον Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Krestyankin). Στη συνέχεια, ήρθα στο μοναστήρι Pskov-Pechersky, ακόμα, στην πραγματικότητα, κοσμικό άτομο. Ταυτόχρονα, είχε ήδη ασχοληθεί «πολύ επιστημονικά», όπως είπα όχι χωρίς περηφάνια εκείνη την εποχή, με την ιστορία του πρώιμου χριστιανισμού, κυρίως με την ιστορία των πρώιμων χριστιανικών αιρέσεων, ιδιαίτερα του Γνωστικισμού και του Μανιχαϊσμού. Για μένα, έναν σχετικά νέο ακόμα επιστήμονα, αυτό ήταν ένα πραγματικά συναρπαστικό παιχνίδι, κάτι σαν το «παιχνίδι με χάντρες» του Χέρμαν Έσσε, το οποίο επίσης εκτιμούσα εκείνη την εποχή και διάβαζα ακόμη και στα γερμανικά.

Με αυτή την ιδιότητα ενός νεαρού διανοούμενου, που ανέλυε παλαιοχριστιανικά κείμενα και μελέτησε την ελληνική φιλοσοφία, ήρθα στη Μονή των Σπηλαίων. Και είδα τον πατέρα Ιωάννη. Μιλούσε με κόσμο, του έκαναν διάφορες ερωτήσεις. Μιλώντας, ο πατέρας Ιωάννης γύρισε προς το μέρος μου, και ήταν σαν να κάηκα! Ένιωσα ότι η Αλήθεια που έψαχνα τόσο καιρό ήταν εδώ! Μπροστά μου είναι ένας ζωντανός μάρτυρας αυτής της Αλήθειας, ένας αληθινός αποκτών της. Τα μάτια του πατέρα Ιωάννη, του μεγάλου γέροντα της εποχής μας, ακτινοβολούσαν το φως της Αλήθειας του Χριστού. Και για μένα έγινε για πάντα αυτή ακριβώς η εμπειρία, απόδειξη αληθινού ασκητισμού.

Τι είναι ασκητισμός; Ασκητισμός είναι ο Χριστιανισμός σε δράση και προβληματισμό. Αυτή είναι και η ζωή και η κοσμοθεωρία, αυτή είναι η ενότητα της θεωρίας και της πράξης της χριστιανικής ζωής, με βάση αυτό που οι Πατέρες της Εκκλησίας ονόμασαν την ελληνική λέξη «πειρά» - εμπειρία. Αυτό είναι ένα είδος ακεραιότητας, που είναι δύσκολο, επώδυνο, αλλά και με χαρά επιτυγχάνεται στην ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό.

αρχαίος μοναχισμός

Καθηγητής Alexei SIDOROV:

– Μερικές φορές οι άνθρωποι έχουν την άποψη ότι ο ασκητισμός προορίζεται μόνο για έναν στενό κύκλο, για μοναχούς ή κάποιους «εκλεκτούς ασκητές», αλλά στην πραγματικότητα, ο ασκητισμός είναι ένα πολύ ευρύ φαινόμενο και, επιτρέψτε μου να πω, προσβάσιμο σε όλους. Ορθόδοξος Χριστιανός. Δεν υπάρχει μοναστικός ή εγκόσμιος ασκητισμός, υπάρχει μόνο ένας ασκητισμός. Υπάρχουν όμως διαφορετικές μορφές και βαθμοί: άλλες για έναν ερημίτη μοναχό, άλλοι για έναν μοναχό που ζει στην κοινοβία και άλλοι για έναν λαϊκό. Τι συνδέει αυτές τις μορφές; Ένας και μόνο στόχος, δηλαδή η επιθυμία για σωτηρία. Και ο μοναχός και ο λαϊκός απέχουν, αλλά ο καθένας με τον τρόπο του.

Μπορώ να πω ότι ο δρόμος του μοναχισμού είναι πιο άμεσος, και ο δρόμος του λαϊκού είναι πιο στριμωγμένος: στον κόσμο είναι πιο δύσκολο να μαζευτείς, να προσευχηθείς, είναι πιο εύκολο να πέφτεις στα πάθη. Ο μοναχός είναι πιο προστατευμένος, παρεκκλίνει λιγότερο και επομένως ακολουθεί πιο άμεσο δρόμο, αν και πολλές φορές ξεπερνά περισσότερους πειρασμούς. Αλλά τελικά υπάρχει μόνο ένας τρόπος.

Βέβαια, λιγότερα έχουν γραφτεί για την ασκητική εμπειρία στον κόσμο, λιγότερο αντανακλάται, άρα λιγότερα γνωρίζουμε. Οι μοναχοί, έχοντας μια παρόμοια εμπειρία, αν και ιδιόμορφη, είχαν την ευκαιρία να κατανοήσουν και να περιγράψουν αυτή την εμπειρία πιο ενεργά. Αλλά βασικά, αυτή η «εμπειρία του λαού» δεν διαφέρει ουσιαστικά από τη μοναστική εμπειρία, απαιτείται μόνο να χρησιμοποιηθεί αυτή η εμπειρία και, όπως λέμε, να την προσαρμοστεί στη ζωή στον κόσμο.

Επιπλέον, θα πρέπει να θυμάται κανείς το γεγονός ότι σχεδόν όλοι οι πατέρες της Εκκλησίας, που αποτύπωσαν την ασκητική εμπειρία στα δημιουργήματά τους, ήταν μοναχοί. Η Πατερική μας Παράδοση είναι κατ’ εξοχήν Μοναστική Παράδοση και αυτή είναι η διαχρονική της αξία. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν κάποιες εξαιρέσεις. Για παράδειγμα, ο Νικολάι Καμπάσιλας, που έγραψε το περίφημο δοκίμιο Η εν Χριστώ ζωή, ήταν τυπικά λαϊκός, αν και στην ουσία ήταν μοναχός. Το ίδιο πρέπει να ληφθεί υπόψη Αιδεσιμώτατος ΙωάννηςΚρονστάνδη. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα ασκητή στον κόσμο είναι και ο σύγχρονος μας Νικολάι Εβγράφοβιτς Πεστόφ, τα έργα του οποίου μόλις πρόσφατα είδαν το φως της δημοσιότητας.

Φυσικά, ο μοναχισμός στην ιδανική του έκφραση συνεπάγεται υψηλό βαθμό ασκητισμού, είναι η συγκέντρωση όλου του ανατολικού χριστιανικού ασκητισμού, αλλά ο ασκητισμός υπήρχε χωρίς μοναχισμό. Ο ασκητισμός είναι αρχαιότερος από τον μοναχισμό, απλώς ο μοναχισμός, σαν να λέγαμε, συμπύκνωσε στον εαυτό του την εμπειρία των προηγούμενων χριστιανών ασκητών. Η ασκητική των αγίων πατέρων, των συγγραφέων των συγγραφών που διαβάζουμε σήμερα, είναι η ίδια ασκητική που ήταν φορείς και οι απόστολοι και οι πρώτοι χριστιανοί. Ο ασκητισμός είναι πρακτικά σύγχρονος με την Εκκλησία. Οι Παχώμιοι μοναχοί, οπαδοί του Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου, Αιγύπτιου ασκητή του 4ου αιώνα και ιδρυτή του κοινοβιακού ή κοινοβιακού μοναχισμού, θεωρούσαν την κοινότητά τους ως άμεση συνέχεια της παλαιοχριστιανικής αποστολικής κοινότητας. Δεν είναι αναβίωση, αλλά συνέχεια! Και αυτή η βαθιά σύνδεση του μοναχισμού με τον αρχαίο αποστολικό ασκητισμό είναι αναμφισβήτητη. Έγραψα για αυτό στο βιβλίο μου Ancient Christian Asceticism and the Origin of Monasticism.

Ποιος είναι ο απόστολος Παύλος; Είναι και μαχητής! «Έδωσα έναν καλό αγώνα», λέει στον εαυτό του (βλέπε Β' Τιμ. 4:6-8). Είναι γνωστό ότι ο Άγιος Παύλος ήταν ένας από τους μεγάλους πρώτους ευαγγελιστές, ή, όπως λένε τώρα, ιεραπόστολοι. Ακούμε τώρα λέξεις όπως «ιεραποστολικό έργο», το οποίο, φυσικά, είναι απαραίτητο. Αλλά πρέπει πάντα να θυμάται κανείς ότι μια αποστολή χωρίς προσωπική πνευματική εργασία (ή ασκητισμό) είναι αδύνατη. Όλος ο πρώτος Χριστιανισμός ήταν διαποτισμένος από αυτό το συναίσθημα. Φανταζόμαστε τον Απόστολο Παύλο ως ένα είδος ενεργού δημόσιου προσώπου, και αυτό ισχύει ως ένα βαθμό, αλλά ήταν πρώτα απ' όλα ασκητής, εργάτης της αδιάλειπτης προσευχής, που εργαζόταν επιμελώς και στη σωματική ασκητική. Επομένως, το έργο του δεν συνδέθηκε μόνο με το εξωτερικό κήρυγμα, αφού ένας ιεραπόστολος δεν μπορεί να ασχοληθεί με εξωτερική εργασία χωρίς εσωτερική εργασία.

Μια κοσμοθεωρία αναπτύσσεται από μια συγκεκριμένη ζωντανή εμπειρία· ένας ιεραπόστολος κηρύττει όχι μόνο με το λόγο, αλλά και με τις πνευματικές του πράξεις. Άλλωστε, υπάρχει μια πολύ γνωστή φράση που εκφράζει την ουσία τόσο του χριστιανικού επιτεύγματος όσο και του χριστιανικού ιεραποστολικού έργου: «Αν σώσεις τον εαυτό σου, χιλιάδες γύρω σου θα σωθούν». Η ενότητα του χριστιανικού ασκητισμού σε πολλούς αιώνες είναι αδιαμφισβήτητη. Είμαι βέβαιος ότι η εμπειρία της εσωτερικής εργασίας, για την οποία διαβάζουμε στους αγίους πατέρες της υστεροβυζαντινής περιόδου, όπως ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης ή ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, ήταν γνωστή και στον Απόστολο Παύλο.

Ασκητισμός και ζωή στον κόσμο

Μητροπολίτης ΑΛΕΞΥ (Kutepov):

— Η ασκητική δεν είναι μόνο για μοναχούς ή ερημίτες. Ο ασκητισμός είναι η ανταπόκριση ζωής του χριστιανού στην κλήση που απευθύνει ο Θεός σε όλους. «...Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθ. 5,48). Αυτό ισχύει για όλους τους Χριστιανούς. Ένας λαϊκός, όπως ο μοναχός, έχει την πλήρη ευκαιρία να περπατήσει ενώπιον του Θεού, αλλά ο τρόπος δράσης και το μέτρο θα είναι διαφορετικά για τον καθένα. Ναι, και στο μοναστήρι όλοι είναι διαφορετικοί, είναι αδύνατο να εξισωθούν όλοι με το ίδιο πινέλο. Ο καθένας έχει τα δικά του πάθη και τα δικά του ταλέντα, ευκαιρίες που δίνει ο Θεός. Όμως η καταπολέμηση των παθών είναι διαθέσιμη και στον κόσμο και στο μοναστήρι.

Υπάρχει ένα σύνολο παραδειγμάτων μετάνοιας για έναν μοναχό και ένα άλλο για έναν λαϊκό. Η ουσία παραμένει η ίδια. Πιο πάνω, μιλήσαμε για την αμαρτία ως ασθένεια. Από την ασθένεια της αμαρτίας, ένας άνθρωπος μπορεί να θεραπευτεί στον κόσμο, ή ίσως σε ένα μοναστήρι. Τι κάνει ένας μοναχός; Εργασία και προσευχή. Αλλά δεν χρειάζεται εργατικό δυναμικό στον κόσμο; Μπορεί ένας Χριστιανός στον κόσμο να ζήσει χωρίς προσευχή; Οχι.

Πώς μπορεί να μοιάζει ένα ασκητικό «σχέδιο εξωτερικών ασθενών» για έναν λαϊκό; Το πρωί, αν υπάρχει ευκαιρία να διαβάσετε τον κανόνα, σηκωθείτε και διαβάστε τον ήρεμα. Καμία ευκαιρία; Διαβάστε τον σύντομο κανόνα του Σεραφείμ του Σάρωφ. Τρεις φορές το Σύμβολο της Πίστεως, τρεις φορές το «Πάτερ ημών», τρεις φορές το «Θεοτόκε, Παρθένε, χαίρε!». Αλλά διαβάστε προσεκτικά, μην τρέχετε μόνο με τα μάτια σας. Δεν αντέχετε έναν σύντομο κανόνα, διαβάστε μια προσευχή. Απλώς πείτε, «Κύριε, ελέησον» και σιωπά. Αυτό θα είναι ο ασκητισμός. Ο Κύριος λέει: να είσαι πιστός στα μικρά, και θα σε κάνω πάνω από πολλά (πρβλ. Ματθ. 25,21).

Το δικό σου τελείωσε πρωινός κανόνας, μπήκες σε ένα τρόλεϊ και πήγαινες στη δουλειά. Δεν μπορείς να προσευχηθείς στη δουλειά, πρέπει να εργαστείς εκεί. Επομένως, λες: «Κύριε, ευλόγησε και μη σε ξεχάσω κι εδώ! Μείνε μαζί μου! - και τότε δεν κάνετε πια δουλειά μόνο για το αφεντικό ή για τον εαυτό σας. Εργάζεσαι μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, και αυτή είναι η ασκητική σου πρακτική. Τελείωσε - δόξα τω Θεώ και πήγαινε σπίτι.

Οικογένεια στο σπίτι. Στην οικογένεια η κύρια ασκητική πρακτική είναι πρώτα απ' όλα η αγάπη. Τι είναι η αγάπη? Αυτή είναι η απελευθέρωση χώρου στον εαυτό σου για έναν άλλον. Δεν είναι μόνο να λες «σ’ αγαπώ», να ραμφίζεις στο μάγουλο και τέλος. Πρέπει κανείς να προσπαθεί να παραμένει ερωτευμένος με τους γείτονές του, με το νοικοκυριό του, και αυτό είναι ένα μεγάλο, σοβαρό έργο, προσβάσιμο και σε μοναχό και σε λαϊκό - ο καθένας στις δικές του συνθήκες. Ακόμη, ίσως, ένας λαϊκός περισσότερο από έναν μοναχό, που μπορεί να πάει στο κελί του, όπου κανείς δεν θα τον αγγίξει. Σε μια οικογένεια όπου κάποιες αιχμηρές γωνίες πρέπει να αποφευχθούν και κάποιες πρέπει να κοπούν αργά, πρέπει να ταπεινωθεί κανείς ο ένας μπροστά στον άλλο σε κάθε βήμα: ποιος θα πάει να πλύνει τα πιάτα και ποιος θα ξεφλουδίσει τις πατάτες; Και αυτό είναι ασκητισμός.

Το βράδυ, πριν πάτε για ύπνο, κανόνας προσευχήςΑυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό είναι να ελέγξεις τον εαυτό σου, έχεις δει τις αμαρτίες σου για σήμερα; Και είναι δύσκολο να τα δεις. Φαίνεται ότι τα έκανες όλα σωστά, είχες μια καλή μέρα, ακόμα και σου άρεσε. Τότε διάβασε τους αγίους πατέρες, θα σου πουν. Αν η συνείδησή σου δεν αισθάνεται τίποτα, αν δεν βλέπεις την αμαρτία σου, ρώτησε: «Κύριε, βοήθησέ με να δω τις αμαρτίες μου!» να μάθεις την αλήθεια για τον εαυτό σου. Ποιος είναι ένας δείκτης ότι βρίσκεστε στο σωστό δρόμο; Αν δεις τις αμαρτίες σου Και όχι απλώς κάποιο είδος «ταινίας» σε αυτό το θέμα, αλλά όταν σε δαγκώνει η συνείδησή σου, πονάει η καρδιά σου.

Και έτσι πρέπει να ζεις από μέρα σε μέρα. Συνεχώς. Για να αναρρώσει ένας ασθενής χρειάζεται συχνά πολλή δουλειά και πολλή υπομονή. Η ελευθερία πρέπει να υποστεί, τότε θα μάθεις να τη χρησιμοποιείς. Και η άσκηση εδώ είναι ο τρόπος θεραπείας.

Καταπολέμηση των παθών: κόψτε τα ή μεταμορφώστε τα;

Καθηγητής Alexei SIDOROV:

- Η ελληνική λέξη "πάθος" - πάθος, καθώς και "απάτεια" - κατάσταση απουσίας πάθους, υπήρχαν πριν από τον Χριστιανισμό και το δόγμα των παθών και η υπερνίκησή τους αναπτύχθηκε ιδιαίτερα ενεργά στον στωικισμό. Το πάθος συχνά κατανοήθηκε ως μια επιρροή σε ένα άτομο από το εξωτερικό, μια ορισμένη κατάσταση έκθεσης σε κάτι. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ένα πάθος αγάπης που κυριεύει ένα άτομο και γίνεται εντελώς υποχείριο σε αυτό, χωρίς να έχει τη δύναμη να το ξεπεράσει.

Τι έφερε ο Χριστιανισμός σε αυτή την έννοια του πάθους, ήδη γνωστή από την αρχαιότητα; Πρώτα απ 'όλα, ότι το πάθος είναι το αποτέλεσμα της πτώσης. Κατά τη διάρκεια της πτώσης, όλη η σύνθεση του ανθρώπου, ολόκληρος ο φυσικός και συναισθηματικός κόσμος του, καθώς και η ικανότητα της γνώσης του, διαστρεβλώθηκαν. Για τους αρχαίους Έλληνες το πάθος ήταν ένα είδος φυσικής κατάστασης του ανθρώπου. Από τη χριστιανική άποψη, ο αγώνας με το πάθος πρέπει να έχει ως τελικό αποτέλεσμα την επιστροφή στην κατάσταση στην οποία ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, δηλαδή στη ζωή «κατά φύσιν», αλλά στη φύση που δημιούργησε ο Θεός. η παρούσα κατάσταση του ανθρώπου είναι αφύσικη.

Η απάθεια, ή «απάτεια», κατάσταση αντίθετη προς το «πάθος», νοείται από τους Στωικούς ως η καταστολή του πάθους, στερώντας του κάθε κίνηση, επιρροή, ενέργεια, ισχύ. Έτσι, η «απάτεια» είναι μόνο αρνητική τιμή. Η λογική συνέπεια αυτής της κατάστασης δεν μπορεί παρά να είναι ο θάνατος. Καθώς «η καλύτερη θεραπεία για τον πονόδοντο είναι η γκιλοτίνα».

Η ορθόδοξη έννοια αυτού του όρου είναι εντελώς διαφορετική. Η «Απάτεια» ως χριστιανική απάθεια δεν είναι απλώς η καταστροφή των παθών, αλλά η μετατροπή τους σε αρετές, η απόκτηση αρετών. Μια θεραπεία στον αγώνα ενάντια στο πάθος μπορεί να είναι η προσέλκυση της αντίθετης αρετής. Για παράδειγμα, ο θυμός είναι αποτέλεσμα έλλειψης αγάπης.

Στην αρχαία Ελλάδα ήταν αποδεκτός ο διαχωρισμός της ψυχής σε λογικό και παράλογο. ο τελευταίος περιλάμβανε την αρχή του οργισμένου («θύμος») και την αρχή του πόθου («επιτύυμ»). "Thymos" - ανδρισμός, "επιτυυμία" - θηλυκό. Αυτά τα «θύμος» και «επιτυυμία» είναι φυσικές ιδιότητες της ψυχής, ενυπάρχουν στον άνθρωπο, αλλά η δράση τους διαστρεβλώνεται μετά την πτώση. Σε ένα άτομο στην τρέχουσα αμαρτωλή του κατάσταση, ο "θύμος" εξελίσσεται σε "όργα" - σε θυμό, σε θυμό για τον πλησίον του. ένα τέτοιο αμαρτωλό πάθος μπορεί να μεταμορφωθεί μόνο μέσω της αγάπης. Επομένως, είναι απαραίτητο να καταπολεμήσετε τον θυμό όχι μόνο χωρίς να κάνετε τίποτα κακό, να συγκρατήσετε τον θυμό, τον εκνευρισμό, αλλά και να προσπαθήσετε να κάνετε κάτι καλό στο άτομο που προκαλεί θυμό.

Κάθε αγώνας με το πάθος συνδέεται τελικά με τη μεταμόρφωσή του. Η χριστιανική απάθεια δεν είναι αδιαφορία και αδιαφορία, αλλά αγώνας με τις λανθασμένες ενέργειες των φυσικών δυνάμεων της ψυχής και την επανόρθωση τους. Αυτή είναι η απόκτηση της «ησυχίας» - κατάσταση εσωτερικής γαλήνης, γαλήνης, έξοδος από τον φαύλο κύκλο της εναλλαγής των παθών - η έξοδος που επιτυγχάνεται στη διαρκή προσπάθεια για ενότητα με τον Θεό.

Το θέμα αυτό αναπτύχθηκε με τον πιο αναλυτικό τρόπο στις ύστερες μοναστικές γραφές των λεγόμενων. «Ησυχαστές», αλλά η πρακτική και οι ιδέες της ησυχίας κατά μία έννοια έχουν ήδη αρχίσει να αναπτύσσονται από τους μαθητές του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, ενός ανθρώπου που το όνομα του συνδέεται γενικά με τη γέννηση του ορθόδοξου μοναχισμού τον 4ο αιώνα. Η προσβασιμότητα αυτής της «ησυχίας» στον λαϊκό αποδεικνύεται από την εμπειρία του π. αγίου Γρηγορίου Παλαμά, ο οποίος, όντας γερουσιαστής, κάποτε, ακόμη και σε μια συνεδρίαση της Συγκλήτου, βυθίστηκε σε μια τέτοια προσευχητική «ησυχία». Φυσικά, η απόκτηση μιας τέτοιας προσευχητικής σιωπής απαιτεί μεγάλο κατόρθωμα.

Έχει εξέλιξη ο ασκητισμός;

Καθηγητής Alexy SIDOROV:

– Ζούμε σε έναν κόσμο που αλλάζει και αλλάζουν και οι μορφές της εκκλησιαστικής ζωής και κατά συνέπεια αλλάζουν ενίοτε η ορολογία και οι συγκεκριμένες μορφές εκδήλωσης του ασκητισμού. Εφόσον όμως ο ασκητισμός στην ουσία του και στο Απώτερος στόχος, που καταλαβαίνουμε όχι μόνο με το νου, αλλά και με την καρδιά, παραμένει αμετάβλητο, τότε η απόκτηση ορισμένων νέων μορφών από αυτό δεν συνεπάγεται αλλαγή στην ουσία του ορθόδοξου ασκητισμού. Έτσι, ο αείμνηστος π. Ιωάννης Κρεστιάνκιν, τον οποίο ανέφερα, αγωνίστηκε με το ίδιο καλό κατόρθωμα με τον μοναχό Αντώνιο.

Ορθόδοξος ασκητισμός φυσικά δεν υπήρξε ποτέ και δεν μπορεί να υπάρξει έξω από την Εκκλησία και τα Μυστήρια της. Μερικές φορές οι άνθρωποι ρωτούν γιατί όλοι οι Ανατολικοί ασκητές πατέρες γράφουν πολλά για τη διάκριση των λογισμών, την πάλη με τα πάθη, το όραμα του Θεού, αλλά συχνά δεν λένε σχεδόν τίποτα για την Ευχαριστία. Αποκόπηκε η ασκητική των πατέρων από τα μυστήρια της Εκκλησίας; Σίγουρα όχι.

Από τις μαρτυρίες των πρώτων ασκητών πατέρων γνωρίζουμε ότι η Θεία Ευχαριστία ήταν ένα από τα κύρια κέντρα της ασκητικής τους εμπειρίας. Οι ασκητές στην αιγυπτιακή έρημο των Κελιών μαζεύονταν μια φορά την εβδομάδα από τα απομονωμένα μέρη τους στο ναό, όπου όλοι κοινωνούσαν, για να μην αναφέρουμε τα μοναστήρια των Κηνοβιτών. Η Θεία Ευχαριστία ήταν η πιο σημαντική και απαραίτητο στοιχείοασκητισμός πάντα. Άλλο είναι ότι δεν μπορούσαν όλοι οι πατέρες ή οι ασκητές να συμμετέχουν στην κοινή θεία λειτουργία. Οι ερημίτες που ζούσαν μακριά στην έρημο είχαν συχνά μαζί τους αποθέματα των Τιμίων Δώρων και κοινωνούσαν ιδιωτικά. Το να λέμε ότι η άσκηση του μοναστικού ασκητισμού ήταν κάποτε ανεξάρτητη από την Ευχαριστία είναι λάθος και λάθος. Τότε οι ασκητές πατέρες ελάχιστα έγραψαν γι' αυτό, απλώς γιατί γι' αυτούς η Θεία Ευχαριστία ήταν ένας φυσικός «βιότοπος», ο αέρας που ανέπνεαν. Και τι γίνεται με τον αέρα; Το σκέφτεσαι μόνο όταν αρχίσεις να ασφυκτιά, και για τους πατέρες όλη η ζωή ήταν η Ευχαριστία.

Είμαστε εμείς που τώρα αρχίζουμε μερικές φορές να μιλάμε για ένα είδος «Ευχαριστιακής αναγέννησης». Αλλά μια τέτοια χρήση υποδηλώνει ότι υπήρχε ένα είδος «Ευχαριστιακής παρακμής» μπροστά μας, και αυτό δεν συνέβη ποτέ. Άρχισα να εκκλησιάζομαι μέσα Σοβιετική περίοδος, αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν παρατήρησε μια τέτοια "παρακμή". Και δεν νομίζω ότι ο ίδιος πατέρας John Krestyankin ή ο πρόσφατα αποθανών πατήρ Matthew Mormyl ήταν μάρτυρες αυτού του είδους της «παρακμής». Αντίθετα, είναι φωτεινοί φορείς της ευχαριστιακής άνθησης.

Το κόστος ενός άθλου

Μητροπολίτης ΑΛΕΞΥ (Kutepov):

- Ποια πρέπει να είναι η ασκητική άσκηση για έναν λαϊκό για να μην χαλάσει; Πρώτον, σε περίπτωση αποτυχίας εδώ, θα πρέπει πάντα να ευχαριστείτε τον Θεό που σας δείχνει τις αμαρτίες και τα λάθη σας, σας δείχνει τα μέτρα σας. Αλλά πώς να επιλέξετε το φορτίο; Αν είστε τυχεροί, τότε βρείτε έναν πνευματικό σύμβουλο, εξομολογητή ή απλώς έναν ηλικιωμένο άνθρωπο τον οποίο εμπιστεύεστε. Εάν δεν υπάρχει τέτοιο άτομο, τότε μπορείτε να πάρετε τουλάχιστον μερικά από τα πιο απλά βιβλία: Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν». συνομιλία Σεβασμιώτατος ΣεραφείμΟ Σαρόφσκι με τον Μοτοβίλοφ - διαβάστε τα μερικές φορές και προσευχηθείτε να σας στείλει ο Κύριος έναν σύμβουλο.

Η εμπειρία δεν έρχεται αμέσως μαγικό ραβδί, με το οποίο η καλή νεράιδα άγγιξε τη Σταχτοπούτα, και άστραψε όλη από λάμψεις! Αυτό είναι δουλειά. Και το κυριότερο σε αυτό είναι να αποφύγεις την έπαρση, αφενός, αλλά και να δέχεσαι συμβουλές με λογική.

Το έργο του ασκητισμού δεν είναι μόνο να περιορίζει τον εαυτό του, να αποφεύγει το κακό, αλλά και να κάνει το καλό, συνειδητά και εκούσια, να εκπληρώνει την ευαγγελική εντολή, να αναγκάζει τον εαυτό του στην εφαρμογή της. «Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε καλό» (Α΄ Πέτρου 3:11). Και για να εμφανιστεί κάτι καλό στη θέση του κακού που απαρνήθηκες, πρέπει να εμφανιστεί η ταπείνωση. Η ταπεινοφροσύνη είναι μια τέτοια απαλλαγή εσωτερική ειρήνη, που σας επιτρέπει να βιώσετε αυτό που ζητάμε πάντα στην προσευχή του Κυρίου: «Γενηθήτω το θέλημά σου και στη γη όπως στον ουρανό». Πού είναι στη γη; Μέσα μου! Μέσα μου, στο πνεύμα μου και στην αυτοσυνειδησία μου, που έχει την πληρότητα του σύμπαντος. Και ποιο πρέπει να είναι το θέλημα του Θεού; - Όπως στον Παράδεισο. Που είναι? — Στον αγγελικό κόσμο! Δηλαδή, πρέπει να ζω όπως ζει ένας άγγελος. Και ποιος ζει εξίσου αγγελικά; Μόνο ευλαβείς, άγιοι. Δεν ζω έτσι. Και εδώ είναι που μπαίνει η μετάνοια. Ο Απόστολος Παύλος γράφει στην προς Ρωμαίους επιστολή του: «Το καλό που θέλω δεν το κάνω, αλλά το κακό που δεν θέλω το κάνω» (Ρωμ. 7:19). Και μια τέτοια κατάσταση μετανοίας ελκύει τη Θεία χάρη, μόνο τότε μπορεί να ενεργήσει το καλό μέσα μας και με την καλή μας δύναμη, που επενδύεται σε εμάς από τον Θεό, μπορούμε να κάνουμε πολύ λίγα.

Πώς να ελέγξετε τον εαυτό σας, είστε στο σωστό δρόμο; Αν νιώθεις ότι είσαι αμαρτωλός, βλέπεις τις αμαρτίες σου, είσαι στο σωστό δρόμο. Ο Πέτρος ο Δαμασκηνός λέει: Το πρώτο σημάδι θεραπείας είναι όταν αρχίζω να βλέπω την αμαρτία στον εαυτό μου. Και κάποιοι βλέπουν «οράματα», «θαύματα», «αποκαλύψεις» αντί για αμαρτίες. Ποιος είμαι εγώ για να έχω οράματα, για να έρθει ο Χριστός σε μένα; Τέτοιες μαρτυρίες, όπως και η απάθεια, είναι η μοίρα των λίγων, αλλά κάθε χριστιανός πρέπει να σηκώσει τον σταυρό του και να ακολουθήσει τον Χριστό βήμα προς βήμα. Γιατί είναι ο τρόπος θεραπείας. Οι δικές μας είναι πράξεις και το αποτέλεσμα είναι με τον Θεό.

ΑΛΕΞΥ (Κουτέφοφ), Μητροπολίτης Τούλας και Μπελέφσκι, γεννήθηκε στη Μόσχα. Το 1970 εισήλθε στη Χημική Σχολή του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. V. I. Λένιν. Το 1972, φεύγοντας από το Ινστιτούτο, εισήλθε στη Θεολογική Σχολή της Μόσχας. Στις 7 Σεπτεμβρίου 1975 εκάρη μοναχός στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου και το 1979 αποφοίτησε από την Ακαδημία Τεχνών της Μόσχας με πτυχίο θεολογίας. Τον Μάιο του 1980 διορίστηκε γραμματέας του Αρχιεπισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ, πρύτανης του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην πόλη Βλαντιμίρ, από τις 27 Μαρτίου 1984, ήταν τοποτηρητής της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Από το 1988 έως το 1990 - Πρόεδρος του Οικονομικού Τμήματος του Μ.Π. Την 1η Δεκεμβρίου 1988 χειροτονήθηκε επίσκοπος Zaraisk, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας, στις 20 Ιουλίου 1990 διορίστηκε στον καθεδρικό ναό της Άλμα-Άτα και του Καζακστάν, με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 7ης Οκτωβρίου 2002. μεταφέρθηκε στην επισκοπή Τούλα.

Alexey Ivanovich SIDOROV, Καθηγητής της Ακαδημίας Τεχνών της Μόσχας, Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Υποψήφιος Θεολογίας. Γεννημένος το 1944. Το 1975 αποφοίτησε από την Ιστορική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M. V. Lomonosov με πτυχίο ιστορίας αρχαίος κόσμος". Από το 1975 είναι ερευνητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας της ΕΣΣΔ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (τώρα Ινστιτούτο Παγκόσμιας Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών). Από το 1981 - Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών. Το 1987 ήταν δάσκαλος στο MDAiS. Το 1991 αποφοίτησε εξωτερικά από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με την απονομή του πτυχίου του Υποψηφίου Θεολογίας για τη διατριβή του με θέμα «Το πρόβλημα του γνωστικισμού και του συγκρητισμού του πολιτισμού της Ύστερης Αρχαιότητας». Από το 1997 είναι καθηγητής στο ΜΤΑ. Από το 1999 - Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας. Συγγραφέας πολλών επιστημονικών άρθρων και μονογραφιών, μεταξύ των οποίων και το έργο «Αρχαίος χριστιανικός ασκητισμός και η καταγωγή του μοναχισμού».

Ένα άτομο μπορεί να είναι ικανοποιημένο με λίγα - το αξίωμα των ανθρώπων που κηρύττουν τον μινιμαλισμό σε αντίθεση με τον καταναλωτισμό, που έχει σαρώσει σύγχρονος κόσμος. Ο ασκητισμός ενθαρρύνεται σε διαφορετικές θρησκείεςκαι συχνά αυτές είναι σκληρές πρακτικές: αυτοβασανισμός. Σε έναν απλό άνθρωποείναι δύσκολο να ακολουθήσεις αυτόν τον δρόμο, αλλά υπάρχουν λιγότερο αυστηρές λιτότητες, το αποτέλεσμα των οποίων είναι εντυπωσιακό.

Τι είναι ασκητισμός;

Ο ασκητισμός είναι ο άνθρωπος που έχει μπει στον δρόμο της γνώσης του εαυτού του και του Σύμπαντος και εργαλείο των ασκητών είναι η συνειδητή αυτοσυγκράτηση για να καλλιεργήσει κανείς τις επιθυμητές ιδιότητες στον εαυτό του και να πλησιάσει όσο το δυνατόν περισσότερο τη Θεία αρχή. Ένας ασκητής οικειοθελώς στερεί από τον εαυτό του ένα σημαντικό μερίδιο υλικού πλούτου και αναπτύσσει μέσα του τη σκέψη ενός ασκητή.

Η ασκητική έχει δύο στοιχεία:

1. υλικός ασκητισμός- απόρριψη των σύγχρονων οφελών του πολιτισμού και των τεχνητών αναγκών που δημιουργεί η κοινωνία.
2. Πνευματικός ασκητισμός- περιορισμός ή πλήρης απόρριψη αισθησιακών απολαύσεων, δημιουργία οικογένειας. Στοχασμοί για τον Θεό, ανάγνωση πνευματικής λογοτεχνίας. Σε βαθύτερο επίπεδο, παραίτηση από την κοινωνία και απόσυρση σε μοναστήρια, μοναστήρια.

Η ασκητική στη φιλοσοφία

Η αρχαία Ελλάδα φημιζόταν για τα διάφορα της φιλοσοφικά ρεύματακαι τα σχολεία στα οποία ξεναγήθηκε ο υπόλοιπος κόσμος. Κυνικοί - μια σχολή φιλοσόφων από την εποχή του Σωκράτη, που κήρυττε έναν ιδιαίτερο τρόπο ζωής, που συνίστατο στην άρνηση των οφελών που παρείχε η κοινωνία. Ένας επιφανής εκπρόσωπος των Κυνικών, ο Διογένης ο Σινώπης, περιπλανήθηκε και παρακαλούσε. Μια άλλη ελληνική σχολή, οι Στωικοί, που ίδρυσε ο Ζήνων ο Κινέζος απέρριψε την ακοινωνική οδό. Ο ασκητισμός στη φιλοσοφία είναι μια κατεύθυνση που διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των στωικών φιλοσόφων (Σενέκας, Μάρκος Αυρήλιος), η οποία βασίζεται:

• απελευθέρωση από την επιρροή του έξω κόσμου μέσω της αρετής και της αυτάρκειας.
• η δύναμη του πνεύματος πάνω στα σαρκικά ένστικτα.
• υψηλή αισθητική σε πράξεις και σκέψεις.
• ζωή σε αρμονία με τη φύση και τον Συμπαντικό Κοσμικό Νου.
• μη βία.

Οι ασκητές στην Ορθοδοξία

Ο ασκητισμός στον Χριστιανισμό συνδέεται με τον Χριστό, του οποίου την εικόνα ο Ορθόδοξος ασκητής διατηρεί στην ψυχή του και στηρίζεται σε αυτόν στις καθημερινές υποθέσεις, γεμίζοντάς τες με θεϊκό νόημα. Με τη βοήθεια των προσευχών, ο ασκητής συντονίζεται με το θείο και αφιερώνει στον Θεό όλες τις λιτότητες του για να νικήσει τους πειρασμούς και τα πάθη. Κατά τη διάρκεια του έτους, ένας ορθόδοξος ασκητής τηρεί όλες τις νηστείες, προσεύχεται, κοινωνεί και εξομολογείται. Η μελέτη των βίων των αγίων ενισχύει τον χριστιανό στις προθέσεις του.

Χριστιανοί άγιοι που πρωτοστάτησαν ασκητική εικόναζωή (ερημητήριο):

• Ιωάννης ο Βαπτιστής;
• Onufry ο Μέγας;
• Σεραφείμ του Σάρωφ;
• Σεργκέι Ραντονέζσκι;
• Πάβελ Ομπνόρσκι;
• Tikhon της Kaluga.

Ο ασκητισμός στον Βουδισμό

Όταν ο πρίγκιπας Gautama Siddharth ήταν 29 ετών, έκοψε τα μαλλιά του, φόρεσε τα ρούχα ενός σεμνού μοναχού και έφυγε από το παλάτι των γονιών του, αποχαιρετώντας μια πολυτελή ζωή.Έτσι ο Gautama έγινε αναζητητής της φώτισης - ο Βούδας. Για 6 χρόνια, ο Βούδας έζησε ως ασκητής: θανάτισε τη σάρκα του με αυστηρές λιτότητες και κάποτε παραλίγο να πεθάνει από εξάντληση, ενώ δεν πλησίασε ούτε στιγμή την αλήθεια. Ο Βούδας συνειδητοποίησε ότι η αυτοθάλπωση ήταν μια άχρηστη μέθοδος φώτισης και άρχισε να εξασκεί τον διαλογισμό και τον στοχασμό. Ο Βουδισμός χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες λιτότητες που οδηγούν στον Νιρβάνα:

1. Shamatha- ο κύριος και κύριος εσωτερικός ασκητισμός των Βουδιστών είναι η συγκέντρωση και η πλήρης ηρεμία του νου και της συνείδησης.
2. Vipashyana– καλλιέργεια ανώτερης γνώσης (διαλογισμός).
3. Μέτρο στο φαγητό- αυτό ακολουθεί τη Μέση Οδό στον ασκητισμό. Το σώμα διατηρείται σε μια κατάσταση στην οποία δεν αποσπά την προσοχή του ασκητή από το να συγκεντρωθεί στον διαλογισμό. Στον Βουδισμό, η σωματική λιτότητα δεν είναι τόσο σημαντική όσο η λιτότητα του ελέγχου της σκέψης.
4. Εξάσκηση σάτιΗ (συνειδητοποίηση) διανοητική διαίρεση του σώματος σε 32 στοιχεία (μαλλιά, δόντια, δέρμα, νύχια κ.λπ.) βοηθά στην πειθαρχία των σκέψεων ώστε να μην υποκύψουν σε κοσμικούς πειρασμούς.

Είδη ασκητισμού

Ο ασκητικός τρόπος ζωής προϋποθέτει τεράστια εσωτερική εργασία και πρέπει να γίνεται καθημερινά μόνο από ευδαιμονική κατάσταση. Οι λιτότητες που ασκούνται στον θυμό, το πάθος και την υπερηφάνεια δεν έχουν καμία σχέση με την πνευματικότητα. Ο ασκητισμός χωρίζεται υπό όρους σε τύπους που συνδέονται στενά:

1. Γλωσσικός ασκητισμός- μια πολύ σημαντική λιτότητα του λόγου. Οι κενές κουβέντες, τα κουτσομπολιά είναι απαράδεκτα μεταξύ των ασκητών. ειλικρίνεια και καλά λόγιαδημιουργήστε μια ευνοϊκή μοίρα για ένα άτομο και τους αγαπημένους του.
2. Ασκητισμός σώματος- Να φοράτε απλά ρούχα από φυσικά υλικά, να τηρείτε το μέτρο στο φαγητό, να τιμάτε, να σέβεστε τους γονείς και τους μεγαλύτερους.
3. Ασκητική του νου- Δίνεται επαρκής προσοχή στην αγνότητα και τον έλεγχο των σκέψεων. Ο αυτοέλεγχος βοηθά στον έλεγχο των συναισθημάτων και στην κατεύθυνση τους προς τη σωστή κατεύθυνση. Η ικανοποίηση του νου εξαρτάται από την τροφή που λαμβάνεται και συνδέεται με λιτότητες για το σώμα. Ελαφρύ φαγητό - θετικές σκέψεις, βαρύ φαγητό - φόβοι, άγνοια, απώλεια ελέγχου του νου.

Πώς ζουν οι ασκητές;

Στη σύγχρονη κοινωνία, ένας ασκητής είναι ένα άτομο που έχει αποφασίσει να ακολουθήσει το μονοπάτι της απελευθέρωσης για να απαλλαγεί από τον περιττό καταναλωτισμό και κάθε τι ξεπερασμένο: πράγματα, συνδέσεις, σκέψη, τον παλιό τρόπο ζωής. Η ίδια η λέξη ασκητής σημαίνει σκληρός, αυστηρός, Σπαρτιάτης. Σήμερα, άνθρωποι που έχουν επιλέξει τον δρόμο της ασκητικότητας ζουν τηρώντας τους κανόνες:

1. Ικανοποίηση με λίγα, χωρίς το αίσθημα κατωτερότητας που επιβάλλουν οι έμποροι. Καλά βιβλία, καλύτερα από ακριβές οικιακές συσκευές και έπιπλα.
2. Ελάχιστα πράγματα.
3. Μεγάλη σημασία αποδίδεται στην ανάπτυξη του εσωτερικού κόσμου.
4. Ο σεβασμός στη φύση (οι πλαστικές σακούλες, τα μπουκάλια απουσιάζουν από τη ζωή των ασκητών λόγω της ρύπανσης του πλανήτη με αυτά τα προϊόντα λαδιού).
5. Φιλανθρωπία.

Ασκητισμός – αιτίες

Γιατί χρειάζεται ασκητισμός ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ? Οι κύριες ανθρώπινες αξίες έχουν παραμείνει αναλλοίωτες για πολλούς αιώνες: σεβασμός, υγεία, γνώση των δυνατοτήτων κάποιου, πεποίθηση ότι το «εγώ» δεν είναι μόνο σώμα, αλλά και πνευματική ουσία. Η έννοια του ασκητισμού για κάθε άτομο είναι μοναδική και φέρει το δικό του σημασιολογικό φορτίο. Οι λόγοι για τους οποίους ένα άτομο αρχίζει να ασκεί λιτότητες:

• απώλεια υγείας, ανίατες ασθένειες.
• γνώση του «εγώ» κάποιου.
• επέκταση των ορίων της συνείδησης.
• στις γυναίκες - υπογονιμότητα, έλλειψη γάμου.
• Επίτευξη υπερδυνάμεων·
• την επιθυμία να ενισχύσουμε τον κόσμο με θετικές δονήσεις (μη βία, καλοσύνη).

Ασκητισμός – αρχές

Τι σημαίνει ασκητισμός - V.S. Ο Solovyov (Ρώσος φιλόσοφος του 19ου αιώνα) περιέγραψε στο έργο του «The Justification of the Good», ενώ σημείωσε τις κύριες αρχές του ασκητισμού:

1. Η υποταγή της σάρκας στο πνεύμα είναι μια άξια στάση απέναντι σε αυτό που είναι κατώτερο από το Πνεύμα.
2. Η συμπόνια, ο αλτρουισμός, η αυτοκυριαρχία, η ευλάβεια είναι τα κύρια συστατικά του μακαριστού ασκητισμού.
3. Αγάπη για τον Θεό (Απόλυτο, Λόγος, Σύμπαν) - χωρίς αυτήν, κάθε ασκητισμός χάνει το νόημά του.

Πριν ασχοληθείτε με την πνευματική πρακτική, είναι απαραίτητο να καταλάβετε τι είναι λιτότητα. Αυτό είναι ένα εργαλείο συνειδητής αυτοσυγκράτησης, χάρη στο οποίο ένα άτομο επιτυγχάνει ηθική, συναισθηματική και σωματική καθαρότητα. Στόχος του είναι να ενισχύσει τους δεσμούς με το Θείο.

Είδη ασκητισμού

Πνευματικές πρακτικές που βασίζονται στον αυστηρό έλεγχο των σκέψεων και των πράξεών κάποιου υπάρχουν σε όλες τις θρησκείες του κόσμου. Συμβατικά, μπορούν να χωριστούν σε τρεις τύπους:

Λιτότητα σώματος

Ένα άτομο τηρεί νηστείες και εσκεμμένα περιορίζεται στο φαγητό, κάνοντας μια επιλογή υπέρ απλών προϊόντων. Απαραίτητη η πιθανή σωματική δραστηριότητα, η συμμετοχή σε προσκυνηματικές εκδρομές, η διατήρηση του σώματος και των ρούχων καθαρά, η εξημέρωση διαφόρων σωματικών παθών και οι υπερβολικές επιθυμίες. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι ο κύριος στόχος αυτής της λιτότητας δεν είναι το σωματικό μαρτύριο για χάρη μιας πνευματικής ιδέας ή φήμης, αλλά η ανάπτυξη της δύναμης της θέλησης και των δεξιοτήτων αυτοελέγχου. Οι εξαντλητικές δίαιτες, οι οποίες συχνά καταχρώνται από τις γυναίκες για χάρη μιας λεπτής σιλουέτας και το πάθος των ανδρών για τον εξοπλισμό γυμναστικής μόνο με σκοπό την άντληση των μυών, δεν έχουν επίσης καμία σχέση με τον ασκητισμό.

Ασκητικός λόγος

Να είστε ειλικρινείς, να αποφεύγετε την κριτική και την καταδίκη, ούτε να συκοφαντείτε ούτε να ψιθυρίζετε πίσω από την πλάτη κάποιου άλλου, να ακούτε υπομονετικά τους συνομιλητές και τους αντιπάλους. Το να ασκείς τον λόγο σημαίνει να μαθαίνεις να αποφεύγεις τα σκάνδαλα και τις διαμάχες και επίσης να μην ενοχλείς με την ηθική σου και τη συνήθεια να επιβάλλεις μια συζήτηση σε όσους δεν είναι έτοιμοι να ακούσουν και να δεχτούν όσα έχουν ειπωθεί. Αξίζει ιδιαίτερα να απέχετε από την επιθυμία να μετατρέψετε τον συνομιλητή στην πίστη σας, δίνοντας έμφαση στο προσωπικό πλεονέκτημα ή αποκτώντας υψηλότερη πνευματικότητα.

Η αποφυγή του υπερβολικού βερμπαλισμού είναι ένα σημαντικό μάθημα για μια γυναίκα.

Ασκητικό μυαλό

Η άσκηση του νου ενισχύει τον έλεγχο στη συναισθηματική σφαίρα, την ειρήνευση της υπερηφάνειας. Η ανάλυση των προσωπικών πράξεων και η μεταμόρφωσή τους βοηθά στην εκτέλεση αυτής της λιτότητας. Ένα αξεπέραστο εργαλείο για το σκοπό αυτό είναι το σύστημα Turbo-Gopher. Αυτή μπορεί. Αυτό το σύστημα καθαρίζει τον νοητικό χώρο του ασκούμενου με φιλικό προς το περιβάλλον τρόπο, εξαλείφοντας οτιδήποτε περιττό, παλιό και παρεμβατικό.

Για παράδειγμα, ανακουφίζει: αρνητικά συναισθήματα και καταστάσεις, περιοριστικές πεποιθήσεις, συναισθηματικά τραύματα, συμπλέγματα, επιβλαβείς στάσεις και πολλά άλλα. Ένας τέτοιος καθαρισμός έχει θετική επίδραση στο εσωτερικό

Πώς γίνονται οι λιτότητες;

• Ο σεβασμός προς τους γονείς και τους μεγαλύτερους είναι η πρώτη προϋπόθεση της καλοσύνης.

Οι αρχαίες πνευματικές πρακτικές λένε ότι είναι δύσκολο για ένα άτομο που παραβιάζει αυτόν τον νόμο να πετύχει στην κοινωνία. Εδώ τεράστιο ρόλοπαίζουν εδραιωμένες σχέσεις. Η μητέρα δεν μπορεί να βασιστεί καλή σχέσηστην κόρη της αν φερόταν άσχημα στη μητέρα της. Οι γυναίκες δεν θα επιτύχουν τη δέουσα προσοχή των ανδρών αν δεν τιμήσουν τον πατέρα τους. Όπως ο γιος αντιμετώπισε τη μητέρα του, έτσι και η σύζυγος θα του συμπεριφερθεί ακριβώς. Η αντιπάθεια για τον πατέρα οδηγεί σε προβλήματα με τις αρχές.

• Η τήρηση της εξωτερικής και εσωτερικής αγνότητας είναι μια άλλη όψη της ασκητικής ζωής.

Η πρώτη προϋπόθεση είναι εύκολο να εκπληρωθεί. Για να γίνει αυτό, αρκεί να κάνετε ένα δροσερό ντους κάθε μέρα, το οποίο βάζει τις σκέψεις σας σε τάξη και παρακολουθεί την τακτοποίηση των ρούχων σας. Ταυτόχρονα, η κολύμβηση με πάγο και όλες οι μορφές παρατεταμένης σκλήρυνσης μπορούν να οδηγήσουν σε σταδιακή εξάντληση του σώματος.

Η διατήρηση της εσωτερικής αγνότητας στο σωστό επίπεδο δεν είναι εύκολη υπόθεση, αφού είναι πολύ δύσκολο να απαλλαγούμε από κάθε είδους καταδίκη και συκοφαντία. Αυτή η λιτότητα πρέπει να γίνει με την απελευθέρωση από αρνητικές σκέψεις που αφορούν τόσο συγκεκριμένα άτομα όσο και καταστάσεις ζωής γενικότερα. Εάν ένα άτομο δεν έχει την επιθυμία ή τη δύναμη της θέλησης να απαλλαγεί συνειδητά από αυτό το είδος βρωμιάς, τότε ένα βαρύ υπόλειμμα παραμένει στην ψυχή του, που θα τον ωθεί συνεχώς να μιλάει για το κακό.

Μια απλή άσκηση βοηθά στην επίλυση αυτού του προβλήματος. Η επιθυμία να μιλήσουμε αρνητικά για κάποιον θα πρέπει να αναβληθεί για αύριο. Και ούτω καθεξής μέχρι να εξαφανιστεί τελείως ο πειρασμός. Η αδυναμία εκτέλεσης λιτότητας θα οδηγήσει σε απώλεια της φήμης στην κοινωνία, ακόμα κι αν ένα άτομο φαίνεται να έχει καλή συμπεριφορά εξωτερικά.

• Οι θετικές μορφές εκδήλωσης του ασκητισμού περιλαμβάνουν επίσης μια τέτοια ιδιότητα όπως η απλότητα.

Είναι ιδιαίτερη ευλογία όταν ένας σοφός μορφωμένος άνθρωπος παραμένει προσιτός και δεν επιδεικνύει τις γνώσεις του, τονίζοντας το πλεονέκτημά του έναντι των άλλων. Μόνο η προσβασιμότητα μας επιτρέπει να δούμε τα ελαττώματά μας, η συσσώρευση των οποίων συμβάλλει στην υποβάθμιση του ατόμου. Η επίκτητη γνώση ακυρώνεται από την έλλειψη απλότητας, γιατί ο νους στην άγνοια βασίζεται στην υπερηφάνεια και στο ψεύτικο εγώ.

Αξίζει επίσης να θυμηθούμε ότι η απλότητα του έξυπνου και ο πρωτογονισμός του ανόητου είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Εάν ένα άτομο είναι παρεμβατικό, συμπεριφέρεται πομπωδώς σε μια φιλική εταιρεία ή επιπόλαια σε ένα επιχειρηματικό περιβάλλον, τότε μια τέτοια συμπεριφορά δύσκολα μπορεί να ονομαστεί θετική.

• Η αγνότητα, η οποία αποκλείει τη σεξουαλική ζωή εκτός γάμου, είναι επίσης σημαντική πτυχήλιτότητες.

Η παραβίασή του οδηγεί σε αδυναμία. Έχοντας συνάψει σεξουαλική σχέση με κάποιον, αναλαμβάνουμε αυτόματα ένα μέρος της μοίρας και του κάρμα του. Είναι πιθανό να καθαρίσετε τον εαυτό σας από μια βλαβερή πράξη, αλλά αυτό θα απαιτήσει πολλή προσπάθεια και χρόνο. Η γνώση των συνεπειών δροσίζει τέτοιες σκέψεις.

• Η μη χρήση βίας είναι ο δρόμος προς την πνευματική ζωή.

Υπάρχουν τρεις τύποι εκδήλωσης αυτού του είδους αρνητικότητας - δράση, λέξη και σκέψεις. Όλα αυτά οδηγούν στην απώλεια της ελευθερίας επιλογής. Δηλαδή, ένα άτομο εμπίπτει στο πλαίσιο ορισμένων περιορισμών και δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτούς, οδηγούμενος από τη μοίρα. Το να κάνεις αυτό το είδος λιτότητας σημαίνει να δίνεις εύκολα, χωρίς προσβολή και με αγάπη ελευθερία δράσης σε άλλο άτομο. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος να επηρεάσει θετικά το μυαλό του, ωθώντας το να αναθεωρήσει την προσωπική του συμπεριφορά και τη θέση ζωής του. Και αυτή η διαδικασία είναι αμοιβαία. Επιτρέποντας στον άλλον να είναι ελεύθερος να επιλέξει, εξαγνίζουμε την καρδιά μας, γινόμαστε πιο έγκυρος σύμβουλος σε κάποιον που δεν συμμεριζόταν τη θέση μας πριν.

Λιτότητα που προορίζεται για γυναίκες

Οι αστρολόγοι λένε ότι η Σελήνη έχει αξιοσημείωτη επίδραση στη ζωή μιας γυναίκας και ο Ήλιος στη συμπεριφορά των ανδρών. Εξ ου και η διαφορά τους. Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για τη συναισθηματική και διανοητική σφαίρα, στη δεύτερη - για την ενεργό ενέργεια του φυσικού πεδίου, όπου εκδηλώνονται ξεκάθαρα η δράση, το πάθος και η ωμή δύναμη. Εκτελώντας λιτότητες που προορίζονται για άνδρες, οι γυναίκες είναι απίθανο να αισθάνονται άνετα. Αντίθετα, η ενίσχυση της εκλεπτυσμένης γυναικείας φύσης μέσω ορισμένων περιορισμών θα τους φέρει μεγάλα οφέλη.

Οι γυναίκες πρέπει να είναι προσεκτικές με τις λιτότητες. Η παρατεταμένη νηστεία μπορεί να οδηγήσει όχι μόνο σε απώλεια εξωτερικής ελκυστικότητας, αλλά και στην υγεία, επειδή υπάρχει κίνδυνος δυσλειτουργίας στην ορμονική σφαίρα. Η υπερβολική σωματική δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της ενδυνάμωσης και του λούσιμο με κρύο νερό, οδηγεί σε παρόμοιο αποτέλεσμα. Το μέτρο σε όλα είναι η βασική προϋπόθεση της ασκητικότητας για μια γυναίκα.

Το να φροντίζεις την οικογένεια και τους γονείς σου, να βοηθάς όσους το έχουν ανάγκη, να διατηρείς το σπίτι καθαρό και τακτοποιημένο είναι η καθημερινή δουλειά των γυναικών. Αλλά μπορεί να λογιστεί ως ασκητισμός μόνο αν όλες αυτές οι ενέργειες εκτελούνται από γυναίκες με ευχαρίστηση και αγάπη.

Η αγνότητα είναι μια από τις κύριες εκδηλώσεις της γυναικείας καλοσύνης.

Πώς να κάνετε ανδρικές λιτότητες;

Οι λιτότητες για τους άνδρες στοχεύουν στη διαμόρφωση του χαρακτήρα. Πρέπει περιοδικά να εξασκούνται στον ύπνο στο πάτωμα, μια αυστηρή καθημερινή ρουτίνα, τη νηστεία. Είναι χρήσιμο να αναγκάζεις τον εαυτό σου σε έναν ασκητικό τρόπο ζωής και να παλεύεις με τον εαυτό σου αν δεν υπάρχει αρκετή θέληση. Ο ασκητισμός για τους άνδρες περιλαμβάνει το ρίξιμο παγωμένου νερού στο δρόμο με οποιονδήποτε καιρό, το ξύπνημα νωρίς, τις σωματικές ασκήσεις ενδυνάμωσης.

Ευνοϊκή για τους άνδρες είναι η συνήθεια του περπατήματος, η εκούσια στέρηση των διαφόρων υλικών πραγμάτων, η συνεχής εργασία. Μπορείτε επίσης να κατευθύνετε τον ασκητισμό στις δραστηριότητές σας γενικότερα. Καλό είναι να συμπληρώνεται η σωματική εργασία των ανδρών με πρωινές ασκήσεις και καλό είναι να συνδυάζονται πνευματικές δραστηριότητες με ασκήσεις αναπνοής που συμβάλλουν στη συγκέντρωση του μυαλού.

Αληθινοί και ψευδείς στόχοι αυτοσυγκράτησης

Ο ασκητισμός είναι ένα μέσο με το οποίο ο άνθρωπος αναγνωρίζει τη Θεία αρχή στον εαυτό του. Ωστόσο, δεν είναι όλες οι μορφές εθελοντικού περιορισμού ωφέλιμες. Υπάρχει η άποψη ότι ένα ορισμένο ποσό ταλαιπωρίας, στο πλαίσιο των νόμων του κάρμα, μπορεί να αντισταθμιστεί με ίσο μερίδιο ευτυχίας. Οι άνδρες, για παράδειγμα, έχουν συχνά επιθυμία για καριέρα και υλική ανάπτυξη και οι γυναίκες υποσυνείδητα υπολογίζουν σε έναν επικερδή γάμο.

Η υπερηφάνεια συχνά ωθεί ένα άτομο να κάνει λιτότητες. Ο κύριος κίνδυνος εδώ είναι ότι, έχοντας αναπτύξει τις ικανότητες και τις δεξιότητές τους στο υψηλότερο επίπεδο, οι ασκούμενοι μπορούν να αισθάνονται ιδιοκτήτες της δύναμης και της ενέργειας μιας θεότητας. Αποτέλεσμα, κυριευμένοι από πάθος, επιτελούν ασκητικά κατορθώματα για χάρη του αυτοθαυμασμού, της δόξας και του ψευδούς ηρωισμού. Η υπερηφάνεια και ο εγωισμός κυριαρχούν, κάνοντας σας να ξεχάσετε τον κύριο σκοπό της πνευματικής ανάπτυξης.

Για να αποφευχθούν τέτοια προβλήματα, όλα τα αποτελέσματα που επιτυγχάνονται πρέπει να είναι αφιερωμένα στον Θεό. Και επίσης να προσεγγίσει συνειδητά την κατανόηση ότι οι λιτότητες που γίνονται για τη δική του κάθαρση αργά ή γρήγορα θα ωφελήσουν πολλούς. Μια ευλογημένη πολιτεία είναι πάντα ελκυστική και χρησιμεύει ως παράδειγμα για τους άλλους ανθρώπους. Επομένως, δεν είναι απαραίτητο να συζητήσετε τα επιτεύγματά σας με κανέναν, γιατί το τελικό αποτέλεσμα της πνευματικής και σωματικής κάθαρσης θα είναι ούτως ή άλλως ορατό.

Έχοντας αποφασίσει να τηρήσει τον ασκητισμό, ένα άτομο πρέπει να καθορίσει εκ των προτέρων το χρονικό του πλαίσιο. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί η επιθυμία να το παρατείνετε μπορεί να υποδηλώνει ενίσχυση του εγώ και ο πειρασμός να το ολοκληρώσετε νωρίτερα από τον αρχικά καθορισμένο χρόνο μπορεί να υποδηλώνει έλλειψη θέλησης. Ο εμμονικός φανατισμός, όπως και η τέρψη της αδυναμίας, είναι σαφής ένδειξη ασκητισμού όχι στην καλοσύνη.

Τι δίνει στην πράξη ο ασκητισμός;

Εάν κάνετε τακτικά λιτότητες, τότε με τον καιρό μπορείτε να καταλήξετε σε εντυπωσιακά αποτελέσματα. Οι ειδικοί λένε:

• Η μετριοπάθεια είναι ένας αξιόπιστος μηχανισμός για την καύση του κάρμα. Οι άνθρωποι που έχουν διαπράξει αμαρτίες έχουν την ευκαιρία να καθαριστούν μέσω συνειδητής αυτοσυγκράτησης και βαθιάς μετάνοιας.
• Ο ασκητισμός στην καλοσύνη βοηθά στη συσσώρευση της ενέργειας του λεπτού επιπέδου, που οδηγεί στην ανάπτυξη των δυνατοτήτων μας με την ευρεία έννοια της λέξης.
• Άμεση συνέπεια της εσωτερικής πειθαρχίας είναι η λήψη διαφόρων πλεονεκτημάτων - καλή οικογένεια, ευημερία, επιτυχημένη καριέρα, σεβασμός, δύναμη κ.λπ.

Η καλύτερη λιτότητα είναι η συνεχής τήρηση των Ανώτερων Νόμων και η δημιουργία αρμονικών σχέσεων με τον Θεό. Ο καθένας επιλέγει τη μορφή εκδήλωσης αυτού του είδους καλοσύνης ανεξάρτητα. Το κύριο πράγμα είναι ότι μια τέτοια πρακτική δεν πρέπει να γίνει μια εφάπαξ «δράση», αλλά ένας τρόπος ζωής. Μόνο σε αυτή την περίπτωση, τα ασκητικά κατορθώματα θα φέρουν θετικά αποτελέσματα και θα οδηγήσουν σε περισσότερα υψηλό επίπεδοπνευματική ανάπτυξη.