ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ

φιλοσοφία κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν τις καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και τη γνωστοποίησή του από τον άνθρωπο. Η ουσία είναι εσωτερικόςτο περιεχόμενο του αντικειμένου, που εκφράζεται στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. φαινόμενο - κάτι ή άλλο (έκφραση)θέμα, εσωτ.μορφή της ύπαρξής του. Στην κατηγορία σκέψης S. and I. εκφράζουν τη μετάβαση από την ποικιλία των διαθέσιμων μορφών ενός αντικειμένου σε αυτό εσωτερικόςπεριεχόμενο και ενότητα - στην έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης.

ΣΤΟ αντίκαΣτη φιλοσοφία, η ουσία θεωρήθηκε ως η «αρχή» της κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως η πηγή της πραγματικής τους γένεσης, και το φαινόμενο - ως ορατή, απατηλή εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «κατά τη γνώμη». . Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία ενός πράγματος είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Κατά τον Πλάτωνα, ουσία ("ιδέα")μη αναγώγιμη στις σωματικές αισθήσεις. να εισαι, δηλ.σύνολα συγκεκριμένων φαινομένων. έχει υπεραισθήσεις. άυλη φύση, αιώνια και άπειρη. Στον Αριστοτέλη, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ουσία ("μορφή των πραγμάτων")δεν υπάρχει χωριστά, εκτός από μεμονωμένα πράγματα? Από την άλλη, η ουσία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν προκύπτει από την «ύλη» από την οποία είναι δομημένο το πράγμα. Τετ.-αιώνας.Στη φιλοσοφία, η ουσία έρχεται σε έντονη αντίθεση με το φαινόμενο: φορέας της ουσίας είναι ο Θεός εδώ, και η γήινη ύπαρξη θεωρείται ως αναληθής, απατηλή. Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η αντίθεση του Σ. και του Ι. αποκτά γνωσιολογικό. χαρακτήρα και βρίσκει την έκφρασή του στην έννοια των πρωταρχικών και δευτερευουσών ποιοτήτων.

Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας ("τα πράγματα από μόνα τους"), πίστευε ότι η ουσία κατ 'αρχήν δεν μπορεί να γίνει γνωστή από ένα άτομο στην αρχική της ύπαρξη. Το φαινόμενο, κατά τον Καντ, δεν είναι έκφραση αντικειμενική ουσία, αλλά μόνο η υποκειμενική αναπαράσταση που προκαλεί η τελευταία. Ξεπερνώντας το μεταφυσικό αντιπαραβάλλοντας τον Σ. και τον Ι., ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η ουσία είναι και το φαινόμενο είναι το φαινόμενο της ουσίας. Ωστόσο, στη διαλεκτική Ο ιδεαλισμός του Χέγκελ ερμήνευσε το φαινόμενο ως μια αισθησιακά συγκεκριμένη έκφραση των «κοιλιακών. ιδέες», που συνεπαγόταν άλυτες αντιφάσεις.

ΣΤΟ αστόςφιλοσοφία 20 σε.κατηγορία Γ. και Ι. γίνε ιδεαλιστής. ερμηνεία: ο νεοθετικισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας ως πραγματικά μόνο φαινόμενα, «αισθήματα. δεδομένα"; Η φαινομενολογία θεωρεί το φαινόμενο ως αυτοαποκαλυπτικό ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης, ενώ το φαινόμενο αντιμετωπίζεται με υποκειμενιστικό πνεύμα.

Το αληθινό περιεχόμενο της σχέσης μεταξύ Σ. και Ι. αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά από τη μαρξιστική φιλοσοφία. S. και i - καθολικήαντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. στη διαδικασία της γνώσης λειτουργούν ως στάδια κατανόησης του αντικειμένου. Κατηγορίες Γ. και Ι. πάντα άρρηκτα συνδεδεμένο: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, η τελευταία αποκαλύπτεται στο φαινόμενο. Ωστόσο, η ενότητα του Σ. και του Ι. δεν σημαίνει τη σύμπτωση, την ταυτότητά τους: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα, τότε οποιαδήποτε βαούνα θα ήταν περιττή...» (σημειώνει Κ., εκ. Marx K και Engels F, Έργα, t. 25, μέρος 2, σχετικά με. 384) .

Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, γιατί δεν περιλαμβάνει μόνο την ανακάλυψη εσωτερικόςπεριεχόμενο, πλάσματα. συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και κάθε είδους τυχαίες σχέσεις, ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του τελευταίου. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που επιμένει σε όλες τις αλλαγές. Όντας όμως σταθερή σε σχέση με το φαινόμενο, αλλάζει και η ουσία: «... δεν είναι μόνο τα φαινόμενα παροδικά, κινητά, ρευστά... αλλά και η ουσία των πραγμάτων...» (Λένιν V, Ι., PSS, t. 29, Με. 227) . Θεωρητικός η γνώση της ουσίας ενός αντικειμένου συνδέεται με την αποκάλυψη των νόμων της ανάπτυξής του: «... ο νόμος και η ουσία της έννοιας είναι ομοιογενείς ... εκφράζουν την εμβάθυνση της γνώσης ενός ατόμου για τα φαινόμενα, τον κόσμο .. .» (ό.π., Με. 136) . Περιγραφή της ανθρώπινης ανάπτυξης. της γνώσης, ο Β. Ι. Λένιν έγραψε: «Η σκέψη ενός ατόμου βαθαίνει απεριόριστα από το φαινόμενο στην ουσία, από την ουσία της πρώτης, ας πούμε, τάξης, στην ουσία της δεύτερης τάξης και t.χωρίς τέλος" (ό.π., Με. 227) .

Ilyenkov E. V., Dialectics of abstract and konkret, στο «Κεφάλαιο» του K. Marx, M., I960; Bogdanov Yu.A. S. and I., R. 1963; Naumenko L.K., Ο μονισμός ως αρχή της διαλεκτικής. λογική, Α.-Α. 1968; Ιστορία της Μαρξιστικής Διαλεκτικής, Μ., 1971, δευτ. 2, κεφ. 9; Υλιστικός διαλεκτική. Σύντομο δοκίμιο για τη θεωρία, Μ., 1980; Βασικές αρχές της Μαρξιστικής-Λενινιστικής Φιλοσοφίας, ?., 19805.

A. A. Sorokin.

Φιλοσοφικός εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια.Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΕΜΦΑΝΙΣΗ

καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και η ανάπτυξή του από τον άνθρωπο. Η ουσία ονομάζεται πράξη. το περιεχόμενο του αντικειμένου, που εκφράζεται στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. ένα φαινόμενο ονομάζεται αυτή ή η άλλη ανακάλυψη (έκφραση) ενός αντικειμένου - οι εμπειρικά εξακριβώσιμες, εξωτερικές μορφές ύπαρξής του. Στην κατηγορία σκέψης S. and I. εκφράζουν την ανάγκη για μετάβαση και την ίδια τη μετάβαση από την ποικιλία των υπαρχόντων μορφών ύπαρξης ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του. περιεχόμενο και ενότητα - στην έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης.

Σαφής διαχωρισμός της κατηγορίας Γ. και Ι. ήδη χαρακτηριστικό της αρχαιότητας. φιλοσοφία (με εξαίρεση τους σοφιστές). Η ουσία ερμηνεύεται εδώ ως η «αρχή» της κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως η αφετηρία της πραγματικής τους γένεσης. Αντιχ. Οι φιλόσοφοι έχουν δείξει ότι άμεσα, στον στοχασμό, τα πράγματα εμφανίζονται συχνά όχι στην ουσιαστική (αληθινή) μορφή τους, αλλά με το ένδυμα παραπλανητικών φαντασμάτων. Επομένως, το καθήκον είναι να διεισδύσουμε μέσω του στοχασμού στην αληθινή ουσία των πραγμάτων, σε αυτό που είναι «στην αλήθεια». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία («ιδέα») ενός πράγματος είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Ταυτόχρονα, το πράγμα ως ακεραιότητα παραμένει εντελώς ανεξήγητο. Η σειρά (εικόνα, μορφή, «ιδέα») της σύζευξης των ατόμων σε μια ορισμένη ενότητα - ένα πράγμα - εμφανίζεται στην πραγματικότητα ως κάτι τυχαίο, χωρίς ανεξαρτησία. Αντίθετα, ο Πλάτων αναπτύσσει τη θέση της προτεραιότητας του όλου (ουσίας) έναντι των συστατικών του στοιχείων. Η «ιδέα», η ουσία ενός πράγματος, άρχισε να γίνεται κατανοητή ως αρχικά ανεξάρτητη, μη αναγώγιμη σε σωματικά συναισθήματα. όντας, στο παρόν σύνολο συγκεκριμένων φαινομένων. παραμένει πάντα κάτι περισσότερο από τα πολλά συναισθήματά της. ενσαρκώσεις, γιατί διατηρεί την ικανότητα να εκφράζεται σε συνεχώς νέες εικόνες. Αυτή η διαφορά τονίζεται έντονα από τον ισχυρισμό της υπεραισθητής, άυλης φύσης της ουσίας, της αιωνιότητας, του απείρου και του αμετάβλητου της. Πρόβλημα Σ. και Ι. καταλαμβάνει το κέντρο. θέση στο σύστημα του Αριστοτέλη, ο οποίος προσπάθησε να ξεπεράσει την αντινομία των απόψεων του Δημόκριτου και του Πλάτωνα.

Αρνούμενος να αναγνωρίσει την ουσία ως ανεξάρτητη. πραγματικότητα, ο διαχωρισμός της από τα συγκεκριμένα συναισθήματα. τα πράγματα, ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, εκπορεύεται από το γεγονός ότι είναι αδύνατο, «... η ουσία και η ουσία της οποίας είναι η ουσία να είναι χωριστά» (Μετ. Ι, 9, 991 στο 5· Ρωσική μετάφραση, Μ., 1934). Ουσιαστικά, η "μορφή ενός πράγματος" είναι ένας καθολικός γενικός ορισμός ενός πράγματος: τίποτα το καθολικό δεν υπάρχει χωριστά, εκτός από τα μεμονωμένα πράγματα. Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης αντιτίθεται επίσης στη Δημόκριτη αναγωγή της ουσίας ενός πράγματος στα συστατικά του στοιχεία, υποστηρίζοντας ότι η ιδέα, η μορφή ενός πράγματος, δεν προέρχεται από εκείνη την «ύλη» από την οποία δομείται ένα πράγμα (π.χ. , το σχήμα ενός σπιτιού δεν προέρχεται από τούβλα). Αυτή η γραμμή σκέψης οδηγεί τον Αριστοτέλη στο συμπέρασμα για την τελική, παροδική φύση των πραγμάτων που βιώνουν την εμφάνιση και τον θάνατο, και για την απουσία αυτών των χαρακτηριστικών στις μορφές των πραγμάτων (δηλαδή στους τύπους των οντοτήτων): «... όχι κάποιος δημιουργεί ή παράγει μια μορφή, αλλά την εισάγει σε ένα ορισμένο υλικό, και το αποτέλεσμα είναι ένα πράγμα που αποτελείται από μορφή και ύλη» (ό.π., VIII 4, 1043 στο 16). Έτσι, ο Αριστοτέλης σε μια σειρά από σημεία αναγκάζεται να επιστρέψει στο τ. σπ. Πλάτων.

Γάμος. Η φιλοσοφία, που αναπτύσσεται υπό την άμεση επίδραση του Χριστιανισμού, συνδέει τα προβλήματα του Σ. και του Ι. με έντονη αντίθεση ανάμεσα στον ουράνιο και τον επίγειο κόσμο. Ο φορέας της ουσίας εδώ είναι ο Θεός, και η εγκόσμια ύπαρξη θεωρείται αναληθής, απατηλή.

Η φιλοσοφία του νέου χρόνου, ρήξη με το σχολαστικό. η παράδοση, ταυτόχρονα αντιλαμβάνεται και υλοποιεί όσα ορίζονται στο βλ. αιώνες, η διάσπαση του Σ. και του Ι., μεταφέροντάς το στο έδαφος της γνωσιολογίας. Μία από τις εκφράσεις αυτού του διαχωρισμού ήταν η έννοια των πρωτογενών και δευτερευουσών ποιοτήτων (βλ. Πρωτεύουσες ιδιότητες). Κύριος ασυμφωνίες στην κατανόηση της ουσίας και της σχέσης της με τα φαινόμενα, με τον άνθρωπο. εμπειρία που αποκαλύπτεται στο πρόβλημα της φύσης γενικές έννοιεςκάτω από το θεωρητικό εξηγήσεις της πραγματικότητας και έκφραση της βαθύτερης ουσίας των πραγμάτων. Σε αυτό το ζήτημα αντιτάχθηκαν οι θέσεις του ορθολογισμού και του εμπειρισμού.

Ο Καντ έκανε μια προσπάθεια να ξεπεράσει τις δυσκολίες που προέκυψαν. Αναγνωρίζοντας την πραγματικότητα, την αντικειμενικότητα του «πράγματος καθεαυτού», της ουσίας, ο Καντ υποστηρίζει ότι αυτή η ουσία δεν μπορεί κατ' αρχήν να τη γνωρίσει ο άνθρωπος στην αρχική της ύπαρξη. Το φαινόμενο δεν είναι έκφραση μιας αντικειμενικής ουσίας («πράγμα καθεαυτό»), αλλά μόνο μια υποκειμενική αναπαράσταση που επηρεάζεται από το «πράγμα καθεαυτό» (βλ., για παράδειγμα, I. Kant, Soch., vol. 3, M. , 1964, σ. 240). Επιλύοντας το ζήτημα της σχέσης της γνώσης με την ευαισθησία, ο Καντ θέτει το πρόβλημα της αντικειμενικότητας της αναπαραγωγής της αισθητά δεδομένης ποικιλομορφίας ενός φαινομένου στη συνείδηση ​​(βλ. ό.π., σ. 262), δηλ. το πρόβλημα της ενότητας, η ταυτότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, αλλά αυτή η απαίτηση για τη σύμπτωση του υποκειμενικού (η αλληλουχία αναπαραγωγής ενός φαινομένου στη γνώση, σε μια έννοια) με το αντικειμενικό παραμένει μαζί του μέσα στο πλαίσιο της υποκειμενικότητας . Επιβεβαίωση στο δόγμα του νου της παρουσίας στη σύνθεση της γνώσης ειδικών ιδεών που επιτελούν τη λειτουργία της οργάνωσης της γνώσης σε μια ολιστική θεωρητική. σύστημα και αποδεικνύοντας την αναγκαιότητα, την καρποφορία τους, ο Καντ αρνείται ταυτόχρονα αυτές τις άνευ όρων ιδέες με «συστατική» (δηλ. αντικειμενική) έννοια, δεν τις θεωρεί εσωτερικές. ενότητα συναισθημάτων. ποικιλίες (βλ. ό.π., σελ. 367 κ.λπ.).

Ξεπερνώντας τον καντιανό δυισμό του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, ο Χέγκελ χτίζει μια διαλεκτική. κατανοώντας τον S. and I. με βάση την έννοια της «αντικειμενικότητας της έννοιας», την ταυτότητα της σκέψης και της ύπαρξης. Αυτό που στον Καντ ήταν μια ανυπέρβλητη αντίθεση μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, στον Χέγκελ εμφανίστηκε μόνο ως μια μορφή έκφρασης του εσωτερικού. η ασυνέπεια της ίδιας της πραγματικότητας – τα συναισθήματά της.-εμπειρική. εμφάνιση και το εσωτερικό του περιεχόμενο. Η αντίφαση (ανισότητα) του υποκειμένου, η γνώση του για το αντικείμενο και το ίδιο το αντικείμενο είναι μόνο μια μορφή έκφρασης της αντίφασης του αντικειμένου, της πραγματικότητας. Επομένως, οποιαδήποτε εκδήλωση ενός πράγματος στη συνείδηση, που δεν αντιστοιχεί στο ίδιο το πράγμα, δεν είναι παραμόρφωση του πράγματος από τη συνείδηση, αλλά έκφραση της δικής του ψευδούς εμφάνισης που προκύπτει από το ίδιο το πράγμα. Ο Χέγκελ ξεπερνά το μεταφυσικό χαρακτηριστικό του Καντ. αντίθεση Σ. και Ι. Για αυτόν, η ουσία «δεν βρίσκεται πίσω από το φαινόμενο ή πέρα ​​από την εμφάνιση, αλλά ακριβώς επειδή η ουσία είναι αυτό που υπάρχει, το υπάρχον είναι το φαινόμενο» (Soch., t 1, M.–L., 1929, σ. 221 ). Αυτή η ιδέα του Χέγκελ εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Λένιν. Το φαινόμενο δεν είναι υποκειμενική έκφραση ενός ακατανόητου «πράγματος καθεαυτό», αλλά δικό του. έκφραση και επέκταση. Ταυτόχρονα, στο φαινόμενο, η ουσία δεν εκφράζεται μόνο, αλλά και συγκαλύπτεται, συχνά εμφανίζεται σε μια ξένη, «άνευ ουσίας» μορφή. Ως εκ τούτου, το έργο της θεωρητικής γνώση είναι η κριτική κατανόηση του άμεσου. την ορατότητα των πραγμάτων («αισθητηριακή βεβαιότητα») και να διεισδύσουν στο αληθινό περιεχόμενο της πραγματικότητας, να κατανοήσουν την «ιδέα» της, με την οποία ο Χέγκελ κατανοεί τους καθολικούς ορισμούς της πραγματικότητας στη σύνδεση και την ενότητά τους. Το φαινόμενο είναι μόνο η τελική, αισθησιακά συγκεκριμένη έκφραση της ιδέας, η οποία είναι μια ανεξάρτητη, αυτοαναπτυσσόμενη ουσία. Η ανάπτυξη αυτής της αντίθεσης δίνοντας έμφαση στην προτεραιότητα των κοιλιακών. οι ιδέες οδήγησαν την εγελιανή αντίληψη του S. and I. σε αντιφάσεις, που ο Φόιερμπαχ και ο Μαρξ χαρακτήρισαν ως «δυϊσμό» αυτής της έννοιας.

Η κριτική στον Χέγκελ για διχοτόμηση και αποξένωση με το όνομα μιας ιδέας λειτουργεί. κόσμος από τον εαυτό του, για τη μετατροπή της ουσίας της σκέψης, της φύσης, του ανθρώπου σε κάτι υπερβατικό, ο Φόιερμπαχ θεωρεί τον αισθησιασμό, τον αντικειμενικό κόσμο ως τη μόνη και αληθινή πραγματικότητα (βλ. L. Feuerbach, Selected Philosophical Works, vol. 1, M., 1955, σ. 115). Απορρίπτοντας όμως το ιδεαλιστικό η παραμόρφωση του προβλήματος ως καρπός μιας υποκειμενικής αφαίρεσης, op απορρίπτει το πραγματικό περιεχόμενο, που εκφράστηκε σε αυτή τη διαστρέβλωση. Ως αποτέλεσμα, έρχεται στην ταύτιση της ουσίας με το είναι, χαρακτηριστικό του εμπειρισμού, με όλες τις αδυναμίες και αντιφάσεις που προκύπτουν.

Σε αντίθεση με τον Φόιερμπαχ, ο Μαρξ στα έργα της δεκαετίας του '40. δηλώνει έγκυρο. η βάση της εγελιανής διαστροφής της σχέσης μεταξύ Σ. και Ι. Για τον Μαρξ, αυτή η «διαστροφή» δεν είναι μόνο ένα θεωρητικό γεγονός. συνείδηση, αλλά και ένα πραγματικό ιστορικό επεξεργάζομαι, διαδικασία. Από αυτό προκύπτει το καθήκον της αποκάλυψης του μηχανισμού διαχωρισμού της ουσίας από την ύπαρξη, από τις μορφές της ύπαρξης και της απόκτησης από αυτές τις μορφές μιας φανταστικής, απόκοσμης ουσίας. Η μελέτη αυτού του μηχανισμού οδήγησε τον Μαρξ να διατυπώσει την έννοια της μετασχηματισμένης μορφής. Στο «Κεφάλαιο» ο Μαρξ δείχνει ότι η ουσία ενός πράγματος δεν είναι κάποιο είδος «ιδέας» που υλοποιείται σε ένα πράγμα και είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από αυτό, ή κάποια άλλη «αρχή» ετερογενής προς το ίδιο το αντικείμενο, αλλά είναι μια εσωτερική. σύνδεση, ενότητα όλων των εμπειρικών. εκδηλώσεις των πραγμάτων. Ουσία είναι η θέση ενός δεδομένου αντικειμένου στο σύστημα άλλων αντικειμένων, που καθορίζει όλη την ιδιαιτερότητά του. ιδιαιτερότητες. Θεωρώντας κάθε πράγμα και την πραγματικότητα στο σύνολό της ως ιστορικό διαδικασία, ο Μαρξ δείχνει πώς σε αυτή τη διαδικασία διαμορφώνεται η δομή του αντικειμένου - η ενότητα του εσωτερικού. περιεχόμενο (εσωτερικοί νόμοι κίνησης) και εξωτερικά, επιφανειακά φαινόμενα που δεν συμπίπτουν άμεσα και συχνά αντιτίθενται στην ουσία. Οι απλούστερες μορφές της ύπαρξης ενός αντικειμένου στη διαδικασία της μετατροπής τους σε πιο ανεπτυγμένες μορφές όχι μόνο διατηρούνται (συχνά σε μετασχηματισμένη μορφή) δίπλα σε αυτές τις πιο ανεπτυγμένες μορφές, αλλά περιέχονται και σε αυτές ως βάση τους, ως εσωτερικά τους . το περιεχόμενο και τη βάση πάνω στην οποία αναπτύσσονται – ιστορικά και λογικά. Καθώς το αντικείμενο σχηματίζεται ως ένα ανεπτυγμένο συγκεκριμένο σύνολο, η ουσία - η καθολική βάση και ο νόμος της ύπαρξής του - αρχίζει να δρα ως κάτι διαφορετικό και ξεχωριστό από κάθε «ιδιωτική» μορφή εκδήλωσης του αντικειμένου, ως κάτι που αντιτίθεται σε όλα. Φαίνεται ότι όλες οι μορφές συγκεκριμένων-συναισθημάτων. είναι ενός αντικειμένου ακολουθούν (στηρίζονται) από την ουσία. Στην πραγματικότητα, ωστόσο, η κίνηση «από την ουσία στο είναι» και οι παρούσες μορφές της είναι μια κίνηση από ορισμένες - απλούστερες και προγενέστερες, αρχικές - μορφές ύπαρξης ενός αντικειμένου σε άλλες, τελικά σε άμεσα παρούσες, αισθησιακά συγκεκριμένες μορφές ύπαρξης ενός αντικειμένου. αντικείμενο μέσω της ανάπτυξής τους. Επομένως, στην πραγματικότητα, οι «άμεσες», εμπειρικά δοσμένες μορφές της ύπαρξης ενός αντικειμένου αποδεικνύονται οι πιο διαμεσολαβημένες, «τελικές» μορφές. Το φαινόμενο, λοιπόν, μπορεί να γίνει επιστημονικά κατανοητό όχι από μόνο του, αλλά μόνο από την ουσία και με βάση αυτό. Το ίδιο το φαινόμενο αποκαλύπτει την έλλειψη ανεξαρτησίας, την αναλήθεια μέσα από την αντίφαση ενός άλλου φαινομένου του ίδιου αντικειμένου. Γι' αυτό η επιστήμη δεν μπορεί να περιοριστεί στη συστηματοποίηση, μια απλή «γενίκευση» των φαινομένων και τη φαινομενική σύνδεσή τους, αλλά πρέπει να τα αναλύσει κριτικά, να διεισδύσει στο ουσιαστικό τους περιεχόμενο. Απόκλιση, διαχωρισμός μορφών εκδήλωσης από vnutr. περιεχόμενο, από την ουσία είναι το αποτέλεσμα της ιστορίας των αντιφάσεων της ίδιας της ουσίας. Σύμπτωση, ταυτότητα Σ. και Ι. επιτυγχάνεται μόνο με τη μεσολάβηση του ουσιαστικού περιεχομένου, μέσω της ανάλυσης των ενδιάμεσων συνδέσμων (βλ. Κ. Μαρξ, στο βιβλίο: Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Σοχ., 2η έκδ., τ. 23, σελ. 316) . Αντίφαση ουσίας, vnutr. νόμος και η θεωρία που τον εκφράζει με το φαινόμενο, με τη φαινομενική κατάσταση των πραγμάτων, επιλύεται στο πλαίσιο της ανόδου από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο. Ταυτόχρονα, οι προηγούμενες αναπαραστάσεις δεν απορρίπτονται κατά τη διαμόρφωση ενός νέου νοήματος, αλλά διατηρούνται σε μια κριτικά αναθεωρημένη μορφή ως έκφραση της «επιφάνειας των φαινομένων». Από αυτό το τ. sp. Η εμπειριστική-θετικιστική μεθοδολογία είναι έκφραση μη κριτικής. στάσεις απέναντι στον εμπειρισμό, στάσεις απέναντι στα πράγματα «όπως μας φαίνονται», και όχι όπως πραγματικά είναι.

Στους περισσότερους τομείς του σύγχρονου αστός πρόβλημα φιλοσοφίας Σ. και Ι. δεν λαμβάνεται υπόψη στις παραδόσεις του. μορφή, ή ερμηνεύεται μηδενιστικά. Το τελευταίο εκφράζεται πιο έντονα στον νεοθετικισμό, ο οποίος αναγνωρίζει μόνο φαινόμενα, τα «αισθητηριακά δεδομένα» ως πραγματικά και αρνείται την αντικειμενική ύπαρξη στις οντότητες. Για παράδειγμα, ο Russell θεωρεί ότι το ζήτημα της ουσίας είναι καθαρά γλωσσικό, αφού, κατά τη γνώμη του, μια ουσία μπορεί να έχει μια λέξη, όχι ένα πράγμα (βλ. B. Russell, History of Western Philosophy, μετάφραση από τα αγγλικά, M., 1959, σελ. 221–22). Ο F. Frank ερμηνεύει επίσης την έννοια της ουσίας με ένα υποκειμενιστικό πνεύμα (βλ., για παράδειγμα, F. Frank, Philosophy of Science, μετάφραση από τα αγγλικά, M., 1960, σ. 65). Στον υπαρξισμό, το πρόβλημα είναι ο Siya. παραμερισμένο σε σχέση με την προώθηση του προβλήματος της ύπαρξης στο προσκήνιο. Στο πνεύμα της προκαντιανής μεταφυσικής ερμηνεύονται οι κατηγορίες του Σ. και του Ι. στον νεοθωμισμό.

Λιτ.: Ilyenkov E. V., Dialectics of abstract and konkret in "Capital" του K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu. A., Ουσία και φαινόμενο, Κ., 1962; Vakhtomin N.K., Σχετικά με το ρόλο των κατηγοριών S. και I. στη γνώση, Μ., 1963; Nikitchenko B.C., Συσχέτιση μεταξύ των κατηγοριών C. και I. στο Μαρξιστική-Λενινιστική Φιλοσοφία, Tash., 1966; Naumenko L.K., Ο μονισμός ως αρχή της διαλεκτικής. Λογική, Α.-Α., 1968.

Α. Σορόκιν. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια.Επιμέλεια F. V. Konstantinov.1960-1970 .

ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ

Η ουσία είναι το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου, που εκφράζεται στη σταθερή ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. φαινόμενο - αυτή ή η ανίχνευση ενός αντικειμένου, εξωτερικές μορφές της ύπαρξής του. Στη σκέψη, αυτές οι κατηγορίες εκφράζουν τη μετάβαση από την ποικιλία των μεταβλητών μορφών ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του περιεχόμενο και την ενότητά του - στην έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος και του περιεχομένου της έννοιας του είναι καθήκοντα της επιστήμης.

ΣΤΟ αρχαία φιλοσοφίαη ουσία θεωρήθηκε ως η «αρχή» της κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως η πηγή της πραγματικής τους γένεσης, και το φαινόμενο - ως ορατή, μεταβλητή εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «κατά τη γνώμη». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία ενός πράγματος είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ουσία («ιδέα») είναι μη αναγώγιμη στο σωματικό-αισθητηριακό ον. έχει έναν υπεραισθητό μη υλικό χαρακτήρα, αιώνιο και άπειρο. Ο Αριστοτέλης κατανοεί κατ' ουσίαν την αιώνια αρχή της ύπαρξης των πραγμάτων (Metaphysics, VII, 1043a 21). Η ουσία κατανοείται στην έννοια (Met, VII 4, 103b). Στον Αριστοτέλη, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ουσία («η μορφή των πραγμάτων») δεν υπάρχει χωριστά, εκτός από τα επιμέρους πράγματα. ΣΤΟ μεσαιωνικός σχολαστικισμόςγίνεται διάκριση μεταξύ ουσίας (essentia) και ύπαρξης (existentia). Κάθε πράγμα είναι ένα ον της ουσίας και της ύπαρξης. Η ουσία χαρακτηρίζει τα quidditas (τι είναι) του ίδιου του πράγματος. Έτσι, σύμφωνα με τον Thomas Aquinaemic, η ουσία είναι αυτή που εκφράζεται σε έναν ορισμό που περιλαμβάνει γενικές βάσεις (Summatheol., I, q.29). Η ουσία ενός πράγματος αποτελείται από μια γενική μορφή και ύλη σύμφωνα με γενικούς λόγους. Ωστόσο, η αριστοτελική διάκριση

Η έννοια της μορφής και της ύλης αποκτά άλλο νόημα γι' αυτόν, αφού η ουσία προσδιορίζεται μέσω της υπόστασης και μέσω του προσώπου, δηλ. γεμίζει με θεολογικό-δημιουργικό περιεχόμενο.

Στη νέα φιλοσοφία, η ουσία συνδέεται με ατυχήματα, που δίνουν στο σώμα ένα συγκεκριμένο όνομα (Hobbes T. Επιλεγμένα έργα, τ. 1. Μ., 1964, σ. 148). Ο Β. Σπινόζα θεωρούσε την ουσία ως «αυτό χωρίς το οποίο ένα πράγμα και, αντιστρόφως, αυτό χωρίς ένα πράγμα δεν μπορεί ούτε να υπάρξει ούτε να αναπαρασταθεί» (Ηθική, II, ορισμός 2). Ο D. Locke ονομάζει την ουσία της πραγματικής δομής των πραγμάτων, την εσωτερική δομή από την οποία εξαρτώνται οι γνωστικές ιδιότητες, διακρίνει μεταξύ ονομαστικής και πραγματικής ουσίας. Ο Leibniz αποκαλεί την ουσία τη δυνατότητα αυτού που τίθεται και εκφράζεται σε ορισμούς (New Experiences, III, 3 § 15). Για τον H. Wolf, η ουσία είναι αυτό που είναι αιώνιο, απαραίτητο και αμετάβλητο, αυτό που αποτελεί τη βάση ενός πράγματος. Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η αντίθεση ουσίας και φαινομένου αποκτά γνωσιολογικό χαρακτήρα και βρίσκει την έκφρασή της στην έννοια των πρωτογενών και δευτερευουσών ποιοτήτων.

Ο Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας, πίστευε ότι η ουσία χαρακτηρίζει τα σταθερά απαραίτητα χαρακτηριστικά ενός πράγματος. ένα φαινόμενο, σύμφωνα με τον Καντ, μια υποκειμενική αναπαράσταση που προκαλείται από μια ουσία. Ξεπερνώντας την αντίθεση ουσίας και φαινομένου, ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η ουσία είναι, και το φαινόμενο είναι το φαινόμενο της ουσίας, θεωρώντας τους ως αντανακλαστικούς ορισμούς, ως περικλείουσα έννοια, ως απόλυτο, εκφραστικό στην ύπαρξη.

Ο νεοθετικισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας ως πραγματικά μόνο φαινόμενα που είναι «αισθηματικά δεδομένα». Η φαινομενολογία θεωρεί το φαινόμενο ως αυτοαποκαλυπτικό ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης. Στη μαρξιστική φιλοσοφία, η ουσία και το φαινόμενο είναι καθολικά αντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. στη διαδικασία της γνώσης λειτουργούν ως στάδια κατανόησης του αντικειμένου. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένα: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, η τελευταία αποκαλύπτεται στα φαινόμενα. Ωστόσο, η ενότητά τους δεν σημαίνει την ταυτότητά τους: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα, τότε οποιαδήποτε επιστήμη θα ήταν περιττή...» (Κ. Μαρξ, βλ. Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ. Σοχ., τ. 25, μέρος 2, σ. 384).

Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, γιατί περιλαμβάνει όχι μόνο την ανακάλυψη του εσωτερικού περιεχομένου, τις ουσιαστικές συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και κάθε είδους τυχαίες σχέσεις. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που επιμένει σε όλες τις αλλαγές. Όντας όμως σταθερός σε σχέση με το φαινόμενο, αλλάζει και η ουσία. Θεωρητικές γνώσειςΗ ουσία του αντικειμένου συνδέεται με την αποκάλυψη των νόμων της λειτουργίας και της ανάπτυξής του. Περιγράφοντας την ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης, ο Β. Ι. Λένιν έγραψε: «Η σκέψη ενός ατόμου βαθαίνει απείρως από το φαινόμενο στην ουσία, από την ουσία της πρώτης τάξης, ας πούμε, στην ουσία της δεύτερης τάξης, κλπ. χωρίς τέλος. » (Λένιν Β. Ι. Πολν συλλέγονται έργα, τ. 29, σελ. 227).

Λιτ.: Ilyenkov E. V. Διαλεκτική αφηρημένης και συγκεκριμένης στο «Κεφάλαιο» του Κ. Μαρξ. Μ., 1960; Bogdanov Yu. A. Ουσία και φαινόμενο. Κ., 1962; Ιστορία της Μαρξιστικής Διαλεκτικής. Μ., 1971, ενότητα. 2, κεφ. 9.

Νέος φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη.Επιμέλεια V. S. Stepin.2001 .

Η μορφή ως η ιδέα ενός πράγματος. Ήδη στην αρχαιότητα, οι έννοιες του περιεχομένου και της μορφής, η διαλεκτική τους υποβλήθηκαν σε σχολαστική ανάλυση. Για τους αρχαίους Έλληνες η αίσθηση της αρμονίας, η ομορφιά, η αναλογία, η τελειότητα του νου και του σώματος ήταν εξαιρετικά σημαντική. Η έννοια της μορφής στη γλώσσα τους ήταν συνώνυμη με την έννοια της ιδέας, χάρη στην οποία το αδρανές υλικό της φύσης αποκτά όμορφα περιγράμματα. Ο κόσμος του ιδανικού, ο κόσμος των σπασμένων μορφών, αιωρείται σαν ένα όμορφο όνειρο πάνω από την καθημερινότητα, παρακινώντας σας να καταπονήσετε τις προσπάθειές σας για να πλησιάσετε τουλάχιστον λίγο πιο κοντά σε αυτό το ιδανικό. Έτσι ο Πλάτων σκέφτηκε και κατανοούσε τη μορφή σχεδόν με τον ίδιο τρόπο που ο Αριστοτέλης, για την οποία δεν υπάρχει ιδέα, δηλαδή μορφή και διαχωρισμός από την ύλη (ως υλικό που καθορίζει τη δυνατότητα). Αλλά αν στην αρχαία Ελλάδα το πρόβλημα του περιεχομένου και της μορφής βρισκόταν σε ktaplen, τότε στην τελευταία χιλιετία αυτό το πρόβλημα επιλύθηκε από πολλούς στοχαστές. διάφορες κατευθύνσεις. Πώς νοείται σήμερα η διαλεκτική του περιεχομένου και της μορφής; Στη λογική, το περιεχόμενο της κατανόησης είναι το σύνολο των ουσιωδών χαρακτηριστικών της.

Στη φιλοσοφία περιεχόμενο υπάρχει ένα ορισμένο διατεταγμένο σύνολο μερών, στοιχεία που αποτελούν τη βάση του και καθορίζουν την ύπαρξη, την ανάπτυξη και την αλλαγή των μορφών του. Όπως μπορείτε να δείτε, η έννοια του περιεχομένου και της λογικής και της φιλοσοφίας δεν αποκλείουν, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Η μορφή- μια εσωτερική σύνδεση που χαρακτηρίζει τη δομή, τη δομή του θέματος, τη μέθοδο οργάνωσης, την αλληλεπίδραση των στοιχείων περιεχομένου μεταξύ τους και με τις εξωτερικές συνθήκες. Ήδη στους ίδιους τους ορισμούς και τις έννοιες του περιεχομένου και της μορφής, παρατηρούμε την ομοιότητα τους, αφού η δομή, η εσωτερική τάξη είναι απαραίτητο συστατικό τόσο του περιεχομένου όσο και της μορφής. Επομένως, είναι δυνατός ο διαχωρισμός του περιεχομένου από τη μορφή μόνο αφηρημένα. Μόνο όταν συγκρίνει κανείς δύο παρόμοια περιεχόμενα μπορεί να διακρίνει, να ξεχωρίσει επίσημες στιγμές. Όχι μόνο το περιεχόμενο «διατυπώνεται», αλλά και η μορφή έχει νόημα. Επομένως, μια και η ίδια πλευρά, ένα στοιχείο μπορεί να είναι και η μορφή ενός αντικειμένου και το περιεχόμενο ενός άλλου.

Η σχέση μεταξύ μορφής και περιεχομένου εκφράζεται στο γεγονός ότι και οι δύο αυτές αντίθετες πλευρές του θέματος επηρεάζουν αμοιβαία η μία την άλλη. Στην αρχαιότητα, αποφασιστική σημασία στη διαλεκτική του περιεχομένου και της μορφής δόθηκε στη μορφή, χάρη στην οποία ένα πράγμα υπάρχει ως ορισμένο δεδομένο, που αντιστοιχεί στην ιδέα (μορφή) ή τον σκοπό (στόχο). Στο μέλλον, με την ανάπτυξη της επιστήμης και την αύξηση της επιρροής της στη φιλοσοφία, η ιδέα της σχέσης μεταξύ περιεχομένου και μορφής βελτιώθηκε επίσης. Η απλή κοινή λογική μας λέει ότι μια μορφή μπορεί να είναι μια μορφή κάτιδηλ. ένα ορισμένο περιεχόμενο, που χωρίς περιεχόμενο, η μορφή είναι άδεια, δηλ. είναι απλά αδύνατο. Επομένως, η κριτική του φορμαλισμού είναι αρκετά δίκαιη. Προσπαθώ να παίξω καθαρές μορφέςΣτην τέχνη, για παράδειγμα, αποτυγχάνει ακριβώς επειδή το περιεχόμενο εξακολουθεί να υπάρχει στο έργο ενός ταλαντούχου καλλιτέχνη που θεωρεί τον εαυτό του φορμαλιστή. Το ίδιο συμβαίνει και στην περίπτωση της γραφειοκρατίας ως ένα είδος φορμαλισμού στην κυβέρνηση. Γραφειοκράτης που υποτάσσει τις δραστηριότητές του σε καθαρές τυπικές διαδικασίες, χτίζοντας ένα παλάτι από εμπόδια ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗΣτην πραγματικότητα, είναι εκπρόσωπος ενός συγκεκριμένου κρατικού συστήματος, για το οποίο οι εξουσίες εξουσίας είναι από μόνες τους πολύτιμες. Είναι όμως πραγματικά τόσο πολύτιμα; Νομίζω ότι αυτό είναι ένα απολύτως ουσιαστικό σύστημα του κράτους, που εξυπηρετεί τα συμφέροντα της γραφειοκρατικής και γραφειοκρατικής ελίτ. Μια ειδική περίπτωση φορμαλισμού είναι η θετικιστική αντίληψη του δικαίου, σύμφωνα με την οποία το δίκαιο είναι η ύψιστη αρχή που δεν χρειάζεται οικονομική, πολιτική, ηθική ή άλλη αιτιολόγηση. Αυτή η επίσημη δογματική κατανόηση του δικαίου ανοίγει περιθώρια για την αυθαιρεσία του νομοθέτη. Ως αποτέλεσμα, οι νόμοι εγκρίνονται στην πολιτεία που είναι παράνομος.Ας μη βιαζόμαστε όμως να βγάλουμε συμπεράσματα για τη διαλεκτική περιεχομένου και μορφής. Άλλωστε και χωρίς μορφή δεν υπάρχει τίποτα. Επιπλέον, η φόρμα επηρεάζει ενεργά το περιεχόμενο, μεταδίδει στα πράγματα εκείνες τις ιδιότητες που μπορεί να μην έχει. Πάρτε, για παράδειγμα, άνθρακα, γραφίτη και διαμάντι. Η διαφορά τους είναι μόνο στη δομή του μορίου, δηλαδή στη μορφή. Αλλά κανείς από εμάς δεν θα ταυτίσει αυτές τις ουσίες μεταξύ τους. «Ο τόνος κάνει μουσική», λέει η παροιμία. Η φόρμα επηρεάζει ενεργά το περιεχόμενο, είτε βελτιώνοντας το περιεχόμενο είτε δημιουργώντας εμπόδια στην υλοποίησή του. Η μορφή είναι σχετικά ανεξάρτητη από το περιεχόμενο. Αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι υπάρχουν πολλές μορφές του ίδιου περιεχομένου, καθώς και στην προώθηση ή υστέρηση στη μορφή του περιεχομένου. Επομένως, αχώριστες μορφές και περιεχόμενα μας επιτρέπουν να μιλάμε για την ενότητά τους, στην οποία σε κάθε περίπτωση η προτεραιότητα μπορεί να ανήκει είτε στη μορφή είτε στο περιεχόμενο. Η διαλεκτική της μορφής και του περιεχομένου, στην οποία προκύπτει η ασυμφωνία ή η αντίφασή τους, είναι μια εσωτερική πηγή αλλαγής και εξέλιξης.

Η έννοια της ουσίας. Στο σύγχρονο φιλοσοφική λογοτεχνία ουσίαορίζεται ως το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου, το οποίο είναι μια σταθερή ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. Μια οντότητα είναι μια συλλογή βαθύςσυνδέσεις, σχέσεις, ιδιότητες και εσωτερικούς νόμους που καθορίζουν τα κύρια χαρακτηριστικά και τάσεις στην ανάπτυξη οποιουδήποτε συστήματος. Ετυμολογικά η λέξη «ουσία» προέρχεται από το «υπάρχον», «υπάρχον». Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η ύπαρξη χρειάζεται βάση, έχει κάποια αρχή, μια πηγή, προέρχεται από κάτι που καθορίζει το κυριότερο σε αυτό που υπάρχει. Γι' αυτό η ύπαρξη εξαρτάται από το κύριο πράγμα, σημαντικόςκαθορίζει τη δυναμική και την κατεύθυνση των αλλαγών του. Φαινόμενοστα ρωσικά χρησιμοποιείται με δύο έννοιες. Πρώτον, ένα φαινόμενο νοείται ως ένα γεγονός, ένα σύνολο διαδικασιών στη φύση και την κοινωνία. Σημαίνει την «εμφάνιση» αυτών των διεργασιών στη συνείδηση, την αντίληψή μας, πρώτα απ' όλα. αστραπή, ουράνιο τόξο, σολτριαντάφυλλο, χιονοπτώσεις, πλημμύρες, σεισμοί, ηφαιστειακές εκρήξεις - όλα αυτά και πολλά άλλα είναι η ουσία του πρωτοφανήςφύση. Ένα άτομο προσπάθησε να καταλάβει, να εξηγήσει τα φαινόμενα της φύσης και βρήκε μια ορισμένη ασυμφωνία μεταξύ του τρόπου που τα αντιλαμβανόταν και του τι είναι «στην πραγματική παρτίδα». Τα φαινόμενα της φύσης χαρακτηρίζουν το εξωτερικό, το μεταβλητό, αυτό που είναι «επιφανειακά», που γίνεται αντιληπτό από τον άνθρωπο αρχικά και αυτό που τελικά τον εξαπατά, τον οδηγεί μακριά από την ουσία στον κόσμο του Καθοδικού, στο ο κόσμος των «απόψεων», αλλά όχι των αληθειών. Έτσι προκύπτει στην πραγματικότητα φιλοσοφικό νόημακατηγορίες φαινομένων ως το αντίθετο της ουσίας.

Ουσία και ύπαρξη. Ο Πλάτων όρισε την ουσία ως ιδέα, ο NR ανάγεται στο σωματικό-αισθητηριακό είναι των πραγμάτων. Όπως κάθε βήμα,Η ουσία είναι άυλη, αμετάβλητη και αιώνια. Ο Αριστοτέλης κατάλαβε την ουσία του αιώνιου αρχή της ύπαρξηςτων πραγμάτων. Ήταν πεπεισμένος ότι η ουσία ενός πράγματος καθορίζεται από τη μορφή, αλλά όχι από την αδρανή ύλη. Να σας θυμίσω ότι στην αρχαία παράδοση οι έννοιες «μορφή» και «ιδέα» έχουν την ίδια σημασία. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης δεν διαχωρίζει τη μορφή (ιδέα) και την ύλη, αλλά τις επιβεβαιώνει. αχώριστος δεσμός. Στο άρωμα του Μεσαίωνα, η διαφορά μεταξύ ουσίακαι ύπαρξη.Η ουσία περιέχει έναν ορισμένο σκοπό, σκοπό, εκφράζεται η εκπαίδευση της ουσίας ορισμοί(ορισμός), που αντιστοιχεί στη γενική του βάση. Σημειώνεται στο μεσαιωνική φιλοσοφίαη διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης είχε εκτεταμένες συνέπειες. Αυτή η διαφορά νοείται ως ασυμφωνία μεταξύ ουσίας και φαινομένου, η οποία μπορεί να είναι τυχαία, ενιαία και να οδηγήσει μακριά από την κατανόηση της θεμελιώδους αρχής, δηλαδή της πρόθεσης του Δημιουργού που δημιούργησε το πράγμα με τις ουσιαστικές του ιδιότητες. Αυτές είναι οι αρχικές προϋποθέσεις του ουσιοκρατισμού, δηλαδή η ιδέα της ουσίας ως κάποιου είδους τελικής πραγματικότητας, η γνώση της οποίας σημαίνει την απόκτηση απολύτως αληθινής γνώσης.

Ορατότητα. Η διαφορά μεταξύ του εσωτερικού περιεχομένου ενός πράγματος και της αισθητηριο-εμπειρικής του εμφάνισης στο μυαλό μας επιβεβαιώθηκε στη σύγχρονη εποχή στις ανακαλύψεις της κυματικής φύσης του ήχου και της σωματικής φύσης του φωτός. Τι σημαίνει? Ας υποθέσουμε ότι έχουμε μια ευχάριστη μυρωδιά τριαντάφυλλου. Από πού προήλθε αυτό το συναίσθημα; Στο υπάρχουν τριαντάφυλλαμυρωδιά ή έχουμε μια αίσθησημυρωδιά? Αποδεικνύεται ότι το τριαντάφυλλο έχει αιθέρια έλαια που εξατμίζονται εύκολα, επηρεάζουν το οσφρητικό μας όργανο, με αποτέλεσμα να υπάρχει μια αίσθηση ευχάριστης μυρωδιάς. Το ερώτημα είναι αν υπάρχει ομοιότητα μεταξύ μας Αφήτο άρωμα ενός τριαντάφυλλου αιθέριο έλαιο? Από μια άποψη δεν υπάρχει τέτοια ομοιότητα, αλλά από μια άλλη σίγουρα είναι. Άλλωστε η αίσθηση της όσφρησης δεν είναι προϊόν τίποτα, αλλά αιθέριου ελαίου. Συναισθημα ευχάριστοςη μυρωδιά δημιουργείται από μια ορισμένη χημική σύνθεση αυτού του λαδιού. Είναι ευχάριστο μόνο σε ένα άτομο και, επιπλέον, διαμορφώνεται στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Ομοίως, η οπτική αίσθηση του χρώματος ενός τριαντάφυλλου. Πράγματι, στη φύση δεν υπάρχει χρώμα, αλλά υπάρχουν φωτεινά κύματα διαφόρων μηκών. Η διαφορά μεταξύ της αντίληψής μας και των πραγματικών ιδιοτήτων των πραγμάτων επέτρεψε στον Λοκ να υποβάλει την ιδέα των πρωταρχικών και δευτερευουσών ιδιοτήτων. Πίστευε ότι υπάρχουν ιδιότητες που είναι αχώριστες από το αντικείμενο, δίνονται στην αντίληψή μας με τη μορφή με την οποία υπάρχουν στη φύση. Αυτές είναι οι πρωταρχικές ιδιότητες (σχήμα, μήκος, αδιαπέραστο, συνοχή και αμοιβαία διάταξη των σωματιδίων, κίνηση, ανάπαυση, διάρκεια κ.λπ.). Ο δευτερεύων Locke ονομάζεται χρώμα, οσμή, ήχος, γεύση κ.λπ. Αυτές είναι ιδιότητες που, όπως και οι πρωταρχικές, προκαλούνται από δυνάμεις που έχουν τις ρίζες τους σε εξωτερικά αντικείμενα, αλλά η ομοιότητα των αισθήσεών μας με αυτές τις δυνάμεις είναι προβληματική.

Η γνωσιολογική σημασία των ιδεών του Locke συνίστατο κυρίως στο γεγονός ότι υπονόμευαν την ιδέα της ταυτότητας των πραγμάτων και των αισθήσεών μας, έδειχναν τη διαφορά μεταξύ ουσίας και φαινομένου, προσανατολίζοντας τη γνώση προς την αποκάλυψη βαθέων, άγνωστων στην επιστήμη, σημαντικών ( ουσιαστικές) ιδιότητες πραγμάτων και σχέσεων που είναι σημαντικές για ένα άτομο. Ο Καντ ανέπτυξε και συμπλήρωσε την έννοια του Λοκ. Όρισε το φαινόμενο ως μια μορφή πειραματικής κατανόησης της ύπαρξης των πραγμάτων. Αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα ενός πράγματος «από μόνο του», πίστευε ότι η διαφορά μεταξύ της ουσίας ενός πράγματος και των ιδεών μας για αυτό είναι ανυπέρβλητη. Υποστήριξε αυτή τη θέση, πρώτον, από το γεγονός ότι η ουσία ενός πράγματος είναι ανεξάντλητη στην αντικειμενική του ύπαρξη. Στο έργο «Υλισμός και Εμπειριοκριτική», ο Β. Ι. Λένιν εξέφρασε επίσης την ιδέα της ανεξάντλητης ύλης: «Το ηλεκτρόνιο είναι επίσης ανεξάντλητο, όπως το άτομο». Ο δεύτερος λόγος για την ασυμφωνία μεταξύ της ουσίας και της ιδέας μας γι' αυτήν (φαινόμενο) είναι ότι η γνώση μας είναι δυνατή χάρη σε έννοιες a priori, δηλαδή που λαμβάνονται από την προηγούμενη εμπειρία της ανθρωπότητας. Επομένως, πίστευε ο Καντ, η γνώση μας για τα πράγματα με μια ορισμένη έννοια (ακριβώς λόγω της χρήσης a priori μορφών γνωστικής δραστηριότητας, της ανθρώπινης σκέψης) δεν θα είναι ποτέ οριστική και εξαντλητική.

Φαινόμενο και ουσία διαλεκτικάδιαπλέκονται ως δύο αντίθετα. Η αντίφασή τους αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά όταν το φαινόμενο παραμορφώνει την ουσία και αντικείμενα εμφανίζονται μπροστά μας με την ενδυμασία παραπλανητικών φαντασμάτων. Ένας αντικατοπτρισμός στην έρημο είναι μια φωτεινή, αλλά η μόνη επιβεβαίωση αυτού. Η γαλήνια έκταση της λίμνης μας κρύβει μια δίνη που μπορεί να σκοτώσει ακόμα και έναν έμπειρο κολυμβητή. Τέτοιες αντιφάσεις ονομάζονται εμφανίσεις ή «φαίνεσθαι». Η ορατότητα οφείλεται αντικειμενικά χαρακτηριστικάπραγματικές σχέσεις και ιδιότητες της ύπαρξης. Μπορεί επίσης να εξηγηθεί από τις ιδιαιτερότητες της αντίληψής μας. Οι μελέτες των σφαλμάτων αντίληψης στη σύγχρονη ψυχολογία και η διαπίστωση των αιτίων τους δείχνουν τη σημασία του υποκειμενικού παράγοντα στη γνωστική διαδικασία. Επομένως, η διάκριση μεταξύ του φαινομένου και του πραγματικού είναι τόσο απαραίτητη. Αλλά σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, το φαινόμενο φαίνεται διαφορετικό από την ουσία, δηλαδή τη βαθιά διαδικασία που προκάλεσε το δεδομένο φαινόμενο. Έτσι, η ασθένεια εκδηλώνεται με τη μορφή συμπτωμάτων. Αλλά ακόμη και ένας έμπειρος γιατρός δεν θα βλέπει πάντα πίσω από ορισμένα συμπτώματα ακριβώς την ασθένεια της οποίας αποτελούν εκδήλωση.

Διαλεκτική Ουσίας και Φαινομένου. Τα παραδείγματα ορατότητας που δίνονται δεν δείχνουν καθόλου ότι το φαινόμενο και η ουσία δεν συνδέονται μεταξύ τους. Το "Appearance" (εμφάνιση) όχι μόνο δεν μας απομακρύνει από τη γνώση της ουσίας, αλλά μας επιτρέπει επίσης να δούμε πίσω από την απατηλή εμφάνισή του τις βαθιές ουσιαστικές πλευρές, τις ιδιότητες ενός πράγματος. Στη μαρξιστική φιλοσοφία, οι κατηγορίες της ουσίας και του φαινομένου θεωρούνται ως καθολικά χαρακτηριστικά υλικό κόσμο, και η διαδικασία της γνώσης - ως τα βήματα ανόδου από το φαινόμενο στην ουσία, από την ουσία του πρώτου - στην ουσία του δεύτερου, του τρίτου κ.ο.κ. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς απείχαν πολύ από το να πιστεύουν, όπως ο Χέγκελ, ότι η διαδικασία της γνώσης της ουσίας θα φτάσει στην ολοκλήρωσή της κάποια στιγμή στο μέλλον. Συνέδεσαν την τεκμηρίωση της διαλεκτικο-υλιστικής τους κοσμοθεωρίας με τα επιτεύγματα της επιστήμης, κάθε νέα συνιστά μια εποχή, η ανακάλυψη της οποίας δίνει στη φιλοσοφία μια νέα ματιά.

Ένα φαινόμενο είναι ένας τρόπος ανακάλυψης μιας οντότητας. Προκύπτει, κατά κανόνα, κατά την αλληλεπίδραση των αντικειμένων, όταν η ουσία διαπερνά, αποκαλύπτεται. Ποιο είναι το θέμα, τέτοια είναι η φύση αυτών των συνδέσεων και αλληλεπιδράσεων. Άρα, ένα αρπακτικό παραμένει αρπακτικό, όσο κι αν προσπαθούν να τον κάνουν χορτοφάγο. Ωστόσο, η συμπεριφορά του ποικίλλει ανάλογα με το περιβάλλον και το πιθανό θύμα της όρεξής του που αντιμετωπίζει. Γι' αυτό το φαινόμενο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εκδηλώνεται, αναδεικνύει την ουσία του αντικειμένου, δηλαδή την εσωτερική και σημαντική ιδιότητά του.

Το πιο σημαντικό καθήκον της γνώσης είναι να αποκτήσει γνώση που πληροί το κριτήριο της αλήθειας. Μια τέτοια γνώση είναι η διείσδυση στην ουσία του υπό μελέτη αντικειμένου. Η γνώση της ουσίας περιλαμβάνει την αποκάλυψη βαθύςσυνδέσεις, σχέσεις, νόμοι που καθορίζουν τα κύρια χαρακτηριστικά και τις τάσεις της ανάπτυξης. Και αφού η ουσία της φύσης είναι ανεξάντλητη, η διαδικασία της γνωστοποίησής της είναι επίσης ατελείωτη. Η έννοια της ουσίας έχει σημασία ρυθμιστική αρχή,κατευθύνοντας την ανθρώπινη Γνώση στην επίτευξη πλήρους, εξαντλητικής γνώσης. Η έννοια του φαινομένου έχει μεθοδολογική αξία,δείχνοντας αυτό τρόπος,πώς είναι δυνατόν να συνειδητοποιήσει κανείς τη γνώση της ουσίας. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα επιστημονικό πείραμα, στο οποίο το υπό μελέτη αντικείμενο τοποθετείται σε ασυνήθιστες γι' αυτό συνθήκες, καθιστά δυνατή την καταγραφή θεμελιωδώς νέων φαινομένων και ως εκ τούτου την ανακάλυψη προηγουμένως άγνωστων νόμων του σχηματισμού και της λειτουργίας του.

Η ανάπτυξη της γνώσης είναι η αδιάκοπη κίνηση της σκέψης από το επιφανειακό, ορατό, από αυτό που μας φαίνεται, στο ολοένα βαθύτερο, κρυφό - στην ουσία. Η ουσία, από την άλλη πλευρά, έχει την αληθινή πραγματικότητα μόνο ως αποτέλεσμα ορισμένων μορφών αυτοανακάλυψης της. Πώς εκφράζονται τα φύλλα, τα άνθη, τα κλαδιά και οι καρποί εμφάνισηη ουσία ενός φυτού, για παράδειγμα, ηθικές, πολιτικές, φιλοσοφικές, επιστημονικές, αισθητικές ιδέες εκφράζουν την ουσία ενός συγκεκριμένου κοινωνικού συστήματος. Τι είναι το κοινωνικό σύστημα στην ουσία του, τέτοιες είναι οι μορφές εκδήλωσής του στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική, στη φύση της λαϊκής βούλησης, στις μορφές της δικαιοσύνης, στην παραγωγικότητα της εργασίας κ.λπ. Το φαινόμενο, κατά κανόνα, εκφράζει μόνο μια ορισμένη όψη της ουσίας, μια από τις πτυχές της. Για παράδειγμα, πολλές εκδηλώσεις ενός κακοήθους όγκου (καρκίνου) έχουν μελετηθεί με αρκετή λεπτομέρεια, αλλά η ίδια η ουσία του εξακολουθεί να είναι σε μεγάλο βαθμό ένα δυσοίωνο μυστήριο. Η ουσία κρύβεται από το βλέμμα του ανθρώπου, ενώ το φαινόμενο βρίσκεται στην επιφάνεια. (Ο σοφός Προύτκοφ όχι χωρίς λόγο κάλεσε: «Κοίτα τη ρίζα!») Η ουσία, επομένως, είναι κάτι μυστικό, βαθύ, που μένει στα πράγματα, στις εσωτερικές τους συνδέσεις και στον έλεγχο τους, η βάση όλων των μορφών της εξωτερικής τους εκδήλωσης.

Το φαινόμενο είναι τα εξωτερικά, παρατηρήσιμα, συνήθως πιο κινητά, μεταβλητά χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου, σε σχέση με μια ανεξάρτητη περιοχή. αντικειμενική πραγματικότητα. Η εμφάνιση και η ουσία είναι διαλεκτικά συνδεδεμένα αντίθετα. Δεν ταιριάζουν μεταξύ τους. Μερικές φορές η αναντιστοιχία τους είναι φωτεινή έντονο χαρακτήρα: εξωτερικά, επιφανειακά χαρακτηριστικά της μάσκας του θέματος, παραμορφώνουν την ουσία της. Σε τέτοιες περιπτώσεις μιλάει κανείς για εμφάνιση, εμφάνιση. Ένα παράδειγμα ορατότητας είναι ένας αντικατοπτρισμός - μια οπτική όραση που εμφανίζεται λόγω της καμπυλότητας των ακτίνων φωτός από την ατμόσφαιρα. Η τιμολόγηση μπορεί να στρεβλώσει αισθητά τη σχέση αξίας, της οποίας καταρχήν χρησιμεύει ως εκδήλωση.

Οι κατηγορίες του φαινομένου και της ουσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Το ένα προϋποθέτει το άλλο. Η διαλεκτική φύση αυτών των εννοιών αντανακλάται επίσης στην ευελιξία και τη σχετικότητά τους. Η έννοια της ουσίας δεν υπονοεί κάποιο αυστηρά σταθερό επίπεδο πραγματικότητας ή κάποιο όριο γνώσης. Η ανθρώπινη γνώση κινείται από τα φαινόμενα στην ουσία, βαθαίνει περαιτέρω από την ουσία της πρώτης τάξης στην ουσία της δεύτερης τάξης κ.λπ., αποκαλύπτοντας όλο και πιο διεξοδικά αιτιώδεις σχέσεις, πρότυπα, τάσεις αλλαγής, ανάπτυξη ορισμένων περιοχών της πραγματικότητας. Έτσι, η δαρβινική θεωρία ήταν ένα σημαντικό βήμα στη γνώση των νόμων της βιολογικής εξέλιξης, αλλά η μελέτη τους δεν σταμάτησε εκεί. Και σήμερα, η επιστήμη, λαμβάνοντας υπόψη την εξελικτική γενετική και άλλες μελέτες, έχει μια βαθύτερη γνώση της άγριας ζωής. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα. Η σχετική φύση των εννοιών της «ουσίας και του φαινομένου», επομένως, σημαίνει ότι αυτή ή η άλλη διαδικασία δρα ως φαινόμενο σε σχέση με βαθύτερες διαδικασίες, αλλά ως ουσία (κατώτερης τάξης) - σε σχέση με τις δικές της εκδηλώσεις .

Αυτό, ως ένα βαθμό, μας επιτρέπει να καταλάβουμε ότι δεν μιλάμε για κάποιες άκαμπτες έννοιες που μπορούν να αποδοθούν σε σταθερά επίπεδα πραγματικότητας. Το φαινόμενο και η ουσία είναι έννοιες που υποδεικνύουν την κατεύθυνση, το μονοπάτι της αιώνιας, ατέρμονης εμβάθυνσης της ανθρώπινης γνώσης.

12. Ποια είναι η ουσία των χημικών φαινομένων; Από τι εξαρτώνται οι ιδιότητες των ουσιών;

Η μελέτη των χημικών φαινομένων βασίζεται στις θεμελιώδεις αρχές της φυσικής εικόνας του κόσμου και συμβάλλει σημαντικά στην περιγραφή των φαινομένων της έμψυχης και άψυχης φύσης.

Ο απλούστερος φορέας χημικών ιδιοτήτων είναι ένα άτομο - ένα σύστημα που αποτελείται από έναν πυρήνα και ηλεκτρόνια που κινούνται γύρω του. Ως αποτέλεσμα της χημικής αλληλεπίδρασης των ατόμων, σχηματίζονται μόρια - συστήματα που αποτελούνται από πολλούς πυρήνες, στο γενικό πεδίο των οποίων κινούνται τα ηλεκτρόνια.

Οι χημικές αντιδράσεις δεν περιλαμβάνουν μεμονωμένα σωματίδια, αλλά τις μεγάλες τους ομάδες - ουσίες, και η χημική αλλαγή συνοδεύεται από την εμφάνιση νέων χημικών ατόμων, ή χημικών. Ένα χημικό άτομο ονομάζεται συνήθως η μικρότερη ποσότητα μιας ουσίας, η επανάληψη της οποίας στο χώρο μπορεί να αναπαράγει μια δεδομένη ουσία.

Τα χημικά φαινόμενα καθορίζουν την ανάπτυξη της άψυχης και ζωντανής φύσης και διαφέρουν από άλλα που θεωρούνται στη φυσική επιστήμη. Χημικές αντιδράσεις που συμβαίνουν σε μη ζωντανά συστήματα και βασίζονται σε στατιστικές συγκρούσεις μορίων τυχαία κατανεμημένων στο διάστημα.

Όλες οι χημικές γνώσεις ενώνονται με το κύριο καθήκον - την απόκτηση ουσιών με επιθυμητές ιδιότητες.

13. Τι είναι το εννοιολογικό σύστημα της χημείας; Ποια εννοιολογικά συστήματα χημείας γνωρίζετε;

Με όλη την ποικιλία των χημικών φαινομένων, υπάρχουν τέσσερα κύρια εννοιολογικά συστήματα. Αυτά τα συστήματα εμφανίστηκαν διαδοχικά στο χρόνο, με κάθε νέα χημική έννοια να αναδύεται από τα επιστημονικά επιτεύγματα του προηγούμενου.

1. Η πρώτη χημική έννοια - το δόγμα της σύνθεσης - προέκυψε τη δεκαετία του 1660. και σχετίζεται με τη μελέτη των ιδιοτήτων των ουσιών ανάλογα με τη χημική τους σύσταση. Αντιπροσώπευε σχεδόν όλη τη χημεία. Επί του παρόντος, στο πλαίσιο του εξετάζονται τα προβλήματα της περιοδικότητας, της στοιχειομετρίας (η αναλογία μεταξύ των ποσοτήτων των αντιδρώντων και των προϊόντων που προκύπτουν), καθώς και της φυσικοχημικής ανάλυσης.

2. Το 1800. προέκυψε η έννοια της δομικής χημείας, που περιελάμβανε τη μελέτη της δομής, δηλ. τον τρόπο αλληλεπίδρασης των στοιχείων. Αυτή η έννοια βασίζεται στην ατομική-μοριακή έννοια της δομής της ύλης.

3. Το τρίτο εννοιολογικό σύστημα - το δόγμα της χημικής διαδικασίας - τη δεκαετία του 1950. ολοκληρώνει το αναπτυξιακό του στάδιο. Βασίζεται στην έννοια της χημικής κινητικής και της χημικής θερμοδυναμικής και στο πλαίσιό της μελετώνται οι εσωτερικοί μηχανισμοί και οι συνθήκες για την εμφάνιση χημικών διεργασιών.

4. Οι ιδέες του τέταρτου εννοιολογικού συστήματος - της εξελικτικής χημείας - διατυπώθηκαν τη δεκαετία του 1970. Αυτό το σύστημα είναι στα σπάργανα. Στο επίκεντρο της προσοχής της βρίσκονται ανοιχτά εξαιρετικά οργανωμένα χημικά συστήματα, η ανάπτυξη των οποίων οδηγεί στην εμφάνιση μιας βιολογικής μορφής κίνησης.

14. Ποια είναι τα κύρια προβλήματα της σύστασης της ουσίας γνωρίζετε; Περιγράψτε τα εν συντομία.

Η χημική σύνθεση μιας ουσίας εξετάζεται στο πλαίσιο του δόγματος της σύνθεσης, υπάρχουν τρία κύρια προβλήματα: το πρόβλημα ενός χημικού στοιχείου, το πρόβλημα μιας χημικής ένωσης, το πρόβλημα της συμμετοχής χημικών στοιχείων στην παραγωγή νέων υλικών.

Επί του παρόντος, ένα χημικό στοιχείο νοείται ως ένα σύνολο ατόμων με το ίδιο πυρηνικό φορτίο. Η αρχή της σύγχρονης έννοιας ενός χημικού στοιχείου ως «απλού σώματος» ή ως το όριο της χημικής αποσύνθεσης μιας ουσίας, που περνά χωρίς αλλαγή από τη σύνθεση ενός πολύπλοκου σώματος σε άλλο, τέθηκε για πρώτη φορά από τον R. Boyle στο μέσα του 17ου αιώνα. Οι χημικοί εκείνης της εποχής δεν γνώριζαν ούτε ένα χημικό στοιχείο. Ο φώσφορος ανακαλύφθηκε μόνο το 1669 και στη συνέχεια πάλι το 1680, το κοβάλτιο - το 1735, το νικέλιο - το 1751, το υδρογόνο - το 1766, το φθόριο - το 1771, το άζωτο - το 1772, το χλώριο και το μαγγάνιο - το 1774. Το οξυγόνο ανακαλύφθηκε ταυτόχρονα στη Σουηδία, την Αγγλία και τη Γαλλία το 1772 - 1776.

Η ανακάλυψη του περιοδικού νόμου τόνωσε την αναζήτηση νέων χημικών στοιχείων. Την εποχή του Mendeleev, 62 στοιχεία ήταν γνωστά, τότε ήδη στη δεκαετία του 1930. το σύστημα των στοιχείων τελείωνε με ουράνιο (Ζ = 92). Επί του παρόντος, το βαρύτερο συνθετικό στοιχείο είναι το στοιχείο με Z = 112. Μια πλήρης επιστημονική εξήγηση του Περιοδικού Πίνακα Στοιχείων βασίζεται στους νόμους της κβαντικής μηχανικής.

Μια χημική ένωση νοείται επί του παρόντος ως μια μεμονωμένη ουσία στην οποία τα άτομα ενός ή διαφορετικών στοιχείων αλληλοσυνδέονται με έναν χημικό δεσμό. Περισσότερες από 5 εκατομμύρια χημικές ενώσεις είναι πλέον γνωστές. Η σύνθεση των χημικών ενώσεων στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων υπακούει στους νόμους της σταθερότητας της σύνθεσης και των πολλαπλών αναλογιών.

Μέχρι πρόσφατα, το πρόβλημα μιας χημικής ένωσης δεν προκαλούσε διαμάχη μεταξύ των επιστημόνων. Ήταν γενικά αποδεκτό τι πρέπει να αποδίδεται σε χημικές ενώσεις και τι - σε "απλά σώματα". Ωστόσο, η χρήση σύγχρονων φυσικών μεθόδων για τη μελέτη της ύλης αποκάλυψε ότι τα άτομα συνδυάζονται σε μόρια ως ένα ενιαίο κβαντομηχανικό σύστημα από εσωτερικές δυνάμεις - χημικούς δεσμούς, και αποτελούν εκδήλωση των κυματικών ιδιοτήτων των ηλεκτρονίων σθένους.

Ως αποτέλεσμα της αποκάλυψης της φυσικής ουσίας του χημικού δεσμού, η κλασική έννοια του μορίου έχει αλλάξει. Ένα μόριο εξακολουθεί να ονομάζεται το μικρότερο σωματίδιο μιας ουσίας που μπορεί να καθορίσει τις ιδιότητές του και να υπάρχει ανεξάρτητα. Αλλά τώρα ο αριθμός των μορίων περιλαμβάνει τέτοια κβαντομηχανικά συστήματα όπως ιονικούς, ατομικούς και μεταλλικούς μονοκρυστάλλους και πολυμερή που σχηματίζονται από δεσμούς υδρογόνου.

Το τελευταίο πρόβλημα του δόγματος της σύνθεσης είναι η εμπλοκή νέων χημικών στοιχείων στην παραγωγή υλικών. Είναι γνωστό ότι το 98,6% της μάζας του φυσικά προσβάσιμου στρώματος της Γης είναι μόνο οκτώ χημικά στοιχεία. Ωστόσο, αυτοί οι πόροι χρησιμοποιούνται άνισα.

Από τα μέσα του ΧΧ αιώνα. άρχισαν να χρησιμοποιούνται νέα χημικά στοιχεία στη σύνθεση στοιχείων-οργανικών ενώσεων Νέες οργανοστοιχειώδεις ενώσεις χρησιμοποιούνται τόσο ως χημικά αντιδραστήρια για εργαστηριακή έρευνα όσο και για τη σύνθεση μοναδικών υλικών.

Ιδέες για την τάξη της ύπαρξης διαμορφώθηκαν στις αρχαίες φιλοσοφικές διδασκαλίες. Η έννοια, με τη βοήθεια της οποίας κατανοήθηκε η τάξη του κόσμου και των συστατικών του στις αρχαίες φιλοσοφικές διδασκαλίες, ήταν επίσης η έννοια μορφές.Ο Αριστοτέλης θεωρούσε την ύλη ως τον αντίποδα της μορφής και ο Χέγκελ το περιεχόμενο. Η μορφή, ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, κατανοήθηκε ως οργανωτικός παράγοντας (η τυπικότητα ήταν αντίθετη με την αμορφία). Εν ολίγοις, ο Αριστοτέλης συνέκρινε όλη αυτή τη μορφή -την τάξη- με το έργο ενός αγγειοπλάστη (που διαμορφώνει και τον πηλό).

Ο Χέγκελ συνέδεσε την οριστικότητα του αντικειμένου με την έννοια της μορφής. Η κατηγορία της μορφής και του περιεχομένου προοριζόταν από τον Γ. να κατανοήσει την ποικιλομορφία του όντος. Τεκμηρίωσε την άρρηκτη διαλεκτική σχέση περιεχομένου και μορφής. Το περιεχόμενο νοείται ως το σύνολο των διαφόρων στοιχείων και των αλληλεπιδράσεών τους, που καθορίζει τον κύριο τύπο, τη φύση ενός αντικειμένου, φαινομένου, διαδικασίας. Η μορφή είναι η αρχή της τάξης, ο τρόπος ύπαρξης ενός συγκεκριμένου περιεχομένου. Το περιεχόμενο και η μορφή της έννοιας είναι διαλεκτικά. ΣΤΟ ανθρώπινη δραστηριότηταη έννοια της μορφής συνδέεται με την έννοια των κανόνων (GOSTs). Ως παράγοντας παραγγελίας, η μορφή είναι πιο συντηρητική από το περιεχόμενο.

Ουσία και φαινόμενο

Οι κατηγορίες «ουσία» και «φαινόμενο» είναι απαραίτητες για την ανάπτυξη μιας σωστής ιδέας της διαδικασίας της γνώσης. Η γνώση ξεκινά με αυτό που είναι διαθέσιμο για να κατευθύνει την αισθητηριακή αντίληψη σε διαδικασίες και πράγματα. Αυτή η εξωτερική και σχετικά μεταβλητή πλευρά των πραγμάτων και των διαδικασιών ονομάζεται φαινόμενο. Όλα τα πράγματα και οι διαδικασίες έχουν επίσης μια εσωτερική, σχετικά σταθερή και καθοριστική πλευρά, σχετικά κρυμμένη πίσω από φαινόμενα και απρόσιτη στην άμεση αντίληψη. Αντιπροσωπεύει την ουσία τους - τη βάση του αντικειμένου και το κύριο πράγμα σε αυτό, την ενότητα των εσωτερικών, απαραίτητων πλευρών και συνδέσεων. Η ουσία εμφανίζεται συνήθως ως γενική, και το φαινόμενο - ως ενιαίο, άτομο.

Η έννοια της «εμφάνισης» (ή «εμφάνισης») πλησιάζει σε περιεχόμενο την έννοια του «φαινόμενου» - μια ανεπαρκής, διεστραμμένη έκφραση της ουσίας. Έχει σωστό και λάθος. Η δυσκολία της γνώσης έγκειται στον διαχωρισμό των παραμορφώσεων από την αληθινή έκφραση της ουσίας στα φαινόμενα. Και ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί η ουσία πίσω από το φαινόμενο.

Η ουσία και το φαινόμενο είναι διαφορετικές, έστω και αντίθετες πλευρές ενός θέματος, αλλά βρίσκονται σε ενότητα και αλληλεπίδραση. Δεν υπάρχουν φαινόμενα χωρίς ουσία, δεν υπάρχει ουσία χωρίς τις εκδηλώσεις της. Η ουσία είναι. Το φαινόμενο είναι σημαντικό. Η αλλαγή της ουσίας καθορίζει την αλλαγή του φαινομένου. Ταυτόχρονα, η ουσία αποκαλύπτεται στα φαινόμενα και δεν μπορεί να αποκαλυφθεί εκτός του φαινομένου. Η εμφάνιση είναι η εξωτερική εκδήλωση της ουσίας. Η ουσία ως γενική δεν μπορεί να υπάρχει έξω από τα επιμέρους φαινόμενα. Υπάρχει μόνο στο άτομο και εκδηλώνεται μέσα από αυτό.

Γνωρίζοντας την ουσία ορισμένων διαδικασιών, η επιστήμη αποκαλύπτει τους νόμους που τις διέπουν. Ουσία και νόμος είναι έννοιες πολύ κοντινές, της ίδιας τάξης. ο νόμος είναι μια ουσιαστική, εσωτερική σύνδεση, μια σύνδεση μέσα σε μια ουσία ή μεταξύ ουσιών.

Η γνώση πηγαίνει από το φαινόμενο στην ουσία, από την εξωτερική πλευρά των πραγμάτων σε βαθιές τακτικές συνδέσεις. Αλλά η ουσία δεν δίνεται αμέσως, το σύνολο, αλλά κατανοείται τμηματικά. Έχοντας αποκαλύψει μια ορισμένη ουσία, η γνώση προχωρά παραπέρα, από τη γνώση της ουσίας της πρώτης τάξης στη γνώση της ουσίας της δεύτερης τάξης, βαθύτερα, και ούτω καθεξής χωρίς τέλος.